प्रतिस्पर्धी संबंध. क्षेत्रीयता
राजनीतिक विचारधारा- राजनीतिक चेतना का एक विशिष्ट रूप, सत्ता पर विचारों की एक प्रणाली, राज्य संरचना और उनके विनियमन के तरीके। समाज के विभिन्न समूहों की अपने हितों, प्राथमिकताओं (सामाजिक, आर्थिक, राष्ट्रीय, आदि) को मूर्त रूप देने की इच्छा ने विभिन्न प्रकार के पी.आई. (उदार, रूढ़िवादी, कट्टरपंथी, आदि) और इसके विपरीत के विचार को जन्म दिया। , विचारधाराओं का संघर्ष। पी.आई. कुछ सिद्धांतों के रूप में कार्य करना शुरू किया जो कुछ के दावों को उचित ठहराते हैं। शक्ति पर समूह, उसका उपयोग। पी.आई. का असली "वजन" सार्वजनिक चेतना पर इसके प्रभाव की डिग्री पर निर्भर करता है। पी.आई. निम्नलिखित कार्य करता है: 1) अभिविन्यास, जो इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि, समाज, सामाजिक प्रगति, व्यक्तित्व और शक्ति के बारे में मौलिक विचारों सहित, यह मानव गतिविधि के अर्थ और अभिविन्यास की एक प्रणाली निर्धारित करता है; 2) लामबंदी, जिसका अर्थ इस तथ्य में निहित है कि एक अधिक परिपूर्ण समाज का प्रस्तावित विचार, पी.आई. प्रत्यक्ष उद्देश्यों के रूप में कार्य करें राजनीतिक गतिविधिऔर उनके कार्यान्वयन के लिए समाज, सामाजिक समूहों को संगठित करना; 3) एकीकृत, इस तथ्य में शामिल है कि, दुनिया की प्रस्तावित मौलिक तस्वीर के भीतर राजनीतिक कार्रवाई को अर्थ देते हुए, पी.आई. इसे ऐसा महत्व दें, जो इसके पैमाने में किसी भी व्यक्तिगत या समूह हित से अधिक हो; पी.आई. निजी हितों का विरोध करें और इस प्रकार एक एकीकृत कारक के रूप में कार्य करें; 4) मूल्यह्रास, ऐसी स्थिति में सामाजिक तनाव को कम करने में योगदान जहां समाज, एक समूह, एक व्यक्ति की जरूरतों और उन्हें संतुष्ट करने की वास्तविक संभावनाओं के बीच विसंगति है; प्रस्तावित आदर्श प्रेरक अर्थों के रूप में कार्य करते हैं, व्यक्ति, समूह को असफलताओं के बाद खुद में ताकत खोजने के लिए मजबूर करते हैं, उन्हें लागू करने के लिए फिर से सक्रिय कार्यों के लिए प्रयास करते हैं; 5) एक निश्चित सामाजिक समूह के हितों को व्यक्त करने और उनकी रक्षा करने का कार्य, दूसरे शब्दों में, पी.आई. कुछ के हितों के आधार पर उत्पन्न हो सकता है सामाजिक समूह और उन्हें अन्य समूहों के हितों का विरोध करने के लिए कहा जाता है; विचारधारा, एक नियम के रूप में, राजनीतिक दलों, आंदोलनों, संघों, समूहों में संस्थागत है; इन संस्थानों के लिए महत्वपूर्ण कार्यनागरिकों के राजनीतिक व्यवहार का उन्मुखीकरण है। पी.आई. के कई स्तर 2) कार्यक्रम-राजनीतिक (इस स्तर पर, अनुकूलन होता है, सामाजिक-दार्शनिक सिद्धांतों की भाषा से कार्यक्रमों की भाषा में अनुवाद और अभिजात वर्ग या प्रति-अभिजात वर्ग की आवश्यकताओं के नारे, प्रबंधकीय निर्णय लेने के लिए एक मानक आधार बनता है और नागरिकों का राजनीतिक व्यवहार; इस स्तर की आवश्यकताएं अधिक लोगों के लिए यथासंभव सुलभ होना, उन्हें राजनीतिक कार्यों के लिए उन्मुख करना; 3) अद्यतन, किसी विशेष विचारधारा के विचारों, लक्ष्यों, सिद्धांतों, उसके प्रभाव में महारत हासिल करने की डिग्री निर्धारित करना लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों, उनके राजनीतिक व्यवहार पर; यह वह स्तर है जो अभिजात वर्ग को अध्ययन के माध्यम से अनुमति देता है जनता की रायप्रभाव की डिग्री, पी.आई. की विश्वसनीयता निर्धारित करें, जो एक संगठनात्मक, नियामक, नियंत्रण प्रणाली के रूप में कार्य करती है जो किसी व्यक्ति और समाज के जीवन का मार्गदर्शन करती है। राजनीतिक मनोविज्ञान- एक विज्ञान जो राजनीतिक जीवन के मनोवैज्ञानिक पहलुओं का अध्ययन करता है। राजनीतिक-मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की वस्तुएँ राजनीतिक भागीदारी, राजनीतिक नेतृत्व, राजनीतिक मूल्य और दृष्टिकोण, राजनीतिक व्यवहार को प्रभावित करने वाले उद्देश्य, राजनीतिक समाजीकरण, जन चेतना आदि हैं। अनुसंधान विधियों को पी.पी. द्वारा उधार लिया गया था। सामाजिक, नैदानिक, संज्ञानात्मक और मनोविज्ञान के अन्य क्षेत्रों से। सबसे अधिक उपयोग की जाने वाली अनुसंधान विधियों में अवलोकन, परीक्षण, समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण, प्रयोगशाला में मॉडलिंग स्थितियों, मनोविश्लेषणात्मक विश्लेषण शामिल हैं। विशेषज्ञ मूल्यांकनव्यक्तित्व, मनोवैज्ञानिक चित्रों का निर्माण, राजनीतिक नेताओं की जीवनियों का विश्लेषण, योजनाबद्ध मानचित्रण, आदि। राजनीतिक मनोविज्ञान
– अवयवराजनीतिक चेतना, राजनीतिक संबंधों और हितों को सामाजिक-राजनीतिक रूप में तैयार करना और ठीक करना और विषय के प्रत्यक्ष उद्देश्यों और राजनीतिक व्यवहार के दृष्टिकोण के विकास में योगदान देना। राजनीतिक विचारधारा और राजनीतिक मनोविज्ञान - सामग्री में क्रमशः सैद्धांतिक और रोजमर्रा के साथ आंशिक रूप से मेल खाते हैं, लेकिन उनकी अपनी विशिष्टताएँ भी हैं। राजनीतिक विचारधारा और मनोविज्ञान के बीच अंतर एक ही आधार पर होता है - राजनीतिक वास्तविकता के पुनरुत्पादन की गहराई और पर्याप्तता। हालाँकि, विचारधारा सिद्धांत के समान नहीं है, और राजनीतिक मनोविज्ञान सामान्य चेतना के दायरे से परे है।
विचारधारा को आमतौर पर सैद्धांतिक विचारों, विचारों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है जो कुछ सामाजिक समूहों के हितों और लक्ष्यों को व्यक्त करते हैं और मौजूदा सामाजिक संबंधों को बनाए रखने या बदलने के उद्देश्य से होते हैं। राजनीतिक विचारधारा, तदनुसार, किसी भी सामाजिक समूह (वर्ग, राष्ट्र, आदि) के हितों और लक्ष्यों के दृष्टिकोण से राजनीतिक वास्तविकता की एक सैद्धांतिक समझ है। "राजनीतिक विचारधारा" और "राजनीतिक सिद्धांत" की अवधारणाओं की मात्रा आंशिक रूप से एक-दूसरे को ओवरलैप करती है, क्योंकि विचारधारा सिद्धांत के माध्यम से राजनीतिक वास्तविकता का विश्लेषण करती है - यह एक व्यवस्थित, तार्किक रूप से सुसंगत, क्षेत्र में पेशेवरों द्वारा विकसित वस्तुनिष्ठ ज्ञान होने का दावा करती है। आध्यात्मिक उत्पादन. हालाँकि, विचारधारा पूरी तरह से सिद्धांत के ढांचे में फिट नहीं होती है, क्योंकि यह न केवल इस बारे में ज्ञान का प्रतिनिधित्व करती है कि क्या है (क्या है), बल्कि समाज में क्या होना चाहिए (क्या होना चाहिए) के बारे में भी, जो इसे एक ठोस सैद्धांतिक से वंचित करता है ज़मीन। राजनीतिक चेतना की संरचना में विचारधाराओं की केंद्रीय स्थिति प्रारंभ में उनके गठन और कामकाज की कई विशिष्ट विशेषताओं के कारण थी, जिनमें आम तौर पर शामिल हैं: विचारधारा में प्रस्तुत ज्ञान की अखंडता, व्यवस्थित प्रकृति, ज्ञान के साधनों का उपयोग सैद्धांतिक स्तर; विचारकों, बौद्धिक गतिविधि के पेशेवरों की गतिविधियों के परिणामस्वरूप जन्म (सहज रूप से, विचारधारा "स्वयं" विकसित नहीं होती है); प्रारंभिक फोकस मौजूदा को बदलने या समेकित करने पर है राजनीतिक संबंधऔर संस्थान; विभिन्न सामाजिक समूहों (वर्गों, तबकों, सम्पदा, अभिजात वर्ग, आदि) के हितों द्वारा सशर्तता; मुख्य तर्कों में से एक के रूप में सार्वजनिक जीवन के लक्ष्यों और मूल्यों की अपील करना; वास्तविकता पर कुछ रंग चढ़ाने की प्रवृत्ति। विचारधारा के प्रमुख कार्यों में से हैं: सामाजिक विकास के लक्ष्यों का लक्ष्य-निर्माण, सत्ता के लिए सामाजिक समूहों के दावों को अर्थ और औचित्य देना; कार्यक्रम-व्यावहारिक - सिद्धांत का व्यवहार में अनुवाद: शक्ति प्राप्त करने और उसके उपयोग के लिए विशिष्ट कार्यक्रमों, साधनों, तरीकों का विकास; एकीकृत - एकता, सामाजिक समूह की एकता का गठन; प्रेरित करना - लोगों को प्रोत्साहित करना राजनीतिक गतिविधि; संचारी - गठन विशेष भाषाराजनीतिक संचार - संकेत, प्रतीक, अनुष्ठान, जिसके अनुसार विचारधारा के अनुयायी अपने समर्थकों की पहचान करते हैं और "अजनबियों" को अलग करते हैं। विचारधारा के मुख्य कार्यों में संज्ञानात्मक, स्वयंसिद्ध (मूल्य), प्रचार, क्षमाप्रार्थी (सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग की राजनीतिक छवि की सुरक्षा) आदि भी शामिल हो सकते हैं। यह आधुनिक दुनिया में विचारधारा का सामान्य उद्देश्य है। उदारवाद, रूढ़िवाद और समाजवाद हमारे समय की सबसे प्रभावशाली विचारधाराएँ मानी जाती हैं। उन सभी की लंबी ऐतिहासिक परंपराएं हैं और अब वे विचारों, सिद्धांतों, दृष्टिकोणों के व्यापक परिसर हैं जो विभिन्न कार्यक्रमों और रणनीतियों का आधार बनते हैं। राजनीतिक ताकतें. ये विश्वास प्रणालियाँ इतनी शक्तिशाली हो जाती हैं कि वे वास्तव में राजनीतिक क्षेत्र के औपचारिक ढाँचे से आगे निकल जाती हैं और अजीब प्रकार या सोचने के तरीकों में बदल जाती हैं जो लोगों का उनके आसपास की पूरी दुनिया के प्रति दृष्टिकोण निर्धारित करती हैं। राजनीतिक चेतना का एक अन्य स्तर, वैचारिक चेतना के साथ, राजनीतिक