अंतरसांस्कृतिक संचार का तुलनात्मक पहलू। अंतरसांस्कृतिक संचार और अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक आदान-प्रदान: पाठ्यपुस्तक
भविष्य में, अंतरसांस्कृतिक संचार पर अधिक व्यापक रूप से विचार किया गया, और वैज्ञानिक अनुसंधान की इस दिशा में, अनुवाद सिद्धांत, विदेशी भाषाओं को पढ़ाना, तुलनात्मक सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान आदि जैसे क्षेत्रों को अलग किया गया।
अंतरसांस्कृतिक संचार के अध्ययन के विभिन्न दृष्टिकोणों को सारांशित करते हुए, और इस घटना की अंतःविषय प्रकृति को ध्यान में रखते हुए, हम निम्नलिखित, काफी सामान्य परिभाषा पेश कर सकते हैं। अंतर - संस्कृति संचार- यह एक जटिल, जटिल घटना है जिसमें विभिन्न संस्कृतियों से संबंधित व्यक्तियों, समूहों, राज्यों के बीच संचार के विभिन्न क्षेत्र और रूप शामिल हैं।
अंतरसांस्कृतिक संचार के विषय को द्विपक्षीय, बहुपक्षीय, वैश्विक पहलू में विभिन्न दर्शकों में विभिन्न स्तरों पर होने वाले संपर्क कहा जा सकता है।
संस्कृतियों के बीच संचार का उद्देश्य एक रचनात्मक, संतुलित संवाद विकसित करना होना चाहिए जो अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के संबंध में समतुल्य हो।
इस तथ्य के बावजूद कि आज अंतरसांस्कृतिक संचार की समस्या उचित रुचि की है, इस घटना से संबंधित कई मुद्दे काफी विवादास्पद हैं और वैज्ञानिक समुदाय में विवाद का कारण बनते हैं। वे घटना के सार से उत्पन्न होते हैं, और संस्कृति के क्षेत्र में संचार के अध्ययन और विश्लेषण से संबंधित विभिन्न तरीकों और दृष्टिकोणों के कारण भी होते हैं।
§ 2. अंतरसांस्कृतिक संचार का ऐतिहासिक पहलू
अंतरसांस्कृतिक संचार आज पूरी तरह से प्राकृतिक वास्तविकता है, जो आधुनिक समाज, विश्व विकास की जरूरतों को दर्शाता है। हालाँकि, इस घटना का इतिहास सुदूर अतीत से मिलता है, यह विशेष ध्यान देने योग्य है और दिखाता है कि अंतरसांस्कृतिक संचार की आधुनिक विशेषताएं कैसे विकसित हुईं, इस घटना पर किन कारकों का विशेष प्रभाव पड़ा और इस प्रक्रिया में सबसे सक्रिय भागीदार कौन था। धीरे-धीरे संस्कृति के क्षेत्र में अंतर्राष्ट्रीय संवाद की विशिष्ट दिशाएँ और रूप स्थापित हुए।
जैसा कि इतिहासकार, नृवंशविज्ञानी, अन्य मानविकी के प्रतिनिधि ध्यान देते हैं, पहला संपर्क, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के स्मारकों में परिलक्षित होता है, लेखन प्राचीन सभ्यताओं के गठन के युग से संबंधित है।
पुरातात्विक खोजों से पता चलता है कि उस समय घरेलू वस्तुओं, गहनों, हथियारों के मूल नमूनों आदि का आदान-प्रदान काफी सक्रिय था।
संपर्कों के विकास के लिए धन्यवाद, फोनीशियन वर्णमाला, जो दूसरी और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के बीच फिलिस्तीन में उत्पन्न हुई। ई., भूमध्यसागरीय देशों में फैल गया और फिर ग्रीक, रोमन और बाद में स्लाव वर्णमाला का आधार बन गया, जो अंतरसांस्कृतिक संचार के सकारात्मक मूल्य की पुष्टि करता है।
प्राचीनतम सभ्यताओं के युग में संपर्कों ने भी विज्ञान के विकास में विशेष भूमिका निभाई। प्राचीन काल में दार्शनिकों द्वारा पूर्वी देशों का दौरा करने की परंपरा व्यापक हो गई थी। यहां यूनानी पूर्वी "ज्ञान" से परिचित हुए, और फिर वैज्ञानिक गतिविधियों में अपनी टिप्पणियों का उपयोग किया।
यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि स्टोइक के प्रसिद्ध स्कूल की परंपराएं भारतीय ब्राह्मणों और योगियों की शिक्षाओं और जीवन शैली से बहुत प्रभावित थीं। 4
गोलोवलेवा ई. एल.अंतरसांस्कृतिक संचार के मूल सिद्धांत। - पी. 85-86.
प्राचीन सभ्यताओं के इतिहास में, अन्य संस्कृतियों का प्रतिनिधित्व करने वाले देवताओं के पंथ को उधार लेने पर भी ध्यान दिया जा सकता है, जिन्हें तब उनके अपने देवताओं में शामिल किया गया था। इस प्रकार, असीरियन-फिलिस्तीनी देवता एस्टार्ट और अनात मिस्र के देवताओं में प्रकट हुए। हेलेनिस्टिक काल के दौरान प्राचीन संस्कृति के प्रभाव में, सेरापिस का पंथ उत्पन्न हुआ, पूर्वी जड़ें ग्रीक प्रजनन देवताओं डायोनिसस, एडोनिस और अन्य की पूजा में पाई जा सकती हैं, प्राचीन रोम में मिस्र की देवी आइसिस का पंथ महत्वपूर्ण हो गया।
सैन्य अभियानों ने भी अंतरसांस्कृतिक संचार के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, इसलिए सिकंदर महान की आक्रामक नीति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि अंतरसांस्कृतिक संचार का भूगोल काफी बढ़ गया।
रोमन साम्राज्य के युग में, अंतरसांस्कृतिक संचार की एक प्रणाली धीरे-धीरे आकार ले रही थी, जो सक्रिय सड़क निर्माण और स्थिर व्यापार संबंधों के कारण विकसित हुई। उस समय रोम प्राचीन विश्व का सबसे बड़ा शहर, अंतरसांस्कृतिक संचार का एक वास्तविक केंद्र बन गया।
प्रसिद्ध "सिल्क रोड" के साथ विलासिता के सामान, गहने, रेशम, मसाले और अन्य विदेशी सामान चीन से और एशियाई देशों के माध्यम से पश्चिमी यूरोप में पहुंचाए जाते थे।
यह प्राचीन काल में था कि सांस्कृतिक संपर्क के पहले क्षेत्र उभरे, जैसे व्यापार, धार्मिक, कलात्मक संबंध, पर्यटन, नाटकीय संपर्क, साहित्यिक, शैक्षिक और खेल आदान-प्रदान, जो विभिन्न रूपों में हुए।
उस समय अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक संपर्क के अभिनेता शासक वर्गों, समाज के बौद्धिक अभिजात वर्ग, व्यापारियों, योद्धाओं के प्रतिनिधि थे। हालाँकि, इस समय का अंतरसांस्कृतिक संचार विशेषताओं और विरोधाभासों से रहित नहीं था। विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों ने अन्य लोगों की विजय को एक निश्चित सावधानी के साथ संयम के साथ व्यवहार किया। भाषा बाधाएँ, जातीय और धार्मिक मतभेद, मानसिकता की विशिष्टताएँ - इन सभी ने सांस्कृतिक संवाद को कठिन बना दिया और संपर्कों के गहन विकास में बाधा के रूप में काम किया। इसलिए, प्राचीन मिस्र, प्राचीन ग्रीस में, किसी अन्य सभ्यता के प्रतिनिधि को अक्सर एक दुश्मन, एक दुश्मन के रूप में माना जाता था, जिसके परिणामस्वरूप प्राचीन सभ्यताएँ काफी हद तक बंद और अंतर्मुखी हो गईं।
प्राचीन लोगों के प्रतिनिधियों ने विश्व व्यवस्था पर विचारों की प्रणाली में अपनी सभ्यता को एक विशेष स्थान और महत्व दिया। मिस्र, ग्रीस, चीन के प्राचीन मानचित्रों में ब्रह्माण्ड का केन्द्र उसका अपना देश था, जिसके चारों ओर अन्य देश स्थित थे। बेशक, उस समय, अंतरसांस्कृतिक संचार अपनी प्रारंभिक अवस्था में प्रस्तुत किया गया था और इसमें एक अंतरसभ्यतावादी चरित्र था, लेकिन बाद में, विकासशील और विकसित होते हुए, यह आधुनिक काल के अंतरसांस्कृतिक संचार का आधार बन गया।
प्राचीन युग में महान वैज्ञानिकों द्वारा संचार की घटना को समझने का प्रयास किया गया था। दार्शनिक, अलेक्जेंडर द ग्रेट अरस्तू के शिक्षक ने अपने प्रसिद्ध काम "रेस्टोरिक" में पहली बार पहले संचार मॉडल में से एक को तैयार करने की कोशिश की, जो निम्नलिखित योजना तक सीमित हो गया: वक्ता - भाषण - श्रोता 5
वहाँ।
अंतरसांस्कृतिक संचार के विकास में एक नया चरण मध्य युग की अवधि को संदर्भित करता है। मध्य युग में, अंतरसांस्कृतिक संचार का विकास उन कारकों द्वारा निर्धारित किया गया था जो बड़े पैमाने पर एक निश्चित समय की संस्कृति और अंतरराष्ट्रीय संबंधों की विशेषता रखते थे, जब सामंती राज्य उत्पादक शक्तियों के विकास के निम्न स्तर, निर्वाह के प्रभुत्व के साथ राजनीतिक क्षेत्र में दिखाई देते थे। खेती, और श्रम के सामाजिक विभाजन के विकास का कमजोर स्तर।
अंतरसांस्कृतिक संचार की ख़ासियत को प्रभावित करने वाला एक महत्वपूर्ण कारक धर्म बन गया है, जो संवाद की सामग्री और मुख्य दिशाओं और रूपों दोनों को निर्धारित करता है।
एकेश्वरवादी धर्मों के उद्भव ने सांस्कृतिक आदान-प्रदान का भूगोल बदल दिया और नए आध्यात्मिक केंद्रों के उद्भव में योगदान दिया। इस काल में ऐसे देश सामने आ रहे हैं जो पहले सांस्कृतिक नेताओं की भूमिका नहीं निभाते थे, बल्कि सबसे बड़ी प्राचीन सभ्यताओं के प्रांत ही थे, जिनका उन पर काफी हद तक सांस्कृतिक प्रभाव था। इस काल के सांस्कृतिक संबंध अपने अलगाव और स्थानीयता से प्रतिष्ठित थे। वे अक्सर मौके की इच्छा पर निर्भर रहते थे, अक्सर एक संकीर्ण क्षेत्र तक ही सीमित होते थे और बहुत अस्थिर होते थे। लगातार महामारी, युद्ध, सामंती संघर्ष ने मजबूत सांस्कृतिक संबंधों के विकास की संभावना को सीमित कर दिया। इसके अलावा, मध्य युग की आध्यात्मिक सामग्री ने सक्रिय सांस्कृतिक संपर्कों को प्रोत्साहित नहीं किया। पवित्र पुस्तकें मध्य युग के व्यक्ति के विश्वदृष्टि का आधार थीं, उन्होंने उसे अपनी आंतरिक दुनिया, अपने देश, धर्म, संस्कृति में बंद कर दिया।
मध्य युग में, सांस्कृतिक संबंधों के विकास में धर्मयुद्ध ने बहुत विशिष्ट भूमिका निभाई। "लोगों के महान प्रवासन" की अवधि के दौरान, यूरोप और अफ्रीका में विनाशकारी बर्बर आक्रमण हुए, जो इस समय के अंतरसांस्कृतिक संपर्कों के विकास की ख़ासियत को भी दर्शाता है। मध्य एशियाई खानाबदोश लोगों का विस्तार, जो 1300 वर्षों तक जारी रहा, भी इसी काल का है। मध्य युग में यूरोपीय और मुस्लिम संस्कृतियों की परस्पर क्रिया के सबसे उदाहरण उदाहरण स्पेन के इतिहास में पाए जा सकते हैं।
आठवीं शताब्दी में, स्पेन शक्तिशाली पूर्वी आक्रमण के अधीन था। अरब के रेगिस्तानों से आगे बढ़ते हुए, मिस्र और उत्तरी अफ्रीका के माध्यम से, अरब-बर्बर जनजातियों ने जिब्राल्टर को पार किया, विसिगोथ्स की सेना को हराया, पूरे इबेरियन प्रायद्वीप पर कब्जा कर लिया, और केवल 732 में पोइटियर्स की लड़ाई हुई, जो नेता की जीत में समाप्त हुई फ्रैंक्स चार्ल्स मार्टेल ने यूरोप को अरब आक्रमण से बचाया। हालाँकि, स्पेन लंबे समय तक, 15वीं शताब्दी के अंत तक, एक ऐसा देश बन गया जहाँ पूर्वी और यूरोपीय परंपराएँ एक-दूसरे से मिलती थीं और विभिन्न संस्कृतियाँ जुड़ी हुई थीं।
अरबों पर विजय प्राप्त करने के साथ, एक और संस्कृति स्पेन में घुस गई, जो स्थानीय धरती पर बहुत ही मूल तरीके से बदल गई और नई शैलियों, भौतिक संस्कृति, विज्ञान और कला के शानदार उदाहरणों के निर्माण का आधार बन गई।
पाइरेनीज़ की विजय के समय तक, अरब बहुत प्रतिभाशाली, प्रतिभाशाली लोग थे। मानव गतिविधि के कई क्षेत्रों में उनका ज्ञान, क्षमताएं और कौशल यूरोपीय "छात्रवृत्ति" से काफी अधिक थे। इसलिए, अरबों के लिए धन्यवाद, "0" को यूरोपीय संख्या प्रणाली में शामिल किया गया था। स्पेनवासी, और फिर यूरोपीय, बहुत उन्नत शल्य चिकित्सा उपकरणों से परिचित हुए। एक यूरोपीय देश के क्षेत्र में, उन्होंने अद्वितीय स्थापत्य स्मारक बनाए: अलहम्ब्रा, कॉर्डोबा मस्जिद, जो आज तक जीवित हैं।
स्पेन में अरब लोग चमड़ा, तांबा, नक्काशीदार लकड़ी, रेशम, कांच के बर्तन और लैंप का उत्पादन करते थे, जिन्हें बाद में अन्य देशों में निर्यात किया जाता था और वहां उनकी अच्छी मांग थी।
चीनी मिट्टी की चीज़ें, तथाकथित चमकदार बर्तन, एक विशेष धातु की चमक के साथ, अरबों को विशेष प्रसिद्धि और अच्छी तरह से सम्मान दिलाते हैं। एक राय है कि वासना की कला को फारस से अरबों द्वारा स्थानांतरित किया गया था, और फिर इसमें सुधार किया गया।
11वीं-12वीं शताब्दी में, यूरोपीय लोगों ने अरबों से बुने हुए कालीनों की तकनीक को अपनाया, जिन्हें सारासेन्स कहा जाता था।
अरबी कला का प्रभाव मध्य युग तक ही सीमित नहीं था। अरबी शैली और मूरिश रूपांकनों को आधुनिकता की कला में, रूमानियत के युग की कला के कार्यों में पाया जा सकता है।
मध्य युग में यूरोपीय और अरब संस्कृतियों की परस्पर क्रिया का एक उदाहरण इस अवधि के अंतरसांस्कृतिक संबंधों की विशेषताओं को काफी स्पष्ट रूप से दर्शाता है, जो निश्चित रूप से बहुत उपयोगी थे, लेकिन मुख्य रूप से उधार लेने तक ही सीमित थे, न कि गहरी पैठ और समझ तक। दूसरे लोगों की संस्कृति. 6
व्लासोव वी. जी.कला में शैलियाँ. - सेंट पीटर्सबर्ग, 1998. - एस. 243-244।
हालाँकि, धार्मिक प्रभुत्व के साथ-साथ मध्य युग में अंतरसांस्कृतिक संपर्क के विभिन्न क्षेत्रों और रूपों में परिवर्तन और कमी के बावजूद, संपर्कों के नए रूप सामने आए हैं, जो निश्चित रूप से आधुनिक अंतरसांस्कृतिक संचार के लिए महत्वपूर्ण हैं।
मध्य युग में अंतरसांस्कृतिक संपर्क की सबसे दिलचस्प दिशा शैक्षिक संपर्कों का गठन और विकास कहा जा सकता है, जो विश्वविद्यालय शिक्षा के लिए एक अनिवार्य शर्त थी। यूरोप में पहला विश्वविद्यालय 9वीं शताब्दी में सामने आया। वे शहरों में खोले गए, मुख्यतः चर्चों और मठों में। मध्य युग के बाद से, अंतर्राष्ट्रीय छात्र तीर्थयात्रा की प्रथा विकसित हो रही है। मध्यकालीन विश्वविद्यालयों की अपनी वैज्ञानिक विशेषज्ञता थी। इस प्रकार, इतालवी विश्वविद्यालयों को चिकित्सा और न्यायशास्त्र के क्षेत्र में सर्वश्रेष्ठ माना जाता था, फ्रांसीसी विश्वविद्यालयों ने धर्मशास्त्र और दर्शन में सबसे अच्छी शिक्षा दी थी, जर्मन विश्वविद्यालयों (नए युग से शुरू) ने खुद को प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में सर्वश्रेष्ठ स्कूलों के रूप में स्थापित किया है।
सभी यूरोपीय देशों में विद्यार्थी जीवन इसी प्रकार व्यवस्थित था। शिक्षण लैटिन भाषा में किया जाता था। सीमा पार करने में कोई बाधा नहीं थी। इन सभी कारकों ने इस तथ्य में योगदान दिया है कि छात्रों का आदान-प्रदान एक प्राकृतिक घटना थी, और यूरोप के भीतर छात्रों का प्रवासन उनके जीवन का एक अभिन्न अंग था।
मध्य युग की अवधि के दौरान, निष्पक्ष गतिविधि जैसे व्यापारिक संपर्कों का गठन हुआ। पहले मेले प्रारंभिक सामंतवाद की अवधि में उभरे, और उनका विकास सीधे कमोडिटी-मनी उत्पादन के गठन से जुड़ा था। पहले मेले व्यापार मार्गों, पारगमन बिंदुओं के चौराहे पर खोले गए, वे कुछ दिनों, महीनों, मौसमों पर आयोजित किए गए। मध्य युग में, मठों द्वारा मेलों का आयोजन किया जाता था, और नीलामी की शुरुआत चर्च सेवा के अंत के साथ होती थी।
