राष्ट्र कैसे अस्तित्व में आए। राष्ट्रीयताओं का आविष्कार किसने किया और वे कहाँ से आए? राष्ट्रीयता के लक्षण
हम रोज़मर्रा के भाषण में "राष्ट्र" शब्द का उपयोग आसानी से करते हैं, इसे आम तौर पर स्वीकार किया जाता है और हम में से प्रत्येक के लिए काफी समझ में आता है। हालाँकि, क्या हम जानते हैं कि "राष्ट्र" शब्द की परिभाषा क्या है? यह कहां से आया और किन मामलों में इसका उपयोग करना उचित है? इस लेख में, हम इन मुद्दों को संबोधित करेंगे।
इतिहास का हिस्सा
"राष्ट्र" शब्द एक जटिल परिभाषा है, क्योंकि वैज्ञानिकों और शोधकर्ताओं के दृष्टिकोण एक दूसरे से आश्चर्यजनक रूप से भिन्न हैं। अर्नेस्ट गेलनर ने आधुनिकता की दृष्टि से इस शब्द की अवधारणा का अध्ययन किया। मानव जाति के औद्योगीकरण से पहले, यानी इसकी शिक्षा और अच्छी तरह से समन्वित कार्य की आवश्यकता से पहले, ऐसी अवधारणा मौजूद नहीं थी। लेखक ने लिखा है कि अदालत के सामने "राष्ट्र" की अवधारणा में केवल अभिजात वर्ग ही एकजुट हो सकते थे, क्योंकि यह अभी तक समाज के निचले तबके से परिचित नहीं था। सीधे शब्दों में कहें तो आम लोग राष्ट्रवाद के लिए बड़े नहीं हुए हैं। पूर्व-राष्ट्रीय राज्य एक बात पर आधारित था - राजाओं के अधीन होना। बाद में, जब औद्योगीकरण हुआ, तो एक नागरिक होने का अर्थ समाज के बराबर होना था। यानी एक व्यक्ति को सिर्फ एक नागरिक नहीं कहा जाता था - वह खुद को एक राष्ट्र का हिस्सा महसूस करता था।
राष्ट्र की परिभाषा
राष्ट्र - लैटिन से अनुवादित का अर्थ है "जनजाति", "लोग"। इस अवधारणा का उल्लेख पहली बार रूसी दस्तावेजों में 17वीं-18वीं शताब्दी के मोड़ पर उधार के रूप में किया गया है। यह अक्सर एक जातीय समुदाय के अर्थ में प्रयोग किया जाता है या राज्य संबद्धता. फ्रांसीसी क्रांति के बाद ही रूसी उपयोग में "माइग्रेट" शब्द किया गया था। उवरोव त्रय में "रूढ़िवादी। निरंकुशता। राष्ट्रीयता" में "राष्ट्र" शब्द का उल्लेख है, जिसकी अवधारणा और परिभाषा "राष्ट्रीयता" को प्रतिध्वनित करती है, वास्तव में, इसका पर्यायवाची है। बेलिंस्की ने 19वीं सदी के मध्य में लिखा था: दिया गया शब्द"लोगों" शब्द से अलग है कि यह पूरे समाज को कवर करता है, जबकि बाद वाला - केवल इसका निचला स्तर।
एक राष्ट्र क्या है?
आसान सा जवाब लगता है यह सवाल कई मायनों में खतरनाक है। नुकसान, इसलिए इसे और अधिक विस्तार से माना जाना चाहिए। संक्षेप में, एक राष्ट्र एक सार्वजनिक संघ है, जो पहले राजनीतिक रूप से जुड़ा नहीं है। यानी पहले एक लोग पैदा होते हैं, और फिर एक राष्ट्र। उदाहरण के लिए, लिथुआनियाई शुरू में दिखाई दिए, और उसके बाद ही लिथुआनिया राज्य का उदय हुआ। इस संबंध में, सोवियत राजनेताओं ने राष्ट्र को बुलाने पर क्रूरता से गलती की थी सोवियत लोग. उन्होंने इस अवधारणा को एक राजनीतिक अर्थ में कम कर दिया, यह भूल गए कि लोग संस्कृति, जैविक रिश्तेदारी या अन्य आवश्यक विशेषताओं से एकजुट नहीं थे। जबकि एक राष्ट्र का विचार मुख्य रूप से इस तथ्य पर आधारित है कि लोगों के समाज की एक ही संस्कृति और इतिहास होता है। इस प्रकार, एक पूर्ण राष्ट्र में एक भी लिंक नहीं हो सकता है - उनमें से कई हैं। इनमें राजनीति, संस्कृति, इतिहास और अन्य कारक शामिल हैं।
स्लाव लोगों को रूसी कहना गलत है, क्योंकि उनमें से प्रत्येक की अपनी सांस्कृतिक विशेषताएं और अपनी मानसिकता है। रूसी सिर्फ उपसमूहों में से एक हैं स्लाव लोग. ऐसी त्रुटियों के साथ, भ्रम दिखाई देता है, और यह स्पष्ट नहीं हो जाता है कि रूसी कहाँ हैं, और अन्य स्लाव लोग कहाँ हैं।
इस प्रकार, राष्ट्र एक ऐसा समुदाय है जो औद्योगिक युग में उत्पन्न हुआ। अंतर्राष्ट्रीय कानून में, "राष्ट्र" शब्द का अर्थ राष्ट्र-राज्य का पर्याय है।
यहाँ राष्ट्र की कुछ परिभाषाएँ दी गई हैं:
- राष्ट्र एक ऐसा समाज है जो जोड़ता है आम संस्कृति. "संस्कृति" की अवधारणा में व्यवहार के मानदंड शामिल हैं, कन्वेंशनों, संचार, आदि
- दो लोग एक ही राष्ट्र के होते हैं, यदि वे स्वयं एक-दूसरे के संबंध को पहचानते हैं। अर्थात्, एक राष्ट्र लोगों की मान्यताओं, आम तौर पर स्वीकृत नियमों और मानदंडों का पालन करने की उनकी तत्परता का उत्पाद है।
एक राष्ट्र में लोगों के समूह को कौन से कारक एकजुट करते हैं?
राष्ट्र शब्द का अर्थ इस प्रकार है:
- उसी क्षेत्र में रहते हैं, जहां एक समान कानून लागू होता है। इसकी सीमाओं को अन्य राज्यों द्वारा मान्यता प्राप्त है।
- जातीय समुदाय। इस अवधारणा में संस्कृति, भाषा, इतिहास, जीवन शैली शामिल है।
- विकसित अर्थव्यवस्था।
- राज्य। प्रत्येक व्यक्ति को अपने आप को एक राष्ट्र कहने का अधिकार है यदि यह एक राज्य में संगठित है और इसका अपना कानून, सरकार की प्रणाली आदि है।
- राष्ट्रीय जागरूकता। यह एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, क्योंकि एक व्यक्ति को यह समझना चाहिए कि वह अपने लोगों का हिस्सा है। उसे न केवल उसके नियमों का सम्मान करना चाहिए, बल्कि उससे प्रेम भी करना चाहिए। एक व्यक्ति जो वास्तव में खुद को एक राष्ट्र नहीं मानता है, भले ही उसके पास उपर्युक्त सभी विशेषताएं हों, उसे एक राष्ट्र माना जाता है, लेकिन एक राष्ट्र नहीं। उदाहरण के लिए, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद जर्मनों ने खुद को एक राष्ट्र मानना बंद कर दिया, इसलिए उन्हें केवल "जर्मन लोग" कहा जाता है, लेकिन देशभक्त अमेरिकी, वास्तव में, कई जातीय समूहों का मिश्रण होने के कारण, एक राष्ट्र हैं। अमेरिका के अंतिम राष्ट्रपति को लें: हालांकि वह जातीय रूप से हाईटियन और नस्लीय रूप से नीग्रो हैं, फिर भी वे अमेरिकी हैं।
राष्ट्रीयता के लक्षण
तथ्य यह है कि एक व्यक्ति के पास राष्ट्रीय आत्म-चेतना है, इस तरह के संकेतों से संकेत मिलता है:
- अपने लोगों के इतिहास का ज्ञान, जिसे जातीय स्मृति कहा जाता है;
- रीति-रिवाजों और परंपराओं का ज्ञान, उनके प्रति सम्मान की भावना;
- मूल भाषा का ज्ञान;
- राष्ट्रीय गौरव की भावना, जो राज्य के लगभग हर निवासी में निहित है।
ये सभी संकेत संकेत करते हैं कि आपके सामने किसी विशेष राष्ट्र के योग्य प्रतिनिधि हैं। वे आपको विशेष महसूस करने की अनुमति देते हैं, दूसरों की तरह नहीं, लेकिन साथ ही साथ कुछ बड़े - एक सामाजिक पूरे, एक जातीय समूह, एक राष्ट्र से संबंधित होने की भावना देते हैं। यह ज्ञान व्यक्ति को दुनिया के खतरे के सामने अकेलेपन और रक्षाहीनता की भावनाओं से बचाने में सक्षम है।
नृवंश और राष्ट्र - अवधारणाएं और अंतर
एक नृवंश एक ऐसे लोग हैं जिनकी एक संस्कृति है और एक ही क्षेत्र में रहते हैं, लेकिन इसकी अनुपस्थिति के कारण एक राज्य नहीं माना जाता है। इन अवधारणाओं को संतुलित करते हुए जातीयता को अक्सर राष्ट्र के समान स्तर पर रखा जाता है। दूसरों का मानना है कि राष्ट्र एक बार ऊंचा है, लेकिन साथ ही व्यावहारिक रूप से इससे अलग नहीं है। हालाँकि, ये शब्द वास्तव में काफी भिन्न हैं। एक नृवंश एक राज्य नहीं है और माना जाता है, बल्कि, एक जनजाति जिसकी अपनी संस्कृति है, लेकिन बोझ नहीं है राष्ट्रीय पहचान. ऐतिहासिक रूप से विकसित हुए जातीय समूह खुद को स्थापित नहीं करते हैं राजनीतिक लक्ष्य, डोंट हैव आर्थिक संबंधपड़ोसी राज्यों के साथ और आधिकारिक स्तर पर उनके द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है। लेकिन राष्ट्र एक राजनीतिक शब्द भी है, जिसमें ऐसे लोगों का काम होता है जो खुद को कुछ लक्ष्य निर्धारित करते हैं और उन्हें प्राप्त करते हैं। बहुधा वे प्रकृति में राजनीतिक होते हैं। राष्ट्र है सामाजिक शक्तिजिसे ध्यान में रखा जाना है।
निष्कर्ष निकालने के बजाय...