मनोविज्ञान है - राजनीतिक भावनाओं, विचारों, मनोदशाओं का एक समूह जो सामान्य राजनीतिक आवश्यकताओं और हितों के आधार पर विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच उत्पन्न होता है। एक अव्यवस्थित और स्वतःस्फूर्त रूप से निर्मित आध्यात्मिक शिक्षा होने के कारण, राजनीतिक मनोविज्ञान सामान्य चेतना का एक प्रकार का एनालॉग है। लेकिन उनके बीच कोई पूर्ण संयोग नहीं है, क्योंकि "राजनीतिक मनोविज्ञान" की अवधारणा में तर्कसंगत लोगों के साथ-साथ तर्कहीन भी शामिल हैं, यानी। अचेतन, चेतना तत्वों द्वारा नियंत्रित नहीं - उद्देश्य, प्राथमिकताएँ, दृष्टिकोण, आदि। राजनीतिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में निम्नलिखित घटनाएं शामिल हैं: मनोवैज्ञानिक गतिविधि की सामाजिक-राजनीतिक नींव (आवश्यकताएं, उद्देश्य, रुचियां, आकांक्षाएं), राजनीतिक वातावरण के साथ बातचीत के मनोवैज्ञानिक तंत्र (रवैया, रूढ़िवादिता, पूर्वाग्रह), राजनीतिक के कारण लोगों की मनोवैज्ञानिक स्थिति वास्तविकताएं (मूड, अपेक्षाएं, भावनाएं, भावनाएं); स्थायी राजनीतिक और मनोवैज्ञानिक रूप और गतिविधि के उत्पाद (परंपराएं, कौशल, आदतें); मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएँराजनीतिक संचार (सुझाव, अनुकरण, अनुनय, अफवाहें), आदि। सामान्य तौर पर, राजनीतिक चेतना के इस स्तर में निम्नलिखित विशेषताएं अंतर्निहित होती हैं: गठन की एक सहज, अल्प-नियंत्रित प्रक्रिया; चेतना के संवेदी-भावनात्मक घटकों की प्रबलता; तर्कसंगत और अतार्किक आध्यात्मिक तत्वों का पारस्परिक आरोपण; व्यक्तिगत तत्वों की ज्ञात असंगतता और बेमेल; मुख्य रूप से अनुकूली और प्रेरक कार्य करना; गतिशीलता, परिवर्तनशीलता, वर्तमान स्थिति के लिए त्वरित अनुकूलनशीलता, आदि। विचारधारा के विपरीत, राजनीतिक मनोविज्ञान के प्रति कम संवेदनशील है सैद्धांतिक विश्लेषणइसमें अनेक अतार्किक तत्वों की उपस्थिति के कारण। लेकिन, जैसा कि 20वीं शताब्दी में मनोविज्ञान विज्ञान के विकास ने दिखाया, वे सैद्धांतिक विचार और व्यावहारिक सिफारिशों का उद्देश्य बन सकते हैं।
राजनीतिक मनोविज्ञान लोगों की राजनीतिक चेतना का एक क्षेत्र है, जिसमें मुख्य रूप से राजनीति की कामुक दृश्य धारणा और इसके प्रति भावनात्मक दृष्टिकोण शामिल है, और इसका राजनीति के क्षेत्र में लोगों की गतिविधियों से सीधा संबंध है।
राजनीतिक मनोविज्ञान में सामग्री के अनुसार, कोई भी भेद कर सकता है स्थिर भाग(सामान्य ज्ञान, मानसिकता, जातीय समूह की मनोवैज्ञानिक संरचना, परंपराएं, आदि) और भाग अधिक मोबाइल, अस्थिर(मूड, अनुभव, भावनाएँ, भावनाएँ, अपेक्षाएँ)। विशिष्ट महत्वराजनीतिक मनोविज्ञान की अस्थिर, तेजी से क्षणिक अभिव्यक्तियाँ हुई हैं भावनाओं- मनोविज्ञान की सामान्य, स्पष्ट विशेषताएं, एक निश्चित अवधि के लिए लोगों के बड़े समूह को कवर करना और किसी विशेष राजनीतिक घटना या समस्या के प्रति उनके दृष्टिकोण का निर्धारण करना। राजनीतिक व्यवहार पर भावना का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है विशाल जन समूहलोगों की।
राजनीतिक मनोविज्ञान के आवश्यक क्षणिक क्षणों को भी शामिल करना चाहिए संक्रमण- तेजी से प्रसार, निश्चित कवरेज मानसिक स्थितिलोगों की बड़ी भीड़ और सुझाव,सुझाव की वस्तु द्वारा प्रभाव की गैर-आलोचनात्मक धारणा की विशेषता।
राजनीतिक विचारधारा राजनीतिक मूल्यों का एक व्यवस्थित सैद्धांतिक रूप से औपचारिक पदानुक्रम है, जिसके आधार पर सामाजिक वास्तविकता को संरक्षित करने या बदलने के लिए लक्ष्य विकसित किए जाते हैं।
राजनीतिक मूल्यों में राजनीतिक अभ्यास के सबसे सामान्य दिशानिर्देश शामिल हैं - मानवतावाद, सुरक्षा, स्वतंत्रता, न्याय, लोकतंत्र, व्यवस्था, आदि।
राजनीतिक विचारधारा के विपरीत, राजनीतिक मनोविज्ञान में दोनों शामिल हैं तर्कसंगत, और अवचेतन (तर्कहीन, तर्कहीन) तत्व।राजनीतिक मनोविज्ञान ऐतिहासिक रूप से राजनीतिक विचारधारा से पहले उत्पन्न हुआ।
राजनीतिक विचारधारा राजनीतिक मनोविज्ञान में जो पहले से ही हो रहा है उसे मौखिक रूप से व्यक्त करती है (व्यक्त करती है), सैद्धांतिक रूप से औपचारिक बनाती है, तार्किक रूप से प्रमाणित करती है। यह असमान विचारों, अस्पष्ट भावनाओं और मनोदशाओं को सैद्धांतिक रूप से व्यवस्थित रूप देता है। अंततः, सभी विचारधाराएँ उचित मनोवैज्ञानिक आधार पर उत्पन्न होती हैं। दूसरी ओर, वास्तविक मनोवैज्ञानिक आधार के बिना कृत्रिम रूप से बनाई गई राजनीतिक विचारधाराएं हवा में लटकी हुई लगती हैं और वे कार्य नहीं करतीं जिनके लिए वे बनाई गई थीं।
राजनीतिक विचारधारा के कार्यहैं:
1. मानक.विचारधारा आकलन का मानक और गतिविधियों का दिशानिर्देश है।
2. एकीकरण समारोह. विचारधारा का उद्देश्य संबंधित मूल्यों के समर्थकों को एकजुट करना है।
3. लामबंदी समारोह. विचारधारा को कुछ कार्यों की प्राप्ति के लिए जनता को प्रेरित और प्रेरित करना चाहिए।
4. वैधीकरण और अवैधीकरणकुछ राजनीतिक ताकतें और शासन।
5. संज्ञानात्मक. विचारधारा सामाजिक वास्तविकता की एक निश्चित छवि देती है;
6. रचनात्मक कार्य.विचारधाराओं के आधार पर कार्यवाही के विशिष्ट कार्यक्रम बनाये जाते हैं .
राजनीतिक विचारधाराएँ, राजनीतिक मूल्यों की तरह, लोगों की ज़रूरतों और हितों को प्रतिबिंबित करती हैं। समाज में इन आवश्यकताओं और हितों की विविधता, विचलन के कारण आमतौर पर कई विचारधाराएँ होती हैं।
राजनीतिक विचारधारा और राजनीतिक मनोविज्ञान। योजना 1. सार्वजनिक चेतना और इसकी संरचना। 2. राजनीतिक चेतना: स्तर, कार्य, रूप Z. राजनीतिक चेतना के स्तर के रूप में राजनीतिक विचारधारा और राजनीतिक मनोविज्ञान। 4. हमारे समय की मुख्य वैचारिक और राजनीतिक धाराएँ।
चेतना मानव जीवन का एक आवश्यक गुण है, और इसलिए समाज में इसकी अभिव्यक्तियाँ सार्वभौमिक हैं। समाज की चेतना सबसे अधिक कार्य करती है विभिन्न रूप, प्रकार, अवस्थाएँ, स्तर। समाज के विकास के एक निश्चित चरण में, इसे आध्यात्मिक उत्पादन के रूप में संस्थागत बनाया जाता है और सापेक्ष स्वतंत्रता प्राप्त होती है।
सामाजिक चेतना का संज्ञानात्मक (महामीमांसा संबंधी) पहलू वस्तुगत जगत, सामाजिक अस्तित्व के आदर्श प्रतिबिंब के रूप में सामाजिक चेतना और उसके तत्वों के मूल्यांकन पर आधारित है। सामाजिक चेतना के सभी स्तरों, प्रकारों को यहां एकीकृत किया गया है, उन्हें इस आधार पर विभेदित किया गया है कि वे वस्तुनिष्ठ सत्य को प्रतिबिंबित करते हैं या नहीं, और यदि वे प्रतिबिंबित करते हैं, तो कितनी गहराई से, किन रूपों में।
ज्ञानमीमांसीय पहलू हमें सार्वजनिक चेतना में दो विशिष्ट ध्रुवों को उजागर करने की अनुमति देता है: विज्ञान और धर्म, जो मौलिक रूप से भिन्न हैं। विपरीत रवैयावस्तुनिष्ठ सत्य, सैद्धांतिक और अनुभवजन्य चेतना, वास्तविकता के प्रतिबिंब के स्तर में भिन्नता।
सामाजिक चेतना के समाजशास्त्रीय पहलू में गतिविधि के लिए उनकी भूमिका और महत्व के दृष्टिकोण से सामाजिक चेतना और उसके तत्वों का मूल्यांकन शामिल है। सार्वजनिक विषय. यहां मुख्य बात वस्तुनिष्ठ सत्य नहीं है, बल्कि एक निश्चित सामाजिक विषय के हितों की अभिव्यक्ति, औचित्य में भूमिका, उसकी गतिविधियों की तैनाती है।
सामाजिक चेतना के समाजशास्त्रीय पहलू की पहचान ने मानव आध्यात्मिक गतिविधि के एक तरीके के रूप में विचारधारा की गहरी व्याख्या की पेशकश करना, सामाजिक चेतना के सभी प्रकार के कामोत्तेजक रूपों की व्यवहार्यता को समझाना, लक्ष्य-निर्धारण और प्रेरणा के बीच अंतर करना संभव बना दिया। सैद्धांतिक और रोजमर्रा के व्यावहारिक स्तरों पर मानव गतिविधि, और कई अन्य समस्याओं का समाधान।
सामाजिक चेतना की बहु-गुणात्मक प्रकृति का प्रकटीकरण इसके प्रत्येक टुकड़े के स्थान और भूमिका की बहुमुखी पहचान की ओर भी उन्मुख होता है, जैसे मुख्य रूप से सामान्य चेतना, सामाजिक मनोविज्ञान और विचारधारा।
साधारण चेतना - रोजमर्रा, व्यावहारिक चेतना; यह तात्कालिक का एक कार्य है व्यावहारिक गतिविधियाँलोग और अक्सर दुनिया को आवश्यक संबंधों के बजाय घटना के स्तर पर प्रतिबिंबित करते हैं। च सामान्य चेतना विकास की प्रक्रिया में परिवर्तन से गुजरती है मनुष्य समाजऔर विज्ञान, विचारधारा जैसे प्रतिबिंब के स्तरों से प्रभावित होता है; उनकी कुछ उपलब्धियों को आत्मसात करते हुए, यह उन्हें सक्रिय रूप से प्रभावित भी करता है।
ऐसे सुझाव हैं कि भविष्य में प्रतिबिंब के अधिक जटिल रूपों के स्तर तक बढ़ने के कारण सामान्य चेतना गायब हो जाएगी। लेकिन समाज के दैनिक जीवन को चेतना द्वारा बनाए रखने की आवश्यकता नहीं है, जो कि विज्ञान के स्तर पर है। उदाहरण के लिए, बिक्री और खरीद के कार्य आर्थिक श्रेणियों के संदर्भ के बिना किए जा सकते हैं, और बिजली, प्रौद्योगिकी, कंप्यूटर का उपयोग उनके अंतर्निहित पैटर्न के ज्ञान के बिना किया जा सकता है।
