एक सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन संगठनों को एकजुट कर सकता है। सामाजिक आंदोलन और संगठन और राजनीतिक व्यवस्था
विज्ञान मानव जाति की आध्यात्मिक गतिविधि का परिणाम है, जिसका उद्देश्य प्रकृति के नियमों से जुड़े वस्तुनिष्ठ सत्य को समझना है। ज्ञान के एक एकल निकाय का निर्माण, इसे निजी शाखाओं में उप-विभाजित करने के लिए मजबूर किया जाता है, जो बाहरी मामलों के अध्ययन में तल्लीन किए बिना तथ्यों और घटनाओं के अनुसंधान और स्पष्टीकरण की अनुमति देता है। इसी आधार पर प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञानों में भेद किया जाता है। हालांकि, अलगाव के लिए यह एकमात्र मानदंड नहीं है: मौलिक और व्यावहारिक विज्ञान व्यावहारिक अनुप्रयोग से उनकी दूरी के आधार पर भिन्न होते हैं।
विज्ञान का दर्शन से गहरा संबंध है। दर्शन में वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टता दुनिया की वास्तविक तस्वीर के संबंध में तथ्यों की जागरूकता और विचार है। इतिहास के मोड़ पर दर्शनशास्त्र विज्ञान का एक अनिवार्य साथी था, और आज भी कम महत्वपूर्ण नहीं है।
वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टता कई कारकों द्वारा व्यक्त की जाती है:
1) विज्ञान का मुख्य लक्ष्य वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ नियमों को स्पष्ट करना है, लेकिन यह कई अमूर्तताओं के बिना असंभव है, क्योंकि यह अमूर्त है जो कुछ निष्कर्षों की सत्यता को निर्धारित करने के लिए सोच की चौड़ाई को सीमित नहीं करना संभव बनाता है।
2) वैज्ञानिक ज्ञान, सबसे पहले, विश्वसनीय होना चाहिए, इसलिए निष्पक्षता इसकी मुख्य विशेषता बन जाती है, क्योंकि इसके बिना एक निश्चित सटीकता के साथ किसी भी चीज़ के बारे में बात करना असंभव है। वस्तुनिष्ठता दृश्य और प्रायोगिक विधियों द्वारा सक्रिय वस्तु के अध्ययन पर आधारित है।
3) वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि किसी भी विज्ञान का उद्देश्य व्यावहारिक अनुप्रयोग है। इसलिए, इसे कुछ प्रक्रियाओं के बीच के कारणों, परिणामों और संबंधों की व्याख्या करनी चाहिए।
4) इसमें नियमित खोजों की मदद से विज्ञान के निरंतर पूरक और आत्म-नवीकरण की संभावना भी शामिल है, जो मौजूदा कानूनों, निष्कर्षों आदि का खंडन और पुष्टि कर सकती है।
5) वैज्ञानिक ज्ञान दोनों विशेष उच्च-सटीक उपकरणों के उपयोग के माध्यम से और तर्क, गणितीय गणना और मानव मानसिक और आध्यात्मिक गतिविधि के अन्य तत्वों का उपयोग करके प्राप्त किया जाता है।
6) कोई भी ज्ञान कड़ाई से सिद्ध होना चाहिए - यही वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टता भी है। भविष्य में उपयोग की जा सकने वाली जानकारी सटीक और उचित होनी चाहिए। हालांकि, विभिन्न क्षेत्रों में यह अभी भी कुछ मान्यताओं, सिद्धांतों और सीमाओं के बिना पूरा नहीं हुआ है।
वैज्ञानिक ज्ञान मुख्य रूप से एक प्रक्रिया है जो स्तरों पर होती है, जिनमें से प्रत्येक की अपनी विशिष्टताएँ भी होती हैं। मतभेदों के बावजूद, दोनों स्तर आपस में जुड़े हुए हैं और उनके बीच की सीमा काफी मोबाइल है। इन स्तरों में से प्रत्येक के वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टता प्रयोगों और उपकरणों, या सैद्धांतिक कानूनों और प्रत्येक विशिष्ट मामले के स्पष्टीकरण के तरीकों के आवेदन पर आधारित है। इसलिए, अभ्यास की बात करें तो सिद्धांत के बिना करना असंभव है।
वैज्ञानिक ज्ञान भी विभिन्न प्रकार के होते हैं। इनमें सैद्धांतिक ज्ञान के घटक अर्थात् समस्या, सिद्धांत और परिकल्पना अधिक महत्वपूर्ण हैं।
विसंगति कुछ विसंगतियों के बारे में जागरूकता है जिसे वैज्ञानिक रूप से समझाने की आवश्यकता है। यह एक प्रकार की गांठ या प्रारंभिक बिंदु है, जिसके बिना ज्ञान के विकास के लिए और कोई शर्त नहीं है। दर्शन में वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टता सैद्धांतिक और व्यावहारिक निष्कर्षों के आधार पर इस गाँठ से बाहर निकलने का रास्ता खोजना संभव बनाती है।
एक परिकल्पना एक तैयार संस्करण है जो वैज्ञानिक दृष्टिकोण से कुछ घटनाओं की व्याख्या करने का प्रयास करता है। परिकल्पना को प्रमाण की आवश्यकता होती है। इस तरह की उपस्थिति में, यह एक सच्चे सिद्धांत में बदल जाता है, और अन्य संस्करण अविश्वसनीय हो जाते हैं। परिकल्पना की सत्यता की व्याख्या इसके व्यावहारिक अनुप्रयोग पर होती है।
सभी सूचीबद्ध प्रकार के वैज्ञानिक ज्ञान एक प्रकार के पिरामिड में पंक्तिबद्ध होते हैं, जिसके शीर्ष पर सिद्धांत है। सिद्धांत - सबसे विश्वसनीय और सटीक जो घटना की सटीक व्याख्या देता है। व्यवहार में किसी भी परियोजना के कार्यान्वयन के लिए इसकी उपस्थिति मुख्य शर्त है।
1) वैज्ञानिक ज्ञान और इसकी विशिष्टता। वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके।
· पहला, वैज्ञानिक ज्ञान वस्तुनिष्ठता के सिद्धांत द्वारा निर्देशित होता है।
· दूसरे, वैज्ञानिक ज्ञान, पौराणिक कथाओं और धर्म में अंध विश्वास के विपरीत, तर्कसंगत वैधता के रूप में ऐसी विशेषता है।
· तीसरा, विज्ञान को ज्ञान की एक विशेष प्रणालीगत प्रकृति की विशेषता है।
· चौथा, वैज्ञानिक ज्ञान परीक्षण योग्य है।
सैद्धांतिक और अनुभवजन्य तरीके
सैद्धांतिक स्तर - प्रासंगिक में व्यक्त अनुभवजन्य सामग्री का सामान्यीकरणसिद्धांत, कानून और सिद्धांत; तथ्य-आधारित वैज्ञानिक मान्यताओं, परिकल्पनाओं की आवश्यकता होती हैअनुभव द्वारा आगे सत्यापन।
· औपचारिककरण प्रक्रियाओं के रूपों का एक सामान्यीकरण है जो सामग्री में भिन्न होते हैं, इन रूपों को उनकी सामग्री से अलग करते हैं
· स्वयंसिद्ध विधि।
· से चढ़ाई विधि ठोस करने के लिए सार
सामान्य तार्किक तरीके :
· विश्लेषण- किसी वस्तु का उसके घटक भागों या भुजाओं में मानसिक अपघटन।
· संश्लेषण- विश्लेषण द्वारा विच्छेदित एक संपूर्ण तत्वों में मानसिक एकीकरण।
· मतिहीनता - अन्य वस्तुओं के साथ अपने संबंधों से अमूर्त में किसी वस्तु का मानसिक चयन, किसी वस्तु की अन्य गुणों से अमूर्तता में कोई संपत्ति, कोई संबंधवस्तुओं से अमूर्त में वस्तुओं को स्वयं।
· आदर्श बनाना- से व्याकुलता के परिणामस्वरूप अमूर्त वस्तुओं का मानसिक गठनउन्हें व्यावहारिक रूप से लागू करने की मौलिक असंभवता। ("बिंदु" (कोई लंबाई नहीं, कोई ऊंचाई नहीं, नहींचौड़ाई))।
· सामान्यकरणएकवचन से सामान्य में मानसिक संक्रमण की प्रक्रिया, कम सामान्य से अधिक सामान्य तक(त्रिकोण -> बहुभुज)। अधिक सामान्य से कम सामान्य में मानसिक संक्रमण - सीमा प्रक्रिया।
· प्रवेश- कई विशेष (कम सामान्य) बयानों से एक सामान्य स्थिति प्राप्त करने की प्रक्रिया, सेएकल तथ्य।
· कटौती- तर्क की प्रक्रिया, सामान्य से विशेष या कम सामान्य की ओर।
· पूर्ण प्रेरण- एक निश्चित सेट की सभी वस्तुओं के बारे में कुछ सामान्य निर्णय का निष्कर्ष (वर्ग) इस सेट के प्रत्येक तत्व के विचार के आधार पर।
· समानताकुछ में दो वस्तुओं की समानता के बारे में एक संभावित संभाव्य निष्कर्ष हैअन्य विशेषताओं में उनकी स्थापित समानता के आधार पर विशेषता।
· मोडलिंग- यह किसी वस्तु का व्यावहारिक या सैद्धांतिक संचालन है, जिसमें अध्ययन की जा रही वस्तु को किसी प्राकृतिक या कृत्रिम एनालॉग से बदल दिया जाता है, जिसके अध्ययन के माध्यम सेहम ज्ञान के विषय में प्रवेश करते हैं।
अनुभवजन्य स्तर - संचित तथ्यात्मक सामग्री (अवलोकन और प्रयोगों के परिणाम)। यह स्तर अनुभवजन्य अनुसंधान से मेल खाता है।
वैज्ञानिक तरीके:
- अवलोकन - वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की घटना की उद्देश्यपूर्ण धारणा
-अनुभवजन्य विवरण - अवलोकन में दी गई वस्तुओं के बारे में जानकारी की प्राकृतिक या कृत्रिम भाषा के माध्यम से निर्धारण।
- कुछ समान गुणों या पक्षों के अनुसार वस्तुओं की तुलना
-प्रयोग
सामान्य ज्ञान रोजमर्रा का ज्ञान है जो विभिन्न प्रकार की गतिविधि के प्रभाव में विकसित होता है - उत्पादक, राजनीतिक, सौंदर्यवादी। यह लोगों की पीढ़ियों द्वारा संचित सामूहिक अनुभव का परिणाम है। व्यक्तिगत दैनिक ज्ञान भावनात्मक अनुभव और व्यक्ति के जीवन के अनुभव की समझ से जुड़ा है। रोजमर्रा के ज्ञान के लिए पूर्वापेक्षाएँ मानव गतिविधि के विविध रूपों में निहित हैं, जो रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों, छुट्टियों और अनुष्ठानों, सामूहिक कार्यों, नैतिक और अन्य नुस्खे और निषेधों द्वारा नियंत्रित होती हैं।
वास्तविकता की समझ का सबसे पुराना रूप एक मिथक है, जिसकी विशिष्टता एक चीज़ और एक छवि, एक शरीर और एक संपत्ति की अविभाज्यता में निहित है। मिथक घटनाओं की समानता या अनुक्रम को एक कारण संबंध के रूप में व्याख्या करता है। मिथक की सामग्री प्रतीकात्मक भाषा में व्यक्त की जाती है, जो इसके सामान्यीकरण को व्यापक और अस्पष्ट बनाती है। पौराणिक ज्ञान की विशिष्ट विशेषताएं हैं बहुलता का सिद्धांत, अंतर्संबंध में होने के सभी तत्वों का प्रतिबिंब, अस्पष्टता और बहुपत्नी, कामुक संक्षिप्तता और मानवरूपता, अर्थात। प्रकृति की वस्तुओं में मानवीय गुणों का स्थानांतरण, साथ ही छवि और वस्तु की पहचान। वास्तविकता को समझने के तरीके के रूप में, मिथक मॉडल, एक व्यक्ति, समाज और दुनिया को वर्गीकृत और व्याख्या करता है।
होने की कलात्मक समझ प्रतिबिंब का एक विशेष रूप है, जो कला के अस्तित्व के सभी चरणों में एक विशिष्ट कार्यान्वयन प्राप्त करता है। कलात्मक रचनात्मकता कलाकार के विचारों और अनुभवों की कला की भाषा में वस्तुकरण की वस्तु के साथ अविभाज्य संबंध है - समग्र रूप से दुनिया। वास्तविकता की कलात्मक समझ की ख़ासियत काफी हद तक कला की भाषा की बारीकियों के कारण है। कला संस्कृति की भाषाओं को कलात्मक सोच और संचार के साधन में बदल देती है।
ज्ञान के आवश्यक और ऐतिहासिक रूप से शुरुआती रूपों में से एक धर्म है, जिसका मुख्य अर्थ मानव जीवन का अर्थ, प्रकृति और समाज का अस्तित्व निर्धारित करना है। धर्म मानव जीवन की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों को नियंत्रित करता है, ब्रह्मांड के अंतिम अर्थों की अपनी समझ की पुष्टि करता है, जो दुनिया और मानवता की एकता को समझने में योगदान देता है, और इसमें सत्य की एक प्रणाली भी शामिल है जो एक व्यक्ति और उसके जीवन को बदल सकती है। धार्मिक सिद्धांत सामूहिक अनुभव व्यक्त करते हैं और इसलिए प्रत्येक आस्तिक और गैर-आस्तिक के लिए समान रूप से आधिकारिक हैं। धर्म ने दुनिया और मनुष्य की सहज-रहस्यमय समझ के अपने विशिष्ट तरीके विकसित किए हैं, जिसमें रहस्योद्घाटन और ध्यान शामिल हैं।
दार्शनिक ज्ञान का लक्ष्य दुनिया में मनुष्य का आध्यात्मिक अभिविन्यास है। यह समग्र रूप से दुनिया का एक सामान्य विचार बनाता है, इसकी "पहली" शुरुआत, घटनाओं का सार्वभौमिक अंतर्संबंध, सार्वभौमिक गुण और अस्तित्व के नियम। दर्शन मनुष्य के साथ अपने संबंध में दुनिया की एक समग्र छवि बनाता है। यह समाज की आत्म-चेतना, इसकी संस्कृति की सैद्धांतिक अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करता है। दर्शन सिद्धांतों, विचारों, मूल्यों और आदर्शों की एक प्रणाली को परिभाषित करता है जो मानव गतिविधि, दुनिया और खुद के प्रति उसके दृष्टिकोण का मार्गदर्शन करता है।
विशेष संज्ञानात्मक गतिविधि का क्षेत्र विज्ञान है। यह अपनी उत्पत्ति और विकास, यूरोपीय सभ्यता के लिए प्रभावशाली उपलब्धियों का श्रेय देता है, जिसने वैज्ञानिक तर्कसंगतता के गठन के लिए अनूठी परिस्थितियों का निर्माण किया।
अपने सबसे सामान्य रूप में, तर्कसंगतता को तर्क और कारण के तर्कों के लिए निरंतर अपील और संज्ञानात्मक बयानों के भाग्य के बारे में निर्णय लेने पर भावनाओं, जुनून, व्यक्तिगत राय के अधिकतम बहिष्कार के रूप में समझा जाता है। वैज्ञानिक तर्कसंगतता के लिए एक पूर्वापेक्षा यह तथ्य है कि विज्ञान दुनिया के मामले में महारत हासिल करता है। वैज्ञानिक और सैद्धांतिक सोच को मुख्य रूप से एक वैचारिक गतिविधि के रूप में जाना जाता है। तर्कसंगतता के संदर्भ में, वैज्ञानिक सोच को साक्ष्य और स्थिरता जैसी विशेषताओं की भी विशेषता है, जो वैज्ञानिक अवधारणाओं और निर्णयों की तार्किक अन्योन्याश्रयता पर आधारित हैं।
दार्शनिक सोच के इतिहास में, वैज्ञानिक तर्कसंगतता के बारे में विचारों के विकास में कई चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पहले चरण में, पुरातनता से शुरू होकर, वैज्ञानिक तर्कसंगतता का निगमनात्मक मॉडल हावी था, जिसमें वैज्ञानिक ज्ञान को प्रावधानों की कटौतीत्मक रूप से व्यवस्थित प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जो सामान्य परिसर पर आधारित था, जिसकी सच्चाई एक अतिरिक्त द्वारा स्थापित की गई थी। -लॉजिकल और एक्स्ट्रा-प्रयोगात्मक तरीका। अन्य सभी प्रस्तावों को इन सामान्य परिसरों से घटाया गया था। इस मॉडल में वैज्ञानिक की तर्कसंगतता में अनुमान लगाते समय तर्क के अधिकार पर भरोसा करना और अन्य सभी निर्णयों को प्राप्त करने और स्वीकार करते समय निगमन तर्क के नियमों का सख्ती से पालन करना शामिल था। यह मॉडल अरस्तू के तत्वमीमांसा, यूक्लिड के "ज्यामिति के सिद्धांत", आर। डेसकार्टेस के भौतिकी को रेखांकित करता है।
XVII - XVIII सदियों में। एफ। बेकन और डी.एस. मिल वैज्ञानिक ज्ञान और वैज्ञानिक पद्धति का एक प्रेरक मॉडल बनाते हैं, जिसमें वैज्ञानिक ज्ञान के प्रमाण या वैधता में निर्धारण कारक अनुभव है, अवलोकन और प्रयोग के दौरान प्राप्त तथ्य, और तार्किक निर्भरता स्थापित करने के लिए तर्क के कार्यों को कम किया जाता है। तथ्यों पर विभिन्न सामान्यताओं के प्रावधान। इस तरह के एक मॉडल में वैज्ञानिक तर्कसंगतता की पहचान वैज्ञानिक सोच के अनुभवजन्य दबाव के साथ की गई थी, जिसमें अनुभव के तर्कों की अपील थी।
इस दृष्टिकोण का डी. ह्यूम ने विरोध किया, जिन्होंने माना कि अनुभवजन्य प्राकृतिक विज्ञान आगमनात्मक तर्क पर आधारित है, लेकिन उन्होंने तर्क दिया कि उनके पास एक विश्वसनीय तार्किक औचित्य नहीं है और यह कि हमारा सभी प्रयोगात्मक ज्ञान एक प्रकार का "पशु विश्वास" है। ऐसा करके, उन्होंने माना कि अनुभवात्मक ज्ञान मौलिक रूप से तर्कहीन है। इसके बाद, प्रायिकता की अवधारणा का उपयोग करके आगमनवादी मॉडल की कमियों को दूर करने के लिए कई प्रयास किए गए। दूसरा तरीका वैज्ञानिक ज्ञान और वैज्ञानिक पद्धति का एक काल्पनिक-निगमनात्मक मॉडल विकसित करना था।
XX सदी के 50 के दशक में। के. पॉपर ने तर्कसंगतता की समस्या को हल करने का प्रयास किया। उन्होंने शुरू से ही तथ्यों के आधार पर वैज्ञानिक प्रस्तावों की सच्चाई को साबित करने की संभावना को खारिज कर दिया, क्योंकि इसके लिए कोई आवश्यक तार्किक साधन नहीं हैं। आगमनात्मक तर्क सत्य का आगमनात्मक दिशा में अनुवाद नहीं कर सकता है, और आगमनात्मक तर्क एक मिथक है। वैज्ञानिक तर्कसंगतता का मुख्य मानदंड ज्ञान की सिद्धता और पुष्टि नहीं है, बल्कि इसका खंडन है। जब तक कानूनों और सिद्धांतों के रूप में अपने उत्पादों का मिथ्याकरण जारी रहता है, तब तक वैज्ञानिक गतिविधि अपनी तर्कसंगतता बरकरार रखती है। लेकिन यह तभी संभव है जब विज्ञान सामने रखी गई सैद्धांतिक परिकल्पनाओं के प्रति निरंतर आलोचनात्मक रवैया बनाए रखे, और सिद्धांत को इसके वास्तविक मिथ्याकरण के मामले में त्यागने की तत्परता बनाए रखे।
