बीम हथियारों के खिलाफ सुरक्षा। बीम हथियार
मार्क्सवाद-लेनिनवाद, वैज्ञानिक प्रणालीदार्शनिक, आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक विचार जो श्रमिक वर्ग की विश्वदृष्टि बनाते हैं; अनुभूति का विज्ञान और दुनिया का क्रांतिकारी परिवर्तन, समाज के विकास के नियम, प्रकृति और मानव सोच, कानून क्रांतिकारी संघर्षपूंजीवाद को उखाड़ फेंकने के लिए मजदूर वर्ग, एक समाजवादी के निर्माण में मेहनतकश लोगों की रचनात्मक गतिविधि और साम्यवादी समाज. मार्क्सवाद-लेनिनवाद के संस्थापक के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स थे; वी। आई। लेनिन ने इसके विकास में उत्कृष्ट योगदान दिया। मार्क्सवाद-लेनिनवाद कम्युनिस्ट और श्रमिक दलों की सैद्धांतिक गतिविधियों के परिणामस्वरूप समृद्ध हुआ है। "मार्क्सवाद-लेनिनवाद एकमात्र महान क्रांतिकारी सिद्धांत है, शांति, स्वतंत्रता और शांति के लिए उनकी महान लड़ाई के सभी चरणों में मजदूर वर्ग और पूरी दुनिया के मेहनतकश लोगों के लिए एक मार्गदर्शक सितारा है। बेहतर जीवन, सबसे न्यायपूर्ण समाज - साम्यवाद के निर्माण के लिए। उनकी महान रचनात्मक परिवर्तनकारी शक्ति वास्तविकता के व्यापक विश्लेषण के आधार पर निरंतर संवर्धन में, जीवन के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है।
मजदूर वर्ग के मौलिक हितों की वैज्ञानिक अभिव्यक्ति के रूप में मार्क्सवाद 19वीं सदी के 40 के दशक में उभरा, जब पूंजीवादी समाज के विरोधी अंतर्विरोधों ने तेजी से खुद को प्रकट किया और एक स्वतंत्र के रूप में इतिहास के क्षेत्र में प्रवेश किया। राजनीतिक बलमजदूर वर्ग आगे बढ़ा। के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स मजदूर वर्ग के वैज्ञानिक विश्वदृष्टि, उसके क्रांतिकारी संघर्ष के कार्यक्रम, रणनीति और रणनीति के निर्माता थे। उन्होंने मानव जाति के पिछले वैज्ञानिक और सामाजिक विचारों की उपलब्धियों पर गंभीर रूप से पुनर्विचार और रचनात्मक रूप से काम किया, वर्ग संघर्ष और मेहनतकश जनता के क्रांतिकारी आंदोलन के अनुभव को सामान्यीकृत किया।
मार्क्सवाद-लेनिनवाद प्रगतिशील मानव विचार के प्रगतिशील आंदोलन का स्वाभाविक परिणाम है और इसके विकास में सबसे बड़ी क्रांतिकारी उथल-पुथल को चिह्नित करता है। मार्क्सवाद के सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक स्रोत शास्त्रीय जर्मन दर्शन, अंग्रेजी राजनीतिक अर्थव्यवस्था और फ्रांसीसी यूटोपियन समाजवाद थे। मार्क्सवाद ने मौलिक रूप से नए तरीके से व्यावहारिक और सैद्धांतिक समस्याओं के समाधान का रुख किया और सामाजिक विकास के क्रम और सबसे बढ़कर, पूंजीवाद के विकास और मजदूर वर्ग के आंदोलन से उत्पन्न मुख्य सवालों का वैज्ञानिक जवाब दिया; आदर्शवाद और ऐतिहासिक-विरोधीवाद पर काबू पाया, पिछले सामाजिक विचारों की चिंतनशील प्रकृति विशेषता। इसकी सबसे बड़ी विशेषता यह है कि इसने न केवल दुनिया की व्याख्या की, बल्कि इसके पुनर्निर्माण की स्थितियों, तरीकों और साधनों को भी निर्धारित किया, समाजवाद को यूटोपिया से विज्ञान में बदल दिया। यह समाज के इतिहास की समझ के लिए भौतिकवाद के प्रसार, ऐतिहासिक भौतिकवाद के निर्माण, भौतिकवाद और द्वंद्वात्मकता के जैविक संबंध और रचनात्मक विकास के परिणामस्वरूप संभव हुआ। "सभी राजनीतिक अर्थव्यवस्था के पुनर्निर्माण के लिए भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता का अनुप्रयोग, इसकी नींव से, इतिहास से, प्राकृतिक विज्ञान से, दर्शन से, राजनीति से लेकर मजदूर वर्ग की रणनीति तक - यही सबसे अधिक मार्क्स और एंगेल्स की दिलचस्पी है, यह जहां वे सबसे आवश्यक और सबसे हालिया योगदान देते हैं, वह क्रांतिकारी विचार के इतिहास में उनका शानदार कदम है।
मजदूर वर्ग के एक क्रांतिकारी सिद्धांत के रूप में उद्भव, पश्चिमी यूरोप में 1848-49 की क्रांतियों के बाद से मार्क्सवाद का व्यवहार में परीक्षण किया गया है। इन क्रांतियों के बाद, के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने अपनी गतिविधियों को वैज्ञानिक साम्यवाद के विचारों का प्रचार करने, सभी देशों में सर्वहारा क्रांतिकारियों को प्रशिक्षित करने और एक नए क्रांतिकारी संघर्ष के लिए अंतर्राष्ट्रीय सर्वहारा वर्ग की ताकतों को इकट्ठा करने के लिए निर्देशित किया। इस अवधि को मजदूर वर्ग की क्रांतिकारी अंतरराष्ट्रीय पार्टी के के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स के नेतृत्व में निर्माण द्वारा चिह्नित किया गया था, जिसे "कहा जाता है" अंतर्राष्ट्रीय साझेदारीकर्मी।" 19वीं शताब्दी के 70 और 80 के दशक में, कई यूरोपीय देशों में सर्वहारा वर्ग की सामूहिक सामाजिक-लोकतांत्रिक पार्टियों का गठन किया गया था।
अंतर्राष्ट्रीय मजदूर वर्ग के आंदोलन में मार्क्सवाद के प्रसार को उसके खुले विरोधियों, जैसे बाकुनिनिस्ट, प्रुधोंवादी, और अन्य, और सामाजिक लोकतांत्रिक दलों के भीतर समझौतावादी अवसरवादी तत्वों - संशोधनवादियों (ई. बर्नस्टीन, ई. बर्नस्टीन) दोनों से उग्र प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। एम। एडलर, और अन्य)। श्रमिक आंदोलन में संशोधनवाद बुर्जुआ विचारधारा के कुछ, सबसे कम क्रांतिकारी, श्रमिक वर्ग के अपेक्षाकृत समृद्ध वर्गों (तथाकथित श्रम अभिजात वर्ग) पर प्रभाव की अभिव्यक्ति के रूप में उत्पन्न हुआ। संशोधनवाद का एक अन्य स्रोत निम्न-बुर्जुआ तत्वों की विचारधारा थी जो पार्टी का हिस्सा थे, जो आधे-अधूरे मन से, सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग के बीच डगमगाने की विशेषता है। मार्क्सवाद ने हठधर्मिता और संप्रदायवाद के खिलाफ एक दृढ़ संघर्ष किया, जिसने श्रमिक आंदोलन को भी गंभीर नुकसान पहुंचाया।
पी. लाफार्ग, डब्ल्यू. लिबकनेचट, ए. बेबेल, एफ. मेहरिंग, जी.वी. प्लेखानोव, ए. लैब्रीओला और कई अन्य मार्क्सवाद के विचारों के उत्कृष्ट प्रचारक थे।
मार्क्सवाद ने सैद्धांतिक कार्यों में और रचनात्मक विकास प्राप्त किया और व्यावहारिक गतिविधियाँके। मार्क्स और एफ। एंगेल्स - वी। आई। लेनिन के काम के सरल उत्तराधिकारी, जिन्होंने मार्क्सवाद के क्रांतिकारी शिक्षण को एक नए, उच्च स्तर तक पहुँचाया। वी. आई. लेनिन, के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स के सिद्धांत को स्वीकार करते हुए, इसे रचनात्मक रूप से विकसित किया और नई परिस्थितियों के संबंध में इसे मूर्त रूप दिया ऐतिहासिक युग. वी. आई. लेनिन का संघर्ष और गतिविधियाँ विकास में लेनिनवादी चरण का प्रतिनिधित्व करते हैं क्रांतिकारी सिद्धांतमजदूर वर्ग, जिसे सही मायने में मार्क्सवाद-लेनिनवाद कहा जाता है। लेनिनवाद है "... साम्राज्यवाद और सर्वहारा क्रांति के युग का मार्क्सवाद, उपनिवेशवाद के पतन का युग और राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलनों की जीत, पूंजीवाद से समाजवाद तक मानव जाति के संक्रमण का युग और एक साम्यवादी समाज का निर्माण।"
मार्क्सवाद-लेनिनवाद में तीन संगठित रूप से परस्पर जुड़े और अन्योन्याश्रित भाग होते हैं: दर्शन - द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और वैज्ञानिक साम्यवाद।
द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद मजदूर वर्ग और उसके हिरावल, कम्युनिस्ट पार्टी का दर्शन है; यह प्रकृति, समाज और विचार के विकास के सार्वभौमिक कानूनों का विज्ञान है, और साम्यवाद की सैद्धांतिक नींव का गठन करता है। मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि दुनिया भौतिक है: जो कुछ मौजूद है वह है विभिन्न रूपचलता-फिरता पदार्थ, जिसमें सबसे ऊंचा समाज है। दुनिया एक है और वस्तुनिष्ठ कानूनों के अनुसार विकसित होती है जो लोगों की चेतना पर निर्भर नहीं करती है, जो समाज, अभ्यास और विज्ञान के विकास के दौरान लोगों द्वारा जानी जाती हैं। लोग अपना इतिहास खुद बनाते हैं, लेकिन सामाजिक विकास का मार्ग लोगों की स्वतंत्र इच्छा से निर्धारित नहीं होता है, बल्कि उनके जीवन की भौतिक स्थितियों से निर्धारित होता है, जनता की गतिविधियों में खुद को प्रकट करने वाले कानूनों का पालन करता है। लोग, इन प्रतिमानों को जानते हुए और उनके अनुसार कार्य करते हुए, सचेत रूप से सामाजिक विकास के क्रम को प्रभावित कर सकते हैं। मार्क्सवाद-लेनिनवाद में पहली बार समाज को अभिन्न समझा गया सामाजिक जीव, जिसकी संरचना में कोई उत्पादक शक्तियों, उत्पादन संबंधों और उनके द्वारा परिभाषित सामाजिक जीवन के क्षेत्रों को अलग कर सकता है: राजनीति, कानून, नैतिकता, राज्य, साथ ही दर्शन, विज्ञान, कला, धर्म। उनकी एकता और अंतःक्रिया इतिहास के एक निश्चित चरण में एक समाज का प्रतिनिधित्व करती है - एक सामाजिक-आर्थिक गठन, जिसका विकास और परिवर्तन साम्यवाद की ओर समाज के प्रगतिशील आंदोलन की प्रक्रिया का निर्माण करता है। मार्क्सवादी दर्शन का मूल भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता है, जो वास्तव में एक सामान्य पद्धति के रूप में कार्य करता है वैज्ञानिक ज्ञानसमाज और प्रकृति। भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता एक क्रांतिकारी-आलोचनात्मक प्रकृति की है, यह समाज के विकास के हर चरण को क्षणिक मानती है। इसमें मुख्य बात विरोधाभास का सिद्धांत है, एकता का कानून और विरोधों का संघर्ष, आत्म-आंदोलन के स्रोत को प्रकट करना और वास्तविकता की घटनाओं और प्रक्रियाओं का विकास।
मार्क्सवादी दर्शन के विकास में लेनिन का महान योगदान इसकी सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं का विकास है - प्रतिबिंब का सिद्धांत, ज्ञान का सिद्धांत, सत्य का सिद्धांत, कानूनों की समझ को गहरा करना और द्वंद्वात्मकता की श्रेणियां, और अन्य। वी.आई. लेनिन ने अपने कार्यों में सामाजिक विकास, राजनीति और सर्वहारा वर्ग के वर्ग संघर्ष की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं के लिए भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता के अनुप्रयोग के उत्कृष्ट उदाहरण दिए: वस्तुगत स्थितियों का विश्लेषण और व्यक्तिपरक की भूमिका के प्रश्न का विकास ऐतिहासिक प्रक्रिया में कारक, जनता, वर्गों, पार्टियों और व्यक्तिगत व्यक्तित्वों की रचनात्मक पहल का महत्व, क्रांतिकारी आंदोलन में वैज्ञानिक सिद्धांत की विशाल भूमिका की पुष्टि।
वी. आई. लेनिन ने न केवल संशोधनवादियों के हमलों से मार्क्सवादी दर्शन का बचाव किया, बल्कि विकास में हासिल किए गए नए को भी दार्शनिक रूप से समझा और सामान्यीकृत किया प्राकृतिक विज्ञानएफ एंगेल्स के बाद।
मार्क्सवादी-लेनिनवादी राजनीतिक अर्थव्यवस्था के। मार्क्स के समकालीन पूंजीवादी समाज के द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी विश्लेषण के आधार पर उत्पन्न हुई। के। मार्क्स ने मूल्य के श्रम सिद्धांत को गहराई से विकसित और प्रमाणित किया, अधिशेष मूल्य के कानून की खोज की। यह महान खोज, वी. आई. लेनिन के शब्दों में, "... मार्क्स के आर्थिक सिद्धांत की आधारशिला" है, क्योंकि यह बुर्जुआ वर्ग द्वारा श्रमिक वर्ग के शोषण के सार को प्रकट करती है। मार्क्सवादी-लेनिनवादी राजनीतिक अर्थव्यवस्था मानव जाति के पूरे इतिहास में सामाजिक उत्पादन के विकास के वस्तुनिष्ठ कानूनों की पड़ताल करती है, इसने उत्पादन के पूंजीवादी तरीके के क्षणिक चरित्र, इसकी मृत्यु और प्रतिस्थापन की अनिवार्यता को साबित किया नए समाज, गठन - साम्यवाद।
के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने विशाल ऐतिहासिक सामग्री का उपयोग करते हुए दिखाया कि समाज के विकास में सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति, आदिम सांप्रदायिक गठन के अपघटन की अवधि से शुरू होकर, विरोधी वर्गों का संघर्ष है। उन्होंने सैद्धांतिक रूप से मजदूर वर्ग की क्रांतिकारी भूमिका की पुष्टि की, ऐतिहासिक मिशनजिसमें पूँजीवाद को उखाड़ फेंकना और साम्यवाद का निर्माण शामिल है, जो प्रत्येक व्यक्ति के मुक्त और सर्वांगीण विकास के लिए परिस्थितियाँ प्रदान करता है। पूंजीवाद के विनाश और साम्यवाद में संक्रमण का असली तरीका और साधन समाजवादी क्रांति और सर्वहारा वर्ग की तानाशाही है। समाजवादी क्रांति और सर्वहारा वर्ग की तानाशाही को पूरा करने के लिए, मनुष्य द्वारा मनुष्य के सभी शोषण को समाप्त करने के लिए, सभी मेहनतकश लोगों को मुक्ति दिलाने के लिए, मजदूर वर्ग सभी मेहनतकश और शोषित लोगों के साथ गठबंधन में प्रवेश करता है। के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने साबित किया कि पूंजीवादी और साम्यवादी संरचनाओं के बीच एक संक्रमणकालीन अवधि है, जिसके दौरान सर्वहारा वर्ग को समाज के राज्य नेतृत्व को अपने हाथों में लेना चाहिए, सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं के विकास को पथ के साथ निर्देशित करना चाहिए एक नए समाज के लिए। के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स द्वारा सिखाई गई सर्वहारा क्रांति और साम्यवाद की जीत के लिए पूंजीवाद के जुए को उखाड़ फेंकने के लिए एक सफल संघर्ष के लिए एक आवश्यक शर्त पूंजीपति वर्ग के खिलाफ विभिन्न देशों और राष्ट्रों के सर्वहारा वर्ग का एकीकरण है। सभी देशों और राष्ट्रों के लिए, पूरी दुनिया के सर्वहारा वर्ग के लक्ष्य के लिए एक है - साम्यवाद। इस कारण सर्वहारा वर्ग के संघर्ष और संगठन का सिद्धांत अन्तर्राष्ट्रीयतावाद है।