रोजमर्रा की घटनाओं की दुनिया, रोजमर्रा की चेतना द्वारा प्रतिबिंबित, सामाजिक जीवन के सार के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, इसलिए, रोजमर्रा की चेतना के स्तर पर, सिद्धांत रूप में, उद्देश्य सत्य का ज्ञान संभव है। जहां तक इस सवाल का सवाल है कि किस स्तर पर - रोजमर्रा या सैद्धांतिक - सत्य अधिक पूर्ण रूप से प्रतिबिंबित होता है, तो यहां सब कुछ विशिष्ट स्थितियों पर निर्भर करता है। ऐसा होता है कि रोजमर्रा की चेतना सैद्धांतिक की तुलना में सच्चाई के करीब होती है।
उदाहरण के लिए, ठहराव के वर्षों के दौरान, सामान्य चेतना ने आधिकारिक धार्मिक दस्तावेजों की तुलना में समाज में परेशानियों का अधिक सटीक आकलन किया। यह इसके विपरीत भी होता है, जब सामान्य चेतना में गलत आकलन होते हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, हमारे समाज के कुछ वर्गों द्वारा व्यक्तिगत श्रम गतिविधि के रूपों की सक्रिय अस्वीकृति।
सार्वजनिक मनोविज्ञानसामान्य चेतना की तरह, यह वास्तविकता के प्रतिबिंब के आनुवंशिक रूप से प्राथमिक रूपों में से एक है। यह सामाजिक भावनाओं, भावनाओं, मनोदशाओं, अनुभवों, इच्छाओं आदि का एक संयोजन है।
सामाजिक मनोविज्ञान का निर्माण सामाजिक जीवन के प्रत्यक्ष एवं अप्रत्यक्ष प्रभावों के फलस्वरूप होता है। एक ओर, सामाजिक मनोविज्ञान सीधे तौर पर समाज में मामलों की वास्तविक स्थिति पर निर्भर करता है। दूसरी ओर, यह मूलतः सैद्धांतिक चेतना, वैचारिक प्रभाव पर निर्भर करता है।
सामाजिक मनोविज्ञान सामाजिक परिवर्तनों की प्रक्रिया को तेज़ भी कर सकता है और धीमा भी कर सकता है। तो, हाल के दिनों में नहीं, के. मार्क्स के शब्दों में, हमारे अंदर शर्म की भावना की कमी थी, समाज जिस स्थिति में था, उसके लिए गुस्सा अंदर की ओर आ गया। यदि ऐसा होता - बी तो शायद परिवर्तन पहले ही शुरू हो गए होते
और आज हम सामाजिक उदासीनता, और तुरंत सफलताओं का आनंद लेने की अधीर इच्छा, और पहली कठिनाइयों और असफलताओं पर निराश होने की प्रवृत्ति से बहुत बाधित हैं। ये सभी सामाजिक मनोविज्ञान की आधुनिक वास्तविकताएँ हैं।
विचारधारा यह एक सैद्धांतिक रूप से व्यवस्थित चेतना है जो सामान्य रूप से एक निश्चित वर्ग, सामाजिक समूह, समुदाय के हितों को व्यक्त करती है। जब तक एक समूह, एक समुदाय, मानवता के कुछ हित होते हैं, उन्हें साकार करने की आवश्यकता होती है - और यह हमेशा होता है - तब तक एक विचारधारा रहेगी।
विचारधारा सामान्य, सामाजिक एवं मनोवैज्ञानिक स्तर पर भी विद्यमान हो सकती है। उदाहरण के लिए, वर्ग वृत्ति, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण जो एक राष्ट्रीय-जातीय समुदाय के दूसरे के साथ संबंध निर्धारित करते हैं, राजनीतिक दलों के कार्यक्रमों से कम वैचारिक नहीं हैं, क्योंकि वे प्रकृति को व्यक्त करते हैं सामाजिक सरोकारऔर इसे क्रियान्वित करने का कार्य करें।
मुख्य वाटरशेड जो विचारधारा की गुणात्मक विशिष्टताओं की पहचान करना संभव बनाता है, वह सामान्य रूप से विज्ञान, ज्ञान के साथ इसका संबंध है। यदि के लिए वैज्ञानिक ज्ञानमुख्य बात वस्तुनिष्ठ कानूनों का प्रतिबिंब है, लोगों के हितों से एक निश्चित अमूर्तता के साथ वस्तुनिष्ठ सत्य है, फिर विचारधारा के लिए, इसके विपरीत, यह रुचि, इसकी अभिव्यक्ति, कार्यान्वयन ही मुख्य हैं।
इस अंतर को निरपेक्ष करना, विचारधारा को संज्ञानात्मक क्षण और ज्ञान को वैचारिक क्षण से वंचित करना गलत होगा, लेकिन फिर भी सार्वजनिक चेतना की घटना के रूप में विचारधारा की प्रकृति सार्वजनिक हित के क्षेत्र द्वारा निर्धारित होती है।
सार्वजनिक जीवन में विचारधारा की भूमिका बहुत महान है। में वर्तमान मेंहमारे समाज में सामाजिक संबंधों के वैचारिक सुधार को सुनिश्चित करना बहुत महत्वपूर्ण है। ऐसा करने के लिए, लोगों के स्वदेशी हितों को महसूस करना और व्यक्त करना आवश्यक है, मुख्य लक्ष्यों को सही ढंग से तैयार करना, उन्हें प्राप्त करने के तरीके, परिवर्तनों की प्रेरक शक्तियों और संभावित अवरोधक शक्तियों की पहचान करना, इस ज्ञान को पूरे समाज की संपत्ति बनाना आवश्यक है। सुधारों की सफलता काफी हद तक वैचारिक कार्यों की सफलता पर निर्भर करती है।
सामाजिक चेतना के स्वरूप सामाजिक चेतना सामाजिक जीवन की समृद्धि, सामाजिक अस्तित्व को विभिन्न रूपों में दर्शाती है। सामाजिक चेतना के रूपों में शामिल हैं: राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, सौंदर्यवादी, धार्मिक, दार्शनिक और वैज्ञानिक चेतना।
वे चिंतन के विषय में एक दूसरे से भिन्न हैं। इसलिए, यदि विज्ञान और दर्शन प्रकृति और समाज दोनों में रुचि रखते हैं, तो राजनीतिक चेतना वर्गों, राष्ट्रों, सामाजिक स्तरों और इनमें से प्रत्येक गठन का राज्य सत्ता के साथ संबंध है।
प्रत्येक रूप को रोजमर्रा की चेतना, मनोविज्ञान और वास्तविकता को आत्मसात करने के सैद्धांतिक स्तर के एक विशिष्ट अनुपात की विशेषता है। कुछ रूप समान सामाजिक कार्य करते हैं, जबकि अन्य मौलिक रूप से भिन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, दर्शन और धर्म का एक अंतर्निहित वैचारिक कार्य है।
सामाजिक चेतना के रूपों की एक महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने का तरीका है। विज्ञान के लिए, ये सैद्धांतिक और वैचारिक प्रणालियाँ हैं; राजनीति के लिए, राजनीतिक कार्यक्रम और घोषणाएँ; नैतिकता के लिए, नैतिक सिद्धांत; सौंदर्य चेतना के लिए, कलात्मक चित्र, आदि।
आजकल सामाजिक चेतना में और भी विभेद आ गया है। अतः वर्तमान स्तर पर लोगों के आर्थिक संबंधों से जुड़ी सामाजिक चेतना के आर्थिक स्वरूप को उजागर करने के अच्छे कारण हैं।
2. राजनीतिक कार्य, चेतना: स्तर, रूप सामाजिक चेतना का सबसे महत्वपूर्ण रूप राजनीतिक चेतना है। राजनीतिक चेतना सामाजिक विषयों (व्यक्तियों, समूहों, समुदायों, आदि) द्वारा राजनीति के क्षेत्र के बारे में जागरूकता है। राजनीतिक चेतना सबसे अधिक में से एक है सामान्य अवधारणाएँव्यक्तिपरक पक्ष की विशेषता
यह एक ओर तर्कसंगत, मूल्य, आदर्श और दूसरी ओर अवचेतन, अतार्किक, भावात्मक तत्वों का संयोजन है। उनके आधार पर, राजनीतिक अभिविन्यास और व्यवहार, राज्य संस्थानों और सत्ता के प्रति व्यक्तियों और समूहों का रवैया, प्रबंधन में भागीदारी आदि का निर्माण होता है।
राजनीतिक घटनाओं और रिश्तों को समझने के लिए यह समझना जरूरी है कि समाज में क्या हो रहा है। राजनीति में अपने लक्ष्यों को प्राप्त करना तभी संभव है जब एक उपयुक्त शक्ति संरचना, एक पर्याप्त राजनीतिक स्वरूप हो।
सामान्य तौर पर चेतना किसी व्यक्ति और मानव जाति की पर्यावरण में इस तरह से नेविगेट करने की एक विशिष्ट क्षमता है कि रचनात्मक तरीके से अस्तित्व में रहना या अनुकूलन करना, पर्यावरण के साथ परिवर्तनकारी तरीके से बातचीत करना संभव है।
राजनीति लोगों के मामलों से संबंधित है, प्रकृति से नहीं। इसलिए, राजनीतिक चेतना समग्र रूप से समाज पर अपना ध्यान केंद्रित करती है, और इसका तात्कालिक कार्य यह महसूस करना है कि लोगों की जरूरतों के लिए अधिकतम सम्मान और हिंसा के न्यूनतम स्तर के साथ एक समुदाय को कैसे संगठित किया जा सकता है।
राजनीतिक चेतना हमेशा स्थितिजन्य होती है; यह समाज को यहां और अभी उसके वास्तविक कब्जे के संदर्भ में देखती है। इस चेतना में हमेशा एक पार्टी चरित्र होता है, क्योंकि आम तौर पर कोई लोग नहीं होते हैं, लेकिन होते हैं विशिष्ट जन, चेतना में न केवल वस्तुओं को बल्कि उनके बीच उनके व्यक्तिगत जीवन को भी व्यक्त करना। यही परिस्थिति राजनीतिक चेतना को एक विचारधारा बनाती है।
राजनीतिक चेतना हमेशा प्रकृति में खुली होती है, क्योंकि सभी लोग राजनीति के बारे में एक आम राय नहीं रख सकते हैं, यह हमेशा हर स्वाद के लिए संघर्ष, संवाद, समझौता, सर्वसम्मति होती है।
वास्तविक राजनीतिक चेतना सवालों के जवाब तलाश रही है: राजनीति क्या है, जनसंख्या के मुख्य समूहों के हित क्या हैं, सामाजिक-राजनीतिक आवश्यकता क्या है, जनसंख्या के इन समूहों को कैसे व्यवस्थित किया जाए ताकि वे अपने कार्य करें, कानूनों की सामग्री क्या है, उनके कार्यान्वयन को कैसे सुनिश्चित किया जाए, मनुष्य की स्थिति और उसकी राजनीतिक सीमा की आवश्यकता को कैसे जोड़ा जाए, आबादी को पूरे राजनीतिक संगठन को प्रस्तुत करने और अपने शासकों से प्यार करने के लिए कैसे मजबूर किया जाए, कैसे छुटकारा पाया जाए सत्ता के लिए प्रतिस्पर्धियों और दावेदारों की, दूसरे देशों के साथ कैसे बातचीत करनी है, किससे लड़ना है और कैसे जीतना है, जासूसों के बिना कैसे काम करना है आदि।
राजनीतिक चेतना वास्तविक जीवन में उत्पन्न होने वाले हितों को व्यक्त करती है। यह आपको उन मूल्यों को तैयार करने की अनुमति देता है जिनके द्वारा लोग अपने हितों को साकार करने का प्रयास करते हुए निर्देशित होते हैं। राजनीतिक चेतना की सीमा के भीतर, ऐसे मानदंड बनाए जाते हैं जो लोगों के सामाजिक-राजनीतिक संपर्क के लिए शर्तों को निर्धारित करते हैं।
