राष्ट्र और राष्ट्रीय प्रश्न. राष्ट्रीय प्रश्न
(अंग्रेजी - राष्ट्रीय प्रश्न, जर्मन - नेशनेल फ्रैज) - व्यापक अर्थ में - राष्ट्रीयताओं (देखें) या जातीय समूहों के बीच संबंधों में सामंजस्य स्थापित करने के सामान्य और विशेष तरीकों का प्रश्न। बहुराष्ट्रीय राज्यों की सीमाओं के भीतर, मानव अधिकारों की घोषणा के अनुसार व्यक्तिगत स्तर पर और सभी बड़े या छोटे जातीय समूहों के भाषाई और सांस्कृतिक जीवन की बुनियादी जरूरतों को प्रदान करके सामाजिक स्तर पर राष्ट्रीय समानता प्राप्त करने का प्रश्न इसमें रुचि है (देखें)। ऐसे मामलों में जहां राज्य की सीमाएं जातीय क्षेत्र को भागों में काटती हैं (उदाहरण के लिए, कुर्द और ओस्सेटियन के बीच), एन.वी. अंतर्राष्ट्रीय हो सकता है. एन.वी. के तहत मार्क्सवादी अर्थ में, समाजवाद और साम्यवाद के लिए सर्वहारा वर्ग के क्रांतिकारी संघर्ष में राष्ट्रीय (जातीय) कारकों के स्थान के प्रश्न पर विचार किया गया। सिद्धांत एन.वी. इसका एक जातीय-राजनीतिक अर्थ है और, हालांकि यह जातीय और राष्ट्र के समाजशास्त्रीय सिद्धांत (देखें) के साथ काफी निकटता से जुड़ा हुआ है, लेकिन एक स्वतंत्र अर्थ में कार्य करता है।
एन.वी. नए समय के बड़े जातीय समूहों (जैसे "राष्ट्रीयताएं" (देखें) और "राष्ट्र") के गठन के दौरान ऐतिहासिक रूप से उभरा। पूर्व-वर्गीय समाज के संबंध में, जनजातियों के बीच बदलते मैत्रीपूर्ण या शत्रुतापूर्ण संबंधों के कारण "आदिवासी मुद्दे" की बात की जा सकती है। प्रारंभिक वर्ग संरचनाओं में, जब जातीय सीमाएँ अस्थिर थीं, और लोगों के भाषाई, सांस्कृतिक और क्षेत्रीय जुड़ाव के आधार पर सामान्य हितों और ऐतिहासिक नियति की राष्ट्रीय भावना जागृत होनी शुरू ही हुई थी, जो अक्सर अपने सामाजिक-राजनीतिक महत्व में धार्मिक भावनाओं से कमतर थी। , एन.वी. धार्मिक प्रश्न को किनारे कर दिया गया, जो विशेष रूप से फ्रांस और जर्मनी में अंतर-जातीय धार्मिक युद्धों में स्पष्ट था। एन.वी. की उपस्थिति मुख्यतः जातीय (राष्ट्रीय) प्रतिमान (जातीय प्रतिमान देखें) के उद्भव के कारण था, जिसके अनुसार समाज और उसके सदस्यों के विकास की कल्पना मुख्य रूप से जातीय (राष्ट्रीय) रूपों में की जाती है, और ऐसे रूपों के संरक्षण को मुख्य लक्ष्य माना जाता है इन लोगों का.
सामान्य के अलावा एन.वी. निजी एन.वी. को अक्सर अलग कर दिया जाता है, उदाहरण के लिए, "यहूदी प्रश्न" (यहूदी-विरोधी देखें), "कुर्द प्रश्न", "रूसी प्रश्न", आदि।
एन.वी. को हल करने के दो मुख्य तरीके हैं: अलगाव और एकीकरण (राष्ट्रीय नीति भी देखें)। उनमें से पहला, जातीय (राष्ट्रीय) प्रतिमान (देखें) के कारण, राज्य की सीमाओं द्वारा अंतरजातीय संपर्कों और अन्य जातीय प्रभाव को सीमित करना है जो राष्ट्रीयताओं के स्वायत्त ("संप्रभु") भाषाई, सांस्कृतिक, आर्थिक और राजनीतिक विकास प्रदान करते हैं। पश्चिमी यूरोप के देशों और लोगों के ऐतिहासिक विकास ने उनमें से प्रत्येक में जातीय अल्पसंख्यकों के अपेक्षाकृत छोटे अनुपात के साथ सटीक राष्ट्र-राज्य (इंग्लैंड, फ्रांस, डेनमार्क, आदि) बनाने का मार्ग अपनाया। फ्रांसीसी क्रांति के दौरान घोषित "राष्ट्रीयता का सिद्धांत", जिसके अनुसार प्रत्येक राष्ट्रीयता संप्रभु है और उसे अपना राज्य बनाने का अधिकार है, ने उन जातीय समूहों के बीच राष्ट्रीय राज्य के लिए आंदोलनों के विकास को एक नई मजबूत प्रेरणा दी, जिनके पास यह नहीं था। और बहुराष्ट्रीय राज्यों का हिस्सा थे (उदाहरण के लिए, ऑस्ट्रिया-हंगरी में इटालियंस और क्रोएट्स के बीच) या छोटे राज्यों में विभाजित थे (उदाहरण के लिए, जर्मनों के बीच)। इस तरह हल करें एन.वी. राष्ट्रीय भावनाओं में देशभक्ति की भावना जोड़ता है, लेकिन आमतौर पर जातीय अल्पसंख्यकों की तुलना में राज्य में मुख्य राष्ट्रीयता को लाभ देता है और जातीय अल्पसंख्यकों के निष्कासन या विनाश के साथ राष्ट्रीय अंधराष्ट्रवाद के लिए जमीन तैयार कर सकता है (नरसंहार देखें)। हालाँकि, इसकी बाहरी नकारात्मक अभिव्यक्तियाँ किसी न किसी रूप में अंतर्राष्ट्रीय कानून ("राज्य" भी देखें) द्वारा सीमित हैं।
समाधान का एकीकरण तरीका एन.वी. बहु-जातीय राज्यों में राष्ट्रीयताओं के बीच उनकी कानूनी समानता पर जोर देते हुए और प्रशासनिक-क्षेत्रीय अलगाव को खत्म करते हुए संपर्कों का विस्तार करना शामिल है; यह अंतरजातीय संचार की भाषा के प्रसार से जुड़ा है, जो कुछ हद तक राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की भाषाओं के विकास को जटिल बनाता है, लेकिन किसी भी राष्ट्रीयता के नागरिकों की अंतरराज्यीय सामाजिक और क्षेत्रीय गतिशीलता के लिए लाभ प्रदान करता है। यह बहु-जातीय स्विट्जरलैंड द्वारा अपनाया गया मार्ग है, जहां कैंटोनल सीमाएं भाषाई सीमाओं से मेल नहीं खाती हैं; फ्रांस ने वही रास्ता चुना जब उसने ऐतिहासिक प्रांतों (ब्रिटनी, गस्कनी, एल्सात्ज़, आदि) की सीमाओं को विभागों में विभाजित करके बदल दिया, जो अक्सर भाषाई और सांस्कृतिक लोगों के साथ मेल खाते थे। इसी समय, राष्ट्रीय प्रतिमान राज्य प्रतिमान से पहले पृष्ठभूमि में चला जाता है, राष्ट्रीय हित - राज्य से पहले, हालांकि उभरते हुए सह-नागरिक अपने भीतर सांस्कृतिक और भाषाई-बोली भेदभाव को बरकरार रखते हैं। एन.वी. को हल करने के लिए एक सफल एकीकरण पथ का एक उल्लेखनीय उदाहरण। नई दुनिया (ब्राजील, संयुक्त राज्य अमेरिका, आदि) के देश बन गए, जिनकी आबादी उनके सामान्य आर्थिक और राजनीतिक जीवन के साथ-साथ विकास के दौरान आप्रवासियों के जातीय और नस्लीय रूप से अलग-अलग समूहों से बनी थी। एक नई राज्य संस्कृति, आमतौर पर जीवित स्थानीय और आप्रवासी जातीय समूहों की संस्कृति के साथ शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में है, लेकिन कुछ देशों (विशेष रूप से दक्षिण अफ्रीका) में नस्लीय समूहों के बीच संबंधों का मुद्दा सामने आया है (देखें "नस्लवाद")।
ऐतिहासिक भौतिकवाद और वैज्ञानिक साम्यवाद के संस्थापक, के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, सामाजिक-वर्ग प्रतिमान का पालन करते थे और मानते थे कि इतिहास मुख्य रूप से वर्गों के संघर्ष में विकसित होता है, न कि अंतरजातीय संबंधों के विकास के दौरान। एन.वी. को समझना एक संकीर्ण अर्थ में, उन्होंने इसके समाधान को साम्यवाद के लिए सर्वहारा वर्ग के क्रांतिकारी संघर्ष के सामान्य कार्यों के अधीन कर दिया, जिसके निर्माण के दौरान, कामकाजी लोगों के शोषण के पूर्ण उन्मूलन और सामाजिक समानता, राष्ट्रीय असमानता की स्थिति में उनकी राय में, गायब हो जाएगा। उन्होंने जोर देकर कहा कि पूंजीवाद के तहत श्रमिकों के पास कोई राष्ट्रीय "पितृभूमि" नहीं है और उन्होंने सभी देशों के सर्वहाराओं से पूंजीपतियों के खिलाफ लड़ने के लिए एक विश्व संघ, अंतर्राष्ट्रीय में एकजुट होने का आह्वान किया। उदाहरण के लिए, के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स के कुछ कथन, कि अन्य लोगों पर अत्याचार करने वाले लोग स्वतंत्र नहीं हो सकते, एन.वी. का संदर्भ लें। अपने व्यापक अर्थ में, लेकिन उन्हें एन.वी. की अभिन्न अवधारणा में एक साथ रखना मुश्किल है।
मार्क्सवादी सिद्धांत एन.वी. इसका विकास 19वीं सदी के अंत में ही शुरू हुआ। ch.arr. पूर्वी यूरोप के बहुराष्ट्रीय साम्राज्यों के सामाजिक लोकतांत्रिक दलों के नेता - ऑस्ट्रो-हंगेरियन और रूसी, जहां राजनीतिक वर्ग संघर्ष राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष के साथ जुड़ा हुआ था और इससे जटिल था। ऑस्ट्रो-मार्क्सवादियों (ओ. बाउर, के. रेनर, आदि) के बीच, एन.वी. के समाधान की अवधारणा। राष्ट्रीय-सांस्कृतिक या व्यक्तिगत स्वायत्तता के माध्यम से। इस विचार के अनुसार, एक या किसी अन्य राष्ट्रीयता के सभी लोगों को ऐसे समुदाय बनाने में सक्षम होना चाहिए जो स्वायत्त रूप से भाषाई और सांस्कृतिक मुद्दों (स्कूल, क्लब, आदि) का प्रबंधन करते हैं, जैसे धार्मिक समुदाय इकबालिया मुद्दों से निपटते हैं; यदि सांस्कृतिक-राष्ट्रीय समुदाय क्षेत्रीय रूप से सघन हैं, तो इससे उन्हें अतिरिक्त प्रशासनिक विशेषाधिकार मिलते हैं। ऐसा माना जाता था कि ऐसा निर्णय एन.वी. द्वारा किया गया था। संख्यात्मक रूप से प्रबल या प्रभुत्वशाली राष्ट्र की ओर से राष्ट्रीय भाषा और संस्कृति के संभावित उल्लंघन को समाप्त करना, राष्ट्रीय समानता की ओर ले जाना और इस तरह सर्वहारा वर्ग के वर्ग संघर्ष को राष्ट्रीय विरोधाभासों से मुक्त करना।
रूसी सोशल डेमोक्रेट्स के मुख्य भाग और विशेष रूप से बोल्शेविकों ने राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता की अवधारणा का विरोध किया, उनका मानना था कि यह भाषाई और सांस्कृतिक हितों के अनुसार श्रमिकों को समान राष्ट्रीयता के पूंजीपतियों के साथ एकजुट करता है और उन्हें अन्य राष्ट्रीयताओं के श्रमिकों से अलग करता है। राष्ट्रीय समानता सुनिश्चित करने के लिए, आरएसडीएलपी के कार्यक्रम में राजनीतिक अलगाव और एक स्वतंत्र राज्य के गठन तक राष्ट्रों (लोगों) के आत्मनिर्णय के अधिकार की थीसिस शामिल थी; साथ ही, एक ही क्षेत्र में रहने वाले सभी राष्ट्रीयताओं के श्रमिकों के बीच निकटतम संभव संबंधों, उनकी अंतर्राष्ट्रीय एकता को मजबूत करने और एकीकरण प्रक्रियाओं (देखें) और प्राकृतिक आत्मसात (देखें) के विकास का स्वागत किया गया।
वी.आई. लेनिन ने पूंजीवाद की अर्थव्यवस्था के ऐतिहासिक विकास के साथ उनके संबंध को ध्यान में रखते हुए एन.वी. के सिद्धांत का प्रस्ताव रखा। उन्होंने लिखा: “विकासशील पूंजीवाद राष्ट्रीय प्रश्न में दो ऐतिहासिक प्रवृत्तियों को जानता है। पहला: राष्ट्रीय जीवन और राष्ट्रीय आंदोलनों का जागरण, सभी राष्ट्रीय उत्पीड़न के खिलाफ संघर्ष, राष्ट्रीय राज्यों का निर्माण। दूसरा: राष्ट्रों के बीच सभी प्रकार के संबंधों का विकास और वृद्धि, राष्ट्रीय बाधाओं का टूटना, पूंजी की अंतरराष्ट्रीय एकता का निर्माण, सामान्य रूप से आर्थिक जीवन, राजनीति, विज्ञान, आदि।