60 - 80 के दशक में। वैज्ञानिक तर्कसंगतता की अवधारणा को विकसित किया गया था, विशेष रूप से, टी। कुह्न और आई। लैकाटोस द्वारा। टी. कुह्न ने वैज्ञानिक ज्ञान का एक प्रतिमान मॉडल सामने रखा, जिसके भीतर वैज्ञानिक गतिविधि इस हद तक तर्कसंगत है कि वैज्ञानिक एक निश्चित अनुशासनात्मक मैट्रिक्स, या प्रतिमान द्वारा निर्देशित होता है, जिसे वैज्ञानिक समुदाय द्वारा अपनाया जाता है। I. Lakatos ने "शोध कार्यक्रम" की अवधारणा के साथ वैज्ञानिक तर्कसंगतता की नई समझ को जोड़ा और तर्क दिया कि एक वैज्ञानिक तर्कसंगत रूप से कार्य करता है यदि वह अपनी गतिविधियों में एक निश्चित शोध कार्यक्रम का पालन करता है, भले ही विरोधाभासों और अनुभवजन्य विसंगतियों के दौरान उत्पन्न हो। इसका विकास।
वैज्ञानिक तर्कसंगतता से संबंधित एक अन्य महत्वपूर्ण मुद्दा वैज्ञानिक अनुसंधान में साध्य और साधनों के बीच पत्राचार का प्रश्न है। तर्कसंगत गतिविधि के लिए, निर्धारित लक्ष्यों के लिए चुने गए साधनों का पत्राचार विशेषता है।
वैज्ञानिक तर्कसंगतता के किसी भी अंतिम मॉडल का निर्माण असंभव है। बल्कि, वैज्ञानिक तर्कसंगतता अपने आप में एक ऐतिहासिक रूप से विकसित होने वाला आदर्श है, जिसकी विज्ञान को आकांक्षा करनी चाहिए, लेकिन जिसे वह पूरी तरह से महसूस नहीं करता है।
मानव सोच एक जटिल संज्ञानात्मक प्रक्रिया है जिसमें कई अलग-अलग तकनीकों, विधियों और अनुभूति के रूपों का उपयोग शामिल है। सोच और वैज्ञानिक ज्ञान की उप-पद्धतियां सामान्य तार्किक और सामान्य ज्ञानमीमांसा संबंधी संचालन हैं जिनका उपयोग मानव सोच द्वारा अपने सभी क्षेत्रों में और वैज्ञानिक ज्ञान के किसी भी स्तर और स्तर पर किया जाता है। एक विधि दार्शनिक ज्ञान की एक प्रणाली के निर्माण और पुष्टि करने का एक तरीका है; वास्तविकता के सैद्धांतिक और व्यावहारिक विकास की तकनीकों और संचालन का एक सेट। चूंकि प्रत्येक विज्ञान की अपनी शोध विधियां होती हैं, इसलिए इसका अभिन्न अंग कार्यप्रणाली है - सैद्धांतिक और व्यावहारिक गतिविधियों के आयोजन और निर्माण के लिए सिद्धांतों और विधियों की एक प्रणाली, साथ ही साथ इस प्रणाली का सिद्धांत।
वैज्ञानिक ज्ञान के तरीकों को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है: विशेष, सामान्य वैज्ञानिक, सार्वभौमिक। विशेष विधियां केवल व्यक्तिगत विज्ञान के ढांचे के भीतर लागू होती हैं, इन विधियों का उद्देश्य आधार संबंधित विशेष वैज्ञानिक कानून और सिद्धांत हैं। इन विधियों में शामिल हैं, विशेष रूप से, रसायन विज्ञान में गुणात्मक विश्लेषण के विभिन्न तरीके, भौतिकी और रसायन विज्ञान में वर्णक्रमीय विश्लेषण की विधि, जटिल प्रणालियों के अध्ययन में सांख्यिकीय मॉडलिंग की विधि। सामान्य वैज्ञानिक विधियाँ सभी विज्ञानों में अनुभूति के पाठ्यक्रम की विशेषता हैं; उनका उद्देश्य आधार अनुभूति के सामान्य पद्धतिगत पैटर्न हैं, जिसमें ज्ञानमीमांसा सिद्धांत भी शामिल हैं। इस तरह के तरीकों में प्रयोग और अवलोकन के तरीके, मॉडलिंग विधि, काल्पनिक-निगमनात्मक विधि, अमूर्त से कंक्रीट तक चढ़ाई की विधि शामिल हैं। सार्वभौमिक तरीके सामान्य रूप से मानव सोच की विशेषता रखते हैं और मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के सभी क्षेत्रों में लागू होते हैं, उनकी बारीकियों को ध्यान में रखते हुए। उनका सार्वभौमिक आधार वस्तुगत दुनिया को समझने के सामान्य दार्शनिक नियम हैं, स्वयं मनुष्य, उसकी सोच और मनुष्य द्वारा दुनिया के संज्ञान और परिवर्तन की प्रक्रिया। इन विधियों में दार्शनिक तरीके और सोच के सिद्धांत शामिल हैं, विशेष रूप से, द्वंद्वात्मक असंगति का सिद्धांत, ऐतिहासिकता का सिद्धांत।
वैज्ञानिक ज्ञान की तकनीकें, विधियाँ और रूप निश्चित क्षणों में एक-दूसरे में प्रवेश कर सकते हैं या एक-दूसरे के साथ मेल खा सकते हैं। उदाहरण के लिए, विश्लेषण, संश्लेषण, आदर्शीकरण जैसी तकनीकें अनुभूति के दोनों तरीके हो सकते हैं, और परिकल्पना एक विधि के रूप में और वैज्ञानिक अनुभूति के रूप में कार्य करती है।
मानव ज्ञान, सोच, ज्ञान, कारण कई सदियों से दार्शनिक शोध का विषय रहा है। साइबरनेटिक्स के आगमन के साथ, कंप्यूटर और कंप्यूटर सिस्टम, जिन्हें इंटेलिजेंट सिस्टम कहा जाने लगा, आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस जैसी दिशा के विकास के साथ, सोच और ज्ञान गणितीय और इंजीनियरिंग विषयों के हित का विषय बन गया। तूफानी बहस के दौरान 60 - 70 के दशक। 20 वीं सदी इस प्रश्न के विभिन्न उत्तर प्रस्तुत किए गए कि ज्ञान का विषय कौन हो सकता है: केवल एक व्यक्ति और, एक सीमित अर्थ में, जानवर, या एक मशीन। सोच के कंप्यूटर मॉडलिंग ने संज्ञानात्मक (संज्ञानात्मक) मनोविज्ञान जैसी दिशा के ढांचे में संज्ञानात्मक गतिविधि के तंत्र के अध्ययन को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया। यहां, एक "कंप्यूटर रूपक" स्थापित किया गया है, जो कंप्यूटर पर सूचना के प्रसंस्करण के अनुरूप मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के अध्ययन पर केंद्रित है। सोच के कंप्यूटर मॉडलिंग, उनके शोध में गणितीय और तकनीकी विज्ञान के तरीकों के उपयोग ने निकट भविष्य में सोच के कठोर सिद्धांतों के निर्माण की आशाओं को जन्म दिया, इस विषय का पूरी तरह से वर्णन करते हुए कि यह इसके बारे में किसी भी दार्शनिक अटकलों को अनावश्यक बना देता है।
कंप्यूटर विज्ञान में, ऐसे विषय पर महत्वपूर्ण ध्यान दिया गया है जो पारंपरिक रूप से दर्शन के क्षेत्र में ज्ञान के रूप में शामिल है। कंप्यूटर सिस्टम के क्षेत्रों और घटकों के नाम में "ज्ञान" शब्द का इस्तेमाल किया जाने लगा। विषय "कंप्यूटर और ज्ञान" एक व्यापक संदर्भ में चर्चा का विषय बन गया, जहां इसके दार्शनिक-महामारी विज्ञान, सामाजिक और राजनीतिक-तकनीकी पहलू सामने आए। कृत्रिम बुद्धि के सिद्धांत को कभी-कभी ज्ञान के विज्ञान के रूप में, कृत्रिम प्रणालियों में इसके निष्कर्षण और प्रतिनिधित्व के तरीकों के बारे में, सिस्टम के भीतर प्रसंस्करण और समस्याओं को हल करने के लिए इसका उपयोग करने के बारे में, और कृत्रिम बुद्धि के इतिहास को अनुसंधान के इतिहास के रूप में चित्रित किया गया है। ज्ञान प्रतिनिधित्व के तरीके। ज्ञान के आधार के रूप में बौद्धिक प्रणाली का एक ऐसा घटक था।
इस संबंध में, ज्ञान के बारे में प्रश्नों के तीन बड़े समूह उठे: तकनीकी, अस्तित्वगत और मेटाटेक्नोलॉजिकल। प्रश्नों का पहला समूह काफी हद तक, ज्ञान का प्रतिनिधित्व करने के तरीके और ज्ञान प्राप्त करने के तरीकों से संबंधित है, दूसरे समूह में प्रश्न हैं कि ज्ञान कैसे मौजूद है, विशेष रूप से, राय या विश्वास के साथ ज्ञान के संबंध के बारे में प्रश्न हैं। , ज्ञान की संरचना और उसके प्रकारों के बारे में। , ज्ञान की ऑन्कोलॉजी के बारे में, अनुभूति कैसे होती है, तीसरा समूह तकनीकी मुद्दों और उनके समाधानों के बारे में प्रश्न है, विशेष रूप से, ज्ञान के लिए तकनीकी दृष्टिकोण क्या है, कैसे तकनीकी और अस्तित्वगत ज्ञान आपस में संबंधित हैं। मेटाटेक्नोलॉजिकल मुद्दे मानव लक्ष्यों और मानव कल्याण की स्थितियों के व्यापक संदर्भ में ज्ञान प्राप्त करने, भंडारण और प्रसंस्करण के लिए प्रौद्योगिकियों के आकलन से संबंधित हो सकते हैं, ये ज्ञान के विकास पर सूचना प्रौद्योगिकी के प्रभाव के बारे में प्रश्न हो सकते हैं, जिसमें शामिल हैं व्यावसायिक गतिविधियों में उपयोग किए जाने वाले ज्ञान के रूपों और प्रकारों का विकास। कई मामलों में उन्हें ज्ञान के बारे में एक प्रकार के अस्तित्व संबंधी प्रश्नों के रूप में समझा जा सकता है।
35. वैज्ञानिक ज्ञान के सैद्धांतिक स्तर के तरीके और रूप
सैद्धांतिक ज्ञान के तरीके।
1. औपचारिक - अर्थपूर्ण ज्ञान को सांकेतिक-प्रतीकात्मक रूप (औपचारिक भाषा) में प्रदर्शित करना। यह विशेष प्रतीकों का उपयोग है जो सामान्य, प्राकृतिक भाषा में शब्दों की अस्पष्टता, इसकी अशुद्धि को समाप्त करना संभव बनाता है। औपचारिक तर्क में, प्रत्येक प्रतीक सख्ती से स्पष्ट है। औपचारिकता की प्रक्रिया में मुख्य बात यह है कि सूत्रों और कृत्रिम भाषाओं पर संचालन किया जा सकता है, और उनसे नए सूत्र और संबंध प्राप्त किए जा सकते हैं। इस प्रकार, वस्तुओं के बारे में विचारों के साथ संचालन को संकेतों और प्रतीकों के साथ कार्यों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।
2. स्वयंसिद्ध विधि - एक वैज्ञानिक सिद्धांत के निर्माण की एक विधि, जिसमें यह कुछ प्रारंभिक प्रावधानों पर आधारित है - स्वयंसिद्ध (आधार), जिससे इस सिद्धांत के अन्य सभी कथन तार्किक तरीके से, प्रमाण के माध्यम से प्राप्त होते हैं।
3. काल्पनिक-निगमनात्मक विधि - वैज्ञानिक ज्ञान की एक विधि, जिसका सार कटौतीत्मक रूप से परस्पर जुड़ी परिकल्पनाओं की एक प्रणाली बनाना है, जिससे अंततः अनुभवजन्य तथ्यों के बारे में बयान प्राप्त होते हैं।
काल्पनिक-निगमनात्मक विधि के कार्यान्वयन चरण:
1) तथ्यात्मक सामग्री से परिचित होना जिसके लिए सैद्धांतिक स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है और मौजूदा सिद्धांतों और कानूनों की सहायता से ऐसा करने का प्रयास। यदि नहीं, तो:
2) विभिन्न तार्किक तकनीकों का उपयोग करके इन घटनाओं के कारणों और पैटर्न के बारे में अनुमान (परिकल्पना, धारणाएं) सामने रखना;
3) मान्यताओं की दृढ़ता और गंभीरता का आकलन और उनमें से सबसे संभावित सेट का चयन;
4) इसकी सामग्री के स्पष्टीकरण के साथ परिकल्पना से परिणामों की व्युत्पत्ति;
5) परिकल्पना से प्राप्त परिणामों का प्रायोगिक सत्यापन। यहाँ परिकल्पना या तो प्रायोगिक पुष्टि प्राप्त करती है या उसका खंडन किया जाता है। हालांकि, व्यक्तिगत परिणामों की पुष्टि समग्र रूप से इसकी सच्चाई (या झूठ) की गारंटी नहीं देती है। परीक्षण के परिणामों के आधार पर सबसे अच्छी परिकल्पना सिद्धांत में जाती है।
4. अमूर्त से कंक्रीट पर चढ़ना - सैद्धांतिक अनुसंधान और प्रस्तुति की एक विधि, मूल अमूर्त ("शुरुआत" - एक तरफा, अधूरा ज्ञान) से वैज्ञानिक विचारों के आंदोलन में परिणाम के लिए ज्ञान को गहरा और विस्तारित करने के क्रमिक चरणों के माध्यम से - सिद्धांत में एक समग्र प्रजनन अध्ययन के अधीन विषय की। अमूर्त से मानसिक रूप से ठोस तक की चढ़ाई व्यक्तिगत सामान्य अमूर्त से उनकी एकता की ओर बढ़ने की प्रक्रिया है, ठोस-सार्वभौमिक, यहां संश्लेषण और कटौती के तरीके हावी हैं।
36. वैज्ञानिक ज्ञान के अनुभवजन्य स्तर के तरीके और रूप
शाही ज्ञान के तरीके।
1. अवलोकन - वस्तुओं का उद्देश्यपूर्ण अध्ययन, न केवल इंद्रियों के डेटा (संवेदना, धारणा, प्रतिनिधित्व) के आधार पर, बल्कि विज्ञान द्वारा विकसित व्याख्या के साधनों और विधियों पर भी भावना डेटा। वैज्ञानिक अवलोकन की आवश्यकताएं इस प्रकार हैं:भावना डेटा। निम्नलिखित आवश्यकताओं को वैज्ञानिक अवलोकन पर लगाया जाता है: अवलोकन के उद्देश्य का एक स्पष्ट बयान; एक योजना की कार्यप्रणाली और विकास का विकल्प; व्यवस्थित; अवलोकन के परिणामों की शुद्धता और विश्वसनीयता पर नियंत्रण; प्राप्त डेटा सरणी का प्रसंस्करण, समझ और व्याख्या।
2. प्रयोग - अध्ययन के तहत प्रक्रिया के दौरान सक्रिय और उद्देश्यपूर्ण हस्तक्षेप, विशेष रूप से निर्मित और नियंत्रित परिस्थितियों में वस्तु या उसके प्रजनन में संबंधित परिवर्तन।
प्रयोग के मुख्य चरण: योजना और निर्माण (इसका उद्देश्य, प्रकार, साधन, कार्यान्वयन के तरीके); नियंत्रण; परिणामों की व्याख्या।
प्रयोग संरचना(अर्थात इसके होने के लिए क्या और किसके लिए आवश्यक है): क) प्रयोगकर्ता; बी) प्रयोग का उद्देश्य (प्रभावित होने वाली घटना); ग) उपकरणों और अन्य वैज्ञानिक उपकरणों की एक प्रणाली; घ) प्रयोग की पद्धति; ई) एक परिकल्पना (विचार) जो पुष्टि या खंडन के अधीन है।
प्रयोग के दो परस्पर संबंधित कार्य हैं: परिकल्पनाओं और सिद्धांतों का प्रायोगिक परीक्षण, साथ ही साथ नई वैज्ञानिक अवधारणाओं का निर्माण। इन कार्यों के आधार पर, प्रयोगों को प्रतिष्ठित किया जाता है: अनुसंधान (खोज), सत्यापन (नियंत्रण), पुनरुत्पादन, अलगाव। वस्तुओं की प्रकृति से, भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिक प्रयोगों को प्रतिष्ठित किया जाता है।
3.तुलना - एक संज्ञानात्मक ऑपरेशन जो वस्तुओं की समानता या अंतर (या एक ही वस्तु के विकास के चरणों) को प्रकट करता है, लेकिन केवल सजातीय वस्तुओं के समुच्चय में ही समझ में आता है जो एक वर्ग बनाते हैं। कक्षा में वस्तुओं की तुलना उन विशेषताओं के अनुसार की जाती है जो इस विचार के लिए आवश्यक हैं। उसी समय, एक आधार पर तुलना की जाने वाली वस्तुएं दूसरे पर अतुलनीय हो सकती हैं।
4. विवरण - विज्ञान में अपनाई गई कुछ संकेतन प्रणालियों (आरेख, रेखांकन, चित्र, तालिका, आरेख, आदि) का उपयोग करके एक प्रयोग (अवलोकन या प्रयोग) के परिणामों को ठीक करने में शामिल एक संज्ञानात्मक ऑपरेशन।
5. माप - माप की स्वीकृत इकाइयों में मापी गई मात्रा का संख्यात्मक मान ज्ञात करने के लिए कुछ निश्चित साधनों का उपयोग करके की गई क्रियाओं का एक समूह।
टिकट #4
ज्ञान एक व्यक्ति के दिमाग में दी गई एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है, जो अपनी मानसिक गतिविधि में, वास्तविक दुनिया के उद्देश्य नियमित कनेक्शन को दर्शाता है और आदर्श रूप से पुन: पेश करता है। विज्ञान और प्रौद्योगिकी के दर्शन के संबंध में, हमें तीन दृष्टिकोणों से ज्ञान के बारे में बात करनी चाहिए: पहला, ज्ञान वह क्षमता, कौशल, कौशल है जो लोग अपने जीवन के दौरान हासिल करते हैं; दूसरे, कोई भी जानकारी जिसमें वस्तु के बारे में अधिकतम प्रशंसनीय (पर्याप्त) जानकारी होती है; तीसरा, ज्ञान की एक विशेष मात्रा, जो किसी व्यक्ति के वास्तविकता के संबंध का एक संज्ञानात्मक रूप है, जो दूसरे के समानांतर विद्यमान है - एक व्यावहारिक संबंध। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि विज्ञान का दर्शन दूसरे और तीसरे नामित पहलुओं से संबंधित है।
ज्ञान को एक प्रकार की वस्तुगत वास्तविकता के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो किसी व्यक्ति के दिमाग में उसकी गतिविधि के दौरान बनता है और जो बाहरी दुनिया के वास्तविक जीवन के संबंधों को आदर्श रूप से पुन: पेश करता है।
वैज्ञानिक ज्ञान- यह एक वस्तु प्रकार का ज्ञान है जो निम्नलिखित आवश्यकताओं को पूरा करता है: निश्चितता, प्रमाण, संगति, परीक्षण क्षमता, उपयोगिता, सजगता, कार्यप्रणाली दृष्टिकोण, आलोचना के लिए खुलापन, परिवर्तन और सुधार करने की क्षमता। ज्ञान (सूचना) जो इन मानदंडों को पूरा नहीं करता है उसे वैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में रहने का कोई अधिकार नहीं है और यह अवैज्ञानिक है।
वैज्ञानिक ज्ञान की बारीकियों को समझना इस प्रकार है कि विज्ञान कैसे परिभाषित है और यह क्या है। सभी दार्शनिक धाराएं (न केवल "विज्ञान का दर्शन" एक विशिष्ट नव-प्रत्यक्षवादी प्रवृत्ति के रूप में जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में आकार लेती है) स्वयं विज्ञान और विज्ञान की समस्याओं और आधुनिक दर्शन में संस्कृति में इसके स्थान को दर्शाती है। विज्ञान क्या है, इसकी समझ से उचित दार्शनिक प्रश्न उठता है कि क्या दर्शन स्वयं एक विज्ञान है, या यह कोई अन्य विशिष्ट आध्यात्मिक गतिविधि है। एक ओर, नए युग के दार्शनिकों ने दर्शन को विज्ञान के करीब लाने की कोशिश की, दर्शन को ही एक वैज्ञानिक गतिविधि (कांट, हेगेल) माना, दूसरी ओर, 19 वीं शताब्दी में, कई दार्शनिक प्रवृत्तियों का उदय हुआ जिसने एक दर्शन और विज्ञान के बीच तीव्र अंतर (तर्कहीन धाराएं - जीवन का दर्शन, अस्तित्ववाद, दार्शनिक व्याख्याशास्त्र)। पहले से ही 20 वीं शताब्दी में, इन प्रवृत्तियों का विकास जारी रहा, और इस शताब्दी के अंत तक, दर्शन और विज्ञान का अलगाव और अभिसरण भी मौजूद है: विज्ञान के दार्शनिक वैज्ञानिक ज्ञान के सिद्धांतों का विश्लेषण करने में दर्शन के लक्ष्य को देखते हैं, इसकी विकास और विकास, ज्ञान की पद्धति (ज्ञान के सिद्धांत में ज्ञान प्राप्त करने के तरीकों और साधनों का विश्लेषण) पर विचार करते हुए, प्रतिमानों और वैज्ञानिक क्रांतियों के विश्लेषण में, दर्शन के लिए एक गैर-तर्कवादी दृष्टिकोण की प्रवृत्ति दर्शन की नई व्याख्याओं की ओर ले जाती है एक साहित्यिक गतिविधि के रूप में (साहित्य की एक शैली समान और अन्य साहित्यिक शैलियों के समानांतर), मुक्त रचनात्मकता और समझ के रूप में, कठोर सिद्धांतों से स्वतंत्र प्राकृतिक विज्ञान।