जैसे-जैसे शहरों का विस्तार और विकास हुआ, मेलों ने एक अंतर्राष्ट्रीय स्वरूप प्राप्त कर लिया, और जिन शहरों में उनका आयोजन होता था वे अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के केंद्र बन गए। मेलों ने अंतरसांस्कृतिक संचार के विकास, विभिन्न लोगों की परंपराओं से परिचित होने में योगदान दिया। मध्य युग में प्रकट होने के बाद, सामान्य तौर पर, मेलों ने नए युग के युग में अपना महत्व नहीं खोया है।
पुनर्जागरण ने अंतरसांस्कृतिक संचार के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। महान भौगोलिक खोजों ने व्यापार के विकास में योगदान दिया और विभिन्न लोगों की संस्कृति के बारे में ज्ञान के प्रसार के लिए एक शर्त बन गई। धीरे-धीरे, सूचनाओं के आदान-प्रदान की तत्काल आवश्यकता है, गैर-यूरोपीय संस्कृतियाँ यूरोपीय लोगों के लिए बहुत रुचिकर हैं। 16वीं शताब्दी के बाद से, यूरोप में अंतरसांस्कृतिक संपर्क विदेशी देशों, वस्तुओं और विलासिता की वस्तुओं के प्रति जुनून से जुड़े रहे हैं। राजाओं, रईसों, अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों ने विचित्र संग्रह एकत्र करना शुरू कर दिया, जो बाद में प्रसिद्ध संग्रहालयों और कला संग्रहों का आधार बन गया। विदेशी देशों, लोगों और संस्कृतियों के प्रति जुनून कला में परिलक्षित होता है। ओरिएंटल रूपांकनों को यूरोपीय मास्टर्स के कार्यों में बुना गया है।
हालाँकि, "अन्य" संस्कृतियों में रुचि के नकारात्मक परिणाम हुए। इसके साथ बड़े पैमाने पर डकैती, यूरोपीय उपनिवेशीकरण और यूरोपीय औपनिवेशिक साम्राज्यों का निर्माण हुआ, और यह यूरोपीय लोगों के अधीन लोगों की संस्कृतियों के विनाश से जुड़ा था।
इस प्रकार, अंतरसांस्कृतिक संचार के भूगोल के विस्तार के बावजूद, राजनीतिक, धार्मिक, आर्थिक मतभेदों ने विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के बीच समान संबंधों के निर्माण में योगदान नहीं दिया।
संचार स्थान के विकास के लिए नए आवेगों को इतिहास के पाठ्यक्रम द्वारा ही सामने रखा गया था, जब नए युग के युग में श्रम विभाजन, संचार के नए साधनों (नदी) की शर्तों के तहत उत्पादन प्रक्रिया को व्यवस्थित करना आवश्यक हो गया था , भूमि परिवहन) प्रकट हुआ, और दुनिया एक अभिन्न एकल जीव का प्रतिनिधित्व करने लगी।
आधुनिक युग में जीवन ने ही अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक संपर्कों के विकास की आवश्यकता को निर्धारित किया। प्रयोग, वैज्ञानिक ज्ञान पर आधारित विज्ञान के मूल्य में सूचना और शिक्षित लोगों का आदान-प्रदान शामिल है।
अंतरसांस्कृतिक संचार का भूगोल बदल रहा है। इस अवधि में लगभग सभी देश और लोग अपनी धार्मिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक संबद्धता की परवाह किए बिना संवाद में शामिल होते हैं। यूरोप में बड़े पैमाने के उद्योग के निर्माण और पूंजी के निर्यात की तीव्रता के साथ, औद्योगिक सभ्यता के तत्वों से परिचय हुआ और आंशिक रूप से यूरोपीय शिक्षा में शामिल हो गए। अंतरसांस्कृतिक संचार के सतत विकास के लिए आवश्यक परिस्थितियाँ उत्पन्न हो गई हैं। मानव जाति का संपूर्ण राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन एक स्थिर, अंतर्राष्ट्रीय स्वरूप प्राप्त करने लगा। संस्कृति के क्षेत्र में सूचनाओं के आदान-प्रदान और उन्नत औद्योगिक अनुभव को आत्मसात करने के लिए नए प्रोत्साहन हैं।
सूचना के प्रसार, अंतरसांस्कृतिक संचार के भूगोल की तीव्रता और विस्तार में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका परिवहन के विकास - रेल, समुद्र और फिर हवाई द्वारा निभाई गई। 19वीं सदी में ही दुनिया का नक्शा अपनी आधुनिक रूपरेखा में दिखाई देने लगा।
नए युग की विशेषता न केवल अंतरसांस्कृतिक आदान-प्रदान के रूपों और दिशाओं के महत्वपूर्ण विस्तार से है, बल्कि संचार की प्रक्रिया में नए प्रतिभागियों की भागीदारी से भी है। लोकतंत्रीकरण और एकीकरण की उभरती प्रक्रियाएँ समय का संकेत बन गई हैं। इस अवधि के दौरान, अंतरसांस्कृतिक संचार को राज्य स्तर पर विनियमित किया जाना शुरू हो जाता है और निजी पहल को ध्यान में रखते हुए विकसित किया जाता है।
नए युग के युग में, यह स्पष्ट हो जाता है कि संस्कृति, अंतरसांस्कृतिक संचार अंतरराष्ट्रीय संबंधों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बन सकता है, राजनीतिक और आर्थिक मुद्दों को हल करने में एक लचीला और बहुत प्रभावी उपकरण बन सकता है।
हालाँकि, इस अवधि में अंतरसांस्कृतिक संबंधों का एक महत्वपूर्ण विरोधाभास विभिन्न लोगों की संस्कृतियों की असमानता का विचार था। नस्लवाद और राष्ट्रीय पूर्वाग्रह न केवल लोगों की शेष असमानता का कारण थे, बल्कि एक मनोवैज्ञानिक कारक भी थे जिसने लोगों की सबसे प्राचीन और निश्चित रूप से सबसे समृद्ध संस्कृतियों को अनदेखा करना संभव बना दिया, जो अपने औद्योगिक विकास में पिछड़ गए। विश्व संस्कृति को कृत्रिम रूप से "सभ्य दुनिया" की संस्कृति और "जंगली लोगों" की संस्कृति में विभाजित किया गया था। साथ ही, औपनिवेशिक और आश्रित देशों पर प्रभाव के लिए संघर्ष अंतरराष्ट्रीय संघर्षों, विश्व सैन्य संघर्षों के साथ-साथ आध्यात्मिक संकट और सांस्कृतिक वातावरण के विनाश का स्रोत बन गया। इन विरोधाभासों की जड़ें काफी हद तक विश्व इतिहास के पाठ्यक्रम से निर्धारित होती हैं। लंबे समय तक, पश्चिमी देशों ने अपने तकनीकी, तकनीकी, आर्थिक और राजनीतिक विकास के कारण, व्यापक अर्थों में, एशिया, अफ्रीका और अमेरिका के अन्य पूर्वी देशों, संस्कृतियों और सभ्यताओं पर गहरा प्रभाव डाला।
आज के वैज्ञानिक साहित्य में, विस्तारवादी आकांक्षाओं और पश्चिम की आक्रामक नीति का खुले तौर पर उल्लेख किया गया है, जो सिकंदर महान के अभियानों, रोमन शासन और धर्मयुद्ध के समय से चली आ रही है। महान भौगोलिक खोजों, औपनिवेशिक व्यवस्था के गठन के काल में यूरोपीय देशों की आक्रामक नीति की पुष्टि काफी हद तक होती है। विस्तारवादी नीति की वैचारिक नींव इस विचार में व्यक्त की गई थी कि केवल पश्चिमी, यूरोपीय सभ्यता ही मानव जाति के प्रगतिशील विकास को सुनिश्चित करने में सक्षम है और इसकी नींव सार्वभौमिक हो सकती है।
पश्चिम के सांस्कृतिक विस्तार को सांस्कृतिक साम्राज्यवाद भी कहा जाता है। इसकी विशेषता अपनी संस्कृति के मूल्यों का प्रचार और प्रसार करने के लिए राजनीतिक और आर्थिक शक्ति का उपयोग और दूसरी संस्कृति की विजय और मूल्यों की उपेक्षा है। 7
गोलोवलेवा ई. एल.अंतरसांस्कृतिक संचार के मूल सिद्धांत। - पी. 87-88.
19वीं शताब्दी के अंत में, संचार प्रक्रिया की समझ को समझने के लिए पूर्वापेक्षाएँ उत्पन्न होती हैं, जो 20वीं शताब्दी में पूरी तरह से मान्यता प्राप्त वैज्ञानिक श्रेणी बन जाती है।
19वीं सदी के अंतरसांस्कृतिक संबंधों के अंतर्विरोधों और परंपराओं के पूरे परिसर को 20वीं सदी में निरंतरता मिली, जो ऐतिहासिक स्मृति में विश्व युद्धों के विनाशकारी परिणामों, सामूहिक विनाश के हथियारों के उद्भव के साथ-साथ तेजी से विकास से जुड़ा है। संचार प्रक्रियाएँ, जो वैज्ञानिक प्रगति, परिवहन के विकास, संचार के नए साधनों के उद्भव का परिणाम थीं।
20वीं सदी में, अंतरसांस्कृतिक आदान-प्रदान में प्रतिभागियों की संख्या लगातार बढ़ी, जो विश्व समुदाय के लोकतंत्रीकरण और एकीकरण की प्रक्रिया का प्रतिबिंब था। वैश्विक समस्याओं और जरूरी कार्यों को हल करने के लिए अंतरसांस्कृतिक संचार एक आवश्यक शर्त बन गया है, जिनमें से सांस्कृतिक सहयोग, इसकी नई समझ के मुद्दों से सीधे संबंधित लोगों को नोट किया जा सकता है। बीसवीं सदी में विभिन्न संस्कृतियों की समानता के विचार का निर्माण हुआ, राष्ट्रीय संस्कृतियों की मौलिकता, सांस्कृतिक विविधता के संरक्षण के मुद्दों को एजेंडे में रखा गया। इसके अलावा, जो तीव्र मानवीय संघर्ष उत्पन्न हुए, उनमें विभिन्न संस्कृतियों और आध्यात्मिक परंपराओं के प्रतिनिधियों की सार्वभौमिक भागीदारी की आवश्यकता थी।
20वीं सदी के उत्तरार्ध से विश्व समुदाय संगठित हो रहा है। सांस्कृतिक संपर्कों में रुचि सुसंगत और सचेत हो जाती है। राज्य स्तर और अंतर्राष्ट्रीय संगठनों के स्तर पर, अंतरसांस्कृतिक संपर्कों को व्यवस्थित करने की इच्छा है। राजनीति, अर्थशास्त्र और अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में अंतरसांस्कृतिक संचार को पूरी तरह से मान्यता प्राप्त मूल्य माना जाने लगा है।
हालाँकि, 20वीं सदी में स्पष्ट एकीकरण प्रक्रियाओं के साथ-साथ, राजनीतिक टकराव और धार्मिक मतभेदों से उत्पन्न होने वाले भेदभाव से जुड़े रुझान भी हैं।
उदाहरण के लिए, यूएसएसआर ने लंबे समय तक पूंजीवादी देशों के प्रति अलगाववाद की नीति अपनाई। आधिकारिक प्रचार ने पश्चिम के सामने सर्वदेशीयवाद और कट्टरवाद के खिलाफ लड़ाई को उजागर किया। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संयुक्त राज्य अमेरिका और कई अन्य पूंजीवादी देशों में, यूएसएसआर के प्रति रवैया बेहद वैचारिक था, जिसने निश्चित रूप से अंतरसांस्कृतिक संचार को एक विशेष अत्यधिक राजनीतिक चरित्र दिया।
आधुनिक दुनिया में, हम इस तथ्य के उदाहरण भी पा सकते हैं कि विभिन्न धर्मों के प्रतिनिधि (विशेषकर मुस्लिम और ईसाई दुनिया में) गहरे सहयोग, संवाद के विकास के लिए प्रयास नहीं करते हैं, बल्कि, इसके विपरीत, कभी-कभी जटिल संघर्षों का अनुभव करते हैं। सैन्य झड़पों और आतंकवादी कृत्यों में समाप्त।
इस प्रकार, आधुनिक अंतरसांस्कृतिक संचार में दो प्रवृत्तियों पर ध्यान दिया जा सकता है। एक ओर, संचार स्थान का सक्रिय विस्तार हो रहा है, जिसमें अधिक से अधिक देश, विभिन्न सामाजिक समूहों के प्रतिनिधि शामिल हैं। हालाँकि, दूसरी ओर, सांस्कृतिक क्षेत्र में संवाद को इस प्रक्रिया में कई प्रतिभागियों के लिए समकक्ष, पारस्परिक रूप से लाभप्रद नहीं कहा जा सकता है।
हमारे समय के अंतरसांस्कृतिक संचार की समस्याएं काफी जटिल प्रकृति की हैं, जो संस्कृति की घटना से ही उत्पन्न होती हैं। इसलिए नए युग के युग में भी, कई वैज्ञानिकों ने अंतरसांस्कृतिक संवाद की समस्या की ओर रुख किया, और अंतरसांस्कृतिक संचार की सामान्य समस्या से प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से संबंधित विभिन्न अध्ययन प्रस्तुत किए।
अंतरसांस्कृतिक संचार आज पूरी तरह से प्राकृतिक वास्तविकता है जो आधुनिक समाज, विश्व विकास की जरूरतों को दर्शाता है। हालाँकि, इस घटना का इतिहास गहरे अतीत में जाता है, विशेष ध्यान आकर्षित करता है और दर्शाता है कि अंतरसांस्कृतिक संचार की आधुनिक विशेषताएं कैसे निर्धारित की गईं, किन कारकों ने इस घटना पर विशेष प्रभाव दिखाया और इस प्रक्रिया में सबसे सक्रिय भागीदार कौन था, धीरे-धीरे संस्कृति के क्षेत्र में अंतर्राष्ट्रीय संवाद की विशिष्ट दिशाएँ और रूप स्थापित हुए।
जैसा कि इतिहासकार, नृवंशविज्ञानी और अन्य मानविकी के प्रतिनिधि देखते हैं, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के स्मारकों में परिलक्षित होने वाले पहले संपर्क, प्राचीन सभ्यताओं के गठन के युग के आरंभिक लेखन के लिए जिम्मेदार हैं।
पुरातात्विक खोजों से संकेत मिलता है कि उस समय घरेलू वस्तुओं, आभूषणों, हथियारों के मूल नमूनों आदि का आदान-प्रदान काफी उद्यमशीलता से किया जाता था।
अंतरसांस्कृतिक संचार के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका सैन्य अभियानों द्वारा भी व्यक्त की गई थी, इसलिए सिकंदर महान की आक्रामक नीति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि अंतरसांस्कृतिक संचार का भूगोल काफी बढ़ गया है।
रोमन साम्राज्य के युग में, अंतरसांस्कृतिक संचार की एक प्रणाली धीरे-धीरे बनी, जो सक्रिय सड़क निर्माण और स्थिर व्यापार संबंधों के बावजूद बनी। उस समय रोम प्राचीन दुनिया का सबसे बड़ा शहर, अंतरसांस्कृतिक संचार का एक सच्चा केंद्र बन गया।
हालाँकि, धार्मिक प्रधानता के साथ-साथ मध्य युग में अंतरसांस्कृतिक संपर्क की विभिन्न दिशाओं और रूपों में संशोधन और कमी के बावजूद, संपर्कों के नए रूप सामने आए हैं, जो निस्संदेह, आधुनिक अंतरसांस्कृतिक संचार के लिए महत्वपूर्ण हैं।
मध्य युग में अंतरसांस्कृतिक संपर्क की सबसे आकर्षक दिशा शैक्षिक संपर्कों का गठन और विकास कहा जा सकता है, जो विश्वविद्यालय शिक्षा के लिए एक शर्त थी। यूरोप में पहला विश्वविद्यालय 9वीं शताब्दी में सामने आया। उनकी स्थापना शहरों में, मुख्यतः चर्चों और मठों में की गई थी। मध्य युग के बाद से, अंतर्राष्ट्रीय छात्र तीर्थयात्रा की प्रथा का गठन किया गया है। मध्यकालीन विश्वविद्यालयों की अपनी वैज्ञानिक विशेषज्ञता थी। इसलिए, इतालवी विश्वविद्यालयों को चिकित्सा और न्यायशास्त्र के क्षेत्र में सर्वश्रेष्ठ माना जाता था, फ्रांसीसी धर्मशास्त्र और दर्शन में सबसे अच्छी शिक्षा लाए, जर्मन विश्वविद्यालयों (नए युग से शुरू) ने खुद को प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में सर्वश्रेष्ठ स्कूलों के रूप में स्थापित किया है।
पुनर्जागरण ने अंतरसांस्कृतिक संचार के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। महान भौगोलिक खोजों ने व्यापार के विकास में योगदान दिया और विभिन्न लोगों की संस्कृति के बारे में ज्ञान के प्रसार के लिए एक शर्त बन गई। धीरे-धीरे, सूचना आदान-प्रदान की तीव्र आवश्यकता उभर रही है, गैर-यूरोपीय संस्कृतियाँ यूरोपीय लोगों के बीच महत्वपूर्ण रुचि पैदा करती हैं। 16वीं शताब्दी के बाद से, यूरोप में अंतरसांस्कृतिक संपर्कों को विदेशी देशों, वस्तुओं और विलासिता की वस्तुओं के जुनून के साथ जोड़ दिया गया है। राजाओं, रईसों, अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों को विचित्र संग्रह इकट्ठा करने के लिए ले जाया जाता है, जो बाद में लोकप्रिय संग्रहालयों और कला संग्रहों का आधार बन गया। विदेशी देशों, लोगों और संस्कृतियों के प्रति जुनून कला में परिलक्षित होता है। यूरोपीय कारीगरों की कृतियों में ओरिएंटल रूपांकनों को बुना गया है।
19वीं-21वीं सदी के उत्तरार्ध के कई प्रसिद्ध दार्शनिकों, संस्कृतिविदों, विचारकों ने संस्कृति के क्षेत्र में संवाद बनाने की समस्या को साकार करने की ओर रुख किया। प्रसिद्ध पश्चिमी दार्शनिकों ओ. स्पेंगलर, ए.जे. टॉयनबी, एस. हंटिंगटन, जेड. ब्रेज़िंस्की, साथ ही प्रमुख रूसी विचारक एन. हां.