दोनों प्रवृत्तियाँ पूंजीवाद के विश्व कानून का सार हैं। पहला इसके विकास की शुरुआत में प्रबल होता है, दूसरा पूंजीवाद की विशेषता है जो परिपक्व है और एक समाजवादी समाज में अपने परिवर्तन की ओर बढ़ रहा है। (पीएसएस, वी.24, पृ.124)। मार्क्सवाद का विकास करते हुए, वी.आई. लेनिन ने साम्राज्यवाद के युग में राष्ट्रीय प्रश्न के समाधान को उपनिवेशों की मुक्ति से जोड़ा, इसे एक राष्ट्रीय-औपनिवेशिक प्रश्न में बदल दिया।
वी.आई. लेनिन के अनुसार, समाजवादी क्रांति की जीत से एकीकरण की प्रवृत्ति को और मजबूती मिलनी चाहिए थी: “पूंजीवाद के तहत पहले से ही मानव जाति का संपूर्ण आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन तेजी से अंतर्राष्ट्रीयकृत हो रहा है। समाजवाद इसका पूर्णतः अंतर्राष्ट्रीयकरण कर देता है।” (व.32, पृ.313); "समाजवाद का लक्ष्य न केवल छोटे राज्यों में मानव जाति के विखंडन और राष्ट्रों के किसी भी अलगाव को नष्ट करना है, बल्कि उनका विलय भी है।" (टी.27, पृ.256)। ऐसा कदम एन.वी. इसका अर्थ जीवन की एक महत्वपूर्ण समस्या के रूप में इसे दूर करना था।
हालाँकि, ऐतिहासिक घटनाओं के विकास से पता चला है कि मार्क्सवादियों ने लोगों के जीवन में राष्ट्रीय (जातीय) कारकों के महत्व को कम करके आंका और अंतरजातीय एकीकरण (अंतर्राष्ट्रीयकरण) की प्रवृत्ति को अधिक महत्व दिया। पूंजीवादी देशों में सामाजिक जीवन के लोकतंत्रीकरण के साथ, मेहनतकश लोगों के बीच "राष्ट्रीय पितृभूमि" की भावना मजबूत होने लगी, जो प्रथम विश्व युद्ध के फैलने के साथ स्पष्ट रूप से प्रकट हुई और द्वितीय इंटरनेशनल के पतन का कारण बनी। ऑस्ट्रो-हंगेरियन और ओटोमन (तुर्की) साम्राज्य अधिक राष्ट्रीय स्तर पर सजातीय राज्यों में विघटित हो गए; 1917 में रूस में सामाजिक क्रांतियों के कारण कमोबेश सजातीय राष्ट्रीय राज्यों (फ़िनलैंड, लातविया, लिथुआनिया, आदि) का गठन हुआ, जो स्वतंत्र विकास के पथ पर आगे बढ़े, साथ ही साथ "राष्ट्रीय गणराज्यों" का निर्माण भी हुआ। जो बाद में सोवियत संघ में एकीकृत हो गया (देखें राष्ट्र-राज्य निर्माण)।
यूएसएसआर के संविधान के अनुसार, सभी राष्ट्रीयताओं को समान माना जाता था। हालाँकि, "संघ" और "स्वायत्त" गणराज्यों के साथ-साथ अन्य राष्ट्रीय-क्षेत्रीय संरचनाओं की स्थिति में अंतर, "नाममात्र" राष्ट्रीयताओं के लिए विशेषाधिकारों की एक प्रणाली का प्रसार, और स्टालिनवाद की अवधि के दौरान और कुछ के संबंध में दमन राष्ट्रीयताएँ (क्रीमियन टाटर्स, चेचेन, काल्मिक, आदि) ) ने इस तथ्य को जन्म दिया कि एन.वी. यूएसएसआर में, वास्तव में, इसे व्यक्तिगत-नागरिक या जातीय-सामाजिक स्तर पर हल नहीं किया गया था।
द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, एन.वी. दुनिया के कई देशों में समस्याएँ उग्र हो गईं, "अवांछनीय" राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों को बेदखल करने और यहाँ तक कि विनाश (जैसा कि नाज़ी जर्मनी में) के क्रूर उपायों द्वारा हल किया जाने लगा। एशिया और अफ्रीका के विकासशील देशों की राजनीतिक स्वतंत्रता के कारण उनमें से कई देशों में अंतरजातीय और अंतरधार्मिक संबंधों में वृद्धि हुई, उदाहरण के लिए, ब्रिटिश भारत के भारत और पाकिस्तान में विभाजन के दौरान। हाल के दशकों में, एन.वी. कभी-कभी विकसित पूंजीवादी देशों (बेल्जियम, ग्रेट ब्रिटेन, स्पेन, कनाडा) और विकासशील देशों (भारत, नाइजीरिया, श्रीलंका, आदि) में यह बढ़ जाता है। राष्ट्रों (लोगों) के आत्मनिर्णय के माध्यम से और जातीय अल्पसंख्यकों के अधिकारों को सुनिश्चित करके, आमतौर पर राज्य के अधिकारों को राष्ट्रीयता के अधिकारों से ऊपर रखा जाता है, और दुर्लभ अपवादों के साथ (उदाहरण के लिए, फिलिस्तीनियों के भाग्य के मुद्दे पर) इज़राइल के कब्जे वाले क्षेत्र में, दक्षिण अफ्रीका में गंभीर नस्लीय भेदभाव के मुद्दे पर, आदि) ने संबंधित देशों के जीवन में हस्तक्षेप नहीं किया, इसलिए, कुछ स्थानों पर उत्पन्न होने वाले राष्ट्रीय आत्मनिर्णय के आंदोलनों की सबसे अधिक व्याख्या की गई "अलगाववादी" के रूप में।
एन.वी. उत्तेजित और अधिकांश देशों में सोवियत संघ समाजवाद के निर्माण की प्रक्रिया में शामिल था, मुख्यतः राष्ट्रीय-गणतांत्रिक राज्य के दर्जे (यूगोस्लाविया, चेकोस्लोवाकिया) के कारण या अल्पसंख्यकों (रोमानिया, बुल्गारिया, चीन) के त्वरित एकीकरण (आत्मसात) द्वारा इसे हल करने की कोशिश के कारण। 1980 के दशक के मध्य से ही सोवियत संघ में। (यानी, "पेरेस्त्रोइका" के वर्षों के दौरान) कई स्थानों पर मानव हताहतों के साथ राष्ट्रीय संबंधों में वृद्धि हुई थी। लेनिन का सिद्धांत एन.वी. इसका अर्थ खो गया, इसका स्थान अक्सर अवसरवादी विचारों और राष्ट्रवाद और राष्ट्रीय अलगाववाद के वास्तविक प्रोत्साहन ने ले लिया, जिसके कारण सोवियत संघ का पतन हुआ। इसने एन.वी. के निर्णय के पृथक्करण अभिविन्यास को मजबूत किया, लेकिन साथ ही इसे बढ़ा दिया। रूसी संघ में, एन.वी. की नई अवधारणा। विकासाधीन है.
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महान परिभाषा
अपूर्ण परिभाषा ↓
सोवियत काल के बाद रूस में राष्ट्रवाद की समस्या सबसे जटिल, खतरनाक और विवादास्पद में से एक बन गई है। इसमें बहुत सारे झूठ और दुर्भावनापूर्ण हेरफेर हैं। स्वस्थ संप्रभु राष्ट्रवाद का स्थान छोटे शहरों के राष्ट्रीय फासीवाद और छद्म रूसीपन ने ले लिया है। विभिन्न जातीय समूहों के रूस के युवा नागरिकों को यह सिखाया जाता है कि वे एक नहीं हैं, बल्कि खून से विभाजित युद्धरत कुल हैं। ऐसे हर छद्म-राष्ट्रवाद के पीछे उसका अपना बेल्कोव्स्की है - एक जोड़-तोड़ करने वाला जो चतुराई से "फूट डालो और राज करो" तकनीक का उपयोग करता है। ऐसे विस्फोटक माहौल में, इस विषय से जुड़े सभी झूठों से शांतिपूर्वक और ईमानदारी से निपटना और रूसी पहचान को पुनर्जीवित करने का एकमात्र सही तरीका ढूंढना बेहद महत्वपूर्ण है। यह समझने के लिए कि रूसी इतना रक्त नहीं है जितना कि एक अद्वितीय प्रकार की चेतना, सोचने का तरीका, भावना।
अध्याय "रूसी लोगों की अग्रणी भूमिका और गैर-रूसी लोगों की पहचान का संरक्षण" में, 6-खंड की पुस्तक "द नेशनल आइडिया ऑफ रशिया" के लेखक हानिकारक छद्म-राष्ट्रवादी मिथकों से निपटते हैं पिछले दशकों में हम पर थोपे गए हैं और एकजुट रूसी लोगों के विनाश की तकनीक का खुलासा करते हैं।
वर्तमान रूसी संघ को सोवियत प्रणाली से एक आधुनिक नागरिक राष्ट्र को इकट्ठा करने के लिए एक ठोस आधार विरासत में मिला है - जो मोनो-जातीय पोलैंड से भी अधिक मजबूत है। हालाँकि, यह आधार ख़तरे में है। हालाँकि, किसी भी बड़ी व्यवस्था की तरह, एक राष्ट्र या तो विकसित होने और अद्यतन होने या फिर ख़राब होने में सक्षम है। यह स्थिर नहीं रह सकता, ठहराव का अर्थ है इसे जोड़ने वाले बंधनों का ढह जाना। यदि यह दर्दनाक स्थिति बाहरी ताकतों (जैसे शीत युद्ध) के साथ बड़े टकराव के क्षण में होती है, तो निश्चित रूप से इसका उपयोग दुश्मन द्वारा किया जाएगा, और लगभग मुख्य झटका उसी तंत्र पर सटीक रूप से निर्देशित किया जाएगा जो राष्ट्रों को एक साथ रखता है। परिवार।
पेरेस्त्रोइका के अंत में जैसे ही यूएसएसआर में प्रगति के विचार और राष्ट्रीय संस्कृतियों की एकीकृत समाजवादी सामग्री को वैचारिक रूप से "दबाया" गया, और फिर उन्होंने अपनी राजनीतिक और आर्थिक नींव खो दी, आक्रामक राजनीतिक जातीयता सामने आई, और " आर्किटेक्ट्स" ने इस खदान को राज्य के तहत उड़ा दिया, यह रूसी राष्ट्रीय प्रश्न पर चर्चा करने की आवश्यकता थी।
उस सामाजिक आधार का विनाश जिस पर "लोगों का परिवार" इकट्ठा हुआ (शब्द के व्यापक अर्थ में "निजीकरण") ने अंतरजातीय छात्रावास की पूरी इमारत को नष्ट कर दिया।
आइए संक्षेप में इस खतरे के परिपक्व होने के चरणों को याद करें। यूएसएसआर के खिलाफ सूचना-मनोवैज्ञानिक युद्ध की मुख्य दिशा को यूएसएसआर में सामाजिक समस्याओं से राष्ट्रीय प्रश्न पर स्थानांतरित करने का निर्णय शीत युद्ध की रणनीति में 1970 के दशक में ही किया गया था। लेकिन ऐतिहासिक भौतिकवाद की झिलमिलाहट ने सीपीएसयू के नेतृत्व को इस खतरे के पैमाने का एहसास नहीं होने दिया।
यह माना जाता था कि यूएसएसआर में "राष्ट्र हैं, लेकिन कोई राष्ट्रीय प्रश्न नहीं है।" 1970 के दशक में यूएसएसआर के भीतर सोवियत विरोधी ताकतों और शीत युद्ध में इसके बाहरी भू-राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी का गठबंधन उभरा। पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान, पहले से ही सीपीएसयू के सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग की भागीदारी के साथ, आर्थिक से लेकर प्रतीकात्मक तक - इसके सभी वर्गों में अंतरजातीय संबंधों की सोवियत प्रणाली पर शक्तिशाली प्रहार किए गए थे। सभी महान विचारधाराओं के उपकरणों का उपयोग किया गया - उदारवाद, मार्क्सवाद और राष्ट्रवाद, मुख्य रूप से रूसी राष्ट्रवाद।