सामान्य तौर पर, विज्ञान और दर्शन के बीच संबंध जटिल है: विज्ञान के परिणामों की विश्वदृष्टि व्याख्या के अलावा, दर्शन भी विज्ञान के साथ सैद्धांतिक रूप में ज्ञान के निर्माण की इच्छा से, इसके निष्कर्षों के तार्किक प्रमाण के लिए एकजुट है। दर्शन में वैज्ञानिकता की बारीकियों को इस प्रकार समझा जाता है:
विज्ञान मानव गतिविधि का एक क्षेत्र है, जिसका कार्य वास्तविकता के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान का विकास और सैद्धांतिक व्यवस्थितकरण है। ऐतिहासिक विकास के क्रम में, विज्ञान समाज की उत्पादक शक्ति और सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्था बन जाता है। "विज्ञान" की अवधारणा में नया ज्ञान प्राप्त करने की गतिविधि और इस गतिविधि के परिणाम दोनों शामिल हैं - अब तक प्राप्त वैज्ञानिक ज्ञान का योग, जो एक साथ दुनिया की एक वैज्ञानिक तस्वीर बनाते हैं। विज्ञान का तात्कालिक लक्ष्य वास्तविकता की प्रक्रियाओं और घटनाओं का विवरण, स्पष्टीकरण और भविष्यवाणी है जो इसके अध्ययन के विषय का गठन करता है, जो इसके द्वारा खोजे गए कानूनों के आधार पर होता है, अर्थात। व्यापक अर्थों में - वास्तविकता का सैद्धांतिक प्रतिबिंब।
दुनिया में महारत हासिल करने के व्यावहारिक तरीके से अविभाज्य होने के नाते, ज्ञान के उत्पादन के रूप में विज्ञान भी गतिविधि का एक विशिष्ट रूप है। यदि भौतिक उत्पादन में ज्ञान का उपयोग श्रम उत्पादकता बढ़ाने के साधन के रूप में किया जाता है, तो विज्ञान में उनका अधिग्रहण एक सैद्धांतिक विवरण, एक तकनीकी प्रक्रिया की एक योजना, प्रायोगिक डेटा का सारांश, एक दवा के लिए एक सूत्र आदि के रूप में होता है। - मुख्य और तात्कालिक लक्ष्य बनाता है। गतिविधि के प्रकारों के विपरीत, जिसके परिणाम, सिद्धांत रूप में, पहले से ज्ञात हैं, वैज्ञानिक गतिविधि नए ज्ञान की वृद्धि देती है। यही कारण है कि विज्ञान एक ऐसी शक्ति के रूप में कार्य करता है जो लगातार अन्य गतिविधियों में क्रांति लाती है।
विज्ञान के उद्भव का श्रेय छठी शताब्दी को जाता है। ईसा पूर्व, जब डॉ. ग्रीस ने उपयुक्त परिस्थितियों का गठन किया। विज्ञान के निर्माण के लिए पौराणिक प्रणालियों की आलोचना और विनाश की आवश्यकता थी; इसके उद्भव के लिए, उत्पादन और सामाजिक संबंधों के विकास का पर्याप्त उच्च स्तर भी आवश्यक था, जिससे मानसिक और शारीरिक श्रम का विभाजन हुआ और इस तरह व्यवस्थित अध्ययन की संभावना खुल गई।
विज्ञान का विकास एक संचयी (सामूहिक) चरित्र की विशेषता है: प्रत्येक ऐतिहासिक चरण में, यह अपनी पिछली उपलब्धियों को एक केंद्रित रूप में सारांशित करता है, और विज्ञान का प्रत्येक परिणाम इसके सामान्य कोष का एक अभिन्न अंग है; इसे अनुभूति में बाद की सफलताओं से पार नहीं किया जाता है, बल्कि केवल पुनर्विचार और परिष्कृत किया जाता है। विज्ञान के विकास की प्रक्रिया विज्ञान की संपूर्ण संरचना को प्रभावित करती है। प्रत्येक ऐतिहासिक चरण में, वैज्ञानिक ज्ञान संज्ञानात्मक रूपों के एक निश्चित सेट का उपयोग करता है - मौलिक श्रेणियां और अवधारणाएं, विधियां, सिद्धांत और स्पष्टीकरण योजनाएं, अर्थात। सब कुछ जो सोच की शैली की अवधारणा से एकजुट है।
विज्ञान का पूरा इतिहास विभेदीकरण (पृथक्करण) और एकीकरण (कनेक्शन) की प्रक्रियाओं के एक जटिल, द्वंद्वात्मक संयोजन द्वारा व्याप्त है: वास्तविकता के हमेशा नए क्षेत्रों का विकास और ज्ञान के गहन होने से विज्ञान का विभेदीकरण, इसके विखंडन की ओर अग्रसर होता है ज्ञान के अधिक से अधिक विशिष्ट क्षेत्रों में; साथ ही, ज्ञान के संश्लेषण की आवश्यकता विज्ञान के एकीकरण की प्रवृत्ति में लगातार अभिव्यक्ति पाती है।
उनके अभिविन्यास के अनुसार, अभ्यास से उनके सीधे संबंध के अनुसार, व्यक्तिगत विज्ञान को आमतौर पर मौलिक और अनुप्रयुक्त में विभाजित किया जाता है। मौलिक विज्ञान (भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान) का कार्य प्रकृति, समाज और सोच की बुनियादी संरचनाओं के व्यवहार और अंतःक्रिया को नियंत्रित करने वाले कानूनों का ज्ञान है। व्यावहारिक विज्ञान का तात्कालिक लक्ष्य न केवल संज्ञानात्मक, बल्कि सामाजिक और व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के लिए मौलिक विज्ञान के परिणामों का अनुप्रयोग है। मौलिक वैज्ञानिक अनुसंधान विज्ञान के विकास की संभावनाओं को निर्धारित करता है।
वैज्ञानिक पद्धति का विकास लंबे समय से दर्शन का विशेषाधिकार रहा है, जो विज्ञान की सामान्य पद्धति ("दर्शनशास्त्र में" होने के नाते) पद्धति संबंधी समस्याओं (यानी, तरीके, ज्ञान प्राप्त करने के तरीके) के विकास में अग्रणी भूमिका निभा रहा है। विज्ञान")। 20 वीं सदी में पद्धतिगत साधन बहुत अधिक विभेदित हो जाते हैं और अपने विशिष्ट रूप में विज्ञान द्वारा ही विकसित किए जा रहे हैं।
एक सामाजिक संस्था के रूप में विज्ञान का गठन 17वीं - 18वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ, जब यूरोप में पहले वैज्ञानिक समाज और अकादमियां बनीं और वैज्ञानिक पत्रिकाओं का प्रकाशन शुरू हुआ। 19वीं-20वीं सदी के मोड़ पर। विज्ञान को संगठित करने का एक नया तरीका सामने आ रहा है - एक शक्तिशाली तकनीकी आधार के साथ बड़े वैज्ञानिक संस्थान और प्रयोगशालाएँ, जो वैज्ञानिक गतिविधि को आधुनिक औद्योगिक श्रम के रूपों के करीब लाती हैं। अंत तक। 19 वी सदी उत्पादन के संबंध में विज्ञान ने सहायक भूमिका निभाई। तब विज्ञान का विकास प्रौद्योगिकी और उत्पादन के विकास से आगे निकलने लगता है, एक एकल प्रणाली "विज्ञान - प्रौद्योगिकी - उत्पादन" बनती है, जिसमें विज्ञान अग्रणी भूमिका निभाता है।
विज्ञान की बढ़ती भूमिका से जुड़ी जटिलताएं और अंतर्विरोध आधुनिक समाज में इसके विश्वदृष्टि आकलन के विविध और अक्सर विरोधाभासी रूपों को जन्म देते हैं।
दर्शनशास्त्र, वैज्ञानिक ज्ञान होने के कारण, दुनिया का अध्ययन उसकी सार्वभौमिक नींव या सैद्धांतिक स्तर पर करता है। दर्शन केवल दुनिया का अध्ययन नहीं है, बल्कि दुनिया के बारे में ज्ञान का अधिग्रहण है, जो किसी व्यक्ति के लिए उसकी समझ के पहलू में अपवर्तित होता है। इस निष्कर्ष का अर्थ है कि दर्शन एक साथ एक प्रकार के वैज्ञानिक ज्ञान के रूप में मौजूद है और साथ ही साथ विश्वदृष्टि के मूल के रूप में कार्य करता है।
दर्शन को एक प्रकार का वैज्ञानिक ज्ञान मानें। इस समझ का सार स्पष्ट रूप से बी स्पिनोज़ा द्वारा व्यक्त किया गया था, यह मानते हुए कि दर्शन का कार्य जीवन के दुखों और खुशियों पर रोना या हंसना नहीं है, बल्कि दुनिया के नियमों और मनुष्य द्वारा उसके ज्ञान को समझना है, जो दूसरों से छिपा हुआ है। विज्ञान।
लेकिन दर्शन कैसे भिन्न है, उदाहरण के लिए, प्राकृतिक विज्ञानों से? इसकी उपस्थिति की शुरुआत से, यह पौराणिक विश्वदृष्टि और वैज्ञानिक ज्ञान की शुरुआत के बीच विरोधाभासों के आधार पर बनता है, जो प्रकृति में कारण और प्रभाव संबंधों की व्याख्या करने के लिए आवश्यक है, न कि नियमित मिथकों के लिए। इसके बाद, इसने 17-18 शताब्दियों में लगभग सभी उपलब्ध वैज्ञानिक ज्ञान (इसलिए इसका नाम प्रा-विज्ञान, प्रोटो-ज्ञान) के अनुसार अपनी सामग्री में शामिल किया। और यहां तक कि उन्नीसवीं सदी की शुरुआत में भी। सैद्धांतिक यांत्रिकी, जीव विज्ञान और अन्य विज्ञानों को दर्शन कहा जाता था (आई। न्यूटन "प्राकृतिक दर्शन के गणितीय सिद्धांत")।
17वीं शताब्दी के मध्य से विज्ञान एक विशेष प्रकार की सामाजिक गतिविधि के रूप में, ज्ञान के एक अलग और स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में आकार लेना शुरू कर देता है। यांत्रिकी, खगोल विज्ञान, गणित और अन्य प्राकृतिक विज्ञान अपनी स्वयं की वैचारिक स्थिति प्राप्त करते हैं। निजी विज्ञान के विषयों का शोधन है जो दार्शनिक ज्ञान से उभरा है। ऐसा प्रतीत होता है कि सीमांकन के परिणामस्वरूप दर्शनशास्त्र ने अध्ययन का अपना उद्देश्य खो दिया है। "दर्शन राजा लियर की तरह है, जिसने अपने बच्चों को अपनी सारी संपत्ति दी और एक भिखारी के रूप में सड़क पर फेंक दिया गया।"
अब तक, कुछ लेखकों का मानना है कि दर्शन का अध्ययन का अपना विषय नहीं है; सबसे अच्छा, इसकी भूमिका भाषा या वैज्ञानिक पद्धति के विश्लेषण के लिए कम हो जाती है। हालाँकि, इस तरह के निष्कर्ष पर पहुँचा जा सकता है, अगर शुरू से ही, हम इस धारणा से आगे बढ़ते हैं कि दर्शन के विषय में जीवन के बारे में सभी ज्ञान शामिल हैं, जिसमें अन्य सभी विज्ञानों का ज्ञान भी शामिल है। विकास के कुछ चरणों में, दर्शन वास्तव में एक आद्य-ज्ञान था। लेकिन यह दर्शन के विषय की बहु-गहन प्रकृति के कारण नहीं हुआ, बल्कि निजी विज्ञान और स्वयं दर्शन के अविकसित होने के कारण हुआ, जिसने उस समय तक अपनी वैचारिक स्थिति निर्धारित नहीं की थी। अरस्तू को याद करने के लिए यह पर्याप्त है। एक ओर, अरस्तू के अनुसार, दर्शन आद्य-ज्ञान है, और दूसरी ओर, वह तथाकथित "प्रथम" दर्शन, सार्वभौमिक के विज्ञान की बात करता है।
हालांकि, यह एकमात्र ऐसी चीज नहीं है जो विज्ञान के रूप में दर्शन की परिभाषा को निर्धारित करती है। आइए देखें कि वैज्ञानिक ज्ञान के मानदंड क्या हैं। वस्तुनिष्ठता।यह विकास के अपने तर्क में ली गई वास्तविकता की वस्तुओं का अध्ययन करने की इच्छा में प्रकट होता है। तर्कसंगतता।कथनों की वैधता, निष्कर्ष, जिसके लिए तर्क पर, सोच की तार्किक नींव पर निर्भरता की आवश्यकता होती है। एसेंशियलिस्ट फोकस. अस्तित्व के नियमों और प्रतिमानों का प्रकटीकरण, घटना और प्रक्रियाओं के बीच कारण और प्रभाव संबंधों की पहचान। प्रणालीगत ज्ञान।उद्देश्य वैज्ञानिक ज्ञान के एक विकसित रूप का सिद्धांत बनाना है जो वास्तविकता के एक विशेष क्षेत्र के पैटर्न और आवश्यक कनेक्शन का समग्र दृष्टिकोण देता है। सत्यापनीयता या सत्यापनीयताकथनों को व्यवहार में लाना।
अधिकांश सहमत हैं कि वैज्ञानिक ज्ञान ज्ञान का उच्चतम रूप है। आधुनिक मनुष्य के जीवन पर विज्ञान का बहुत बड़ा प्रभाव है। लेकिन विज्ञान क्या है? यह सामान्य, कलात्मक, धार्मिक आदि जैसे ज्ञान से किस प्रकार भिन्न है? इस प्रश्न का उत्तर लंबे समय से दिया जा रहा है। यहां तक कि प्राचीन दार्शनिक भी सच्चे ज्ञान और परिवर्तनशील राय के बीच अंतर की तलाश कर रहे थे। हम देखते हैं कि यह समस्या प्रत्यक्षवाद में मुख्य समस्याओं में से एक है। ऐसी विधि खोजना संभव नहीं था जो विश्वसनीय ज्ञान की प्राप्ति की गारंटी दे या कम से कम ऐसे ज्ञान को अवैज्ञानिक से अलग करे। लेकिन कुछ सामान्य विशेषताओं को अलग करना संभव है जो वैज्ञानिक ज्ञान की बारीकियों को व्यक्त करेंगे।
विज्ञान की विशिष्टता इसकी सटीकता नहीं है, क्योंकि सटीकता का उपयोग प्रौद्योगिकी में, लोक प्रशासन में किया जाता है। अमूर्त अवधारणाओं का उपयोग भी विशिष्ट नहीं है, क्योंकि विज्ञान स्वयं भी दृश्य छवियों का उपयोग करता है।
वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टता यह है कि विज्ञान सैद्धांतिक ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में मौजूद है। सिद्धांत एक सामान्यीकृत ज्ञान है जो निम्नलिखित विधियों का उपयोग करके प्राप्त किया जाता है:
1. सार्वभौमिकरण- प्रयोग में देखे गए सामान्य क्षणों का सभी संभावित मामलों में विस्तार, जिनमें वे नहीं देखे गए हैं। ( « सभीगर्म होने पर शरीर का विस्तार होता है।
2. आदर्श बनाना- कानूनों के निर्माण में, आदर्श स्थितियों का संकेत दिया जाता है, जो वास्तव में मौजूद नहीं हैं।
3. अवधारणा- कानूनों के निर्माण में, अवधारणाओं से उधार लिया गया अन्य सिद्धांतों सेसटीक अर्थ और अर्थ होना।
इन तकनीकों का उपयोग करते हुए, वैज्ञानिक विज्ञान के नियमों का निर्माण करते हैं, जो अनुभव के सामान्यीकरण हैं जो घटनाओं के बीच आवर्ती, आवश्यक आवश्यक संबंधों को प्रकट करते हैं।
प्रारंभ में, अनुभवजन्य डेटा के वर्गीकरण के आधार पर ( ज्ञान का अनुभवजन्य स्तर) सामान्यीकरण परिकल्पना (शुरुआत) के रूप में तैयार किए जाते हैं सैद्धांतिक स्तरज्ञान)। एक परिकल्पना एक कम या ज्यादा प्रमाणित लेकिन अप्रमाणित धारणा है। लिखित- यह एक सिद्ध परिकल्पना है, यह एक कानून है।
कानून पहले से ही ज्ञात घटनाओं की व्याख्या करना और कुछ समय के लिए टिप्पणियों और प्रयोगों का सहारा लिए बिना नई घटनाओं की भविष्यवाणी करना संभव बनाते हैं। कानून उनके दायरे को सीमित करते हैं। इस प्रकार, क्वांटम यांत्रिकी के नियम केवल माइक्रोवर्ल्ड पर लागू होते हैं।
वैज्ञानिक ज्ञान तीन पद्धति संबंधी दिशानिर्देशों (या सिद्धांतों) पर आधारित है:
· न्यूनतावाद- निचले स्तरों के नियमों द्वारा जटिल संरचनाओं की गुणात्मक मौलिकता की व्याख्या करने की इच्छा;
· उद्विकास का सिद्धांत- सभी घटनाओं की प्राकृतिक उत्पत्ति का दावा;
· तर्कवाद- अतार्किकता के विपरीत, ज्ञान प्रमाण पर नहीं, बल्कि विश्वास, अंतर्ज्ञान आदि पर आधारित है।
ये सिद्धांत विज्ञान को धर्म से अलग बनाते हैं:
ए) सुपरनैशनल, महानगरीय;
बी) वह केवल एक बनने का प्रयास करती है;
ग) वैज्ञानिक ज्ञान पारस्परिक है;
d) विज्ञान प्रकृति में खुला है, इसका ज्ञान लगातार बदल रहा है, पूरक है, आदि।
वैज्ञानिक ज्ञान में, अनुभवजन्य और सैद्धांतिक स्तर प्रतिष्ठित हैं। वे रास्ते, वैज्ञानिकों की संज्ञानात्मक गतिविधि के तरीकों और निकाली गई सामग्री की प्रकृति में अंतर को ठीक करते हैं।
अनुभवजन्य स्तर वैज्ञानिकों की विषय-उपकरण गतिविधि, अवलोकन, प्रयोग, संग्रह, विवरण और वैज्ञानिक डेटा और तथ्यों का व्यवस्थितकरण है। सामान्य रूप से अनुभूति की विशेषताओं के रूप में संवेदी अनुभूति और सोच दोनों हैं। सैद्धांतिक स्तर सभी सोच नहीं है, बल्कि वह है जो आंतरिक, आवश्यक पहलुओं, कनेक्शन, अध्ययन के तहत घटना का सार, प्रत्यक्ष धारणा से छिपा हुआ है।
अनुभवजन्य तरीकों में शामिल हैं:
अवलोकन - व्यवस्थित रूप से, व्यवस्थित रूप से परिकल्पना के परीक्षण से जुड़ा हुआ है;
माप - एक विशेष प्रकार का अवलोकन, जिसमें किसी वस्तु की मात्रात्मक विशेषता दी जाती है;
· मॉडलिंग - एक प्रकार का प्रयोग, जब प्रत्यक्ष प्रायोगिक अनुसंधान कठिन या असंभव होता है।
वैज्ञानिक ज्ञान के सैद्धांतिक तरीकों में शामिल हैं:
· प्रेरण - व्यक्तिगत तथ्यों के ज्ञान से सामान्य ज्ञान में संक्रमण की एक विधि (प्रेरण के प्रकार: सादृश्य, मॉडल एक्सट्रपलेशन, सांख्यिकीय विधि, आदि);
· कटौती - एक विधि जब अन्य कथन (सामान्य से विशेष तक) तार्किक रूप से सामान्य प्रावधानों (स्वयंसिद्ध) से निकाले जाते हैं।
विज्ञान में अन्य विधियों के साथ-साथ अनुभूति की ऐतिहासिक और तार्किक विधियाँ भी काम करती हैं।
ऐतिहासिक विधि किसी वस्तु के वास्तविक इतिहास का अध्ययन है, इसके तर्क को प्रकट करने के लिए ऐतिहासिक प्रक्रिया का पुनरुत्पादन।
तार्किक विधि किसी वस्तु के विकास के तर्क को ऐतिहासिक प्रक्रिया के उच्चतम चरणों में अध्ययन करके प्रकट करना है, क्योंकि उच्चतम चरणों में वस्तु अपने ऐतिहासिक विकास को संकुचित रूप में पुन: पेश करती है (ओंटोजेनेसिस फ़ाइलोजेनी को पुन: पेश करता है)।
एक व्यक्ति के पास ऐसा कौन सा ज्ञान है जो विज्ञान में शामिल नहीं है?