राजनीतिक चेतना समाज में रहने वाले सभी लोगों में वितरित है। ऐसी चेतना ही जन राजनीतिक चेतना है। राजनीतिक चेतना के विशिष्ट रूप भी हैं जो राजनीति और विचारधारा से जुड़े महान विचारकों और पेशेवरों के दिमाग में पैदा होते हैं।
राजनीतिक चेतना के स्तर 1. राज्य स्तर, जहाँ आधिकारिक नीति विकसित और प्रमाणित होती है। "राज्य" चेतना विभिन्न विधेयकों, कार्यक्रमों, संविधानों आदि द्वारा राजनीतिक संबंधों को नियंत्रित करती है। राजनीतिक चेतना के इस स्तर पर, मौजूदा राजनीतिक आदेशों और शासन के सिद्धांतों का लगातार बचाव किया जाता है;
2. सैद्धांतिक - राजनीतिक प्रकृति की विभिन्न प्रकार की अवधारणाओं, विचारों, विचारों द्वारा दर्शाया गया। सैद्धांतिक स्तर पर राजनीति के बारे में जागरूकता अनुमति देती है: सबसे महत्वपूर्ण को निर्धारित करने और हल करने के लिए राजनीतिक लक्ष्यऔर कार्य, मौलिक (रणनीतिक) और वर्तमान (सामरिक) दोनों; उनकी उपलब्धि के साधन और तरीके निर्धारित करें; अत्यावश्यक समस्याओं के समाधान के लिए संगठनात्मक और राजनीतिक समर्थन की दिशाएँ और तरीके निर्धारित करना; की प्रगति पर सामाजिक नियंत्रण के लिए वैचारिक दृष्टिकोण विकसित करना राजनीतिक निर्णयऔर लक्षित कार्यक्रम; व्यावहारिक अनुभव के साक्ष्य के आधार पर नीति को समायोजित करें;
3. अनुभवजन्य - प्रत्यक्ष अभ्यास पर आधारित, की भागीदारी राजनीतिक प्रक्रियाविभिन्न सामाजिक समुदाय. यह स्तर संवेदनाओं, भ्रमों, अनुभवों, विचारों के रूप में राजनीतिक वास्तविकता को दर्शाता है;
4. साधारण - रोजमर्रा की जिंदगी से सीधे उत्पन्न होने वाले विचारों की समग्रता, एक सामाजिक वर्ग, सामाजिक स्तर या लोगों के समूह के विचारों की विशेषता है। इ हदस्पष्ट सामाजिकता की विशेषता है मनोवैज्ञानिक लक्षण: मनोदशाएँ, भावनाएँ, भावनाएँ। यह इसे एक विशेष गतिशीलता, राजनीतिक स्थिति में परिवर्तनों के प्रति संवेदनशील रूप से प्रतिक्रिया करने की क्षमता प्रदान करता है।
राजनीतिक चेतना के रूप एक विशेष पीएस, एक नियम के रूप में, एक वैचारिक रूप से सजातीय चेतना है। इस रूप में मुख्य बात सामाजिक वर्ग, सामाजिक समूह और अन्य कुछ झुकावों और दृष्टिकोणों के सामान्य प्रतिनिधियों की चेतना में विकास, विकास और परिचय है। विशिष्ट चेतना के वाहक मुख्य रूप से राजनीतिक दल और अन्य राजनीतिक संगठन और संघ हैं।
जन राजनीतिक चेतना अप्रत्यक्ष रूप से समाज की आवश्यकताओं के स्तर और सामग्री को व्यक्त करती है। यह राजनीतिक वास्तविकता के बारे में समाज के ज्ञान की प्रकृति को भी दर्शाता है। जन राजनीतिक चेतना बहुत गतिशील है। यह कई कारकों से प्रभावित होता है: विभिन्न सामाजिक उथल-पुथल, किसी विशेष ऐतिहासिक स्थिति की सामग्री और भी बहुत कुछ।
राजनीतिक चेतना के कार्य: 1. संज्ञानात्मक - राजनीति की दुनिया के विभिन्न पहलुओं के बारे में एक व्यक्ति में ज्ञान की आवश्यकता; 2. वैचारिक - राजनीतिक दलों, राष्ट्रों और राज्यों को एकजुट करने की आवश्यकता, सत्ता की उन स्थितियों को संरक्षित करने के लिए जो लड़ी गई हैं; 3. संचारी - सरकारी संस्थानों के साथ राजनीतिक विषयों की बातचीत सुनिश्चित करना;
4 मूल्यांकन राजनीतिक जीवन में अभिविन्यास, राजनीतिक घटनाओं के आकलन में योगदान देता है; 5 विनियामक राजनीतिक भागीदारी; सामान्य मूल्यों, विचारों, दृष्टिकोणों के आधार पर समाज के सामाजिक समूहों के एकीकरण में 6 एकीकृत योगदान पर मार्गदर्शन देता है; 7 पूर्वानुमान राजनीतिक प्रक्रिया की सामग्री और प्रकृति की भविष्यवाणी के लिए आधार बनाता है; 8 मानक भविष्य की आम तौर पर स्वीकृत छवि बनाता है।
राजनीतिक विचारधारा। "विचारधारा" शब्द को 8वीं शताब्दी में फ्रांसीसी वैज्ञानिक एंटोनी डेस्ट्यूट डी ट्रेसी द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया था। मार्क्सवादियों ने "विचारधारा" शब्द का प्रयोग तीन अर्थों में किया: 1 समग्र रूप से एक विशेष वर्ग की चेतना; 2 सैद्धांतिक चेतना; 3 मिथ्या, विकृत चेतना, जो उत्पादन संबंधों के अंतर्विरोधों के कारण उत्पन्न होती है।
डी. ईस्टन, एम. डुवर्गर ने विचारधारा को मूल्यों और प्राथमिकताओं की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया। मूल्यों के लिए धन्यवाद, वस्तुओं के उनके महत्व की डिग्री के अनुसार भेदभाव और पदानुक्रम की प्रक्रिया को अंजाम दिया जाता है, जो मानव कार्यों को प्रोत्साहित करने के लिए आवश्यक है।
एम. वेबर ने विचारधारा, साथ ही अन्य वैचारिक और धार्मिक संरचनाओं को आस्था के क्षेत्र के लिए जिम्मेदार ठहराया, इस प्रकार इसकी वैज्ञानिक प्रकृति के प्रश्न के सूत्रीकरण को भी नकार दिया। आधुनिक राजनीतिक वैज्ञानिक ई. शील्ड्स और डब्ल्यू. मैट्ज़ राजनीतिक विश्वदृष्टिकोण को एक आस्था मानते हैं।
अधिकांश राजनीतिक वैज्ञानिक विचारधारा को बड़े सामाजिक समूहों - वर्गों, राष्ट्रों, पार्टियों आदि के हितों, लक्ष्यों और इरादों को व्यक्त करने वाले विचारों की एक व्यवस्थित समग्रता के रूप में परिभाषित करते हैं।
कोई भी विचारधारा प्रकृति में राजनीतिक होती है, लेकिन राजनीतिक विचारधारा की अवधारणा का उपयोग एक विशिष्ट अर्थ में किया जाता है - समाज की राजनीतिक संरचना पर सामाजिक समूहों के विचारों के एक समूह के रूप में, सार्वजनिक जीवन में राजनीति के स्थान पर।
राजनीतिक विचारधारा के कार्य 1 सत्ता का वैधीकरण सत्तारूढ़ ताकतेंया विपक्ष का सत्ता पर अधिकार; 2 समाज के समूहों और स्तरों के हितों की अभिव्यक्ति; 3 नागरिकों की लामबंदी और एकीकरण, उनकी ओर से उद्देश्यपूर्ण कार्यों की उत्तेजना; 4 सामाजिक जीवन में सफल परिवर्तन की आशा के साथ सामाजिक असंतोष का मुआवजा।
5 पूर्वानुमान - व्यक्तियों और समूहों की लक्ष्य तैयार करने की क्षमता, राजनीतिक प्रक्रियाओं के विकास की दिशाओं का संभावित मूल्यांकन; 6 शैक्षिक - कुछ लक्ष्यों, आदर्शों के अनुसार राजनीतिक व्यवहार को प्रभावित करने की क्षमता।
राजनीति की विचारधारा इसे गैर-कार्यात्मक बनाती है, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्यों को परिभाषित करने और हल करने में असमर्थ बनाती है। व्यावहारिक राजनीतिक और इसके अलावा, सामाजिक-आर्थिक लक्ष्यों पर वैचारिक मूल्यों की व्यापकता, जैसा कि सर्वविदित है, यूएसएसआर और पूर्वी यूरोप के देशों में अधिनायकवादी शासन के पतन के कारणों में से एक बन गया।
20वीं सदी में, विशेष रूप से 1945 और 1985 के बीच, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की विचारधारा का अर्थ वैचारिक कारणों से अंतरराज्यीय संघर्ष के कार्यों के प्रति उनकी अधीनता थी। सोवियत संघ में समाजवादी और पूंजीवादी राज्यों के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व को वर्ग संघर्ष के एक विशिष्ट रूप के रूप में देखा गया था अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र. इस तरह के दृष्टिकोण ने एक से अधिक बार मानव जाति को विश्व युद्ध के कगार पर ला खड़ा किया है।
राजनीतिक विचारधारा के स्तर: 1 सैद्धांतिक और वैचारिक। यह मुख्य प्रावधानों को तैयार करता है जो एक वर्ग, तबके, राष्ट्र, राज्य के हितों और आदर्शों को प्रकट करते हैं; 2 प्रोग्रामेटिक रूप से राजनीतिक। यहां सामाजिक रूप से दार्शनिक सिद्धांतों और आदर्शों को कार्यक्रमों, नारों और मांगों में अनुवादित किया जाता है;
3 अद्यतन किया गया। यह किसी दिए गए विचारधारा के लक्ष्यों और सिद्धांतों के नागरिकों द्वारा आत्मसात करने की डिग्री और राजनीतिक भागीदारी के विभिन्न रूपों में उनके अवतार की विशेषता है। यह स्तर विचारधारा को आत्मसात करने के लिए विकल्पों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर कर सकता है: पदों में थोड़े से बदलाव से लेकर गहरे विश्वदृष्टि के गठन तक।
प्रचार-प्रसार वैचारिक प्रभाव फैलाने के एक उपकरण के रूप में कार्य करता है। इसका उद्देश्य राजनीतिक चेतना के सैद्धांतिक और रोजमर्रा के स्तरों को उद्देश्यपूर्ण ढंग से जोड़ना, एक निश्चित प्रकार की राजनीतिक कार्रवाई के लिए लोगों की तत्परता तैयार करना है।
इस प्रकार, एक सामाजिक रूप से संरचित समाज का अस्तित्व सामाजिक समूह सोच के एक व्यवस्थित, सैद्धांतिक रूप से औपचारिक तरीके के रूप में विचारधारा की आवश्यकता को जन्म देता है, जो शक्ति संबंधों का एक अनिवार्य तत्व है।
राजनीतिक मनोविज्ञान राजनीतिक चेतना का एक अभिन्न अंग है, जो राजनीतिक संबंधों और हितों को सामाजिक-मनोवैज्ञानिक रूप में तैयार और तय करता है और विषय में राजनीतिक व्यवहार के प्रत्यक्ष उद्देश्यों और दृष्टिकोण के विकास में योगदान देता है। राजनीतिक मनोविज्ञान है निम्नतम स्तरराजनीतिक चेतना.