प्रमुख बुद्धिजीवियों ने यूएसएसआर के पतन के लिए सूचना और मनोवैज्ञानिक तैयारी में भाग लिया, क्योंकि उन्होंने राष्ट्रीय प्रश्न का समाधान देखा। यहां प्रोग्राम संदेशों के विशाल प्रवाह से कुछ संक्षिप्त विवरण दिए गए हैं। इतिहासकार यूरी अफ़ानासिव: "यूएसएसआर न तो एक देश है और न ही एक राज्य... एक देश के रूप में यूएसएसआर का कोई भविष्य नहीं है।" रूस के राष्ट्रपति गैलिना स्टारोवोइटोवा के सलाहकार: "सोवियत संघ अंतिम साम्राज्य है जिसे उपनिवेशवाद से मुक्ति की वैश्विक प्रक्रिया द्वारा अपनाया गया है, जो द्वितीय विश्व युद्ध के अंत के बाद से चल रही है ... हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि हमारा राज्य कृत्रिम रूप से विकसित किया गया और हिंसा पर आधारित था।" इतिहासकार एम. गेफ़्टर ने एडेनॉयर फ़ाउंडेशन में यूएसएसआर, "इस महानगरीय राक्षस" के बारे में बात की, कि "ऐतिहासिक हिंसा से पूरी तरह से प्रभावित संबंध बर्बाद हो गया था" और बेलोवेज़्स्काया का फैसला स्वाभाविक था। लेखक ए. एडमोविच ने मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में एक बैठक में कहा: "संघ के बाहरी इलाके में, राष्ट्रीय और लोकतांत्रिक विचार मूल रूप से एकत्रित होते हैं - विशेष रूप से बाल्टिक राज्यों में।"
लेकिन अकेले "पश्चिमी लोग" बुद्धिजीवियों के पर्याप्त बड़े हिस्से की नज़र में देश के "राष्ट्रीय अपार्टमेंट" में ढहने को वैध नहीं बना सके। रूस की शाही संरचना को अस्वीकार करने वाले "देशभक्तों" ने भी यहां महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
जातीय-राष्ट्रवाद के विचारों के आधार पर, उन्होंने यह साबित करने की कोशिश की कि रूसी साम्राज्य के गैर-रूसी लोगों और फिर यूएसएसआर, जिन्होंने रूसी कोर के आसपास रैली की, ने रूसी लोगों की जीवन शक्ति को ख़त्म कर दिया - मोटे तौर पर बोलते हुए, "खाओ"। यह। यूएसएसआर के अंतरजातीय छात्रावास के विध्वंसकों के "दक्षिणपंथी" विंग के प्रतिनिधियों ने व्यक्त कियाबिल्कुल वही थीसिस जो चरम पश्चिमी जी. स्टारोवोइटोवा के थे (कभी-कभी उनका संयोग लगभग पाठ्य होता है)।
दक्षिणपंथी राष्ट्रवादियों के तर्क को लिथुआनियाई, एस्टोनियाई और अन्य अलगाववादियों ने तुरंत उठाया... लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात जिसने अंततः संघ के भाग्य का फैसला किया: यह तर्क और "रूस के अलगाव" का विचार था केवल उन लोगों द्वारा उठाया गया जो राष्ट्रवादियों को अपना मुख्य दुश्मन मानते थे - रूसी डेमोक्रेट। आधुनिक रूस में राष्ट्रीय प्रश्न
इस प्रकार, हम सहकारी प्रभाव वाले एक बड़े कार्यक्रम के बारे में बात कर रहे हैं। यह बहुसंख्यक आबादी की इच्छा के विरुद्ध किया गया था। महत्वपूर्ण पुस्तक "देअर इज़ एन ओपिनियन" में 1989-1990 के चुनावों के बहुपक्षीय विश्लेषण पर आधारित है। यह निष्कर्ष निकाला गया कि उस समय जातीय भावनाओं के राजनीतिकरण का स्तर बहुत कम था। 1991 में, एक उत्तेजक प्रश्न के साथ एक जनमत संग्रह आयोजित किया गया था: क्या यूएसएसआर को संरक्षित किया जाना चाहिए? इससे पहले, इस तरह के प्रश्न का सूत्रीकरण ही बेतुका लगता था और जन चेतना द्वारा इसे खारिज कर दिया गया था; यह विचार ही, यूएसएसआर, मातृभूमि, राज्य के लुप्त होने की संभावना ही असंभव लग रही थी। इस तरह के प्रश्न का प्रस्तुतीकरण पहले ही पतन की संभावना का एक व्यापक विचार बनाने का काम कर चुका है। यह उत्तेजक था. देश के राष्ट्रपति ने स्वयं कहा कि यूएसएसआर को संरक्षित करने की समीचीनता संदेह में है, और इस मुद्दे पर मतदान कराया जाना चाहिए। जैसा कि हमें याद है, मतदान करने वालों में से 76% सोवियत संघ के संरक्षण के पक्ष में थे। एक जटिल जातीय संरचना वाले गणराज्यों में, यूएसएसआर में बनाई गई अंतरजातीय छात्रावास प्रणाली का मूल्य विशेष रूप से तेजी से महसूस किया गया था। उदाहरण के लिए, उज़्बेकिस्तान में यूएसएसआर के भाग्य पर जनमत संग्रह में 95% नागरिकों ने मतदान में भाग लिया, जिनमें से 93.7% ने संघ के संरक्षण के लिए मतदान किया; कजाकिस्तान में 89% मतदान हुआ, 94% ने कहा हाँ; ताजिकिस्तान में 94% मतदान हुआ, 96% ने हाँ कहा। लेकिन मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग में बहुमत ने यूएसएसआर के खिलाफ मतदान किया।
अलगाववाद के विचारकों ने इतिहास के दुखद क्षणों (उदाहरण के लिए, लोगों का निर्वासन) पर जोर देकर, जैसा कि इंगुश और ओस्सेटियन के साथ हुआ, और उन अभिव्यक्तियों की मदद से, जो इसके लिए जिम्मेदार हैं, विभिन्न जातीय समूहों के बीच संघर्ष को भड़काया। पड़ोसी लोगों में कथित रूप से निहित आवश्यक गुण हैं, जैसे: "लोकतंत्र के लिए जॉर्जियाई - साम्राज्य के लिए ओस्सेटियन", "लोकतांत्रिक आर्मेनिया के खिलाफ अधिनायकवादी अज़रबैजान"।
एक महत्वपूर्ण कदम 12 जून, 1990 को "आरएसएफएसआर की संप्रभुता पर घोषणा" की घोषणा थी। यह यूएसएसआर को विखंडित करने की एक निर्णायक कार्रवाई थी, और यह अकारण नहीं था कि इसे बेतुके "रूस के स्वतंत्रता दिवस" के रूप में मनाया गया। 1990 की संप्रभुता की घोषणा सार्वजनिक संपत्ति के उन्मूलन, राष्ट्रीय गणराज्यों में इसके विभाजन की दिशा में पहला कदम थी। उस सामाजिक आधार का विनाश जिस पर "लोगों का परिवार" इकट्ठा हुआ (शब्द के व्यापक अर्थ में "निजीकरण") ने अंतरजातीय छात्रावास की पूरी इमारत को नष्ट कर दिया।
उसी समय, आरएसएफएसआर के पहले से ही हिस्सों को अलग करने पर घोषणाएँ तैयार की जा रही थीं। 27 नवंबर, 1990 को चेचेनो-इंगुशेटिया द्वारा ऐसी घोषणा को अपनाया गया था। यह खुद को पहले से ही एक संप्रभु राज्य मानता था; घोषणा में आरएसएफएसआर से संबंधित प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष संदर्भ भी शामिल नहीं था। ये दो अधिनियम एक बंडल हैं, इन्हें लिखा गया था, कोई कह सकता है, एक हाथ से, एक मुख्यालय में।
सत्ता और मीडिया के लीवर तक पहुंच होने के कारण, यूएसएसआर के विभाजन की शुरुआत करने वाले अभिजात वर्ग ने सोवियत प्रकार के अंतरजातीय संबंधों को पुन: उत्पन्न करने वाले सभी तंत्रों को कमजोर कर दिया। इसलिए, कई गणराज्यों में रूसी भाषा और वर्णमाला (सिरिलिक) के खिलाफ संघर्ष शुरू किया गया। यह ज्ञात है कि भाषा के क्षेत्र में इस तरह की कार्रवाइयां अंतरजातीय घृणा को भड़काने का एक प्रभावी साधन हैं।
संघ के पतन के दर्शन और प्रौद्योगिकी को समझा जाना चाहिए, क्योंकि रूसी संघ, अपने राष्ट्रीय-राज्य प्रकार में, वही सोवियत संघ है, केवल छोटा है।
न तो पतन का दर्शन और न ही स्वयं दार्शनिक कहीं गए हैं। पेरेस्त्रोइका के "फोरमैन" में से एक, लियोनिद बैटकिन ने यूएसएसआर के परिसमापन के बाद अपने सहयोगियों को याद दिलाते हुए कहा: "अब एकजुट और अविभाज्य रूस का सूत्र किसके लिए बनाया गया है? अनपढ़ जनता को?
यूएसएसआर और पूर्वी यूरोप में सोवियत विरोधी क्रांतियाँ, यूगोस्लाविया के खिलाफ एक समान ऑपरेशन, काफी हद तक पूरे के खिलाफ निर्देशित आक्रामक जातीयता के कृत्रिम उकसावे पर निर्भर था। इस बड़े कार्यक्रम में परीक्षण की गई प्रौद्योगिकियों का उपयोग अब सोवियत के बाद के राज्यों और उनके एकीकरण के प्रयासों के खिलाफ भी प्रभावी ढंग से किया जा रहा है। यूएसएसआर के परिसमापन के बाद, सोवियत-विरोधी अलगाववाद सोवियत-बाद के अभिजात वर्ग के एक प्रभावशाली हिस्से के पहले से ही रूसी-विरोधी राष्ट्रवाद को बढ़ावा दे रहा है। चूंकि यह रूस के लिए खतरों की प्रणाली में एक महत्वपूर्ण कारक बना हुआ है, इसलिए इसका अध्ययन एक जरूरी कार्य बना हुआ है।
1990 के दशक के लिए राष्ट्रीय संबंधों के रूसी मॉडल के विरोधियों ने दो रणनीतिक सफलताएँ हासिल की हैं।
सबसे पहले, गैर-रूसी लोगों की राजनीतिक जातीय चेतना को बड़े पैमाने पर "रूसी-केंद्रित" से जातीय-केंद्रित में बदल दिया गया था।
पहले, "बड़े भाई" की भूमिका - वह मूल जो देश के सभी लोगों को एक साथ रखता है - रूसी लोगों के लिए बिना शर्त मान्यता प्राप्त थी। 1980 के दशक के उत्तरार्ध से गैर-रूसी लोगों में "आदिवासी" चेतना को जगाने के प्रयास किए गए - जातीय राष्ट्रवाद, पौराणिक "स्वर्ण युग" में उलट गया, जो कथित तौर पर रूस के विलय से बाधित था। इससे सदियों से परीक्षण किए गए अंतरजातीय संबंधों के रूपों को बहाल करना बहुत मुश्किल हो जाता है और नए विभाजन पैदा होते हैं।
दूसरे, राष्ट्रीय अभिजात वर्ग को संघ केंद्र के खिलाफ करने और यूएसएसआर के परिसमापन को हासिल करने में कामयाब होने के बाद, उन्होंने अलगाववाद के कीड़े को पाला है, जो सोवियत के बाद के राज्यों के लोगों को परेशान करता रहता है। सोवियत लोगों के राज्य के रूप में यूएसएसआर के विभाजन ने उन राज्यों की एकजुटता को तेजी से कमजोर कर दिया जो इसके पतन के बाद उभरे थे। विभाजन का प्रलोभन और गहरा हो जाता है, और यहां तक कि वे लोग भी, जिन्हें बहुत पहले ही एहसास हो गया था कि वे एकजुट हैं, उप-जातीयता में बिखरने लगते हैं।
परिणामस्वरूप, न केवल "बड़े लोगों" (रूस) के छात्रावास का, बल्कि बड़े जातीय समुदायों का भी ह्रास होता है - जैसे लोग, उदाहरण के लिए, मोर्डविंस या चुवाश। इस प्रकार, मोर्दोवियन राष्ट्रीय आंदोलन एर्ज़्या और मोक्ष में विभाजित हो गया। सबसे पहले, 1990 के दशक के मध्य में, इसे "राजनीतिक ग़लतफ़हमी" के रूप में स्वीकार किया गया था। लेकिन कट्टरपंथी राष्ट्रवादियों ने कहा कि एक जातीय समूह के रूप में मोर्दोवियन मौजूद नहीं हैं और एर्ज़्या-मोक्ष गणराज्य को दो जिलों से बनाया जाना चाहिए। जनगणना के दौरान, कई लोगों ने उप-जातीय नामों के माध्यम से अपनी राष्ट्रीयता दर्ज करना शुरू कर दिया।
थोड़ी देर बाद, मारी के बीच इसी तरह की प्रक्रियाएं शुरू हुईं: 2002 की जनगणना के दौरान, 56 हजार ने खुद को "मैडो मारी" कहा, और 19 हजार ने - "पहाड़"। पर्वतारोही मैरी एल गणराज्य के अधिकारियों के प्रति वफादार थे, और बाकी विरोध में चले गए। उसी वर्ष, एक आंदोलन में जनगणना के दौरान उत्तरी कोमी को "कोमी" के रूप में नहीं, बल्कि "कोमी-इज़्मा" के रूप में पंजीकृत करने का आह्वान किया गया। इज़्मा क्षेत्र के आधे निवासियों ने इस आह्वान का पालन किया।