क्या यह झूठ, भ्रम, अज्ञानता, कल्पना है? लेकिन क्या विज्ञान गलत नहीं है? क्या फंतासी में, छल में कुछ सच्चाई नहीं है?
इन घटनाओं के साथ विज्ञान का एक प्रतिच्छेदन क्षेत्र है।
ए) विज्ञान और कल्पना। जूल्स वर्ने - 108 विचारों में से 64 सच हो गए हैं या जल्द ही सच हो जाएंगे, 32 सिद्धांत रूप में व्यवहार्य हैं, 10 गलत के रूप में पहचाने जाते हैं। (एचजी वेल्स - 86 में से - 57, 20, 9; अलेक्जेंडर बिल्लाएव - 50 में से - 21, 26, 3, क्रमशः।)
बी) विज्ञान और संस्कृति। वर्तमान समय में विज्ञान की आलोचना को तैनात किया गया है। इतिहासकार गिलांस्की वैज्ञानिकों के बारे में यह कहते हैं: "अगर यह उनकी इच्छा होती, तो वे शानदार फूलों को वनस्पति विज्ञान में, मौसम विज्ञान में सूर्यास्त की सुंदरता में बदल देते।"
इल्या प्रिगोगिन का यह भी तर्क है कि विज्ञान दुनिया के धन को नीरस दोहराव में कम कर देता है, प्रकृति के प्रति श्रद्धा को हटा देता है और उस पर प्रभुत्व की ओर ले जाता है। फेयरबेंड: "विज्ञान वैज्ञानिकों का धर्मशास्त्र है, सामान्य पर जोर देते हुए, विज्ञान चीजों को मोटा करता है, सामान्य ज्ञान, नैतिकता का विरोध करता है। लेखन, राजनीति, धन के माध्यम से अवैयक्तिक संबंधों के साथ, इसके लिए जीवन ही दोषी है। विज्ञान को नैतिकता के अधीन होना चाहिए।विज्ञान की आलोचना को केवल उस व्यक्ति के दृष्टिकोण से उचित माना जाना चाहिए जिसने इसके परिणामों का उपयोग करने से इनकार कर दिया हो। मानवतावाद का तात्पर्य प्रत्येक व्यक्ति को जीवन का अर्थ और तरीका चुनने का अधिकार है। लेकिन जो इसका फल भोगता है उसे आलोचना का कोई नैतिक अधिकार नहीं है। विज्ञान के विकास के बिना संस्कृति का विकास पहले से ही अकल्पनीय है। विज्ञान के विकास के परिणामों को समाप्त करने के लिए समाज विज्ञान का ही उपयोग करता है। विज्ञान की अस्वीकृति आधुनिक मनुष्य का पतन है, पशु अवस्था में वापसी है, जिससे किसी व्यक्ति के सहमत होने की संभावना नहीं है।
अतः ज्ञान एक जटिल प्रक्रिया है। अनुभूति का उच्चतम रूप वैज्ञानिक अनुभूति है, जिसकी एक जटिल संरचना है, इसकी अपनी विशिष्टता है, जो विज्ञान को ऊंचा करती है, इसके ज्ञान को आम तौर पर स्वीकार करती है, लेकिन साथ ही विज्ञान को व्यक्ति से, नैतिकता और सामान्य ज्ञान से अलग करती है। लेकिन विज्ञान की गैर-विज्ञान के साथ अभेद्य सीमाएँ नहीं हैं, और उन्हें मानव होने से रोकने के लिए नहीं होना चाहिए।
समीक्षा प्रश्न:
1. पुरातनता के भौतिकवादियों ने चेतना की घटनाओं और भौतिक चीजों के बीच अंतर कैसे दिखाया?
2. चेतना की घटना और भौतिक चीजों के बीच गुणात्मक अंतर क्या है?
3. आदर्श को कैसे परिभाषित किया जाए, यह सामग्री से कैसे भिन्न है?
4. चेतना पदार्थ से कैसे संबंधित है? संभावित उत्तर क्या हैं?
5. साइकोफिजियोलॉजिकल समस्या क्या है?
6. एक मनोशारीरिक समस्या क्या है?
7. द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद का मानना है कि सभी द्रव्य में एक गुण होता है जिसका पदार्थ के विभिन्न स्तरों पर भिन्न-भिन्न विकास होता है और उच्चतम स्तर पर मानव चेतना बन जाती है। यह संपत्ति क्या है?
8. द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद में किस समस्या का समाधान द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद में परावर्तन के सिद्धांत को करना चाहिए?
9. चिंतन के सिद्धांत को स्वीकार करने से द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद में चेतना की व्याख्या में क्या समस्या उत्पन्न होती है?
10. चेतना सिर्फ इंसानों में ही क्यों पैदा हुई? क्या ऐसा नहीं हो सकता था?
11. क्या यह कहना संभव है कि विचार और वाणी एक ही हैं, कि शब्दों के बिना कोई विचार नहीं है? क्या जानवरों के पास दिमाग होता है?
12. अवचेतन क्या है?
13. मानव मानस में अचेतन क्या है?
14. मानव मानस में "अतिचेतना" क्या है?
15. परामनोविज्ञान क्या है?
16. टेलीपैथी क्या है?
17. टेलीकिनेसिस क्या है?
18. दूरदर्शिता क्या है?
19. मानसिक चिकित्सा क्या है?
20. ज्ञान क्या है?
21. इलेटिक्स (परमेनाइड्स और ज़ेनो) ने संज्ञान में कौन सी समस्या की खोज की और उन्होंने किस समाधान का प्रस्ताव रखा?
22. अज्ञेयवादी किस प्रश्न का उत्तर नकारात्मक में देते हैं?
23. हमारे पास ज्ञान के दो स्रोत हैं। एक स्रोत मन है, दूसरा - भावनाएँ, संवेदनाएँ। विश्वसनीय ज्ञान का स्रोत क्या है?
24. आर. डेसकार्टेस के किस विचार से डी. लोके की भौतिकवादी संवेदनावाद और डी. बर्कले की व्यक्तिपरक-आदर्शवादी संवेदनावाद का पालन किया?
26. जी. हेल्महोल्ट्ज़ का मानना था कि हमारी संवेदनाएं चीजों का प्रतीक हैं (बिल्कुल समान नहीं), जी.वी. प्लेखानोव ने संवेदनाओं की तुलना चित्रलिपि (थोड़ा समान) से की, वी.आई. लेनिन ने उन्हें चीजों की तस्वीरों की प्रतियां (बहुत समान) कहा। सच्चाई के करीब कौन था?
27. “एक हाथ ठंडा है, दूसरा गर्म है, हम उन्हें सामान्य पानी में डालते हैं। एक हाथ गर्म लगता है, दूसरा ठंडा। वास्तव में पानी क्या है? - डी बर्कले पूछता है।
उन्होंने किस दार्शनिक समस्या को प्रस्तुत किया?
28. सत्य को समझने के लिए आम तौर पर कौन से विकल्प संभव हैं, अगर हम ज्ञान के पत्राचार के बारे में बात कर रहे हैं और यह ज्ञान किस बारे में है?
29. प्राचीन भौतिकवादियों ने सत्य को कैसे समझा?
30. तत्वमीमांसाकारों और द्वंद्ववादियों के बीच सत्य की समझ कैसे भिन्न होनी चाहिए?
31. वस्तुनिष्ठ आदर्शवादियों ने सत्य से क्या समझा? उन्होंने सत्य के किस पक्ष पर बल दिया?
32. द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद किसे सत्य मानता है? वह सच्चाई के किस तरफ इशारा कर रहा है?
33. व्यावहारिकतावादियों के लिए सत्य की कसौटी क्या है? वह किस पक्ष की सच्चाई को बढ़ा-चढ़ाकर बता रहा है?
34. तर्कहीनता हमारे ज्ञान के किस पक्ष की ओर इशारा करती है?
35. व्यक्तिपरक आदर्शवाद में सत्य की कसौटी क्या है? सत्य का कौन सा पक्ष अतिशयोक्तिपूर्ण है?
36. परंपरावाद में सत्य को क्या माना जाता है? सच्चाई के किस पक्ष पर जोर दिया जा रहा है?
37. सत्य की किस परिभाषा को सही माना जा सकता है?
39. क्या अमूर्त अवधारणाओं का उपयोग विज्ञान के लिए विशिष्ट है?
40. वैज्ञानिक ज्ञान किस रूप में मौजूद है?
41. वैज्ञानिक सिद्धांत क्या है?
42. सोवियत मनोवैज्ञानिक पी.पी. ब्लोंस्की ने भोजन को देखते हुए जानवरों की मुस्कराहट से मानव मुस्कान की उत्पत्ति की व्याख्या की। उन्होंने किस वैज्ञानिक सिद्धांत का पालन किया?
43. वैज्ञानिक ज्ञान और धार्मिक और कलात्मक में क्या अंतर है?
44. वैज्ञानिक ज्ञान में, अनुभवजन्य और सैद्धांतिक स्तर प्रतिष्ठित हैं। वे रास्ते, वैज्ञानिकों की संज्ञानात्मक गतिविधि के तरीकों और निकाली गई सामग्री की प्रकृति में अंतर को ठीक करते हैं।
यह किस स्तर से संबंधित है?
- तथ्यों का वर्गीकरण (उदाहरण के लिए, पौधों, जानवरों, खनिज नमूनों आदि का वर्गीकरण);
- अध्ययन के तहत घटना के गणितीय मॉडल का निर्माण?
45. वैज्ञानिक ज्ञान के सैद्धांतिक तरीकों में प्रेरण और कटौती शामिल है। उनका अंतर क्या है?
46. क्या झूठ, भ्रम, कल्पनाओं में कुछ वैज्ञानिक है?
सामान्य तौर पर, हम ज्ञान के रूपों की बहुलता के बारे में बात कर सकते हैं: वैज्ञानिक, कलात्मक, धार्मिक, रोजमर्रा, रहस्यमय, आदि। विज्ञान मानव आध्यात्मिक गतिविधि के अन्य क्षेत्रों से इस मायने में भिन्न है कि इसमें संज्ञानात्मक घटक प्रमुख है। वैज्ञानिक ज्ञान की निम्नलिखित विशेषताओं में भेद कीजिए:
- वैज्ञानिक संज्ञानात्मक गतिविधि की तर्कसंगतता। परंपरागत रूप से, तर्कसंगतता को कारण और कारण के तर्कों के लिए एक प्रमुख अपील के रूप में समझा जाता है और निर्णय लेते समय भावनाओं, जुनून, व्यक्तिगत राय का अधिकतम बहिष्कार होता है। तर्कसंगतता आमतौर पर कुछ नियमों का पालन करने से जुड़ी होती है। यद्यपि शास्त्रीय तर्कसंगतता आमतौर पर अनुभववाद और संवेदनावाद का विरोध करती है, वैज्ञानिक तर्कसंगतता में संवेदी अनुभव और प्रयोग शामिल हैं। हालांकि, वे बदले में, वैज्ञानिक तर्क के तर्कों और कानूनों के अधीन हैं।
- वैज्ञानिक ज्ञान के सैद्धांतिक और अनुभवजन्य घटकों का आवंटन
- वैचारिक गतिविधि
- प्रमाण
- संगतता
यह विज्ञान को बुनियादी संज्ञानात्मक कार्य करने की अनुमति देता है:
- विवरण
- व्याख्या
- घटना की भविष्यवाणी (पहचान पैटर्न के आधार पर)
वैज्ञानिक तर्कसंगतता के बारे में विचारों के विकास में निम्नलिखित चरण हैं:
- शास्त्रीय एस → ओ (19वीं शताब्दी के मध्य तक)
- गैर-शास्त्रीय एस ओ (20वीं सदी के मध्य तक)
- गैर-शास्त्रीय एस →↔ ओ (आज)
शास्त्रीय तार्किकता निगमनात्मक मॉडल (यूक्लिड, अरस्तू, डेसकार्टेस) और आगमनात्मक मॉडल (एफ बेकन) से जुड़ी है। उन्नीसवीं सदी के मध्य तक इसकी संभावनाएं समाप्त हो चुकी थीं।
तर्कसंगतता के बारे में गैर-शास्त्रीय विचारों के उद्भव को तर्कहीन दर्शन के विकास (19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में) और प्रत्यक्षवाद के विकास दोनों द्वारा सुगम बनाया गया था।
उत्तर-गैर-शास्त्रीय चरण इस तथ्य से जुड़ा है कि वैज्ञानिक और तकनीकी सभ्यता के विकास और इस तरह के विकास के अमानवीय परिणामों की पहचान के संबंध में वैज्ञानिक ज्ञान की समस्याओं ने तर्कसंगतता के नए प्रतिमान में एक नया दृष्टिकोण प्राप्त किया है। . इसने वैज्ञानिक तर्कसंगतता के पंथ के सक्रिय विरोध को जन्म दिया और आधुनिक तर्कवाद के स्कूलों के कई दृष्टिकोणों में खुद को प्रकट किया। तर्कवाद में, तर्कवाद के ज्ञानमीमांसा के मुख्य सिद्धांतों की उनके अमूर्त, स्वाभाविक रूप से अमानवीय प्रकृति के लिए आलोचना की जाती है। तर्कवाद में, ज्ञान का विषय शोधकर्ता की चेतना से अलग होता है। विषय की मानसिक गतिविधि को केवल एक विशिष्ट परिणाम प्राप्त करने की एक विधि के रूप में माना जाता है। इसके अलावा, संज्ञानात्मक विषय इस बात की परवाह नहीं करता है कि यह परिणाम किस अनुप्रयोग में मिलेगा। तर्कवाद में वस्तुनिष्ठ सत्य की खोज में व्यक्तिपरकता-विरोधी, मानवता-विरोधी, वास्तविकता के प्रति उदासीन रवैया है। इसके विपरीत, तर्कहीनता के प्रतिनिधि विषय-वस्तु संबंधों में संज्ञानात्मक कार्रवाई के टूटने का विरोध करते हैं। उदाहरण के लिए, अनुभूति की व्यक्तिगत अवधारणा (N. A. Berdyaev) में, अनुभूति को भागीदारी के रूप में देखा जाता है, एक सर्वव्यापी आंदोलन के रूप में जो विषय को पूरे आसपास की दुनिया के साथ जोड़ता है। ज्ञान के सिद्धांत में मुख्य संज्ञानात्मक साधन के रूप में प्रेम और विश्वास के भावनात्मक-संवेदी और भावनात्मक-वाष्पशील कारक शामिल हैं। व्यक्तित्ववादी ज्ञान के व्यक्तिगत, मूल्य, भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक क्षणों पर जोर देते हैं, इसमें स्वैच्छिक पसंद के क्षणों की उपस्थिति, संतुष्टि आदि।
चूँकि वैज्ञानिक ज्ञान की पद्धति के विकास में प्रत्यक्षवाद की विशेष भूमिका है, इसलिए हम इस दार्शनिक प्रवृत्ति पर अधिक विस्तार से विचार करेंगे। सकारात्मकता 30 और 40 के दशक में पैदा होती है। 19वीं सदी का फ्रांस। पूर्वज - ओ कॉम्टे। प्रत्यक्षवाद (लैटिन पॉज़िटिवस से - सकारात्मक) को उनके द्वारा सोच के विकास में उच्चतम चरण के रूप में माना जाता है, पौराणिक से आध्यात्मिकता की ओर बढ़ते हुए और उच्चतम स्तर तक पहुंचने के लिए - प्रत्यक्षवाद में। प्रत्यक्षवाद आध्यात्मिक अमूर्तताओं को त्यागने और सकारात्मक, वास्तविक ज्ञान, सटीक और ठोस के अध्ययन की ओर मुड़ने का आह्वान करता है। प्रत्यक्षवाद किसी दिए गए, यानी सकारात्मक वास्तविकता की मान्यता से आगे बढ़ता है, जिसे अनुभवजन्य या तार्किक-गणितीय माध्यमों से सत्यापित किया जा सकता है। यह सत्यापन (सत्यापन) आम तौर पर महत्वपूर्ण प्रकृति का होना चाहिए। प्रत्यक्षवाद ने गंभीरता से "विज्ञान का दर्शन" होने का दावा किया। कॉम्टे, स्पेंसर, मिल की प्रत्यक्षवादी प्रणालियों ने वास्तविकता की यांत्रिक व्याख्या के सिद्धांत के आधार पर दुनिया की एक निश्चित वैज्ञानिक तस्वीर बनाई।
लेकिन 19वीं-20वीं सदी के मोड़ पर क्वांटम भौतिकी का विकास। न्यूटनियन भौतिकी के सिद्धांतों पर आधारित यंत्रवत पद्धति पर प्रश्नचिह्न लगाया और दुनिया की पुरानी तस्वीर को नष्ट कर दिया। वैज्ञानिक ज्ञान की अनुभवजन्य कार्यप्रणाली को भी सवालों के घेरे में रखा गया था, क्योंकि अनुसंधान ने उपकरणों और मानव इंद्रियों पर वैज्ञानिक प्रयोगों के परिणामों की निर्भरता का खुलासा किया था। मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के गहन विकास ने इस विज्ञान के अन्य विज्ञानों के साथ संबंध के प्रश्न को एजेंडा में डाल दिया है जो एक व्यक्ति और उसके आसपास की दुनिया का अध्ययन करते हैं। दुनिया की एक नई तस्वीर आकार लेने लगी। जब, उदाहरण के लिए, आर। फेनमैन ने "क्षेत्र के मध्यस्थों" के बिना आरोपों की बातचीत के बारे में विचार विकसित किए, तो वह इस तथ्य से शर्मिंदा नहीं थे कि मंद क्षमता के साथ-साथ बनाए जा रहे सिद्धांत को पेश करना आवश्यक था, जो भौतिक चित्र में न केवल भविष्य के लिए, बल्कि अतीत के लिए भी वर्तमान की बातचीत के प्रभाव के बारे में विचारों के उद्भव के अनुरूप दुनिया की। "इस समय तक," आर। फेनमैन ने लिखा, "मैं पहले से ही एक भौतिक विज्ञानी था जो यह नहीं कह सकता था:" ठीक है, नहीं, यह नहीं हो सकता। आखिरकार, आज आइंस्टीन और बोहर के बाद, सभी भौतिकविदों को पता है कि कभी-कभी एक विचार जो पहली नज़र में पूरी तरह से विरोधाभासी लगता है, जब हम इसे सबसे छोटे विवरण और बहुत अंत तक समझते हैं और प्रयोग के साथ इसका संबंध पाते हैं तो यह सही हो सकता है। लेकिन XX सदी के "भौतिक विज्ञानी बनने के लिए"। - 19वीं सदी में "भौतिक विज्ञानी होने" के अलावा कुछ और।
चल रहे परिवर्तनों के परिणामस्वरूप, प्रत्यक्षवाद एक गंभीर संकट का सामना कर रहा है, जो सामान्य रूप से शास्त्रीय तर्कसंगतता के संकट से मेल खाता है, इस प्रकार तर्कसंगतता के बारे में गैर-शास्त्रीय और गैर-शास्त्रीय विचारों के संक्रमण में योगदान देता है।
प्रत्यक्षवाद के विकास में एक दूसरा चरण है - अनुभव-आलोचना (अनुभव की आलोचना) ई। मच, आर। एवेनेरियस, जो जल्द ही बढ़ जाता है
तीसरे चरण में, एक गंभीर पाठ्यक्रम में - भाषा के तार्किक विश्लेषण (बी। रसेल, एल। विट्गेन्स्टाइन) से जुड़े नियोपोसिटिविज्म। यहाँ फिर से सत्यापन का सिद्धांत (सत्य के लिए परीक्षण) लागू किया जाता है, लेकिन अब वैज्ञानिक कथनों और सामान्यीकरणों के संबंध में, अर्थात भाषाई अभिव्यक्तियों के लिए। इस चरण ने भाषा के दार्शनिक अध्ययन में एक महान योगदान दिया।
प्रत्यक्षवाद का चौथा चरण, नव-प्रत्यक्षवाद - "महत्वपूर्ण तर्कवाद" के। पॉपर, टी। कुह्न, आई। लाकाटोस, पी। फेयरबेंड के नामों से जुड़ा है। यह इस तथ्य की विशेषता है कि अध्ययन का विषय एक अभिन्न विकासशील प्रणाली के रूप में विज्ञान है। लेखकों ने विज्ञान के विकास के लिए विभिन्न मॉडलों का प्रस्ताव रखा, जिनमें से मुख्य हम अगले प्रश्न में विचार करेंगे।
2. वैज्ञानिक क्रांतियाँ और तर्कसंगतता के बदलते प्रकार
विज्ञान के विकास के पैटर्न को एक अभिन्न प्रणाली के रूप में देखते हुए, महत्वपूर्ण तर्कवाद के संस्थापक के। पॉपर इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि विज्ञान के नियम विश्लेषणात्मक निर्णयों द्वारा व्यक्त नहीं किए जाते हैं और अवलोकनों के लिए कम नहीं होते हैं, अर्थात वे सत्यापन योग्य नहीं हैं। इसलिए, विज्ञान को सत्यापन के सिद्धांत की आवश्यकता नहीं है (क्योंकि हमेशा उन तथ्यों को ध्यान में रखने का प्रलोभन होता है जो सिद्धांत की पुष्टि करते हैं, और उन तथ्यों को ध्यान में नहीं रखते हैं जो इसका खंडन करते हैं), लेकिन मिथ्याकरण का सिद्धांत, अर्थात्, सत्य की पुष्टि नहीं, बल्कि सत्य का खंडन।