सर्वहारा क्रांति करने के लिए, मजदूर वर्ग को अपने रैंकों को संगठित और एकजुट करना होगा, अपनी उन्नत, सर्वश्रेष्ठ ताकतों को एकजुट करते हुए अपनी खुद की जुझारू क्रांतिकारी पार्टी बनानी होगी, जो मेहनतकश लोगों को साम्यवाद की जीत के लिए लड़ने के लिए प्रेरित करेगी। ऐसी पार्टी, कम्युनिस्टों का संघ, पहली बार 1847 में के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स द्वारा बनाया गया था।
वी. आई. लेनिन ने पेश किया अमूल्य योगदानमार्क्सवाद के आर्थिक सिद्धांत में। उन्होंने दिखाया कि पूंजीवाद अपने विकास के अंतिम, उच्चतम चरण - साम्राज्यवाद में पारित हो गया था, इसकी बारीकियों, आर्थिक और प्रकट किया राजनीतिक सार. उन्होंने स्थापित किया कि पूंजीवाद के विकास में राज्य-एकाधिकार मंच है सामग्री की तैयारीसमाजवाद के लिए क्रांतिकारी संक्रमण। वी. आई. लेनिन ने साम्राज्यवाद के युग में पूंजीवादी देशों के असमान विकास के कानून की खोज की और इस कानून के आधार पर, सर्वहारा क्रांति और समाजवाद की जीत की संभावना के बारे में सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक निष्कर्ष पहले कई या एक देश में बनाया, चूंकि सर्वहारा क्रांति सभी विकसित पूंजीवादी देशों में एक साथ नहीं हो सकती, जैसा कि के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने सुझाया है। महत्वपूर्ण योगदानमार्क्सवाद-लेनिनवाद में बुर्जुआ-लोकतांत्रिक क्रांति के समाजवादी में विकास के सिद्धांत के वी। आई। लेनिन द्वारा विकास था। वी. आई. लेनिन ने रचनात्मक रूप से सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के सिद्धांत, मजदूर वर्ग की अग्रणी भूमिका, क्रांति में सर्वहारा वर्ग के सहयोगियों - सबसे ऊपर किसान वर्ग, वर्ग संघर्ष के रूपों का सिद्धांत विकसित किया। के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स के सैद्धांतिक प्रावधानों के आधार पर, वी। आई। लेनिन ने मजदूर वर्ग की पार्टी के उच्चतम रूप के रूप में एक अभिन्न सिद्धांत बनाया क्रांतिकारी संगठन, व्यापक रूप से अपने सैद्धांतिक और विकसित किया संगठनात्मक आधार, पार्टी जीवन के मानदंड और पार्टी नेतृत्व के सिद्धांत। वी. आई. लेनिन के नेतृत्व में, रूस के मजदूर वर्ग ने एक नए प्रकार की पार्टी - कम्युनिस्ट पार्टी बनाई सोवियत संघ. वी. आई. लेनिन ने पूंजीपति वर्ग के खिलाफ मजदूर वर्ग के क्रांतिकारी संघर्ष की रणनीति और रणनीति विकसित की, संशोधनवाद, हठधर्मिता, दक्षिणपंथी और "वाम" अवसरवाद के खिलाफ संघर्ष के सिद्धांत। मार्क्सवाद-लेनिनवाद में एक महत्वपूर्ण स्थान पर राष्ट्रीय प्रश्न का कब्जा है, जिसके सर्वहारा समाधान के मूल सिद्धांत के। मार्क्स और एफ द्वारा विकसित किए गए थे। एंगेल्स। उन्होंने सर्वहारा वर्ग के मुक्ति वर्ग संघर्ष के कार्यों के लिए राष्ट्रीय प्रश्न की अधीनता को दिखाया, प्रतिक्रियावादी ताकतों और वर्गों के खिलाफ निर्देशित राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलनों का समर्थन करने की आवश्यकता को प्रमाणित किया। लेनिन ने इन प्रस्तावों को विकसित किया, सुधारवादियों और अवसरवादियों के सिद्धांतों और कार्यक्रमों की आलोचना की, और राष्ट्रों के स्वतंत्र आत्मनिर्णय की आवश्यकता पर जोर दिया, जिसमें उनका पूर्ण अलगाव और एक स्वतंत्र राज्य का गठन शामिल था। लेनिन राष्ट्रीय प्रश्न में मुख्य बात को लोकतंत्र और समाजवाद के लिए आम संघर्ष में सभी राष्ट्रों के मेहनतकश लोगों की एकता मानते थे। उन्होंने राष्ट्रीय प्रश्न और औपनिवेशिक प्रश्न के बीच संबंध का खुलासा किया और औपनिवेशिक और आश्रित देशों के विकास के एक गैर-पूंजीवादी मार्ग की संभावना की ओर इशारा किया।
के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स के भविष्य के साम्यवादी समाज और इसके विकास के दो चरणों के प्रावधानों के आधार पर, वी। आई। लेनिन ने पूंजीवाद से समाजवाद के संक्रमण काल की मुख्य विशेषताओं के बारे में, समाजवाद के निर्माण के तरीकों और साधनों के बारे में प्रश्न विकसित किए। और साम्यवाद, समाजवाद और साम्यवाद के युग में विकास समाज के मुख्य पैटर्न के बारे में।
1917 में महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति की जीत और दुनिया के पहले समाजवादी बहुराष्ट्रीय राज्य का निर्माण मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत की सबसे बड़ी जीत थी और इसने मानव जाति के विकास में एक नए ऐतिहासिक युग की शुरुआत की।
वी। आई। लेनिन के बाद, सीपीएसयू ने भ्रातृ कम्युनिस्ट पार्टियों के साथ मिलकर मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत को विकसित करना जारी रखा। लेनिन के प्रस्तावों से आगे बढ़ते हुए, उन्हें रचनात्मक रूप से लागू करने और विकसित करने के लिए, सीपीएसयू ने सोवियत लोगों को समाजवाद की जीत के लिए प्रेरित किया है और यूएसएसआर में कम्युनिस्ट समाज के निर्माण का निर्देशन कर रहा है। सीपीएसयू ने पूंजीवादी घेरे में स्थित एक देश में समाजवाद के निर्माण की संभावना के बारे में सवालों पर काम किया; समाजवादी औद्योगीकरण के तरीकों, दरों और साधनों के बारे में; सामूहिकता के तरीकों और रूपों के बारे में कृषि; देश में सांस्कृतिक क्रांति करने के तरीकों और साधनों के बारे में; एक समाजवादी समाज के निर्माण और साम्यवाद के लिए क्रमिक संक्रमण के पैटर्न के बारे में। पार्टी ने दक्षिणपंथी और "वाम" अवसरवाद और राष्ट्रीय विचलनवाद के खिलाफ एक असम्बद्ध संघर्ष में अपनी लाइन का बचाव किया।
यूएसएसआर में समाजवादी निर्माण की उपलब्धियां, हार नाज़ी जर्मनीऔर साम्राज्यवादी जापान, जिसमें सोवियत संघ ने एक निर्णायक भूमिका निभाई, ने यूरोप, एशिया और लैटिन अमेरिका के कई देशों में लोगों की लोकतांत्रिक, समाजवादी क्रांतियों की सफलता में योगदान दिया, राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन का उदय हुआ, और जापान का पतन हुआ। साम्राज्यवाद की औपनिवेशिक व्यवस्था। इन सबसे महत्वपूर्ण प्रक्रियाओं ने मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत की सच्चाई की एक नई व्यावहारिक पुष्टि के रूप में कार्य किया। द्वितीय विश्व युद्ध 1939-45 के बाद विकसित हुई ऐतिहासिक स्थिति, समाजवाद की विश्व व्यवस्था का गठन, पूंजीवादी व्यवस्था का गहराता संकट, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति का विकास, समाजवादी और साम्यवादी निर्माण के कार्यों को और समृद्ध करने की आवश्यकता थी मार्क्सवाद-लेनिनवाद, मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत के रचनात्मक विकास के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त के साथ सीपीएसयू की प्रवृत्ति को उसके हठधर्मिता, अभ्यास से अलग करने के लिए दूर करना था। उसी समय, पार्टी ने सिद्धांत और व्यवहार की पहचान करने के प्रयासों का विरोध किया, जिसके कारण सिद्धांत का महत्व कम हुआ और सिद्धांत और व्यवहार की एकता के सिद्धांत का उल्लंघन हुआ।
CPSU ने USSR में समाजवादी समाज की प्रमुख और जटिल आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं के अध्ययन में बहुत काम किया है, साथ में अन्य भ्रातृ कम्युनिस्ट पार्टियों के साथ मिलकर विश्व समाजवादी व्यवस्था के विकास के मूलभूत प्रश्नों पर काम किया, जाँच की आधुनिक पूंजीवाद की नई घटना, और विश्व क्रांतिकारी मुक्ति आंदोलन की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं को हल किया। यह सैद्धांतिक गतिविधि मार्क्सवाद-लेनिनवाद को बहुत समृद्ध करती है। मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत के लिए एक महत्वपूर्ण रचनात्मक योगदान CPSU (1961) का कार्यक्रम है, कांग्रेस के निर्णय और CPSU की केंद्रीय समिति के प्लेनम, महान की 50 वीं वर्षगांठ के लिए पार्टी के दस्तावेज़ अक्टूबर समाजवादी क्रांति, वी.आई.लेनिन के जन्म की 100वीं वर्षगांठ, यूएसएसआर की 50वीं वर्षगांठ, साम्यवादी और श्रमिक दलों, भाईचारे वाली कम्युनिस्ट पार्टियों की अंतर्राष्ट्रीय बैठकों के दस्तावेज।
वर्तमान स्तर पर मार्क्सवाद-लेनिनवाद यूएसएसआर और अन्य समाजवादी देशों में समाजवादी और साम्यवादी निर्माण के अनुभव का एक सैद्धांतिक सामान्यीकरण प्रदान करता है; विश्व समाजवादी व्यवस्था के विकास के पैटर्न, साम्यवाद के भौतिक और तकनीकी आधार के निर्माण के तरीकों और साधनों को प्रकट करता है; पूंजीवाद के विकास के वर्तमान चरण की प्रकृति को दर्शाता है; श्रमिक वर्ग के अंतर्राष्ट्रीय क्रांतिकारी आंदोलन और औपनिवेशिक और आश्रित लोगों के राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष के विकास और विकास की संभावनाओं को निर्धारित करता है, विभिन्न देशों के समाजवाद के संक्रमण के रूप; दो विपरीत सामाजिक व्यवस्थाओं के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व और विश्व शांति सुनिश्चित करने की लेनिनवादी नीति को लागू करने के तरीकों और साधनों की रूपरेखा। सोवियत समाज के विकास का विश्लेषण करते हुए, सीपीएसयू ने दिखाया कि किए गए सबसे गहन सामाजिक और आर्थिक परिवर्तनों का मुख्य परिणाम एक विकसित समाजवादी समाज का निर्माण था। समाज के आर्थिक, सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन में मूलभूत परिवर्तनों के आधार पर, एक नया ऐतिहासिक समुदाय विकसित हुआ है - सोवियत लोग। एक विकसित समाजवादी समाज को जीवन की आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक स्थितियों के सामंजस्यपूर्ण विकास की विशेषता है। इसका एक शक्तिशाली सामग्री और तकनीकी आधार है, जो व्यापक विकास के आधार पर बनाया जा रहा है राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था, उत्पादन में विज्ञान और प्रौद्योगिकी की नवीनतम उपलब्धियों का परिचय देना। एक विकसित समाजवादी समाज की विशेषता सामाजिक उत्पादन और श्रम उत्पादकता की उच्च और स्थिर विकास दर, समाजवादी संपत्ति के पूर्ण प्रभुत्व पर आधारित परिपक्व सामाजिक संबंध, सभी शोषक तत्वों का उन्मूलन और मार्क्सवादी-लेनिनवादी विश्वदृष्टि की स्थापना, सामाजिक- समाज की राजनीतिक और वैचारिक एकता। इसने श्रम की मात्रा और गुणवत्ता के अनुसार वितरण के समाजवादी सिद्धांत को पूरी तरह से स्थापित किया। विकसित समाजवाद की राजनीतिक अधिरचना संपूर्ण लोगों की स्थिति है। यूएसएसआर में वर्तमान चरण में, साम्यवाद की सामग्री और तकनीकी आधार बनाने का कार्य हल किया जा रहा है, जिसका निर्माण एक जटिल, बहुआयामी, जटिल कार्य है। CPSU योजना और प्रबंधन के आधुनिक तरीकों को विकसित करने और पेश करने की आवश्यकता पर बल देता है, राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की दक्षता बढ़ाने के तरीके, सामग्री और नैतिक प्रोत्साहन में सुधार करता है। दीर्घकालिक नियोजन, जो दीर्घावधि के लिए देश के विकास की मुख्य दिशा निर्धारित करता है, एक महत्वपूर्ण भूमिका प्राप्त करता है। सीपीएसयू की 24वीं कांग्रेस में निर्धारित समाजवादी आर्थिक प्रणाली के फायदों के साथ वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की उपलब्धियों को व्यवस्थित रूप से संयोजित करने का कार्य प्रमुख कार्यक्रम संबंधी महत्व का है। एक विकसित समाजवादी समाज में, एक नया सामाजिक संरचनामित्रवत वर्ग और स्तर, वर्ग की सीमाओं को मिटाने और समाज की सामाजिक एकरूपता स्थापित करने की एक प्रक्रिया है, वस्तुगत परिस्थितियों और साम्यवादी शिक्षा के प्रभाव के परिणामस्वरूप एक नए व्यक्ति का निर्माण होता है। उद्भव सोवियत लोगसौ से अधिक राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं के मेहनतकश लोगों के भाईचारे को मूर्त रूप देना, समान हितों, विचारधारा, लक्ष्यों और आदर्शों से एकजुट, राष्ट्रीय प्रश्न को हल करने के लिए मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांतों के रचनात्मक अनुप्रयोग और विकास का परिणाम है, प्रक्रिया यूएसएसआर के लोगों के तालमेल, समाजवादी और साम्यवादी निर्माण के दौरान उनकी रैली और एकीकरण। पार्टी के लेनिन के सिद्धांत को विकसित करते हुए, सीपीएसयू ने दिखाया कि समाजवादी समाज के विकास का सबसे महत्वपूर्ण उद्देश्य कानून कम्युनिस्ट पार्टी की बढ़ती अग्रणी भूमिका है। यह पैटर्न स्वयं प्रकट होता है अधिक ताकतलोगों की रचनात्मक गतिविधि के पैमाने और विविधता के रूपों में वृद्धि के परिणामस्वरूप साम्यवाद के निर्माण के चरण में, सोवियत समाज के विकास के आंतरिक और अंतर्राष्ट्रीय कार्यों की जटिलता।
CPSU, अन्य कम्युनिस्ट पार्टियों के साथ मिलकर, विश्व समाजवादी व्यवस्था के विकास, समाजवादी निर्माण के सामान्य कानूनों के संचालन और विभिन्न देशों की विशिष्ट परिस्थितियों में उनके कार्यान्वयन के मूलभूत प्रश्नों पर काम कर रहा है। CPSU और समाजवादी देशों की भ्रातृ पार्टियाँ अंतर्राष्ट्रीय समाजवादी श्रम विभाजन के कानूनों और रुझानों, समाजवादी एकीकरण के सिद्धांतों और समग्र रूप से विश्व समाजवादी व्यवस्था के विकास से जुड़े अन्य मुद्दों का अध्ययन कर रही हैं। आधुनिक मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत में एक महत्वपूर्ण स्थान पूंजीवादी समाज में नई घटनाओं के विश्लेषण द्वारा कब्जा कर लिया गया है, जो क्रांतिकारी और राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन के कार्यक्रम, रणनीति और रणनीति को विकसित करने और समाजवादी देशों की विदेश नीति रेखा निर्धारित करने के लिए महत्वपूर्ण है।
वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के परिणामों का उपयोग करते हुए, दो विरोधी व्यवस्थाओं के बीच संघर्ष की स्थितियों के अनुकूल होने की कोशिश करते हुए, आधुनिक साम्राज्यवाद ने कुछ नई विशेषताएं हासिल की हैं। इसका राज्य-एकाधिकार चरित्र बढ़ रहा है, जो उत्पादन और पूंजी की एकाधिकारवादी एकाग्रता की राज्य उत्तेजना में व्यक्त किया गया है, एकाधिकार के हितों में राष्ट्रीय आय की बढ़ती हिस्सेदारी का पुनर्वितरण, उद्योग और वैज्ञानिक अनुसंधान के विकास को वित्तपोषित करना, और विकास कार्यक्रमों की आर्थिक विकासअलग-अलग देशों के पैमाने पर, साम्राज्यवादी एकीकरण की नीति। हालाँकि, राज्य-एकाधिकार विनियमन पूंजीवाद की तात्विक शक्तियों पर अंकुश लगाने की स्थिति में नहीं है। आधुनिक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति, अर्थव्यवस्था के समाजीकरण की प्रक्रिया को तेज करते हुए, साथ ही बड़े पैमाने पर सामाजिक विरोधों के पुनरुत्पादन और पूंजीवाद के विकास में नए विरोधाभासों के उद्भव की ओर ले जाती है। यह सब पूँजीवादी व्यवस्था की अस्थिरता, गहरे सामाजिक और राजनीतिक संकटों, जनता की क्रांतिकारी चेतना के विकास और पूँजीवाद के गढ़ों में वर्ग संघर्षों की बढ़ती लहर का कारण बनता है। आधुनिक राज्य-एकाधिकार पूंजीवाद का संकट सभी क्षेत्रों में प्रकट होता है - आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक, नैतिक, यानी यह एक सार्वभौमिक चरित्र का है (साम्राज्यवाद, पूंजीवाद, पूंजीवाद का सामान्य संकट देखें)। इस संकट की सबसे स्पष्ट अभिव्यक्तियों में से एक राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन के विकास के परिणामस्वरूप साम्राज्यवाद की औपनिवेशिक व्यवस्था का पतन है। कई देशों में राष्ट्रीय मुक्ति के लिए संघर्ष शोषण के खिलाफ संघर्ष में विकसित होता है जनसंपर्क. में तालमेल की समस्याओं का सैद्धांतिक विकास आधुनिक युगक्रांतिकारी संघर्ष के लोकतांत्रिक और समाजवादी कार्य, क्रांति के शांतिपूर्ण और गैर-शांतिपूर्ण रूपों का संयोजन, पूर्व औपनिवेशिक देशों के विकास के गैर-पूंजीवादी मार्ग की संभावना।
मार्क्सवाद-लेनिनवाद सर्वहारा वर्ग के लिए लड़ने वालों की अंतरराष्ट्रीय एकजुटता के कम्युनिस्ट और श्रमिक दलों की क्रांतिकारी रणनीति और रणनीति का अंतर्राष्ट्रीय आधार है। मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स, ठोस ऐतिहासिक विशेषताओं और उस स्थिति की विशिष्टता को ध्यान में रखते हुए जिसमें प्रत्येक सर्वहारा पार्टी को काम करना पड़ता है, ने हमेशा कम्युनिस्ट आंदोलन की अंतर्राष्ट्रीय रणनीति की एकता का बचाव किया है। वी. आई. लेनिन ने इस बात पर जोर दिया कि कम्युनिस्टों का काम है "... साम्यवाद के सामान्य और बुनियादी सिद्धांतों को लागू करने में सक्षम होना, वर्गों और पार्टियों के बीच संबंधों की विशिष्टता, साम्यवाद के उद्देश्य विकास में उस मौलिकता के लिए, जो प्रत्येक व्यक्ति की विशेषता है। देश और कौन सा अध्ययन करने, खोजने, अनुमान लगाने में सक्षम होना चाहिए। वी। आई। लेनिन की इस स्थिति को विकसित करते हुए, 1957, 1960 और 1969 के कम्युनिस्ट और श्रमिक दलों के अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों ने नोट किया कि समाजवादी क्रांति, समाजवादी निर्माण और समाजवाद के विकास के सामान्य कानूनों को लागू किया जाना चाहिए "... प्रत्येक देश की ऐतिहासिक विशेषताओं और आम तौर पर समाजवादी व्यवस्था के हितों को ध्यान में रखते हुए ..."। यह समाजवाद के रास्ते पर प्रत्येक देश के विकास की विशिष्टता में अपनी एक अभिव्यक्ति पाता है, जिसे "... सामान्य कानूनों के आधार पर ...", एक ही समय में "... प्रकट किया जाता है विशिष्ट को ध्यान में रखते हुए विभिन्न रूपों में ऐतिहासिक स्थितियांऔर राष्ट्रीय विशेषताएं।
सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी और सभी भ्रातृ कम्युनिस्ट पार्टियों का सबसे महत्वपूर्ण कार्य मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत की शुद्धता के लिए संघर्ष करना है। जैसा कि क्रांतिकारी संघर्ष के अनुभव ने दिखाया है, अंतरराष्ट्रीय कम्युनिस्ट आंदोलन की ताकत मार्क्सवाद-लेनिनवाद और सर्वहारा अंतरराष्ट्रीयवाद के प्रति वफादारी में निहित है। अपने पूरे इतिहास में, CPSU ने मार्क्सवाद-लेनिनवाद के सिद्धांत से सभी प्रकार के धर्मत्याग के खिलाफ संघर्ष किया है, दक्षिणपंथी और "वाम" अवसरवाद के सभी अभिव्यक्तियों के खिलाफ। जून 1969 में कम्युनिस्ट और वर्कर्स पार्टियों के अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन ने "...मार्क्सवाद-लेनिनवाद की जीत हासिल करने की आवश्यकता पर जोर दिया, सिद्धांत और राजनीति के दक्षिणपंथी और वामपंथी अवसरवादी विकृतियों के खिलाफ विशिष्ट स्थिति के अनुसार लड़ने के लिए , संशोधनवाद, हठधर्मिता और वामपंथी सांप्रदायिक दुस्साहसवाद के खिलाफ।"
आधुनिक संशोधनवाद ने बहुलवादी मार्क्सवाद की थीसिस को सामने रखा है, यानी मार्क्सवाद की कई अलग-अलग व्याख्याओं की वैधता, जो कथित तौर पर सभी एक ही समय में सच हो सकती हैं। संशोधनवाद की इस किस्म के समर्थक मार्क्स और एंगेल्स, मार्क्स और लेनिन के विचारों का विरोध करते हैं। वे विशेष रूप से मार्क्सवाद के विकास में लेनिनवादी मंच पर जमकर हमला करते हैं, लेनिनवाद के अंतर्राष्ट्रीय महत्व को नकारते हुए, हमारे समय के एक महान सिद्धांतकार के रूप में वी। आई। लेनिन की भूमिका। हालाँकि, मार्क्सवाद की सभी गैर-लेनिनवादी और लेनिनवादी व्याख्याएँ या तो निम्न-बुर्जुआ क्रांतिवाद की किस्मों के रूप में सामने आती हैं, या बुर्जुआ विचारधारा के लिए स्पष्ट रियायतें दर्शाती हैं, मार्क्सवाद-लेनिनवाद के मूल सिद्धांतों से प्रस्थान, सब से ऊपर की अस्वीकृति सर्वहारा क्रांति और सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के विचार। सबसे हानिकारक मौजूदा लेनिनवादी विरोधी धाराओं में से एक माओवाद है, जो मार्क्सवाद-लेनिनवाद का एक निम्न-बुर्जुआ-राष्ट्रवादी विकृति है। मार्क्सवाद-लेनिनवाद का सक्रिय और रचनात्मक विकास। सभी सामाजिक विज्ञान. "सैद्धांतिक विस्तार और जीवन द्वारा प्रस्तुत नई समस्याओं का समय पर व्यावहारिक समाधान साम्यवाद की ओर समाज के सफल आंदोलन के लिए एक आवश्यक शर्त है। सफल कम्युनिस्ट निर्माण में बाधा डालने वाली बाधाओं और कठिनाइयों को पहचानने और दूर करने में मदद करने के लिए सिद्धांत को अभ्यास के मार्ग को रोशन करना जारी रखना चाहिए। पार्टी मानती है आवश्यक कर्तव्यसोवियत समाज के जीवन में नई घटनाओं के अध्ययन और सामान्यीकरण और विश्व क्रांतिकारी श्रमिकों और मुक्ति आंदोलन के अनुभव के आधार पर मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत का और विकास, कम्युनिस्ट निर्माण के अभ्यास के साथ सिद्धांत का एक रचनात्मक संयोजन।
ऐतिहासिक अनुभव महान की गवाही देता है जीवर्नबलमार्क्सवाद-लेनिनवाद, जो न केवल ज्ञान का, बल्कि दुनिया के क्रांतिकारी परिवर्तन का भी एक शक्तिशाली साधन है।
1969 में मॉस्को में कम्युनिस्ट और वर्कर्स पार्टियों के अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन ने नोट किया कि विश्व समाजवाद, श्रमिकों और राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन के पूरे अनुभव ने मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत के अंतर्राष्ट्रीय महत्व की पुष्टि की। मार्क्सवाद-लेनिनवाद साम्यवाद के महान लक्ष्य के रास्ते के हर चरण में कम्युनिस्ट पार्टियों की गतिविधि के लिए वैज्ञानिक आधार का गठन करता है। यह समाजवादी और साम्यवादी निर्माण और नए मनुष्य के निर्माण की सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक शक्तियों में से एक है। मार्क्सवाद-लेनिनवाद दुनिया में अधिक से अधिक व्यापक होता जा रहा है, यह विश्व क्रांतिकारी प्रक्रिया के विकास में, समाजवाद और पूंजीवाद के बीच टकराव में एक आवश्यक भूमिका निभाता है।
मूल बातें
मार्क्सवादी-
लेनिनस्काया
दर्शन
उच्च और माध्यमिक मंत्रालय द्वारा अनुमोदित खास शिक्षाउच्च शिक्षण संस्थानों के छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक के रूप में यूएसएसआर
चौथा संस्करण, संशोधित
पब्लिशिंग हाउस
राजनीतिक
साहित्य
शिक्षाविद एफ.वी. कोन्स्टेंटिनोव (प्रमुख), डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी ए.एस. बोगोमोलोव, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी जीएम जीएके, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी जी.ई. ग्लेजरमैन, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी वी.जेड केएलई, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज पी.वी. कोपनिन के संवाददाता सदस्य, डॉक्टर ऑफ फिलॉसॉफिकल साइंसेज आई.वी. KUZNETSOV, डॉक्टर ऑफ फिलोसोफिकल साइंसेज एसटी मेल्युखिन, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी ख. एस. सेमेनोव, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के संवाददाता सदस्य ए.जी. स्पिरकिन, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी एम.एम. रोजेंटल, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के संवाददाता सदस्य एम.एन. रुतकेविच, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी ए.एफ. शिश्किन, डॉक्टर ऑफ फिलोसोफिकल साइंसेज डी। आई। चेसनोकोव।
मूल बातेंमार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन। पाठ्यपुस्तक।
0-75 ईडी। चौथा, संशोधित। एम।, पोलितिज़दत, 1979।
पुस्तक मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन के मूल सिद्धांतों पर एक पाठ्यपुस्तक है, जिसमें द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं को व्यवस्थित रूप से स्पष्ट किया गया है और आधुनिक बुर्जुआ दर्शन और समाजशास्त्र की आलोचना की गई है। पाठ्यपुस्तक उच्च शिक्षण संस्थानों के छात्रों, पार्टी अध्ययन नेटवर्क के श्रोताओं के साथ-साथ उन लोगों के लिए डिज़ाइन की गई है जो स्वतंत्र रूप से मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन का अध्ययन करते हैं।
पाठ्यपुस्तक के चौथे संस्करण को CPSU की XXV कांग्रेस, अन्य पार्टी और राज्य दस्तावेजों के निर्णयों को ध्यान में रखते हुए संशोधित किया गया है।
के बारे में 079(02) 79 61-79 0902040201 1M
© पोलिटिज़डैट, 1979
प्रस्तावना
हम विज्ञान और प्रौद्योगिकी में तेजी से प्रगति के युग में सामाजिक क्रांतियों, राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलनों के एक गतिशील युग में रहते हैं। सामाजिक जीवन में गहरे परिवर्तन, दो विश्व व्यवस्थाओं के बीच प्रतिस्पर्धा, बुर्जुआ और निम्न-बुर्जुआ के खिलाफ विस्तार और गहरा संघर्ष, संशोधनवादी (दक्षिणपंथी और "वाम" विंग) विचारधाराओं सहित, लोगों की वैचारिक मान्यताओं पर अधिक से अधिक मांग कर रहे हैं, दार्शनिक संस्कृति, और वैज्ञानिक सोच। इसी सिलसिले में मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन के अध्ययन का महत्व भी बढ़ रहा है।
मार्क्सवादी दर्शन - द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद - सौ साल से भी पहले उठे। इसे के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने बनाया था। वी. आई. लेनिन की रचनाओं में नए ऐतिहासिक युग के विश्लेषण से जुड़े मार्क्सवादी दर्शन ने अपना और विकास प्राप्त किया।
द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद मार्क्सवाद-लेनिनवाद का एक अभिन्न अंग है, इसका दार्शनिक आधार है। यह शिक्षण रचनात्मक, क्रांतिकारी है, यह ऐतिहासिक अभ्यास द्वारा लगातार समृद्ध और परीक्षण किया जाता है। इसकी भावना में, मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन सभी हठधर्मिता के प्रति शत्रुतापूर्ण है। एक रचनात्मक सिद्धांत के रूप में, मार्क्सवाद-लेनिनवाद का दर्शन विश्व-ऐतिहासिक अनुभव, प्राकृतिक विज्ञान और सामाजिक विज्ञान की उपलब्धियों के सामान्यीकरण के आधार पर लगातार विकसित हो रहा है।
वी. आई. लेनिन, दुनिया के उपदेशों के बाद साम्यवादी आंदोलनसमकालीन सामाजिक विकास में, मजदूर वर्ग के क्रांतिकारी अनुभव में, सभी साम्राज्यवाद-विरोधी क्रांतिकारी ताकतों के क्रांतिकारी अनुभव में जो कुछ भी सबसे मूल्यवान और महत्वपूर्ण है, उसे संचित करता है। यह अनुभव, विशेष रूप से यूएसएसआर में कम्युनिस्ट निर्माण का अभ्यास और अन्य समाजवादी देशों में समाजवादी निर्माण, कम्युनिस्ट पार्टियों के सैद्धांतिक कार्यों में परिलक्षित होता था, जिसमें गहरी दार्शनिक और समाजशास्त्रीय सामग्री होती है।
इस पाठ्यपुस्तक के लेखकों ने मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन के मुख्य प्रश्नों के कवरेज के साथ-साथ इसके सबसे महत्वपूर्ण विचारों की एक सकारात्मक प्रस्तुति के साथ बुर्जुआ दार्शनिक विचारों की स्थिति का विश्लेषण और आलोचना करने की मांग की। उग्रवादी भौतिकवाद, क्रांतिकारी द्वंद्वात्मकता - दर्शन में वस्तुनिष्ठता और वैज्ञानिक चरित्र का उच्चतम रूप। इसलिए, आदर्शवादी दर्शन के खिलाफ संघर्ष, दर्शन और समाजशास्त्र में भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच स्पष्ट रेखाओं को "धुंधला" करने के लिए दार्शनिक संशोधनवादियों के झुकाव के खिलाफ, साम्यवादी और बुर्जुआ विचारधाराओं के बीच, हमारे लिए एक ही समय में विज्ञान के लिए संघर्ष है, वैज्ञानिक के लिए दर्शन।