कुछ विशेषज्ञों के दृष्टिकोण से राष्ट्र क्या है? वास्तव में, यदि हम मनुष्य की उत्पत्ति के संस्करणों से शुरू करते हैं (विशेष रूप से, आदम और हव्वा की कहानी को याद रखें), तो हम में से प्रत्येक का एक जातीय समूह है, एक लोग। हम में से प्रत्येक पृथ्वी का निवासी है, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप दुनिया के किस हिस्से में रहते हैं, आपकी आंखों का आकार और त्वचा का रंग कैसा है - ये सभी बारीकियां जलवायु के प्रभाव में ऐतिहासिक रूप से विकसित हुई हैं।
मध्यकालीन विश्वविद्यालयों में राष्ट्र दिखाई दिएछात्र समुदायों के लिए धन्यवाद, "राष्ट्र" शब्द पूरे लोगों को संदर्भित करना शुरू कर देगा
मध्यकालीन विश्वविद्यालयों में, वे पहली बार उसी क्षेत्र के मूल निवासियों के संबंध में "राष्ट्र" शब्द का उपयोग करना शुरू करते हैं, जो एक ही भाषा बोलते हैं। विश्वविद्यालय "राष्ट्र" अभी भी आधुनिक राष्ट्र-राज्यों से दूर थे, लेकिन उनके "स्कूल" से गुजरने वालों के लिए धन्यवाद, राष्ट्र का नाम पूरे लोगों में फैल जाएगा।
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पेरिस विश्वविद्यालय
X-XIII सदियों में क्षेत्र में दिखाई देना आधुनिक फ्रांसऔर इटली, विश्वविद्यालय शुरू से ही विदेशी छात्रों के लिए खुले रहे हैं। शब्द "विदेशी" समकालीनउस समय यूरोप में समझ अभी तक स्थापित नहीं हुई थी। जनसंख्या मुख्य रूप से धार्मिक और वर्ग सिद्धांतों द्वारा निर्धारित की गई थी।
मध्य युग में अधिकांश यूरोपीय कैथोलिक थे, और नाइटली एस्टेट से संबंधित थे और इसके संबंधित विशेषाधिकारों को पाइरेनीज़ से कार्पेथियन तक मान्यता प्राप्त थी। इसलिए, विश्वविद्यालयों की कल्पना की गई है शिक्षण संस्थानोंउन सभी ईसाइयों के लिए जो ट्यूशन देने में सक्षम थे।
विश्वविद्यालयों में, हमवतन बनने लगे, जिसमें एक ही क्षेत्र के लोग शामिल थे। 12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, बिरादरी को आधिकारिक दर्जा प्राप्त हुआ और उन्हें "राष्ट्र" कहा जाने लगा। रोमन साम्राज्य में लैटिन शब्द नाटियो का इस्तेमाल बर्बर लोगों के लिए किया जाता था - अब इसका इस्तेमाल उसी देश के मूल निवासियों के नाम के लिए किया जाता था।
प्रत्येक "राष्ट्र" की अपनी स्वशासन थी। इसका नेतृत्व एक अभियोजक द्वारा किया गया था (यह शब्द सीधे रोमन परंपरा से लिया गया था, जहां इसका मतलब क्षेत्र पर एक राज्यपाल था), जो समुदाय की संपत्ति और वित्तीय हितों की रक्षा करने और विवादों को हल करने के लिए बाध्य था।
सबसे अधिक "राष्ट्रों" को छोटे वर्गों में विभाजित किया गया था, जो क्षेत्रीय आधार पर भी बने थे। उन शहरों में जहां विश्वविद्यालय स्थित थे, प्रत्येक "राष्ट्र" ने एक विशेष चैपल में बड़े पैमाने पर जश्न मनाने की मांग की। बिरादरी ने नवागंतुकों को तेजी से बसने की अनुमति दी, गरीब - प्रदान की गई धनराशि, अपने मूल स्थानों से मेल भेजने और प्राप्त करने का आयोजन किया।
1249 तक, पेरिस विश्वविद्यालय में चार "राष्ट्र" बन गए थे: "फ्रांस", "इंग्लैंड", "नॉरमैंडी" और "पिकार्डी"। इन समुदायों के सदस्यों ने खुद को अन्य "राष्ट्रों" के प्रतिनिधियों से अलग करने के लिए अपने कपड़ों पर रंगीन रिबन लगाना शुरू कर दिया। उनके बीच तीखी प्रतिद्वंद्विता थी, कभी-कभी बड़े पैमाने पर सड़क पर लड़ाई तक पहुंच जाती थी।
पेरिस विश्वविद्यालय में मौजूद "फ्रांसीसी" और "अंग्रेजी" राष्ट्र जातीय रूप से सजातीय होने से बहुत दूर थे। तो, "फ्रांस" में स्पेन और इटली के प्रतिनिधि शामिल थे। "इंग्लैंड" में जर्मन, स्कैंडिनेवियाई और स्कॉट्स शामिल थे। एक या दूसरे "राष्ट्र" में प्रवेश करना, सबसे पहले, प्रतिष्ठा की बात थी। तो, ध्रुव निकोलस कोपरनिकस, प्रवेश कर रहा है बोलोग्ना विश्वविद्यालय 1496 में, उन्होंने "जर्मन राष्ट्र" में दाखिला लिया - उस समय एक शैक्षणिक संस्थान में सबसे प्रभावशाली समुदाय।
प्राग विश्वविद्यालय में चार राष्ट्र थे: "बोहेमिया", "बवेरिया", "पोलैंड" और "सक्सोनी"। पहले में चेक, मोरावियन, दक्षिण स्लाव और हंगेरियन शामिल थे; दूसरे में - ऑस्ट्रियाई, स्वाबियन, राइन प्रांत के लोग; तीसरे में - सिलेसियन, डंडे, लिथुआनिया के ग्रैंड डची के मूल निवासी; चौथे में - सैक्सोनी, थुरिंगिया, डेनमार्क और स्वीडन के निवासी। दरअसल, प्राग विश्वविद्यालय में स्वयं चेक छात्रों की कुल संख्या के पांचवें से अधिक नहीं थे।
ग्रेट वेस्टर्न विवाद (1378-1417) के दौरान, जब तीन दावेदार एक साथ पोप के सिंहासन के लिए लड़े, तो बोहेमिया ने स्पष्ट रूप से राजा वेंसस्लास IV का पक्ष चुना, जिन्होंने पोप ग्रेगरी XII का विरोध किया।
प्राग विश्वविद्यालय में अन्य "राष्ट्रों" ने राजा के प्रतिद्वंद्वी का समर्थन किया। इसके जवाब में, सम्राट ने 1409 में एक विशेष फरमान जारी किया जिसने विश्वविद्यालय के चार्टर को बदल दिया। बोहेमिया के उस्तादों को तीन वोट मिले, और बाकी देशों को - एक-एक वोट। इससे पहले, सामान्य वोट में, प्रत्येक "राष्ट्र" के प्रत्येक प्रतिनिधि के पास केवल एक वोट होता था।