मिथ्याकरण का सिद्धांत अनुभवजन्य सत्यापन की विधि नहीं है, बल्कि वैज्ञानिक ज्ञान की सामग्री के महत्वपूर्ण विश्लेषण के लिए विज्ञान का एक निश्चित दृष्टिकोण है, इसकी सभी उपलब्धियों की आलोचनात्मक समीक्षा की निरंतर आवश्यकता है। पॉपर का तर्क है कि विज्ञान एक निरंतर बदलती प्रणाली है जिसमें सिद्धांत के पुनर्गठन की प्रक्रिया लगातार हो रही है, और इस प्रक्रिया को तेज करने की आवश्यकता है।
इसके अलावा, इस विचार को टी। कुह्न द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने इस बात पर जोर दिया कि विज्ञान का विकास पेशेवर वैज्ञानिकों के एक समुदाय द्वारा किया जाता है जो अलिखित नियमों के अनुसार कार्य करते हैं जो उनके संबंधों को नियंत्रित करते हैं।
वैज्ञानिकों के समुदाय का मुख्य एकीकृत सिद्धांत सोच की एक शैली है, इस समुदाय द्वारा कुछ मौलिक सिद्धांतों और अनुसंधान विधियों की मान्यता। वैज्ञानिकों के समुदायों को एकजुट करने वाले इन प्रावधानों को कुह्न ने प्रतिमान कहा। "प्रतिमान से, मेरा मतलब है कि वैज्ञानिक प्रगति जो सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त है और जो समय के साथ वैज्ञानिक समुदाय को समस्याओं को प्रस्तुत करने और उन्हें हल करने के लिए एक मॉडल प्रदान करती है।" प्रत्येक वैज्ञानिक सिद्धांत एक विशेष वैज्ञानिक प्रतिमान के ढांचे के भीतर बनाया गया है।
कुह्न विज्ञान के विकास को एक आकस्मिक क्रांतिकारी प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत करता है, जिसका सार प्रतिमानों के परिवर्तन में व्यक्त किया गया है।
एक निश्चित प्रतिमान के साथ "सामान्य विज्ञान" की अवधि को वैज्ञानिक क्रांति की अवधि से बदल दिया जाता है, जिसके दौरान एक नया वैज्ञानिक प्रतिमान स्थापित होता है और कुछ समय के लिए विज्ञान फिर से "सामान्य विज्ञान" की स्थिति में होता है। पुराने प्रतिमान से नए प्रतिमान में संक्रमण विशुद्ध रूप से तर्कसंगत तर्कों पर आधारित नहीं हो सकता, हालांकि यह तत्व महत्वपूर्ण है। इसके लिए अस्थिर कारकों की भी आवश्यकता होती है - दृढ़ विश्वास और विश्वास। यह विश्वास करना आवश्यक है कि नया प्रतिमान पुराने की तुलना में समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला को हल करने में सफल होगा।
आलोचनात्मक तर्कवाद में सबसे कट्टरपंथी स्थिति अमेरिकी दार्शनिक पी. फेयरबेंड द्वारा ली गई है। इस धारणा के आधार पर कि पुराने सिद्धांत को जल्द या बाद में नए द्वारा खारिज कर दिया गया है, उन्होंने सिद्धांतों के प्रसार (प्रजनन) के पद्धति सिद्धांत को सामने रखा, जो उनकी राय में, आलोचना में योगदान देना चाहिए और विज्ञान के विकास में तेजी लाना चाहिए: नए सिद्धांतों की तुलना पुराने सिद्धांतों से नहीं की जानी चाहिए, और उनमें से प्रत्येक को अपने स्वयं के मानदंड स्थापित करने चाहिए। वह पद्धतिगत अराजकतावाद के सिद्धांत की भी पुष्टि करता है, जिसके अनुसार विज्ञान का विकास तर्कहीन है और वह सिद्धांत जीतता है, जिसके समर्थकों की प्रचार गतिविधि अधिक होती है।
1. एकीकृत(सिंथेटिक) दर्शन का कार्य ज्ञान, अभ्यास, संस्कृति के विभिन्न रूपों का एक व्यवस्थित, समग्र सामान्यीकरण और संश्लेषण (एकीकरण) है - समग्र रूप से मानव जाति का संपूर्ण अनुभव। दार्शनिक सामान्यीकरण इस अनुभव की विशेष अभिव्यक्तियों का एक साधारण यांत्रिक, उदार एकीकरण नहीं है, बल्कि गुणात्मक रूप से नया, सामान्य और सार्वभौमिक ज्ञान है। दर्शन के लिए, जैसा कि सभी आधुनिक विज्ञानों के लिए है, यह ठीक सिंथेटिक, एकीकृत प्रक्रियाएं हैं जो विशेषता हैं - अंतःविषय, अंतःविषय, प्राकृतिक विज्ञान और सामाजिक विज्ञान और मानविकी के बीच, दर्शन और विज्ञान के बीच, सामाजिक चेतना के रूपों के बीच, आदि। 2. नाजुकदर्शन का कार्य, जो इस समारोह में मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों पर केंद्रित है - न केवल ज्ञान पर, बल्कि व्यवहार पर, समाज पर, लोगों के सामाजिक संबंधों पर भी। आलोचना- आध्यात्मिक गतिविधि की एक विधि, जिसका मुख्य कार्य घटना का समग्र मूल्यांकन करना है, इसके विरोधाभासों, ताकत और कमजोरियों की पहचान करना है। आलोचना के दो मुख्य रूप हैं: क) नकारात्मक, विनाशकारी, "पूर्ण निषेध", हर चीज और हर चीज को खारिज करना; बी) रचनात्मक, रचनात्मक, सब कुछ "जमीन पर" नष्ट नहीं कर रहा है, लेकिन पुराने के सकारात्मक सब कुछ को नए में संरक्षित करना, समस्याओं को हल करने के विशिष्ट तरीकों की पेशकश करना, विरोधाभासों को हल करने के वास्तविक तरीके, भ्रम को दूर करने के प्रभावी तरीके। दर्शन में आलोचना के दोनों रूप पाए जाते हैं, लेकिन सबसे अधिक उत्पादक रचनात्मक आलोचना है। मौजूदा दुनिया के विचारों की आलोचना करते हुए, दार्शनिक स्वेच्छा से या अनैच्छिक रूप से - इस दुनिया की ही आलोचना करते हैं। एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण की अनुपस्थिति अनिवार्य रूप से क्षमाप्रार्थी में बदल जाती है - एक पक्षपाती बचाव, एक उद्देश्य विश्लेषण के बजाय किसी चीज की प्रशंसा करना। 3. दर्शनशास्त्र वास्तविकता के कुछ "मॉडल" विकसित करता है, "प्रिज्म" के माध्यम से वैज्ञानिक अपने अध्ययन के विषय को देखता है ( ऑन्कोलॉजिकल फ़ंक्शन) दर्शन अपने सार्वभौमिक उद्देश्य विशेषताओं में दुनिया की सबसे सामान्य तस्वीर देता है, इसकी सभी विशेषताओं, आंदोलन के रूपों और मौलिक कानूनों की एकता में भौतिक वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है। वास्तविक दुनिया के सामान्य गुणों और पैटर्न के बारे में विचारों की यह अभिन्न प्रणाली मुख्य निजी और सामान्य वैज्ञानिक अवधारणाओं और सिद्धांतों के सामान्यीकरण और संश्लेषण के परिणामस्वरूप बनाई गई है। दर्शन न केवल उस रूप में दुनिया की एक सामान्य दृष्टि देता है जो पहले (अतीत) था और यह अब (वर्तमान) क्या है। दर्शन, अपने संज्ञानात्मक कार्य को अंजाम देते हुए, हमेशा मानवता को अपने जीवन की दुनिया के लिए कुछ संभावित विकल्प प्रदान करता है। और इस अर्थ में, इसके भविष्य कहनेवाला कार्य हैं। इस प्रकार, संस्कृति में दर्शन का सबसे महत्वपूर्ण उद्देश्य न केवल यह समझना है कि वर्तमान मानव संसार इसकी गहरी संरचनाओं और नींव में कैसा है, बल्कि यह क्या हो सकता है और क्या होना चाहिए। 4. दर्शनशास्त्र "हथियार" शोधकर्ता को संज्ञानात्मक प्रक्रिया के सामान्य नियमों के ज्ञान के साथ, सत्य का सिद्धांत, इसकी समझ के तरीके और रूप ( ज्ञानमीमांसीय समारोह) दर्शन (विशेष रूप से इसके तर्कसंगत संस्करण में) वैज्ञानिक को संज्ञानात्मक संबंध के सार के बारे में प्रारंभिक ज्ञानमीमांसीय दिशानिर्देश प्रदान करता है, इसके रूपों, स्तरों, प्रारंभिक परिसर और सार्वभौमिक नींव के बारे में, इसकी विश्वसनीयता और सच्चाई के लिए शर्तों के बारे में, सामाजिक-ऐतिहासिक संदर्भ के बारे में अनुभूति की, आदि। हालांकि सभी निजी विज्ञान दुनिया के संज्ञान की प्रक्रिया को अंजाम देते हैं, उनमें से कोई भी इसके प्रत्यक्ष विषय के रूप में सामान्य रूप से अनुभूति के नियमों, रूपों और सिद्धांतों का अध्ययन नहीं करता है। दर्शनशास्त्र (अधिक सटीक रूप से, महामारी विज्ञान, इसके मुख्य प्रभागों में से एक के रूप में) विशेष रूप से इसमें लगे हुए हैं, अन्य विज्ञानों के डेटा पर भरोसा करते हैं जो संज्ञानात्मक प्रक्रिया (मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, विज्ञान के विज्ञान, आदि) के कुछ पहलुओं का विश्लेषण करते हैं। इसके अलावा, प्रत्येक ऐतिहासिक युग में वैज्ञानिक सहित दुनिया का कोई भी ज्ञान एक निश्चित "तार्किक श्रेणियों के नेटवर्क" के अनुसार किया जाता है। नई वस्तुओं के विश्लेषण के लिए विज्ञान के संक्रमण से एक नए श्रेणीबद्ध ग्रिड में संक्रमण होता है। यदि किसी संस्कृति में नए प्रकार की वस्तुओं के अनुरूप एक स्पष्ट प्रणाली विकसित नहीं हुई है, तो बाद वाले को श्रेणियों की अपर्याप्त प्रणाली के माध्यम से पुन: पेश किया जाएगा, जो उनकी आवश्यक विशेषताओं को प्रकट करने की अनुमति नहीं देता है। अपनी श्रेणियों को विकसित करके, दर्शन इस प्रकार प्राकृतिक विज्ञान और सामाजिक विज्ञान को उनके भविष्य के वैचारिक तंत्र के लिए एक प्रकार का प्रारंभिक कार्यक्रम तैयार करता है। एक ठोस वैज्ञानिक खोज में दर्शन में विकसित श्रेणियों के अनुप्रयोग से श्रेणियों का एक नया संवर्धन और उनकी सामग्री का विकास होता है। हालांकि, जैसा कि आधुनिक अमेरिकी दार्शनिक नोट करते हैं आर. रॉर्टी, "हमें अपने आप को इस धारणा से मुक्त करना चाहिए कि दर्शन (अपने संपूर्ण "श्रेणियों के नेटवर्क" - वी. के.) समझा सकता है कि विज्ञान क्या अस्पष्ट छोड़ देता है "*। 5. दर्शनशास्त्र विज्ञान को कुछ श्रेणियों के आधार पर तैयार किए गए सबसे सामान्य कार्यप्रणाली सिद्धांत प्रदान करता है। ये सिद्धांत वास्तव में विज्ञान में सार्वभौमिक नियामकों, सार्वभौमिक मानदंडों, आवश्यकताओं के रूप में कार्य करते हैं जिन्हें ज्ञान के विषय को अपने शोध में लागू करना चाहिए ( methodological समारोह) अस्तित्व और अनुभूति के सबसे सामान्य पैटर्न का अध्ययन करके, दर्शन वैज्ञानिक अनुसंधान के अंतिम, सबसे सामान्य तरीके के रूप में कार्य करता है। यह विधि, हालांकि, विशेष विज्ञान के विशेष तरीकों को प्रतिस्थापित नहीं कर सकती है, यह एक सार्वभौमिक कुंजी नहीं है जो ब्रह्मांड के सभी रहस्यों को प्रकट करती है, यह किसी विशेष विज्ञान या उनके विशिष्ट तरीकों के विशिष्ट परिणामों को प्राथमिकता से निर्धारित नहीं करती है। दार्शनिक और कार्यप्रणाली कार्यक्रम एक कठोर योजना नहीं होनी चाहिए, एक "टेम्पलेट", एक स्टीरियोटाइप जिसके अनुसार "तथ्यों को काट दिया जाता है और फिर से आकार दिया जाता है", बल्कि अनुसंधान के लिए केवल एक "सामान्य मार्गदर्शक" होना चाहिए। दार्शनिक सिद्धांत एक यांत्रिक "मानदंडों का सेट", "नियमों की एक सूची" और एक विशेष वैज्ञानिक पर सार्वभौमिक स्पष्ट परिभाषाओं और सिद्धांतों के ग्रिड का एक साधारण बाहरी "ओवरले" नहीं हैं। सामग्री। सकल दार्शनिक सिद्धांतों- एक लचीली, मोबाइल, गतिशील और खुली प्रणाली, यह पूर्व-मापा, पूरी तरह से गारंटीकृत और स्पष्ट रूप से "सफलता के लिए बर्बाद" अनुसंधान विचार की चाल "विश्वसनीय रूप से प्रदान" नहीं कर सकती है। आजकल, विशेषज्ञों की बढ़ती संख्या ने यह महसूस करना शुरू कर दिया है कि हमारी सभ्यता जिस सूचना विस्फोट का अनुभव कर रही है, उसमें विज्ञान की विशाल तथ्यात्मक सामग्री, इसके अनुसंधान और अनुप्रयोग के तरीकों में अभिविन्यास के तरीकों पर काफी ध्यान दिया जाना चाहिए। 6. दर्शन से, एक वैज्ञानिक कुछ विश्वदृष्टि, मूल्य अभिविन्यास और जीवन-उन्मुख अभिविन्यास प्राप्त करता है, जो - कभी-कभी काफी हद तक (विशेषकर मानविकी में) - वैज्ञानिक अनुसंधान की प्रक्रिया और इसके अंतिम परिणामों को प्रभावित करते हैं ( स्वयंसिद्ध कार्यदार्शनिक विचार न केवल बौद्धिक (तर्कसंगत), बल्कि नैतिक-भावनात्मक, सौंदर्य और अन्य मानव सार्वभौमिकों को भी प्रकट करता है, जो हमेशा विशिष्ट ऐतिहासिक प्रकार की संस्कृतियों से संबंधित होते हैं, और साथ ही साथ संपूर्ण मानवता (सार्वभौमिक मूल्यों) से संबंधित होते हैं। 7. सबसे बड़ी सीमा तक, सिद्धांतों के निर्माण में दर्शन वैज्ञानिक ज्ञान को प्रभावित करता है (विशेषकर मौलिक)। इस चयनात्मक (क्वालीफाइंग) समारोहवैज्ञानिक क्रांतियों के दौरान अवधारणाओं और सिद्धांतों के "अचानक टूटने" की अवधि के दौरान सबसे अधिक सक्रिय रूप से प्रकट हुआ। जाहिर है, यह प्रभाव सकारात्मक और नकारात्मक दोनों हो सकता है - किस दर्शन पर निर्भर करता है - "अच्छा" या "बुरा" - वैज्ञानिक द्वारा निर्देशित होता है, और वह किन दार्शनिक सिद्धांतों का उपयोग करता है। इस संबंध में, डब्ल्यू हाइजेनबर्ग का यह कथन कि "बुरा दर्शन धीरे-धीरे अच्छी भौतिकी को नष्ट कर देता है" सर्वविदित है। लेकिन. आइंस्टाइनयह सही माना जाता है कि यदि दर्शन को उसके पूर्ण और व्यापक रूप में ज्ञान की खोज के रूप में समझा जाता है, तो दर्शन निस्संदेह "सभी वैज्ञानिक ज्ञान की जननी" है। विशेष रूप से, विशेष वैज्ञानिक अनुसंधान की प्रक्रिया और सिद्धांत के निर्माण पर दर्शन का प्रभाव, विशेष रूप से, इस तथ्य में निहित है कि इसके सिद्धांत, सट्टा से मौलिक सैद्धांतिक अनुसंधान में संक्रमण में, एक प्रकार का चयनात्मक कार्य करते हैं। उत्तरार्द्ध में शामिल हैं विशेष रूप से, इस तथ्य में कि कई सट्टा संयोजनों में से, शोधकर्ता केवल उन्हीं को लागू करता है जो उसके अनुरूप हैं वैश्विक नजरिया. लेकिन न केवल उसके साथ, बल्कि वैज्ञानिक के दार्शनिक और पद्धतिगत झुकाव के साथ भी। विज्ञान का इतिहास इसके कई उदाहरण देता है। चयनकर्ताओं के रूप में दार्शनिक सिद्धांत "काम" करते हैं, निश्चित रूप से, केवल तभी जब पसंद की समस्या उत्पन्न होती है और चुनने के लिए बहुत कुछ होता है (कुछ सट्टा निर्माण, परिकल्पना, सिद्धांत, समस्याओं को हल करने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण, आदि)। यदि किसी विशेष वैज्ञानिक समस्या को हल करने के लिए कई विकल्प हैं और उनमें से किसी एक को चुनना आवश्यक हो जाता है, तो प्रयोगात्मक डेटा, पिछले और सह-अस्तित्व वाले सैद्धांतिक सिद्धांत, "दार्शनिक विचार", आदि। * 8. ज्ञान के विकास पर दर्शन का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है अनुमान के आधार पर -भविष्य कहनेवाला समारोह. इसके बारे में ऐसे, विशेष रूप से, प्राचीन परमाणुवाद के विचार हैं, जो केवल 17वीं-18वीं शताब्दी में ही एक प्राकृतिक वैज्ञानिक तथ्य बन गए। ऐसा दर्शनशास्त्र में विकसित होता है लाइबनिट्सस्व-विनियमन प्रणालियों की कुछ सामान्य विशेषताओं को व्यक्त करने वाला श्रेणीबद्ध उपकरण। यह डायलेक्टिक्स का हेगेलियन तंत्र भी है, जिसने जटिल आत्म-विकासशील प्रणालियों की आवश्यक विशेषताओं को "प्रत्याशित" किया - सहक्रिया विज्ञान के विचारों सहित, क्वांटम यांत्रिकी (पूरकता, विषय की गतिविधि, आदि) का उल्लेख नहीं करना। इस परिस्थिति की ओर इशारा करते हुए, एम. बॉर्न ने इस बात पर जोर दिया कि "भौतिकी के बारे में जो कुछ भी सोचता है, उसका दर्शन दर्शन द्वारा किया गया था।" यही कारण है कि विज्ञान के महान रचनाकारों द्वारा किए गए विशेष विज्ञानों के प्रतिनिधियों द्वारा दर्शन (इसके सबसे विविध रूपों और दिशाओं में) का अध्ययन करना एक बहुत ही उपयोगी चीज है। 9. दार्शनिक और कार्यप्रणाली सिद्धांत - उनकी एकता में - कई मामलों में प्रदर्शन करते हैं समारोह सहायक, यौगिक वैज्ञानिक अनुसंधान की प्रक्रिया पर दार्शनिक सिद्धांतों का प्रभाव हमेशा प्रत्यक्ष और प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि जटिल अप्रत्यक्ष तरीके से - "अंतर्निहित" कार्यप्रणाली स्तरों के तरीकों, रूपों और अवधारणाओं के माध्यम से किया जाता है। दार्शनिक पद्धति एक "सार्वभौमिक मास्टर कुंजी" नहीं है, सामान्य सत्य के सरल तार्किक विकास के माध्यम से विशेष विज्ञान की कुछ समस्याओं के उत्तर सीधे प्राप्त करना संभव नहीं है। यह "खोज का एल्गोरिथ्म" नहीं हो सकता है, लेकिन वैज्ञानिक को केवल अनुसंधान का सबसे सामान्य अभिविन्यास देता है, सत्य के लिए सबसे छोटा रास्ता चुनने में मदद करता है, विचार की गलत ट्रेनों से बचने के लिए। दार्शनिक तरीकेअनुसंधान की प्रक्रिया में हमेशा स्वयं को एक स्पष्ट रूप में महसूस नहीं करते हैं, उन्हें ध्यान में रखा जा सकता है और या तो अनायास या सचेत रूप से लागू किया जा सकता है। लेकिन किसी भी विज्ञान में सार्वभौमिक महत्व के तत्व होते हैं (उदाहरण के लिए, कानून, श्रेणियां, अवधारणाएं, सिद्धांत, आदि), जो किसी भी विज्ञान को "लागू तर्क" बनाते हैं। उनमें से प्रत्येक में दर्शन का नियम है, क्योंकि सार्वभौमिक (सार, कानून) हर जगह है (हालांकि यह हमेशा खुद को विशेष रूप से प्रकट करता है)। सर्वोत्तम परिणाम तब प्राप्त होते हैं जब दर्शन "अच्छा" होता है और वैज्ञानिक अनुसंधान में काफी सचेत रूप से लागू होता है। यह कहा जाना चाहिए कि आधुनिक विज्ञान में व्यापक विकास अंतःवैज्ञानिक पद्धति कुछ विचारदार्शनिक तरीकों को "खत्म" नहीं करता है, उन्हें विज्ञान से समाप्त नहीं करता है। ये विधियां उत्तरार्द्ध में हमेशा कुछ हद तक मौजूद होती हैं, भले ही इसके अपने पद्धतिगत साधन कितने भी परिपक्व क्यों न हों। इसके विकास के प्रत्येक चरण में दार्शनिक तरीके, सिद्धांत, श्रेणियां "घुसना" विज्ञान। वैज्ञानिक ज्ञान में दार्शनिक सिद्धांतों के कार्यान्वयन का अर्थ है एक ही समय में उनका पुनर्विचार, गहनता, विकास। इस प्रकार, दर्शन के कार्यप्रणाली कार्य को लागू करने का तरीका न केवल विज्ञान की मूलभूत समस्याओं को हल करने का एक तरीका है, बल्कि स्वयं दर्शन को विकसित करने का एक तरीका है, इसके सभी कार्यप्रणाली सिद्धांत। |