पाठ्यपुस्तक तैयार करने में, लेखकों ने दर्शन के अध्ययन में 1958 और 1962 में प्रकाशित "फंडामेंटल ऑफ मार्क्सिस्ट फिलॉसफी" पुस्तक का उपयोग करने के अनुभव को ध्यान में रखने की कोशिश की। लगभग दो मिलियन प्रतियां। दुनिया की कई भाषाओं में अनुवादित इस पुस्तक को प्रेस और शैक्षणिक अभ्यास में सकारात्मक समीक्षा मिली। इसके मुख्य प्रावधान अभी भी अपना महत्व बनाए रखते हैं। लेकिन वर्षों में, यूएसएसआर और विदेशों में मार्क्सवादी दार्शनिक विचार विकसित और समृद्ध होते रहे।
मार्क्सवाद-लेनिनवाद के दर्शन का आगे विकास, शैक्षणिक अभ्यास की आवश्यकताएं, तथ्य यह है कि मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत के कई मुद्दों पर अब वैज्ञानिक साम्यवाद की नींव पर विचार किया जाता है, ने इसे बदलने और सुधारने के लिए आवश्यक बना दिया पाठ्यपुस्तक सामग्री और संरचना दोनों में। हमारे समय की एक उत्कृष्ट घटना CPSU की 25वीं कांग्रेस थी, जिसने मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत के विकास में एक नया मील का पत्थर चिह्नित किया। मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन के मूल सिद्धांतों के इस संस्करण को कांग्रेस के निर्णयों और सीपीएसयू की केंद्रीय समिति के वैचारिक कार्यों और अन्य पार्टी और राज्य दस्तावेजों के प्रस्तावों के अनुसार संशोधित किया गया है।
वैज्ञानिक, संगठनात्मक और सहायक कार्य N. I. Sorokoumskaya द्वारा किया गया था। के. वी. किचुनोवा का वैज्ञानिक और तकनीकी संस्करण।
परिचय
दर्शन, इसका विषय और अन्य विज्ञानों में स्थान
मार्क्सवाद-लेनिनवाद एक सामंजस्यपूर्ण, समग्र सिद्धांत है, जिसके घटक हैं: द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद, मार्क्सवादी राजनीतिक अर्थव्यवस्था और वैज्ञानिक साम्यवाद का सिद्धांत। द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद मार्क्सवाद-लेनिनवाद का दार्शनिक आधार है।
मार्क्सवाद-लेनिनवाद की एकता, अखंडता, स्थिरता, यहां तक कि इसके विरोधियों द्वारा भी मान्यता प्राप्त है, एक विश्वदृष्टि और इसके सभी घटक भागों के लिए सामान्य पद्धति से जुड़ी हुई है। मार्क्सवाद-लेनिनवाद को उसके दार्शनिक आधार पर महारत हासिल किए बिना गहराई से समझना असंभव है।
मार्क्सवाद-लेनिनवाद का दर्शन विश्व दार्शनिक विचार के विकास में उच्चतम चरण है। इसमें एक संशोधित रूप में सभी बेहतरीन, सबसे उन्नत शामिल थे जो दर्शन के सदियों पुराने विकास में मानव जाति द्वारा बनाए गए थे। साथ ही, द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद के उद्भव ने एक गुणात्मक छलांग, दर्शन में एक क्रांतिकारी उथल-पुथल को चिह्नित किया। मार्क्स और एंगेल्स द्वारा नए के विश्वदृष्टि के रूप में बनाया गया क्रांतिकारी वर्ग- मजदूर वर्ग, जिसे ऐतिहासिक रूप से पूंजीपति वर्ग के शासन को उखाड़ फेंकने, पूंजीवाद को नष्ट करने और एक नए, वर्गहीन साम्यवादी समाज का निर्माण करने के लिए कहा जाता है - मार्क्सवाद के दर्शन को न केवल दुनिया को सख्ती से वैज्ञानिक रूप से समझाने के लिए बल्कि सेवा करने के लिए भी कहा जाता है। इसे बदलने के लिए एक सैद्धांतिक हथियार।
हमारे समय में, वैज्ञानिक विचारों के सबसे बड़े उत्कर्ष के युग में, वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशेष शाखा के रूप में दर्शन के अस्तित्व के अधिकार को चुनौती देने वाली आवाजें सुनी जा सकती हैं। दर्शनशास्त्र के इन विरोधियों का कहना है कि प्राचीन विश्व में कभी यह विज्ञान का विज्ञान था, लेकिन फिर इससे ऐतिहासिक विकासवैज्ञानिक ज्ञान की एक के बाद एक विशेष शाखाएँ - खगोल विज्ञान, भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, इतिहास, समाजशास्त्र, तर्कशास्त्र, आदि। इन शर्तों के तहत, दर्शन माना जाता है
शेक्सपियर के किंग लियर की स्थिति में, जिन्होंने अपने बुढ़ापे में, अपनी बेटियों को अपना राज्य वितरित किया, और उन्होंने उसे एक भिखारी की तरह सड़क पर निकाल दिया। लेकिन वैज्ञानिक दर्शन का ऐसा नजरिया गलत है। दर्शन और विशेष, निजी विज्ञान के बीच सीमांकन ने निस्संदेह गठन में योगदान दिया विशिष्टदार्शनिक शोध का विषय। दूसरी ओर, विशेष विज्ञानों के विकास ने इन सभी विज्ञानों के लिए सामान्य विश्वदृष्टि और पद्धति संबंधी समस्याओं की पहचान में योगदान दिया है, जिन्हें अध्ययन के एक विशेष क्षेत्र के ढांचे के भीतर हल नहीं किया जा सकता है।
प्रकृति, ब्रह्मांड का सार क्या है? चेतना और के बीच क्या संबंध है बाहरी दुनिया, आध्यात्मिक और भौतिक, आदर्श और वास्तविक? मनुष्य क्या है और संसार में उसका क्या स्थान है? क्या वह दुनिया को जानने और बदलने में सक्षम है, और यदि हां, तो किस तरह से? ये और इसी तरह के कई अन्य प्रश्न सभी विचारशील लोगों को गहराई से चिंतित करते हैं।
और लंबे समय से दर्शन की सामग्री बनाने वाले इन सवालों के जवाब खोजने की एक अपरिहार्य आवश्यकता रही है।
दर्शन अपनी सामग्री और रूप में विशिष्ट विश्वदृष्टि है, जो सैद्धांतिक रूप से इसके सिद्धांतों और निष्कर्षों की पुष्टि करता है। यही दर्शन को गैर-वैज्ञानिक से अलग करता है धार्मिक दृष्टिकोण, जो अलौकिक में विश्वास पर आधारित है और वास्तविकता को भावनात्मक रूप से शानदार रूप में दर्शाता है।
दार्शनिक विश्वदृष्टि दुनिया पर सबसे सामान्य सैद्धांतिक विचारों की एक प्रणाली है, अर्थात् प्रकृति, समाज, मनुष्य। दर्शन का उद्देश्य लोगों के सामाजिक-राजनीतिक, वैज्ञानिक, नैतिक, सौंदर्यवादी अभिविन्यास के बुनियादी सिद्धांतों को विकसित करना, प्रमाणित करना है।
प्रत्येक व्यक्ति किसी न किसी प्रकार का दृष्टिकोण विकसित करता है दुनिया, लेकिन यह अक्सर विभिन्न परस्पर विरोधी विचारों के टुकड़े होते हैं, सैद्धांतिक रूप से समझ में नहीं आते हैं, प्रमाणित नहीं होते हैं। दर्शन केवल एक योग नहीं है, बल्कि प्रकृति, समाज, मनुष्य और दुनिया में उसके स्थान के बारे में विचारों, विचारों और विचारों की एक प्रणाली है। दार्शनिक विश्वदृष्टि न केवल अपने सिद्धांतों की घोषणा करती है और उन्हें लोगों पर प्रभावित करने की कोशिश करती है, बल्कि उन्हें तार्किक रूप से सिद्ध और निष्कर्षित करती है।
बेशक, हर सिद्धांत नहीं...
फास्ट नेविगेशन बैकवर्ड: Ctrl+←, फॉरवर्ड Ctrl+→XIX सदी के 40 के दशक में मार्क्सवाद का उदय हुआ। साथ ही, पूँजीवाद के सामाजिक और आर्थिक अंतर्विरोधों में वृद्धि हुई। के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स की शिक्षाओं का उद्भव सामान्य रूप से समाज के विकास और विशेष रूप से इसके आर्थिक आधार के एक निश्चित चरण से जुड़ा था। मुख्य घटना जिसने यूरोप में आगे की सभी घटनाओं को प्रभावित किया और वास्तव में आकार दिया औद्योगिक क्रांति. और मार्क्सवाद के विचारों और विचारों का निर्माण औद्योगिक क्रांति के प्रभाव के बिना नहीं था।
मार्क्सवाद के गठन का कारक वस्तुनिष्ठ आर्थिक और विशेष रूप से था सामाजिक प्रक्रियाएँदेशों में पश्चिमी यूरोप 18 वीं के अंत में - 19 वीं शताब्दी का पहला भाग, जिसका मूल कारण औद्योगिक क्रांति थी। बदले में, मार्क्स और एंगेल्स के विचार लगभग उसी तरह से बने थे: उनमें से प्रत्येक के विचार कट्टरपंथी लोकतंत्र के आधार पर बने थे, दोनों हेगेल और फेउरबैक के कार्यों से प्रभावित थे, दोनों आदर्शवाद और धार्मिक विचारों को अस्वीकार करते हैं। साथ ही, उनके विचार धीरे-धीरे समाजवादी और साम्यवादी प्रवृत्तियों को प्राप्त करते हैं, जिसके अनुरूप उनकी आगे की रचनात्मकता होती है।
मार्क्सवाद-लेनिनवाद मार्क्सवाद में वामपंथी, सबसे कट्टरपंथी धाराओं में से एक है; पूंजीवादी व्यवस्था को उखाड़ फेंकने और साम्यवादी समाज के निर्माण के लिए सर्वहारा वर्ग के संघर्ष के कानूनों का एक सामाजिक-राजनीतिक और दार्शनिक सिद्धांत है। V.I द्वारा विकसित। लेनिन, जिन्होंने मार्क्स की शिक्षाओं को विकसित किया और उन्हें व्यवहार में लागू किया।
समाजवादी देशों में, मार्क्सवाद-लेनिनवाद आधिकारिक विचारधारा थी, "श्रमिक वर्ग की विचारधारा।" सिद्धांत स्थिर नहीं था, बल्कि बदल गया था, सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग की जरूरतों को समायोजित कर रहा था, और इसमें क्षेत्रीय कम्युनिस्ट नेताओं की शिक्षाएं भी शामिल थीं, जो मुख्य रूप से उनके नेतृत्व वाले समाजवादी राज्यों के लिए महत्वपूर्ण थीं।
सोवियत वैचारिक प्रतिमान में, मार्क्सवाद-लेनिनवाद को दार्शनिक, आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक विचारों की एकमात्र सच्ची वैज्ञानिक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया गया था जो दुनिया के ज्ञान और क्रांतिकारी परिवर्तन पर वैचारिक विचारों को एकीकृत करने, सार्वभौमिक होने का दावा करता है। समाज, प्रकृति और मानव सोच के विकास के नियमों के बारे में, वर्ग संघर्ष और समाजवाद के संक्रमण के रूपों (पूंजीवाद को उखाड़ फेंकने सहित) के बारे में, सीधे तौर पर समाजवादी और साम्यवादी समाज के निर्माण में लगे मेहनतकश लोगों की रचनात्मक गतिविधि के बारे में .
मार्क्सवाद-लेनिनवाद ने न केवल मार्क्सवाद को काफी हद तक सरलीकृत और घिसा-पिटा कर दिया, बल्कि इसमें कई मौलिक नए विचारों को भी पेश किया। "सट्टा दर्शन" के तत्वों से के। मार्क्स की अवधारणा को "सफाई" करने की लगातार बढ़ती प्रक्रिया में महत्वपूर्ण कदम लेनिन द्वारा पहले से ही किए गए थे, हालांकि, उन्होंने कभी स्वीकार नहीं किया कि वह मार्क्सवाद के प्रमुख विचारों से कुछ महत्वपूर्ण में भटक गए थे। मार्क्सवाद-लेनिनवाद का एक क्रांतिकारी सरलीकरण I.V के अधीन था। स्टालिन, जिन्होंने उन्हें कुछ ऐसे सिद्धांतों तक सीमित कर दिया जो कम्युनिस्ट अभिजात वर्ग के लिए समझ में आते थे। मार्क्सवाद का सरलीकरण और वैचारिक दरिद्रता वस्तुनिष्ठ कारणों से हुई: मार्क्सवाद तेजी से एक दार्शनिक अवधारणा से एक जन, उत्साही कम्युनिस्ट आंदोलन की विचारधारा के आधार में बदल रहा था।
मार्क्सवाद-लेनिनवाद में विकासवाद के परिणामस्वरूप निम्नलिखित मुख्य तत्व शामिल हुए:
- * द्वंद्वात्मक भौतिकवाद, जिसमें खुद मार्क्स की बिल्कुल भी दिलचस्पी नहीं थी;
- * ऐतिहासिक भौतिकवाद 1970 के दशक के अंत में शामिल किया गया। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद में और क्षेत्र के उत्तरार्द्ध के सिद्धांतों के विस्तार के रूप में व्याख्या की गई सामाजिक घटनाएं;
- * पूँजीवाद का आलोचनात्मक विश्लेषण, जिसका उद्देश्य पूँजीवाद के पुराने विवरण को 20वीं शताब्दी की वास्तविकताओं के अनुकूल बनाना था। और, तथ्यों के विपरीत, पुराने विचार का बचाव करें कि पूंजीवाद का सामान्य संकट गहराता जा रहा है;
- * एक विशेष प्रकार की पार्टी का सिद्धांत और पार्टी से जुड़ा एक क्रांतिकारी आंदोलन, लेनिन द्वारा विकसित और जिसका रूढ़िवादी मार्क्सवाद से कोई लेना-देना नहीं है;
- * एक साम्यवादी भविष्यवाणी, अब साम्यवाद के निर्माण को आने वाले दशकों की बात घोषित कर रही है, अब इसे "ऐतिहासिक रूप से दूरदर्शी अवधि" में वापस धकेल रही है।
हालांकि में आधुनिक परिस्थितियाँमार्क्सवादी-लेनिनवादी प्रतिमान अधिकांश भाग के लिए सीमांत है, मार्क्सवाद-लेनिनवाद के विचार अंतरराष्ट्रीय संबंधों के सिद्धांत में एक मजबूत स्थिति बनाए रखते हैं, अन्य अंतरराष्ट्रीय राजनीतिक विज्ञानों पर भी महत्वपूर्ण प्रभाव डालते हैं।
मार्क्सवादी-लेनिनवादी प्रतिमान के मुख्य प्रावधान:
- 1. अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के मुख्य नायक सामाजिक वर्ग (पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग) हैं, इसलिए, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के अभिनेताओं के रूप में राज्य गौण हैं। वर्ग वर्चस्व और पराधीनता के उद्देश्य से पूंजीपतियों द्वारा राष्ट्र राज्यों का निर्माण किया गया था। अपने स्वार्थी लक्ष्यों (अत्यधिक मुनाफ़े की निकासी, सस्ते श्रम की खोज, उत्पादों के लिए नए बाज़ार) के आधार पर और राज्य की विदेश नीति के उपकरणों का उपयोग करके, पूंजीपति वर्ग अंतर्राष्ट्रीय संबंधों को अस्थिर करता है, युद्धों और संघर्षों के प्रकोप में योगदान देता है।
- 2. अंतर्राष्ट्रीय संबंध अंतर-सामाजिक संबंधों से भिन्न नहीं होते हैं (अपवाद पैमाना है), वे "द्वितीयक और तृतीयक" प्रकृति के हैं (वे आर्थिक आधार द्वारा निर्धारित अधिरचना के तत्वों में से एक हैं; वे विशिष्टताओं को दर्शाते हैं पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग के बीच राष्ट्रीय राज्यों के ढांचे के भीतर बातचीत), वे प्रकृति में पूंजीवादी हैं।
- 3. मुख्य अंतर्राष्ट्रीय प्रक्रियाएँ समाजवादी क्रांतियाँ, वर्ग संघर्ष, संकट और युद्ध हैं।
- 4. अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में भाग लेने वालों के लक्ष्यों का पूरी तरह से विरोध किया जाता है: पूंजीपति वर्ग विश्व समाजवादी क्रांति के लिए लाभ, सर्वहारा वर्ग को निकालना चाहता है, जो दुनिया को पूंजीपति वर्ग द्वारा शोषण से मुक्त करेगा और एक समाजवादी और फिर एक साम्यवादी व्यवस्था स्थापित करेगा .