बेशक, नृवंशविज्ञान जैसे विज्ञान के प्रतिनिधियों ने अंतरराष्ट्रीय सांस्कृतिक संबंधों की समस्याओं को भी संबोधित किया। यह नृवंशविज्ञान में था, समृद्ध और विविध सामग्री के आधार पर, ऐसे परिणाम अपनाए गए जो स्पष्ट रूप से विभिन्न जातीय समूहों की संस्कृतियों की बातचीत, एक दूसरे पर उनके प्रभाव के महत्व को दर्शाते थे। नृवंशविज्ञानियों ने यह साबित करते हुए एक महत्वपूर्ण अवलोकन व्यक्त किया है कि सांस्कृतिक संपर्कों की तीव्रता का विश्लेषण किसी की अपनी संस्कृति के महत्वपूर्ण स्तर और अन्य सभ्यताओं की उपलब्धियों के प्रति उसके खुलेपन के परिणामस्वरूप किया जा सकता है।
वर्तमान चरण में, संस्कृतियों के बीच बातचीत के मुद्दे व्यापक पुनर्विचार के अधीन हैं। विश्व जनसंख्या की तीव्र स्थानिक जन गतिशीलता का अनुभव कर रहा है। जीवन के अंतर्राष्ट्रीयकरण के परिणामस्वरूप, अंतरसांस्कृतिक संपर्क, एकीकरण, अंतर्राष्ट्रीय प्रवास की समस्याएं बहुत महत्व प्राप्त करती हैं, और अंतरसांस्कृतिक संचार की प्रक्रियाओं को सख्ती से बढ़ावा दिया जाता है। आधुनिक समाज के सामाजिक, आर्थिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों पर उनके स्पष्ट प्रभाव के कारण विश्व सभ्यता के सामंजस्यपूर्ण गठन के लिए इन प्रक्रियाओं की समझ बेहद महत्वपूर्ण है। आज संस्कृतियों की परस्पर क्रिया का मुद्दा इतना जटिल और अस्पष्ट है कि इस घटना के सभी घटकों को ध्यान में रखते हुए और मौजूदा अनुभव के आधार पर गहन, व्यापक समझ की आवश्यकता होगी।
XXI सदी की शुरुआत में। एकीकरण, सक्रिय सांस्कृतिक आदान-प्रदान के युग में, नई सहस्राब्दी की एक नई "ग्रहीय" संस्कृति के निर्माण की अवधि में, राजनयिक, राजनेता, वैज्ञानिक, व्यवसायी और आम जनता के प्रतिनिधि अंतरराष्ट्रीय सांस्कृतिक सहयोग पर काफी ध्यान देते हैं। यह, विशेष रूप से, अंतरसांस्कृतिक संचार के सबसे महत्वपूर्ण पहलू के रूप में सांस्कृतिक आदान-प्रदान द्वारा प्रदान किए जाने वाले अवसरों के कारण है।
याद रखना ज़रूरी है
अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक आदान-प्रदान- दुनिया के लोगों की संस्कृतियों की बातचीत और पारस्परिक संवर्धन की सबसे महत्वपूर्ण प्रक्रिया, मानव सभ्यता की प्रगति में योगदान देना।
अतीत में, संस्कृति के क्षेत्र में सूचनाओं का आदान-प्रदान एक आकस्मिक प्रकृति का था, जो अक्सर विजय के दौरान बर्बर रूप धारण कर लेता था। न केवल लोगों की संस्कृतियों का अंतर्विरोध हुआ, बल्कि सभ्यताओं का पतन, संपूर्ण सांस्कृतिक परतों का लुप्त होना भी हुआ। संपूर्ण मानवता सदियों की रचनात्मक खोज और कड़ी मेहनत से संचित अमूल्य अनुभव खो रही थी।
मानव इतिहास की शुरुआत में, सांस्कृतिक आदान-प्रदान के अधिक सभ्य रूप व्यापार संबंधों के विकास से जुड़े थे। लेकिन वे प्रायः संयोग पर निर्भर रहते थे, प्रायः एक संकीर्ण क्षेत्र तक ही सीमित थे और बहुत अस्थिर थे। अलग-अलग लोग बंद सांस्कृतिक प्रणालियों के रूप में विकसित हुए। समय के साथ, दुनिया में संबंधों ने तेजी से व्यवस्थित और व्यापक चरित्र प्राप्त कर लिया। नेविगेशन की सफलता, यूरोपीय लोगों की भौगोलिक खोजें, व्यापार का विकास - इन सभी ने विभिन्न लोगों की संस्कृति के बारे में ज्ञान के प्रसार के लिए स्थितियां बनाईं। इस प्रक्रिया के साथ-साथ यूरोपीय उपनिवेशीकरण और औपनिवेशिक साम्राज्यों का निर्माण भी हुआ, जिसके कारण यूरोपीय लोगों के अधीन लोगों की अनियंत्रित लूट और संस्कृति का विनाश हुआ।
केवल यूरोप में बड़े पैमाने के उद्योग के निर्माण और आश्रित देशों को पूंजी के निर्यात में वृद्धि के साथ ही उनके लोग औद्योगिक सभ्यता के तत्वों से परिचित हो गए, आंशिक रूप से यूरोपीय शिक्षा में शामिल हो गए। एक स्थायी सांस्कृतिक आदान-प्रदान के विकास के लिए स्थितियाँ उत्पन्न हुईं: मानव जाति के संपूर्ण आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन ने एक तेजी से स्थिर अंतर्राष्ट्रीय चरित्र प्राप्त करना शुरू कर दिया, संस्कृति के क्षेत्र में आदान-प्रदान और उन्नत औद्योगिक अनुभव को आत्मसात करने के लिए नए प्रोत्साहन सामने आए।
हालाँकि, सांस्कृतिक आदान-प्रदान के प्रसार में एक गंभीर बाधा यह विचार था कि विभिन्न लोगों की संस्कृतियाँ समान मूल्य की नहीं थीं। जातिवाद और राष्ट्रीय अहंकारन केवल निरंतर असमानता का कारण थे, बल्कि एक मनोवैज्ञानिक कारक भी थे जिसने औद्योगिक विकास में पिछड़ गए लोगों की प्राचीन और सबसे समृद्ध संस्कृतियों की उपेक्षा करना संभव बना दिया। विश्व संस्कृति को कृत्रिम रूप से "सभ्य दुनिया" की संस्कृति और "जंगली लोगों" की संस्कृति में विभाजित किया गया था। साथ ही, औपनिवेशिक और आश्रित देशों पर प्रभाव के लिए संघर्ष सबसे तीव्र अंतरराष्ट्रीय संघर्षों, प्रमुख सैन्य संघर्षों के साथ-साथ आध्यात्मिक संकट और सांस्कृतिक वातावरण के विनाश का स्रोत बन गया।
विश्व युद्धों के विनाशकारी परिणाम, 20वीं सदी में सामूहिक विनाश के हथियारों का उद्भव। युद्ध-विरोधी आंदोलन को मजबूत करने और अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की संपूर्ण प्रणाली के पुनर्गठन की आवश्यकता को समझने के आधार पर लोगों के बीच व्यापक संचार के विकास को बढ़ावा मिला। इस क्षेत्र में अंतर्राष्ट्रीय सहयोग के दौरान, आधुनिक दुनिया की अखंडता के बारे में जागरूकता, बंद जातीय-सांस्कृतिक और सैन्य-राजनीतिक समूहों में इसके विभाजन का खतरा बढ़ गया है। ऐतिहासिक विकास के क्रम में उत्पन्न बाधाओं पर काबू पाना हमारे समय की तत्काल आवश्यकता बन गई है।
भाषा विज्ञान में
"अंतरसांस्कृतिक संचार का भाषाई पहलू"
"वास्तव में हम किस संस्कृति से निपट रहे हैं?" - यह प्रश्न आज विभिन्न प्रकार के लोगों द्वारा लगातार पूछा जाता है जो अन्य देशों और अन्य सांस्कृतिक क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के साथ संवाद करते हैं, और यह संचार विभिन्न क्षेत्रों में हो सकता है: आधिकारिक व्यवसाय, वैज्ञानिक, आर्थिक, निजी, आदि। यह कोई संयोग नहीं है कि जर्मनी में रूस की सांस्कृतिक विशिष्टताओं के बारे में ए. बॉमगार्ट और बी. एनेके द्वारा लिखित लोकप्रिय पुस्तक इसी प्रश्न से शुरू होती है। वैश्वीकरण प्रक्रिया के गहन विकास के कारण, जो 20वीं शताब्दी के अंत में विश्व समुदाय की स्पष्ट रूप से विशेषता है, यह आज पहले की तुलना में बहुत अधिक बार लगता है। आम जनता इसका उत्तर "कल्चर शॉक" श्रृंखला में प्रकाशित संदर्भ पुस्तकों में ढूंढने का प्रयास कर रही है। इस श्रृंखला का प्रत्येक संस्करण किसी एक देश को समर्पित है जो सांस्कृतिक रूप से पश्चिमी यूरोप के देशों से बहुत अलग है: जापान, भारत, चीन, मैक्सिको, रूस।
यह आवश्यक है कि व्यावहारिक गतिविधि के सभी क्षेत्रों में व्यक्तिगत, पारस्परिक संचार के महत्व को आज विशेष तीव्रता के साथ महसूस किया जाए। अंतरसांस्कृतिक संचार हमेशा पारस्परिक संचार होता है, जिसमें सांस्कृतिक वातावरण जिसमें संचारकों का गठन किया गया था, बहुत महत्वपूर्ण है, एफ.एल. जोर देते हैं। कासमीर. आईसीसी विशेषज्ञ इसे "पदानुक्रमित-संस्थागत सामाजिक संबंधों से हटकर लोकतांत्रिक, या सहभागी, संबंधों के पक्ष में बदलाव" के रूप में समझाते हैं। आज हम आईसीसी की समस्याओं पर शोध के लिए एक प्रकार की सामाजिक व्यवस्था के बारे में बात कर सकते हैं, क्योंकि कई लोग संचार के संस्कृति-विशिष्ट मानदंडों में अंतर के कारण अंतरसांस्कृतिक गलतफहमी की समस्याओं का सामना करते हैं। इस ग़लतफ़हमी के कारण साझेदार असुरक्षित महसूस करते हैं और गलती करने से डरते हैं, "संचार जाल" में फंस जाते हैं।
कई विज्ञान आईसीसी की समस्याओं से निपटते हैं: मानवविज्ञान, नृवंशविज्ञान, संचार सिद्धांत, भाषा विज्ञान, मनोविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान/एग्नोहर्मेनेयुटिक्स, भाषण की नृवंशविज्ञान। IWC में इतने सारे विज्ञानों की रुचि संस्कृति और संचार की अवधारणाओं की अस्पष्ट सीमाओं के कारण हो सकती है। संस्कृति की पहले से ही 300 से अधिक परिभाषाएँ मौजूद हैं, जिनमें से प्रत्येक भाषा विज्ञान सहित ज्ञान की किसी शाखा द्वारा विकसित समस्याओं की एक श्रृंखला पर केंद्रित है)। इस समीक्षा के लिए, यू.एम. द्वारा दी गई परिभाषाएँ। लोगमैन, साथ ही यू.एम. लोटमैन और बी.ए. Uspensky।
जैसा कि एफएल ठीक ही बताता है। कस्मिर, यह प्रणाली, जिसमें कुछ अवधारणाएं, मूल्यों और नियमों के बारे में विचार भी शामिल हैं, कोई अपरिवर्तनीय चीज़ नहीं है, जो एक बार और सभी के लिए दी गई है, बल्कि मानव समाज को आसपास की दुनिया के अनुकूल बनाने की प्रक्रिया में लगातार बदल रही है। दरअसल, संस्कृति आसपास की वास्तविकता के अनुकूल ढलने की मानवीय क्षमता की अभिव्यक्ति है, यही कारण है कि संस्कृति मुख्य रूप से एक गतिशील घटना है। जैसा कि एस. कम्हुबर ने सफलतापूर्वक इसे तैयार किया, "संस्कृति एक संज्ञा नहीं बल्कि एक क्रिया है।" कई लेखक एक संचार प्रक्रिया के रूप में संस्कृति की अपनी समझ पर जोर देते हैं, लेकिन यह दृष्टिकोण एक स्थिर पहलू में संस्कृति के विचार को बाहर नहीं करता है, अर्थात। बयानों के एक सेट के रूप में, संचार के विभिन्न उद्देश्यों को पूरा करने वाली प्रतीकात्मक पंक्तियाँ, संचार के साधन।
संस्कृति और आईडब्ल्यूसी की समस्याओं के विकास में कई विज्ञानों की इतनी उच्च रुचि के साथ, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि कई शब्दों की व्याख्या अस्पष्ट रूप से की जाती है। इस समीक्षा में, "सांस्कृतिक अवधारणा" और "सांस्कृतिक मानक" जैसी प्रमुख अवधारणाओं के दायरे को स्पष्ट करना उचित प्रतीत होता है। संज्ञानात्मक भाषाविज्ञान में, अवधारणा को आमतौर पर "स्मृति, मानसिक शब्दावली, वैचारिक प्रणाली और मस्तिष्क की भाषा की एक परिचालन सार्थक इकाई, मानव मानस में प्रतिबिंबित दुनिया की पूरी तस्वीर" के रूप में समझा जाता है। कई शोधकर्ता अवधारणाओं के निर्माण में सांस्कृतिक कारकों के महत्व पर जोर देते हैं, अर्थात्। इस अवधारणा को "सामूहिक चेतना में एक बहुआयामी सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गठन, एक या दूसरे भाषाई रूप में वस्तुनिष्ठ" के रूप में मानें। इस प्रकार, यह अवधारणा अपनी प्रकृति से सांस्कृतिक रूप से रंगीन घटना है। यू.एस. स्टेपानोव ने इसे "व्यक्ति के दिमाग में संस्कृति का एक थक्का" के रूप में परिभाषित किया है: जिसके रूप में संस्कृति किसी व्यक्ति की मानसिक दुनिया में प्रवेश करती है। यह अवधारणा मूल्यांकनात्मक मानदंड और रूढ़िवादिता, व्यवहार के मॉडल और स्थितियों की सामान्यीकृत योजनाएं प्रस्तुत करती है। सांस्कृतिक अवधारणाएँ किसी विशेष राष्ट्र के प्रतिनिधि के रूप में भाषाई व्यक्तित्व के भाषण व्यवहार को निर्धारित करती हैं, अर्थात। अवधारणाएँ सांस्कृतिक मानकों को दर्शाती हैं। एस. कम्हुबर के अनुसार, एक सांस्कृतिक मानक एक प्रकार की मानसिक प्रणाली है जो किसी दिए गए संस्कृति के लिए पारंपरिक मानदंडों और विचारों पर आधारित होती है और व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया में उसके अभिविन्यास के लिए सेवा प्रदान करती है।
राष्ट्रीय और सांस्कृतिक मानकों की विशिष्टता आईसीसी में विशेष रूप से तीव्रता से महसूस की जाती है, जब किसी व्यक्ति को वार्ताकारों के अप्रत्याशित स्थिति/व्यवहार का सामना करना पड़ता है। अप्रत्याशित रूप से उत्पन्न होने वाली संचार स्थितियों के कारण को समझने के लिए, और इससे भी अधिक अपने लिए एक विदेशी सांस्कृतिक मानक में महारत हासिल करने के लिए, इस प्रश्न का उत्तर ढूंढना आवश्यक है: एक अलग संस्कृति के लोग ऐसे नियमों का पालन क्यों करते हैं व्यवहार और ऐसे मूल्यों का सम्मान करें। एस. कम्हुबर निम्नलिखित उदाहरणात्मक उदाहरण देते हैं - कैसे चीनियों के लिए एक वैज्ञानिक रिपोर्ट शुरू करना प्रथागत है: अवलोकन, जो गलत भी हो सकते हैं। मैं आपसे मेरी रिपोर्ट में कमियों और त्रुटियों पर एक गंभीर नजर डालने के लिए कहता हूं और अपने सुझाव व्यक्त करें।"
यूरोपीय अलंकारिक परंपरा के दृष्टिकोण से, ऐसे लेखक के लिए बेहतर होगा जो अपने लिखे के लिए पहले से माफ़ी मांग लेता है और कहना चाहता है कि वह रिपोर्ट ही न बनाए। हालाँकि, चीन में इस तरह के परिचय से रिपोर्ट में दर्शकों की दिलचस्पी किसी भी तरह से कम नहीं होगी और यह अजीब भी नहीं लगेगा। इसके विपरीत, एक अनौपचारिक मजाक के साथ एक रिपोर्ट शुरू करने का जर्मन तरीका, भाषण में उठाए जाने वाले मुद्दों की एक संक्षिप्त गणना, और एक स्पष्ट तर्क चीनी श्रोताओं को पूरी तरह से असभ्यता और बुरे व्यवहार की छाप छोड़ देगा। वक्ता। उपरोक्त उदाहरण में, चीनियों के लिए निम्नलिखित महत्वपूर्ण रवैया साकार होता है: "एक रिपोर्ट बनाने का अवसर पाकर, मैंने पहले ही खुद को अपने समूह के बाकी सदस्यों की तुलना में अधिक बेहतर स्थिति में पाया है। ऐसा हो सकता है कि मेरी रिपोर्ट सफल नहीं होऊंगा, और मुझे सार्वजनिक आलोचना का शिकार होना पड़ेगा। इससे मुझे बदनामी झेलनी पड़ेगी और आम तौर पर सामाजिक स्थिति का सामंजस्य टूट जाएगा। इसलिए: विनम्रता से व्यवहार करें, क्योंकि यह आपके श्रोताओं के मूल्यांकन के लिए एक महत्वपूर्ण मानदंड है, कम आंकें। आप और आपकी खूबियां। इस प्रकार, आप आलोचना को रोकेंगे और अपने श्रोताओं का चेहरा भी बचाएंगे, अर्थात् उन्हें ऊपर उठाएंगे।" एक अन्य शोधकर्ता, ए. थॉमस भी एस. कम्हुबर से सहमत हैं कि सामाजिक सद्भाव बनाए रखने, चेहरा बचाने की इच्छा चीनी सांस्कृतिक मानक है।