यह वर्गों के हितों और आवश्यकताओं के सहज (सैद्धांतिक रूप से अव्यवस्थित और अनुचित) प्रतिबिंब के आधार पर बनता है और पसंद और नापसंद, घृणा और विश्वास की भावना, दोस्ती और दुश्मनी, उत्साह, उत्साह के मूड के रूप में प्रकट होता है। , गतिविधि और निष्क्रियता। इसमें समाज में वास्तविक वर्गों के आकलन में व्यक्तिपरक विकृतियों से उत्पन्न भ्रम, पूर्वाग्रह, पूर्वाग्रह भी शामिल हैं।
राजनीतिक मनोविज्ञान के गठन का तात्कालिक स्रोत सामान्य व्यावहारिक चेतना है, जो स्वयं लोगों की व्यावहारिक गतिविधि से उनके अस्तित्व, श्रम और संघर्ष की अनुभवजन्य स्थितियों के प्रतिबिंब के रूप में विकसित होती है।
यह तर्कसंगत और भावनात्मक, तर्कसंगत रूपों और भावनाओं के अंतर्संबंध, आज के विचारों और स्थापित परंपराओं, आदतों, विचारों, विश्वदृष्टि तत्वों के संयोजन का प्रतिनिधित्व करता है और लोगों की मानसिकता में खुद को प्रकट करता है।
उपरोक्त सभी राजनीतिक मनोविज्ञान की विशेषता है। यह उन राजनीतिक मनोदशाओं को व्यक्त करता है जिनमें किसी वर्ग या समूह के प्रतिनिधि शामिल होते हैं, अन्य वर्गों और समूहों के प्रतिनिधियों के साथ उनके संपर्क का अभ्यास, जनता राजनीतिक संगठन, राज्य शक्ति के साथ, सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक घटनाओं, राज्य संस्थानों पर एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया।
राजनीतिक मनोविज्ञान है आवश्यक शर्तजनता के शक्तिशाली, ऊर्जा प्रवाह को निर्देशित करना, उनकी राजनीतिक गतिविधि को उत्तेजित करना। यह बड़े पैमाने पर जनता की राय, किसी दिए गए वर्ग के आकलन, कुछ राजनीतिक कार्यों के सामाजिक समूह और समग्र रूप से राजनीतिक लाइन को आकार देता है।
राजनीतिक मनोविज्ञान की विशेषताएं 1. नागरिकों की प्रत्यक्ष गतिविधि की प्रक्रिया में उनके और सत्ता के संस्थानों के बीच व्यावहारिक बातचीत के आधार पर गठित; 2. राजनीतिक घटनाओं एवं प्रक्रियाओं का प्रतिबिम्ब सतही होता है; 3. चेतना के कामुक और भावनात्मक तत्व प्रमुख भूमिका निभाते हैं; 4. मुख्य रूप से आशाजनक नहीं, बल्कि लोगों के महत्वपूर्ण हितों, उनकी दैनिक जरूरतों को प्रतिबिंबित करें; 5. विभिन्न विचारधाराओं के प्रभाव का अनुभव करता है और उनके टकराव की प्रक्रिया में विकसित होता है; 6. तेजी से बदलाव करने में सक्षम और बदलती राजनीतिक परिस्थितियों के प्रति संवेदनशील रहें।
राजनीतिक मनोविज्ञान के तत्व: 1. लोगों की भावनाएँ और भावनाएँ जो उनकी राजनीतिक गतिविधि के लिए कुछ उद्देश्य पैदा करती हैं; 2. व्यक्तिगत मानसिक गुण (इच्छा, स्मृति); 3. शारीरिक तंत्र किसी व्यक्ति के जन्मजात गुणों (आनुवंशिकता) द्वारा निर्धारित होते हैं और मनोभौतिक गुणों में प्रकट होते हैं जो स्वभाव, जनसांख्यिकीय और लिंग और आयु लक्षणों को नियंत्रित करते हैं।
दरअसल, राजनीतिक व्यवहार काफी हद तक विचारधारा और राजनीतिक मनोविज्ञान पर निर्भर करता है।
हम जानते हैं कि मनुष्य के समाजीकरण में विचारधारा की भूमिका बहुत बड़ी है। आखिरकार, एक व्यक्ति का पालन-पोषण वस्तुतः कुछ सिद्धांतों, सिद्धांतों, मूल्यों और विचारों के आधार पर एक निश्चित विचारधारा में होता है। और मूल्यों की यह प्रणाली उसके द्वारा इतनी दृढ़ता से समझी जाती है कि एक व्यक्ति अन्य कार्यों को नहीं देखता है। उनका राजनीतिक एवं सामान्य व्यवहार पूर्णतः इसी विचारधारा पर निर्भर है।
जहाँ तक राजनीतिक मनोविज्ञान की बात है, इसमें राजनीतिक प्रक्रियाओं और घटनाओं के बारे में कुछ भावनाएँ, भावनाएँ, मनोदशाएँ शामिल हैं। राजनीतिक मनोविज्ञान राजनीतिक चेतना का निर्माण करता है, जो व्यवहार पर उत्पन्न होती है। उदाहरण के लिए, मनोविज्ञान कुछ प्रकार के व्यक्तित्व में व्यक्त होता है: बहिर्मुखी, संवेदी, इत्यादि। और इन्हीं प्रकारों के अनुरूप व्यक्ति अनजाने में अपना व्यवहार बनाता है।
राजनीतिक अतिवाद का खतरा क्या है?
राजनीतिक अतिवाद खतरनाक है क्योंकि यह समाज में अराजकता फैलाता है। ऐसा उग्रवाद पूरी तरह से राजनीतिक कारणों से किया जाता है और इसे तब तक नहीं रोका जाएगा जब तक चरमपंथी सत्ता हासिल नहीं कर लेते और अपना लक्ष्य हासिल नहीं कर लेते।
अतिवाद भी वह व्यवहार है जो कट्टरपंथी विचारों के परिणामस्वरूप बनता है। ये मूल्य अत्यधिक साहसिक और कार्य अत्यधिक हिंसक हो सकते हैं, जिससे बड़ी गलतियाँ हो सकती हैं।
सत्ता संस्थानों के कामकाज की प्रकृति, विभिन्न विषयों के व्यवहार के रूप और मानव गतिविधि की अन्य सभी अभिव्यक्तियाँ सीधे उसके विचारों, विचारों, भावनाओं और अन्य घटनाओं पर निर्भर करती हैं और उनके आधार पर बनती हैं। सबसे सामान्य श्रेणी, जो किसी व्यक्ति के विचारों की समग्रता को दर्शाती है जो राजनीतिक संरचनाओं के साथ उसके संबंधों में मध्यस्थता करती है राजनीतिक चेतना. वर्तमान में, राजनीतिक चेतना के सार पर दो दृष्टिकोण हैं। समर्थकों व्यवहारदृष्टिकोण राजनीतिक चेतना को किसी व्यक्ति की तर्कसंगत सोच के एक रूप के रूप में मानता है, उसके विचारों और विचारों का पूरा सेट जो वह सत्ता के क्षेत्र में अपनी भूमिकाओं और कार्यों के कार्यान्वयन में उपयोग करता है, अर्थात। इस दृष्टिकोण में, राजनीतिक चेतना ऐसी प्रतीत होती है मानो मानवीय सोच राजनीति पर आरोपित हो गई हो। दूसरा, स्वयंसिद्धदृष्टिकोण राजनीतिक चेतना को सामाजिक सोच के एक निश्चित स्तर के रूप में संदर्भित करता है। इस दृष्टिकोण से, इसमें व्यक्ति के विभिन्न रोजमर्रा, सार्वभौमिक विचार और मूल्य भी शामिल हैं, लेकिन लोगों की राजनीतिक चेतना का सार उनके समूह के हितों को अलग करने, अन्य समूह की जरूरतों के साथ उनकी तुलना करने की क्षमता और क्षमता से निर्धारित होता है। , और समस्याओं को हल करने के लिए राज्य का उपयोग करने के तरीके और साधन भी देखें। उनके कार्यान्वयन के लिए।
राजनीतिक चेतना तीन महत्वपूर्ण कार्य करती है: 1) संज्ञानात्मक (राजनीतिक विषयों के कार्यों को करने और संशोधित करने के लिए ज्ञान के निरंतर अद्यतन करने के लिए समाज की आवश्यकता का प्रतिबिंब), 2) संचारी (आपस में और सत्ता के संस्थानों के साथ विषयों की जागरूक बातचीत सुनिश्चित करना); 3) वैचारिक (राजनीतिक दुनिया के अपने दृष्टिकोण को प्राप्त करने और लोकप्रिय बनाने में विषयों की रुचि का एहसास)।
राजनीतिक विचारधारा राजनीतिक चेतना के सबसे प्रभावशाली रूपों में से एक है।
विचारधारा- एक निश्चित सिद्धांत जो सत्ता (या इसके उपयोग) के लिए व्यक्तियों के इस या उस समूह के दावों को उचित ठहराता है, इन लक्ष्यों के अनुसार, जनता की राय को अपने विचारों के अधीन कर देता है। समूह हितों के लिए वैचारिक समर्थन के साधन के रूप में, राजनीतिक विचारधारा मुख्य रूप से अभिजात वर्ग का एक उपकरण है, जो इसकी मदद से नागरिकों के समूह संघों को मजबूत करता है, निम्न वर्गों के साथ संचार प्रदान करता है, और राजनीतिक में कार्यों का एक निश्चित क्रम बनाता है। अंतरिक्ष। समूह के वैचारिक अवतार के साधन के रूप में कार्य करते हुए, विचारधारा व्यवस्थित करती है और इसलिए कुछ हद तक वास्तविकता को मोटा कर देती है। इस तरह से बनाई गई समूह लक्ष्यों और मूल्यों की छवि का उपयोग नागरिकों की राजनीतिक चेतना को आदिम बनाने, हेरफेर करने और यहां तक कि आबादी को धोखा देने के लिए किया जा सकता है। लेकिन सामान्य तौर पर, इस तरह की योजना बनाने की सकारात्मक दिशा राजनीतिक वास्तविकता का आकलन करने के लिए कुछ मानदंड तय करना, राजनीति की दुनिया को समझने के लिए एक मानक मॉडल बनाना, बनाना है। मुश्किल हालातराजनीतिक गतिशीलता सरल और समझने योग्य है समान्य व्यक्ति. विचारधारा के माध्यम से, लोग "मातृभूमि", "कर्तव्य की भावना" और अन्य सामूहिक मान्यताओं के बारे में समूह-व्यापी विचारों के साथ अपने व्यक्तिगत विचारों को समृद्ध करते हैं।
राजनीतिक विचारधारा के मुख्य कार्य हैं: सार्वजनिक चेतना की वैचारिक महारत; अतीत, वर्तमान और भविष्य का आकलन करने के लिए गैर-स्वयं मानदंडों का परिचय; पार्टी, आंदोलन या अन्य ताकतों द्वारा प्रस्तावित लक्ष्यों और उद्देश्यों के बारे में जनता की राय में एक सकारात्मक छवि बनाना राजनीतिक विकास; निर्धारित कार्यों के समर्थन और कार्यान्वयन के नाम पर नागरिकों की लक्षित कार्रवाइयों को प्रोत्साहित करना; प्रतिस्पर्धी सिद्धांतों और शिक्षाओं का सक्रिय विरोध। इन कार्यों के साथ-साथ, शोधकर्ता ए. हर्ट्ज़ ने "बॉयलर से भाप को बाहर निकालने" (यानी, पार्टियों के टकराव को वैचारिक विवाद के क्षेत्र में स्थानांतरित करके तनाव को कम करने) के कार्यों को पूरा करने के लिए विचारधारा की आवश्यकता पर भी ध्यान दिया है। समूह मूल्यों का निर्माण और रखरखाव, साथ ही एकजुटता, टी.ई. समूह की आंतरिक एकता को मजबूत करना। तर्कसंगत लोगों के अलावा, कोई भी, विशेष रूप से विपक्षी, विचारधारा उन लक्ष्यों और आदर्शों का प्रचार करती है जिन्हें वह विश्वास पर लेने की पेशकश करती है।