- 5. इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन भी भिन्न हैं: पूंजीपति वर्ग शोषण की तीव्रता का उपयोग करता है, सर्वहारा - विश्व सामाजिक क्रांति)।
- 6. अंतर्राष्ट्रीय संबंधों का भविष्य सामाजिक विकास के वस्तुनिष्ठ कानूनों द्वारा निर्धारित होता है। राज्य समाप्त हो जाएगा, नैतिकता और न्याय के सरल मानदंड स्थापित होंगे।
सोवियत "दार्शनिकों" के सामूहिक प्रयासों के माध्यम से, कम्युनिस्ट पार्टी के कांग्रेस के निर्णयों द्वारा प्रबलित, मार्क्सवाद-लेनिनवाद को एक अत्यंत सरल, आम तौर पर सुलभ रूप दिया गया। कई विषय जो मार्क्स को महत्वपूर्ण लगते थे, गायब हो गए, विशेष रूप से मानवतावाद, व्यवहार, अलगाव, नागरिक समाज, लोकतंत्र, "ऑल-राउंड मैन", "एशियाई सामाजिक-आर्थिक गठन", आदि। उसी समय, मार्क्सवादी सिद्धांत को एक रूढ़िवादी रूप प्राप्त हुआ, जिसमें से मामूली विचलन को स्पष्ट संशोधनवाद माना गया और गंभीर रूप से दंडित किया गया। लेनिन, स्टालिन और उनके अनुयायियों द्वारा हठधर्मिता पर आधारित, मार्क्सवादी विमर्श ने स्पष्टता, सरलता और दृढ़ता प्राप्त की। यह द्वंद्वात्मकता के नियमों की प्रस्तुति के साथ शुरू होता है (विरोधाभास सभी विकास के स्रोत के रूप में, गुणात्मक परिवर्तनों में मात्रात्मक परिवर्तनों का अचानक संक्रमण, नकारात्मकता और ऊपर की ओर सर्पिल विकास की उपेक्षा) और प्रकृति की द्वंद्वात्मकता। इसके बाद ऐतिहासिक भौतिकवाद आता है (अन्य सभी सामाजिक संबंधों पर उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों की प्रधानता); आगे विश्लेषण प्रगति पर हैऐतिहासिक भौतिकवाद की सच्चाई को स्पष्ट करने के लिए पूंजीवादी व्यवस्था; इस विश्लेषण से क्रांतिकारी कार्रवाई के एक दल को संगठित करने की आवश्यकता निकाली जाती है और यह निष्कर्ष पूंजीवाद के अपरिहार्य पतन के बारे में नहीं, बल्कि साम्यवाद की अपरिहार्य जीत और इस प्रकार मानव जाति के प्रागितिहास के अंत के बारे में निकाला जाता है। यह योजना न केवल मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन और वैज्ञानिक साम्यवाद पर सभी पाठ्यपुस्तकों में शामिल थी, बल्कि अध्ययन करने वालों के लिए एक मार्गदर्शक भी थी। सैद्धांतिक समस्याएंदर्शन और विचारधारा। केवल सामान्य योजना का कुछ विवरण, जिसने थोड़ी सी भी विचलन की अनुमति नहीं दी, बाद के हिस्से के लिए बनी रही। "मास्को में और तथाकथित समाजवादी देशों में उन्होंने एक निश्चित सिद्धांत बनाया, एक वैचारिक catechism राज्य सत्य के पद तक बढ़ा" (आर। एरोन)।
मार्क्स के अनुसार सर्वहारा वर्ग की तानाशाही है आवश्यक साधनपूंजीवाद से साम्यवाद में जाने के लिए। "एक नए प्रकार की पार्टी" के सिद्धांत के साथ, मार्क्सवाद-लेनिनवाद ने, सर्वहारा वर्ग की तानाशाही को क्रांतिकारी पार्टी की तानाशाही तक कम कर दिया, जो राजनीति और अर्थशास्त्र से साम्यवादी समाज के जीवन के सभी पहलुओं को पूरी तरह से नियंत्रित करता है। इसके सदस्यों के निजी जीवन के लिए। "... सर्वहारा वर्ग की तानाशाही पार्टी द्वारा प्रयोग की जाने वाली शक्ति है, जो हिंसा पर आधारित है और किसी भी कानून से बंधी नहीं है" (लेनिन)। सत्ता में रहते हुए, एकाधिकारवादी सत्ताधारी पार्टी एक आतंक के साथ उत्साह को प्रेरित करने के लिए डिज़ाइन की गई एक विचारधारा को जोड़ती है जो लगातार भय को प्रेरित करती है। पार्टी इतिहास और मानव जीवन, मानव खुशी, न्याय, और इसी तरह के अर्थ से संबंधित सभी अस्तित्वगत समस्याओं का एक नया समाधान प्रस्तावित करती है। यह नैतिक नुस्खों के एक नए कोड की भी पुष्टि करता है, जिसमें सेवा को समग्र रूप से समाज के लिए नहीं, बल्कि उसके कुछ संकीर्ण हिस्से के लिए और सबसे पहले पार्टी को ही घोषित किया जाता है। मार्क्सवाद में "नए प्रकार की पार्टी" नहीं थी। मार्क्स और एंगेल्स ने कम्युनिस्ट पार्टी को दूसरों की तरह होने की कल्पना की थी राजनीतिक दल, और विशेष रूप से मजदूर वर्ग की पार्टी पर। "कम्युनिस्ट कोई विशेष पार्टी नहीं हैं जो खुद को अन्य श्रमिक पार्टियों का विरोध करती है ... वे कोई विशेष सिद्धांत सामने नहीं रखते हैं जिसके तहत वे सर्वहारा आंदोलन को फिट करना चाहते हैं" ("कम्युनिस्ट पार्टी का घोषणापत्र")।
एक अन्य महत्वपूर्ण बिंदु जिस पर मार्क्सवाद-लेनिनवाद मार्क्सवाद से अलग हुआ, समाजवादी क्रांति की जीत के लिए पूर्वापेक्षाओं की व्याख्या थी। मार्क्स के अनुसार, बाद की सफलता तभी संभव है जब यह सबसे विकसित पूंजीवादी देशों में एक साथ हो। मार्क्सवाद-लेनिनवाद ने इस प्रस्ताव को सामने रखा कि एक देश में समाजवाद की जीत अलग से संभव है, यदि बाद वाला एक पिछड़ा, मुख्य रूप से किसान देश है। "स्थायी क्रांति" का सिद्धांत एल.डी. ट्रॉट्स्की, जिसे उन्होंने 1905 से विकसित किया, ने क्रांति के सामंतवाद-विरोधी (लोकतांत्रिक) और पूंजीवाद-विरोधी (समाजवादी) चरणों के बीच की खाई को नकारा और राष्ट्रीय चरण से अंतर्राष्ट्रीय चरण में संक्रमण की अनिवार्यता पर जोर दिया: रूस में शुरू हो रहा है क्रांति को निश्चित रूप से अपनी सीमाओं से परे जाना चाहिए। लेनिन कब काट्रॉट्स्की के सूत्रीकरण को खारिज कर दिया, लेकिन 1917 में इस बात पर सहमति हुई कि रूस में क्रांति तभी सफल होगी जब इसके बाद एक अंतरराष्ट्रीय क्रांति छिड़ जाए: “समाजवाद की अंतिम जीत के लिए, एक देश के प्रयास, विशेष रूप से रूस जैसे पिछड़े किसान देश, नहीं हैं पर्याप्त है, इसके लिए अनेकों के सर्वहारा वर्ग के प्रयासों की आवश्यकता है विकसित देशों"। एक अलग देश में समाजवाद की जीत की संभावना के बारे में थीसिस, विशेष रूप से रूस में, स्टालिन द्वारा आगे रखी गई थी। हालाँकि, बाद वाले ने अपने लेखकत्व को त्यागने का हर संभव प्रयास किया। उन्होंने लेनिन को इस विचार के लिए जिम्मेदार ठहराया, जिसके लिए लेनिन और ट्रॉट्स्की दोनों के बयानों के मिथ्याकरण की आवश्यकता थी। ग्रन्थकारिता को अस्वीकार करते हुए, स्टालिन "लेनिनवाद" को तीव्र रूप से विपरीत करने में सक्षम था, जिसमें एक रूस में समाजवाद के निर्माण की संभावना में विश्वास शामिल है, "ट्रॉट्स्कीवाद", जिसे एक पराजयवादी, विरोधी-लेनिनवादी स्थिति के रूप में प्रस्तुत किया गया है।
मार्क्स के अनुसार, कोई भी सामाजिक क्रांति इस प्रकार विकसित होती है: उत्पादन की भौतिक स्थितियाँ तब तक बढ़ती और परिपक्व होती हैं जब तक कि वे सामाजिक और कानूनी संबंधऔर उनमें से कपड़े की नाईं बढ़ते हुए वे उन्हें फाड़ न सकेंगे। दूसरी ओर, एक राजनीतिक क्रांति, केवल शासकों के एक सेट को दूसरे के लिए रास्ता दे सकती है, और यह उन लोगों का एक साधारण परिवर्तन है जो कार्य को अंजाम देते हैं। लोक प्रशासन. 1917 की अक्टूबर क्रांति ने "आने वाली क्रांति" की प्रकृति के बारे में मार्क्स के तर्कों का खंडन किया। हालाँकि, मार्क्सवाद-लेनिनवाद ने, इस खंडन को स्वीकार करने के बजाय, समाजवादी क्रांति के सामान्य सिद्धांत और अक्टूबर की घटनाओं दोनों को फिर से परिभाषित किया ताकि उन्हें लाइन में लाया जा सके। नतीजतन, यह सिद्धांत सभी अनुभवजन्य सामग्री खो गया और सिद्धांत रूप में, अचूक हो गया। इसी तरह, मार्क्सवाद-लेनिनवाद ने आधार और अधिरचना के बीच संबंध के बारे में मार्क्सवाद की प्रमुख स्थितियों को बदल दिया, समाजवाद के बारे में पूंजीवाद से साम्यवाद तक एक छोटी संक्रमणकालीन अवधि के रूप में, आदि। इन सभी परिवर्तनों ने अंततः "व्याख्या करने के लिए" संभव बना दिया। मार्क्सवाद ऐसी भावना से जिससे मार्क्स खुद भी पागल हो जाते” (जी.पी. फेडोटोव)।
मार्क्स ने जोर देकर कहा कि उनकी अवधारणा खुली है और नए सामाजिक कारकों के प्रभाव में लगातार रूपांतरित होनी चाहिए, और हठधर्मिता और रूढ़ियों में नहीं फंसनी चाहिए। राजनीतिक स्थिति के प्रभाव में, मार्क्सवाद-लेनिनवाद ने मूल "खुले मार्क्सवाद" की भावना को बदल दिया और अंत में, विद्वतावाद में, औद्योगिक-औद्योगिक समाज की सामाजिक समस्याओं के अध्ययन के प्रति उदासीन हो गया।
साम्यवादी विचारधारा के मूल के रूप में मार्क्सवाद-लेनिनवाद के अपघटन की प्रक्रिया 1960 के दशक में शुरू हुई। ऐसे हालात में जब डर का माहौल, जो स्टालिनवाद की मुख्य विशेषता थी, छुट्टी दे दी गई, यह ध्यान देने योग्य हो गया कि साम्यवादी उत्साह धीरे-धीरे खत्म हो रहा था और विशेष रूप से मोहक वादों द्वारा समर्थित होना था। मार्क्सवाद-लेनिनवाद के कमजोर पड़ने का पहला गहरा प्रमाण कम्युनिस्ट पार्टी का नया कार्यक्रम था, जिसने घोषणा की कि "सोवियत लोगों की वर्तमान पीढ़ी साम्यवाद के अधीन रहेगी।" आने वाले दशकों में साम्यवादी बहुतायत की शुरुआत के वादे ने मार्क्सवाद-लेनिनवाद के सिद्धांतकारों द्वारा न केवल सोवियत अर्थव्यवस्था में होने वाली प्रक्रियाओं की गलतफहमी की बात की, बल्कि साम्यवाद के बहुत सार की भी। 1970 के दशक के अंत से साम्यवाद के निर्माण की वास्तविकता में विश्वास तेजी से फीका पड़ने लगा। "... दयनीय, हालांकि अपेक्षाकृत नरम ब्रेझनेव युगसंपूर्ण, अप्रत्याशित और अत्यधिक विनाशकारी स्तालिनवादी आतंक की तुलना में आदर्शों में बहुत अधिक आस्था है, जिसने पूरे समाज को अनुमति दी, जिसे कम से कम माना जा सकता है द्रुतशीतनएक नए समाज के जन्म का एक नाटकीय अग्रदूत, एक नए व्यक्ति का आगमन ”(ई। गेलनर)।
एक आदर्श साम्यवादी समाज बनाने की कोशिश कर रहे देशों के इतिहास ने मार्क्सवाद-लेनिनवाद के अंतर्निहित विरोधाभास को अच्छी तरह से दिखाया है। ऐसे समाज के लिए एक सैद्धांतिक औचित्य के रूप में निर्मित, यह अंततः अधिनायकवादी साम्यवादी शासनों के लिए वैचारिक औचित्य बन गया।
मार्क्सवाद-लेनिनवाद इस अर्थ में तर्कहीन है कि यह अपने लिए एक लक्ष्य निर्धारित करता है, लेकिन सीधे विपरीत, असंगत परिणाम प्राप्त करता है।
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परिचय
लेनिनवादी दर्शन वैचारिक मार्क्सवादी
दर्शनशास्त्र (अन्य - यूनानी त्सिलपुप्त्सयाब, शाब्दिक अर्थ: ज्ञान का प्रेम) - विशेष रूपदुनिया का ज्ञान, जो मनुष्य और दुनिया के बीच के संबंध के बारे में सबसे सामान्य विशेषताओं और वास्तविकता (अस्तित्व) और अनुभूति, मनुष्य के मौलिक सिद्धांतों के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली विकसित करता है; दुनिया का सामान्य सिद्धांत और उसमें मनुष्य। यह वास्तव में कई अलग-अलग दार्शनिक शिक्षाओं के रूप में मौजूद है जो एक-दूसरे का विरोध करती हैं, लेकिन साथ ही एक-दूसरे के पूरक हैं।
हेगेल के छात्रों में से एक, कार्ल मार्क्स ने विचार की मदद से दुनिया को बदलने का विचार उठाया और दर्शन को दुनिया को बदलने के साधन के रूप में समझने के लिए इतना उपकरण नहीं माना। मार्क्सवादी दर्शन का सार यह था कि आदर्श समाज को वर्गों में विभाजित नहीं किया जाना चाहिए, और यह संपत्ति के पुनर्वितरण, विशेष रूप से उत्पादन के साधनों के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। पुनर्वितरण को "वर्ग संघर्ष" का परिणाम माना जाता था, जब कई "सर्वहारा वर्ग" अपनी ताकत महसूस करेंगे और "पूंजीपति वर्ग" को पराजित करेंगे, अपनी तानाशाही स्थापित करेंगे। रूस में 1917 की क्रांति के परिणामस्वरूप शास्त्रीय मार्क्सवादी दर्शन का व्यवहार में परीक्षण किया गया था, लेकिन रूस में एक आदर्श समाज का निर्माण करना संभव नहीं था, क्योंकि समाज के स्तरीकरण (स्तरीकरण) को संरक्षित किया गया था, और केवल अभिजात वर्ग के परिवर्तन को ही लिया गया था। जगह: पार्टी नामकरण पूंजीपति वर्ग के स्थान पर आया।
हालाँकि मार्क्स की लगभग सभी आर्थिक भविष्यवाणियाँ सच नहीं हुईं, उनके दार्शनिक, विशेष रूप से शुरुआती कार्य नव-मार्क्सवादियों के लिए रुचि रखते हैं - 20 वीं - 21 वीं शताब्दी में यूरोप में "उदारवादी" मार्क्सवाद के अनुयायी। यहाँ तक कि शास्त्रीय मार्क्सवाद के कई प्रावधानों की भ्रांति को ध्यान में रखते हुए, मार्क्सवादी दर्शन समाज में होने वाली प्रक्रियाओं की समझ को गहरा करता है। नव-मार्क्सवाद का असामान्य विकास इस तथ्य में निहित है कि इसके अनुयायियों ने लगातार मार्क्सवाद को अन्य फैशनेबल सिद्धांतों में स्थानांतरित करने का प्रयास किया। युद्ध के तुरंत बाद, नव-मार्क्सवादियों ने मार्क्सवाद को फ्रायडिज्म के साथ जोड़ दिया और फ्रैंकफर्ट स्कूल के गठन में प्रत्यक्ष रूप से भाग लिया, 1970 के दशक में नव-मार्क्सवादियों ने मार्क्स के दर्शन को संरचनावाद के साथ जोड़ दिया जो उस समय फैशनेबल था, और 1980 के दशक में वे कई देशों में सत्ता में आए रूढ़िवादियों के अनुरूप मार्क्सवाद को अपनाने की कोशिश की। वर्तमान में, मार्क्सवाद और नारीवाद, मार्क्सवाद और उत्तर-संरचनावाद, आदि के संकर हैं। इस प्रकार, नव-मार्क्सवाद वर्तमान में खुद को "बुर्जुआ दर्शन" की विविधता के संयोजन में देख रहा है जिसे मार्क्स ने अपने समय में दृढ़ता से खारिज कर दिया था।
मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स और वी.आई. के विचारों के आधार पर बनाया गया था। लेनिन, और 1930 के दशक में USSR में एक पूर्ण रूप प्राप्त कर लिया। एफ। एंगेल्स (18200-1895) की भागीदारी के साथ के। मार्क्स (1818-1883) द्वारा निर्मित दर्शन, प्राचीन ग्रीस के बुद्धिमान पुरुषों के साथ शुरू होने और समाप्त होने वाले यूरोपीय दार्शनिक विचारों की उच्चतम उपलब्धियों का उत्तराधिकारी है। XVIII के उत्तरार्ध के विचारक - प्रारंभिक XIXशतक।
मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि दुनिया भौतिक है: जो कुछ भी मौजूद है वह गतिशील पदार्थ के विभिन्न रूप हैं, जिनमें से उच्चतम समाज है। दुनिया एक है और वस्तुनिष्ठ कानूनों के अनुसार विकसित होती है जो लोगों की चेतना पर निर्भर नहीं करती है, जो समाज, अभ्यास और विज्ञान के विकास के दौरान लोगों द्वारा जानी जाती हैं। लोग अपना इतिहास खुद बनाते हैं, लेकिन सामाजिक विकास का मार्ग लोगों की स्वतंत्र इच्छा से निर्धारित नहीं होता है, बल्कि उनके जीवन की भौतिक स्थितियों से निर्धारित होता है, जनता की गतिविधियों में खुद को प्रकट करने वाले कानूनों का पालन करता है। लोग, इन प्रतिमानों को जानते हुए और उनके अनुसार कार्य करते हुए, सचेत रूप से सामाजिक विकास के क्रम को प्रभावित कर सकते हैं।
यह दर्शन प्रकृति में भौतिकवादी है और इसमें दो बड़े वर्ग शामिल हैं - द्वंद्वात्मक भौतिकवाद और ऐतिहासिक भौतिकवाद (अक्सर ऐतिहासिक भौतिकवाद को द्वंद्वात्मक का हिस्सा माना जाता है)।
मार्क्सवादी दर्शन का मूल भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता है, जो समाज और प्रकृति के वास्तविक वैज्ञानिक ज्ञान के लिए एक सामान्य पद्धति के रूप में कार्य करता है। भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता एक क्रांतिकारी-आलोचनात्मक प्रकृति की है, यह समाज के विकास के हर चरण को क्षणिक मानती है।
इसमें मुख्य बात विरोधाभास का सिद्धांत है, एकता का कानून और विरोधों का संघर्ष, आत्म-आंदोलन के स्रोत को प्रकट करना और वास्तविकता की घटनाओं और प्रक्रियाओं का विकास।
द्वंद्वात्मक भौतिकवाद हेगेल के द्वंद्वात्मक पर आधारित था, लेकिन पूरी तरह से अलग, भौतिकवादी (आदर्शवादी के बजाय) सिद्धांतों पर। एंगेल्स के शब्दों में, हेगेल की द्वन्द्ववाद को मार्क्सवादियों ने अपने सिर पर रख लिया था। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के निम्नलिखित मुख्य प्रावधानों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
* दर्शन का मुख्य प्रश्न होने के पक्ष में हल किया गया है (होना चेतना को निर्धारित करता है);
* चेतना को एक स्वतंत्र इकाई के रूप में नहीं, बल्कि खुद को प्रतिबिंबित करने के लिए पदार्थ की संपत्ति के रूप में समझा जाता है;
*मामला अंदर है निरंतर गति मेंएवं विकास;
*ईश्वर नहीं है, वह है सवर्श्रेष्ठ तरीका, मानव कल्पना का फल मानव जाति के लिए समझ से बाहर की घटनाओं की व्याख्या करने के लिए, और मानव जाति (विशेषकर इसके अज्ञानी भाग) को सांत्वना और आशा देता है; आसपास की वास्तविकता पर परमेश्वर का कोई प्रभाव नहीं है;
* पदार्थ शाश्वत और अनंत है, समय-समय पर अपने अस्तित्व के नए रूप धारण करता है;
* विकास का एक महत्वपूर्ण कारक अभ्यास है - एक व्यक्ति द्वारा आसपास की वास्तविकता का परिवर्तन और एक व्यक्ति द्वारा एक व्यक्ति का परिवर्तन;
* विकास द्वंद्वात्मकता के नियमों के अनुसार होता है - विपरीतताओं की एकता और संघर्ष, मात्रा का गुणवत्ता में परिवर्तन, नकारात्मकता का निषेध।
ऐतिहासिक भौतिकवाद का सार इस प्रकार है:
* सामाजिक विकास के प्रत्येक चरण में, लोग विशेष, उद्देश्यपूर्ण, उत्पादन संबंधों में प्रवेश करते हैं जो उनकी इच्छा पर निर्भर नहीं होते हैं (अपने स्वयं के श्रम की बिक्री, सामग्री उत्पादन, वितरण);
* उत्पादन संबंध, उत्पादक शक्तियों का स्तर आर्थिक प्रणाली बनाता है, जो राज्य और समाज के संस्थानों, सामाजिक संबंधों का आधार है;
* निर्दिष्ट राज्य और सार्वजनिक संस्थान, सामाजिक संबंध आर्थिक आधार के संबंध में एक अधिरचना के रूप में कार्य करते हैं;
* आधार और अधिरचना परस्पर एक दूसरे को प्रभावित करते हैं;
* उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के विकास के स्तर के आधार पर, एक निश्चित प्रकार का आधार और अधिरचना, सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं प्रतिष्ठित हैं - आदिम सांप्रदायिक प्रणाली (उत्पादन बलों और उत्पादन संबंधों का निम्न स्तर, समाज की शुरुआत); गुलाम-स्वामी समाज (अर्थव्यवस्था गुलामी पर आधारित है); एशियाई
* उत्पादन का तरीका - एक विशेष सामाजिक-आर्थिक गठन, जिसकी अर्थव्यवस्था बड़े पैमाने पर, सामूहिक, श्रम पर राज्य द्वारा कड़ाई से नियंत्रित होती है मुक्त लोग- बड़ी नदियों की घाटियों में किसान (प्राचीन मिस्र, मेसोपोटामिया, चीन); सामंतवाद (अर्थव्यवस्था बड़े भूमि स्वामित्व और आश्रित किसानों के श्रम पर आधारित है); पूंजीवाद ( औद्योगिक उत्पादनमुफ्त के श्रम पर आधारित, लेकिन उजरती श्रमिकों के उत्पादन के साधनों के मालिक नहीं); समाजवादी (साम्यवादी) समाज - उत्पादन के साधनों के राज्य (सार्वजनिक) स्वामित्व वाले समान लोगों के मुक्त श्रम पर आधारित भविष्य का समाज;
* उत्पादन शक्तियों के स्तर में वृद्धि से उत्पादन संबंधों में बदलाव और सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं और सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था में बदलाव होता है;
* अर्थव्यवस्था का स्तर, भौतिक उत्पादन, उत्पादन संबंध राज्य और समाज के भाग्य, इतिहास के पाठ्यक्रम को निर्धारित करते हैं।
1. मार्क्सवादी-लेनिनवादी संघ का विकास और गठनदर्शन
1.1 मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन की अवधारणा, बुनियादी प्रावधान, वैचारिक नियंत्रण का एक साधन
मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स और वी.आई. के विचारों के आधार पर बनाया गया एक दार्शनिक सिद्धांत है। लेनिन, और बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी के इतिहास पर लघु पाठ्यक्रम में 1930 के दशक में यूएसएसआर में एक पूर्ण रूप प्राप्त किया। मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन मार्क्सवाद-लेनिनवाद की विचारधारा का आधार है - वामपंथियों में से एक, मार्क्सवाद में सबसे कट्टरपंथी धाराएँ; पूंजीवादी व्यवस्था को उखाड़ फेंकने और साम्यवादी समाज के निर्माण के लिए सर्वहारा वर्ग के संघर्ष के कानूनों का एक सामाजिक-राजनीतिक और दार्शनिक सिद्धांत है। यह 20वीं शताब्दी में समाजवादी देशों के लिए दशकों तक आधार बना, जिनमें से कई ने मार्क्सवाद-लेनिनवाद (माओवाद, जुचे) के अपने संस्करण विकसित किए।
फिलहाल, यूएसएसआर और समाजवादी खेमे के पतन के बाद, मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन, प्रशासनिक समर्थन खो देने के बाद, काफी हद तक अपना महत्व खो चुका है, इसे केवल चीन, उत्तर कोरिया, वियतनाम, लाओ पीडीआर और क्यूबा में बनाए रखा है।
मार्क्सवाद-लेनिनवाद के समर्थकों का तर्क है कि यह वस्तुनिष्ठ दुनिया और सोच को समझने में भौतिकवादी सिद्धांत को विकसित और लगातार लागू करता है, इसे एक द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण के साथ पूरक करता है, विकसित करता है, वी। लेनिन के अनुसार, द्वंद्वात्मक तर्क "सिद्धांत के बारे में नहीं है" बाहरी रूपआह सोच, लेकिन "सभी भौतिक, प्राकृतिक और आध्यात्मिक चीजों" के विकास के नियमों के बारे में, यानी दुनिया की सभी विशिष्ट सामग्री और उसके ज्ञान का विकास, यानी परिणाम, योग, निष्कर्ष दुनिया के ज्ञान का इतिहास। उनकी राय में, मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन तत्वमीमांसा, तर्कशास्त्र और ज्ञान के सिद्धांत के बीच के अंतर को समाप्त कर देता है।
मार्क्सवादियों सहित मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन के आलोचक, हठधर्मिता और हठधर्मिता की ओर इशारा करते हैं, जिसमें "मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स" के कार्यों के उद्धरण किसी भी दार्शनिक चर्चा में पूर्ण तर्क बन गए। वे द्वंद्वात्मकता की बुनियादी अवधारणाओं की अस्पष्टता और वैज्ञानिक स्थिति के लिए मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन के दावों की आधारहीनता पर ध्यान देते हैं।
मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन सोवियत विज्ञान में वैचारिक नियंत्रण का एक साधन बन गया, जिसने कुछ मामलों में दमन के अभियानों को जन्म दिया, जिसके दौरान संपूर्ण वैज्ञानिक दिशाओं को "बुर्जुआ" और "आदर्शवादी" घोषित किया गया, और उनके अनुयायियों को उत्पीड़न और दमन के अधीन किया गया। भौतिक विनाश के लिए। जैसा कि रूसी और सोवियत विज्ञान के इतिहास के सबसे बड़े विशेषज्ञ ने कहा, प्रो। लॉरेन ग्राहम: “मेरे दृष्टिकोण से, मार्क्सवाद-लेनिनवाद ने कहीं मदद की, और कहीं विज्ञान के लिए बाधा बन गया। सबसे स्पष्ट उदाहरण लिसेंको की कहानी है। यह वह मामला है जहां मार्क्सवादी-लेनिनवादी विचारधारा रास्ते में आ गई। लेकिन अन्य मामलों में - और मैंने इसे अपनी पुस्तक में बताया - मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन ने विज्ञान के विकास में मदद की। एक उदाहरण 1948 में VASKhNIL का सत्र है, जिसके परिणामस्वरूप USSR में आनुवंशिकी पर 1952 तक प्रतिबंध लगा दिया गया था और जैविक विज्ञान लगभग 20 वर्षों तक गतिरोध में था। यह उत्सुक है कि इस चर्चा के दौरान वंशानुगत पदार्थ (अर्थात पदार्थ) की अवधारणा को "आदर्शवादी" घोषित किया गया था, और टी.डी. के नव-लैमार्कवाद को "भौतिकवादी" घोषित किया गया था। लिसेंको और "जीवित पदार्थ" बी। लेपेशिंस्काया का नव-जीवनवादी सिद्धांत।
1.2 लेनिनवाद और दार्शनिक विरासत
1920 के दशक तक, वी.आई. लेनिन ने विशाल अधिकार हासिल कर लिया। रूस के लोगों ने V.I में देखा। लेनिन एक आध्यात्मिक शिक्षक के रूप में, नए नैतिक मूल्यों के वाहक। शिक्षण के लिए अनुरोध, "कैसे जीना है" के संकेत के लिए इतना स्पष्ट और मजबूत था कि वी.आई. लेनिन उसका उत्तर दिए बिना नहीं रह सके। उस स्थिति के आधार पर जिसमें देश था, और एक सक्रिय जीवन की शुरुआत करने वाली पीढ़ी की संभावनाओं से, वी.आई. लेनिन ने "जीवन के अर्थ" की एक अत्यंत आकर्षक छवि बनाई। यह एक व्यावहारिक मनुष्य का जीवन है, जो उत्पीड़ितों की मुक्ति के लिए, जीवन की एक नई व्यवस्था और लोगों के बीच नए संबंधों के निर्माण के लिए एक योद्धा है। इन लोगों का ऐतिहासिक कार्य समाजवाद का निर्माण है। समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों में, समाजवादी परिवर्तन कर्तव्य के प्रति सेवा, जीवन का विषय बन रहे हैं। में और। लेनिन सचेत अनुशासन, जिम्मेदारी, जीवन के कठोर स्कूल की बात करते हैं, "साम्यवाद सीखने" का आह्वान करते हैं।
यह जिम्मेदारी वी.आई. लेनिन एक व्यक्ति की आंतरिक नैतिक जिम्मेदारी को स्वयं के रूप में समझते हैं। समाजवादी निर्माण के व्यावहारिक कार्य के पूरे विशाल क्षेत्र का अर्थ लोगों का आत्म-परिवर्तन, उनकी आत्म-शिक्षा, शैक्षिक और आध्यात्मिक विकास और विकास भी है। लेनिन के अनुसार, एक नए प्रकार के समाज के निर्माण की शुरुआत का अर्थ है कि प्रगति के उस रूप का प्रभुत्व, जब व्यक्ति केवल एक भौतिक या सामान्य विकास के लिए शिकार होता है, समाप्त हो जाता है। व्यावहारिक गतिविधि का पूरा क्षेत्र और, तदनुसार, इस गतिविधि के दौरान लोगों का आत्म-परिवर्तन, वी.आई. लेनिन "संस्कृतिवाद" शब्द कहते हैं। वी.आई. लेनिन ने स्पष्ट रूप से यह विचार व्यक्त किया कि हर चीज का आंतरिक सार जो एक नए प्रकार की सामाजिक व्यवस्था की ओर एक आंदोलन है, सामाजिक वास्तविकता के सभी क्षेत्रों में संस्कृति का परिचय है। औद्योगिक, कृषि, सार्वजनिक संस्थानों और संस्थानों के उत्पादन की खेती, लोगों के बीच संबंध (जैसे प्राचीन प्रकारसंबंध, परिवार के रूप में) - यह एक नए प्रकार के समाज, एक नई विश्व व्यवस्था का निर्माण है।
तदनुसार, व्यक्तिगत व्यक्ति स्वयं - एक व्यक्ति, एक व्यवसायी जो लोगों की सेवा में है, जो वास्तविकता की "खेती" कर रहा है - लेनिन के अनुसार, अपने स्वयं के विकास, व्यक्तिगत दुनिया के संवर्धन के लिए भी कहा जाता है। विश्व संस्कृति की उपलब्धियों के साथ। इससे V.I की प्रसिद्ध कॉल का अनुसरण करें। युवाओं से लेनिन: साम्यवाद सीखने का मतलब है कि पूरी पिछली सभ्यता की उपलब्धियों में महारत हासिल करना।
व्यक्तिगत संस्कृति का आत्मसात, जो "युवा कम्युनिस्टों" की नई पीढ़ियों के लिए आदर्श बनना चाहिए, "नैतिकता के सरल सिद्धांतों", सार्वभौमिक नैतिक सिद्धांतों में महारत हासिल करने के साथ शुरू होता है। ये सरल शुरुआत न केवल नैतिक मानकों का एक सेट है, बल्कि सांस्कृतिक सह-अस्तित्व और लोगों के बीच संबंधों का अभ्यास भी है जिसे प्रशिक्षित करने की आवश्यकता है। नैतिक व्यवहारव्यावहारिक क्षेत्रों में, यह एक व्यक्ति और गतिविधि के क्षेत्र दोनों की सभ्यता के स्तर का सूचक है। विशेष मांगयहाँ कम्युनिस्टों के साथ।