रूसी संघ के राष्ट्रीय गुटों के बीच भी दरारें दिखाई दीं। उदाहरण के लिए, तातारस्तान के संविधान ने इसे "संप्रभु राज्य, अंतर्राष्ट्रीय कानून का विषय" के रूप में परिभाषित किया, और "सबसॉइल कानून" ने तातारस्तान की सबसॉइल को गणतंत्र की विशेष संपत्ति घोषित किया। संकट का डर लोगों को जातीय आधार पर छोटे "मूर्त" समुदायों में एकजुट करता है। इससे जातीय प्रवृत्तियाँ मजबूत हुई हैं, जिसका अर्थ है राष्ट्र का संरचनात्मक पतन।
लोगों के बीच अंतरजातीय समुदाय, सांस्कृतिक और आर्थिक संबंधों को बनाए रखने वाले कई संबंध एक ही बार में टूट गए; इसने सूचना चैनलों की उस प्रणाली को तोड़ दिया जो जातीय समूहों को एक राष्ट्र में जोड़ती थी। जातीयता का एक संकेत उन लोगों की सरकार में प्रमुख पदों पर अति-प्रतिनिधित्व है, जिन्होंने गणतंत्र को अपना नाम दिया। तो, आदिगिया में, जहां सर्कसियन आबादी का 20% हिस्सा बनाते हैं, वे 70% नेतृत्व पदों पर काबिज हैं। तातारस्तान में, पेरेस्त्रोइका से पहले, केवल 2% उद्यमों का नेतृत्व टाटर्स के पास था, और 1990 के दशक के अंत में। - 65%। यह, सामान्य तौर पर, राज्य प्रणाली के पुरातनीकरण की ओर ले जाता है, सत्ता की कबीले संरचना को पुनर्जीवित करता है, आदिवासी संरचनाओं की शक्ति का दावा करता है, राष्ट्रीय प्रश्न के समाधान में बाधा डालता है।
पड़ोसी लोगों पर क्षेत्रीय दावे भी जातीय प्रवृत्ति की अभिव्यक्ति हैं। इसके लिए, ऐतिहासिक (अक्सर "पुराने जमाने") स्रोतों का उपयोग किया जाता है, यहां तक कि सामाजिक और जातीय नस्लवाद की बयानबाजी भी। "भाषाई राष्ट्रवाद" - भाषा के जातीय हेरफेर के परिणामस्वरूप रूस की कनेक्टिविटी कमजोर हो रही है। 1989 की जनगणना के अनुसार, खाकासिया में 91% आबादी धाराप्रवाह रूसी बोलती थी, और 9% खाकासिया भाषा बोलते थे। हालाँकि, 1990 के दशक में खाकस भाषा में स्कूली शिक्षा शुरू करने का प्रयास किया गया। यह प्रयास असफल रहा, जैसा कि कोमी-पर्म्याक भाषा के साथ भी ऐसा ही प्रयास था। यह सब जातीय-राष्ट्रवाद की क्षुद्र अभिव्यक्तियों की तरह लग सकता है, लेकिन ये छोटी-छोटी बातें अंतरजातीय संबंधों को कमजोर करती हैं और इसके अलावा, एक ही प्रक्रिया के तत्वों और भागों की बहुत याद दिलाती हैं, कोई यह भी कह सकता है - एक प्रणालीगत रूसी विरोधी परियोजना।
आधुनिक रूस के लिए मुख्य खतरों में से एक रूसी केंद्र के आसपास एकत्रित लोगों को ख़त्म करना है।
मूल के ढीले और कमजोर होने से राष्ट्रीय संबंधों की पूरी प्रणाली का विघटन होता है। इस संकट ने रूस को एक ऐतिहासिक जाल में धकेल दिया है, जिससे निकलने का एकमात्र रास्ता राजनीतिक इच्छाशक्ति के साथ अपने लोगों को फिर से इतिहास के विषय के रूप में "इकट्ठा" करना है। इसके लिए रूसी सभ्यतागत राष्ट्रवाद की आवश्यकता है। जैसा कि वे कहते हैं, "राष्ट्रवाद एक राष्ट्र का निर्माण करता है, न कि राष्ट्रवाद का एक राष्ट्र।"
रूसी समाज के सामने एक विकल्प है: किस प्रकार का रूसी राष्ट्रवाद हासिल करना बेहतर है। राष्ट्रवाद के दो प्रकार हैं जो एक दूसरे के साथ युद्धरत हैं - "नागरिक" या सभ्यतागत, लोगों को बड़े राष्ट्रों में इकट्ठा करना, और "जातीय", राष्ट्रों और लोगों को छोटे जातीय समुदायों ("जनजातियों") में विभाजित करना।
जातीय-राष्ट्रवाद लोगों को दुश्मन की छवि और इस दुश्मन द्वारा किए गए असहनीय अपमान या चोट की सामूहिक स्मृति में समेकित करता है। वह अतीत की ओर मुड़ गया है। और नागरिक राष्ट्रवाद भविष्य की एक सामान्य परियोजना पर, एक अलग विश्वदृष्टि मैट्रिक्स पर जातीयता का निर्माण करता है।
90 के दशक में रूस में। संप्रभु राष्ट्रवाद को दबाने और बदनाम करने में कामयाब रहे, जो सजातीय लोगों को लोगों में और लोगों को एक बड़े राष्ट्र में एकजुट करता है। इसके बजाय, जातीय-राष्ट्रवाद को जन चेतना में "पंप" किया जाता है, जिससे लोगों का विभाजन या यहाँ तक कि आपस में टकराव होता है और उनकी संस्कृति का क्षरण होता है। यह ख़तरा, सीधे तौर पर सोवियत लोगों और उसके मूल - रूसियों को ख़त्म करने के ऑपरेशन से संबंधित है, परिपक्व हो रहा है और इससे उत्पन्न नए खतरों को जन्म दे रहा है, जो रूसी राष्ट्रीय प्रश्न को साकार कर रहा है।
हाल के वर्षों के अनुभव से यह स्पष्ट है कि इस स्तर पर "ठंडे" गृहयुद्ध का एक कार्य रूसियों के नागरिक राष्ट्रवाद को कमजोर करना और उनमें जातीय-राष्ट्रवाद को भड़काना है। यह कमज़ोरी युवाओं और बुद्धिजीवियों की "तरल परत" में की जा रही है। राज्य की कमजोरी और उदार आत्म-उन्मूलन को देखते हुए, यह आत्म-संगठन में असमर्थ जनता की इच्छा को दबाने के लिए पर्याप्त है। बहुसंख्यक रूसियों का जातीय-राष्ट्रवाद की ओर बदलाव अभी तक नहीं हुआ है, लेकिन उन्हें लगातार इस ओर धकेला जा रहा है। यह महत्वपूर्ण है कि 1990 के दशक में युवाओं का दृष्टिकोण कैसे बदला है। वह पुरानी पीढ़ियों की तुलना में अन्य जातीय समूहों के प्रति अधिक सहिष्णु थी और 2003 तक उलटफेर हो गया।
राष्ट्रीय प्रश्न रूसी इतिहास के शाश्वत, "शापित" प्रश्नों को संदर्भित करता है। उसी समय, विरोधाभासी रूप से, एक सहस्राब्दी में, सैकड़ों लोगों को एकजुट करके, हमारे पूर्वजों ने एक महान राज्य, एक संपूर्ण ब्रह्मांड बनाया, तातारों, यहूदियों, जर्मनों, अर्मेनियाई, जॉर्जियाई, पोल्स और कई अन्य लोगों को रूसी संस्कृति में व्यवस्थित रूप से एकीकृत किया, एक बनाया। महान रूसी संस्कृति. गैर-रूसी जातीय समूह का लगभग हर प्रतिनिधि गर्व से अपने लोगों के दर्जनों योग्य प्रतिनिधियों का नाम ले सकता है, जिन्होंने पूर्व ज़ारिस्ट रूस, या सोवियत संघ, या आज के रूस में रूसी राजनेताओं, सैन्य नेताओं या सांस्कृतिक हस्तियों के बीच प्रमुख स्थानों पर कब्जा कर लिया है। . रूसी राज्य की सबसे बड़ी राज्य शक्ति और सांस्कृतिक उत्कर्ष की अवधि हमेशा रूस और स्वदेशी रूसी लोगों के साम्राज्य में रहने वाले अन्य लोगों के लिए सबसे बड़े खुलेपन, इन राष्ट्रों और लोगों को एकीकृत करने के लिए सबसे बड़ी सहिष्णुता और तत्परता की अवधि के साथ मेल खाती है। अन्य भाषाएँ बोलते हैं और अन्य धर्मों को एक ही रूसी भाषा में मानते हैं। सांस्कृतिक वातावरण, जिससे ये दोनों लोग और बहुराष्ट्रीय रूसी संस्कृति स्वयं समृद्ध होती है। इन अवधियों के दौरान, रूस ने, वर्तमान संयुक्त राज्य अमेरिका की तरह, कई लोगों की प्रतिभा और ऊर्जा को अपने राज्य की सेवा करने के लिए निर्देशित किया, न कि यह तय करने के लिए कि कौन अधिक महत्वपूर्ण या बड़ा है। यह निम्नलिखित परिस्थितियों से सुगम हुआ - रूसी लोग, स्वदेशी होने के कारण, रूस के विशाल विस्तार में बिखरे हुए थे। इसमें दृढ़ता से स्पष्ट जातीय आत्म-पहचान नहीं थी, और यह राज्य ही था जिसने शुरू में संयुक्त आर्थिक गतिविधियों और बाहरी खतरों को दूर करने के लिए इसे संगठित किया था। इस प्रकार, राज्य सिद्धांत ने पारंपरिक रूप से समाज के जीवन को व्यवस्थित करने में एक प्रमुख भूमिका निभाई है। इसने, एक ओर, आंतरिक, बाह्य और जलवायु संबंधी चुनौतियों के सामने आर्थिक, सैन्य और राजनीतिक लामबंदी की कई समस्याओं का समाधान किया, लेकिन दूसरी ओर इसने व्यक्तिगत व्यक्तियों की रचनात्मक, सहज आत्म-अभिव्यक्ति को बाधित कर दिया। लेकिन, जैसा भी हो, रूसी लोगों के जीवन में राज्य के पारंपरिक प्रभुत्व ने एक जातीय पहचान के बजाय एक राज्य पहचान के निर्माण में योगदान दिया। एक जातीय समूह की तुलना में एक राज्य से संबंधित होने की भावना कहीं अधिक मजबूत थी। यह कोई संयोग नहीं है कि, खुद को राज्य के समर्थन और देखभाल के बिना पाकर, रूसी संघ के बाहर लाखों रूसियों को नई परिस्थितियों के अनुकूल होने में बड़ी कठिनाइयों का अनुभव होता है। वे अब उस राज्य से संबंधित महसूस नहीं करते जहां वे रहते हैं, "गैर-स्वदेशी" की श्रेणी में चले गए हैं। और इसका कारण यह है कि सदियों से उन्हें जातीय आधार पर स्व-संगठन की बहुत कम परवाह थी।
रूसियों की यह पहचान (जातीय के बजाय राज्य) रूसी साम्राज्य में रहने वाले अन्य जातीय समूहों, राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं के लिए उपजाऊ जमीन थी, ताकि वे एक संप्रभु-राज्य की पहचान भी हासिल कर सकें और सेवा के तरीकों में किसी भी नैतिक, मनोवैज्ञानिक, जातीय या धार्मिक बाधाओं का अनुभव न करें। रूसी राज्य. यह पता चला कि "स्वदेशी या गैर-स्वदेशी लोगों, संस्कृति और भाषा" का प्रश्न साम्राज्य के रूसी और गैर-रूसी दोनों लोगों द्वारा स्वयं की संप्रभु-सांख्यिकी पहचान के तथ्य से काफी हद तक हटा दिया गया था।
हमारे देश के विकास के सोवियत काल के दौरान यह आयाम और भी मजबूत हुआ, जब हमारे लोगों को जातीय या राज्य-राज्य पहचान के बजाय वर्ग और वैचारिक पहचान की पेशकश की गई।
हालाँकि, इस सब के साथ, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी साम्राज्य या सोवियत वैचारिक साम्राज्य के ढांचे के भीतर अंतःजातीय समस्याओं को दूर करना संभव नहीं था।
जातीय सिद्धांत, नहीं, नहीं, यहां तक कि रूसियों और तथाकथित राष्ट्रवादियों के बीच भी प्रकट हुआ। यद्यपि निष्पक्षता में यह कहा जाना चाहिए कि इन लोगों की सीमाओं के कारण यह लोगों में उतना अधिक प्रकट नहीं हुआ जितना कि राज्य-नौकरशाही वातावरण में। शाही सुपरनैशनल आयाम, जिसने रूस और फिर यूएसएसआर में अंतरजातीय और अंतरधार्मिक शांति सुनिश्चित की, को रूसी राष्ट्रवाद के प्रकोप से बदल दिया गया, जो राष्ट्रीय भाषा और संस्कृति को विकसित करने के अवसरों को सीमित करने, राष्ट्रीय सीमाओं के रूसीकरण के लिए विभिन्न अभियानों में व्यक्त किया गया था। रूस के बड़े शहरों में राष्ट्रीय प्रवासी लोगों के राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्व-संगठन के सभी अवसरों को सीमित करने या समाप्त करने में, इन जातीय समूहों के मूल निवासी क्षेत्र। अफसोस, इस तरह की कार्रवाइयों से विभिन्न जातीय समूहों के बीच अंतरजातीय तनाव, अविश्वास में वृद्धि हुई। और 20वीं सदी में दो बार ऐसे संवेदनशील क्षेत्र में "बड़े भाई" और "छोटे भाई" की अवधारणा की शुरूआत ने हमारी ऐतिहासिक मातृभूमि के विनाश में योगदान दिया।