शाही फरमान के विरोध में विदेशी प्रोफेसरों और छात्रों ने विश्वविद्यालय छोड़ दिया। प्राग विश्वविद्यालय एक समय में मुख्य रूप से "चेक" बन गया। अधिशिक्षक शैक्षिक संस्थाधर्मशास्त्र जन हस के संकाय के डीन नियुक्त। वह आधुनिक साहित्यिक चेक भाषा के संस्थापकों में से एक थे और पोपसी के निंदाकर्ता थे। नतीजतन, विश्वविद्यालय रोम के प्रतिरोध के गढ़ में बदल गया। और स्थानीय "राष्ट्र" शब्द के आधुनिक अर्थों में राष्ट्रवाद की विचारधारा के गठन के करीब आ गया।
"राष्ट्रों" के बीच प्रतिस्पर्धा ने धीरे-धीरे इस तथ्य को जन्म दिया कि इसमें ज़ेनोफोबिया की विशेषताएं दिखाई दीं। फ्रांसीसी लेखक जैक्स डी विट्री ने 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में लिखा था कि पेरिस में "जर्मन" को चोर और पैंडर माना जाता है, "अंग्रेजी" - शराबी और कायर, "बरगंडियन" - बेवकूफ और मुंह से। प्राग विश्वविद्यालय में, "बोहेमिया" के सदस्यों ने "मसीह के शरीर" के वंशज होने का दावा किया, जबकि जर्मन "पिलेट्स बट" से आए थे।
धीरे-धीरे, एक देश के मूल निवासियों के समूह के रूप में "राष्ट्र" का अर्थ, एक ही भाषा बोलने वाला, विश्वविद्यालयों से अन्य वर्गों में फैलने लगा। इसलिए पोलिश जेंट्री खुद को "राष्ट्र" कहने लगे। 16वीं शताब्दी की शुरुआत से, पवित्र रोमन साम्राज्य ने खुद को "सभी जर्मनों का राष्ट्र" कहना शुरू कर दिया। अंत में, "राष्ट्र" की आधुनिक समझ
जिसे न केवल राजनीतिक घोषणापत्रों में व्यक्त किया जा सकता है, बल्कि में भी व्यक्त किया जा सकता है साहित्यिक कार्य, वैज्ञानिक पत्रआदि रचनावादियों के अनुसार राष्ट्रवाद राष्ट्र को जगाता नहीं है, जो तब तक अपने आप में एक वस्तु बनकर रह जाता है, बल्कि उसका सृजन करता है। नया राष्ट्रजहां वह नहीं थी। भौगोलिक सीमाएंइसी समय, राज्य की वास्तविक राजनीतिक सीमाएँ राष्ट्रीय परियोजना हैं, और ऐसे राष्ट्र के निर्माण में भाग लेने वाली आबादी के जातीय अंतर बिल्कुल भी मायने नहीं रखते हैं।
रचनावाद के मुख्य सिद्धांतकारों में से एक, बेनेडिक्ट एंडरसन, राष्ट्रों को "काल्पनिक समुदायों" के रूप में परिभाषित करते हैं: "मैं एक राष्ट्र की निम्नलिखित परिभाषा का प्रस्ताव करता हूं: यह एक काल्पनिक राजनीतिक समुदाय है, और इसकी कल्पना कुछ अनिवार्य रूप से सीमित है, लेकिन साथ ही साथ सार्वभौम" । बेशक, इसका मतलब यह नहीं है कि राष्ट्र सामान्य रूप से किसी प्रकार की कल्पना है, लेकिन केवल तर्कसंगत रूप से सोचने वाले व्यक्ति ही वास्तव में मौजूद हैं, और राष्ट्र केवल उनके सिर में, "कल्पना में" मौजूद है, इस तथ्य के कारण कि वे पहचानते हैं ठीक इसी के साथ, और किसी अन्य तरीके से नहीं।
रचनावादी पूर्व-औद्योगिक समाज और आधुनिक राष्ट्रों के जातीय समूहों के बीच निरंतरता से इनकार करते हैं, वे इस बात पर जोर देते हैं कि राष्ट्र औद्योगीकरण के उत्पाद हैं, सार्वभौमिक मानकीकृत शिक्षा का प्रसार, विज्ञान और प्रौद्योगिकी का विकास (विशेष रूप से, मुद्रण, जन संचार और सूचना) , और यह कि पूर्व-औद्योगिक युग में, जातीय समूह और जातीय पहचान इस तरह नहीं चलती थी महत्वपूर्ण भूमिका, इसलिये पारंपरिक समाजपहचान के कई अन्य रूपों (संपत्ति, धर्म, आदि) की पेशकश की।
नृवंशविज्ञान
नृवंशविज्ञान (राष्ट्र के समाजशास्त्रीय आदिमवाद का सिद्धांत) राष्ट्र को विकास के एक विशेष राष्ट्रीय चरण में एक नृवंश के संक्रमण के रूप में समझता है, अर्थात एक जैविक घटना के रूप में। राष्ट्रवाद की इस विविधता का उद्भव जर्मन "लोकलुभावन" (वोल्किस्क) और 18 वीं -19 वीं शताब्दी के नस्लवादी, एरोसोफिकल राष्ट्रवाद (विशेष रूप से) के ढांचे के भीतर "लोक भावना" (वोक्सजिस्ट) की रहस्यमय अवधारणा के गठन से जुड़ा है। , जर्मन रूमानियत के प्रतिनिधियों के काम में)। प्रारंभिक जर्मन रोमांटिक राष्ट्रवादियों का मानना था कि एक निश्चित "लोक भावना" थी - एक तर्कहीन, अलौकिक सिद्धांत जो विभिन्न लोगों में सन्निहित है और एक दूसरे से उनकी मौलिकता और अंतर को निर्धारित करता है, और जो "रक्त" और दौड़ में अभिव्यक्ति पाता है। इस दृष्टिकोण से, "लोक भावना" "रक्त" के साथ प्रसारित होती है, अर्थात विरासत से, इस प्रकार, राष्ट्र को रक्त संबंधों से जुड़े सामान्य पूर्वजों से उतरते समुदाय के रूप में समझा जाता है।
बीसवीं सदी के 1950 के दशक से, पश्चिमी विज्ञान में नृवंशविज्ञान का सिद्धांत तेजी से खो रहा है। इसका कारण, सबसे पहले, यह तथ्य था कि बेनेडिक्ट एंडरसन, जो आदिमवाद के मुख्य विरोधियों में से एक थे, ने बताया: "राष्ट्रवाद के सिद्धांतवादी अक्सर निम्नलिखित तीन विरोधाभासों से, यदि चिढ़ नहीं तो चकित थे: राष्ट्रों की वस्तुनिष्ठ आधुनिकता एक तरफ इतिहासकार की नजर में, और दूसरी तरफ एक राष्ट्रवादी की नजर में उनकी व्यक्तिपरक पुरातनता…”। इसके बारे मेंऐतिहासिक अध्ययनों से पता चला है कि पश्चिमी यूरोप में राष्ट्रों का निर्माण बहुत पहले नहीं हुआ था - प्रारंभिक आधुनिक युग में, और अन्य क्षेत्रों में भी बाद में - में पूर्वी यूरोप 19वीं सदी में, एशिया और अफ्रीका में - 20वीं सदी में, इसलिए उन्हें किसी एक जातीय समूह में ले जाना बहुत ही समस्याग्रस्त है, जिसके विकास का उच्च चरण माना जाता है कि यह राष्ट्र है। उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी राष्ट्र का गठन प्रबुद्धता के युग और महान फ्रांसीसी क्रांति में विभिन्न संस्कृतियों के