लेनिन के अनुसार, लोगों के बीच नैतिक संबंधों का मूल्य अथाह रूप से बढ़ना चाहिए क्योंकि हम साम्यवादी सामाजिक व्यवस्था से संपर्क करते हैं। इस रास्ते पर चलने के लिए नैतिक पूर्णता, नए लोगों की शिक्षा और नए नैतिक संबंधों की भी आवश्यकता होती है। में और। लेनिन इसे आसान मामला नहीं मानते थे; इसके विपरीत, उन्होंने माना कि साम्यवादी समाज के "पहले" और "दूसरे" चरणों के बीच "बहुत बड़ा अंतर" होना चाहिए। इस बीच, साम्यवाद के समाजवादी, "निचले" चरण के निर्माण की शुरुआत के स्तर पर, वी.आई. लेनिन बहुत ध्यान देनाकिसी व्यक्ति द्वारा किसी व्यक्ति के सबसे प्रमुख प्रकार के अपमान को खत्म करने से जुड़ा हुआ है, जो पुराने, गैर-साम्यवादी नैतिकता द्वारा अनुमत है। V.I द्वारा कई बयान। लेनिन न केवल औपचारिक, बल्कि समाज में महिलाओं के वास्तविक अपमान को नष्ट करने की आवश्यकता के बारे में, राष्ट्रीय असमानता के किसी भी अवशेष की अयोग्यता के बारे में, इस दिशा में पहले आवश्यक कदमों की ओर इशारा करते हैं।
V.I की दार्शनिक विरासत। लेनिन - एक विशाल आध्यात्मिक और सैद्धांतिक धन। हमारे देश और विदेश दोनों में मार्क्सवादी-लेनिनवादी दार्शनिक विचार के बाद के विकास पर इसका बहुत प्रभाव पड़ा। हालाँकि, लेनिन की दार्शनिक विरासत का ऐतिहासिक भाग्य जटिल और कभी-कभी नाटकीय निकला। देश में स्टालिन के व्यक्तित्व पंथ की अवधि के दौरान, और अन्य कठिन समय में, शातिर आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक प्रथाओं का वैचारिक औचित्य लेनिन की विरासत के "पत्र" के लिए घोषित अत्यंत सम्मान के ढांचे के भीतर लगातार किया गया था। "इलिच के उपदेश"। हालाँकि, वास्तव में, V.I के विचार। उसी समय, लेनिन विकृत हो गए थे, विचारक की सामान्य आध्यात्मिक उपस्थिति बेहद सरल थी। ऐतिहासिक सत्य की बहाली और वैज्ञानिक रवैयालेनिन की सैद्धांतिक विरासत के लिए एक ऐसा कार्य है जिसे सोवियत वैज्ञानिकों को अभी पूरी तरह से हल करना है।
2. मार्क्सवादी-लेनिनवादी फाईलेनिन के बाद की अवधि में लोसोफी
2.1 विकास के मुख्य कारक और सिद्धांत
V.I के कार्यों में। लेनिन, विशेष रूप से "दार्शनिक नोटबुक्स" और अक्टूबर के बाद के कार्यों में, मार्क्सवाद के दर्शन के आगे के विकास के लिए कई मौलिक दिशानिर्देशों की रूपरेखा तैयार की गई थी। हालाँकि, स्टालिन की निरंकुशता के रूप में देश में जो वैचारिक माहौल बना, वह मार्क्सवाद के रचनात्मक विकास के लिए एक गंभीर बाधा बन गया। इसके विरूपण, अश्लीलता और अशिष्टता की प्रवृत्तियों को अधिक से अधिक तेजी से संकेत दिया गया था। दार्शनिक सोच की स्वतंत्रता और मौलिकता की अभिव्यक्ति के लिए संभावनाएँ पहले से ही संकीर्ण हो गईं, क्योंकि रचनात्मक विचार-विमर्श, और दर्शन के विकास के लिए महत्वपूर्ण, मार्क्सवाद से वास्तविक और अधिक बार काल्पनिक विचलन को उजागर करने में, राजनीतिक लेबल चिपकाने में, और फिर प्रत्यक्ष रूप से विकृत हो गए। निंदा।
धीरे-धीरे ऐसे उज्ज्वल और मौलिक मार्क्सवादी विचारक जैसे एन.आई. बुखारिन गो डी.वी. Lunacharsky। उनकी खोजों में, दार्शनिक सहित, वे हमेशा सही नहीं थे, जैसा कि वी.आई. लेनिन, लेकिन काफी हद तक उनके लिए धन्यवाद, देश में अभी भी कुछ समय के लिए पर्याप्त था उच्च स्तरमार्क्सवादी दार्शनिक संस्कृति। उसी समय, दर्शनशास्त्र में, समाज के आध्यात्मिक जीवन के अन्य क्षेत्रों की तरह, बौद्धिक-विरोधी प्रवृत्तियाँ बढ़ रही थीं, कई मामलों में प्रोलेटकल्ट के समान, जिसे वी.आई. लेनिन। यदि लेनिन ने पिछले युगों की संस्कृति के सभी धन को आत्मसात करने के लिए नए समाज के निर्माण के लिए आवश्यक माना, तो इन प्रवृत्तियों के समर्थकों ने पूरे अतीत की संस्कृति से उभरती हुई संस्कृति का विरोध करने और यहां तक कि फाड़ने की मांग की। इसके अलावा, दर्शन को ही संस्कृति के क्षेत्र के रूप में नहीं, बल्कि वर्ग या समूह के हितों की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाने लगता है, इसे एक वर्ग, संपत्ति, समूह के वैचारिक दृष्टिकोण के अवतार के अलावा और कुछ नहीं देखा जाता है। दर्शन के लिए इस तरह के एक अशिष्ट समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण ने इसे एक वैचारिक उपकरण के स्तर तक कम कर दिया, जिसकी मदद से जन चेतना में सरलतम पैटर्न और क्लिच को आसानी से पेश किया जा सकता है, उन्हें जीवन की वास्तविक समस्याओं के उत्तर के लिए एक स्वतंत्र खोज के साथ बदल दिया गया। .
दर्शन सहित सभी संस्कृतियों के "संगठित सरलीकरण" (सर्वहारा वर्ग के विचारकों में से एक की अवधि) की एक ही प्रक्रिया का दूसरा पक्ष, मार्क्सवादी दार्शनिकों और अन्य दार्शनिक प्रवृत्तियों के प्रतिनिधियों के बीच संवादों के लिए लगातार कमी थी। इसलिए, 1923 में, आदर्शवादी और धार्मिक दर्शन के प्रमुख प्रतिनिधियों के एक पूरे समूह को देश से निष्कासित कर दिया गया, जैसे कि एन.ए. बेर्डेव, एन.ओ. लॉस्की, एस.एल. फ्रैंक, एस.एन. बुल्गाकोव और अन्य।
इसके साथ ही, प्राकृतिक वैज्ञानिकों के अनायास भौतिकवादी दार्शनिक विचारों को व्यक्त करने की संभावनाएँ अधिक से अधिक सीमित थीं - वे विचार जो रूस में थे समृद्ध परंपराऔर अक्सर गहराई और मौलिकता से अलग होते हैं। इस प्रकार, "आतंकवादी भौतिकवाद के महत्व पर" (1922) के काम में व्यक्त किए गए मौलिक लेनिनवादी सिद्धांतों में से एक का उल्लंघन किया गया और विकृत किया गया - दार्शनिकों-भौतिकवादियों-द्वंद्ववाद और प्राकृतिक वैज्ञानिकों के गठबंधन की स्थापना और मजबूती की ओर उन्मुखीकरण। इस संघ के बजाय, एक असभ्य, अक्सर अज्ञानी हुक्म स्थापित किया गया था, जिसके खिलाफ वी.आई. लेनिन, नामित लेख सहित।
दार्शनिक संस्कृति को सरल बनाने और सटीकता के स्तर को कम करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका इस तथ्य से भी निभाई गई थी कि दर्शन और अन्य के क्षेत्र में मानविकीअपर्याप्त रूप से शिक्षित, और कभी-कभी केवल अनपढ़ लोग आए, जिन्होंने उत्साह के साथ मिलकर आध्यात्मिक जीवन में अत्यधिक असहिष्णुता, क्रांतिकारी वाक्यांशों के लिए एक प्रवृत्ति और पिछली संस्कृति द्वारा बनाई गई अतिशयोक्ति की विचारधारा के संबंध में लाया।
2.2 नई सोच के आलोक में दर्शन का पुनर्गठन
हमारे दर्शन को अद्यतन करने की आवश्यकता, इसके सामाजिक उद्देश्य की एक निश्चित समझ समाजवादी समाज के विकास में महत्वपूर्ण मोड़ के सार के कारण है, जिसे अप्रैल (1985) द्वारा CPSU की केंद्रीय समिति और XXVII पार्टी कांग्रेस की बैठक में नामित किया गया है। . यह नवीनीकरण, सबसे पहले, मार्क्सवाद में निहित रचनात्मक आवेग और वैज्ञानिक क्षमता का पुनरुद्धार है, इसके प्रारंभिक सिद्धांतों का विकास, उनका पुनर्विचार, सभ्यता के ऐतिहासिक विकास के वर्तमान चरण की प्रवृत्तियों और विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए। नई सोच की अवधारणा, यदि हम इसकी दार्शनिक और वैचारिक नींव पर विचार करते हैं, तो यह मार्क्सवादी शिक्षण की इस क्षमता की आधुनिक परिस्थितियों में प्राप्ति के रूप में कार्य करती है। आज पेरेस्त्रोइका दार्शनिक और दर्शनशास्त्र के लिए पेरेस्त्रोइका के लिए उतना ही आवश्यक है। लेकिन यह एक साहसिक, अभिनव दर्शन होना चाहिए जो विश्व सभ्यता के विकास के लिए सामाजिक जीवन, प्रवृत्तियों और संभावनाओं के वास्तविक विरोधाभासों को प्रकट करने में सक्षम हो और साथ ही, एक व्यक्ति, उसकी जरूरतों और आकांक्षाओं को संबोधित किया हो। दर्शनशास्त्र में पेरेस्त्रोइका का क्या अर्थ है? इसका प्रारंभिक बिंदु समग्र रूप से समाजवाद और सभ्यता के आधुनिक विकास से उत्पन्न सबसे तीव्र विश्वदृष्टि समस्याओं का विश्लेषण है, समाजवाद की एक अवधारणा का विकास जो वैज्ञानिक और सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों के मानवीकरण के लिए एक कार्यक्रम के रूप में कार्य करता है। तकनीकी विकास, जो मनुष्य के हितों, उसके आत्म-विकास और आत्म-साक्षात्कार को सामने रखता है। एक व्यक्ति से - एक "कोग", जो उत्पादन प्रक्रिया और सामाजिक संबंधों की मशीन में निर्मित होता है, उससे अलग हो जाता है और उस पर हावी हो जाता है, एक व्यक्ति-निर्माता के लिए, काम के क्षेत्र में और संबंधों के क्षेत्र में अपनी क्षमताओं का स्वतंत्र रूप से एहसास करता है। लोगों के बीच - यह समाजवाद के नवीकरण का सदिश है। इसके नवीकरण और विकास का एक और सदिश आधुनिक दुनिया में समाजवाद के आत्मनिर्णय की आवश्यकता द्वारा दिया गया है। कई मापदंडों के अनुसार, समाजवादी समाज को अभी विश्व सभ्यता में अपने सही स्थान पर पहुंचना है। और यह तभी तक हासिल किया जा सकता है जब तक कि वास्तविक जीवन में समाजवाद की मानवतावादी क्षमता को उजागर करना संभव होगा। चूंकि आज हमारे समाज की आंतरिक समस्याओं की स्थिति ग्रहों की समस्याओं से प्रभावित है, वैश्विक कार्यक्षेत्र, आधुनिक सभ्यता के विकास में नवीनतम रुझानों को ध्यान में रखे बिना इसके सामाजिक नवीनीकरण को प्राप्त करना शायद ही संभव होगा। हम विभिन्न देशों और क्षेत्रों की आर्थिक क्षमता के एकीकरण के बारे में बात कर रहे हैं, विभिन्न सांस्कृतिक परंपराओं और विश्वदृष्टि के टकराव के साथ, मानवीय संबंधों की प्रणाली को बदलने और लोगों के बीच संचार के साधनों को बदलने के बारे में बात कर रहे हैं। विषय पर्यावरणजिसमें व्यक्ति रहता है। दरअसल, हमारी आंखों के सामने एक नई दुनिया बन रही है। एक नई दुनिया के निर्माण की ये सभी प्रक्रियाएँ विरोधाभासी और अस्पष्ट हैं। वे गंभीर को जन्म देते हैं कठिन समस्याएंजो मानव जाति के अस्तित्व से जुड़े हैं। यह, सबसे पहले, परमाणु खतरे, परमाणु टकराव की स्थिति में मानव जाति के अस्तित्व की समस्या है। यह मानव जाति के आत्म-संरक्षण और जीवन के संरक्षण की कोई कम गंभीर समस्या नहीं है पारिस्थितिक संकट. यह, अंत में, इतिहास की सबसे मूल्यवान संपत्ति - मानव व्यक्तित्व के संरक्षण और विकास की समस्या है। दार्शनिक विकास के लिए नई अवधारणासमाजवाद, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की प्राथमिकता का विचार मौलिक महत्व का है। यह विचार, निश्चित रूप से उन कार्यों तक सीमित नहीं है जो मनुष्य और मानव जाति के अस्तित्व से जुड़े हैं, चाहे वे अपने आप में कितने भी महत्वपूर्ण क्यों न हों। इस विचार को अन्य सभी मूल्यों की वास्तविक विविधता के सार्वभौमिक मूल्यों के सामने समतल करने, औसत करने, चौरसाई करने के अर्थ में समझना गलत होगा जो आधुनिक दुनिया में लोगों द्वारा निर्देशित हैं। इस विचार का मुख्य अर्थ सार्वभौमिक मानवीय सामग्री का बोध है, जो किसी भी तरह मूल्यों की मौजूदा प्रणाली में निहित है। सहज रूप में, सार्वजनिक जीवनमूल्यों की विभिन्न व्यवस्थाओं के बीच संघर्ष और प्रतिस्पर्धा का अखाड़ा बनने के अलावा और कुछ नहीं हो सकता। हालाँकि, यह महत्वपूर्ण है कि इसे सभ्य मानव जाति के योग्य रूपों में संचालित किया जाए; यह महत्वपूर्ण है कि जो अलग है वह शत्रुतापूर्ण और उन्मूलन के अधीन पूर्वाग्रह का कारण नहीं बनता है। इसके अलावा, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की प्राथमिकता की मान्यता का तात्पर्य उनमें से प्रत्येक की मौलिकता को बनाए रखते हुए विभिन्न मूल्य प्रणालियों के पारस्परिक संवर्धन से भी है। यह समाजवाद की दार्शनिक समझ में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, जिसका उद्भव मानव जाति के पिछले ऐतिहासिक विकास का स्वाभाविक परिणाम है। समाजवाद विश्व पटल पर विश्व संस्कृति और सभ्यता की उपलब्धियों के उत्तराधिकारी के रूप में प्रकट होता है। रचनात्मक धारणाऔर विश्व संस्कृति और सभ्यता की उपलब्धियों का विकास आज भी प्रासंगिक है। आखिरकार, समाजवाद के आगमन के साथ, बाकी दुनिया का विकास किसी भी तरह से नहीं रुका, जैसा कि हाल ही में आमतौर पर माना जाता था। और समाजवाद के नवीनीकरण के साथ, उत्पादक शक्तियों, विज्ञान और प्रौद्योगिकी, पारिस्थितिकी और संस्कृति के विकास और संगठन में मानव जाति के सभी लाभों को अनदेखा नहीं किया जा सकता है, जो सार्वभौमिक महत्व के हैं। इस प्रकार, दर्शन में पुनर्गठन में मनुष्य की आधुनिक मार्क्सवादी अवधारणा के विकास के साथ एकता में मार्क्सवाद के सामाजिक दर्शन को गहरा करना, विश्व विकास में विविध रुझानों का अध्ययन, विभिन्न समाजों की विशेषताएं और अंत में, संभव की पहचान शामिल है। भविष्य के लिए वैकल्पिक रास्ते और इन तरीकों में से प्रत्येक पर मानवता का सामना करने वाली समस्याएं। नतीजतन, सामाजिक दर्शन का विकास भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता के विकास के गहरे स्तर को निर्धारित करता है। विकास की समस्या, जो द्वंद्वात्मकता की कुंजी है, एक नए तरीके से उभरती है। आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान और सार्वजनिक जीवन दोनों दिखाते हैं कि विकास की कई संभावित दिशाओं, वैकल्पिक विकल्पों के अस्तित्व और मृत सिरों, जटिल प्रणालीगत वस्तुओं के विकास में स्थिर शाखाओं की उपस्थिति को ध्यान में रखना कितना महत्वपूर्ण है। एक मौलिक पुनर्विचार के लिए एकता और विविधता की शास्त्रीय दार्शनिक समस्या की भी आवश्यकता होती है, और सबसे पहले, विकास के