एस कम्हुबर के अनुसार, सांस्कृतिक मानक सहिष्णुता के एक निश्चित क्षेत्र की पृष्ठभूमि के खिलाफ मौजूद है, जिसके भीतर भाषण सहित कार्यों को सामान्य माना जाता है। इसलिए, "गोप-ला, मैं यहां हूं" के सिद्धांत का पालन करते हुए वैज्ञानिक रिपोर्ट शुरू करने का जर्मन तरीका चीनी सांस्कृतिक परंपरा से परिचित सहिष्णुता के क्षेत्र में फिट नहीं बैठता है और सामाजिक प्रतिबंधों को लागू कर सकता है।
जैसा कि आईसीसी के अभ्यास से पता चलता है, अधिकांश लोग अपने मूल सांस्कृतिक मानक को ही एकमात्र संभव और सही मानते हैं। इस स्थिति को जातीयतावाद कहा जाता है। जैसा कि जी. मालेके कहते हैं, निम्नलिखित दो विशेषताएं जातीयतावाद की विशेषता हैं: 1) मूल संस्कृति को हल्के में लिया जाता है; 2) मूल संस्कृति को अन्य लोगों की संस्कृतियों से स्पष्ट रूप से श्रेष्ठ माना जाता है। इस प्रकार, जातीयतावाद किसी की अपनी सांस्कृतिक श्रेष्ठता की भावना से जुड़ा हुआ है।
चूँकि जातीयतावाद, अपने स्वयं के सांस्कृतिक मानक का उत्थान, आधुनिक सामाजिक और राजनीतिक नैतिकता की मुख्य थीसिस का खंडन करता है - सभी लोगों की समानता की थीसिस, आईसीसी के सिद्धांत में एक प्रति अवधारणा दिखाई दी - "सांस्कृतिक सापेक्षवाद", के अनुसार जिसमें कोई अत्यधिक विकसित और अविकसित संस्कृतियाँ नहीं हैं: संस्कृतियों की मूल्यांकनात्मक तुलना नहीं की जा सकती। सांस्कृतिक सापेक्षवाद, एक भाषाई व्यक्तित्व की एक बहुत ही वांछनीय विशेषता के रूप में, आईसीसी प्रक्रिया में आपसी समझ के लिए आवश्यक प्रारंभिक पूर्व शर्त बनाता है, हालांकि यह औसत व्यक्ति पर बहुत अधिक मांग करता है, क्योंकि यह उसे उसके सामान्य मूल्य अभिविन्यास से वंचित करता है। चूंकि वार्ताकार अपने सांस्कृतिक मानकों से जुड़े सांस्कृतिक पूर्वाग्रहों को छोड़ने में हमेशा सक्षम और इच्छुक नहीं होते हैं, इसलिए आपसी गलतफहमी पैदा होती है। इसके अलावा, यह संचारकों की अपर्याप्त सांस्कृतिक तैयारी के कारण भी उत्पन्न हो सकता है, यहां तक कि एक-दूसरे से मिलने की उनकी पूरी इच्छा के बावजूद भी।
आईसीसी के अभ्यास से यह भी पता चलता है कि वक्ताओं की भाषाई क्षमता के पर्याप्त उच्च स्तर के साथ गलतफहमी भी पैदा हो सकती है, अगर क्षमता को व्याकरण के नियमों की महारत के रूप में समझा जाता है। दरअसल, आईसीसी का भाषाई विश्लेषण अंतरसांस्कृतिक संचार की प्रक्रिया में उत्पन्न मौखिक और लिखित ग्रंथों में प्रयुक्त भाषा इकाइयों के स्तर के विश्लेषण तक ही सीमित नहीं है। आईसीसी के लिए एक अधिक संपूर्ण और भाषाई रूप से आशाजनक दृष्टिकोण भाषण की नृवंशविज्ञान द्वारा पेश किया जा सकता है, जो विभिन्न भाषण समुदायों में संचार के पैटर्न और नियमों का अध्ययन करता है। भाषण के लिए नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण मानवशास्त्रीय विश्लेषण और समाजशास्त्र के तरीकों को जोड़ता है। यह दृष्टिकोण हमें निकट संबंध और परस्पर निर्भरता में संचार के भाषाई और सांस्कृतिक पहलुओं का पता लगाने की अनुमति देता है। साथ ही, यह ध्यान में रखना चाहिए कि ये दोनों पहलू एक-दूसरे के साथ इस तरह से जुड़े हुए हैं कि विश्लेषण के लिए उन्हें अलग करना एक पद्धतिगत तकनीक से अधिक है। आईसीसी की इसी खूबी को देखते हुए ओ.ए. लेओन्टोविच सांस्कृतिक और भाषाई कोड को एक जटिल और बहुघटकीय संरचना के रूप में अध्ययन करना समीचीन मानते हैं। लेखक संचार में दो कोडों की उपस्थिति से आगे बढ़ता है - भाषाई और सांस्कृतिक। "जब कोड मेल खाते हैं, तो संचार चैनल खुल जाते हैं; यदि वे मेल नहीं खाते हैं, तो ये चैनल अवरुद्ध हो जाते हैं। अवरोधन पूर्ण और आंशिक हो सकता है। पूर्ण अवरोधन के साथ, संचार में भाग लेने वालों को आमतौर पर उत्पन्न होने वाली कठिनाइयों के बारे में पता चलता है और प्रतिक्रिया शामिल होती है। आंशिक अवरोधन के साथ, संचार का भ्रम होता है जब प्रतिभागियों में से कम से कम एक टी. एम. ड्रिडेज़ की शब्दावली में दिखाई देता है, इस मामले में, "छद्म-संचार" होता है: एक कोड के तत्व दूसरे कोड में प्रवेश करते हुए आंशिक का कारण बन जाते हैं या संचार चैनलों का पूर्ण अवरोधन।
यह घटना कई आईसीसी विरोधाभासों को रेखांकित करती है। उदाहरण के लिए, भाषा में सांस्कृतिक कोड के तत्वों का प्रवेश आईसीसी प्रक्रिया में होता है जब किसी के अपने राष्ट्रीय और सांस्कृतिक अनुभव के आधार पर फ्रेम संरचना में अंतराल को भर दिया जाता है, जिससे गलत तार्किक श्रृंखलाओं का निर्माण हो सकता है। एक राष्ट्रीय-सांस्कृतिक-विशिष्ट ढांचे के प्रभाव में चुने गए शब्द ऐसे संघों का कारण बनते हैं जो दूसरे कोड में अनुचित होते हैं, जिससे गलतफहमी पैदा होती है।
यदि एक संस्कृति के संदर्भ में संचार करते समय सूचना का अतिरेक संचार प्रक्रिया को धीमा कर देता है, तो जब विभिन्न संस्कृतियाँ संपर्क में आती हैं, तो विपरीत स्थिति उत्पन्न हो सकती है, जो "फ्रेम संघर्ष" के कारण होती है। ऐसे मामलों में, संचार की सफलता फीडबैक के अनिवार्य कार्यान्वयन के साथ सूचना के कुछ अतिरेक द्वारा सुनिश्चित की जाती है।
यदि सामान्य तौर पर, मोनोकल्चरल संचार स्क्रिप्ट फ्रेम पहले से संचित अनुभव और संचार की प्रक्रिया में प्राप्त नए अनुभव के बीच संबंधों के निर्माण के लिए एक संज्ञानात्मक आधार के रूप में कार्य करते हैं, तो आईसीसी में विभिन्न संस्कृतियों में लिपियों का बेमेल हो सकता है, जो फिर से नेतृत्व कर सकता है। एक संचारी विफलता के लिए.
और अंत में, ICC प्रक्रिया में ऐसी प्रतीत होने वाली विरोधाभासी स्थिति संभव है: विफलता की संभावना जितनी अधिक होगी, संस्कृतियाँ एक-दूसरे के उतनी ही करीब होंगी, अर्थात। संस्कृतियों और व्यवहारों की एक महत्वपूर्ण समानता के साथ।
संचारी कृत्य उस स्थिति में फिट बैठते हैं, जो कुछ सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवहार पैटर्न के अनुसार निर्मित होता है। इस मॉडल के मुख्य मापदंडों की परस्पर क्रिया ई. ओक्सार द्वारा प्रस्तावित सांस्कृतिक मॉडल में परिलक्षित होती है:
अशाब्दिक बाह्यभाषिक साधन
चेहरे के भाव समय शब्द
इशारा स्थान
शरीर की हरकतें प्रॉक्सिमिक्स
ज़ेड लुचटेनबर्ग आईसीसी के शाब्दिक पहलू पर विशेष ध्यान देते हैं, बताते हैं कि वर्जित शब्द और संबंधित शैलीगत परिवर्तन अंतरसांस्कृतिक संचार में एक विशेष भूमिका निभाते हैं।
किसी व्यक्ति की मुख्य संचार क्षमताएँ एक बहुसांस्कृतिक समाज के संदर्भ में बनती हैं, अर्थात। एक ऐसा समाज जिसमें विभिन्न संस्कृतियों के लोग निकट संपर्क में रहते हैं। ऑस्ट्रेलिया, उत्प्रवास के एक क्लासिक देश के रूप में, ऐसे संचार कौशल के निर्माण के मामले में एक महान अनुभव रखता है। इस देश में शिक्षा के क्षेत्र में अपनाई गई नीति इस मान्यता पर आधारित है कि इसमें सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति बहुभाषावाद और बहुसंस्कृतिवाद द्वारा निर्धारित होती है। इस संबंध में, ऑस्ट्रेलिया में, पश्चिमी देशों के लिए पारंपरिक प्रकार की संचार क्षमता बनाने के उद्देश्य से प्रशिक्षण आईसीसी के कार्यों को ध्यान में रखते हुए किया जाता है, जो मुख्य रूप से व्यावसायिक क्षेत्र में, कार्यस्थल में किए जाते हैं। ऐसे में व्यक्ति की ऐसी संचार क्षमताओं की आवश्यकता होती है, जो विभिन्न सांस्कृतिक और भाषाई क्षेत्रों से जुड़े सहकर्मियों के साथ सफल संचार सुनिश्चित कर सके। उत्पादित उत्पाद और सेवाएँ विभिन्न सांस्कृतिक और भाषाई पृष्ठभूमि के लोगों के लिए भी उपयुक्त होनी चाहिए, आवश्यक प्रकार की संचार क्षमता की कमी का आकलन ऑस्ट्रेलियाई समाज के एक हिस्से के हितों की उपेक्षा के साथ-साथ उपयोग करने से अस्वीकार्य इनकार के रूप में किया जाता है। किसी के देश की भाषा और सांस्कृतिक संसाधन। ऑस्ट्रेलियाई समाज की विशिष्टताओं के अनुसार, 1993 में, देश के शैक्षणिक संस्थानों को छात्रों में एक अन्य प्रकार की संचार क्षमता - अंतरसांस्कृतिक समझ/बातचीत की संस्कृति विकसित करने का काम सौंपा गया था।
इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि अंतरसांस्कृतिक संचार क्षमता का गठन केवल भाषाई संचार क्षमता का विस्तार नहीं है, बल्कि अतिरिक्त भाषाई आधार पर इसका मौलिक निर्माण है। इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति को इन संस्कृतियों की विशिष्टताओं के ज्ञान के आधार पर अन्य लोगों, अन्य संस्कृतियों के लोगों के साथ अपना संचार बनाना चाहिए। संचार क्षमता के निर्माण के लिए इस दृष्टिकोण का उद्देश्य संभावित गलतफहमी, भेदभाव और सांस्कृतिक रूढ़िवादिता के उद्भव को रोकना है। बी. कोप और एम. कलान्त्सिज़ का तो यह भी मानना है कि बहुसांस्कृतिक समाज में जीवन और कार्य के लिए एक बहुत ही विशेष प्रकार की संचार क्षमता - "नागरिक क्षमता" की आवश्यकता होती है, जिसका तात्पर्य सांस्कृतिक मतभेदों की पारस्परिक मान्यता के आधार पर संवाद के लिए तत्परता से है।
एक मोनोकल्चरल वातावरण में संचार की सफलता निम्नलिखित संचार नियमों के साथ संचार में प्रतिभागियों के भाषण व्यवहार के अनुपालन से प्राप्त होती है, जिसे जी.पी. के अभिधारणाओं के रूप में जाना जाता है। ग्राइस:
1) मात्रा का नियम - विवरण पर्याप्त रूप से जानकारीपूर्ण होना चाहिए: ए) संदेश, जहां तक आवश्यक हो, जानकारीपूर्ण होना चाहिए; बी) संदेश अत्यधिक जानकारीपूर्ण नहीं होना चाहिए;
2) गुणवत्ता का नियम - कथन गलत नहीं होना चाहिए:
क) जो आपको गलत लगता है उसे मत कहो; ख) वह मत कहो जो तुम अच्छी तरह नहीं जानते;
3) प्रासंगिकता का नियम - कथन सटीक होना चाहिए;
4) तौर-तरीके का नियम - कथन स्पष्ट, स्पष्ट, संक्षिप्त और व्यवस्थित होना चाहिए: ए) अस्पष्टता से बचें;
बी) अस्पष्टता से बचें; ग) संक्षिप्त रहें; घ) क्रम से बोलें।
सवाल उठता है: जी.पी. के ये सिद्धांत कितने लागू हैं? ग्रिसैक एमकेके?
एम. क्लाइन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यदि मात्रा के नियम और उच्चारण के लिए संबंधित आवश्यकताओं का अनुपालन आईसीसी के संदर्भ में बड़ी समस्याएं पैदा नहीं करता है, तो उच्चारण की सच्चाई के संबंध में गुणवत्ता के नियम का अनुपालन अंतरसांस्कृतिक संघर्षों को जन्म दे सकता है, चूँकि यह संचार भागीदार के प्रति विनम्रता, सद्भाव या सहानुभूति के मुद्दों को प्रभावित करता है। प्रासंगिकता नियम संचार के विषय से संबंधित है, इसलिए आईसीसी की विशिष्टताओं के अनुकूलन के संदर्भ में इस नियम का कोई भी मूल्यांकन देना मुश्किल है। तौर-तरीके का नियम विशेष रूप से संस्कृति-विशिष्ट है, क्योंकि अस्पष्टता से वक्ता का "चेहरा खोना" हो सकता है, जो कुछ संस्कृतियों में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। एम. क्लाइन ने जी.पी. के नियमों को सही किया। ग्राइस:
1) मात्रा का नियम: प्रवचन के नियमों और इस संस्कृति के मानदंडों का पालन करते हुए कथन को यथासंभव सूचनात्मक रूप से तैयार करें;
2) गुणवत्ता का नियम: कथन को इस तरह तैयार करें कि आप अपनी संस्कृति के मानदंडों के अनुपालन के संदर्भ में इसकी रक्षा कर सकें; ऐसा कुछ भी न कहें जो सत्य, सद्भाव, करुणा और/या सम्मान के सांस्कृतिक मानदंडों के आपके विचार के विपरीत हो; वह मत कहो जो तुम पर्याप्त रूप से नहीं जानते;
3) तौर-तरीके का नियम: "चेहरा बचाने" और अधिकार के हितों के लिए आपसी समझ को इससे अधिक जटिल न बनाएं; अस्पष्टता से बचें, भले ही यह विनम्रता के कारणों से या सद्भाव जैसे बुनियादी सांस्कृतिक मूल्यों को संरक्षित करने के लिए आवश्यक हो; इतनी लंबाई का एक वक्तव्य तैयार करें जो बातचीत के उद्देश्य और आपकी संस्कृति के विचार-विमर्श नियमों द्वारा निर्धारित हो; अपनी संस्कृति के नियमों के अनुसार कथन की संरचना करें।
इसके अलावा, एम. क्लाइन जी.पी. के नियमों में निम्नलिखित नियम जोड़ते हैं। ग्राइस:
1) अपने वक्तव्य में अपने वार्ताकार की संवादात्मक अपेक्षाओं के बारे में वह सब कुछ ध्यान में रखें जो आप जानते हैं या मान सकते हैं:
2) अपने संचार लक्ष्यों को उतना ही स्पष्ट करें जितना विनम्रता के नियम अनुमति देते हैं।
आधुनिक जीवन के सभी पहलुओं और सबसे बढ़कर इसके व्यावसायिक क्षेत्र पर वैश्वीकरण के बढ़ते प्रभाव को ई. स्लैमबेक ने भी नोट किया है। श्रम समूहों में वाक् संचार की जांच करना और दो अलग-अलग प्रकार की संस्कृति - व्यक्तिवादी और सामूहिकवादी - के लिए उनके सदस्यों की प्रासंगिकता को ध्यान में रखना।
सामान्य तौर पर, काम पर मौखिक संचार सामान्य लक्ष्यों द्वारा निर्धारित होता है - प्रक्रियाओं का समन्वय और कार्यों का समाधान। यह बात व्यक्तिवादी और सामूहिकवादी दोनों संस्कृतियों पर समान रूप से लागू होती है। साथ ही, पूर्व में, सामूहिक संस्कृतियों की तुलना में व्यक्तिगत जरूरतों, मूल्यों और लक्ष्यों को अधिक महत्व दिया जाता है। उत्तरार्द्ध में, समूह के हित अग्रभूमि में हैं। हालाँकि, ये दोनों प्रकार की संस्कृतियाँ समस्याओं का समाधान खोजने के तरीके में एक-दूसरे से भिन्न हैं।
व्यक्तिवादी संस्कृतियाँ निर्णयों की प्रभावशीलता को मुख्य रूप से उनकी उपयोगिता, गुणवत्ता और शुद्धता से मापती हैं। यह निर्णय कैसे लिया गया, यह अब कोई महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाता है, क्योंकि समूह भाषण संचार में अग्रभूमि में एक सामान्य कार्य और इसके समाधान का एक प्रकार है। भाषण प्रक्रिया ही, अर्थात्। निर्णय के विकल्पों पर कैसे चर्चा की गई और उन्हें अपनाया गया, चर्चा में भाग लेने वालों के बीच क्या संबंध थे, क्या एक-दूसरे के प्रति सम्मान का सम्मान किया गया था, क्या अल्पसंख्यकों को वोट देने का अधिकार था - यह सब व्यक्तिवादी संस्कृतियों में महत्वहीन माना जाता है, इस पर ध्यान दें इस पर तय नहीं है.