लोगों के मिलन के परिणामस्वरूप हुआ था - गैसकॉन्स, बरगंडियन, ब्रेटन, आदि। उनमें से कई 19 वीं और 20 वीं शताब्दी में मौजूद रहे। , पूरी तरह से "फ्रेंचाइज़" हुए बिना। इस संबंध में, "XII सदी की फ्रांसीसी संस्कृति" जैसी अभिव्यक्ति संदिग्ध लगती है। इसके अलावा, 1950 और 1960 के दशक में औपनिवेशिक व्यवस्था के पतन के बाद, विभिन्न प्रकार के जातीय समूहों सहित एशिया और अफ्रीका में नए राष्ट्र तेजी से बनने लगे। और यह इस तथ्य के बावजूद कि कुछ दशक पहले, अफ्रीका के लोग, जो बाद में कुछ राष्ट्रों का हिस्सा बन गए, उन्हें एक राष्ट्र और राष्ट्रीयता के रूप में ऐसे समुदाय के बारे में विचारों के साथ-साथ एक विचार भी नहीं था। एक राष्ट्र राज्य और राष्ट्रवाद की विचारधारा, यूरोपीय उपनिवेशवादियों द्वारा उनके लिए लाई गई थी।
राष्ट्र और राष्ट्रीयता
इस तरह के परस्पर संबंधित, लेकिन "राष्ट्र" और "राष्ट्रीयता" जैसी समान अवधारणाओं के बीच अंतर करना आवश्यक है। रूस और सोवियत अंतरिक्ष के बाद के अन्य देशों में "राष्ट्रीयता" की अवधारणा, व्यक्त जातीय समुदाय, राष्ट्र और राष्ट्रीयता के कारकों में से केवल एक है। इसलिए, यह "राष्ट्र" की अवधारणा से संकुचित है। यह अन्य देशों पर लागू नहीं होता है, जहां नागरिकता के आधार पर राष्ट्रीयता किसी विशेष राष्ट्र से संबंधित है। लोगों के जातीय संबंध का स्रोत सांस्कृतिक विशेषताओं की समानता है और स्वाभाविक परिस्थितियांजा रहा है, जिससे इस प्राथमिक समूह को दूसरे से अलग किया जा सकता है। नस्लवाद के सिद्धांतकारों का मानना था कि आनुवंशिक विशेषताएं एक जातीय समूह का आधार हैं, लेकिन इसका अनुभवजन्य रूप से खंडन किया जाता है (उदाहरण के लिए, अब्खाज़ियन अश्वेत)। राष्ट्र अधिक जटिल और देर से बनने वाला है। यदि पूरे विश्व इतिहास में जातीय समूह मौजूद हैं, तो राष्ट्र केवल नए और यहां तक कि नवीनतम समय की अवधि में बनते हैं।
एक राष्ट्र दो प्रकार का हो सकता है: बहुजातीय (बहुराष्ट्रीय) या एकजातीय। जातीय रूप से सजातीय राष्ट्र अत्यंत दुर्लभ हैं और मुख्य रूप से दुनिया के दूरदराज के कोनों में पाए जाते हैं (उदाहरण के लिए, आइसलैंड)। आमतौर पर एक राष्ट्र का निर्माण के आधार पर होता है एक बड़ी संख्या मेंऐतिहासिक भाग्य द्वारा जातीय समूहों को एक साथ लाया गया। उदाहरण के लिए, स्विस, फ्रेंच, ब्रिटिश, रूसी, वियतनामी राष्ट्र बहुजातीय हैं, और अमेरिकियों के पास कोई स्पष्ट जातीय चेहरा नहीं है। लैटिन अमेरिकी राष्ट्र नस्लीय रूप से विषम हैं - गोरों, अफ्रीकियों, क्रेओल्स और अमेरिंडियन भारतीयों से बने हैं।
कुछ मामलों में, "लोगों" की अवधारणा राष्ट्र का पर्याय है; अंग्रेजी- और रोमन-भाषी देशों के संवैधानिक कानून में - एक शब्द जिसका आमतौर पर "राज्य", "समाज", "सभी नागरिकों की समग्रता" का अर्थ होता है।
यूएसएसआर में, एक राष्ट्र को अक्सर राज्य के भीतर किसी भी जातीय समूह के रूप में समझा जाता था, और एक बहु-जातीय समुदाय के लिए, "बहुराष्ट्रीय लोगों" शब्द का इस्तेमाल किया गया था, जिसमें शामिल थे, उदाहरण के लिए, सोवियत, भारतीय, अमेरिकी, यूगोस्लाव और अन्य . अंग्रेजी शब्दावली में (और अधिकांश वर्तमान रूसी शब्दावली में), राष्ट्र राज्य के साथ जुड़ा हुआ है, उदाहरण के लिए, वे भारतीयों के बारे में "बहुजातीय राष्ट्र" के रूप में लिखते हैं। कुछ शोधकर्ताओं का मानना है कि यूएसएसआर में राष्ट्रों के रूप में जातीय समूहों की परिभाषा पूंजीवादी दुनिया के बहु-जातीय देशों से लड़ने के लिए राष्ट्रों के आत्मनिर्णय के अधिकार का उपयोग करने की राजनीतिक तकनीकी आवश्यकता से जुड़ी थी।
अकादमिक विज्ञान में राष्ट्र और जातीयता
एक राष्ट्र और एक जातीय समूह के बीच अंतर के लिए वैज्ञानिक-कार्यात्मक दृष्टिकोण इस तथ्य में निहित है कि नृवंशविज्ञान द्वारा जातीय समूहों का अध्ययन किया जाता है, नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में अनुसंधान के लिए वे ऐतिहासिक, समाजशास्त्रीय विज्ञान या सांस्कृतिक अध्ययन के उम्मीदवारों और डॉक्टरों की उपाधि देते हैं। (अध्ययन के विषय पर निर्भर करता है)। राष्ट्र और राष्ट्रवाद का अध्ययन राजनीतिक सिद्धांतों के सिद्धांत द्वारा किया जाता है। "नाटियोलॉजी" जैसी कोई चीज नहीं है, यह है राजनीतिक सिद्धांत. इस दिशा में शोध के लिए उम्मीदवार और राजनीति विज्ञान के डॉक्टर की उपाधि दें। यह उपाधि किसी जातीय समूह पर शोध करने के लिए नहीं दी गई है। राजनीतिक वैज्ञानिकों के प्रशिक्षण कार्यक्रम में नृवंशविज्ञान शामिल नहीं है, राष्ट्र नृवंशविज्ञान विषयों में शामिल नहीं है।
अकादमिक विज्ञान"जातीयता" जैसी किसी चीज़ से इनकार करता है, और केवल एक राष्ट्र के रूप में मान्यता देता है राजनीतिक संघआम नागरिकता के आधार पर नागरिक।
राष्ट्र और भाषा
राष्ट्रीय संस्कृति
एक राष्ट्र मुख्य रूप से एक राजनीतिक घटना है, और उसके बाद ही एक जातीय और सामाजिक है। इसलिए, राष्ट्र का मुख्य कार्य राजनीतिक हितों में देश के सभी नागरिकों के लिए एक समान सांस्कृतिक पहचान को पुन: पेश करना है। ऐसा करने के लिए, संस्कृति मंत्रालय हैं, जिनका कार्य राष्ट्रीय संस्कृति के प्रारूप को निर्धारित करना है, जो सभी के लिए समान है।
विकिमीडिया फाउंडेशन। 2010.