दर्शन के मूल्य पर
कांट के अनुसार, दर्शन की गरिमा इसकी "विश्व अवधारणा" द्वारा निर्धारित की जाती है, मानव मन के अंतिम लक्ष्यों के विज्ञान के रूप में। उपरोक्त के सन्दर्भ में मानव मन द्वारा ही हमारे मन के अंतिम लक्ष्यों का ज्ञान ही दर्शन के "पूर्ण मूल्य" को निर्धारित करता है। नतीजतन, यह एक विज्ञान के रूप में दर्शन है जिसका पूर्ण आंतरिक मूल्य है जो अन्य प्रकार के ज्ञान के लिए "योग्यता" के रूप में कार्य कर सकता है। उत्तरार्द्ध, बदले में, निर्देशित करेगा, और प्रणालीगत दर्शन में यह एक तरह से या किसी अन्य, दर्शन के त्रि-आयामी संगठन को "सेंसरिंग" विज्ञान के रूप में निर्धारित करता है: ज्ञान, उनकी व्यवस्थित एकता, परम के संबंध में इस एकता की समीचीनता लक्ष्य। दर्शन की संरचना का निर्दिष्ट संगठन भी अपनी, विशुद्ध रूप से आंतरिक समस्याओं को जन्म देगा, जिसे सामान्य शब्दों में व्यवस्थित रूप से लिए गए ज्ञान और अंतिम लक्ष्यों के बीच एक विसंगति के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लक्ष्य, मन के विकास के स्तर, उसकी संस्कृति के आधार पर, "उच्च" और "परम" के रूप में कार्य कर सकते हैं और केवल एक संकीर्ण उद्देश्य अर्थ में। इस मामले में, हम उन लक्ष्यों के बारे में बात करेंगे जो रोजमर्रा की चेतना के दर्शन का निर्माण करते हैं, और, तदनुसार, कार्यों का सामान्य तर्क। इन लक्ष्यों के आंतरिक मूल्य और उन्हें व्यक्त करने वाले दर्शन को एकल-व्यक्तिपरक मूल्य के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जो केवल एक ठोस, पेशेवर चेतना के लिए "पूर्ण" मूल्य की विशेषताओं को प्राप्त कर सकता है।
उच्च व्यक्तिपरक लक्ष्य दूसरे प्रकार के व्यक्तिपरक लक्ष्यों के रूप में प्रकट हो सकते हैं। तदनुसार, यहां हम नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र के समस्याग्रस्त क्षेत्र की स्थापना, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व के अंतिम और उच्च लक्ष्यों के बारे में बात करेंगे। उच्चतम व्यक्तिपरक लक्ष्यों को, सिद्धांत रूप में, विश्व दर्शन के अंतिम लक्ष्यों से जुड़े लक्ष्यों के रूप में माना जाना चाहिए, क्योंकि बाद में, कांट के विचारों के अनुसार, एक व्यावहारिक विज्ञान भी है, तर्क के आवेदन के सिद्धांतों का विज्ञान, या बाद के आवेदन का "उच्चतम कहावत"।
ज्ञान के नवीनीकरण के लिए एक व्यवस्थित एकता की खोज और उच्च उद्देश्यों के अनुरूप खोज को दर्शन के गतिशील घटकों के रूप में देखा जा सकता है। अंतिम लक्ष्यों का ज्ञान - इसके आंतरिक स्थिरांक के रूप में। इसलिए, उच्च लक्ष्यों की अज्ञानता एक ऐसी स्थिति है जो विश्व दर्शन को उसकी "पूर्ण" नींव और विश्व गरिमा से वंचित करती है। इसके अलावा, इस स्थिति में, मूल्यों और व्यवस्थित अनुशासन के रूप में दर्शन की आंतरिक संरचना का संगठन टूट जाता है।
इसका क्या अर्थ है कि मन अपने अंतिम लक्ष्यों को जानने का प्रयास नहीं करता है?
कांट के अनुसार मानव मन द्वारा उच्च और अंतिम लक्ष्यों का ज्ञान उसकी स्वतंत्रता है। नतीजतन, अपने अंतिम लक्ष्यों को जानने के लिए हमारे मन की इच्छा का अभाव और कुछ नहीं बल्कि तर्क की स्वतंत्रता की मृत्यु है, और इसके परिणामस्वरूप, दर्शन की मृत्यु।
लेकिन कांट न केवल तर्क की स्वतंत्रता की बात करते हैं, बल्कि इसके स्वतंत्र उपयोग की भी बात करते हैं। कारण का मुक्त अनुप्रयोग प्राकृतिक निश्चितता के क्षेत्र में वृत्ति के एनालॉग के रूप में इसका अनुप्रयोग नहीं है, बल्कि एक स्वायत्त सिद्धांत के रूप में स्वतंत्रता के क्षेत्र में इसका अनुप्रयोग है। नतीजतन, कारण का मुक्त उपयोग अंतिम लक्ष्य की "वस्तु" के निर्माण के लिए "कार्रवाई" की इच्छा के उत्तरार्द्ध द्वारा दृढ़ संकल्प भी है। इस प्रकार, अंतिम लक्ष्यों के ज्ञान को न केवल एक स्वतंत्र निर्धारण के रूप में समझा जाना चाहिए, बल्कि हमेशा उन्हें बनाने की इच्छा के दृढ़ संकल्प के रूप में भी समझा जाना चाहिए। और इस प्रकार, हमें सोच की उच्चतम गुणात्मक निश्चितता और इच्छा की उच्चतम "गुणात्मक" निश्चितता दोनों के बारे में बात करनी चाहिए।
इस प्रकार, अंतिम छोर का ज्ञान, सिद्धांत रूप में, सुपरसेंसिबल में एक स्थिति बन जाता है। तदनुसार, इन लक्ष्यों को परिभाषित करने वाले दर्शन को आवश्यक रूप से तत्वमीमांसा के रूप में माना जाना चाहिए। लेकिन तत्वमीमांसा, हमारे मन के संबंध में कांट द्वारा अपनी परिभाषा में, बाद के संगठन की उच्चतम संस्कृति का स्तर है। नतीजतन, यह तत्वमीमांसा है जो सोच की उच्चतम गुणात्मक निश्चितता की स्थिति के अनुरूप होगी। इसके अलावा, चूंकि उपरोक्त प्रावधानों के ढांचे के भीतर हम एक ही समय में एक अस्थिर अभिविन्यास के बारे में सोचते हैं, तो तत्वमीमांसा स्वयं एक "अनुशासन" के साथ-साथ एक व्यावहारिक के रूप में प्रकट होता है। इसके अलावा, प्रारंभिक आंकड़ों के आधार पर, एक विशुद्ध सैद्धांतिक अनुशासन के रूप में तत्वमीमांसा बिल्कुल भी संभव नहीं है।
यदि अंतिम लक्ष्यों को निर्धारित करने के प्रतिवर्त विषय के संदर्भ में दार्शनिक का "I" है, तो आध्यात्मिक विचार के संदर्भ में, यह विषय, सिद्धांत रूप में, एक समझदार व्यक्ति के रूप में व्यक्तित्व और व्यावहारिक स्वतंत्रता का विषय होना चाहिए। इसलिए उच्च लक्ष्यों के ज्ञान के लिए मन के प्रयास का तथ्य अस्थिर अभिविन्यास की अभिव्यक्ति है, और इन लक्ष्यों की परिभाषा, उनकी दृष्टि एक समझदार क्रिया है।
इसके अलावा, अगर हम स्वीकार करते हैं कि अंतिम छोर का ज्ञान हमेशा एक समझदार क्रिया है, तो आध्यात्मिक तर्क "आध्यात्मिक" स्थिरांक या "वास्तविकता" के बारे में नहीं, बल्कि "बनने" के बारे में एक तर्क होगा। या, आध्यात्मिक प्रवचन एक प्रतिबिंब है, जो एक निश्चित दृष्टि से पहले होता है जो नहीं दिया जाता है, प्रतिबिंब के पाठ्यक्रम के साथ "अनौपचारिक" के चिंतन की स्पष्टता बढ़ जाती है। तदनुसार, जो देखा जा रहा है उसकी स्पष्टता की डिग्री में कमी यह संकेत देगी कि तर्क का पाठ्यक्रम विनाशकारी है। इस प्रकार, मानव मन के अंतिम लक्ष्यों को एक शाश्वत रूप से निर्धारित, लेकिन अनिश्चित सुपरसेंसिबल के रूप में भी माना जा सकता है, जिसमें केवल रचनात्मक दिमाग ही इसकी "पूर्ण" वास्तविकता और स्वतंत्रता का क्षेत्र है।
पूर्वगामी से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि तत्वमीमांसा सबसे गहरे अंतर्विरोधों का सामना करेगी, और, परिणामस्वरूप, सबसे गहरी आंतरिक समस्याएं, अभूतपूर्व या भौतिक दुनिया के बारे में ज्ञान की ओर से नहीं, बल्कि सुपरसेंसिबल के बारे में "ज्ञान" की ओर से। दुनिया, जब तक, निश्चित रूप से, हम स्वीकार करते हैं कि ये हो सकते हैं।
ऐसे प्रतिनिधित्व जो सुपरसेंसिबल, विश्व दर्शन के बारे में ज्ञान के रूप में वर्णित होने का दावा करते हैं, धार्मिक अनुभव और गूढ़ प्रथाओं के सामने मिलते हैं। वे दोनों और अन्य अभ्यावेदन सुपरसेंसिबल, एक तरह से या किसी अन्य परिभाषित की बारीकियों के बारे में जानकारी प्रदान करते हैं। लेकिन दार्शनिक विचार के संदर्भ में ली गई सुपरसेंसिबल की विशिष्टता, सभी "समझ से बाहर" के साथ, आसन्न तत्वमीमांसा का क्षेत्र है, और दर्शन की भाषा में - इसकी सामग्री का झूठा अतिक्रमण। इस स्थिति में, अंतिम लक्ष्यों के तत्वमीमांसा को न केवल सुपरसेंसिबल के "गिवेन्स" को समझना चाहिए, बल्कि तर्क के उच्च लक्ष्यों की संभावना के साथ "अन्य दुनिया" के एक निश्चित संगठन को भी जोड़ना चाहिए। हालाँकि, धार्मिक दर्शन और गूढ़ विचार दोनों ही अपनी ओर से एक ही विवाद को छूते हैं, और, एक तरह से या किसी अन्य, अंतिम लक्ष्यों को जानने का दावा भी करते हैं। नतीजतन, ये दोनों "विषय" विश्व की गरिमा और तदनुसार, इसके "पूर्ण" आंतरिक मूल्य दोनों के दर्शन के दावों को चुनौती देंगे।
नुकसान: यह अवधारणा इस सवाल का जवाब नहीं दे सकती कि चेतना कैसे पैदा होती है। प्रत्यक्षवाद दर्शन के लगभग सभी पिछले विकास को नकारता है और दर्शन और विज्ञान की पहचान पर जोर देता है, और यह उत्पादक नहीं है, क्योंकि दर्शन विज्ञान सहित संस्कृति की पूरी श्रृंखला पर आधारित ज्ञान का एक स्वतंत्र क्षेत्र है।
अगस्टे कॉम्टे का दर्शन (1798-1857) (प्रत्यक्षवाद के संस्थापक, इस अवधारणा को 19 वीं शताब्दी के 30 के दशक में पेश किया गया था), मिल, स्पेंसर - प्रत्यक्षवाद का 1 ऐतिहासिक रूप। कॉम्टे के अनुसार: विज्ञान में, घटना का वर्णन सबसे पहले आना चाहिए। प्राकृतिक विज्ञान के तरीके समाज के विश्लेषण के लिए लागू होते हैं, समाजशास्त्र एक बुनियादी विज्ञान है जिसमें प्रत्यक्षवाद अपनी सभी संभावनाओं को दिखा सकता है, विज्ञान की भाषा के सुधार और समाज की प्रगति में योगदान देता है, सामान्य मानसिक विकास पर एक नज़र मानव जाति का, जिसका परिणाम प्रत्यक्षवाद है, यह दर्शाता है कि एक बुनियादी कानून है। इस कानून के अनुसार, मानव विकास के तीन चरण प्रतिष्ठित हैं:
1. धर्मशास्त्रीय (कल्पना की अवस्था) - मानव मन के प्रस्थान का आवश्यक बिंदु।
2. आध्यात्मिक (सार)। अस्तित्व की एक सामान्य तस्वीर बनाने का प्रयास, पहले से तीसरे में संक्रमण।
3. सकारात्मक (वैज्ञानिक, सकारात्मक)। - ठोस और अंतिम अवस्था।
नुकसान: विज्ञान के लिए एक गैर-महत्वपूर्ण दृष्टिकोण, इसकी प्रशंसा, जल्दबाजी में निष्कर्ष की विशेषता।
प्रत्यक्षवाद का दूसरा रूप सामान्य नाम "20 वीं शताब्दी के प्राकृतिक विज्ञान का नवीनतम दर्शन" के तहत माचिस्म (मच) और अनुभवजन्य-आलोचना (एवेनेरियस) को जोड़ता है। लोगों के अनुभव में दुनिया के "भौतिक" और "मानसिक" तत्वों की व्याख्या करने के साथ-साथ विज्ञान की "सकारात्मक" भाषा में सुधार करने के लिए मैकिस्टों का मुख्य ध्यान दिया गया था। एवेनरियस ने भौतिकी, रसायन विज्ञान और अन्य विशिष्ट विज्ञानों के समान एक कठोर और सटीक विज्ञान के रूप में एक नए दर्शन का निर्माण करने की कोशिश की, दर्शन को बचाने की एक विधि के रूप में, ऊर्जा की कम से कम बर्बादी। मैक ने प्राकृतिक विज्ञानों की आध्यात्मिक, सट्टा-तार्किक दर्शन से मुक्ति पर अधिक ध्यान दिया।
एफ एन की अवधारणा के निओपोसाइट। 20वीं शताब्दी के उत्कृष्ट विचारकों एल. विट्गेन्स्टाइन और के. पॉपर द्वारा phn पर शिक्षाएँ दार्शनिक-प्रत्यक्षवाद के तीसरे चरण से संबंधित हैं, जिसे "भाषाई प्रत्यक्षवाद" या "नव-प्रत्यक्षवाद" कहा जाता है। Ph के क्षेत्र में विचारक के मुख्य विचार इस प्रकार हैं: n को अपनी भाषा को शुद्ध करने की आवश्यकता है। एल विट्गेन्स्टाइन ने "सत्यापन" के सिद्धांत को सामने रखा, जिसके अनुसार n में कोई भी कथन सत्यापन योग्य है, अर्थात। प्रयोगात्मक सत्यापन के अधीन।
के. पॉपर, n के सार, उसके नियमों और विधियों का अध्ययन करने के दौरान, ऐसे विचार आए जो सत्यापन के सिद्धांत के साथ असंगत हैं। अपने कार्यों में तर्क और खोज (1959), अनुमान और खंडन (1937) और अन्य, वह इस विचार को सामने रखते हैं कि n की सामग्री को कम करना असंभव है, इसके कानून केवल अनुभव के आधार पर बयानों के लिए, अर्थात। अवलोकन, प्रयोग, आदि के लिए। एच को सत्यापन योग्य प्रस्तावों में कम नहीं किया जा सकता है। एच ज्ञान, विचारक का मानना था, दुनिया के कानूनों, इसकी संरचना, आदि के बारे में अनुमानों के एक सेट के रूप में कार्य करता है। साथ ही, अनुमानों की सच्चाई को स्थापित करना बहुत मुश्किल है, और झूठे अनुमान आसानी से सिद्ध हो जाते हैं। पीआर, तथ्य यह है कि पृथ्वी सपाट है और सूर्य पृथ्वी के ऊपर चलता है, यह समझना आसान है, लेकिन यह तथ्य कि पृथ्वी गोल है और सूर्य के चारों ओर घूमती है, चर्च के साथ संघर्ष में और कई के साथ संघर्ष में स्थापित करना मुश्किल था। वैज्ञानिक।
20वीं सदी के उत्तर-प्रत्यक्षवादी एफएन को टी. कुह्न, आई. लाकाटोस, पी. फेयरबेंड, एम. पोलानी के कार्यों द्वारा दर्शाया गया है, जिसमें गतिकी में सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों की भूमिका के विश्लेषण की दिशा में एक सामान्य अभिविन्यास है। एन का टी. कुह्न n पर प्रत्यक्षवादी विचारों में निहित कुछ कमियों को दूर करने में कामयाब रहे। n में ज्ञान की निरंतर प्रगति और संचयन नहीं होता है। प्रत्येक प्रतिमान दुनिया की एक अनूठी समझ बनाता है और अन्य प्रतिमान पर इसका कोई विशेष लाभ नहीं होता है। प्रगति को विकासवाद के रूप में बेहतर ढंग से समझा जाता है - प्रतिमान के भीतर ज्ञान की वृद्धि। एच हमेशा सामाजिक-सांस्कृतिक रूप से वातानुकूलित होता है। n को समझने के लिए एक नए ऐतिहासिक-विकासवादी दृष्टिकोण की आवश्यकता है। सत्य अपेक्षाकृत सापेक्ष होते हैं, वे एक प्रतिमान के ढांचे के भीतर काम करते हैं। इन विचारों ने विज्ञान के आधुनिक दर्शन को प्रभावित किया है।
आधुनिक एफएन प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय ज्ञान की ओर से बोलता है, नैतिकता, राजनीति, धर्म के विविध संबंधों में आधुनिक सभ्यता के स्थान को समझने की कोशिश कर रहा है। इस प्रकार, fn एक सामान्य सांस्कृतिक कार्य भी करता है, जो वैज्ञानिकों को अज्ञानी बनने से रोकता है, घटनाओं और प्रक्रियाओं के लिए एक संकीर्ण पेशेवर दृष्टिकोण को पूर्ण करता है। यह किसी भी समस्या की फिल योजना पर ध्यान देने का आह्वान करता है, विचार का वास्तविकता से संबंध इसकी संपूर्णता और बहुआयामीता में, विकास और ज्ञान की समस्या पर विचारों के विस्तृत आरेख के रूप में प्रकट होता है।
3. संस्कृति के एक भाग के रूप में विज्ञान (अक्षांश से - ज्ञान)। कला, धर्म और दर्शन के साथ विज्ञान का संबंध। आधुनिक दुनिया में विज्ञान को विभिन्न पहलुओं में माना जा सकता है: ज्ञान के उत्पादन के लिए ज्ञान और गतिविधियों के रूप में, कार्मिक प्रशिक्षण की एक प्रणाली के रूप में, प्रत्यक्ष उत्पादक शक्ति के रूप में, आध्यात्मिक संस्कृति के एक भाग के रूप में।
दर्शन। वैज्ञानिक ज्ञान की दार्शनिक समस्याएं
टिप्पणियाँ |
दर्शन पर प्रश्न और उत्तर, अर्थात् पाठ्यक्रम "वैज्ञानिक ज्ञान की दार्शनिक समस्याएं"।
विज्ञान क्या है?