सामूहिक संस्कृतियों में, "दक्षता" का अर्थ कुछ और होता है। लिए गए निर्णय की गुणवत्ता का मूल्यांकन सबसे पहले उसकी "प्रासंगिकता" से किया जाता है, अर्थात। निर्णय लेने की प्रक्रिया की प्रकृति और उसके प्रतिभागियों की धारणा के साथ-साथ उन लोगों की धारणा से जिन पर निर्णय प्रभावित होता है। "प्रासंगिकता" का तात्पर्य कार्य समूह के सभी सदस्यों की समान भागीदारी, प्रतिभागियों की सहमति और आम सहमति बनाना है। मौखिक संचार की पूरी प्रक्रिया में पश्चिमी संस्कृतियों की तुलना में कहीं अधिक समय लगता है। ई. स्लैमबेक ने नोट किया कि निर्णय लेने का सर्वसम्मति सिद्धांत बहुमत की राय के अनुसार निर्णय लेने के पारंपरिक सिद्धांत की तुलना में व्यक्तिवादी संस्कृतियों में उनकी अधिक प्रभावशीलता सुनिश्चित करता है। यदि कार्य समूह में विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों के प्रतिनिधि शामिल हैं, तो ऐसे समूह की दक्षता के बारे में एक बुनियादी सवाल उठता है, क्योंकि संघर्षों को हल करने का एक तरीका खोजना और इसके लिए इष्टतम भाषण शैली का चयन करना आवश्यक है। संघर्ष की स्थिति में भाषण व्यवहार की तीन शैलियाँ हैं: 1) इस तरह संघर्ष से बचना; 2) एकीकृत शैली - समस्या को हल करने के विचार और प्रस्तावों को सामने लाया जाता है, न कि व्यक्तिगत लक्ष्यों को; संघर्ष में भाग लेने वालों का "वैचारिक" और व्यक्तिगत भेदभाव नहीं किया जाता है; 3) प्रतिद्वंद्विता सबसे अनुत्पादक शैली है, क्योंकि इसका उद्देश्य व्यक्तिगत स्थिति बनाए रखना और व्यक्तिगत हितों की रक्षा करना है।
इससे यह पता चलता है कि संघर्ष की स्थिति में बहुसांस्कृतिक कार्य समूहों के लिए भाषण व्यवहार की एकीकृत शैली सबसे स्वीकार्य है।
निष्कर्ष में, समीक्षा में निम्नलिखित पर जोर दिया जाना चाहिए: आईसीसी की समस्या, जिसने 20वीं शताब्दी के अंत में भाषाविदों का ध्यान आकर्षित किया, उन समस्याओं की श्रेणी से संबंधित है जिनकी सामाजिक-सांस्कृतिक क्षमता इतनी महान है कि यह समस्या निस्संदेह विकसित होगी अगली सदी.
ग्रन्थसूची
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डुल्गानोवा वेलेंटीना निकोलायेवना अंतरसांस्कृतिक संचार का व्यावहारिक पहलू: डिस। ... कैंड. सांस्कृतिक विज्ञान: 24.00.01: उलान-उडे, 2003 178 पी। आरएसएल ओडी, 61:04-24/22-3
परिचय
अध्याय I. संस्कृति और अंतरसांस्कृतिक संचार
1. विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के बीच संचार की प्रक्रिया के रूप में अंतरसांस्कृतिक संचार की सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव 17
2. संस्कृति को प्रसारित करने के सबसे महत्वपूर्ण साधन के रूप में अनुवाद की सैद्धांतिक समस्याएं 45
दूसरा अध्याय। अंतरसांस्कृतिक संचार में भाषा इकाइयों का व्यावहारिक महत्व
1. अंतरसांस्कृतिक संचार में शाब्दिक इकाइयों के उपयोग की विशेषताएं 66
2. अंतरसांस्कृतिक संचार में व्याकरणिक और वाक्यात्मक इकाइयों के अनुवाद की विशेषताएं /.І..: 79
अध्याय III. अंतरसांस्कृतिक संचार के सांस्कृतिक संदर्भ का व्यावहारिक कारक
1. लोगों के जीवन के प्रतिबिंब के रूप में सांस्कृतिक घटक के साथ वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयाँ, कहावतें, कहावतें 100
2. संस्कृति के अर्थ और प्रतीक, अंतरसांस्कृतिक संचार में उनकी व्याख्या125
निष्कर्ष 152
ग्रंथ सूची सूची 155
कार्य का परिचय
इस अध्ययन के विषय की प्रासंगिकता
विश्व समुदाय के विकास के वर्तमान चरण में, संस्कृतियों के बीच संवाद पर बहुत ध्यान दिया जाता है। अंतरराज्यीय स्तर पर काम करने वाले और अपने देशों की संस्कृतियों का प्रतिनिधित्व करने वाले राजनयिकों के अनुसार, लोगों के बीच सांस्कृतिक आदान-प्रदान की प्रक्रिया महत्वपूर्ण है, जो अधिक आपसी समझ में योगदान करती है। संस्कृतियों के संवाद के क्षेत्र में शोधकर्ता इस बात पर जोर देते हैं कि "संस्कृतियों की परस्पर क्रिया विभिन्न स्तरों पर होती है: व्यक्तिगत संस्कृतियों के बीच संपर्क से लेकर वैश्विक सांस्कृतिक प्रणालियों तक, जिन्हें पारंपरिक रूप से "पश्चिम" और "पूर्व" की अवधारणाओं द्वारा दर्शाया जाता है। इस अंतःक्रिया की व्यापक प्रकृति वर्तमान स्थिति को संस्कृतियों के संवाद के रूप में चित्रित करना संभव बनाती है” (सेरेब्रीकोवा, 1997:34)। इस प्रकार, वर्तमान चरण में मौजूद अंतरराष्ट्रीय संबंधों की समस्याओं के लिए अंतरसांस्कृतिक समझ के क्षेत्र में अनुसंधान की आवश्यकता है, जिसका समाधान अंतरसांस्कृतिक संचार के स्तर पर है।
संस्कृतियों के संवाद में न केवल उत्पादन, व्यापार, विज्ञान, कला के क्षेत्र में देशों और लोगों की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की उपलब्धियों का आदान-प्रदान शामिल है, बल्कि संस्कृतियों के संवाद को विभिन्न जातीय समूहों के बीच बातचीत के रूप में भी महसूस किया जाता है। संस्कृति के क्षेत्र. सांस्कृतिक मानवविज्ञान में, "विभिन्न संस्कृतियों के इन संबंधों को कहा जाता है "अंतर - संस्कृति संचार",जिसका अर्थ है दो या दो से अधिक संस्कृतियों और उनकी गतिविधियों के उत्पादों के बीच विभिन्न रूपों में किया जाने वाला आदान-प्रदान। यह आदान-प्रदान राजनीति और लोगों के पारस्परिक संचार, रोजमर्रा की जिंदगी, परिवार, अनौपचारिक संपर्कों दोनों में हो सकता है" (ग्रुशेवित्सकाया, पोपकोव, सदोखिन, 2002:25)। यह निष्कर्ष इंगित करता है कि अंतरसांस्कृतिक संचार को बहुआयामीता की विशेषता है, जो इस प्रक्रिया के विभिन्न पहलुओं को शामिल करता है, न केवल भाषाई, बल्कि अंतरसांस्कृतिक संचार की सामाजिक-सांस्कृतिक नींव भी।
अंतरसांस्कृतिक संचार को न केवल विभिन्न संस्कृतियों और जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के बीच सीधी बातचीत के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। अंतरसांस्कृतिक संपर्क की प्रक्रिया में, संस्कृतियों का संवाद और अंतःक्रियासंचार भागीदारों के बीच सांस्कृतिक जानकारी के आदान-प्रदान के माध्यम से। संस्कृतियों के संवाद और अंतःक्रिया की वैज्ञानिक समझ अंतरसांस्कृतिक संचार के व्यावहारिक पहलू के दृष्टिकोण से प्रासंगिक लगती है।
अंतरसांस्कृतिक संबंधों की वर्तमान स्थिति की विशेषता, एक ओर, विभिन्न संस्कृतियों के बीच बातचीत की प्रक्रियाओं की तीव्रता और दूसरी ओर, भेदभाव, सांस्कृतिक पहचान की खोज है। वैश्वीकरण की प्रक्रिया सांस्कृतिक अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की सक्रियता में अधिकाधिक प्रकट होती है।
साथ ही, संस्कृतियों के एकीकरण की प्रक्रियाओं के बावजूद, दुनिया के सांस्कृतिक डिजाइन में विविधता है, जो बदले में अंतरसांस्कृतिक संपर्कों पर प्रभाव डालती है। संस्कृति में विभिन्न प्रकार के संचार के विश्लेषण के आधार पर, यह नोट किया गया है कि "सांस्कृतिक विविधता के अस्तित्व के तथ्य की मान्यता, विभिन्न लोगों की संस्कृतियों, ऐतिहासिक युगों, सभ्यताओं के बीच महत्वपूर्ण अंतर तुलनात्मक के लिए एक आवश्यक शर्त और प्रारंभिक आधार है।" अध्ययन" (ब्यखोव्स्काया, 1999: 11)।
अंतरसांस्कृतिक संचार की बहुपक्षीय प्रकृति निर्धारित करती है अंतरसांस्कृतिक संचार के अध्ययन की समस्याओं की जटिलतासांस्कृतिक अध्ययन, भाषाविज्ञान, समाजशास्त्र, दर्शनशास्त्र, नृवंशविज्ञान, व्यावहारिकता, भाषण संचार के सिद्धांत के दृष्टिकोण से। अंतरसांस्कृतिक संचार के व्यावहारिक पहलू का अध्ययन किस दृष्टि से प्रासंगिक प्रतीत होता है संकलित दृष्टिकोण,लोगों की दुनिया की तस्वीर, उनके जीवन के तरीके और भाषा की सामाजिक-सांस्कृतिक सशर्तता की पहचान में योगदान करने से हमें लोगों की संस्कृति के तथ्यों को स्थापित करने की अनुमति मिलती है, जो अंतर-सांस्कृतिक संवाद में बेहतर आपसी समझ में योगदान देता है। और भागीदारों के कार्यों की सही व्याख्या। वैश्वीकरण और संस्कृतियों के एकीकरण की दिशा में रुझान के संदर्भ में, अध्ययन
अंतरसांस्कृतिक संचार का 5 व्यावहारिक पहलू अंतरसांस्कृतिक संपर्क के क्षेत्र के विस्तार में योगदान देता है।
जैसा कि आप जानते हैं, प्रत्येक राष्ट्र में सांस्कृतिक और सामाजिक संबंधों की एक निश्चित गठित प्रणाली होती है जो भाषा के विकास को निर्धारित करती है, इसलिए, लोगों के बीच सांस्कृतिक मतभेद अंतरसांस्कृतिक संबंधों में रुचि रखते हैं। सांस्कृतिक भेदभाव और पहचान की पुष्टि करने वाले अंतरसांस्कृतिक संचार की इन विशेषताओं की व्याख्या बहुत प्रासंगिक प्रतीत होती है।
अभ्यास के लिए, और सबसे ऊपर, शिक्षा के लिए अंतरसांस्कृतिक संचार की प्रक्रिया के अध्ययन के महान महत्व पर ध्यान देना भी आवश्यक है, जो कि, जैसा कि आप जानते हैं, संस्कृति का एक शक्तिशाली चैनल है। जैसा कि आर.आई. पशेनिचनिकोवा कहते हैं, "यह अन्य संस्कृतियों, विचारों, पदों के साथ बातचीत की एक निरंतर स्थिति के रूप में संवाद और संचार है जो आधुनिक मानवतावादी शिक्षा का सार बनता है" (1996:37)। और इस संदर्भ में, व्यावहारिक पहलू में अंतरसांस्कृतिक संचार की समस्याओं का अध्ययन बहुत प्रासंगिक प्रतीत होता है। इस विषय को अभी भी अंतरसांस्कृतिक संचार की व्यावहारिकता के सांस्कृतिक विचार के क्षेत्र में इसके विकास की आवश्यकता है।
विषय के विकास की डिग्री.अंतरसांस्कृतिक संचार की प्रक्रियाओं के अध्ययन की स्पष्ट प्रासंगिकता ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित करती है। यह ध्यान दिया जाता है कि एक बहुआयामी घटना के रूप में अंतरसांस्कृतिक संचार का विभिन्न पदों से अध्ययन किया जा रहा है।
एंटोनोव वी.आई., अरूटुनोवा एन.डी., ब्रोमली यू.वी., वेज़-बिट्स्काया ए., गाचेव जी.डी., डीक टी.ए. जैसे वैज्ञानिक सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, दर्शन, नृविज्ञान, नृवंशविज्ञान, भाषा विज्ञान के क्षेत्र में काम करते हैं। वैन, पेलिपेंको ए.ए., व्हाइट एल.ए., उसपेन्स्की बी.ए., याकोवेंको आई.जी. और अन्य। इन लेखकों का अध्ययन समझने में योगदान देता है अंतरसांस्कृतिक संचार की समस्याओं की अखंडता और जटिलताऔर भाषाई और सामाजिक-सांस्कृतिक घटनाओं का संबंध।
"सांस्कृतिक परिदृश्यों" की अपनी अवधारणा में ए. वेज़बिट्स्काया ने भाषण व्यवहार में अंतर्निहित "सांस्कृतिक तर्क" का निष्कर्ष निकाला है, जो विभिन्न सांस्कृतिक मानदंडों की तुलना करने की अनुमति देता है। मैं सांस्कृतिक रूप से तुलनात्मक पहलू में शब्दावली और व्यावहारिकता के क्षेत्र में इस वैज्ञानिक के कई कार्यों को नोट करना चाहूंगा: "भाषा। अनुभूति। संस्कृति" (एम., 1996), "सिमेंटिक यूनिवर्सल्स एंड डिस्क्रिप्शन ऑफ लैंग्वेजेज" (एम., 1999), "कीवर्ड के माध्यम से संस्कृतियों को समझना" (एम., 2001)।
मैं विशेष रूप से इस शोध प्रबंध अनुसंधान के लिए वी.आई.एंटोनोव के काम के महत्व पर जोर देना चाहूंगा "भाषा और संस्कृति: एथनो-सिमेंटिक व्याख्या की विशेषताएं" (एम., 2001), "सांस्कृतिक अध्ययन और नृवंशविज्ञान के विषय क्षेत्र में भाषा" ( उलान-उडे, 2001), जहां, सामाजिक संस्कृति विज्ञान के प्रकाश में, "भाषा का गठन, सबसे पहले, एक सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था की एक वस्तु और अवधारणा के रूप में किया जाता है"। और साथ ही, उस विचार पर जोर देना जो इस अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण है, कि अवधारणाएं, अर्थ, विचार "अक्सर राष्ट्रीय संस्कृति की विशेषताओं, राष्ट्रीय भाषा की मौलिकता की मुहर लगाते हैं।" जैसा कि शोधकर्ता ने नोट किया है, भाषा का व्यापक अध्ययन, अंतःविषय स्तर पर, अर्थात् नृवंशविज्ञान और सांस्कृतिक अध्ययन के दृष्टिकोण से किया जा सकता है। इस प्रावधान के आधार पर अंतरसांस्कृतिक संचार की प्रक्रिया में भाषा के सामाजिक-सांस्कृतिक पहलू का अध्ययन करना संभव है। हालाँकि, इन कार्यों में, हम अंतरसांस्कृतिक संचार के व्यावहारिक पहलू का अध्ययन खोजने में विफल रहे।
अंतरसांस्कृतिक संवाद में प्राप्त जानकारी के अर्थ की पूर्ण और पर्याप्त समझ के लिए संस्कृति की एक व्यवस्थित और समग्र समझ आवश्यक है। एक सांस्कृतिक घटना को समझने के लिए, यू.वी. ब्रोमली के काम "संस्कृति के जातीय कार्यों का नृवंशविज्ञान अध्ययन" (एम., 1990) पर भरोसा करते हुए, इस घटना का अर्थ, महत्व स्थापित करना आवश्यक है, जबकि महत्वपूर्ण कार्य संस्कृति जातीय समूहों के बीच दुनिया की एक तस्वीर बनाती है। साथ ही, नृवंशविज्ञानी सांस्कृतिक घटनाओं के व्यावहारिक पक्ष पर ध्यान नहीं देते हैं, जो काफी हद तक लोगों की संस्कृति की समझ को निर्धारित करता है।
टी.ए. द्वारा अनुसंधान वैन डाइक "भाषा। अनुभूति। संचार" (एम., 1989) संचार की व्यावहारिक प्रकृति के क्षेत्र में और अनुवाद अध्ययन के क्षेत्र में वैज्ञानिक एल. बरखुदारोव "भाषा और अनुवाद" (एम., 1979) के विचार अंतरसांस्कृतिक संचार के व्यावहारिक गुणों के विकास में मौलिक बन गया।
ई. सैपिर, डब्ल्यू. हम्बोल्ट, ई. कैसिरर, यू. की कृतियाँ। साथ ही, हम ध्यान दें कि इन शोधकर्ताओं की अवधारणाएं अंतरसांस्कृतिक संचार के व्यावहारिक पहलू को प्रतिबिंबित नहीं करती हैं।
अंतरसांस्कृतिक संचार के संदर्भ में व्यावहारिकता के मुद्दों के विकास के लिए भाषाई-सांस्कृतिक, भाषा-सांस्कृतिक योजना के कार्य विशेष महत्व के हैं, जो अंतरसांस्कृतिक संचार की सांस्कृतिक रूप से वातानुकूलित प्रकृति की पहचान करने की अनुमति देते हैं, उनमें वीरशैचिन ई.एम., कोस्टोमारोव वी.जी., गाक वी.जी. के कार्य शामिल हैं। लतीशेवा एल.के., मास्लोवा वी.ए., रोज़डेस्टेवेन्स्की यू.वी., टोमाखिना जी.डी., श्वित्ज़र ए.डी. "भाषाई और क्षेत्रीय अध्ययन के मुख्य विषय के रूप में पृष्ठभूमि ज्ञान" (एम., 1980), "शब्द की शाब्दिक पृष्ठभूमि का व्यावहारिक पहलू" (एम., 1988), आदि। हालाँकि, इन अध्ययनों में कोई सैद्धांतिक और अंतरसांस्कृतिक संचार के लिए सांस्कृतिक औचित्य, जिसे और अधिक विकास की आवश्यकता है।