दुर्भाग्य से, कम्युनिस्ट, जो मानते थे कि राष्ट्रीय प्रश्न सामाजिक प्रश्न का हिस्सा था, अंतरजातीय संबंधों में संघर्ष और विरोधाभासों को दूर करने में विफल रहे, या तो लंबवत (मास्को - राष्ट्रीय गणराज्य) या क्षैतिज रूप से (विभिन्न राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों के बीच संबंध)।
राष्ट्रीय मूल के आधार पर रोजगार से इनकार जैसी घटनाओं की उपस्थिति, और कार्मिक मुद्दों पर निर्देश जो गैर-स्लाव राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों की पार्टी और राज्य सत्ता के केंद्रीय निकायों तक पहुंच को प्रतिबंधित करते हैं, ने साम्यवादी अंतर्राष्ट्रीयतावाद के औपचारिक रूप से घोषित सिद्धांतों को बदनाम कर दिया। और विभिन्न राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों के बीच तनाव और अविश्वास को और बढ़ाने में योगदान दिया।
गोर्बाचेव और सीपीएसयू की सुधारवादी शाखा द्वारा शुरू की गई पेरेस्त्रोइका नीति शुरू से ही विनाशकारी साबित हुई। एक ही बार में सब कुछ बदलना चाहते हुए, गोर्बाचेव और उनके सहयोगियों ने आर्थिक, राजनीतिक क्षेत्रों और देश की राष्ट्रीय-राज्य संरचना के क्षेत्र में एक साथ असमर्थित कट्टरपंथी सुधारों की शुरुआत की।
मैं अब देश के पतन के कारणों के बारे में बात नहीं करूंगा, हालांकि एक बात स्पष्ट है: सीपीएसयू की केंद्रीय समिति के सुधारकों ने इसे बेहतर बनाने के लिए सभी बदलाव और सुधार शुरू किए, लेकिन यह शब्दों में बदल गया। हमेशा की तरह, एक आधुनिक क्लासिक का। परिणामस्वरूप, राष्ट्रीय-राज्य संरचना की पूर्व प्रणाली को मौलिक रूप से बदलने का प्रयास, जिसने यूएसएसआर के राष्ट्रों और लोगों के एकल सोवियत लोगों में जैविक एकीकरण को सुनिश्चित नहीं किया, पहले संप्रभुकरण की प्रक्रिया के लिए उत्प्रेरक में बदल गया, और फिर देश का पतन।
यह महसूस करने के लिए कि राष्ट्र-निर्माण के क्षेत्र में और रूसी क्षेत्रों और राष्ट्रीय गणराज्यों में अंतर-जातीय संबंधों में क्या बदलाव की आवश्यकता है, किसी को यूएसएसआर में सुधार के पहले से मौजूद दुखद अनुभव को ध्यान में रखना चाहिए।
आज, पेरेस्त्रोइका के वर्षों की तरह, देश के नेतृत्व को राष्ट्रीय-राज्य संरचना में सुधार करने के कार्य का सामना करना पड़ रहा है ताकि अंततः फेडरेशन के विषयों के बीच वास्तविक समानता के साथ एक प्रभावी ढंग से कार्य करने वाली संघीय सत्ता प्रणाली का निर्माण किया जा सके और स्थितियां प्रदान की जा सकें। लाखों की संख्या में राष्ट्रीय प्रवासी के प्रतिनिधियों के एकल रूसी भाषाई और सांस्कृतिक वातावरण में दर्द रहित एकीकरण के लिए। राष्ट्रीय-राज्य संरचना के पुनर्गठन का दुखद अनुभव हमें लगातार याद दिलाता रहना चाहिए कि इस सूक्ष्म और नाजुक क्षेत्र में इसे पार करना बिल्कुल असंभव है, जैसा कि कई कट्टरपंथी मांग करते हैं। यूएसएसआर के बाद रूस भी बर्बाद हो सकता है।
निम्नलिखित बातों का ध्यान रखना आवश्यक है। क्षेत्रीय पुनर्वितरण और एक राज्य के विषयों की स्थिति में सुधार के बारे में बात आज शुरू नहीं हुई, जैसा कि कई लोग मानते हैं, बल्कि 1990 में शुरू हुई थी। फिर, गोर्बाचेव के दबाव में, लोगों के प्रतिनिधियों की कांग्रेस ने एक कानून अपनाया जिसने वास्तव में संघ गणराज्यों के अधिकारों को उनकी संरचना में स्वायत्तता के साथ बराबर कर दिया। इसने स्वायत्तता और संघ गणराज्यों के अलगाववाद को उकसाया। नोवोगेरेव्स्की प्रक्रिया ने स्थिति को और खराब कर दिया। यह मान लिया गया था कि अद्यतन संघ संधि पर संघ गणराज्यों और स्वायत्तता दोनों के नेताओं द्वारा समान स्तर पर हस्ताक्षर किए जाने थे।
अब, राष्ट्रीय-राज्य पुनर्गठन के बारे में बोलते हुए, रूसी संघ के संविधान के अनुरूप क्षेत्रों और राष्ट्रीय गणराज्यों के कानून को लाने की प्रासंगिकता को ध्यान में रखना आवश्यक है।
एक शब्द में, संविधान की सर्वोच्चता का सम्मान करते हुए क्रमिकता और सावधानी के सिद्धांत को सबसे आगे रखा जाना चाहिए (इससे पहले, निश्चित रूप से, इसके परिवर्तन आवश्यक हैं - आंतरिक विरोधाभासों का उन्मूलन)। दूसरा चरण कुछ कानूनों और अन्य कानूनी मानदंडों की संवैधानिकता के दृष्टिकोण से संशोधन है। तीसरा चरण वास्तव में असंवैधानिक द्विपक्षीय संधियों "केंद्र - संघ का विषय" को समाप्त करने की प्रथा की अस्वीकृति है और साथ ही संविधान के अभिन्न अंग के रूप में एक नई, बेहतर संघीय संधि के समापन के विचार पर वापसी है।
राष्ट्रीय-राज्य संरचना के सुधार के संबंध में, हाल के वर्षों में राज्यपालों और संघीय केंद्र के प्रतिनिधियों दोनों द्वारा चर्चा की गई एक और महत्वपूर्ण मुद्दे पर ध्यान देने से इनकार नहीं किया जा सकता है। हम उस शक्ति को बहाल करने की आवश्यकता के बारे में बात कर रहे हैं जो पेरेस्त्रोइका के युग के कट्टरपंथी सुधारों के दौरान नष्ट हो गई थी और अभी भी पूरी तरह से बहाल नहीं हुई है।
राज्यपालों पर संघीय शक्ति के सीमित लाभ को ध्यान में रखते हुए और संसाधनों को अधिक प्रभावी ढंग से जुटाने और लक्षित नीतियों को लागू करने के लिए शक्ति को लंबवत रूप से मजबूत करने की आवश्यकता को पहचानते हुए, मॉस्को और क्षेत्रों दोनों में कई लोग, राज्यपालों और अन्य के लिए चुनाव को रद्द करने की मांग कर रहे हैं। फेडरेशन के विषयों के प्रमुखों को, फेडरेशन के विषय की विधान सभा की सहमति के साथ/या उसके बिना राष्ट्रपति द्वारा नियुक्त व्यक्तियों के साथ प्रतिस्थापित किया जाता है। कुछ लोग राज्य निर्माण की रूसी ऐतिहासिक परंपरा का उल्लेख करते हैं। पोलैंड, फ़िनलैंड और बुखारा अमीरात जैसे परिधि पर स्थित क्षेत्रों को विशेष दर्जा देने की अनुमति दी गई थी, लेकिन परिधि पर विषमता को रूस में ही कठोर केंद्रीकरण द्वारा संतुलित किया गया था। मौजूदा परिस्थितियों में, राष्ट्रीय-राज्य संरचना की मौजूदा व्यवस्था को आमूल-चूल तरीके से ध्वस्त करना शायद ही उचित होगा।
हालाँकि, इस मुद्दे पर जो चर्चा शुरू हुई है, वह इस भाग में राज्य प्रणाली के सुधार के मुख्य वेक्टर को निर्धारित करना संभव बनाती है। सभी प्रतीतियों के लिए, वर्तमान परिस्थितियों में रूसी क्षेत्रों और क्षेत्रों में नियुक्त राज्यपालों की प्रणाली में परिवर्तन भी संभव है। साथ ही, कई क्षेत्रों से भूमि के समेकन और गठन की संभावना से इंकार नहीं किया जाता है। हालाँकि, इस स्तर पर राष्ट्रीय-क्षेत्रीय संरचनाओं में, विशेष रूप से बड़े लोगों में, निर्वाचनता के सिद्धांत को पूरी तरह से त्यागना शायद ही समीचीन होगा। सच है, जाहिरा तौर पर, राष्ट्रीय गणराज्यों के नेताओं के पदों के नाम बदलना और राष्ट्रपतियों की संस्था को खत्म करना आवश्यक होगा। आख़िरकार, आख़िरकार हम एक वास्तविक संघीय व्यवस्था चाहते हैं। इस तरह से कार्य करने से, राष्ट्रीय-राज्य संरचना के सुधार के प्रस्तावों में चरम सीमाओं से बचना संभव होगा: सभी विषयों के अधिकारों की पूर्ण समानता, देश के वर्तमान विभाजन के उन्मूलन के साथ संघ के विषयों का एकीकरण क्षेत्रों, क्षेत्रों और राष्ट्रीय-क्षेत्रीय संरचनाओं में, एक ओर संघ के विषयों के प्रमुखों के चुनावों का उन्मूलन, और दूसरी ओर, संघ के भीतर एक संघ में हमारे देश का पूर्ण परिवर्तन इस परिसंघ के अत्यंत कमजोर केंद्र वाले संप्रभु राज्य।
राष्ट्रीय-क्षेत्रीय संरचनाओं की समस्या के अलावा, रूसी राज्य का भाग्य और देश में राष्ट्रीय प्रश्न को हल करने का तरीका हमारे संघ में स्थान के सही निर्धारण पर निर्भर करता है, जिसका हम वर्तमान में पूरी तरह से सामना कर रहे हैं। नई स्थितियाँ, रूसी क्षेत्रों में रहने वाले राष्ट्रीय प्रवासी की समस्या और राष्ट्रीय-क्षेत्रीय संरचनाएँ।
पहले की तुलना में मौलिक रूप से भिन्न, आज रूस में गैर-स्वदेशी लोगों के प्रतिनिधियों के साथ स्थिति इस तथ्य के कारण है कि लाखों लोग जो खुद को यूएसएसआर में स्वदेशी मानते थे - अर्मेनियाई, जॉर्जियाई, अजरबैजान, कज़ाख, यूक्रेनियन और अन्य - के पतन के बाद औपचारिक दृष्टिकोण से यूएसएसआर तुरंत रूस में वे गैर-स्वदेशी बन गए, क्योंकि उनकी ऐतिहासिक मातृभूमि में स्वतंत्र स्वतंत्र राज्यों का गठन हुआ था। इसके अलावा, यह कहा जाना चाहिए कि सोवियत वैचारिक साम्राज्य ने अपने नेताओं के रूप में, देश की अखंडता को बनाए रखने के लिए, जहां एक ओर रूसी आबादी का प्रतिशत लगातार घट रहा था, विशेष भूमिका पर जोर दिया और दूसरी ओर, यूएसएसआर में रूसियों के महत्व ने, और भी अधिक हद तक, रूसी लोगों के इतिहास, संस्कृति, मनोविज्ञान की विशेषताओं को अस्पष्ट करने में योगदान दिया, साम्राज्य के मुख्य जातीय समूह के अराष्ट्रीयकरण की कीमत पर, बनाने की कोशिश की। राष्ट्रीय विशिष्टताओं से रहित एक प्रकार के औसत सोवियत लोग। साथ ही, यह ध्यान में रखा गया कि पेरेस्त्रोइका की शुरुआत तक गैर-रूसियों की संख्या वास्तव में रूसियों की संख्या के बराबर थी, और समाजवादी अंतर्राष्ट्रीयतावाद और एकजुटता के सिद्धांत जिस पर देश टिकी हुई थी, उपस्थिति के साथ यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के चैंबर ऑफ नेशनलिटीज़ ने, कम से कम औपचारिक दृष्टिकोण से, वैचारिक और संस्थागत दोनों क्षेत्रों में, उन्होंने जातीय या धार्मिक आधार पर भेदभाव के खिलाफ, अंधराष्ट्रवाद या राष्ट्रवाद की अभिव्यक्ति के खिलाफ कुछ सुरक्षात्मक तंत्र बनाए। नियुक्ति और कैरियर उन्नति में, और समाज के अन्य क्षेत्रों में। हालाँकि हमारे इतिहास के कुछ निश्चित समय में कर्मियों और अन्य मुद्दों पर निर्देश और अनकहे आदेश थे, जिन्होंने यूएसएसआर के पतन और सीपीएसयू पर प्रतिबंध तक, अंतरजातीय संबंधों में तनाव पैदा किया, पार्टी और सोवियत सरकार न केवल घोषणात्मक रूप से (यद्यपि) विख्यात आपत्तियों के साथ), लेकिन वास्तव में अंतर्राष्ट्रीयता के रक्षा सिद्धांतों के लिए खड़े हुए। प्रत्येक नागरिक राष्ट्रीय आधार पर अपने अधिकारों के उल्लंघन के मामले में संबंधित पार्टी और सोवियत संस्थानों में आवेदन कर सकता था और कानून के अनुसार, उसे मनमानी से सुरक्षा प्राप्त करनी थी।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यूएसएसआर के पतन के बाद रूस में गैर-स्वदेशी बन गए लाखों लोग मनोवैज्ञानिक रूप से अभी भी रूसी लोगों का हिस्सा माने जाते हैं। आख़िरकार, उनके पूर्वज पिछली कुछ शताब्दियों से रूस में रहते थे और उन्होंने रूसी संस्कृति और रूसी राज्य दोनों के निर्माण में भाग लिया था।