विज्ञानसच्चा ज्ञान प्राप्त करने के उद्देश्य से एक गतिविधि है।
विज्ञान में क्या शामिल है?
विज्ञान में शामिल हैं:
1. वैज्ञानिक अपने ज्ञान, योग्यता और अनुभव में।
2. वैज्ञानिक संगठन और संस्थान, वैज्ञानिक स्कूल और समुदाय।
3. वैज्ञानिक गतिविधि का प्रायोगिक और तकनीकी आधार।
4. वैज्ञानिक सूचना की सुस्थापित और कुशल प्रणाली।
5. कर्मियों के प्रशिक्षण और प्रमाणन की प्रणाली।
विज्ञान के कार्य।
विज्ञान निम्नलिखित कार्य करता है:
1. सामाजिक प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है।
2. समाज की उत्पादक शक्ति है।
3. एक वैचारिक कार्य करता है।
ज्ञान कितने प्रकार के होते हैं?
1. साधारण
2. वैज्ञानिक
3. पौराणिक
4. धार्मिक
5. दार्शनिक
6. कलात्मक
सामान्य ज्ञान की सबसे विशिष्ट विशेषताएं
1. यह दैनिक अनुभव के प्रभाव में अनायास विकसित होता है।
2. इसमें ऐसे कार्य निर्धारित करना शामिल नहीं है जो रोजमर्रा के अभ्यास से परे हों।
3. वाहक की सामाजिक, पेशेवर, राष्ट्रीय, आयु विशेषताओं के कारण।
4. ज्ञान के हस्तांतरण में इस ज्ञान के वाहक के साथ व्यक्तिगत संचार शामिल है
5. पूरी तरह से महसूस नहीं किया गया
6. औपचारिकता का निम्न स्तर।
पौराणिक ज्ञान क्या है?
पौराणिक ज्ञान- यह एक विशेष प्रकार का समग्र ज्ञान है जिसके भीतर एक व्यक्ति अनुभवजन्य सूचनाओं, विश्वासों, दुनिया के विभिन्न रूपों के कल्पनाशील अन्वेषण के आधार पर दुनिया की एक समग्र तस्वीर बनाने का प्रयास करता है।
पौराणिक ज्ञान का एक वैचारिक चरित्र होता है।
मिथकों का स्रोत अधूरा ज्ञान है।
धार्मिक ज्ञान क्या है?
धार्मिक ज्ञान- यह समग्र विश्वदृष्टि ज्ञान उन पर हावी होने वाली उच्च शक्तियों (प्राकृतिक और सामाजिक) के प्रति लोगों के रवैये के भावनात्मक रूप के कारण है।
धार्मिक ज्ञान अलौकिक में विश्वास पर आधारित है। धार्मिक ज्ञान हठधर्मी है।
कलात्मक ज्ञान क्या है?
कलात्मक ज्ञान- यह कलात्मक अनुभव पर आधारित ज्ञान है - यह दृश्य ज्ञान है।
वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषताएं
1. सख्त साक्ष्य, वैधता, परिणामों की विश्वसनीयता
2. वस्तुनिष्ठ सत्य की ओर उन्मुखीकरण, चीजों के सार में प्रवेश
3. सार्वभौमिक पारस्परिक चरित्र
4. परिणाम की पुनरुत्पादकता
5. तार्किक रूप से संगठित और व्यवस्थित
6. एक विशेष, अत्यधिक औपचारिक भाषा है
वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना
वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना में, विषय और अनुसंधान की पद्धति के आधार पर, निम्नलिखित हैं:
1. प्राकृतिक विज्ञान या प्रकृति का विज्ञान
2. सामाजिक विज्ञान या सामाजिक और मानवीय ज्ञान
3. इंजीनियरिंग विज्ञान
4. गणित
5. दर्शनशास्त्र
अभ्यास से दूरी के आधार पर विज्ञान को निम्न में विभाजित किया जा सकता है:
1. मौलिक
2. एप्लाइड
वैज्ञानिक अनुसंधान के स्तर
1. मेटाथेरेटिकल
2. सैद्धांतिक
3. प्रयोगसिद्ध
ज्ञान के अनुभवजन्य स्तर की विशेषताएं
1. अध्ययन का विषय: अध्ययन की वस्तु के बाहरी पहलू
2. अनुसंधान के तरीके: अवलोकन, प्रयोग
3. अध्ययन की ज्ञानमीमांसीय अभिविन्यास: घटना का अध्ययन
4. प्राप्त ज्ञान की प्रकृति और प्रकार: वैज्ञानिक तथ्य
5. संज्ञानात्मक कार्य: घटना का विवरण
अवलोकन क्या है?
अवलोकन- यह बाहरी दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं की एक व्यवस्थित, उद्देश्यपूर्ण, व्यवस्थित धारणा है।
अवलोकन हो सकता है:
1. प्रत्यक्ष
2. अप्रत्यक्ष (विभिन्न उपकरणों का उपयोग करके)
अवलोकन विधि सीमाएं:
1. विभिन्न इंद्रियों की धारणा की सीमा की संकीर्णता
2. ज्ञान के विषय की निष्क्रियता, अर्थात्। वास्तविक प्रक्रिया में हस्तक्षेप किए बिना जो होता है उसे ठीक करना।
एक प्रयोग क्या है?
प्रयोगएक शोध पद्धति है जिसके द्वारा नियंत्रित और नियंत्रित परिस्थितियों में घटनाओं का अध्ययन किया जाता है।
एक वैज्ञानिक प्रयोग में शामिल हैं:
1. अनुसंधान उद्देश्य का अस्तित्व
2. कुछ प्रारंभिक सैद्धांतिक मान्यताओं के आधार पर
3. ज्ञान के तकनीकी साधनों के विकास के एक निश्चित स्तर की आवश्यकता है
4. काफी उच्च योग्यता रखने वाले लोगों द्वारा किया जाता है
प्रयोग के लाभ:
1. वस्तु को साइड ऑब्जेक्ट्स के प्रभाव से अलग करना संभव है जो उसके सार को अस्पष्ट करता है
2. प्रक्रिया की शर्तों को व्यवस्थित रूप से बदलें
3. प्लेबैक दोहराएं
प्रयोग के प्रकार:
1. सर्च इंजन
2. जाँच
3. प्रदर्शनकारी
प्रयोग के प्रकार:
1. प्राकृतिक
2. गणितीय
3. कम्प्यूटिंग
एक वैज्ञानिक तथ्य क्या है?
वैज्ञानिक तथ्य- यह हमेशा विश्वसनीय, वस्तुनिष्ठ जानकारी होती है - वैज्ञानिक भाषा में व्यक्त किया गया और वैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में शामिल एक तथ्य।
वैज्ञानिक ज्ञान के सैद्धांतिक स्तर की विशेषताएं
1. अध्ययन का विषय: आदर्शीकरण के परिणामस्वरूप बनी आदर्श वस्तुएँ।
2. महामारी विज्ञान अभिविन्यास: सार का ज्ञान, कारण
3. तरीके: अनुकरण
4. संज्ञानात्मक कार्य: स्पष्टीकरण, भविष्यवाणी
5. प्राप्त ज्ञान की प्रकृति और प्रकार: परिकल्पना, सिद्धांत
ज्ञान के सैद्धांतिक स्तर पर ज्ञान के मुख्य रूप
1. परिकल्पना
2. लिखित
एक परिकल्पना क्या है?
परिकल्पना- तथ्यों पर आधारित एक अप्रमाणित तार्किक धारणा।
परिकल्पनातथ्यों पर आधारित वैज्ञानिक रूप से आधारित धारणा है।
परिकल्पना- संभाव्य ज्ञान, किसी समस्या का अनुमानात्मक समाधान।
एक परिकल्पना बनाने के तरीके:
1. संवेदी अनुभव के आधार पर
2. गणितीय परिकल्पना की विधि का उपयोग करना
एक परिकल्पना के लिए बुनियादी आवश्यकताएं
1. एक परिकल्पना उन सभी तथ्यों के अनुकूल होनी चाहिए जो इससे संबंधित हैं
2. अनुभवजन्य सत्यापन या तार्किक प्रमाण के लिए सुलभ होना चाहिए
3. तथ्यों की व्याख्या करनी चाहिए और नए तथ्यों की भविष्यवाणी करने की क्षमता होनी चाहिए
एक सिद्धांत क्या है?
लिखित- यह विश्वसनीय ज्ञान, वस्तुनिष्ठ ज्ञान, सिद्ध, अभ्यास-परीक्षण ज्ञान, वास्तविकता के एक निश्चित टुकड़े की आवश्यक विशेषताओं की एक प्रणाली है।
लिखितज्ञान की एक जटिल प्रणाली है, जिसमें शामिल हैं:
1. प्रारंभिक अनुभवजन्य आधार - किसी दिए गए क्षेत्र में दर्ज तथ्यों का एक समूह।
2. प्रारंभिक सैद्धांतिक आधार - मान्यताओं, स्वयंसिद्धों, कानूनों का एक समूह जो एक आदर्श वस्तु का वर्णन करता है।
3. सिद्धांत के ढांचे के भीतर स्वीकार्य अनुमान और प्रमाण के नियम
4. सामान्यता की बदलती डिग्री के कानून, जो इस सिद्धांत द्वारा कवर की गई घटनाओं के बीच आवश्यक, स्थिर, आवर्ती, आवश्यक संबंध व्यक्त करते हैं
अनुसंधान के सैद्धांतिक और अनुभवजन्य स्तरों के बीच संबंध
1. अनुभवजन्य ज्ञान हमेशा सैद्धांतिक रूप से भरा हुआ होता है
2. सैद्धांतिक ज्ञान अनुभवजन्य रूप से सत्यापित है
वैज्ञानिक ज्ञान का मेटा-सैद्धांतिक स्तर
अनुभवजन्य सामग्री को समझाने और व्यवस्थित करने के लिए सैद्धांतिक गतिविधि के प्रकार को निर्धारित करने के लिए मेटाथेरेटिकल ज्ञान एक शर्त और एक शर्त है।
मेटा-सैद्धांतिक ज्ञान- यह किसी दिए गए युग के लिए वैज्ञानिक सोच के मानदंडों का एक सेट है, वैज्ञानिक ज्ञान के आदर्श और मानदंड, विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने के स्वीकार्य तरीके।
ज्ञान के मेटा-सैद्धांतिक स्तर की संरचना
1. अनुसंधान के आदर्श और मानदंड
2. दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर
3. दार्शनिक नींव
अनुसंधान के आदर्श और मानदंड इसके विकास के प्रत्येक विशिष्ट ऐतिहासिक चरण में विज्ञान में निहित कुछ वैचारिक मूल्य पद्धति संबंधी दिशानिर्देशों का एक समूह है।
अनुसंधान आदर्शों और मानदंडों में शामिल हैं:
1. साक्ष्य के आदर्श और मानदंड और ज्ञान की पुष्टि।
2. विवरण स्पष्टीकरण ज्ञान
3. ज्ञान का निर्माण
अनुसंधान के आदर्श और मानदंड निम्न के कारण हैं:
1. अध्ययन के तहत वस्तुओं की विशिष्टता
2. संज्ञानात्मक गतिविधि की छवि - अनिवार्य प्रक्रियाओं का विचार जो सत्य की समझ सुनिश्चित करता है।
3. विश्वदृष्टि संरचनाएं जो एक विशेष ऐतिहासिक युग की संस्कृति की नींव रखती हैं।
दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर (SCM) क्या है?
दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीरवास्तविकता के सामान्य गुणों और पैटर्न के बारे में विचारों की एक अभिन्न प्रणाली है।
दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर मौलिक वैज्ञानिक अवधारणाओं के सामान्यीकरण के परिणामस्वरूप बनाई गई है।
दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर प्रासंगिक विज्ञान के ढांचे के भीतर ज्ञान के व्यवस्थितकरण को सुनिश्चित करती है, समग्र रूप से दुनिया के सैद्धांतिक विकास के लिए दृष्टिकोण और प्राथमिकताओं की प्रणाली निर्धारित करती है, और नए सिद्धांतों और तथ्यों के प्रत्यक्ष प्रभाव में परिवर्तन करती है।
दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर के प्रकार:
1. क्लासिक
2. गैर शास्त्रीय
3. पोस्ट-गैर-शास्त्रीय
दार्शनिक ज्ञान की सबसे विशिष्ट विशेषताएं
1. विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक।
2. इसकी एक जटिल संरचना है (इसमें ऑन्कोलॉजी, ज्ञानमीमांसा, तर्कशास्त्र, आदि शामिल हैं)।
3. दर्शनशास्त्र के अध्ययन का विषय किसी भी विज्ञान के अध्ययन के विषय से व्यापक है, यह पूरे विश्व के नियमों की खोज करना चाहता है।
4. दार्शनिक ज्ञान मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं द्वारा सीमित है। वे। ऐसी अनसुलझी समस्याएं हैं जिन्हें आज तार्किक तरीके से हल नहीं किया जा सकता है।
5. वह न केवल ज्ञान के विषय का अध्ययन करता है, बल्कि स्वयं ज्ञान की क्रियाविधि का भी अध्ययन करता है।
6. व्यक्तिगत दार्शनिकों के व्यक्तित्व और विश्वदृष्टि की छाप है।
दार्शनिक ज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान में क्या अंतर है?
उनके बीच दो प्रमुख अंतर हैं:
1. कोई भी विज्ञान एक निश्चित विषय क्षेत्र से संबंधित है (भौतिकी भौतिक वास्तविकता के नियमों की खोज करती है; रसायन विज्ञान - रसायन, मनोविज्ञान - मनोवैज्ञानिक)।
दर्शनशास्त्र, विज्ञान के विपरीत, सार्वभौमिक निर्णय लेता है और पूरी दुनिया के नियमों की खोज करना चाहता है।
2. विज्ञान ने जो पाया है वह अच्छा है या बुरा, और क्या इस सब में कोई अर्थ है, इस पर चर्चा किए बिना सत्य की खोज करता है। दूसरे शब्दों में, विज्ञान मुख्य रूप से "क्यों?" सवालों का जवाब देता है। "कैसे?" और "कहाँ से?", प्रश्न नहीं पूछता "क्यों?" और किस लिए?"।
दर्शन, अस्तित्व की शाश्वत समस्याओं को हल करता है, न केवल सत्य की खोज पर केंद्रित है, बल्कि ज्ञान और मूल्यों की पुष्टि पर भी केंद्रित है।
विज्ञान की दार्शनिक नींव
विज्ञान की दार्शनिक नींवदार्शनिक विचारों की एक प्रणाली है जो संज्ञानात्मक गतिविधि के लिए सामान्य दिशानिर्देश निर्धारित करती है।
विज्ञान की दार्शनिक नींव नए वैज्ञानिक ज्ञान को प्रमुख विश्वदृष्टि के साथ "डॉकिंग" प्रदान करती है, जिसमें युग के सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ भी शामिल हैं।
विज्ञान और दर्शन के बीच संबंध के ऐतिहासिक रूप से पहले रूप का क्या नाम है?
प्राकृतिक दर्शन।
प्राकृतिक दर्शन क्या है?
प्राकृतिक दर्शन- यह दुनिया को समझने का एक तरीका है, जो कुछ निश्चित रूप से स्थापित सामान्य सिद्धांतों पर आधारित है और एक सामान्य चित्र देता है जो संपूर्ण प्रकृति को समग्र रूप से कवर करता है।
प्राकृतिक दर्शन- यह विज्ञान और दर्शन के बीच संबंध का एक रूप है (19 वीं शताब्दी की शुरुआत तक पश्चिमी यूरोप की संस्कृति)
प्राकृतिक दर्शन- कुछ दार्शनिक प्रश्नों के उत्तर खोजने के लिए वैज्ञानिक विधियों द्वारा प्राप्त परिणामों के आधार पर प्रकृति की व्याख्या करने का प्रयास।
उदाहरण के लिए, ब्रह्मांड विज्ञान और ब्रह्मांड विज्ञान जैसे विज्ञान, जो बदले में भौतिकी, गणित और खगोल विज्ञान पर आधारित हैं, ब्रह्मांड की उत्पत्ति के बारे में दार्शनिक प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करते हैं।
प्राकृतिक दर्शन की मृत्यु के मुख्य कारण:
1. एक सामाजिक संस्था के रूप में विज्ञान का गठन
2. विज्ञान के अनुशासनात्मक संगठन का गठन
3. प्रमुख प्रकृतिवादियों द्वारा दार्शनिक निर्माणों की अटकलों की आलोचना।
सकारात्मकवाद क्या है?
यक़ीनएक दार्शनिक सिद्धांत है कि 19वीं शताब्दी में विशिष्ट अनुभवजन्य विज्ञान को सच्चे ज्ञान का एकमात्र स्रोत घोषित किया गया और पारंपरिक दार्शनिक अनुसंधान के संज्ञानात्मक मूल्य को नकार दिया।
प्रत्यक्षवाद सभी वैज्ञानिक ज्ञान को संवेदी डेटा की समग्रता तक कम करने और विज्ञान से अप्राप्य को समाप्त करने का प्रयास करता है।
प्रत्यक्षवाद के अनुसार, दर्शन का कार्य विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने के लिए एक सार्वभौमिक विधि और विज्ञान की एक सार्वभौमिक भाषा की खोज करना है। विज्ञान के सभी कार्य विवरण में सीमित हैं, व्याख्या में नहीं।
प्रत्यक्षवाद की प्रारंभिक थीसिस: तत्वमीमांसा, घटना के सार के सिद्धांत के रूप में, त्याग दिया जाना चाहिए। विज्ञान को घटना के बाहरी स्वरूप का वर्णन करने तक सीमित होना चाहिए। दर्शन को वैज्ञानिक निष्कर्षों को व्यवस्थित, क्रमबद्ध और वर्गीकृत करने का कार्य पूरा करना चाहिए।
प्रत्यक्षवाद के संस्थापक: कॉम्टे, स्पेंसर, मिल
तत्वमीमांसा क्या है?
तत्त्वमीमांसा- यह पहले कारणों, प्राथमिक तत्वों का सिद्धांत है।
माचिस क्या है?
यंत्रवादया अनुभवसिद्धालोचना- यह प्रत्यक्षवाद का एक संशोधित रूप है (XIX सदी के 60-70 वर्ष)।
नियोपोसिटिविज्म क्या है?