अक्षांश से। राष्ट्र - लोग) - ऐतिहासिक। लोगों का समुदाय, उनकी भाषा, क्षेत्र, आर्थिक की समानता के आधार पर उभर रहा है। जीवन, संस्कृति और कुछ चरित्र लक्षण। किफ़ायती एन के उद्भव का आधार एक ऐसा विकास है जो पैदा करता है। बलों और प्रस्तुतियों की समग्रता। संबंधों में सबसे पहले सामंतवाद से पूंजीवाद में संक्रमण के दौरान एक कटौती हासिल की जाती है। पूंजीवाद का विकास श्रम का एक सामाजिक-क्षेत्रीय विभाजन बनाता है, जो जनसंख्या को आर्थिक रूप से एन में बांधता है। इससे राजनीतिक भी होता है। एकाग्रता, नट के निर्माण के लिए। पूर्व विवाद की साइट पर राज्य में। देश का विखंडन (देखें के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स, सोच।, दूसरा संस्करण।, वॉल्यूम 4, पी। 428 और वॉल्यूम। 21, पीपी। 406-16)। एन। रिश्तेदारी से उत्पन्न होता है। और असंबंधित। जनजातियों, जातियों और लोगों। रस। एन। पुराने रूसी के एक हिस्से से विकसित हुआ। राष्ट्रीयता, जो बदले में, रिश्तेदारी से बनाई गई थी। पूर्व-स्लाव जनजातियाँ, लेकिन इसके आसपास के पश्चिम के कई तत्व इसमें शामिल हो गए। और दक्षिण। स्लाव।, जर्मन।, फिनो-उग्रिक और तुर्क-भाषी लोग, आदि। फ्रेंच एन का गठन गल्स, जर्मन, नॉर्मन्स और अन्य के विलय के परिणामस्वरूप हुआ था। N. लगभग पूरे यूरोप के अप्रवासियों से उत्पन्न हुआ। वे देश जिनके साथ अफ्रीका के अश्वेत और भारतीय आंशिक रूप से मिश्रित थे। आप राष्ट्रीय की जगह नहीं ले सकते नस्लीय, आदिवासी, साथ ही धर्मों की समानता। और श्रीमती व्यापकता। वहां कई हैं विभिन्न एन।, राई मुख्य रूप से एक ही जाति के हैं। एन हैं, जिनमें से भाग प्रोफेसर विभिन्न धर्म. दूसरी ओर, अलग-अलग N. हैं जो एक ही धर्म को मानते हैं। ऐसे एन हैं जो एक राज्य में रहते हैं और उनका अपना नेट नहीं है। राज्य का दर्जा, और, इसके विपरीत, क्या ऐसे बहुत से हैं?., आदि। जिसके हिस्से अलग-अलग राज्यों में रहते हैं। इसलिए, नस्लीय, आदिवासी, धार्मिक। और श्रीमती समुदाय को शामिल नहीं किया जा सकता सामान्य सिद्धांतऔर एन की परिभाषा इसके आवश्यक संकेतों के रूप में। लेनिन ने लोकलुभावन मिखाइलोव्स्की के विचारों की आलोचना करते हुए दिखाया, कि एन। के गठन की अवधि के दौरान, आदिवासी और आदिवासी संगठन समाज अब मौजूद नहीं है, और एन।, राष्ट्रीयताओं की तरह, क्षेत्रीय-आर्थिक आधार पर उत्पन्न होते हैं। सम्बन्ध। इसलिए, उन्हें जनजातीय और आदिवासी संबंधों की एक साधारण निरंतरता और विस्तार के रूप में नहीं माना जा सकता है। कुलों और जनजातियों - ऐतिहासिक। आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के युग के लोगों के समुदाय, और राष्ट्रीयताएँ - दास मालिकों का युग। और झगड़ा। समाज - एन. इकोनॉमिक से पहले। शिक्षा की प्रक्रिया का आधार एन।, उनके भाषाई, क्षेत्रीय और सांस्कृतिक समुदाय को मजबूत करना, वस्तु उत्पादन का विकास, स्थानीय बाजारों का उदय, एक एकल राष्ट्रीय में उनका विलय था। मंडी। "... राष्ट्रीय संबंधों का निर्माण ..." लेनिन ने लिखा, "बुर्जुआ संबंधों के निर्माण के अलावा और कुछ नहीं था" (सोच।, वॉल्यूम 1, पीपी। 137-38)। भाषा और क्षेत्र का समुदाय, आर्थिक समुदाय पर आधारित। जीवन ओसन हैं। एन के संकेत। भाषा, क्षेत्र, आर्थिक की समानता। एन। जीवन और संस्कृति, पूंजीवाद के आधार पर बढ़ रहा है, और इससे भी अधिक - समाजवाद, अपने सामाजिक प्रकार, चरित्र, विकास के स्तर में गुणात्मक रूप से भिन्न और ऐतिहासिक रूप से उच्च है, जो कि पूर्व में पैदा हुए कबीले, जनजाति और राष्ट्रीयता के बीच समान समुदायों की तुलना में है। -पूंजीवादी। संरचनाएं पूंजीवाद के विकास से कलह समाप्त हो जाती है। आर्थिक, राजनीतिक और उद्योग, व्यापार, बाजार के विकास के माध्यम से एक ही भाषा बोलने वाली आबादी की सांस्कृतिक असमानता। यह आर्थिक की ओर जाता है और राजनीतिक एन में राष्ट्रीयताओं का समेकन, केंद्रीकृत नेट के निर्माण के लिए। राज्य में, राई, बारी में, एन आर्थिक के समेकन में तेजी लाने। और राजनीतिक N. का समेकन एकल नट के निर्माण में योगदान देता है। लिखित साहित्य के अभिसरण के आधार पर राष्ट्रीयताओं की भाषा से भाषा। लोक बोलचाल की भाषा; नेट भाषा धीरे-धीरे राष्ट्रीय भाषा की बोली विखंडन पर काबू पाती है, जो किसी दिए गए क्षेत्र में लोगों के बीच स्थिर संबंधों के निर्माण में भी योगदान देती है। ऐतिहासिक की विशेषताएं एन। का विकास, इसका आर्थिक। प्रणाली, संस्कृति, जीवन, रीति-रिवाज और परंपराएं, भू-यातायात। और ऐतिहासिक वातावरण अपने आध्यात्मिक स्वरूप पर अपनी छाप छोड़ता है, नट की विशेषताओं का निर्माण करता है। इस एन को बनाने वाले लोगों में चरित्र या मनोविज्ञान, उनमें विशेष "राष्ट्रीय भावनाओं" और "राष्ट्रीय चेतना" को जन्म देता है। लेकिन इन विशेषताओं की व्याख्या नेट की विचारधारा की भावना से नहीं की जा सकती है। "विशिष्टता", जिसके अनुसार कुछ एन मेहनती, व्यवसायिक, क्रांतिकारी आदि हैं, जबकि अन्य इन गुणों के अधिकारी नहीं हैं या नहीं हो सकते हैं। किसी दिए गए N में इस या उस विशेषता को ध्यान में रखते हुए, हम इसे अन्य H में बिल्कुल भी नकारते नहीं हैं, लेकिन केवल इस बात पर जोर देते हैं कि यह इस समय इस N में विशेष रूप से उज्ज्वल और दृढ़ता से विकसित है और अन्य विशेषताओं और विशेषताओं के साथ विशिष्ट रूप से संयुक्त है। उसके चरित्र का। एक शोषक समाज में, वर्ग की स्थिति और लोगों के हित, न कि उनकी प्रकृति। संबद्धता निर्णायक रूप से उनकी गतिविधियों के ड्राइविंग उद्देश्यों और लक्ष्यों द्वारा निर्धारित की जाती है, जिसमें शामिल हैं। उनका राष्ट्रीय इच्छा, भावनाओं, चेतना और आत्म-चेतना। राष्ट्रीय चेतना न केवल एक व्यक्ति के एक निश्चित संबंध को व्यक्त करती है। राष्ट्र, लेकिन यह या वह रवैया अन्य एन के लिए, नेट की यह या वह समझ। टी. एसपी के साथ रुचियां डीईएफ़। सामाजिक समूह , कक्षा। राष्ट्रीय चरित्र - आध्यात्मिक जीवन की एक घटना, यह आर्थिक को दर्शाता है। और सामाजिक-राजनीतिक। एन की प्रणाली, इसकी संस्कृति में प्रकट होती है और उनके प्रभाव में बनती है। सामान्य आर्थिक। पूंजीपति वर्ग का जीवन, संस्कृति और चरित्र। एन बहुत सापेक्ष है और वर्ग विरोध को बाहर नहीं करता है। पूंजीवाद के तहत अगर एन. की संस्कृति में "दो संस्कृतियां" हैं, तो उसका चरित्र और उसकी प्रकृति दोनों। चेतना भी "दो में विभाजित" प्रतीत होती है। बुर्ज। राष्ट्रवाद और उड़ान। अंतर्राष्ट्रीयतावाद दो विरोधी विश्वदृष्टि और दो विरोधी नीतियां हैं। प्रश्न। विभिन्न राष्ट्रीयताओं के संबंधित वर्गों में सामान्य सामाजिक, वर्ग और विशेष प्रकृति भी होती है। लक्षण। जर्मन बुर्जुआ नेट में भिन्न है। फ्रेंच, अमेरिकी, जापानी के लक्षण, हालांकि उनकी वर्ग चेतना अनिवार्य रूप से समान है। बुर्जुआ और किसी भी एन के सर्वहारा वर्ग की चेतना, हित और चरित्र सीधे एक दूसरे के विरोधी हैं। सर्वहारा स्वभाव से अंतरराष्ट्रीय है, जबकि साथ ही राष्ट्रीय शेष है। रस। कार्यकर्ता जर्मन, अंग्रेजी, फ्रेंच आदि भाषा में भिन्न और भिन्न होता है। विशेषताएं, जीवन और संस्कृति की स्थितियों के अनुसार, और इसलिए, नट की विशेषताओं के अनुसार। चरित्र, हालांकि उनके वर्ग लक्षण और रुचियां, लक्ष्य, आदर्श और भावनाएं सामान्य, अंतर्राष्ट्रीय हैं। उत्तरार्द्ध अपने चरित्र में एक निर्णायक भूमिका निभाते हैं, खुद को अपने स्वभाव में प्रकट करते हैं। विशेषताएँ। "मानसिक गोदाम के समुदाय" बुर्जुआ की स्टालिनवादी परिभाषा में इन बिंदुओं का खुलासा नहीं किया गया है। एन और नट। विशिष्ट (देखें "मार्क्सवाद और राष्ट्रीय प्रश्न", सोच।