औचित्य अंतरसांस्कृतिक संचार के संदर्भ में भाषा के उपयोग की समस्याओं के अध्ययन के लिए सांस्कृतिक दृष्टिकोणसांस्कृतिक अध्ययन, नृविज्ञान, साहित्यिक आलोचना, भाषा विज्ञान, शिक्षाशास्त्र, भाषण संचार के क्षेत्र में ई. हॉल, डी. वंडरलिच, ए. विएरलाचर, एच. बौसिंगर, डी. क्रुशे, जे. बोल्टन जैसे अंग्रेजी और जर्मन शोधकर्ताओं का काम और अन्य .. मैं विशेष रूप से गेरहार्ड बिक्स (जी. बिक्स) के प्रकाशन "ज़ुर कल्टर्सपेज़िफ़िक इंटरकल्चरलर कम्युनिकेशन" (मुन्चेन,
8 1992), जहां लेखक ने अंतरसांस्कृतिक संचार की सांस्कृतिक विशिष्टता को निर्धारित करने का प्रयास किया। ए. विएरलाचर की अनेक रचनाएँ "दास आइजीन - दास फ़्रेमडे" - "मित्र या शत्रु" का विरोध प्रस्तुत करती हैं। इस लेखक के विचारों ने अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के कार्यों को समझने और व्याख्या करने जैसे अंतरसांस्कृतिक संचार के ऐसे पहलू के विकास का आधार बनाया। साथ ही, ये कार्य भाषाई-सांस्कृतिक दृष्टिकोण से अंतरसांस्कृतिक संचार के व्यावहारिक पहलू पर विचार नहीं करते हैं।
लोगों की संस्कृति को समझने के लिए भाषाई साधनों के महत्व पर भाषाविदों, दार्शनिकों, नृवंशविज्ञानियों के शोध के आधार पर कोई भी बना सकता है अंतरसांस्कृतिक संचार के सांस्कृतिक पहलू के अध्ययन की आवश्यकता और प्रासंगिकता के बारे में निष्कर्ष।
इस प्रकार, सैद्धांतिक आधार, जो शोध प्रबंध अनुसंधान के आधार के रूप में कार्य करता है, इंगित करता है कि, संस्कृतियों के संवाद के अध्ययन के क्षेत्र में संस्कृतिविदों, समाजशास्त्रियों, दार्शनिकों, नृवंशविज्ञानियों, भाषाविदों की महत्वपूर्ण उपलब्धियों के बावजूद, व्यावहारिक विशेषताओं की समस्या कई पहलुओं में अंतरसांस्कृतिक संचार अभी भी अविकसित है।
शोध प्रबंध के विषय पर उपलब्ध वैज्ञानिक पत्रों की समीक्षा, इस अध्ययन के पहलू में उनके विश्लेषण ने इस शोध प्रबंध कार्य के समस्या क्षेत्र को निर्धारित करना संभव बना दिया, लक्ष्यजो रूसी, जर्मन, एंग्लो-अमेरिकी संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के बीच अंतरसांस्कृतिक संचार के व्यावहारिक पहलू का अध्ययन है।
निर्धारित लक्ष्य निम्नलिखित में से विकल्प निर्धारित करता है अनुसंधान कार्य:
अंतरसांस्कृतिक संचार में भाषा और संस्कृति के बीच संबंध को स्पष्ट करें;
अंतरसांस्कृतिक संचार में भाषाई साधनों के उपयोग के व्यावहारिक अर्थ को प्रकट करें;
भाषाओं और संस्कृतियों के बीच बातचीत की प्रक्रिया में अनुवाद के महत्व और अंतरसांस्कृतिक संचार में इसके व्यावहारिक कारक की भूमिका निर्धारित करें;
अंतरसांस्कृतिक संचार के सांस्कृतिक संदर्भ में व्यावहारिक कारक का विवरण दीजिए।
अध्ययन का उद्देश्यरूसी, जर्मन, एंग्लो-अमेरिकी संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के बीच संचार की एक प्रक्रिया के रूप में अंतरसांस्कृतिक संचार है।
अध्ययन का विषय- अंतरसांस्कृतिक संचार के व्यावहारिक अर्थ में भाषाई और सामाजिक-सांस्कृतिक तत्वों के कामकाज की विशेषताएं।
अध्ययन का पद्धतिगत आधार।
शोध प्रबंध अनुसंधान ने अंतरसांस्कृतिक संचार के अध्ययन के लिए निम्नलिखित सांस्कृतिक-लोगो-पद्धतिगत दृष्टिकोण का उपयोग किया: कार्यात्मक, व्याख्यात्मक (व्याख्यात्मक), आलोचनात्मक।कार्यात्मक दृष्टिकोण के आधार पर, अंतरसांस्कृतिक संचार की प्रक्रिया पर संस्कृति और सामाजिक-सांस्कृतिक घटनाओं के प्रभाव का विश्लेषण किया जाता है। व्याख्यात्मक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, संस्कृति को मानव आवास के रूप में माना जाता है, अंतर-सांस्कृतिक संचार की प्रकृति संपर्क करने वाले पक्षों के सांस्कृतिक मूल्यों, मानदंडों और परंपराओं द्वारा निर्धारित होती है। अध्ययन में प्रयुक्त आलोचनात्मक दृष्टिकोण अंतरसांस्कृतिक संचार की स्थितियों को निर्धारित करता है: संचार के स्थितिजन्य, सामाजिक संदर्भ, परिस्थितियाँ, लक्ष्य, एक अंतरसांस्कृतिक अधिनियम के इरादे।
अंतरसांस्कृतिक संचार के व्यावहारिक पहलू का अध्ययन सांस्कृतिक सापेक्षवाद के दृष्टिकोण से किया जाता है, जो इस संस्कृति के दृष्टिकोण से "विदेशी" संस्कृति पर विचार करता है।
वैचारिक आधार जिस पर शोध प्रबंध अनुसंधान बनाया गया है वह सांस्कृतिक वस्तुओं के एक समूह के रूप में संस्कृति की भाषा की परिभाषा पर आधारित है जिसमें स्थिर संबंधों, नियमों का एक जटिल है
10 तत्वों की शिक्षा, समझ और उपयोग और संस्कृति में संचार और अनुवाद संबंधी प्रक्रियाओं के कार्यान्वयन के लिए सेवा प्रदान करना।
अंतरसांस्कृतिक संचार के संदर्भ में, संस्कृति की भाषा का अध्ययन लाक्षणिकता, भाषाविज्ञान और सांस्कृतिक शब्दार्थ के दृष्टिकोण से किया जाता है। संस्कृति को अर्थ और अर्थ निर्माण का एकल स्थान माना जाता है और भाषा के माध्यम से इस संस्कृति के अर्थों का निर्माण, समेकन और संचरण होता है। अंतरसांस्कृतिक संचार की व्यावहारिक संपत्ति की अवधारणा में एक महत्वपूर्ण बिंदु सूचना के अर्थ की समझ और व्याख्या है।
अध्ययन का पद्धतिगत आधार वी. हम्बोल्ट, ई. सैपिर, यू.एम. लोटमैन, ए. वेज़बिट्सकाया, जी.डी. गाचेव, वी.आई. एंटोनोव, ए.ए. पेलिपेंको, आईजी का काम था। एक विदेशी के प्रतिनिधियों के कार्यों की आपसी समझ और व्याख्या सांस्कृतिक प्रवचन के दृष्टिकोण से अंतरसांस्कृतिक संवाद के संदर्भ में संस्कृति।
बुनियादी अनुसंधान विधियाँ।
विभिन्न संस्कृतियों (सांस्कृतिक, समाजशास्त्रीय, भाषाई, लाक्षणिक, नृवंशविज्ञान, व्यावहारिक) के वाहकों के बीच संचार की प्रक्रिया के रूप में अंतरसांस्कृतिक संचार के अध्ययन के लिए एक अंतःविषय दृष्टिकोण निम्नलिखित शोध विधियों को लागू करना संभव बनाता है:
समस्या-तार्किक विश्लेषण की विधिसांस्कृतिक अनुसंधान का आधार है। समस्या-तार्किक विश्लेषण ने भाषाई और सामाजिक-सांस्कृतिक घटकों की समग्रता में अंतरसांस्कृतिक संचार के व्यावहारिक पहलू का पता लगाना और इस निष्कर्ष पर पहुंचना संभव बना दिया कि अंतरसांस्कृतिक संवाद की प्रक्रिया में भाषाई-व्यावहारिक और सामाजिक-सांस्कृतिक-व्यावहारिक दोनों विशेषताओं को ध्यान में रखना आवश्यक है। ऐसे संचार का.
सांस्कृतिक व्याख्या की विधि.इस शोध पद्धति का उपयोग अंतरसांस्कृतिक संचार की सांस्कृतिक और पद्धतिगत पुष्टि, समाजीकरण और संस्कृतिकरण की भूमिका, अंतरसांस्कृतिक संवाद में सामाजिक संदर्भ के साथ-साथ व्यावहारिक अनुसंधान में भी किया गया था।
शब्द के सांकेतिक अर्थ को समझाने और अंतरसांस्कृतिक संचार में संस्कृति के प्रतीकों को परिभाषित करने में वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयों, कहावतों, कहावतों का सामाजिक-सांस्कृतिक घटक।
भाषाई स्पष्टीकरण की विधि.इस पद्धति के अनुप्रयोग ने भाषाई साधनों का वर्णन करने, अंतरसांस्कृतिक संचार के संदर्भ में उनके व्यावहारिक महत्व को प्रकट करने में मदद की।
अंतर्विषयक विधिअंतरसांस्कृतिक, भाषाई घटनाओं की परस्पर निर्भरता और अंतरसांस्कृतिक संवाद में सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं पर अंतरभाषा व्यावहारिकता के प्रभाव को स्थापित करने में मदद मिली।
तुलनात्मक विधि.इस पद्धति का अनुप्रयोग रूसी, जर्मन, एंग्लो-अमेरिकी संस्कृतियों की भाषाओं के अध्ययन के कारण है, जब तुलना की जाती है, तो वे लोगों के विभिन्न विश्वदृष्टिकोण, जीवन शैली, पारंपरिक तरीकों, विश्वदृष्टिकोण के तथ्यों को प्रकट करते हैं।
पाठ विश्लेषण विधिइसका उपयोग कथा साहित्य, सामाजिक-राजनीतिक साहित्य के ग्रंथों के विश्लेषण में किया गया था, जो संस्कृति के ग्रंथ हैं जिनमें अध्ययन की गई संस्कृतियों के शब्दार्थ कोड शामिल हैं।
तथ्यों के सामान्यीकरण की विधि.इस पद्धति की मदद से, अंतरसांस्कृतिक संचार की बहुपक्षीय प्रकृति स्थापित की जाती है, जिसके लिए न केवल भाषा विज्ञान के दृष्टिकोण से, बल्कि सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, दर्शन, इतिहास और नृविज्ञान के दृष्टिकोण से भी इस प्रक्रिया के अध्ययन की आवश्यकता होती है। .
अनुसंधान आधारयह आधारित है कार्ड इंडेक्स, लेखक और नंबरिंग द्वारा संकलित 1500 इकाइयाँ - अंतरसांस्कृतिक संचार में भाषाई और सामाजिक-सांस्कृतिक तत्वों के व्यावहारिक उपयोग के उदाहरण। कार्य की सामग्री अध्ययन की प्रक्रिया में एकत्र की गई थी रूसी, जर्मन, अंग्रेजी साहित्यसांस्कृतिक अध्ययन, शिक्षाशास्त्र, दर्शनशास्त्र, नृवंशविज्ञान, भाषाविज्ञान, अनुवाद अध्ययन, भाषासांस्कृतिक अध्ययन, सांस्कृतिक भाषाविज्ञान और साहित्यिक अध्ययन में। तथ्यात्मक सामग्री कार्यों के उदाहरणों पर संकलित की गई है रूसी, जर्मन, अंग्रेजी में कथा साहित्य, सामाजिक-राजनीतिक साहित्य।शोध सामग्री में भाषाई व्याख्याओं से अभिव्यक्तियों का चयन भी शामिल है।
अध्ययन की गई संस्कृतियों की भाषाओं में 12 वाक्यांशवैज्ञानिक, भाषाई और क्षेत्रीय शब्दकोश।
इस प्रकार, निम्नलिखित शोध समस्या परिभाषित की गई है: भाषाई और सामाजिक-सांस्कृतिक साधनों का विश्लेषण,घटक सांस्कृतिक विशिष्टताअंतरसांस्कृतिक संचार की व्यावहारिक योजना में लोग और उनकी कार्यप्रणाली।
अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनताइस तथ्य में निहित है कि इस शोध प्रबंध कार्य में व्यापक अध्ययनअंतरसांस्कृतिक संचार, सहित भाषाई और सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताएंयह प्रोसेस। यह पेपर अंतरसांस्कृतिक संचार की व्यावहारिक योजना की जांच करता है सांस्कृतिक कुंजी.एक एकीकृत दृष्टिकोण विभिन्न कोणों से अंतरसांस्कृतिक संचार पर विचार करता है: सांस्कृतिक व्याख्याओं के दृष्टिकोण से, अनुवाद की व्यावहारिकता, अंतरसांस्कृतिक संचार में भाषा के उपयोग की भाषाई विशेषताओं के साथ-साथ निर्धारण में नृविज्ञान, समाजशास्त्र, दर्शन के दृष्टिकोण से। अंतरसांस्कृतिक संवाद की समस्याएं. सांस्कृतिक पहलू में सम्मेलनों, सांस्कृतिक अर्थों, प्रतीकों जैसी अवधारणाओं की व्यावहारिक भूमिका निर्धारित की जाती है। अंतरसांस्कृतिक में व्यावहारिक अर्थ स्थापित किया गया है; भाषा की वाक्यांशवैज्ञानिक और पारमियोलॉजिकल संरचना का संचार। सामान्य तौर पर, यह शोध प्रबंध अध्ययन अंतरसांस्कृतिक संचार में व्यावहारिकता के कार्य की व्याख्या करता है।
सैद्धांतिक महत्वशोध प्रबंध अनुसंधान इस तथ्य से निर्धारित होता है कि यह विकसित हुआ भाषा और संस्कृति के अध्ययन के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण(सांस्कृतिक, भाषाई, भाषा-सांस्कृतिक, संचारी, व्यावहारिक नृवंशविज्ञान)। यह दृष्टिकोण हमें लोगों की भाषा और संस्कृति की घटनाओं का उनके करीबी रिश्ते में अध्ययन करने, भाषा के साधनों के सांस्कृतिक अध्ययन के तरीकों को निर्धारित करने की अनुमति देता है। अंतरसांस्कृतिक संचार के व्यावहारिक पहलू के विकास का संस्कृति में संचार के सिद्धांत के विकास और अंतरसांस्कृतिक संचार के सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय आधार के लिए अपना महत्व है। इस रा में-
13 दोनों ने साबित किया कि अंतरसांस्कृतिक संचार की व्यावहारिकता का अध्ययन अध्ययन के लिए एक मूल्यवान सामग्री है लोगों की मानसिकता, उनकी आत्म-चेतना और आत्म-पहचान।
व्यवहारिक महत्वकाम यह है कि अध्ययन में दिए गए तथ्यात्मक आंकड़ों का उपयोग किया जा सके विभिन्न लोगों की भाषा और संस्कृति का तुलनात्मक अध्ययन।और कार्य का व्यावहारिक महत्व भाषण संचार के सिद्धांत, अनुवाद के सिद्धांत और अभ्यास, विदेशी भाषाओं को पढ़ाने के तरीकों में इसके परिणामों का उपयोग करने की संभावना से निर्धारित होता है।
कार्य के पृथक प्रावधानों को शिक्षण में लागू किया जा सकता है अंतरसांस्कृतिक संचार पाठ्यक्रम और सांस्कृतिक अध्ययन पाठ्यक्रमअनुभागों में: संस्कृति की भाषा, सांस्कृतिक शब्दार्थ और लाक्षणिकता, भाषा और संस्कृति के प्रतीक, सांस्कृतिक सम्मेलन, दुनिया की सांस्कृतिक तस्वीर, सांस्कृतिक परंपराएं, मूल्य और मानदंड; पर पाठ्यक्रमों में भाषाविज्ञान और क्षेत्रीय अध्ययन,विशेष पाठ्यक्रमों के विकास में और भाषाई-सांस्कृतिक और तार्किक सामग्री की पाठ्यपुस्तकों की तैयारी में।
शोध सामग्री का व्यावहारिक महत्व कार्य के लिए महत्वपूर्ण है शब्दकोषीय चरित्र.वास्तविक सामग्री का उपयोग भाषाई सांस्कृतिक शब्दकोशों और सांस्कृतिक अर्थों और प्रतीकों के शब्दकोशों को संकलित करने में किया जा सकता है।
अध्ययन के दौरान प्राप्त डेटा उन्हें संस्कृति के स्रोत और सांस्कृतिक जानकारी के आदान-प्रदान के रूप में उदार शिक्षा प्रणाली में लागू करना संभव बनाता है। साथ ही, शोध प्रबंध कार्य के परिणामों को अंतर्राष्ट्रीय सहयोग के संदर्भ में भी लागू किया जा सकता है। हालाँकि, रूस और साइबेरियाई क्षेत्र में बहुजातीय स्थिति की स्थितियों में अंतरजातीय बातचीत की समस्याओं को हल करने के लिए यह अध्ययन बहुत महत्वपूर्ण है।
14 अनुसंधान चरण:
2000 - अंतरसांस्कृतिक संचार की सैद्धांतिक नींव, भाषण संचार के व्यावहारिक पहलू, अनुवाद के सिद्धांत और अभ्यास का अध्ययन (एम.वी. लोमोनोसोव के नाम पर मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के वैज्ञानिक और शैक्षणिक कर्मियों के पुनर्प्रशिक्षण केंद्र में प्रशिक्षण के भाग के रूप में);
2001-2002 - अनुवाद के व्यावहारिक पहलू, अंतरसांस्कृतिक संचार की भाषाई और जातीय प्रकृति का अध्ययन (बूर्याट स्टेट यूनिवर्सिटी);
2002-2003 - भाषा के अध्ययन में सांस्कृतिक दृष्टिकोण का अध्ययन, सांस्कृतिक संदर्भ में अंतरसांस्कृतिक संचार की व्यावहारिक योजना, अंतरसांस्कृतिक संचार का व्यापक अध्ययन (सामान्य और अनुप्रयुक्त भाषाविज्ञान विभाग में समाजभाषाविज्ञान और वाक् संचार की अनुसंधान प्रयोगशाला में) पूर्वी साइबेरियाई राज्य संस्कृति और कला अकादमी)।
रक्षा के लिए निम्नलिखित प्रावधान सामने रखे गए हैं:
व्यावहारिक समझ अंतरसांस्कृतिक संचार की सफलता निर्धारित करती है;
भाषाई इकाइयाँ अंतरसांस्कृतिक संचार के व्यावहारिक अभिविन्यास को निर्धारित करती हैं;
अंतरसांस्कृतिक संचार में संस्कृति के सांस्कृतिक अर्थ और प्रतीक राष्ट्रीय चरित्र, विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि की विशिष्टताओं को समझना संभव बनाते हैं;