फिर भी, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यदि हम अंतरजातीय शांति को बनाए रखना चाहते हैं और सभी जातीय समूहों को एक रूसी लोगों में व्यवस्थित रूप से एकीकृत करना चाहते हैं, तो प्रचलित वास्तविकताओं को स्पष्ट रूप से समझना आवश्यक है।
सबसे पहले, पिछले कुछ दशकों में नए रूस में, पहली बार, रूसी प्रमुख बहुमत थे।
दूसरे, सीपीएसयू को सत्ता से हटाने और जनता के मन में प्रमुख और एकमात्र विचारधारा के रूप में मार्क्सवाद-लेनिनवाद के उन्मूलन के साथ, समाजवादी अंतर्राष्ट्रीयतावाद, वर्ग और राष्ट्रीय एकजुटता का विचार पृष्ठभूमि में फीका पड़ गया।
तीसरा, दुर्भाग्य से, पूर्व सोवियत संघ में नए राज्यों का गठन नागरिक समाज और लोकतांत्रिक मूल्यों और संस्थानों के विकास के मार्ग का अनुसरण नहीं करता था, बल्कि इसके विपरीत, इन राज्यों के गठन के राष्ट्रीय आयाम ने उनकी जगह ले ली। नागरिक, लोकतांत्रिक आयाम। परिणामस्वरूप, कई देशों में राष्ट्रीय असहिष्णुता का माहौल हावी होने लगा, गैर-स्वदेशी आबादी के लिए राष्ट्रीय और धार्मिक आधार पर समस्याएँ और कठिनाइयाँ पैदा होने लगीं। कई मामलों में, इन प्रवृत्तियों के कारण खुले अंतर-जातीय संघर्ष हुए जिनका परिणाम खूनी रहा।
चौथा, रूसी लोग, पूर्व यूएसएसआर के किसी भी अन्य लोगों की तुलना में काफी हद तक, राष्ट्रवादी उन्माद, राष्ट्रीय या धार्मिक असहिष्णुता की अभिव्यक्तियों के अधीन नहीं थे। स्वतंत्र रूस के गठन के वर्षों के दौरान इसकी पुष्टि की गई, जब, अन्य लोगों की तरह, वे जातीय आत्म-पहचान के मार्ग से गुजरे, जो रूसी इतिहास के पिछले समय में अपनी प्रारंभिक अवस्था में था और लगभग पूरी तरह से राज्य की पहचान से बदल दिया गया था।
पांचवें, 1993 में राष्ट्रीयता परिषद के साथ रूसी संघ के सर्वोच्च सोवियत के विघटन के बाद, सत्ता की आखिरी संस्था जो न केवल राष्ट्रीय-क्षेत्रीय संस्थाओं के विशिष्ट हितों को व्यक्त कर सकती थी, वास्तव में समाप्त हो गई थी, जिसकी कुछ हद तक भरपाई की गई थी फेडरेशन काउंसिल में उनके नेताओं की उपस्थिति, लेकिन बहुराष्ट्रीय रूसी लोगों के राष्ट्रीय समूहों के समूह में सभी के हित भी।
इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि आज के रूस में अंतरजातीय संबंधों और मौजूदा रूसी सांस्कृतिक और भाषाई परिवेश में राष्ट्रीय प्रवासियों के एकीकरण की समस्याएं, वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारणों से, बड़े पैमाने पर राजनीतिक, वैचारिक और सामाजिक जीवन की परिधि में धकेल दी गई हैं। परिणामस्वरूप, मेगासिटीज और "गैर-स्वदेशी" लोगों के कॉम्पैक्ट निवास स्थानों में, समय-समय पर अंतरजातीय आधार पर तनाव उत्पन्न होता है।
ऐसा लगता है कि हम एक चरम से आगे बढ़ रहे हैं - वैचारिक साम्राज्य के संरक्षण के हित में रूसियों का पूर्ण अराष्ट्रीयकरण - देश की बहु-मिलियन आबादी की उपस्थिति के तथ्य को पूरी तरह से अनदेखा करना, जो रूस में राष्ट्रीय प्रवासी का प्रतिनिधित्व करता है, रूसी समाज, भाषाई और सांस्कृतिक वातावरण में एकीकरण के मुद्दे काफी हद तक गंभीरता पर हैं। उनके लिए अपनी भाषा, संस्कृति, सरकारी निकायों में प्रतिनिधित्व, कानून प्रवर्तन संरचनाओं में, व्यवसाय में प्रतिनिधित्व का संरक्षण जैसी प्रमुख समस्याएं उनका निजी व्यवसाय बन गई हैं और काफी हद तक स्थानीय अधिकारियों की सद्भावना या दया पर निर्भर हैं। इसलिए कोकेशियान राष्ट्रीयता के तथाकथित लोगों के प्रति असहिष्णुता और शत्रुता जैसी बदसूरत घटनाएं, जो वास्तव में मीडिया और कुछ राजनीतिक और प्रशासनिक हलकों में खेती की जाती हैं, पंजीकरण और रोजगार के दौरान उनके अधिकारों का घोर उल्लंघन, और संबंधित समस्याओं का एक पूरा समूह इन लोगों के अधिकारों और जरूरतों की उपेक्षा के साथ। प्रवासी।
मैं राष्ट्रीय प्रवासियों के अधिकारों की रक्षा करने, उनकी भाषा और संस्कृति को संरक्षित करने, इन राष्ट्रीय समूहों को एक रूसी संस्कृति में व्यवस्थित रूप से एकीकृत करने के लिए डिज़ाइन किए गए उपायों का प्रस्ताव करने, सभी में उनका पर्याप्त और योग्य प्रतिनिधित्व सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक उपायों की एक विस्तृत सूची नहीं दूंगा। समाज के क्षेत्र. लेकिन मुझे यह ध्यान रखना चाहिए कि यदि इन समस्याओं के समाधान को इस आशा में छोड़ दिया जाता है कि नागरिक समाज के तत्वों के गठन की प्रक्रिया स्वयं उदार मूल्यों, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और मानव अधिकारों, सभी की समानता की विजय की ओर ले जाएगी। कानून, और इस आधार पर प्रमुख रूसी संस्कृति के भीतर उपसंस्कृति के रूप में जैविक विकास और राष्ट्रीय प्रवासी का गठन होगा, तो, मुझे डर है, हमें अंतरजातीय संघर्षों और विरोधाभासों में गंभीर वृद्धि का सामना करना पड़ेगा।
नए, लोकतांत्रिक रूस का कार्य प्रत्येक व्यक्ति, प्रत्येक जातीय समूह को रूसी राज्य से संबंधित महसूस करने और खुद को रूस में घर जैसा महसूस करने के लिए स्थितियां प्रदान करना है, और प्रत्येक व्यक्ति और प्रत्येक जातीय समूह को रूसी संस्कृति का हिस्सा महसूस करना है और भाषाई स्थान. राज्य का कार्य इसके लिए आवश्यक शर्तें प्रदान करना है।
मुझे विश्वास है कि संप्रभु शक्ति और संस्कृति दोनों के पुनरुद्धार के लिए रूस का मार्ग, ज़ारिस्ट रूस और सोवियत संघ के सर्वोत्तम समय की तरह, हमारे देश में रहने वाले लोगों की रचनात्मक ऊर्जा के उपयोग के माध्यम से चलता है, ताकि वे अपनी ताकतों का उपयोग कर सकें। आपस में टकराव के लिए नहीं, देशों के लिए विनाशकारी, बल्कि सृजन के लिए। हमें यह सुनिश्चित करने के लिए अपनी शक्ति में सब कुछ करना चाहिए कि अंतरजातीय संबंधों का विकास इस मार्ग पर चले।
राजनीतिक, आर्थिक, कानूनी, वैचारिक का एक सेट। और राष्ट्रों, राष्ट्रीयताओं, देशों के बीच सांस्कृतिक संबंध। (जातीय।) विभिन्न समाजों में समूह।-आर्थिक। गठन एन. में. राष्ट्र के लिए राष्ट्रों और लोगों के संघर्ष के दौरान एक शोषक समाज में उत्पन्न होता है। मुक्ति और उनके सामाजिक विकास के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियाँ। समाजवादियों की जीत के बाद क्रांति और समाजवादी समाज में, यह राष्ट्रों और लोगों के बीच स्वैच्छिक संघ और मित्रता स्थापित करने, एकता को मजबूत करने और पूर्ण समानता के आधार पर सर्वांगीण मेल-मिलाप की प्रक्रिया में संबंधों की समस्याओं को शामिल करता है। मार्क्सवाद-लेनिनवाद एन सदी को मानता है। सामाजिक-राजनीतिक के सामान्य प्रश्न के अधीन। समाज की प्रगति और इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि एन शताब्दी में मुख्य बात। नैट की परवाह किए बिना श्रमिकों का एक संघ है। उन्नत समाजों के लिए, सभी प्रकार के उत्पीड़न के विरुद्ध संघर्ष में अपना योगदान देना। प्रणाली, सामाजिक प्रगति के लिए.
कुछ लोगों पर दूसरों द्वारा किये जाने वाले अत्याचार और शोषण से मुक्ति मिलेगी। संघर्ष गुलाम मालिक के साथ शुरू हुआ। प्रणाली और सामंतवाद के युग तक जारी रही। पूरी तरह से एन सदी। सामंतवाद के विनाश और पूंजीवाद की स्थापना के दौरान, जब राष्ट्रों का निर्माण हुआ, तब उत्पन्न हुआ और आधुनिक समय में भी अस्तित्व में है। युग, नेट के खिलाफ संघर्ष के दौरान खुद को प्रकट कर रहा है। साम्राज्यवाद द्वारा लोगों को गुलाम बनाना, साथ ही आंतरिक राज्य में भी। राष्ट्रों और लोगों के बीच संबंध। एन. में. विश्व भर में साम्यवाद की जीत की स्थितियों में राष्ट्रों के विलय, लुप्त होने के साथ पूरी तरह से ख़त्म हो जाएगा।
पूंजीपति वर्ग के विचारक, जिन्होंने यूरोप और आमेर में राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन का नेतृत्व किया। 16वीं-19वीं शताब्दी में उपनिवेशों को उत्तर शताब्दी के समाधान का आधार माना जाता है। "राष्ट्रीयता का सिद्धांत" ("राष्ट्र का अधिकार"), जिसके अनुसार किसी भी परिस्थिति में, "अपना" राज्य बनाना आवश्यक है: "एक राष्ट्र - एक राज्य"। बुर्जुआ काल के दौरान क्रांतियाँ और एक राष्ट्रीय का गठन पूंजीपति राज्य-"राष्ट्रीयता के सिद्धांत" में एक सकारात्मक भूमिका निभाई। झगड़े के अवशेषों के खिलाफ लड़ाई में भूमिका। विखंडन और नेट। उत्पीड़न. जैसे-जैसे पूंजीवाद साम्राज्यवाद में विकसित होता है, सबसे बड़े देशों का पूंजीपति वर्ग व्यापक उपनिवेशों में चला जाता है। विजय प्राप्त करता है, दुनिया का विभाजन पूरा करता है और "राष्ट्रीयता के सिद्धांत" को त्याग देता है। एन. में. एक घरेलू राज्य से एक अंतरराष्ट्रीय राज्य तक। साम्राज्यवाद से सभी लोगों की मुक्ति का प्रश्न। दासता.