, खंड 2, एम।, 1954), जिसने बुर्जुआ के लिए कमियां छोड़ दीं। "राष्ट्रीय विशिष्टता" के सिद्धांत। तो, राष्ट्रीय की विशेषताएं मनोविज्ञान (चरित्र) भी एक आवश्यक है, हालांकि प्राथमिक नहीं है, लेकिन एन का व्युत्पन्न संकेत है। एन के कुछ संकेत सामान्य हो सकते हैं, कई के लिए समान। एन। ऐसे कई एन हैं जो एक ही भाषा बोलते हैं (उदाहरण के लिए, अंग्रेजी और उत्तरी अमेरिकी, पुर्तगाली और ब्राजीलियाई, मेक्सिकन, क्यूबा, अर्जेंटीना और स्पेनी), या एक आम क्षेत्र में रहते हैं, या निकट क्षेत्रीय, आर्थिक, राज्य हैं। और सांस्कृतिक संबंध और, परिणामस्वरूप, उनके इतिहास, संस्कृति, जीवन के तरीके, रीति-रिवाजों, परंपराओं और मनोविज्ञान में बहुत कुछ समान है। N. में न केवल कुछ विशेष है, कुछ ऐसा है जो उन्हें एक-दूसरे से अलग करता है, बल्कि कुछ सामान्य भी है जो उन्हें एक साथ लाता है और उन्हें जोड़ता है। आर्थिक प्रकृति प्रणाली सामाजिक संरचना और राजनीतिक को निर्धारित करती है। एन की प्रणाली, उसके जीवन और संस्कृति की प्रकृति, मनोविज्ञान और आध्यात्मिक उपस्थिति। बुर्जुआ में समाजशास्त्र एन का कोई आम तौर पर स्वीकृत सिद्धांत नहीं है। इसमें गैर-वैज्ञानिकों का वर्चस्व है। राज्य के साथ एन को जोड़ने वाले सांख्यिकी सिद्धांत। दूसरों में, आदर्शवादी सिद्धांत बाहर चिपके रहते हैं। चेतना, "राष्ट्रीय भावना" या नेट। एक नेता के रूप में चरित्र, और कभी-कभी एकता। एन का संकेत (आमेर। समाजशास्त्री वी। सुलबैक, जी। कोह्न, आमेर। वकील के। ईगलटन, आदि)। एन। को केवल एक व्यक्तिपरक भावना और इच्छा, इच्छा, लोगों के एक मनमाना समूह (जी। कोह्न) या "मनोवैज्ञानिक। अवधारणा", "बेहोश। मानसिक। समुदाय" (मैरिटिन) के निर्णय के रूप में माना जाता है। एम.एन. आधुनिक पूंजीपति विचारक ओ. बाउर, के. रेनर के सिद्धांतों पर भरोसा करते हैं, जिसने एन को नेट की व्यापकता तक कम कर दिया। एक सामान्य भाग्य के आधार पर चरित्र, संघ के लिए "समान रूप से" सोच वाले लोग"। आधुनिक सुधारवाद, संशोधनवाद और राष्ट्रीय साम्यवाद के विचारक बुर्जुआ राष्ट्रवाद और महान-शक्ति अंधराष्ट्रवाद में फिसल रहे हैं, अपने देशों के विकास में राष्ट्रीय क्षणों को बढ़ा रहे हैं, सामान्य रूप से समाजवादी एन सहित सभी एन को जिम्मेदार ठहराते हैं, फिर, क्या है बुर्जुआ वर्ग में निहित अन्य देशों और राष्ट्रों की अधीनता के लिए संघर्ष है। राष्ट्रवाद और राष्ट्रीय राज्यों के सार और उद्भव का विश्लेषण करने के बाद, मार्क्स और एंगेल्स ने एक उच्च प्रकार के ऐतिहासिक समुदाय द्वारा राष्ट्रवाद के प्रतिस्थापन की अनिवार्यता दिखाई; पूंजीवाद जन्म देता है राष्ट्रवाद के लिए और साथ ही उनके एकीकरण और विलय के लिए प्रवृत्तियों और भौतिक पूर्वापेक्षाओं का निर्माण करता है। मार्क्स और एंगेल्स ने बताया कि विश्व बाजार का शोषण करके, पूंजीपति वर्ग सभी देशों के उत्पादन और उपभोग को सर्वदेशीय बनाता है। प्रत्येक पर राष्ट्रों की सर्वांगीण निर्भरता अन्य। यह भौतिक और आध्यात्मिक उत्पादन दोनों पर समान रूप से लागू होता है। अलग-अलग राष्ट्रों की आध्यात्मिक गतिविधि का फल आम संपत्ति बन जाता है। राष्ट्रीय एकतरफापन और संकीर्णता अधिक से अधिक असंभव होती जा रही है...' (सोच।, दूसरा संस्करण।, खंड 4, पृष्ठ 428)। राष्ट्रीय प्रश्न- एन के जागरण की प्रवृत्ति और उनके खेतों का अंतर्राष्ट्रीयकरण। जीवन ने समाजवादी की प्रक्रिया में इन अंतर्विरोधों के समाधान को दिखाया। निर्माण, राष्ट्रीय प्रश्न में सर्वहारा वर्ग की पार्टी के कार्यक्रम पर काम किया। समाजवादी क्रांति बुर्जुआ वर्ग के परिवर्तन के लिए आधार और परिस्थितियों का निर्माण करती है। समाजवादी में एन। एन।, उन लोगों के समाजवाद में संक्रमण के लिए जो (पूरे या आंशिक रूप से) पूंजीवाद के चरण से नहीं गुजरे हैं। समाजवादी एन। बुर्जुआ से उनके आर्थिक रूप से मौलिक रूप से भिन्न हैं। बुनियादी बातों, सामाजिक संरचना, सामाजिक-राजनीतिक। और आध्यात्मिक उपस्थिति, क्योंकि वे पूंजीपति वर्ग में निहित सामाजिक, वर्ग विरोधों से मुक्त हैं। एन समाजवादी। एन। शुरू से ही एक-दूसरे से अलगाव के लिए नहीं, बल्कि तालमेल के लिए प्रयास करते हैं। सभी एन। और यूएसएसआर के लोग एकजुट हो गए संयुक्त परिवारलोगों ने अपने नेट के विकास में जबरदस्त सफलता हासिल की है। राज्य का दर्जा, अर्थव्यवस्था और संस्कृति। इस आधार पर, यूएसएसआर के लोगों की दोस्ती मजबूत हुई, और एक बहुराष्ट्रीय उल्लू। लोग - एक नया, उच्च प्रकार का ऐतिहासिक। लोगों के समुदाय - उनके अंतर्राष्ट्रीय। व्यापकता। एक महत्वपूर्ण शर्त जिसने समाजवादी के विकास में योगदान दिया। एन।, व्यक्तित्व के पंथ की पार्टी की आलोचना थी, लेनिनवादी नट के सिद्धांतों का उल्लंघन। राजनेता। पार्टी ने दृढ़ता से इन विकृतियों को समाप्त कर दिया और ऐसे उपाय किए जिससे यूएसएसआर, इंटरनेशनल के लोगों की दोस्ती मजबूत हुई। समाजवाद के खेमे के लोगों और पूरी दुनिया के मेहनतकश लोगों के साथ उनके संबंध। साम्यवाद के व्यापक निर्माण की अवधि आगे की एक अवस्था है व्यापक विकासऔर समाजवादी का मेलजोल। एन।