अंतरसांस्कृतिक संचार में भाषा की वाक्यांशवैज्ञानिक और पारेमियोलॉजिकल संरचना लोगों के जीवन के तरीके, उनके सांस्कृतिक मूल्यों और परंपराओं के बारे में जानकारी प्रदान करती है।
अध्ययन की स्वीकृति. रिपोर्ट के रूप में कार्य के मुख्य प्रावधान अंतरराष्ट्रीय और क्षेत्रीय संगोष्ठियों और वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलनों में प्रस्तुत किए गए: 1) बीएसयू का वार्षिक वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन "युवाओं की नजर से बुरातिया का भविष्य" (उलान-उडे, 2002) ); 2) अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन "भाषा नीति और आधुनिक
15 बदलती सीखने की प्रौद्योगिकियाँ” (उलान-उडे, 2002); 3) अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक संगोष्ठी "जातीय-सांस्कृतिक शिक्षा: पारंपरिक संस्कृतियों के क्षेत्र में विशेषज्ञों के प्रशिक्षण में सुधार" (उलान-उडे, 2003); 4) अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन "एशिया-प्रशांत देशों में भाषाओं, इतिहास, संस्कृति, शिक्षा की वास्तविक समस्याएं" (व्लादिवोस्तोक, 2003); 5) अंतरक्षेत्रीय सम्मेलन "ट्रांसबाइकलिया के लोग: अंतरसांस्कृतिक संवाद" (चिता, 2003); 6) क्षेत्रीय सम्मेलन "भाषाओं और संस्कृतियों की परस्पर क्रिया की आधुनिक समस्याएं" (ब्लागोवेशचेंस्क, 2003); 7) अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन "मंगोलिया और पूर्वी साइबेरिया का सांस्कृतिक स्थान" (मंगोलिया, 2003); बूरीट स्टेट यूनिवर्सिटी (2001, 2002, 2003) के शिक्षकों के वार्षिक वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन, साथ ही बीएसयू के विदेशी भाषा विभाग के वैज्ञानिक सेमिनारों में भाषणों के रूप में, 7 की मात्रा में वैज्ञानिक प्रकाशन, 1.2 पीपी की कुल मात्रा के साथ। शोध विषय पर प्रकाशन:
अंतरसांस्कृतिक संचार की भाषाई और जातीय प्रकृति // युवाओं की नजर से बुरातिया का भविष्य। - उलान-उडे: बीएसयू पब्लिशिंग हाउस, 2002. -पी.222-224।
अनुवाद के अभ्यास में व्यावहारिक पहलू // भाषा नीति और आधुनिक शिक्षण प्रौद्योगिकियाँ। - उलान-उडे: बीएसयू पब्लिशिंग हाउस, 2002. -एस.73-74।
अंतरसांस्कृतिक संचार में सांस्कृतिक अर्थ // जातीय सांस्कृतिक शिक्षा: पारंपरिक संस्कृतियों के क्षेत्र में विशेषज्ञों के प्रशिक्षण में सुधार। - उलान-उडे: आईपीके वीएसगाकी, 2003। - टी. 1. - पी. 222-227।
संस्कृतियों के संवाद में अंतरसांस्कृतिक संचार की भूमिका // एशिया-प्रशांत देशों में भाषाओं, इतिहास, संस्कृति, शिक्षा की वास्तविक समस्याएं। - व्लादिवोस्तोक: सुदूर पूर्वी राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय का प्रकाशन गृह, 2003। - पी. 81-83।
अंतरसांस्कृतिक संचार में भाषा और संस्कृति // भाषाओं और संस्कृतियों के बीच संपर्क की आधुनिक समस्याएं। - ब्लागोवेशचेंस्क: अमूर स्टेट यूनिवर्सिटी का प्रकाशन गृह, 2003। - एस. 11-12।
विदेशी भाषा संस्कृति की व्यावहारिक समझ // ट्रांसबाइकलिया के लोग: अंतरसांस्कृतिक संवाद। - चिता: ज़ैबजीपीयू पब्लिशिंग हाउस, 2003 (प्रिंट में)।
विदेशी भाषा संस्कृति की व्याख्या // मंगोलिया और पूर्वी साइबेरिया का सांस्कृतिक स्थान। - उलानबातर, 2003 (मुद्रित रूप में)।
थीसिस संरचना: मेंपरिचय, तीन अध्याय, जिनमें से प्रत्येक में 2 पैराग्राफ, निष्कर्ष, ग्रंथ सूची शामिल है।
विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के बीच संचार की प्रक्रिया के रूप में अंतरसांस्कृतिक संचार की सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव
मानव सभ्यता की समृद्धि संस्कृतियों और भाषाओं की विविधता पर आधारित है जो निरंतर अंतर्संबंध और संपर्क में हैं। आधुनिक दुनिया में राजनीतिक, आर्थिक, वैज्ञानिक, तकनीकी और सांस्कृतिक संबंधों के विकास के साथ आपसी समझ की समस्या बहुत महत्वपूर्ण हो जाती है। व्यापारिक संबंधों, पर्यटन, विज्ञान और कला के क्षेत्र में देशों के बीच आदान-प्रदान, जिसके लिए संचार और आपसी समझ की पर्याप्त नींव की आवश्यकता होती है, अधिक से अधिक बढ़ रहा है। अंतर्राष्ट्रीय सहयोग के अन्य क्षेत्रों के साथ-साथ, संस्कृति लोगों के बीच संबंध स्थापित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। संस्कृति देशों के बीच संबंधों का नियामक तंत्र है।
लोगों की राष्ट्रीय परंपराओं और मानसिकता को ध्यान में रखने की आवश्यकता की मान्यता में स्थापित विश्व व्यवस्था और लोगों के बीच सांस्कृतिक बातचीत पर एक नया दृष्टिकोण व्यक्त किया गया था। लोगों के बीच सांस्कृतिक अंतर के कारण अंतरसांस्कृतिक संपर्क जटिल हो सकता है। फादर बोआस लिखते हैं, "संस्कृति को मानसिक और शारीरिक प्रतिक्रियाओं और कार्यों की समग्रता के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो एक सामाजिक समूह बनाने वाले व्यक्तियों के व्यवहार की विशेषता बताते हैं" (व्हाइट में उद्धृत, 1997:39)। अंतर-सांस्कृतिक अध्ययनों ने स्थापित किया है कि विभिन्न लोगों की स्मृति, धारणा, सोच सांस्कृतिक रूप से निर्धारित होती है, साथ ही विभिन्न सूचनाओं की व्याख्या करने का तरीका भी सांस्कृतिक रूप से निर्धारित होता है। इसलिए, विभिन्न लोगों के संपर्कों में अंतरसांस्कृतिक विशिष्टता को ध्यान में रखना आवश्यक है। मानदंडों और मूल्यों के सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट अर्थ, व्यवहार के स्वीकृत मॉडल के ज्ञान का उपयोग व्यक्ति की संचार क्षमता को इंगित करता है, जो विदेशी सांस्कृतिक वातावरण में संघर्ष स्थितियों से बचने में मदद करता है।
जैसा कि आप जानते हैं, "संस्कृति" की अवधारणा में मानव जीवन और समाज के विभिन्न पहलू शामिल हैं। शब्द "संस्कृति" स्वयं लैटिन कल्टिओ, कल्ट से आया है, जिसका अर्थ है खेती, और मूल रूप से इसका उपयोग कृषि की खेती को संदर्भित करने के लिए किया जाता था। बाद में, क्रिया कोलेरे का अर्थ "आदर करना, पूजा करना" हो गया। मानव जाति के पूरे इतिहास में संस्कृति एक नया अर्थ प्राप्त करती है, जो इस या उस ऐतिहासिक युग द्वारा आगे बढ़ती है। यह अब केवल भूमि पर खेती करने के बारे में नहीं है, बल्कि दिमाग के विकास, शिक्षा और विश्वास को गहरा करने के बारे में भी है। विश्व धर्मों में, बुतपरस्त पंथों को मनुष्य की आत्मा और ईश्वर के प्रति उसके प्रेम को शिक्षित करने के विचार से प्रतिस्थापित किया जाता है। संस्कृति दार्शनिक और धार्मिक विचारों से पूरक होती है। आजकल "संस्कृति" शब्द का प्रयोग "सभ्यता" के अर्थ में किया जाता है।
पहली बार, "संस्कृति" की अवधारणा जर्मन वकील सैमुअल पुफेंडोर्फ (1632-1694) द्वारा तैयार की गई थी, "सभ्यता" - 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों द्वारा, जिसका आदर्श स्वतंत्रता पर आधारित एक नए समाज की संस्कृति थी। , समानता और भाईचारा. हालाँकि, दार्शनिक और सांस्कृतिक चिंतन में संस्कृति की एक और समझ है। तो, ओसवाल्ड स्पेंगलर ने "होचकल्टूर" की अवधारणा पेश की - उच्चतम संस्कृति, जो समाज के विकास में अंतिम चरण होने के नाते, संस्कृति की गिरावट की विशेषता है। इस दार्शनिक के अनुसार सभ्यता संस्कृति के विकास का अंतिम चरण है।
आज, "संस्कृति" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ हैं, जिनमें से प्रत्येक व्यक्ति, समाज और संपूर्ण मानव जाति के जीवन के एक पहलू को शामिल करती है। अमेरिकी वैज्ञानिकों के अनुसार 1871 के बाद से 50 वर्षों में सात परिभाषाएँ दी गई हैं, 1920 से 1950 तक संस्कृति की परिभाषाओं की संख्या बढ़कर 150 हो गई। संस्कृति के क्षेत्र में हाल के वर्षों के नए अध्ययनों ने इस अवधारणा की परिभाषा श्रृंखला को समृद्ध किया है। वी.आई.डाल के शब्दकोश में हम पाते हैं कि संस्कृति प्रसंस्करण और देखभाल, खेती, खेती है; यह शिक्षा मानसिक एवं नैतिक है। यह परिभाषा "संस्कृति" शब्द के लैटिन अर्थ को बरकरार रखती है। यू.एम. लोटमैन विभिन्न ऐतिहासिक युगों और विभिन्न वैज्ञानिकों के बीच "संस्कृति" की अवधारणा की शब्दार्थ सामग्री में अंतर को नोट करते हैं। इस प्रकार, यह अनुमान लगाया जा सकता है कि प्रत्येक ऐतिहासिक युग केवल उसमें निहित संस्कृति के एक मॉडल को जन्म देता है, जिसमें वह रहता है और विकसित होता है। यू.एम. लोटमैन की परिभाषा में, "संस्कृति" - "गैर-संस्कृति" का एक द्वंद्व है, जिससे सांस्कृतिक वस्तुओं, घटनाओं, तथ्यों के बारे में जागरूकता उत्पन्न होती है। वैज्ञानिक समझ में, संस्कृति सैद्धांतिक निष्कर्षों की विश्वसनीयता पर, रोजमर्रा की जिंदगी में, किसी स्थिति में सांस्कृतिक और असंस्कृत व्यवहार की समझ पर आधारित है।
संस्कृति जैसी जटिल प्रणाली की बहुआयामीता और बहुमुखी प्रतिभा की विशेषता यह भी है कि सभी संस्कृतियाँ जन्म, विकास, गठन और गिरावट के चरणों से गुजरती हैं, बढ़ती हैं और ढह जाती हैं। सांस्कृतिक वस्तुओं के विनाश के माध्यम से संस्कृति के भौतिक विनाश के मामले सामने आए हैं। जैसा कि संस्कृतिविज्ञानी ध्यान देते हैं, ऐतिहासिक परिवर्तन के युग में, युद्धों और क्रांतियों में संस्कृति का विनाश संभव है। इस प्रकार, अतीत की पारंपरिक रूप से स्थापित संस्कृतियों और नई उभरती संस्कृतियों के बीच संवाद बाधित होता है। संस्कृति संचार में, सांस्कृतिक मूल्यों और परंपराओं के आदान-प्रदान में संरक्षित है।
संस्कृति के अध्ययन के विभिन्न दृष्टिकोण इस घटना को सामाजिक विकास और आत्म-प्राप्ति के कारक के रूप में दर्शाते हैं, हम संस्कृति के बारे में एक सतत प्रक्रिया के रूप में, संस्कृति के बारे में एक संवाद के रूप में बात कर रहे हैं। हालाँकि, सभी दृष्टिकोण एक मानवीय सिद्धांत से एकजुट हैं। मनुष्य संस्कृति का निर्माता, वाहक और प्रतिनिधि है। केवल मानव ब्रह्मांड में ही संस्कृति का महत्व उत्पन्न होता है, क्योंकि मानव मन के माध्यम से ही व्यक्ति की रचनात्मक गतिविधि, दुनिया के प्रति दृष्टिकोण प्रकट होता है। किसी व्यक्ति के आस-पास की वास्तविकता और दुनिया को बदलने के उद्देश्य से की जाने वाली गतिविधियों को समझने में, संस्कृति प्रकट होती है और साकार होती है।
संस्कृति विज्ञानियों के अनुसार, न तो भौतिक वस्तुएं और न ही आसपास की प्रकृति का कोई मतलब है। मानवतावादी श्रेणी के रूप में अर्थ केवल एक व्यक्ति की उपस्थिति में प्रकट होता है, चीजों और वास्तविकता के सार को समझने, जानने की उसकी स्वाभाविक आवश्यकता होती है। इस प्रकार, संस्कृति में एक मानवीय अभिविन्यास है, एक व्यक्ति, उसकी जरूरतों पर ध्यान केंद्रित है। मानव विकास के वर्तमान चरण में व्यक्ति स्वयं सांस्कृतिक विकास का बंधक बन जाता है। संस्कृतिविज्ञानी आध्यात्मिक विकास, तकनीकी विकास से आध्यात्मिक संस्कृति, मनुष्य की बौद्धिक संस्कृति के पिछड़ेपन पर ध्यान देते हैं। आज, तकनीकी प्रगति सामाजिक की तुलना में तेजी से विकसित हो रही है। ऐसे परिवर्तनों का मनुष्य के सांस्कृतिक विकास पर सर्वोत्तम प्रभाव नहीं पड़ता है।
मनुष्य, एक अलग व्यक्ति होने के नाते, अपने जैसे स्वतंत्र प्राणियों के साथ संवाद करने की निरंतर आवश्यकता में रहता है। हालाँकि, वह एक संस्कृति, सामान्य नैतिक मूल्यों, जीवन के मानदंडों और रोजमर्रा के व्यवहार की समान रूढ़ियों से एकजुट लोगों के एक निश्चित सामाजिक, जातीय, राज्य, पेशेवर समुदाय से संबंधित होने के बारे में भी जानता है। इसका अर्थ उन संकेत प्रणालियों में निहित है जिन्हें मानव अभ्यास ने अपने पूरे अस्तित्व में विकसित किया है, जैसे कि मानव संचार की प्राकृतिक भाषा।
अंतरिक्ष के सांस्कृतिक विकास में, लाक्षणिकता - संकेतों और संकेत प्रणालियों का विज्ञान "संस्कृति" और "गैर-संस्कृति" को अलग करने में मदद करता है, जबकि आसपास की वास्तविकता की सभी घटनाएं, मानव गतिविधि की वस्तुएं एक निश्चित अर्थ प्राप्त करती हैं। इस प्रकार, संस्कृति एक भाव-निर्माण स्थान के रूप में प्रकट होती है। प्रत्येक ऐतिहासिक युग, प्रत्येक जातीय समुदाय का अपना सांस्कृतिक अर्थ होता है। अर्थ का डिकोडिंग लाक्षणिकता द्वारा संस्कृति के एक भाग के रूप में किया जाता है।
संस्कृति के संकेत विविध हैं, संकेत प्रणालियाँ सरल और जटिल हो सकती हैं, लेकिन प्रत्येक संकेत में अर्थ "पढ़ा" होता है - सभी संकेतों की एक प्रणाली-निर्माण संपत्ति। संकेत का अर्थ मौखिक और गैर-मौखिक दोनों तरह से व्यक्त किया जा सकता है, यह खुला और बंद हो सकता है। हालाँकि, इसका अर्थ समान सांस्कृतिक समुदाय के व्यक्तियों द्वारा समझा जा सकता है। प्रत्येक संस्कृति में, ऐसे प्रतीक होते हैं जो सांस्कृतिक घटनाओं का भी प्रतिनिधित्व करते हैं और उनमें वह अर्थ समाहित होता है जो उसी संस्कृति के लोग उसमें डालते हैं। एक अलग सांस्कृतिक समुदाय से संबंधित व्यक्ति द्वारा एक संकेत के अर्थ को समझने के लिए, उस संस्कृति के कुछ ज्ञान की आवश्यकता होती है जिसने इस संकेत को जन्म दिया, इसे सांस्कृतिक वस्तुओं में एन्कोड किया।
इस प्रकार, संवाद, आपसी समझ का विषय सांस्कृतिक अध्ययन में अग्रणी बन जाता है। शोधकर्ता अंतरसांस्कृतिक मतभेदों, संस्कृतियों की विशिष्टताओं पर बहुत ध्यान देते हैं, जिन्हें संस्कृतियों की परस्पर क्रिया में कारक माना जाता है। सभी संस्कृतियों की समानता की मान्यता, सांस्कृतिक विषयों और समुदायों की स्थिरता, आपसी समझ में एक प्रेरक तत्व बन गई है। संस्कृतिविज्ञानी ध्यान देते हैं कि अंतरसांस्कृतिक संचार की समस्या सांस्कृतिक मानवविज्ञान और तुलनात्मक सांस्कृतिक अध्ययन के स्तर पर है, जिसके प्रभाव में अंतरसांस्कृतिक संचार के मुख्य दृष्टिकोण विकसित हुए हैं - वाद्य-व्यावहारिक और समझ।
अंतरसांस्कृतिक संचार में शाब्दिक इकाइयों के उपयोग की विशेषताएं