राजनीतिक इतिहास ने कई राजनीतिक सिद्धांतों के उत्थान और पतन को प्रदर्शित किया है। उनमें से कुछ पर विचार करें जो पिछली डेढ़-दो शताब्दियों में लोकप्रिय रहे हैं।
उदारवाद और नवउदारवाद।प्राचीन विचारकों ल्यूक्रेटियस और डेमोक्रिटस के कई विचारों को विरासत में मिलने के बाद, एक स्वतंत्र वैचारिक आंदोलन के रूप में उदारवाद का गठन किस आधार पर किया गया था? राजनीति मीमांसाअंग्रेजी शिक्षक जे. लोके, टी. हॉब्स, जे. मिल, ए. स्मिथ। व्यक्ति की स्वतंत्रता को मौलिक मानवाधिकारों के सम्मान के साथ-साथ निजी स्वामित्व की प्रणाली से जोड़कर, उदारवाद ने मुक्त प्रतिस्पर्धा, बाजार और उद्यमिता के आदर्शों की अपनी अवधारणा की नींव रखी। समाज के विकास के मूल्यांकन की मूलभूत कसौटी व्यक्ति की स्वतंत्रता बन गयी है। प्रमुख राजनीतिक विचारउदारवाद नागरिकों की कानूनी समानता, राज्य की संविदात्मक प्रकृति, साथ ही राजनीति में प्रतिस्पर्धा करने वाले पेशेवर, आर्थिक, धार्मिक, राजनीतिक संघों की समानता के बारे में बाद के समय में बनी धारणा थी और अब भी है। अपनी स्थापना के बाद से, उदारवाद ने राज्य के प्रति एक आलोचनात्मक रवैया, नागरिकों की उच्च राजनीतिक जिम्मेदारी के सिद्धांत, धार्मिक सहिष्णुता, बहुलवाद और संविधानवाद के विचार का बचाव किया है। XX सदी में. पारंपरिक उदारवाद के साथ, इसकी दिशाएँ बनाई गईं, इसके मूल मूल्यों को राज्य पर कुल निर्भरता के साथ जोड़ने की कोशिश की गई, या तो सामाजिक रूप से उन्मुख विचारों के साथ, या उन विचारों के साथ जो राज्य की गतिविधियों के सामाजिक अभिविन्यास ("रूढ़िवादी उदारवाद") को पूरी तरह से नकार देते हैं। ), वगैरह। इनमें नवउदारवाद भी शामिल है, जिसने उदारवाद के पारंपरिक मूल्यों को 20वीं सदी के उत्तरार्ध की आर्थिक और राजनीतिक वास्तविकताओं के अनुरूप ढाला। न्याय को राजनीतिक व्यवस्था का सबसे महत्वपूर्ण लाभ घोषित किया गया, और सरकारों का नैतिक सिद्धांतों और मूल्यों की ओर उन्मुखीकरण किया गया। बुनियाद राजनीतिक कार्यक्रमनवउदारवादियों (आर. डाहल, सी. लिंडब्लम, आदि) ने शासकों और शासितों के बीच आम सहमति, राजनीतिक प्रक्रिया में जनता की भागीदारी की आवश्यकता और राजनीतिक निर्णय लेने की प्रक्रिया के लोकतंत्रीकरण के विचार रखे।
रूढ़िवाद और नवरूढ़िवाद।रूढ़िवादिता एक दोहरी आध्यात्मिक घटना है। एक ओर, यह एक मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण है, जड़ता और आदत के प्रभुत्व से जुड़ी सोच की एक शैली, एक निश्चित जीवन स्वभाव, सुरक्षात्मक चेतना की एक प्रणाली जो सरकार की पिछली प्रणाली को पसंद करती है। दूसरी ओर, यह सामान्य रूप से राजनीति और जीवन में व्यवहार का एक उपयुक्त मॉडल है, और अपने स्वयं के दार्शनिक आधार के साथ एक विशेष वैचारिक स्थिति है, जिसमें राजनीतिक भागीदारी के प्रसिद्ध दिशानिर्देश और सिद्धांत, राज्य के प्रति दृष्टिकोण, सामाजिक व्यवस्था और शामिल हैं। कुछ राजनीतिक कार्यों, पार्टियों, यूनियनों से संबद्ध। एक विचारधारा के रूप में, रूढ़िवादिता बड़े सामंती-अभिजात वर्ग की रक्षा करने से लेकर उद्यमशील वर्ग और कई लोगों की रक्षा करने तक विकसित हुई है। मौलिक सिद्धांतउदारवाद ( निजी संपत्ति, समाज के मामलों में राज्य का हस्तक्षेप न करना, आदि)। इन बुनियादी विचारों के उद्भव के लिए पूर्व शर्त फ्रांसीसी क्रांति (1789) के बाद समाज को मौलिक रूप से पुनर्गठित करने के उदारवादियों के प्रयास थे। इस प्रक्रिया के साथ हुई हिंसा से हैरान, रूढ़िवाद के आध्यात्मिक पिता - जे. डी मैस्त्रे, ई. बर्क, और बाद में एच. कोर्टेस, आर. पील, ओ. बिस्मार्क और अन्य ने अप्राकृतिकता के विचार की पुष्टि करने की कोशिश की सामाजिक व्यवस्था का सचेतन परिवर्तन। रूढ़िवादी व्यक्ति पर समाज की पूर्ण प्राथमिकता से आगे बढ़े। उनकी राय में, किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता समाज के प्रति उसके कर्तव्यों से निर्धारित होती है, जबकि वे राजनीतिक समस्याओं को धार्मिक और नैतिक मानते थे, और उन्होंने किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक परिवर्तन में परिवर्तन का मुख्य मुद्दा देखा, जो कि उसकी बनाए रखने की क्षमता से जुड़ा हुआ था। परिवार, चर्च और नैतिकता के मूल्य। जैसा कि उनका मानना था, वर्तमान में अतीत का संरक्षण सभी तनावों को दूर करने में सक्षम है और इसलिए इसे भविष्य की पीढ़ियों के लिए एक नैतिक कर्तव्य माना जाना चाहिए। इस प्रकार, रूढ़िवादियों के विचारों की प्रणाली नवाचार पर निरंतरता की प्राथमिकता, हिंसात्मकता की मान्यता पर आधारित थी सहज रूप मेंचीजों का स्थापित क्रम, मानव समुदाय के पदानुक्रम के ऊपर पूर्व-स्थापित, और इसलिए आबादी के कुछ हिस्सों के विशेषाधिकार, साथ ही साथ संबंधित नैतिक सिद्धांतोंअंतर्निहित परिवार, धर्म और संपत्ति। रूढ़िवादियों को ऐसे राजनीतिक दिशानिर्देशों की विशेषता होती है जो संविधान के प्रति दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति के रूप में होते हैं उच्च सिद्धांत, एक स्वतंत्र न्यायालय की गतिविधियों में कानून के शासन की आवश्यकता और नैतिक आधार की अनिवार्य प्रकृति में दृढ़ विश्वास, व्यक्तिगत स्वतंत्रता के रूप में नागरिक कानून-पालन की समझ, आदि। रूढ़िवादियों के अनुसार राजनीतिक व्यवस्था का आधार है क्रमिक सुधारवादसमझौता खोजने पर आधारित।
1970 के दशक के पूर्वार्द्ध में। रूढ़िवाद मुख्य रूप से नव-रूढ़िवाद (आई. क्रिस्टोल, एन. पोडगोरेट्स, जेड. ब्रेज़िंस्की और अन्य) की आड़ में प्रकट होने लगा, जिसने उस समय के आर्थिक संकट, कीनेसियनवाद के विस्तार, बड़े पैमाने पर युवाओं के विरोध का जवाब दिया। पश्चिमी समाज में एक निश्चित संकट प्रतिबिंबित हुआ। विभिन्न प्रकार की जीवनशैली के संदर्भ में, तकनीकी वातावरण पर व्यक्ति की व्यापक निर्भरता में वृद्धि, जीवन की त्वरित गति, पारिस्थितिक संकटआदि नवरूढ़िवाद ने समाज को परिवार और धर्म की आध्यात्मिक प्राथमिकता, नागरिक और राज्य की नैतिक पारस्परिक जिम्मेदारी और उनकी पारस्परिक सहायता, कानून के प्रति सम्मान और अत्यधिक लोकतंत्र के अविश्वास पर आधारित सामाजिक स्थिरता की पेशकश की। सार्वजनिक व्यवस्था. बाजार अर्थव्यवस्था के प्रति बाहरी प्रतिबद्धता, व्यक्तिगत स्तर और स्तर के विशेषाधिकारों को बनाए रखते हुए, नवरूढ़िवादियों ने स्पष्ट रूप से विशुद्ध रूप से बनाए रखने पर ध्यान केंद्रित किया। मानवीय गुण, सार्वभौमिक नैतिक कानून, जिसके बिना कोई आर्थिक और नहीं तकनीकी विकाससमाज मानव हृदय में बने आध्यात्मिक शून्य को नहीं भर सकता। मानव सिद्धांत की इन स्थितियों में मुख्य जिम्मेदारी स्वयं व्यक्ति को सौंपी गई थी, जिसे मुख्य रूप से अपनी ताकत और परिवार की स्थानीय एकजुटता और तत्काल वातावरण पर निर्भर रहना पड़ता था। ऐसी स्थिति का उद्देश्य व्यक्ति में जीवन शक्ति और पहल को बनाए रखना था और साथ ही राज्य को "कैश गाय" में बदलने से रोकना था, एक ऐसी शक्ति जो इसकी मदद से किसी व्यक्ति को भ्रष्ट कर देती है। साथ ही, राज्य को समाज की अखंडता को बनाए रखने, आवश्यक चीजें प्रदान करने का प्रयास करना चाहिए रहने की स्थितिकानून और व्यवस्था के आधार पर, नागरिकों को राजनीतिक संघ बनाने, संस्थानों के विकास का अवसर देना नागरिक समाजप्रकृति और मनुष्य के बीच संतुलित संबंध बनाए रखना।