, उनकी पूर्ण आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक, आध्यात्मिक एकता की उपलब्धि। यूएसएसआर और विश्व समाजवादी व्यवस्था के अन्य देशों में साम्यवाद का निर्माण दुनिया भर में साम्यवाद की जीत के बाद राष्ट्रवाद के पूर्ण स्वैच्छिक विलय के लिए शर्तें तैयार करता है। एन के विलय के इस भविष्य के चरण के लिए शर्तें और पूर्वापेक्षाएँ हैं: क) एक एकल विश्व कम्युनिस्ट का निर्माण। अर्थव्यवस्था; बी) वर्ग भेदों का पूर्ण और सार्वभौमिक गायब होना; ग) आर्थिक समानता। और सभी एन और देशों का सांस्कृतिक स्तर उनके सामान्य उत्थान के आधार पर; d) राज्य-वा और राज्य के आधार पर पूर्ण रूप से लुप्त हो जाना। दुनिया भर में आबादी की गतिशीलता के लिए पूर्ण गुंजाइश बनाने वाली सीमाएं; ई) कम्युनिस्ट का विकास। लोगों के जीवन और संस्कृति का तरीका, इसकी नींव, चरित्र और सामग्री में अंतर्राष्ट्रीय; च) आध्यात्मिक उपस्थिति और मनोविज्ञान का अधिकतम अभिसरण, एन का चरित्र; छ) एक आम विश्व भाषा का उदय, सबसे अधिक विकसित आधुनिक में से एक के रूप में स्वैच्छिक अपनाने के माध्यम से। भाषाएँ, जो पहले से ही अब अंतर्राष्ट्रीय साधन के रूप में कार्य कर रही हैं। संचार। सीपीएसयू का कार्यक्रम इस बात पर जोर देता है कि एन और नेट के विकास के सभी प्रश्न। पार्टी अवधि के पदों से संबंध तय करती है। अंतर्राष्ट्रीयतावाद और लेनिनवादी नेट। राजनेता; न तो अतिशयोक्ति की जा सकती है और न ही उपेक्षा की जा सकती है। विशेषताएं और अंतर, न तो उन्हें मिटाने की प्रगतिशील प्रक्रिया में देरी करने के लिए, न ही दबाव और जबरदस्ती के माध्यम से इसे कृत्रिम रूप से तेज करने के लिए, क्योंकि यह केवल एन के अभिसरण की प्रक्रियाओं को धीमा कर सकता है और यूएसएसआर में मुख्य रूप से साम्यवाद के निर्माण के बाद , एन के विलय की नीति घोषित करना गलत होगा। लेकिन वे भी गलत हैं जो नेट के क्रमिक क्षरण की चल रही प्रक्रियाओं के बारे में शिकायत करते हैं। अंतर और विशेषताएं। साम्यवाद नेट को कायम और संरक्षित नहीं कर सकता। विशेषताएं और अंतर, क्योंकि यह एक नया, अंतर्राष्ट्रीय बनाता है। लोगों का समुदाय, अंतर्राष्ट्रीय समस्त मानव जाति की एकता। लेकिन ऐसी एकता और राष्ट्रवाद का पूर्ण विलय विश्व स्तर पर समाजवाद और साम्यवाद की जीत के बाद ही साकार होगा। लिट.:मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., ओ औपनिवेशिक व्यवस्थापूंजीवाद। [बैठा। ], एम., 1959; लेनिन वी.आई., नेट के बारे में। और राष्ट्रीय-औपनिवेशिक प्रश्न। [बैठा। ], एम., 1956; उसका अपना, सार का सार नेट पर। प्रश्न, सोच।, चौथा संस्करण।, खंड 41, पी। 273, लेनिन्स्की संग्रह, XXX, [एम। ], 1937, पृ. 61-70, 98-112, 189-99; संकल्पों और निर्णयों में सीपीएसयू, 7वां संस्करण, भाग 1, एम।, 1953, पी। 40, 47, 54, 82, 286, 314-15, 345, 361, 416-17, 553-62, 709-18, 759-66; भाग 4, 1960, पृ. 127-32; CPSU की XXII कांग्रेस की सामग्री, एम।, 1961; CPSU की XXIII कांग्रेस की सामग्री, एम।, 1966; नीति दस्तावेजशांति, लोकतंत्र और समाजवाद के लिए संघर्ष, एम।, 1961; कम्मारी एम। डी।, समाजवादी। समाजवाद से साम्यवाद में संक्रमण में यूएसएसआर के राष्ट्र, कम्यूनिस्ट, 1953, नंबर 15; उनकी, एकता को पूरा करने के लिए, एम।, 1962; समाजवादी यूएसएसआर के राष्ट्र, एम।, 1955; त्समेरियन आई।, सोवियत। बहुराष्ट्रीय रॉक-इन, इसकी विशेषताएं और विकास के तरीके, एम।, 1958; दुनेवा? ?., सहयोग समाजवादी। साम्यवाद के निर्माण में राष्ट्र, एम।, 1960; पूंजीवाद को दरकिनार। [बैठा। कला। ], एम., 1961; समाजवादी का गठन यूएसएसआर में राष्ट्र। [बैठा। कला। ], एम., 1962; अलेक्सेव वी.वी., जीनस, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र, एम।, 1962; बतिरोव श्री बी, समाजवादी का गठन और विकास। यूएसएसआर में राष्ट्र, एम।, 1962; क्रावत्सेव आई। ई।, नेट का विकास। यूएसएसआर, कीव, 1962 में संबंध; चेकालिन एम. वी., कोमुनिज़म और एन., एल., 1962; समाजवाद से साम्यवाद तक। बैठा। कला।, एम।, 1962 (कला देखें। ओलेनिक आई.पी., कममारी एम.डी. और दज़ुनुसोव एम.एस); सेमेनोव यू। आई।, सैद्धांतिक के इतिहास से। वी. आई. लेनिन नेट द्वारा विकास। प्रश्न, "एशिया और अफ्रीका के लोग", 1966, नंबर 4 (लेख में सोवियत साहित्य में एन के मुद्दे पर चर्चा पर सामग्री शामिल है); सिनोप्टिकस [के। रेनर], राज्य और राष्ट्र, ट्रांस। जर्मन से, सेंट पीटर्सबर्ग, 1906; स्प्रिंगर आर। [रेनर के।], नेट। संकट। (ऑस्ट्रिया में राष्ट्रीयताओं का संघर्ष), ट्रांस। जर्मन से, सेंट पीटर्सबर्ग, 1909; बाउर ओ।, नेट। प्रश्न और सामाजिक लोकतंत्र, ट्रांस। जर्मन से, सेंट पीटर्सबर्ग, 1909; कौत्स्की के।, नट। समस्याएं, [अनुवाद। उसके साथ। ], पी., 1918. लिट भी देखें। कला में। राष्ट्रवाद। एम. कममारी। मास्को।
बीसवीं शताब्दी को प्रसिद्ध बनाने वाले दो विश्व युद्धों के कारणों में से एक राष्ट्रवाद था। मोटे तौर पर सादृश्य "राष्ट्रवाद" - "नाज़ीवाद" के कारण जो आसानी से दिमाग में आता है, यह शब्द लगभग अशोभनीय हो गया है। हालांकि, इस जटिल घटना के वैज्ञानिक विश्लेषण को बाहर नहीं करना चाहिए। इसके अलावा, आधुनिक राज्यों का उदय संस्थापक पिताओं के दिमाग में "बेदाग गर्भाधान" के परिणामस्वरूप नहीं हुआ, बल्कि राष्ट्रीय आंदोलन के विकास के परिणामस्वरूप हुआ, जो अक्सर कई शताब्दियों तक चलता रहा।
विज्ञान एक परिभाषा से शुरू होता है। एक राष्ट्र क्या है इसे परिभाषित करने का प्रयास तुरंत इस अवधारणा की जटिलता को दर्शाता है। और, अजीब तरह से, सबसे अच्छी परिभाषा है कि आई.वी. स्टालिन ने बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में तैयार किया था:
एक राष्ट्र एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित, स्थिर लोगों का समुदाय है जो एक आम संस्कृति में प्रकट एक आम भाषा, क्षेत्र, आर्थिक जीवन और मानसिक बनावट के आधार पर उत्पन्न हुआ है।
राष्ट्रों को अब "काल्पनिक समुदायों" के रूप में देखा जाता है, जो तीन वर्षों में हुए औद्योगिक विकास का उत्पाद है हाल की सदियों. उत्पादन के विस्तार, संचार के नए साधनों के उद्भव, सामान्य शिक्षा और संचार की भाषा के मानकीकरण के परिणामस्वरूप, लोगों को बहुत बड़े, पहले गैर-मौजूद, समुदायों में एकजुट करना संभव हो गया। इन समुदायों, जैसा कि यह निकला, में विभिन्न जातीय समूह शामिल हो सकते हैं जो भाषा, धर्म और यहां तक कि नस्ल में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। वे केवल राष्ट्रीय विचारधारा (या राष्ट्रीय विचार) से एकजुट होते हैं, मोटे तौर पर बोलते हुए, एक परी कथा जिसे हर कोई मानता है क्योंकि यह स्कूल में पढ़ाया जाता है।
उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका का राष्ट्रीय विचार, एक राज्य जो प्रवासियों के राज्य के रूप में उभरा, एक संविधान है और इस संविधान पर आधारित कानून की बिना शर्त प्रधानता है। और फ्रांस का राष्ट्रीय विचार - फ्रेंचऔर फ्रांसीसी संस्कृति।
कड़ाई से बोलते हुए, राष्ट्रीय विचार का विकास राष्ट्र-राज्य के गठन के दौरान होता है। प्रत्येक राज्य में, यह विकास अलग-अलग तरीकों से होता है। एक राष्ट्रीय विचार के रूप में एक या दूसरे पैरामीटर को सामने रखा जा सकता है, जिसके आधार पर किसी राष्ट्र का जीवन और यहां तक कि अस्तित्व कमोबेश सफल हो सकता है।
असफल राष्ट्रीय विचारों के उदाहरण नाज़ीवाद और साम्यवाद हैं। खैर, इन लोगों ने एक नए विचार के बैनर तले लोगों को इकट्ठा करने और उनमें से एक नए लोगों को "फोर्ज" करने का प्रबंधन नहीं किया!