के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने मुख्य विकास किया। सच्चे विज्ञान के सिद्धांत. एन.वी. के समाधान का सिद्धांत उन्होंने दिखाया कि रिश्ते ठोस-ऐतिहासिक होते हैं. चरित्र और समाज द्वारा निर्धारित होते हैं। और श्रीमती प्रणाली, देश के भीतर और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर वर्ग बलों का संतुलन। अखाड़ा, राष्ट्रीय शासक वर्गों की नीतियां. साथ ही, राष्ट्रों और लोगों के संबंधों का समाज पर प्रभाव पड़ता है। रिश्ते और वर्ग संघर्ष. एक ही समय में, विभिन्न ऐतिहासिक पर चरणों में उत्तर शताब्दी के विभिन्न पक्ष सामने आ सकते हैं। (राजनीतिक या आर्थिक स्वतंत्रता के लिए संघर्ष, संस्कृति, भाषा आदि की समस्याएं)। नेट के सामाजिक सार को प्रकट करना। आंदोलनों, मार्क्स और एंगेल्स ने इस बात पर जोर दिया कि सर्वहारा वर्ग के हितों के लिए उत्पीड़ित राष्ट्रों और लोगों की मुक्ति की आवश्यकता है। मार्क्स और एंगेल्स ने अंतर्राष्ट्रीयतावाद के सिद्धांत को सामने रखा - "सभी देशों के सर्वहारा, एक हो जाओ!" (देखें वर्क्स, खंड 4, पृष्ठ 459)। वे प्रसिद्ध सूत्र के भी मालिक हैं: "जो लोग अन्य लोगों पर अत्याचार करते हैं वे स्वतंत्र नहीं हो सकते" (एंगेल विद एफ., उक्त, खंड 18, पृष्ठ 509)। मार्क्स और एंगेल्स ने नेट की व्यवस्था की मांग फैलाई। बृहदान्त्र पर स्वतंत्रता. लोग, राई को क्रांति में सर्वहारा वर्ग का स्वाभाविक सहयोगी मानते थे। झगड़ा करना।
एन सदी का सिद्धांत। वी. आई. लेनिन के कार्यों में इसे और अधिक विकसित किया गया। अपने "रॉस के कार्यक्रम" में। सामाजिक लोकतांत्रिक. वर्कर्स पार्टी" (1902) एन. वी. के निर्णय के आधार के रूप में। राष्ट्रों के आत्मनिर्णय के अधिकार को आगे रखा गया। एन सदी के लेनिनवादी सिद्धांत के मुख्य प्रावधान। व्यावहारिक का आधार थे कम्युनिस्ट की गतिविधियाँ और कार्यक्रम दस्तावेज़। अंतर्राष्ट्रीय और साम्यवादी दलों।
पूंजीवाद के तहत, नवाचार के विकास के लिए दो ऐतिहासिक द्वारा विशेषता रुझान: सबसे पहले है नेट का जागरण। जीवन और राष्ट्रीय आंदोलन, किसी भी नेट के खिलाफ संघर्ष। उत्पीड़न, एक राष्ट्रीय का निर्माण राज्य-में, और दूसरा - राष्ट्रों के बीच सभी प्रकार के संबंधों का विकास और वृद्धि, नाट को तोड़ना। विभाजन, अंतर्राष्ट्रीय का निर्माण पूंजी की एकता, आर्थिक। जीवन, राजनीति, विज्ञान, विश्व बाजार, आदि। पहली प्रवृत्ति बढ़ते पूंजीवाद के युग में अधिक स्पष्ट है, दूसरी - साम्राज्यवाद के युग में (देखें वी. आई. लेनपन, पीएसएस, खंड 24, पृष्ठ 124)। एन. वी. के मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत में मान्यता। राष्ट्रों के आत्मनिर्णय का अधिकार, राष्ट्रों के स्वैच्छिक संघ के सिद्धांतों को कायम रखना, अवधि। अंतर्राष्ट्रीयतावाद, साम्राज्यवाद के विरुद्ध संघर्ष में सभी देशों के मेहनतकश लोगों की एकजुटता पहली और दूसरी दोनों प्रवृत्तियों को दर्शाती है। बुर्जुआ-लोकतांत्रिक पर। विकास का चरण एन सदी। बुर्जुआ-लोकतांत्रिक के सामान्य प्रश्न का हिस्सा है। क्रांति और उसका समाधान इस क्रांति के कार्यों (सामंतवाद के अवशेषों का उन्मूलन, आदि) के अधीन है। जब एक समाजवादी के लिए परिस्थितियाँ उत्पन्न होती हैं परिवर्तन, एन सदी। समाजवादी के सामान्य प्रश्न का हिस्सा है। क्रांति और समाजवाद का निर्माण। इसका मतलब किसी भी तरह से उत्तर शताब्दी को कम करके आंकना नहीं है।
राष्ट्रों (लोगों) के आत्मनिर्णय के अधिकार का अर्थ है उनमें से प्रत्येक द्वारा अन्य लोगों के साथ विभिन्न प्रकार के संबंधों (एक ही राज्य में स्वैच्छिक संघ, स्वायत्तता, संघ, आदि) की स्वतंत्र स्थापना, अलगाव और एक राष्ट्र के गठन तक। स्वतंत्र राज्य), साथ ही स्वतंत्र। सभी आंतरिक मुद्दों का समाधान. उपकरण (सामाजिक व्यवस्था, सरकार का स्वरूप, आदि)। साथ ही, एन सदी के मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत के अनुसार। मार्क्सवादी-लेनिनवादी, इस अधिकार की रक्षा में, इसे ऐसे रूप में लागू करने की आवश्यकता से आगे बढ़ते हैं जो सामाजिक प्रगति के लिए, विश्व शांति के लिए संघर्ष के हितों को अधिकतम सीमा तक बढ़ावा देता है। यह ध्यान में रखना चाहिए कि आधुनिक में रहने वाले केवल बड़े राष्ट्रों और लोगों की संख्या। 170 राज्य वाह, लगभग है। 2 हजार चूंकि भविष्य का मतलब है. जाहिर है, उत्तर सदी के अधिकांश देशों और राष्ट्रीयताओं के लिए राज्यों की संख्या में वृद्धि की संभावना नहीं है। इसे केवल बहुराष्ट्रीय स्तर पर ही हल किया जा सकता है। वाह!
इसका एक उल्लेखनीय उदाहरण एन. वी. का निर्णय है। यूएसएसआर में। उल्लुओं के बीच संबंध. समाजवादी. गणतंत्रों का निर्माण समाजवाद के सिद्धांत के आधार पर किया जाता है। संघ, क्रीमिया के अनुसार, प्रत्येक संघ गणराज्य एक संप्रभु राज्य है। इससे संघ एवं नेट की एकता सुनिश्चित होती है। लोकतांत्रिक सिद्धांतों के आधार पर गणराज्यों को राज्य का दर्जा। केंद्रीयवाद, समाजवादी संघवाद और समाजवाद. प्रजातंत्र। यदि कोई राष्ट्र या राष्ट्रीयता संघ गणराज्य नहीं बना सकती (यदि वह संख्या में बहुत छोटी है, अपने कब्जे वाले क्षेत्र में बहुमत का गठन नहीं करती है, आदि), तो समाजवाद का सिद्धांत लागू किया जाता है। स्वायत्तता: राष्ट्र और राष्ट्रीयताएँ प्राधिकरण बनाती हैं। गणतंत्र, क्षेत्र या जिला. इस प्रकार, सभी लोगों को राज्य प्रदान किया जाता है। स्वशासन और उनके राष्ट्र की सुरक्षा। हित (राष्ट्रीय संस्कृति, स्कूलों का विकास, राष्ट्रीय रीति-रिवाजों, धर्म आदि के प्रति सम्मान)।
एन. का निर्णय यूएसएसआर में यह समाजवाद की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों में से एक है और इसका एक बड़ा अंतरराष्ट्रीय स्तर है। अर्थ। शक्तिशाली इच्छाशक्ति के प्रभाव में एकजुट होंगे। आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक और यूएसएसआर में अन्य कारक, एक नया ऐतिहासिक। लोगों का समुदाय - सोवियत लोग। एक ही समाजवादी के भीतर अस्तित्व. कई राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं का राज्य-वा नई समस्याओं को जन्म देता है, टू-राई विरोधी नहीं हैं। चरित्र और लेनिनवादी नेट के आधार पर सफलतापूर्वक हल किए गए हैं। राजनेता. राष्ट्रों का आगे मेल-मिलाप एक उद्देश्यपूर्ण ऐतिहासिक है। प्रक्रिया, कृत्रिम रूप से जबरदस्ती करना हानिकारक है और इसे रोकना बिल्कुल अस्वीकार्य है क्योंकि दोनों ही मामलों में यह इस प्रगतिशील प्रक्रिया को धीमा कर देगा और एक जीन का खंडन करेगा। उल्लुओं के विकास की दिशा. समाज, साम्यवाद के निर्माण के हित।
मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., कम्युनिस्ट घोषणापत्र। पार्टियां, वर्क्स, खंड 4; एम ए पी के एस के., रिपोर्ट जनरल। काउंसिल IV इंटर्न की वार्षिक कांग्रेस। श्रमिकों के संघ, पूर्वोक्त, खंड 16; वह, जनरल परिषद - रोमनस्क स्विट्जरलैंड की संघीय परिषद, ibid.; उसका, [पत्र] 3. मेयर और ए. वोग्ट, 9 अप्रैल। 1870, उक्त., खंड 32; एफ. एंगेल्स, मजदूर वर्ग को पोलैंड की क्या परवाह है?, उक्त, खंड 16; उनका वही ई, सामंतवाद के विघटन और नट के उद्भव पर। राज्य-इन, उक्त., वी. 21; लेनिन वी.आई., नेट के बारे में। और राष्ट्रीय बृहदान्त्र. प्रश्न, [एसबी.], एम., 1956; उनकी अपनी, नेट पर आयोग की रिपोर्ट। और कोलन. मुद्दे, पीएसएस, टी 41; कांग्रेस के संकल्पों और निर्णयों में सीपीएसयू, केंद्रीय समिति के प्लेनम के सम्मेलन, खंड 1-2, एम., 1970";
महान परिभाषा
अपूर्ण परिभाषा ↓
राष्ट्रीय प्रश्न
संबंधों का प्रश्न - आर्थिक, क्षेत्रीय, राजनीतिक, राज्य-कानूनी, सांस्कृतिक और भाषाई - राष्ट्रों के बीच, नेट। विभिन्न सामाजिक-आर्थिक में समूह और राष्ट्रीयताएँ। संरचनाएँ, विभिन्न देश और राज्य-वाह। हालाँकि लोगों का उत्पीड़न और शोषण गुलाम मालिकों के युग में ही शुरू हो जाता है। प्रणाली, सामंतवाद के युग में भी जारी रही, लेकिन पूंजीवाद के तहत, और विशेष रूप से साम्राज्यवाद के युग में, वे अपनी उच्चतम तीव्रता तक पहुंच गईं। राष्ट्रीय रिश्ते मुख्य रूप से उत्पादन के इस तरीके, समाज की प्रकृति से निर्धारित होते हैं। और श्रीमती प्रणाली, राष्ट्रों के भीतर वर्गों का अनुपात, नेट। शासक वर्गों की नीति (देखें के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, सोच., दूसरा संस्करण, खंड 3, पृ. 19-20)। बदले में, राष्ट्रीय रिश्तों का समाज के विभिन्न पहलुओं पर विपरीत प्रभाव पड़ता है। विकास, सहित. वर्ग संघर्ष को. लोगों और राष्ट्रों के समेकन और विकास के विभिन्न चरणों में, और नेट के रूपों पर निर्भर करता है। उत्तर शताब्दी के विभिन्न पहलू भी उत्पीड़न के रूप में सामने आते हैं। (राजनीतिक स्वतंत्रता के लिए संघर्ष, आर्थिक स्वतंत्रता के लिए, अपने क्षेत्र के एकीकरण के लिए, अपनी भाषा और संस्कृति की सुरक्षा आदि के लिए संघर्ष)। राष्ट्रीय उत्पीड़न वर्ग, नस्लीय और धार्मिक उत्पीड़न के साथ जुड़ा हुआ है, जो नई सदी को और जटिल बनाता है, मेहनतकश लोगों की वर्ग चेतना के विकास में बाधा डालता है, जो राष्ट्रवाद, अंधराष्ट्रवाद, नस्लवाद और धर्म की विचारधारा से अस्पष्ट है। शत्रुता, आदि ज़ारिस्ट रूस में, इंग्लैंड, फ्रांस, जर्मनी के औपनिवेशिक साम्राज्यों में, ऑस्ट्रिया-हंगरी और ओटोमन साम्राज्य में ऐसा ही था। एन सदी की प्रकृति और सेटिंग। विशिष्टताओं पर निर्भर है। ऐतिहासिक युग और समाज की विशेष परिस्थितियाँ और अवस्थाएँ। प्रत्येक राष्ट्र का विकास (देखें वी. आई. लेनिन, सोच., खंड 23, पृष्ठ 58)। पूंजीवाद अनिवार्य रूप से राष्ट्र में राष्ट्रीयताओं के सुदृढ़ीकरण, राष्ट्रीय निर्माण की प्रवृत्ति को जन्म देता है। राज्य-में. लेकिन इस प्रवृत्ति को हमेशा साकार नहीं किया जा सकता, क्योंकि पूंजीवाद की ओर प्रवृत्ति में इसे विरोध का सामना करना पड़ता है। अंतर्राष्ट्रीयकरण एक्स-वीए, विज्ञान, विभिन्न देशों के लोगों की संस्कृति, विशेष रूप से बुर्जुआ में व्यक्त की गई। अधिक विकसित और मजबूत बुर्जुआ द्वारा कमजोर राष्ट्रीयताओं को आत्मसात करने की नीति। राष्ट्रों और विदेशी देशों, उपनिवेशों के क्षेत्रों को अधीनता, दासता और जब्त करने की नीति में। लेनिन ने कहा कि पहली प्रवृत्ति पूंजीवाद के आरोही चरण की विशेषता है, दूसरी साम्राज्यवाद की अवधि में प्रचलित है। नैट के विकास में रोगो की विशेषता। संबंध पूरी दुनिया का मुट्ठी भर प्रमुख राष्ट्रों और बहुसंख्यक उत्पीड़ितों में विभाजन, आश्रित देशों और उपनिवेशों के लोगों का जबरन एकीकरण और दमन है। साम्राज्यवाद आर्थिक रूप से पिछड़े लोगों और छोटी राष्ट्रीयताओं के विकास की आकांक्षाओं का दमन करता है। समेकन और नेट का निर्माण. राज्य-वा. हिंसा। राष्ट्रों को "एकीकृत" करने के पूंजीवाद के प्रयासों के चरित्र को साम्राज्यवाद की औपनिवेशिक व्यवस्था में सबसे स्पष्ट अभिव्यक्ति मिली। मॉडर्न में पूंजीवादी प्रवृत्ति की स्थितियाँ. तथाकथित के निर्माण में, नव-उपनिवेशवाद की नीति में एकीकरण प्रकट होते हैं। "यूरोपीय समुदाय", "आम यूरोपीय बाज़ार" और अन्य अंतर्राष्ट्रीय। एकाधिकार संघ। पूंजी, टू-राई आर्थिक रूप से अविकसित देशों के संयुक्त शोषण और समाजवाद के खिलाफ लड़ाई के लिए एक उपकरण के रूप में काम करती है। एन. में. एक तेज चरित्र और कई पूंजीपतियों के भीतर बरकरार रखता है। देश (यूएसए, बेल्जियम, कनाडा)। मार्क्स और एंगेल्स ने विकसित किया उड़ान सिद्धांत. समाधान एन.