लिए एक शर्त और शर्त के रूप में विविधता। इस तरह के विश्लेषण से सामाजिक प्रगति को एकीकरण के माध्यम से एक प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत करना संभव नहीं होगा, बल्कि एक ऐसी प्रक्रिया जिसमें विविधता सामाजिक व्यवस्था के आत्म-विकास के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करती है। तो, ऐसा प्रतीत होता है कि एकता और विविधता के बीच संबंधों का अमूर्त दार्शनिक विषय, राजनीतिक के विकास के साथ, वर्ग और सार्वभौमिक के बीच संबंधों की समझ के साथ, राष्ट्रीय संबंधों के विकास की संभावनाओं के साथ व्यवस्थित रूप से जुड़ा हुआ है। नई सोच के कानूनी और नैतिक पहलू। पर नया स्तर विरोधाभास की समस्या के सूत्रीकरण में दर्शन को उभरना चाहिए। अब यह अधिक से अधिक स्पष्ट होता जा रहा है कि विरोधाभासों को हल करने के एकमात्र तरीके के रूप में इसके एक पक्ष के विनाश को मानने वाली व्याख्या, आधुनिक परिस्थितियों में, न केवल मुख्य, बल्कि सही भी हो सकती है। सामाजिक अंतर्विरोधों का प्रकार विशेष ध्यान देने योग्य है, न केवल दो ध्रुवों, दो विपरीतों की बातचीत पर आधारित है, बल्कि वे जिनमें प्रत्येक विपरीत दूसरे को नष्ट किए बिना महत्वपूर्ण परिवर्तन से गुजरता है। अंत में, द्वन्द्ववाद के पूरे सिद्धांत को समग्र रूप से एक गहरी समझ की आवश्यकता है। स्टालिन के समय से, भौतिक-उद्देश्य दुनिया के सिद्धांत के रूप में इसकी एकतरफा व्याख्या, वस्तुओं की दुनिया, विहित हो गई है। एक व्यक्ति से जुड़ी हर चीज की एक ही नस में व्याख्या की गई थी: सामाजिक संबंध, और लोग, जनता, वर्ग, समाज दोनों को उन वस्तुओं के रूप में समझा गया था, जिन पर एक या दूसरे परिवर्तन को लगाया जा सकता है, उनके लिए क्या अच्छा है। परिणामस्वरूप, मनुष्य ने केवल बाहरी प्रभावों के लिए एक सामग्री के रूप में कार्य किया। इस उपागम से एक विषय के रूप में व्यक्ति की विशिष्टता, उसकी सृजनात्मकता, अंतर्वैयक्तिक संप्रेषण बहुत सीमित सीमा तक ही अभिव्यक्त किया जा सकता है। किसी व्यक्ति के व्यक्तिपरक अस्तित्व (स्वतंत्रता, सम्मान, विवेक, गरिमा, कर्तव्य, आदि की श्रेणियां) का वर्णन करने वाली श्रेणियां मौलिक लोगों की स्थिति से वंचित हैं, द्वंद्वात्मकता की परिधि में कुछ व्युत्पन्न और गौण के रूप में धकेल दी जाती हैं। इस बीच, शास्त्रीय मार्क्सवाद में, मानव अस्तित्व के व्यक्तिपरक पक्ष, किसी अन्य विषय के विषय के संबंध को सर्वोपरि ध्यान दिया गया था - यहाँ तक कि वस्तु के संबंध को वस्तु द्वारा मध्यस्थता वाले संबंध के रूप में समझा गया, जो अंततः किसी अन्य विषय पर लक्षित था। मानव अस्तित्व के व्यक्तिपरक पक्ष का वर्णन करने वाली श्रेणियां या तो उन श्रेणियों तक कम नहीं की जा सकती हैं जो वस्तुओं की दुनिया का वर्णन करती हैं, या वर्गों और राष्ट्रों, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों, आधार और अधिरचना जैसी श्रेणियों के लिए, किस संरचना की मदद से और विकास का वर्णन किया गया है। समाज। और अगर सामाजिक जीवन की प्रक्रियाओं को इन अवधारणाओं और श्रेणियों की परवाह किए बिना माना जाता है जो व्यक्ति की दुनिया, मानव व्यक्तिपरकता को व्यक्त करते हैं, तो इन प्रक्रियाओं की मानवतावादी (या अमानवीय) सामग्री की पहचान करने का आधार खो जाता है, उनके आकलन के लिए मनुष्य और मानव जाति के दृष्टिकोण। यहीं पर मनुष्य की आवश्यकताओं और आवश्यकताओं से दर्शन के अलगाव की उत्पत्ति होती है। तो, पेरेस्त्रोइका के युग का दर्शन एक कठिन और जिम्मेदार कार्य का सामना करता है - भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता को पूरी तरह से प्रकट करने के लिए, जिसके भीतर मानव विषय, यह सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र है, को अपना सही स्थान लेना चाहिए। पेरेस्त्रोइका, समाज के जीवन के सभी पहलुओं के मानवीकरण के अपने मार्ग के साथ, समाजवाद का मानवतावादी नवीकरण, न केवल इस समस्या को देखने, प्रस्तुत करने, ठीक करने के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है, बल्कि इसके विकास की भी आवश्यकता है। और यहाँ एक नई, अभी तक लगभग अविकसित दार्शनिक शोध की परत खुलती है जिसका उद्देश्य मौजूदा सामाजिक वास्तविकता की रचनात्मक आलोचना और आदर्शों के विकास और इसके मानवतावादी नवीनीकरण के तरीके हैं। इसलिए, मनुष्य और मानवतावाद की समस्याएं फिर से दार्शनिक शोध के सामने आती हैं। कार्य आधुनिक दुनिया में अपने जीवन के नैतिक और दार्शनिक आधारों, अपने होने के सामाजिक और प्राकृतिक-जैविक पहलुओं के बीच संबंधों में एक व्यक्ति का व्यापक अध्ययन करना है।
निष्कर्ष
तो, मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन को एक दार्शनिक सिद्धांत के रूप में समझा जाता है जिसने वस्तुगत दुनिया और सोच को समझने में भौतिकवादी सिद्धांत को विकसित और लगातार लागू किया है, इसे एक द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण के साथ पूरक किया है। वी। लेनिन के अनुसार, द्वंद्वात्मक तर्क "के रूप में निर्मित" सिद्धांत सोच के बाहरी रूपों के बारे में नहीं है, बल्कि विकास के नियमों के बारे में है« सभी भौतिक, प्राकृतिक और आध्यात्मिक चीजें» , अर्थात्, दुनिया की संपूर्ण ठोस सामग्री और उसकी अनुभूति का विकास, अर्थात्, परिणाम, योग, दुनिया के ज्ञान के इतिहास का निष्कर्ष».
उस समय के दार्शनिक सिद्धांतों को दार्शनिक विरोधी प्रवृत्तियों की विशेषता थी। वे विशेष रूप से नव-प्रत्यक्षवाद की विशेषता हैं, जो दर्शन की समस्याओं को छद्म-समस्याओं के रूप में घोषित करता है, आधुनिक ज्ञान के विकास के दार्शनिक विश्लेषण को बदलने की कोशिश करता है और "विज्ञान की भाषा" के विश्लेषण के साथ व्यवहार करता है, जो कि एक भाषाई-शब्दार्थ है "सोच के बाहरी रूपों" का विश्लेषण - भाषा, विचार व्यक्त करने के लिए साइन सिस्टम आदि। इस प्रकार, दर्शन, संक्षेप में, विज्ञान के रूप में समाप्त हो गया है।
मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन, तार्किक रूपों और नियमितताओं को प्राकृतिक और सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के विकास के रूपों और कानूनों के रूप में मानते हुए, सभी मानव व्यवहार द्वारा सचेत और सत्यापित, ऑन्कोलॉजी, तर्क और ज्ञान के सिद्धांत के बीच के अंतर को समाप्त कर दिया। द्वंद्वात्मकता, तर्कशास्त्र और ज्ञान के सिद्धांत का संयोग दर्शन, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का मूल सिद्धांत है।
इस प्रकार, मार्क्सवाद का दार्शनिक सिद्धांत सभी विवरणों के माध्यम से दर्शन के मौलिक प्रश्न का ठोस रूप से विस्तृत, द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी समाधान है।
मुझे लगता है कि अखंडता, "घटकों" की बहुपक्षीय पारस्परिक पुष्टि, मार्क्सवाद की सार्वभौमिकता मोटे तौर पर 19वीं-20वीं शताब्दी की तेजी से बदलती दुनिया में इस सिद्धांत के प्रसार और प्रभाव की व्यापकता की व्याख्या करती है।
यह ज्ञात है कि इस दर्शन ने एक ऐसी विचारधारा का निर्माण करने का काम किया जो 20वीं सदी में दशकों तक कुछ तथाकथित के लिए आधार बनी। समाजवादी देश। फिलहाल, यूएसएसआर और समाजवादी खेमे के पतन के बाद, मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन ने अपना वैश्विक महत्व खो दिया है।
इसके गठन का एक अस्पष्ट और कठिन इतिहास था, इस दर्शन के विकास की प्रत्येक अवधि में शामिल है विशिष्ट सुविधाएंविकास। सभी की तरह यह भी पूर्ण नहीं था, लेकिन इस दर्शन में कई विचार थे जिनका इस दुनिया में स्थान है।
प्रयुक्त साहित्य की सूची
1. दर्शन का परिचय: विश्वविद्यालयों के लिए एक पाठ्यपुस्तक। दोपहर 2 बजे भाग 1 / सामान्य के तहत। ईडी। यह। फ्रोलोवा। - एम .: पोलितिज़दत, 1990. - 367 पी।
2. इलेक्ट्रॉनिक संसाधन:
3. इलेक्ट्रॉनिक संसाधन:
4. वी.आई. लेनिन कम्प्लीट वर्क्स / वि. 29 - पृ. 84
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प्रसिद्ध आधुनिक रूसी दार्शनिक वी.ए. के कार्यों में प्रतिबिंब के सिद्धांत की उचित आलोचना दी गई है। लेक्टोर्स्की / आईपी आरएएस / काम "शास्त्रीय और गैर-शास्त्रीय महामारी विज्ञान" में। वह प्रतिबिंब को समझने की अस्पष्टता को नोट करता है, संवेदना की व्याख्या "उद्देश्य दुनिया की व्यक्तिपरक छवि" के रूप में, उन वस्तुओं की विशेषताओं के पुनरुत्पादन के रूप में जो चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं। वास्तव में, हम अपनी स्वयं की चेतना से स्वतंत्र रूप से कुछ नहीं जान सकते हैं!
लेनिन के प्रावधान, बोगडानोव और अन्य मार्क्सवादी दार्शनिकों की आलोचना के बावजूद, "एकमात्र सच्चे मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत" के बैनर तले एकमात्र संभव लोगों के रूप में हठधर्मिता, विचारधारा, व्याख्या की गई थी, जिसकी कथित तौर पर "सामाजिक ऐतिहासिक अभ्यास" द्वारा पुष्टि की गई थी। वर्ग संघर्ष का कोर्स ” आदि। "क्रांतिकारी जनता" के लिए यह निरपेक्ष और उसके प्रेरित थे जिनकी आवश्यकता थी!
प्रतिबिंब के सिद्धांत के बारे में लेनिन के कथन एक सुसंगत अवधारणा नहीं बनाते हैं और विभिन्न व्याख्याओं की अनुमति देते हैं। परावर्तन की व्याख्या किसी वस्तु के लिए एक छवि के एक समरूपता या होमोमोर्फिक पत्राचार के रूप में भी की जा सकती है, जिसने प्रतिबिंब सिद्धांत विकसित करने की आड़ में सूचना सिद्धांत, लाक्षणिकता, मॉडलिंग सिद्धांत का उपयोग करना संभव बना दिया, जिससे अनुभूति की विशेषताओं का अध्ययन करना संभव हो गया " जैविक और सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं के संबंध में सिस्टम सिद्धांत के आधार पर "पदार्थ की एक सामान्य संपत्ति के रूप में"। लेकिन ... इस तरह की व्याख्या ने वास्तविकता के प्रति संवेदना के संबंध की समझ को मूल के संकेत के संबंध के रूप में नहीं माना, अर्थात, इसने हेल्महोल्ट्ज़ के "चित्रलिपि के सिद्धांत" का नेतृत्व किया ... लेकिन लेनिन ने इस सिद्धांत की निंदा की, और यूएसएसआर में किसी ने भी लेनिन के "मौलिक विचारों" पर चर्चा करने की हिम्मत नहीं की, कोई केवल अपने स्वयं के कार्यों से उपयुक्त उद्धरणों की तलाश कर सकता है। तथ्य यह है कि लेनिन ने अभ्यास की भूमिका के बारे में बात की और ज्ञान के विषय की गतिविधि ने स्थिति को नहीं बदला, क्योंकि अभ्यास "एक बार फिर से पुष्टि" मूल पार्टी के किसी भी राजनीतिक फैसले। इस प्रकार, प्रतिबिंब का सिद्धांत एक वैचारिक उपकरण था, जैसा कि लेनिन के काम "भौतिकवाद और साम्राज्यवाद-आलोचना" में लगभग हर चीज को उजागर किया गया था, वैसे, उन सभी के प्रति बेहद अपमानजनक रूप से लिखा गया था, जिनकी उन्होंने आलोचना की थी। निर्वासित राजनेता लेनिन ने भौतिकविदों और दार्शनिकों की आलोचना करने का फैसला किया, हालांकि, इस आलोचना पर शायद ही ध्यान दिया गया हो। लेनिन ने अपने साथी पार्टी के सदस्यों के लिए पार्टी के प्रमुख सिद्धांतकार की स्थिति को दांव पर लगाने का इरादा किया था।
प्रतिबिंब का सिद्धांत कई कठिनाइयों में चला गया। यदि हम ज्ञान को एक प्रतिनिधित्व के रूप में समझते हैं, तो यह स्पष्ट नहीं है कि इसे कौन देख सकता है। विषय अपनी इंद्रियों का उपयोग करता है, आप वस्तु को अपने आप में कैसे देख सकते हैं? अनुभूति की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्थिति के साथ महामारी संबंधी यथार्थवाद को कैसे जोड़ा जाए?प्रतिबिंब शब्द दुर्भाग्यपूर्ण है, यह एक निष्क्रिय रूप से विचार करने वाले विषय पर एक वास्तविक वस्तु के कारण प्रभाव के परिणामस्वरूप अनुभूति के विचार को उद्घाटित करता है। अनुभूति, धारणा के स्तर पर भी, सूचना के उद्देश्यपूर्ण संग्रह की एक सक्रिय प्रक्रिया हैविकासमान्यताओं और संज्ञानात्मक रास्ते, जिनमें से कुछ जैविक रूप से सहज या सामाजिक छाप का परिणाम हो सकते हैं। हमारा ज्ञान काफी हद तक हमारी जैव-सामाजिक संरचना द्वारा वातानुकूलित है।हम विभिन्न प्रकार के उपकरणों, अनुसंधान विधियों और का उपयोग करते हैं साइन सिस्टम. अनुभूति एक गतिविधि है, संज्ञानात्मक विषय और बाहरी प्राकृतिक और के बीच बातचीत की एक सक्रिय प्रक्रिया है सामाजिक वातावरण. लेकिन सोवियत वर्षों में वैचारिक उद्देश्यों के लिए अनुकूलित प्रतिबिंब के विरोधाभासी सिद्धांत को छोड़ना असंभव था।.
वी.ए. एक समर्थक के रूप में लेक्टोर्स्की रचनात्मक यथार्थवादयथोचित रूप से दर्शाता है कि संज्ञानात्मक विषय और वास्तविकता द्वारा ज्ञान का निर्माण, जैसा कि था, एक दूसरे को मानो। कोई निरपेक्ष विषय नहीं है। "जानने योग्य वास्तविकता ज्ञाता को" सीधे "दिया" नहीं जाता है और उसके द्वारा निर्मित नहीं होता है, बल्कि गतिविधि के माध्यम से निकाला जाता है। यह संपूर्ण वास्तविकता नहीं है जिसे पहचाना जाता है, बल्कि केवल वह है जिसे जानने वाला अपनी गतिविधि के रूपों में महारत हासिल कर सकता है। .
और इस स्थिति से असहमत होना कठिन है। यह 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दर्शन में हुए "ऑन्कोलॉजिकल टर्न" में फिट बैठता है।