साम्यवादी और समाजवादी विचारधारा.समाजवाद के विचार प्राचीन काल से ज्ञात हैं। इस आदर्श को रेखांकित करने का पहला प्रयास नए युग के विचारकों टी. मोरे और टी. कैम्पानेला द्वारा और 18वीं-19वीं शताब्दी के अंत में किया गया था। - यूटोपियन समाजवादी ए. सेंट-साइमन, जे. फूरियर और आर. ओवेन। XIX सदी के मध्य में। मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने समाजवाद के लिए एक सैद्धांतिक औचित्य दिया, इसे समाज के विकास में एक अधिक दूर के चरण - साम्यवाद के ऐतिहासिक गठन के एक निश्चित चरण के रूप में व्याख्या की। मार्क्सवादी सिद्धांत की आंतरिक असंगति ने इसके राजनीतिक और वैचारिक विकास के विभिन्न रूपों को जन्म दिया। तो, वी.आई. लेनिन ने समाजवादी क्रांति के चरणों के बारे में, "बुर्जुआ-राज्य मशीन", "सर्वहारा वर्ग की तानाशाही", "नए प्रकार" की पार्टी के विध्वंस के बारे में एक सिद्धांत विकसित किया, जो समाज को "साम्यवाद की ऊंचाइयों" तक ले गया। . इसके बाद, लेनिनवादी कट्टरवाद ने स्टालिनवादी शासन के उद्भव के आधार के रूप में कार्य किया, जिसके सिद्धांतकारों ने समाजवादी निर्माण की प्रगति के रूप में वर्ग संघर्ष को तेज करने के विचार को आगे बढ़ाया, आतंक और नरसंहार के माध्यम से सामाजिक परिवर्तन सुनिश्चित करने के लिए वैचारिक आधार तैयार किया। नागरिक आबादी का. समाजवाद के निर्माण का एक और प्रयास चीन में किया गया। माओ ज़ेडॉन्ग (इसलिए माओवाद) ने बाहरी और आंतरिक दुश्मनों के खिलाफ लड़ने की आवश्यकता के स्टालिनवादी विचार को आधार के रूप में लिया, इसे "पक्षपातपूर्ण संघर्ष" के सिद्धांत के साथ रंग दिया, जिसने माओवाद को इंडोचीन के कई देशों में बहुत लोकप्रिय बना दिया, अफ़्रीका और लैटिन अमेरिका. साथ ही, बुद्धिजीवियों और आबादी के अन्य वर्गों को क्रांतिकारी भावना से "फिर से शिक्षित" करने का आह्वान करने वाला किसान समाजवाद की दिशा में आंदोलन में मुख्य ऐतिहासिक शक्ति बन गया। मार्क्सवाद की एक और, विकासवादी (या संशोधनवादी) पंक्ति के. कौत्स्की, ए. बेबेल, ई. बर्नस्टीन की गतिविधियों से जुड़ी है, जिन्होंने राज्य की भूमिका की सकारात्मक व्याख्या की ( प्रजातांत्रिक गणतंत्र) सामाजिक रूप से न्यायपूर्ण समाज के विकास में, लक्ष्यों को प्राप्त करने के शांतिपूर्ण साधनों, वर्ग सुलह की प्राथमिकता पर जोर दिया गया। इन बुनियादी विचारों और दृष्टिकोणों को समय के साथ न केवल सामाजिक लोकतंत्र के राजनीतिक आंदोलन में, बल्कि कई राज्यों (उदाहरण के लिए, यूगोस्लाविया) की नीतियों में भी महसूस किया गया, जिन्होंने बिना किसी की उपस्थिति के समाजवादी व्यवस्था को मजबूत करने की मांग की। विदेशोंपूंजीवादी राज्यों आदि के साथ शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व की ओर उन्मुख। XX सदी के उत्तरार्ध में। यूरोकम्युनिज्म के विचार प्रकट हुए (साम्यवाद और सामाजिक लोकतंत्र को एकजुट करने के लिए - एम. एडलर, जी. पेट्रोविच, पी. टोल्याटी और अन्य - "मानवतावादी मार्क्सवाद")। इसके अलावा, "पारिस्थितिक" और "ईसाई" समाजवाद आदि के विचार विकसित हुए।
इतिहास ने समाजवाद की सामान्य मानवतावादी सामग्री के साथ-साथ इसकी बुराइयों को भी उजागर किया है। इस प्रकार, शिक्षा आदि में क्षमताओं में अंतर के कारण व्यक्तियों की आर्थिक असमानता, प्रतिस्पर्धा आदि के प्रति समाजवादियों का रवैया अस्वीकार्य निकला। समाज के "अन्याय" को ठीक करने की इच्छा रखते हुए, समाजवादियों ने उन्हें आय के गैर-श्रम वितरण, आर्थिक प्रक्रियाओं के राजनीतिक विनियमन के तंत्र के साथ बदलने की कोशिश की, राज्य को सामाजिक समानता के सिद्धांतों और मानदंडों को सचेत रूप से स्थापित करने की आवश्यकता को मान्यता दी। इसलिए, समाजवाद की विचारधारा में, राज्य हमेशा व्यक्तिगत, सचेत नियंत्रण से ऊपर उठ गया है - समाज के विकास के विकासवादी पाठ्यक्रम से ऊपर, राजनीति - अर्थव्यवस्था से ऊपर।
सामाजिक लोकतंत्र. XX सदी में जन चेतना पर सबसे अधिक प्रभाव। (मुख्य रूप से यूरोपीय देशों में) सामाजिक लोकतांत्रिक विचारधारा द्वारा प्रदान किया गया था, जो समाजवादी विचारधारा की एक शाखा थी जो प्रथम विश्व युद्ध और रूस में बोल्शेविक क्रांति के अपने आकलन के संबंध में सदी की शुरुआत में टूट गई थी। अपने अस्तित्व के दौरान, इसने सामाजिक और अंतरराज्यीय दुनिया की प्राथमिकताओं का बचाव किया है और एक न्यायपूर्ण सामाजिक व्यवस्था के आदर्शों को स्वतंत्रता और श्रमिक एकजुटता के सिद्धांतों के साथ जोड़ा है। बुर्जुआ समाज के क्रमिक सुधार के बारे में विचार इसके सिद्धांत में वर्ग संघर्ष (बदले में - सामाजिक साझेदारी) की अस्वीकृति, लोकतंत्र के सिद्धांतों, श्रमिकों की सामाजिक सुरक्षा और श्रमिकों की स्व-सरकार को बढ़ावा देने के साथ अटूट रूप से सहसंबद्ध थे ( "लोक हितकारी राज्य")।
फ़ैसिस्टवादआज को दो तरह से समझा जाता है. कुछ वैज्ञानिक इससे विशिष्ट किस्मों का अर्थ समझते हैं राजनीतिक विचारधाराएँ 1920-1930 के दशक में इटली, जर्मनी, स्पेन में गठित। और इन देशों को युद्धोत्तर संकट से बाहर निकालने के लोकलुभावन साधन के रूप में कार्य किया। फासीवाद के संस्थापक इतालवी समाजवादियों के वामपंथी दल के नेता बी. मुसोलिनी थे। उनका सिद्धांत, प्लेटो, हेगेल के अभिजात्य विचारों और "ऑर्गेनिस्ट स्टेट" (इसके प्रति समर्पित आबादी के लाभ के लिए अधिकारियों के आक्रामक कार्यों को उचित ठहराते हुए) की अवधारणा पर आधारित, चरम राष्ट्रवाद, "असीमित इच्छा" का प्रचार करता था। राज्य और उसके राजनीतिक शासकों का अभिजात्य वर्ग, युद्ध और विस्तार का महिमामंडन करता था। फासीवाद की एक विशिष्ट विशेषता ए. हिटलर का राष्ट्रीय समाजवाद था। जर्मन संस्करण को प्रतिक्रियावादी अतार्किकता ("जर्मनिक मिथक") की अधिक हिस्सेदारी से अलग किया गया था उच्च स्तरसत्ता का अधिनायकवादी संगठन और पूर्ण नस्लवाद। गोबिन्यू की नस्लीय श्रेष्ठता के विचारों के साथ-साथ आई. फिच्टे, ए. शोपेनहावर, एफ. नीत्शे के दर्शन के कई प्रावधानों का उपयोग करते हुए, जर्मन फासीवाद के सिद्धांतकारों ने सामाजिक और राजनीतिक की प्राथमिकता पर अपनी विचारधारा का निर्माण किया। पौराणिक लोगों के अधिकार - "आर्यन"। उनके विशेषाधिकार की मान्यता के अनुसार, "संस्कृति-निर्माता जातियों" (जर्मन, ब्रिटिश, स्वीडन ...) के राज्यों का समर्थन करने की नीति, "संस्कृति का समर्थन करने वाले" जातीय समूहों (स्लाव, के निवासियों) के लिए रहने की जगह को सीमित करना पूर्व और लैटिन अमेरिका के कुछ राज्य), और "संस्कृति को नष्ट करने वाले लोगों" (नीग्रो, यहूदी, जिप्सी) का निर्दयी विनाश। यहां राज्य को एक गौण भूमिका सौंपी गई थी, और मुख्य स्थान पर नस्ल का कब्जा था, जिसकी अखंडता की रक्षा के लिए विस्तारवाद, भेदभाव और आतंक की नीति को उचित ठहराया गया था।
फासीवाद की ठोस ऐतिहासिक व्याख्याएँ हमें नामित राज्यों के अलावा, फ्रेंकोइस्ट स्पेन, 1930-1940 के दशक में जापान, ए सालाजार के तहत पुर्तगाल, राष्ट्रपति पेरोन (1943-1955) के तहत अर्जेंटीना, ग्रीस में भी इसकी राजनीतिक रूपरेखा देखने की अनुमति देती हैं। 1960 के दशक के अंत में. ("काले कर्नलों का शासन"), सरकार के कुछ निश्चित अवधियों में दक्षिण अफ्रीका, युगांडा, ब्राज़ील, चिली। इसकी सबसे विशिष्ट विशेषताएं नव-नाज़ीवाद (नस्लीय शुद्धता के सिद्धांतों और सुपरमैन के आदर्श पर आधारित), राष्ट्रीय उदारवाद (जो नस्लवादी भगवान के चुने हुए लोगों और जातीय आधिपत्यवाद के समान विचारों को बरकरार रखती है, लेकिन है) जैसी वैचारिक किस्मों में स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं। व्यक्तिवाद और कई अन्य बुर्जुआ मूल्यों के प्रति अधिक सहिष्णु) और नव-फासीवाद (जिसमें जातीय मसीहावाद के बारे में कोई विचार नहीं हैं, लेकिन साथ ही व्यक्तिवाद के दर्शन को भी नकार दिया गया है, यहां मुख्य महत्व के विचारों से जुड़ा है) "मिट्टी", लोग, देशभक्ति, "निर्दयी सरकार" के साथ "प्राकृतिक राज्य" अंतर्निहित)। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, फासीवाद की विशेषताएं विभिन्न प्रकार के राष्ट्रवादी और विशेष रूप से अधिनायकवादी शासनों के विवरण से सीधे जुड़ी हुई हैं। दूसरे दृष्टिकोण से, फासीवाद की व्याख्या एक ऐसी विचारधारा के रूप में की जाती है जिसकी कोई निश्चित वैचारिक सामग्री नहीं होती है और इसका गठन तब होता है जब राजनीतिक ताकतों की वैचारिक और व्यावहारिक आकांक्षाओं और हिंसा की प्यास में लोकतंत्र को दबाने के लक्ष्य सामने आते हैं। और आतंक कभी-कभी सत्ता पर कब्ज़ा करने और उसका उपयोग करने के विचारों को अस्पष्ट कर देता है। इस तरह के आंदोलन की राजनीतिक दिशा कुछ नस्लीय, जातीय, वर्ग, हमवतन और समाज के अन्य समूहों की श्रेष्ठता के विचारों, राजनीतिक मांगों की आक्रामकता, राष्ट्रीय सैन्यवाद की विशेषताओं और मानवीय भावनाओं को आधार बनाने की अपील के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है। और पूर्वाग्रह.