निओपोसिटिविज्म 1920 के दशक में संशोधित प्रत्यक्षवाद का एक रूप है।
प्रत्यक्षवाद का रूप बदलने के कारण:
1. वैज्ञानिक अनुसंधान के गणितीकरण के संबंध में वैज्ञानिक सोच के सांकेतिक-प्रतीकात्मक साधनों की भूमिका को समझने की आवश्यकता
2. सैद्धांतिक और अनुभवजन्य ज्ञान के बीच संबंध को समझने की आवश्यकता
3. विज्ञान और तत्वमीमांसा को अलग करने की आवश्यकता।
नियोपोसिटिविज़्म के स्कूल के संस्थापक: विटनस्टीन।
नियोपोसिटिविज्म के शोध का विषय ज्ञान के भाषाई रूप हैं।
नियोपोसिटिविज्म के अनुसार, दर्शन का लक्ष्य विचार का तार्किक स्पष्टीकरण है। दर्शन एक सिद्धांत नहीं है, बल्कि वैज्ञानिक ज्ञान और भाषा में इसकी अभिव्यक्ति की संभावना का विश्लेषण करने की गतिविधि है।
वैज्ञानिक और अवैज्ञानिक ज्ञान के बीच भेद प्रयोग के आधार पर संभव है सत्यापन सिद्धांत, जिसका सार वैज्ञानिक बयानों और अनुभवजन्य डेटा की तुलना करने की आवश्यकता है।
नवपोषीवाद का संकट किसके कारण है:
1. सैद्धांतिक ज्ञान को अनुभवजन्य तक कम करने की असंभवता
2. विज्ञान की भाषा को पूरी तरह औपचारिक रूप देने में असमर्थता
व्यावहारिकता क्या है?
व्यवहारवाद 19वीं सदी के अंत में संशोधित प्रत्यक्षवाद का एक रूप है
व्यावहारिकता के प्रतिनिधि: पियर्स, ड्यून, जेम्स।
दर्शन मूल सत्ता पर प्रतिबिंब नहीं होना चाहिए, बल्कि विभिन्न जीवन स्थितियों में लोगों के सामने आने वाली समस्याओं को हल करने का एक सामान्य तरीका होना चाहिए।
विधि का उद्देश्य: समस्या की स्थिति को हल में बदलना, और इसकी सच्चाई इस बात पर निर्भर करती है कि यह लक्ष्य की उपलब्धि में कितना योगदान देती है।
कार्ल पॉपर का आलोचनात्मक तर्कवाद
ज्ञान के बिल्कुल विश्वसनीय आधार की खोज को अस्वीकार करना, क्योंकि ज्ञान का अनुभवजन्य आधार सिद्धांत पर निर्भर करता है।
वैज्ञानिक और अवैज्ञानिक ज्ञान के बीच भेद मिथ्याकरण के सिद्धांत के आधार पर संभव है, अर्थात्। विज्ञान से संबंधित बयानों का खंडन करने की मौलिक संभावना।
पॉपर के दृष्टिकोण से ज्ञान की वृद्धि में बोल्ड परिकल्पनाओं को सामने रखना, उनका खंडन करना शामिल है, जिसके परिणामस्वरूप वैज्ञानिक समस्याओं का समाधान होता है।
अनुसंधान कार्यक्रम (आरआरपी)एक मेटाथेरेटिकल गठन है जिसके भीतर सैद्धांतिक गतिविधि की जाती है।
एक शोध कार्यक्रम क्रमिक सिद्धांतों का एक समूह है, जो बुनियादी विचारों और सिद्धांतों के एक निश्चित समूह द्वारा एकजुट होता है।
एनआईपी की संरचना में शामिल हैं:
1. हार्ड कोर
2. सुरक्षात्मक बेल्ट
3. कार्यप्रणाली नियमों या "हेयुरिस्टिक्स" की एक प्रणाली
एनआईपी के विकास में 2 चरण हैं:
1. प्रगतिशील
2. प्रतिगामी
कुह्न की प्रतिमान बदलाव अवधारणा
कुह्न के दृष्टिकोण से, विज्ञान वैज्ञानिक समुदायों की गतिविधि है, जिसके सदस्य एक निश्चित प्रतिमान का पालन करते हैं।
एक प्रतिमान क्या है?
आदर्श- यह वैज्ञानिक समुदाय, बुनियादी सैद्धांतिक विचारों, विधियों, मौलिक तथ्यों, वैज्ञानिक गतिविधि के मॉडल के मानदंडों की एक प्रणाली है, जिसे इस वैज्ञानिक समुदाय के सभी सदस्यों द्वारा मान्यता प्राप्त और साझा किया जाता है।
दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर क्या है?
दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीरमौलिक वैज्ञानिक अवधारणाओं और सिद्धांतों के सामान्यीकरण और संश्लेषण के परिणामस्वरूप निर्मित वास्तविकता के सामान्य गुणों और पैटर्न के बारे में विचारों की एक प्रणाली है।
दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर नए सिद्धांतों और तथ्यों, संस्कृति के प्रचलित मूल्यों के प्रत्यक्ष प्रभाव में विकसित होती है, उन पर विपरीत प्रभाव डालती है।
विश्व की शास्त्रीय तस्वीर क्या है?
दुनिया की शास्त्रीय तस्वीरदुनिया को कई अविभाज्य परमाणुओं से युक्त एक यांत्रिक प्रणाली के रूप में मानता है और उनकी बातचीत को एक सीधी रेखा में बलों के तात्कालिक हस्तांतरण के रूप में किया जाता है। परमाणु और उनसे बनने वाले पिंड निरपेक्ष समय के साथ निरपेक्ष स्थान में गति करते हैं। वस्तुओं का व्यवहार एक स्पष्ट कारण और प्रभाव संबंध के अधीन है, अर्थात। अतीत विशिष्ट रूप से भविष्य को निर्धारित करता है।
न्यूनीकरणवाद क्या है?
न्यूनीकरणवाद- यह एक ऐसी दार्शनिक परंपरा है जो संरचनात्मक दुनिया की संपूर्ण विविधता को एक मौलिक स्तर तक कम करने की संभावना पर जोर देती है।
न्यूनतावाद के प्रकार:
1. तंत्र शास्त्रीय यांत्रिकी का उपयोग करके सब कुछ समझाने की इच्छा है
2. भौतिकवाद - क्वांटम यांत्रिकी के नियमों के आधार पर अस्तित्व के पहलुओं की व्याख्या करता है
औपचारिकता क्या है?
औपचारिकज्ञान के सार्थक अंशों को कृत्रिम, प्रतीकात्मक, तार्किक-गणितीय, गणितीय भाषाओं में अनुवाद करने की प्रक्रिया है, स्पष्ट नियमों के अधीन, सूत्रों का निर्माण और उनका परिवर्तन।
विज्ञान की स्वयंसिद्ध समस्याएं क्या हैं?
विज्ञान की अक्षीय समस्याएं सामाजिक, नैतिक, सौंदर्य, सांस्कृतिक, वैज्ञानिक अनुसंधान के मूल्य अभिविन्यास और उनके परिणामों में समस्याएं हैं।
विज्ञान के मूल्य अभिविन्यास
1. विज्ञानवाद
2. वैज्ञानिक विरोधी
वैज्ञानिकता क्या है?
विज्ञानवाद- विज्ञान का मूल्य अभिविन्यास, जो विज्ञान को एक निरपेक्ष मूल्य मानता है, सामाजिक समस्याओं को हल करने में अपनी भूमिका और क्षमताओं को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है।
वैज्ञानिकता तकनीकी नियतत्ववाद का आधार है।
तकनीकी नियतत्ववाद क्या है?
तकनीकी नियतिवाद एक सिद्धांत है जो इस बात पर जोर देता है कि विज्ञान और प्रौद्योगिकी विशिष्ट रूप से सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं को निर्धारित करते हैं।
नियतत्ववाद क्या है?
यह सिद्धांत कि मनुष्य के कार्य स्वतंत्र नहीं होते- यह एक सिद्धांत है जो दावा करता है कि सभी घटनाएं पहले की घटनाओं के साथ एक कारण संबंध से जुड़ी हुई हैं।
अनिश्चिततावाद क्या है?
अनिश्चिततावाद- इस तरह के संबंध के अस्तित्व को पूरी तरह या आंशिक रूप से नकारता है।
लाप्लासियन नियतत्ववाद क्या है?
फ्रांसीसी वैज्ञानिक पियरे साइमन लाप्लास, उद्धरण:
"कोई भी घटना उस कारण के बिना उत्पन्न नहीं हो सकती जो इसे उत्पन्न करती है। ब्रह्मांड की वर्तमान स्थिति उसकी पिछली स्थिति का प्रभाव है और अगले का कारण है।
दुनिया में सभी प्रक्रियाएं समय में प्रतिवर्ती हैं, एक निश्चित अवधि में पूर्वानुमेय और पूर्वव्यापी हैं। ब्रह्मांड में यादृच्छिकता के लिए कोई जगह नहीं है, क्योंकि किसी भी वस्तु का प्रक्षेपवक्र विशिष्ट रूप से प्रारंभिक स्थितियों से निर्धारित होता है।
इसे सूत्र के रूप में लिखा जा सकता है:
एल (यू (टी)) = यू (टीआई +1)
कानून ली, अभिनय कर रहे यू(ती), को जन्म देता है यू (टीआई +1). ती- समय में एक निश्चित बिंदु।
अवैज्ञानिकता क्या है?
वैज्ञानिक विरोधी- यह विज्ञान का मूल्य अभिविन्यास है, जो विज्ञान का मूल्यांकन मनुष्य के प्रति शत्रुतापूर्ण बल के रूप में करता है, इसे मना करता है।
एक वैज्ञानिक के मूल्य अभिविन्यास
1. संज्ञानात्मक - एक विशेष प्रकार की गतिविधि के रूप में वैज्ञानिक ज्ञान के मूल्य।
2. मूल्य जो वैज्ञानिक को एक व्यक्ति के रूप में मार्गदर्शन करते हैं
विज्ञान का लोकाचार क्या है?
विज्ञान के लोकाचार- ये मूल्य अभिविन्यास हैं जो वैज्ञानिक की व्यावसायिक गतिविधि का आधार बनते हैं।
विज्ञान का लोकाचार है:
1. बहुमुखी प्रतिभा
2. सार्वभौमिकता
3. निःस्वार्थता
4. संगठित संदेह
विज्ञान की नींव (स्टेपिन वी.एस. के अनुसार) किन विचारों में शामिल है?
1. आदर्श और अनुसंधान के मानदंड
2. दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर
3. विज्ञान की दार्शनिक नींव
वैज्ञानिक ज्ञान में प्रेरण के अर्थ को किसने विकसित और प्रमाणित किया?
प्रवेश- विशेष से सामान्य तक तर्क करने की एक विधि। उन तथ्यों की तलाश करना जिन पर साक्ष्य आधारित है। कटौती के विपरीत।
प्रेरण की अवधारणा को ब्रिटिश दार्शनिक कार्ल पॉपर द्वारा विकसित और प्रमाणित किया गया था।
आधुनिक विज्ञान विकास की प्रक्रिया में अराजकता की भूमिका को कैसे समझता है?
अराजकता आदेश का कारण बन सकती है। आइए एक उदाहरण उदाहरण लेते हैं।
मान लीजिए कि एक बंद प्रणाली है जिसमें कणों की अराजक गति देखी जाती है। इस प्रणाली में अराजकता जितनी अधिक होगी, हम उतने ही अधिक आत्मविश्वास से कह सकते हैं कि प्रणाली में थर्मोडायनामिक संतुलन है।
तालमेल क्या है?
सिनर्जेटिक्सअराजकता से व्यवस्था में संक्रमण की संभावना का सिद्धांत है।
दर्शन के संदर्भ में अंतर्ज्ञान
दर्शन के इतिहास में, अवधारणा अंतर्ज्ञानअलग सामग्री शामिल है। अंतर्ज्ञान को प्रत्यक्ष बौद्धिक ज्ञान या चिंतन (बौद्धिक अंतर्ज्ञान) के रूप में समझा जाता था। इस प्रकार, प्लेटो ने तर्क दिया कि विचारों का चिंतन (समझदार दुनिया में चीजों का प्रोटोटाइप) एक प्रकार का प्रत्यक्ष ज्ञान है जो अचानक अंतर्दृष्टि के रूप में आता है जिसमें दिमाग की लंबी तैयारी शामिल होती है।
दर्शन के इतिहास में, अनुभूति और सोच के कामुक रूपों का अक्सर विरोध किया गया है। उदाहरण के लिए, आर. डेसकार्टेस ने तर्क दिया: "अंतर्ज्ञान से, मेरा मतलब इंद्रियों के अस्थिर साक्ष्य में विश्वास नहीं है और न कि अव्यवस्थित कल्पना के भ्रामक निर्णय से है, बल्कि एक स्पष्ट और चौकस मन की अवधारणा है, जो इतना सरल और विशिष्ट है कि यह छोड़ देता है इसमें कोई संदेह नहीं है कि हम सोच रहे हैं, या, एक ही बात क्या है, एक स्पष्ट और चौकस मन की एक ठोस अवधारणा, जो केवल कारण के प्राकृतिक प्रकाश से उत्पन्न होती है और इसकी सादगी के कारण, कटौती से अधिक विश्वसनीय है ... " .
जी. हेगेल ने अपनी प्रणाली में प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष ज्ञान को द्वंद्वात्मक रूप से संयोजित किया।
अंतर्ज्ञान को कामुक चिंतन (संवेदी अंतर्ज्ञान) के रूप में ज्ञान के रूप में भी व्याख्या किया गया था: "... बिना शर्त निस्संदेह, सूर्य के रूप में स्पष्ट ... केवल कामुक", और इसलिए सहज ज्ञान का रहस्य और "... में केंद्रित है" सेंसिबिलिटी" (फ्यूरबैक एल।)
अंतर्ज्ञान को एक वृत्ति के रूप में समझा गया था, जो सीधे, बिना पूर्व शिक्षा के, एक जीव (ए। बर्गसन) के व्यवहार के रूपों को निर्धारित करता है, और रचनात्मकता के एक छिपे हुए, अचेतन पहले सिद्धांत (एस। फ्रायड) के रूप में।
दर्शन की कुछ धाराओं में, अंतर्ज्ञान की व्याख्या एक दिव्य रहस्योद्घाटन के रूप में की जाती है, पूरी तरह से अचेतन प्रक्रिया के रूप में, तर्क और जीवन अभ्यास (अंतर्ज्ञानवाद) के साथ असंगत। अंतर्ज्ञान की विभिन्न व्याख्याओं में कुछ समान है - अनुभूति की प्रक्रिया में तात्कालिकता के क्षण पर जोर देना, इसके विपरीत (या विरोध में) तार्किक सोच की मध्यस्थता, विवेकपूर्ण प्रकृति के लिए।
भौतिकवादी द्वंद्ववाद अंतर्ज्ञान की अवधारणा के तर्कसंगत अनाज को अनुभूति में तत्कालता के क्षण की विशेषता में देखता है, जो समझदार और तर्कसंगत की एकता है।
वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया, साथ ही दुनिया के कलात्मक विकास के विभिन्न रूपों को हमेशा विस्तृत, तार्किक और तथ्यात्मक रूप से प्रदर्शनकारी रूप में नहीं किया जाता है। अक्सर विषय अपने दिमाग में एक जटिल स्थिति को पकड़ लेता है, उदाहरण के लिए, एक सैन्य लड़ाई के दौरान, निदान, अपराध या आरोपी की बेगुनाही आदि का निर्धारण। अंतर्ज्ञान की भूमिका विशेष रूप से महान है जहां मौजूदा तरीकों से परे जाना आवश्यक है। अज्ञात में प्रवेश करने के लिए अनुभूति। लेकिन अंतर्ज्ञान कुछ अनुचित या अतिरेकपूर्ण नहीं है। सहज ज्ञान की प्रक्रिया में, वे सभी संकेत जिनके द्वारा निष्कर्ष निकाला जाता है, और जिन तरीकों से इसे बनाया जाता है, उन्हें महसूस नहीं किया जाता है। अंतर्ज्ञान अनुभूति का एक विशेष मार्ग नहीं बनाता है जो संवेदनाओं, विचारों और सोच को दरकिनार कर देता है। यह एक अजीबोगरीब प्रकार की सोच है, जब सोच प्रक्रिया के अलग-अलग लिंक कमोबेश अनजाने में दिमाग में ले जाते हैं, और यह उस विचार का परिणाम होता है जिसे सबसे स्पष्ट रूप से महसूस किया जाता है - जिसे "सत्य" के रूप में माना जाता है, इसकी उच्च संभावना के साथ संयोग से सत्य का निर्धारण, लेकिन तार्किक सोच से कम ऊँचा।
सत्य को समझने के लिए अंतर्ज्ञान पर्याप्त है, लेकिन दूसरों को और स्वयं को इस सत्य के बारे में समझाने के लिए पर्याप्त नहीं है। इसके लिए प्रमाण की आवश्यकता है।
बी) "प्रकृति और समाज" की समस्या अलग-अलग दार्शनिक धाराओं द्वारा अलग-अलग हल की जाती है। उदाहरण के लिए, वस्तुनिष्ठ आदर्शवादी मानव जाति के इतिहास को पृथ्वी पर भौतिक उत्पादन के विकास के रूप में नहीं, बल्कि विश्व मन के विकास, एक पूर्ण विचार के रूप में मानते हुए, समाज और प्रकृति के बीच संबंध की उपेक्षा करते हैं। व्यक्तिपरक आदर्शवादी प्रकृति को मानवीय संवेदनाओं का एक समूह मानते हैं।
मात्रात्मक पक्ष पर, समाज का निर्धारण उसके आकार से होता है, और गुणात्मक पक्ष पर, लोगों के बीच संबंधों की प्रकृति से होता है। समाज मजबूत संबंधों से जुड़े लोगों का एक संग्रह है।
प्रकृति (भौगोलिक वातावरण) और समाज एक द्वंद्वात्मक एकता बनाते हैं। यह इस तथ्य में निहित है कि पदार्थ की गति का सामाजिक रूप गति का उच्चतम रूप है, जो (दूसरों की तरह) द्वंद्वात्मकता के नियमों की कार्रवाई के अधीन है।
धर्म (अक्षांश से। धर्म - धर्मपरायणता, धर्मपरायणता, तीर्थ) -
विश्वदृष्टि, ईश्वर में विश्वास से अनुप्राणित। यह सिर्फ विश्वास नहीं है या
विचारों का सेट। धर्म भी बंधन, निर्भरता का भाव है
और गुप्त उच्च शक्ति के संबंध में दायित्व, जो समर्थन देता है और
पूजा करने योग्य। ऐसे कितने ऋषि-मुनियों ने धर्म को समझा।
जोरोस्टर, लाओ त्ज़ु, कन्फ्यूशियस, बुद्ध, सुकरात, क्राइस्ट, मोहम्मद
कला कलात्मक छवियों में मानव मन में वास्तविकता के प्रतिबिंब का एक रूप है। आसपास की दुनिया को दर्शाते हुए, कला लोगों को इसे पहचानने में मदद करती है, राजनीतिक, नैतिक और कलात्मक शिक्षा के एक शक्तिशाली साधन के रूप में कार्य करती है। कला (कलात्मक ज्ञान) एक रचनात्मक गतिविधि है, जिसकी प्रक्रिया में कलात्मक छवियां बनाई जाती हैं जो वास्तविकता को दर्शाती हैं और एक को मूर्त रूप देती हैं इसके प्रति व्यक्ति का सौंदर्यवादी दृष्टिकोण विभिन्न प्रकार की कलाएं हैं जो कलात्मक छवि की विशेष संरचना में भिन्न होती हैं। उनमें से कुछ सीधे जीवन की घटनाओं (पेंटिंग, मूर्तिकला, ग्राफिक्स, कथा, रंगमंच, सिनेमा) को दर्शाते हैं। अन्य इन घटनाओं (संगीत, नृत्यकला, वास्तुकला) द्वारा उत्पन्न कलाकार की वैचारिक और भावनात्मक स्थिति को व्यक्त करते हैं। इसका व्यावहारिक परिवर्तन विशेषता है न केवल विज्ञान का, बल्कि सामान्य ज्ञान का भी, जो व्यवहार में बुना जाता है और इसके आधार पर विकसित होता है। जैसे-जैसे अभ्यास का विकास औजारों में मानव कार्यों को वस्तुनिष्ठ बनाता है और बाहरी वस्तुओं के अध्ययन में व्यक्तिपरक और मानवजनित परतों के गायब होने की स्थिति पैदा करता है, वास्तविकता के बारे में कुछ प्रकार के ज्ञान रोजमर्रा के ज्ञान में दिखाई देते हैं, सामान्य रूप से विज्ञान की विशेषता वाले लोगों के समान।