वी.:इंटरनेट। पूंजीवाद को उखाड़ फेंकने और सभी लोगों की पूर्ण मुक्ति के लिए एक आम संघर्ष के लिए सभी देशों, राष्ट्रों और नस्लों के सर्वहाराओं का एकीकरण; राष्ट्रों का आत्मनिर्णय, मुक्त विकास का अधिकार; सभी नागरिकों की समानता, चाहे वे किसी भी जाति के हों। और जाति या मूल; एन सदी को प्रस्तुत करना। मुख्य प्रश्न के रूप में कामकाजी प्रश्न; राष्ट्रीय के लिए समर्थन आंदोलनों, राई प्रतिक्रिया के खिलाफ निर्देशित। ताकतें और वर्ग, इस सिद्धांत पर आधारित हैं कि "जो लोग अन्य लोगों पर अत्याचार करते हैं वे स्वतंत्र नहीं हो सकते।" लेनिन ने मार्क्सवाद के इन प्रस्तावों को साम्राज्यवाद के युग और काल के संबंध में विकसित किया। क्रांतियाँ, पूँजीवाद से समाजवाद तक के संक्रमण काल तक। उन्होंने अवसरवादियों और सुधारवादियों के सिद्धांतों और कार्यक्रमों की आलोचना की, जिन्होंने आधुनिक समय में पूंजीवाद के गहरे अंतर्विरोधों को अस्पष्ट कर दिया था। ऑस्ट्रिया-हंगरी की अखंडता की रक्षा करना। साम्राज्य, बाउर और रेनर ने राष्ट्रों के आत्मनिर्णय के अधिकार को अस्वीकार कर दिया, और इसे केवल "राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता" तक सीमित कर दिया। उनका सिद्धांत और कार्यक्रम, बंड और अन्य राष्ट्रवादियों द्वारा अपनाया गया। रूस में पार्टियों और समूहों ने अंतर्राष्ट्रीय विनाश का कारण बना। श्रमिक आंदोलन की एकता. मध्यमार्गी कौत्स्की, ट्रॉट्स्की और अन्य वामपंथी (आर. लक्ज़मबर्ग और अन्य) भी सामाजिक-अंधराष्ट्रवाद और बुर्जुआ-राष्ट्रवाद के खिलाफ अपने संघर्ष में इस कार्यक्रम में शामिल हो गए। राष्ट्रों के आत्मनिर्णय के अधिकार की समझ, साथ ही उनका मानना था कि साम्राज्यवाद के युग में यह अधिकार कथित तौर पर "अवास्तविक" था, और समाजवाद के तहत यह अनावश्यक था। इसलिए शून्यवादी. एन सदी से संबंध। द्वितीय इंटरनेशनल की कई पार्टियों में। यूरोप में सुधारवादी सामाजिक लोकतंत्र उत्तर सदी के दायरे तक सीमित था। चौ. गिरफ्तार. यूरोप के लोगों के बीच संबंधों और, संक्षेप में, एशिया, अफ्रीका, लाट के लोगों की समस्या को दरकिनार कर दिया गया। अमेरिका, जो औपनिवेशिक और अर्ध-औपनिवेशिक उत्पीड़न के अधीन था। लेनिन ने स्पैन रेखा की पुष्टि की। उत्तर शताब्दी में अंतर्राष्ट्रीयवाद, दमनकारी राज्य-वीए से उनके पूर्ण अलगाव तक राष्ट्रों के स्वतंत्र आत्मनिर्णय की आवश्यकता पर जोर देना, एक आम क्रांति में सभी राष्ट्रों के सर्वहारा और श्रमिकों की स्वैच्छिक रैली। लोकतंत्र और समाजवाद के लिए संघर्ष के लिए संगठन। बुर्जुआ-लोकतांत्रिक के दौरान। क्रांति एन सदी। स्वदेशी लोकतंत्रों के बारे में एक अधिक सामान्य प्रश्न का हिस्सा है। परिवर्तन. समाजवादी काल में क्रांति एन सदी। सर्वहारा और समाजवादी की तानाशाही के प्रश्न का हिस्सा बन जाता है। परिवर्तन. राष्ट्र-मुक्ति का चरित्र एवं शक्ति। आंदोलन मजदूर वर्ग और किसानों की व्यापक जनता की भागीदारी की डिग्री, उनके गठबंधन की ताकत पर निर्भर करते हैं, और इस बात पर भी निर्भर करते हैं कि आंदोलन का नेतृत्व कौन सा वर्ग करता है: क्रांतिकारी। सर्वहारा, उन्नत लोकतांत्रिक ताकतें या उदारवादी या क्रांतिकारी। नेट. पूंजीपति वर्ग और निम्न पूंजीपति वर्ग। राष्ट्रीय मुक्ति में श्रमिक वर्ग और उसकी पार्टी द्वारा आधिपत्य की विजय। आंदोलन सबसे सुसंगत बनाता है। विरोधी साम्राज्यवादी आंदोलन का उन्मुखीकरण और लोकतंत्र और समाजवाद की तर्ज पर इसका विकास। साम्राज्यवाद और समाजवादी के युग में. क्रांतियाँ स्वाभाविक-मुक्त। आंदोलन विश्व समाजवादी का हिस्सा बन गए। और लोकतांत्रिक. आंदोलन और एन सदी। साम्राज्यवाद के जुए से उपनिवेशों के लोगों की मुक्ति के संघर्ष के साथ, औपनिवेशिक में विलय हो गया। आधुनिक युग में, एन. सदी। स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, शांति, लोकतंत्र और समाजवाद के लिए लोगों के संघर्ष का एक अविभाज्य हिस्सा बन गया। समाजवाद का लक्ष्य न केवल राष्ट्रों के किसी भी अलगाव को नष्ट करना है, न केवल राष्ट्रों का मेल-मिलाप, बल्कि उनका विलय भी है (उक्त, खंड 22, पृष्ठ 135)। लेकिन हिंसा से. साम्राज्यवाद द्वारा राष्ट्रों का "एकीकरण" अलगाव की स्वतंत्रता के बिना उनके स्वैच्छिक विलय में परिवर्तन नहीं हो सकता है। इसलिए, समाजवादी राष्ट्रों के आत्मनिर्णय की स्वतंत्रता की मांग करने के लिए बाध्य हैं, जिसमें उनका अलगाव और स्वयं का गठन भी शामिल है। राज्य-में. तत्वमीमांसावादियों और राष्ट्रवादियों के लिए, यह तर्कसंगत लगता है। मार्क्सवाद के सिद्धांत और राजनीति के बीच विरोधाभास। वस्तुतः यह वास्तविकता का ही विरोधाभास है। "अगर हम बिना किसी अपवाद के मंगोलों, फारसियों, मिस्रियों और सभी उत्पीड़ित और वंचित राष्ट्रों के लिए अलगाव की स्वतंत्रता की मांग करते हैं, तो ऐसा बिल्कुल नहीं है क्योंकि हम उन्हें अलग करने के पक्ष में हैं, बल्कि केवल इसलिए कि हम एक स्वतंत्र, स्वैच्छिक मेल-मिलाप और विलय के पक्ष में हैं, और किसी जबरदस्ती के लिए नहीं। यही एकमात्र कारण है!" (उक्त, खंड 23, पृ. 56)। इसलिए लेनिन का निष्कर्ष "...मानवता सभी उत्पीड़ित राष्ट्रों की पूर्ण मुक्ति की एक संक्रमणकालीन अवधि के माध्यम से ही राष्ट्रों के अपरिहार्य विलय तक पहुंच सकती है, यानी, अलग होने की उनकी आजादी" (उक्त, खंड 22, पृष्ठ 136)। उत्पीड़ित राष्ट्रों की मुक्ति की अवधि की शुरुआत अक्टूबर में हुई थी। समाजवादी. 1917 की क्रांति। यह प्रक्रिया द्वितीय विश्व युद्ध और विश्व समाजवादी व्यवस्था के गठन के बाद पूरी तरह से सामने आई, जिसने राष्ट्रीय मुक्ति की जीत के लिए परिस्थितियाँ तैयार कीं। दुनिया भर में हलचलें. इससे साम्राज्यवाद की औपनिवेशिक व्यवस्था का पतन हुआ और दर्जनों नए देशों का उदय हुआ। एशिया, अफ़्रीका और लाट में राज्य। अमेरिका. लेकिन करोड़ों लोग अभी भी उपनिवेशवाद के घेरे में हैं, और साम्राज्यवाद का अर्थ बरकरार है। आर्थिक कई राजनीतिक विजेताओं में पद। राज्य की स्वतंत्रता. एन. में. हमारे समय के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों में से एक बना हुआ है। समाजवादी क्रांति सामाजिक-आर्थिक निर्माण करती है। किसी भी राष्ट्र के विनाश का आधार. और नस्लीय उत्पीड़न, पूर्ण तथ्य प्राप्त करने के लिए। संपूर्ण और संपूर्ण के लिए सभी राष्ट्रों और नस्लों की समानता। एन. के निर्णय. "पूंजीवाद के तहत," लेनिन ने लिखा, "राष्ट्रीय (और सामान्य रूप से राजनीतिक) उत्पीड़न को नष्ट करना असंभव है। ऐसा करने के लिए, वर्गों को नष्ट करना आवश्यक है, यानी समाजवाद का परिचय देना। लेकिन, अर्थव्यवस्था के आधार पर, समाजवाद बिल्कुल नहीं है राष्ट्रीय उत्पीड़न को ख़त्म करने के लिए एक बुनियाद की ज़रूरत है - समाजवादी उत्पादन - लेकिन इस बुनियाद पर राज्य का एक लोकतांत्रिक संगठन, एक लोकतांत्रिक सेना आदि भी आवश्यक है। "केवल" की वैधता - "केवल"! - के साथ सभी क्षेत्रों में लोकतंत्र का पूर्ण कार्यान्वयन, जनसंख्या की "सहानुभूति" के अनुसार राज्य की सीमाओं की परिभाषा तक, अलगाव की पूर्ण स्वतंत्रता तक। इस आधार पर, बदले में, थोड़ी सी भी लगभग पूर्ण समाप्ति राष्ट्रीय घर्षण, थोड़ा सा राष्ट्रीय अविश्वास विकसित होता है, राष्ट्रों का त्वरित मेल-मिलाप और विलय होता है, जो राज्य के ख़त्म होने के साथ समाप्त होगा" (उक्त, पृ. 311). लेनिन नेशनल कार्यक्रम और नीति को यूएसएसआर में व्यवहार में लाया जाता है, जहां सभी देशों को आत्मनिर्णय की स्वतंत्रता दी जाती है। विशेषाधिकारों और लोगों को स्वतंत्र रूप से राष्ट्र का निर्माण और विकास करने का समान अवसर मिलता है। राज्य का दर्जा, उद्योग, संस्कृति। उल्लुओं के संघ का संगठन। गणतंत्र, व्यापक स्वायत्तता का कार्यान्वयन, यूएसएसआर का निर्माण एक व्यावहारिक था। समाजवादी का कार्यान्वयन उत्तर शताब्दी में लोकतंत्र। यूएसएसआर के लोग एक भाईचारे वाले परिवार में एकजुट हो गए, उनका आपसी अविश्वास और दुश्मनी, जो सदियों के उत्पीड़न और जारवाद की नीति और शोषक वर्गों से उत्पन्न हुई थी, समाप्त हो गई। लेनिन के निर्देशों का पालन करते हुए सीपीएसयू ने नेट की विकृतियों को उजागर किया। देश के भीतर और कुछ समाजवादी देशों के साथ संबंधों में स्टालिन के व्यक्तित्व पंथ की शर्तों के तहत नीतियों की अनुमति दी गई। सिस्टम. पार्टी ने आधुनिक राजनीति के क्षेत्र में लेनिनवादी सिद्धांतों को बहाल किया है, संघ गणराज्यों के अधिकारों का विस्तार किया है और लगातार समाजवादी लोकतंत्र का सर्वांगीण विकास कर रही है। समाजवादी देशों के साथ संबंध समानता, संप्रभुता के सिद्धांतों पर बने हैं , भाईचारे की मित्रता, और पारस्परिक सहायता। यूएसएसआर में साम्यवाद के निर्माण की अवधि समाजवाद के विकास में एक नए चरण का प्रतिनिधित्व करती है। राष्ट्र और उनके एक दूसरे के साथ संबंध। मल्टीनेशनल में सबसे महत्वपूर्ण कार्य समाजवादी. देशों को लोगों की मित्रता को मजबूत करना है, उनके वास्तविक कार्यान्वयन को पूरा करना है। समानता, राष्ट्रवाद के अवशेषों के खिलाफ संघर्ष। समाजवादी देश हर तरह से राष्ट्रीय मुक्ति का समर्थन करते हैं। लोगों का संघर्ष, सामाजिक प्रगति के पथ पर उनके विकास को गति देने के उद्देश्य से मुक्त लोगों को आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक सहायता प्रदान करना। समाजवादी देशों की एकता, अंतर्राष्ट्रीय एकता को कमजोर करने के लिए दाएं और बाएं राष्ट्रवादियों, राष्ट्रीय विचलनवादियों और संशोधनवादियों के प्रयास खतरनाक हैं। कम्युनिस्ट और क्रांतिकारी. श्रमिक आंदोलन, राष्ट्रीय मुक्ति के साथ उसके गठबंधन और संयुक्त मोर्चे को कमजोर करें। आंदोलन और इस तरह साम्राज्यवाद के खिलाफ संघर्ष कमजोर हो गया। महान-शक्ति अंधराष्ट्रवाद, राष्ट्रवादी के खिलाफ लड़ाई। विचलन और नस्लीय पूर्वाग्रह, अंतर्राष्ट्रीयतावादी। नए युग के सफल समाधान, समाजवाद और साम्यवाद की जीत के लिए सभी देशों के मेहनतकश लोगों की शिक्षा एक आवश्यक शर्त है। राष्ट्रीय मुक्ति क्रांति, राष्ट्र, राष्ट्रवाद और साहित्य लेख भी देखें। इन लेखों के साथ. एम. कम्मारी. मास्को.