वैचारिक प्रवचन.इस प्रकार राजनीतिक क्षेत्र में विचारधाराओं की अंतःक्रिया को निर्दिष्ट किया जाता है।
राजनीति में आध्यात्मिक कारकों की भूमिका किसी भी तरह से लोगों पर वैचारिक सिद्धांतों और कार्यक्रमों के प्रभाव तक सीमित नहीं है। का भी बड़ा महत्व है राजनीतिक मनोविज्ञान- राजनीतिक घटनाओं के बारे में लोगों की मुख्य रूप से भावनात्मक और संवेदी संवेदनाओं और विचारों का एक सेट जो उनके राजनीतिक व्यवहार और संस्थानों के साथ सीधे संपर्क की प्रक्रिया में विकसित होता है। बिना किसी संदेह के, यह राजनीतिक प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। उदाहरण के लिए, कई लोग, अपनी गतिविधियों का निर्माण करते हुए, सभी तथ्यों के बावजूद, खुद को आश्वस्त करते हैं कि उन्होंने सही काम किया है, सर्वोत्तम संभव समाधान चुना है। मानसिक विकृति के उन्हीं तथ्यों में एक सट्टा योजना (प्रोटोटाइप) के आधार पर किसी व्यक्ति द्वारा वास्तविकता की धारणा शामिल है। ऐसी क्रमादेशित धारणा के आधार पर, सभी नई जानकारी की व्याख्या उसके द्वारा पहले से ही डिज़ाइन किए गए दृष्टिकोण के आधार पर की जाती है। अनुभव से पता चला है कि एक बहिर्मुखी और अंतर्मुखी, एक रोमांटिक और एक तर्कवादी, हिंसा या परोपकार, अनुरूपता या गैर-अनुरूपता आदि से ग्रस्त लोग अलग-अलग तरीकों से अपनी राजनीतिक भूमिका निभाते हैं। राजनीतिक मनोविज्ञान तर्कहीन तंत्र की भूमिका पर बहुत ध्यान देता है बड़ी भूमिका, कैसे कम लोगराजनीतिक घटनाओं के सार और सिद्धांतों को समझता है। इसके अलावा, कुछ शर्तों के तहत, शारीरिक भावनाएं आम तौर पर व्यवहार के मूल्यांकन और विनियमन के अन्य सभी रूपों को विस्थापित कर सकती हैं। उदाहरण के लिए, भूख या भय दंगों, दंगों या क्रांतियों का कारण बन सकता है। लेकिन कई मामलों में, सामाजिक भावनाएँ सामाजिक प्रेरणाओं के प्रभाव पर काबू पाने में सक्षम होती हैं। इसलिए, कसकर नियंत्रित समुदाय में व्यवस्था, अनुशासन, एकता की वास्तविक आवश्यकता लोगों को आत्म-संदेह और सत्ता में निराशा से उबरने में मदद कर सकती है।
इतिहास से यह ज्ञात होता है कि कई शासक जानबूझकर लोगों में अतार्किक भावनाएँ पैदा करते हैं, उनका उपयोग अधिकारियों और वैचारिक सिद्धांतों के पालन को मजबूत करने के लिए करते हैं। नाजियों ने, विशेष रूप से, इन उद्देश्यों के लिए विभिन्न प्रकार की नाट्य सभाओं, रात्रि मशाल जुलूसों, जटिल राजनीतिक प्रतीकों का उपयोग किया - यह सब, अपने रहस्य और भव्यता के साथ, उन्हें फ्यूहरर और रीच के निवासियों की अचेतन पूजा बनाने में मदद करनी चाहिए थी। . अवचेतन भावनाओं और भावनाओं को सक्रिय करने का उद्देश्य समाज में स्मारकीय मूर्तिकला का अत्यधिक रोपण, शानदार राजनीतिक समारोहों और अनुष्ठानों की व्यवस्था, साथ ही अधिकारियों के अन्य कार्य भी हो सकते हैं, जो ऐसे तरीकों से नागरिकों की राजनीतिक वफादारी बढ़ाने की कोशिश कर रहे हैं।
राजनीतिक मनोविज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता विभिन्न राजनीतिक विषयों, मुख्य रूप से "जनता" और "भीड़" को बनाने की क्षमता है, जो दंगों, क्रांतियों, रैलियों, मार्च, विद्रोह, इमारतों की जब्ती आदि जैसे कार्यों को अंजाम देती है। तो, ई. कैनेटी जनता के उद्भव को लोगों में एकजुटता और भय की बढ़ती भावनाओं से जोड़ते हैं। एक भीड़, जिसमें लोगों का एक समूह किसी भावनात्मक, तीव्र अनुभव वाले कारक (क्रोध, खुशी, आक्रामकता आदि की सामूहिक स्थिति का कारण) के कारण बदल जाता है, की विशुद्ध रूप से मानसिक नींव होती है। प्रसिद्ध रूसी वैज्ञानिक वी.एम. बेखटरेव ने इस बात पर जोर दिया कि लोगों का आपसी सुझाव और आत्म-उत्साह भीड़ द्वारा घोषित किसी भी विचार की तुलना में उसके व्यवहार से कहीं अधिक प्रेरित होता है। भीड़ कार्यों को संतुलित करने के लिए नहीं उठती है, वे आवेगी, परिवर्तनशील और चिड़चिड़े होते हैं, तीसरे पक्ष के विचारों के प्रति असहिष्णु होते हैं, अचेतन सिद्धांत द्वारा नियंत्रित होते हैं, सुझाव के प्रति संवेदनशील और भोले-भाले होते हैं, एकतरफा होते हैं और आकलन और घटनाओं को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करने के लिए प्रवृत्त होते हैं। भावनाओं का निरंतर बना रहने वाला प्रवाह, एक नियम के रूप में, भीड़ की एक-आयामी सोच और कार्यों को निर्धारित करता है। यदि जीवन में मनुष्य का हो सके विभिन्न समूह, फिर भीड़ में - केवल एक के लिए, चूंकि इसमें एक व्यक्ति के पास कोई प्रतिकार नहीं होता है, वह एकीकरण की शक्ति से दूर हो जाता है। भीड़ किसी भी प्रतिबिंब या आपत्ति को बर्दाश्त नहीं करती. किसी बाधा का सामना करने वाली भीड़ की सामान्य स्थिति क्रोध है। साथ ही, यह या वह कारक (एक अचानक घटना, एक उज्ज्वल वक्ता द्वारा भाषण) एक नए सुझाव के साथ भीड़ की स्थिति को बदलने में सक्षम है, इसे ताजा भावनाओं से संक्रमित करता है। अपने आप पर छोड़ दिए जाने पर, यह जल्दी थक जाता है, झुक जाता है और किसी भी कॉल का पालन करने का प्रयास करता है।
राजनीतिक आचरणराजनीति के क्षेत्र में राजनीतिक मनोविज्ञान के स्थान और भूमिका की अभिव्यक्ति का सबसे महत्वपूर्ण बाहरी रूप है। यहीं पर मनोविज्ञान एक तंत्र के रूप में और राजनीतिक जीवन में मानव गतिविधि के एक विशिष्ट कारक के रूप में कार्य करता है। और सबसे बढ़कर, राजनीतिक विषयों के व्यवहार को प्रेरित करने में, मनोविज्ञान अपनी परिवर्तनकारी क्षमता को प्रकट करता है, प्रक्रियाओं और संस्थानों में बदलाव में योगदान देता है।
वर्तमान में, विज्ञान में राजनीतिक व्यवहार की प्रकृति और सार पर कई दृष्टिकोण बनाए गए हैं। वैज्ञानिकों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि राजनीतिक व्यवहार क्या है सभी क्रियाओं का सेट(शेयर और इंटरैक्शन) में किया गया राजनीतिक क्षेत्रऔर सत्ता पर उनके प्रभाव की मात्रा में भिन्नता है। बहुत आम और स्थितिराजनीतिक व्यवहार की व्याख्या, किसी व्यक्ति के बाहरी कारकों पर ध्यान केंद्रित करना जो उसके कार्यों की सामग्री को प्रभावित करते हैं। एक नियम के रूप में, इस मामले में हम भौतिक, जैविक और के बारे में बात कर रहे हैं सामाजिक वातावरण. इस समझ के संबंध में, आर. मेर्टन प्रश्न उठाते हैं विभिन्न तरीकेके लिए अनुकूलन बाहरी वातावरण: अनु, जिसका अर्थ है चीजों के स्थापित क्रम को किसी व्यक्ति द्वारा स्वीकार करना, नवाचार, जिसका तात्पर्य पर्यावरण के संबंध में किसी व्यक्ति की गतिविधि और स्थिति की स्वतंत्रता के संरक्षण से है, और धार्मिक संस्कारगतिविधि की बाहरी स्थितियों के संबंध में किसी व्यक्ति की प्रतीकात्मक और गैर-महत्वपूर्ण स्थिति को व्यक्त करना। कई वैज्ञानिक, राजनीतिक व्यवहार का वर्णन करते समय, किस पर ध्यान केंद्रित करते हैं? व्यक्तिपरककिसी व्यक्ति के इरादे, उसके कार्यों में प्रकट होते हैं। तो, एम. वेबर ने इस संबंध में लक्ष्य-तर्कसंगत, मूल्य-तर्कसंगत, भावात्मक और आवंटित किया पारंपरिक गतिविधियाँराजनीतिक क्षेत्र में हो रहा है. ये दृष्टिकोण राजनीतिक व्यवहार को विभिन्न विषयों (अभिनेताओं) के व्यक्तिपरक रूप से प्रेरित कार्यों की समग्रता के रूप में परिभाषित करना संभव बनाते हैं, जो उनकी स्थिति की स्थिति और आंतरिक दृष्टिकोण को समझते हैं। अधिकांश भाग के लिए, व्यवहार अद्यतन होता है विभिन्न रूपलोगों को उनकी आवश्यकताओं और हितों के प्रति जागरूक करना। इस अर्थ में, ज़ेड फ्रायड का मानना था कि लोग आनंद से प्रेरित होते हैं, टी. एडोर्नो - शक्ति से, ए. अनगर्स्मा - अर्थ से, और डी. डॉलार्ड और डब्ल्यू. मिलर - निराशाओं (खोज के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाली झुंझलाहट और निराशा) से प्रेरित होते हैं। हितों की संतुष्टि में बाधाएँ)। 50 के दशक में प्रसिद्ध अमेरिकी वैज्ञानिक ए. मास्लो। पदानुक्रमित मानवीय आवश्यकताओं की एक उत्कृष्ट सूची तैयार की जो उसकी अंतर्निहित है व्यावहारिक कार्रवाई: शारीरिक आवश्यकताएं, सुरक्षा की आवश्यकता (आत्मविश्वास, स्थिरता, भय से मुक्ति), प्रेम, मान्यता और आत्म-पुष्टि, साथ ही आत्म-प्राप्ति।
राजनीतिक जीवन के क्षेत्रों की विविधता, राज्य सत्ता के साथ संबंधों के क्षेत्र में व्यक्तियों और समूहों की भूमिकाओं और कार्यों की बहुलता ने कई प्रकार के राजनीतिक व्यवहार को जन्म दिया है। इस प्रकार, एक नियम के रूप में, नागरिकों के वैचारिक रूप से उन्मुख कार्यों का उल्लेख किया जाता है स्वायत्तशासीएक प्रकार का राजनीतिक व्यवहार जो राजनीतिक लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के साधनों के लोगों द्वारा अपेक्षाकृत स्वतंत्र विकल्प को दर्शाता है। इस प्रकार के व्यवहार का विरोध किया जाता है जुटाएगतिविधि के रूप जो बाहरी परिस्थितियों (सत्ता संरचनाओं, पार्टी निकायों, जनमत की ताकतों) के दबाव में किसी व्यक्ति द्वारा किए गए कार्यों की मजबूरी को दर्शाते हैं। जहां विचारधारा का प्रभाव नागरिकों की दिनचर्या, अक्सर दोहराए जाने वाले उद्देश्यों और कार्यों को उत्तेजित करता है, वहां इसे अलग करने की प्रथा है परंपरागतराजनीतिक व्यवहार के रूप और उनका विरोध अभिनवराजनीतिक लक्ष्यों की व्यावहारिक प्राप्ति के तरीके। हालाँकि, व्यवहार के वे रूप जो आम तौर पर स्वीकृत लोगों के अनुरूप होते हैं राजनीतिक प्रणालीमूल्य और मानदंड राजनीतिक खेल", अर्थात। मानक काराजनीतिक व्यवहार के रूप. साथ ही, सबसे अधिक समस्याग्रस्त राजनीतिक कार्यों का विनियमन और नियंत्रण है जो राजनीतिक संबंधों के सिद्धांतों और मानदंडों से विचलित होते हैं, या deviantव्यवहार।
ऐसी ही जानकारी.
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