भारत या इंडोनेशिया जैसे बहु-जातीय देशों में राष्ट्रीय विचार के साथ समस्याएँ उत्पन्न होती हैं। यहां तक कि बेल्जियम ने अभी तक एक राष्ट्रीय विचार विकसित नहीं किया है जो समान रूप से दो को प्रेरित करता है भिन्न लोगबेल्जियम के राजनीतिक राष्ट्र का निर्माण। लेकिन चीनी राष्ट्र, जिसने कई अलग-अलग जातीय समूहों को एकजुट किया, यहां तक कि पूरी तरह से विभिन्न भाषाएंवक्ताओं, एक हजार साल के इतिहास के दौरान पैदा हुए और अब एक तथ्य है। बहुत कम लंबा इतिहासयूरोप के केंद्र में रहने वाले विभिन्न और बहुभाषी जातीय समूहों को एक स्विस परिसंघ और एक स्विस राष्ट्र में एकजुट किया। यूक्रेन में अब एक नए राजनीतिक राष्ट्र के गठन की प्रक्रिया चल रही है।
राष्ट्र और राष्ट्रीयता
"राष्ट्र" की अवधारणा "राष्ट्रीयता" की अवधारणा के बराबर नहीं है। आगे, रूसी शब्द"राष्ट्रीयता" अंग्रेजी "राष्ट्रीयता" के अनुरूप नहीं है। उत्तरार्द्ध "नागरिकता" के लिए खड़ा है। उदाहरण के लिए, "स्विस", "अमेरिकन", "ब्रिटिश", "इज़राइल"। रूसी शब्द "राष्ट्रीयता" का अर्थ जातीयता है, जो अंग्रेजी भाषा"जातीयता" शब्द द्वारा निरूपित। तस्वीर अन्य यूरोपीय भाषाओं की तुलना में समान है।
बहुराष्ट्रीय सोवियत संघ में "राष्ट्रीयता" की अवधारणा काफी हद तक नौकरशाही का परिणाम थी। नागरिकों सहित राष्ट्रीयताओं की एक सूची थी विदेशों(फ्रेंच, तुर्क, चीनी, हंगेरियन, बुल्गारियाई), संघ के नाममात्र के लोग (यूक्रेनी, बेलारूसी, जॉर्जियाई, आदि) और स्वायत्त गणराज्यों, क्षेत्रों और क्षेत्रों के लोग (तातार, बश्किर, अब्खाज़ियन, चेचेन, ओस्सेटियन, आदि) ।) इस सूची में जातीय समूहों को शामिल नहीं किया गया था। Cossacks और Pomors को माना जाता था, उदाहरण के लिए, Transcarpathia में रहने वाले रूसियों और Rusyns को यूक्रेनियन माना जाता था।
"राष्ट्रीयता" की अवधारणा के नौकरशाही मूल पर इस तथ्य पर जोर दिया गया था कि पासपोर्ट में एक संबंधित कॉलम (कुख्यात "पांचवां कॉलम") था, जो खाली नहीं हो सकता था और जिसमें उपरोक्त सूची से एक प्रविष्टि होनी थी। सोलह वर्ष की आयु में, पासपोर्ट प्राप्त करते समय, एक नागरिक ने अपने अनुरोध पर अपनी राष्ट्रीयता का संकेत दिया। कोई भी व्यक्ति जो ऐसे परिवार में पैदा हुआ था जहां माता-पिता एक ही राष्ट्रीयता के थे, एक विकल्प से वंचित था। इस मामले में, माता-पिता की राष्ट्रीयता पांचवें कॉलम में दर्ज की गई थी। लेकिन एक मिश्रित परिवार में, कोई भी पिता की राष्ट्रीयता या माता की राष्ट्रीयता को चुन सकता है। उसी समय, राष्ट्रभाषा का ज्ञान कोई मायने नहीं रखता था। इस तरह यूएसएसआर के नागरिक एक निश्चित राष्ट्रीयता के साथ दिखाई दिए, लेकिन राष्ट्रीय भाषाजो नहीं बोलते हैं ("साइबेरियाई" यूक्रेनियन, "महानगरीय" जॉर्जियाई, यहूदी जो यहूदी नहीं जानते)। एक ओर, इसने एक अंतरराष्ट्रीय राज्य में "राष्ट्रीयता" की अवधारणा के पागलपन को दिखाया, जैसा कि यूएसएसआर ने खुद घोषित किया था। दूसरी ओर, राष्ट्रीय स्तर पर गंभीर प्रतिबंध थे। इसलिए पासपोर्ट प्राप्त करने वाले एक युवा व्यक्ति को अक्सर "सुविधाजनक" राष्ट्रीयता चुनने की सलाह दी जाती थी।
उपाख्यानात्मक घटनाएं भी हुईं। यहूदी राष्ट्रीयता के एक बुद्धिमान व्यक्ति ने पासपोर्ट जारी करते समय खुद को "एक यहूदी" कहा। पासपोर्ट अधिकारी ने संबंधित कॉलम "इंडियन" में लिखा। पासपोर्ट का आदान-प्रदान करते समय, "भारतीय" को "भारतीय" से बदल दिया गया था (यह पता चला है कि आधिकारिक सूची में ऐसी राष्ट्रीयता थी) और इसलिए उन्होंने भारतीय राबिनोविच को अपनी टीम में लाया :)
वेसेलुखा
वर्तमान में, रूस में, नागरिकों को स्वतंत्र रूप से अपनी राष्ट्रीयता निर्धारित करने का अधिकार है। पासपोर्ट में राष्ट्रीयता दर्ज नहीं की जाती है, और जातीयता केवल जनगणना के दौरान ही पूछी जाती है। नतीजतन, ऐसी राष्ट्रीयताएं सामने आईं कि सोवियत नेता सपने भी नहीं देख सकते थे: कोसैक्स, पोमर्स, सीथियन, यहां तक \u200b\u200bकि हॉबिट्स और एल्व्स (प्रोफेसर टॉल्किन को हार्दिक बधाई)। 2010 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के दौरान दिए गए उत्तरों में "मिश्रण", "सोवियत", "दुनिया का आदमी", "विदेशी", "अंतर्राष्ट्रीयवादी" थे। "कैट्सैप्स", "बुलबाशी", "चुखोन्स", "चेल्डन", "स्कोबार्स" और यहां तक कि "फिरौन" भी थे। ओह, और लोग खिल गए!