अंतरसांस्कृतिक संचार की बहुआयामी और बहुआयामी प्रक्रिया में, विभिन्न भाषाई समुदायों के प्रतिनिधियों की आपसी समझ के भाषाई और सांस्कृतिक स्तर, दूसरे शब्दों में, भाषाई और अतिरिक्त भाषाई स्तर को प्रतिष्ठित किया जाता है। साथ ही, अंतरसांस्कृतिक संचार की सफलता काफी हद तक स्थितिजन्य संदर्भ पर निर्भर करती है। एक निश्चित संचार अधिनियम में, कुछ भाषाई, भाषाई साधनों की पसंद इस एसके अधिनियम के लक्ष्य, इरादे, स्थिति, पूर्वधारणा के साथ-साथ कुछ भाषण सम्मेलनों द्वारा निर्धारित की जाती है। अंतरसांस्कृतिक संचार, जैसा कि आप जानते हैं, द्विपक्षीय विदेशी भाषा और विदेशी सांस्कृतिक समझ की एक प्रक्रिया है, इस संबंध में, भाषण अधिनियम में अंतरभाषी और अंतरसांस्कृतिक अनुवाद भी शामिल है, जिसकी पर्याप्तता भाषा इकाइयों के व्यावहारिक अर्थ के स्तर पर है। अंतरसांस्कृतिक संचार में व्यावहारिक अर्थ संचार अधिनियम में प्रतिभागियों द्वारा इन भाषाई इकाइयों की समझ की एक अलग डिग्री से जुड़ा हुआ है।
सबसे व्यावहारिक रूप से चिह्नित भाषा की शाब्दिक इकाइयाँ हैं, जिनमें एक शैलीगत विशेषता होती है, जो रजिस्टर और भावनात्मक रंग में भिन्न होती है। अंतरसांस्कृतिक संचार के व्यावहारिक पहलू में शब्दों के इस वर्गीकरण में, रोजमर्रा की बातचीत की शैली अधिक रुचि रखती है।
संवादी शैली भाषण के मौखिक रूप का एक उत्पाद है और इसकी विशिष्ट विशेषताएं मौखिक भाषण पर निर्भर करती हैं। रोजमर्रा की बोलचाल की शैली की विशेषता लोगों के दैनिक जीवन में संचार के लिए भाषा के साधनों का उपयोग है। यह बड़े पैमाने पर उपभोग की विशेषता है। एमपी। ब्रैंडेस इस शैली की अतिरिक्त भाषाई विशेषताओं को कहते हैं - यह “सोचने का एक ठोस-उद्देश्यपूर्ण तरीका और सामग्री की विशिष्ट प्रकृति है; अनौपचारिकता, स्वाभाविकता, संचार की गोपनीयता; अप्रस्तुत भाषण और उसका कच्चा चरित्र; संचार के मौखिक-संवादात्मक रूप की प्रधानता” (1983:208)। तो रोजमर्रा की जिंदगी में, एक व्यक्ति आसपास की वास्तविकता को जानने के अनुभव को सामान्यीकृत करता है। इस शैली को भावनात्मक संतृप्ति की विशेषता है, जो न केवल शब्दों, स्वर, वाक्य रचना, चेहरे के भाव, हावभाव, बल्कि अन्य पारभाषाई और अतिरिक्त भाषाई साधनों द्वारा भी व्यक्त की जाती है।
व्यावहारिक दृष्टि से, ए. न्यूबर्ट के वर्गीकरण के अनुसार, अनुवाद करना सबसे कठिन साहित्यिक पाठ हैं, जो देश की संस्कृति की वास्तविकताओं की उपस्थिति की विशेषता रखते हैं, जो अन्य भाषाई संस्कृतियों के पाठकों के लिए अज्ञात हैं, कुछ सांकेतिक शब्दावली, जो केवल लोगों के लिए समझ में आती हैं। इस संस्कृति के वाहक. बोलचाल की शैली में कलात्मक पाठों की विशेषता सहजता, ढीलापन, वाणी की परिचितता है। रोजमर्रा की बातचीत की शैली में, संपर्क-स्थापना और भावनात्मक कार्य एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं (अर्नोल्ड, 1981)। अंतरसांस्कृतिक संचार में, ये कार्य सांस्कृतिक समुदाय में स्वीकृत मानदंडों, परंपराओं और रीति-रिवाजों के कारण भाषण कृत्यों की पारंपरिकता में प्रकट होते हैं। संचार के संपर्क से भाषाई तत्वों की अर्थव्यवस्था होती है और उन्हें अतिरिक्त और पारभाषिक साधनों (स्थिति, हावभाव, चेहरे के भाव, आदि) द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। इस शैली में तीव्र गति अभिव्यक्ति की अशुद्धता एवं अशुद्धि को प्रभावित करती है।
ई.जी. रिज़ेल बातचीत की शैली का एक विभेदक वर्गीकरण प्रस्तुत करते हैं: साहित्यिक-बोलचाल, परिचित (बोलचाल), अश्लील, असभ्य (1964)। सामान्य तौर पर, रोजमर्रा की बोलचाल की शैली की विशेषता है: 1) मानव जीवन के रोजमर्रा के पहलुओं की बारीकियों से जुड़ी अभिव्यक्ति के भाषाई साधनों की संक्षिप्तता, स्पष्टता, सरलता; 2) भावुकता; 3) सहजता (ब्रैंडेस, 1983)।
बोलचाल की भाषाई विशेषताओं में भाषा के गैर-किताबी साधन, स्थानीय तत्वों का उपयोग, भाषा इकाइयों का अधूरा संरचनात्मक डिजाइन, विशिष्ट अर्थ वाली इकाइयाँ, वाक्यात्मक लिंक का कमजोर होना, व्यक्तिपरक मूल्यांकन के भाषाई साधनों की गतिविधि, भाषण सूत्रों की उपस्थिति शामिल हैं। , क्लिच, बोलचाल की वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयाँ, और सामयिकवाद।
रोजमर्रा की बोलचाल की शैली को कथा साहित्य में व्यापक रूप से दर्शाया गया है। साहित्यिक ग्रंथ सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन का प्रतिबिंब होते हैं, इनमें हमारे आसपास की दुनिया, लोगों की संस्कृति, लोगों के सामाजिक संबंधों का प्रतिबिंब के बारे में अनुभव और ज्ञान होता है। एक भाषण कार्य में, सामाजिक संरचना द्वारा निर्धारित प्राकृतिक संचार स्थितियां बनाई जाती हैं। संचार में भाग लेने वाले उस सामाजिक भूमिका से बंधे होते हैं जिससे वे संबंधित होते हैं। ये स्थिति भूमिकाएँ हैं - आयु, लिंग, नागरिकता, एक निश्चित सामाजिक वर्ग से संबंधित, स्थितिगत भूमिका सामाजिक संबंधों की प्रणाली में एक स्थान है (बॉस - अधीनस्थ, स्थितिजन्य भूमिका, रोजमर्रा की भूमिका (अतिथि, मित्र, खरीदार की भूमिका) ग्राहक)। अंतरसांस्कृतिक संचार में, सामाजिक संरचना संचार में प्रतिभागियों के बीच आपसी समझ की डिग्री निर्धारित करती है।
लोगों के जीवन के प्रतिबिंब के रूप में सांस्कृतिक घटक के साथ वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयाँ, कहावतें, कहावतें
हाल के दशकों में, विश्व समुदाय के विकास की वैश्वीकरण प्रक्रिया हुई है, जिसका मुख्य कारण तकनीकी और सूचना विकास की उच्च गति और राज्यों और लोगों के अंतरसांस्कृतिक एकीकरण का परिणाम है। इन प्रक्रियाओं में अंतरसांस्कृतिक संचार की भूमिका स्पष्ट है: जहां भी लोगों, व्यक्तियों, स्थानीय, राष्ट्रीय, क्षेत्रीय संस्कृतियों और सभ्यताओं के प्रतिनिधियों के जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में व्यापार, राजनीतिक, रोजमर्रा के संचार में संपर्क स्थापित होता है, वहां अंतरसांस्कृतिक संचार होता है।
20वीं सदी में, तकनीकी विचारों के तेजी से विकास और विस्फोट के साथ-साथ टेलीविजन, रेडियो, इंटरनेट जैसी मानव जाति की सूचना और तकनीकी आविष्कार, जो अंतरसांस्कृतिक संचार की प्राथमिक इकाइयां बन गए हैं, ने इस तरह के सांस्कृतिक की वैश्विक प्रकृति को प्रभावित किया है। फैशन, खेल, पर्यटन, विज्ञान और कला जैसे घटक। विश्व तकनीकी विकास में एक नेता के रूप में अग्रणी भूमिका पश्चिम की है: संयुक्त राज्य अमेरिका व्यापक जनता और बड़े पैमाने पर उत्पादन की ओर उन्मुख एक सार्वभौमिक जन संस्कृति का निर्माण कर रहा है, जिसका सिद्धांत मनुष्य की प्राथमिक जरूरतों को सरल बनाने और अपील करने की योजना है।
इस तरह के वैश्वीकरण उछाल में, इस तथ्य को देखते हुए कि अंतरसांस्कृतिक संवाद में प्रवेश करने वाले लोग एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, अलग-अलग भाषाएं बोलते हैं और उनमें से प्रत्येक अपनी संस्कृति का वाहक है, ऐसी प्रत्येक संस्कृति की विशिष्टता, पहचान के बारे में सवाल उठता है। वैश्वीकरण पहचान, विशिष्टता के साथ अंतःक्रिया में है। संस्कृतियों की विविधता की एकता और एकता की विविधता जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी की द्वंद्वात्मकता (विपरीतताओं की एकता) का निर्माण करती है। जैसा कि एफ.एच. कैसिडी ने अपने लेख "वैश्वीकरण और सांस्कृतिक पहचान" में लिखा है, "... विश्व ऐतिहासिक (सभ्यता सहित) प्रक्रिया दो विपरीत, लेकिन समान रूप से समान प्रवृत्तियों की विशेषता है, एक ओर संस्कृतियों के सामान्य संपर्क की ओर, और दूसरी ओर दूसरी ओर, उनका जातीय-सांस्कृतिक संरक्षण” (2003:79)।
इसलिए, वैश्वीकरण संस्कृतियों के भेदभाव को खत्म नहीं करता है, बल्कि, इसके विपरीत, प्रत्येक व्यक्ति को उसकी संस्कृति और उससे संबंधित गहरी समझ और समझ में योगदान देता है। सांस्कृतिक एकीकरण में, सभ्यता की अवधारणाओं को रोजमर्रा की जिंदगी की बुनियादी चीजों और विश्वदृष्टि और नैतिक मूल्यों - स्वतंत्रता, अच्छाई, जिम्मेदारी, कर्तव्य, आदि की समझ के आधार पर संबंधित लोगों के समूह के एक संघ के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है। ब्लॉक को क्षेत्रीय, राष्ट्रीय और स्थानीय संस्कृतियों में विभाजित किया गया है। क्षेत्रीय संस्कृति मुख्यतः क्षेत्रीय आधार पर निर्धारित होती है। राष्ट्रीय संस्कृतियाँ सांस्कृतिक विशिष्टता के आधार पर भिन्न होती हैं, जो लोगों के जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रवेश करती हैं। साथ ही, जातीय-राष्ट्रीय, राज्य-राष्ट्रीय संरचनाएं भी हैं, जो संदर्भ से निर्धारित होती हैं, यानी। स्थापित परंपराएँ, सामान्य भाषा और सह-अस्तित्व (बिरयुकोवा, 2001)। उदाहरण के लिए, रूस के लोगों को राज्य-राष्ट्रीय गठन के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। यहां स्थानीय संस्कृति भी प्रतिष्ठित है, जो भौगोलिक, जातीय-सांस्कृतिक और धार्मिक संदर्भ में राष्ट्रीय संस्कृति से बनी है। उदाहरण के लिए, जापानी संस्कृति को न केवल उसके भौगोलिक स्थानीयकरण के कारण, बल्कि उसके अलगाव, अन्य संस्कृतियों से निकटता और अंततः विशिष्टता के कारण भी स्थानीय कहा जा सकता है।
जैसा कि एम. बिरयुकोवा कहते हैं: “तेजी से सांस्कृतिक परिवर्तन लोगों की सांस्कृतिक पहचान को प्रभावित करते हैं। ... संस्कृतियों के परिवर्तन की प्रक्रियाएँ, उनकी परस्पर क्रियाएँ, लोगों की आवाजाही, सांस्कृतिक संकरों का निर्माण, संस्कृतियों के पारस्परिक प्रभाव आज पहचान की परिभाषा को आसान नहीं बनाते हैं” (2001:40)। उदाहरण के लिए, क्या यह तर्क दिया जा सकता है कि रूस के लोगों (बूरीट, टाटार, यूक्रेनियन, बश्किर, कोमी, आदि) की सांस्कृतिक पहचान को रूसी के रूप में परिभाषित किया गया है, क्योंकि वे रूसी भाषा (राज्य भाषा) की समानता से एकजुट हैं रूसी संघ के), रूसी सोचने का तरीका, या अपनी राष्ट्रीय संस्कृति से संबंधित पहचान।
जैसा कि एफ कैसिडी लिखते हैं, "मानव जाति की सभी एकता, सार्वभौमिक मूल्यों और अभिविन्यासों के साथ, फिर भी, जातीय संस्कृतियों, विशेष रूप से बड़े जातीय समूहों और अग्रणी सभ्यताओं की मौलिकता, पहचान को संरक्षित करने के लिए मौलिक पूर्वापेक्षाएँ हैं" (2003) : 79). ऐसी मूलभूत पूर्वापेक्षाएँ शोधकर्ताओं द्वारा स्थापित मस्तिष्क की कार्यात्मक विषमता हैं, जो जातीय समूहों की मानसिकता और उनकी संस्कृति को निर्धारित करती हैं। प्रत्येक संस्कृति में एक अलग प्रकार की सोच होती है, जो एक आनुवंशिक कारक है जो अंतरसांस्कृतिक मतभेदों को निर्धारित करता है। आनुवंशिक प्रकार की सोच में इंटरहेमिस्फेरिक (मस्तिष्क) विषमता शामिल होती है। यह स्थापित किया गया है कि मस्तिष्क के बाएं गोलार्ध का कार्य दुनिया के तार्किक-मौखिक प्रतिबिंब से जुड़ा हुआ है। छवियों के साथ संचालन, अंतरिक्ष में अभिविन्यास, संगीत के स्वर, धुन और गैर-मौखिक ध्वनियों को अलग करना, जटिल वस्तुओं को पहचानना सही गोलार्ध की गतिविधि द्वारा निर्धारित किया जाता है (अर्शवस्की, 1984)।
इस सिद्धांत के आधार पर, विभिन्न लोगों के साथ-साथ विभिन्न जातीय समूहों में एक या दूसरे प्रमुख प्रकार की सोच होती है। इस प्रकार, पश्चिमी संस्कृतियों के जातीय समूहों को तार्किक-मौखिक (तार्किक-संकेत) सोच की विशेषता है, जो "असतत, विश्लेषणात्मक और अमूर्त (अमूर्तता की जर्मन प्रवृत्ति) होने के नाते, कई अनुक्रमिक संचालन करता है, एक सुसंगत विश्लेषण प्रदान करता है वस्तुओं और घटनाओं को एक निश्चित संख्या में विशेषताओं के अनुसार” (कैसिडी, 2003:78)। इस प्रकार, इन संस्कृतियों में, दुनिया का एक सुसंगत मॉडल बनता है, दुनिया की एक तस्वीर, शब्दों और अन्य पारंपरिक संकेतों में व्यक्त की जाती है, जो सामाजिक संचार के लिए एक शर्त है, समाज के सदस्यों के बीच एक स्पष्ट संबंध, कारण-और- को स्पष्ट करना। वस्तुओं और घटनाओं के बीच संबंधों को प्रभावित करना। पश्चिमी संस्कृति के लिए, यह प्रतीकवाद है, विशेष रूप से, जर्मन संस्कृति में, लगभग 103 समाज में व्यवहारिक सम्मेलनों के रूप में विभिन्न नुस्खों में है: कई संकेत, गोलियाँ, संकेत, आदि। दुनिया की संपूर्ण धारणा। चीजों और घटनाओं की दुनिया में कई पहलुओं और संबंधों को पकड़ने के लिए दाएं गोलार्ध की क्षमता अंतर्ज्ञान और रचनात्मक प्रक्रिया का आधार है।
किसी विशेष संस्कृति में निहित सोच का प्रकार इस संस्कृति के संदर्भ को निर्धारित करता है। वैज्ञानिकों ने नोट किया है कि पश्चिमी संस्कृतियाँ (जर्मन, अंग्रेजी, अमेरिकी) निम्न-संदर्भ संस्कृतियों से संबंधित हैं, जबकि पूर्वी संस्कृतियाँ उच्च-संदर्भ संस्कृतियों (ई. हॉल) से संबंधित हैं। उदाहरण के लिए, प्राच्य संस्कृतियों की विशेषता पश्चिमी संस्कृतियों की तरह "हाँ"/"नहीं" जैसे स्पष्ट फ़ार्मुलों से नहीं होती है। जापानी संस्कृति को "काले" और "सफेद" में विभाजन की विशेषता नहीं है, वे रंग के सभी रंगों, पूरे स्पेक्ट्रम के प्रति बहुत संवेदनशील हैं, चाहे वह प्रकृति की धारणा हो या लोगों के बीच संबंध।
इस प्रकार, ऐतिहासिक विकास के क्रम में, प्रत्येक राष्ट्र दुनिया का अपना "खुद का" मॉडल या चित्र विकसित करता है। "दुनिया के मॉडल को... एक दी गई परंपरा के भीतर दुनिया के बारे में विचारों के संपूर्ण योग के एक संक्षिप्त और सरलीकृत प्रतिनिधित्व के रूप में परिभाषित किया गया है, जो उनके प्रणालीगत और परिचालन पहलुओं में लिया गया है" (टोपोरोव, 1982:161)। सांस्कृतिक मानवविज्ञान में, "दुनिया की जातीय तस्वीर" की परिभाषा को मूल्यों की एक एकल प्रणाली के रूप में विकसित किया गया है, इस समुदाय के प्रतिनिधियों द्वारा साझा किए गए "जीवन के नियमों" के एक सेट के रूप में, सामाजिक, प्राकृतिक और अलौकिक ताकतों द्वारा निर्धारित किया गया है। संस्कृति की प्रकृति और सामग्री दुनिया और मानसिकता की तस्वीर, विचारों, विश्वासों, कौशल, भावना के प्रतिनिधित्व के एक सेट से निर्धारित होती है, जो दुनिया की एक तस्वीर बनाती है और सांस्कृतिक परंपरा की एकता सुनिश्चित करती है। प्रत्येक संस्कृति का सार उसकी मूल्य-अर्थपूर्ण सामग्री द्वारा विशेषता है, अर्थात। मूल्यों और अर्थों का सांस्कृतिक कोड। अंतरसांस्कृतिक संचार में, अंतःक्रियात्मक संस्कृतियों के कोड को जानने की समस्या उत्पन्न होती है।
पारंपरिक संस्कृति में, लोग दुनिया के राष्ट्रीय दृष्टिकोण को अपनाते हैं, अर्थात। एक "दुनिया की जातीय तस्वीर" (ऐतिहासिक नृविज्ञान की अवधारणा) बनती है, दुनिया के बारे में जातीय समूह के सदस्यों का विचार, लोगों के दर्शन, साहित्य, पौराणिक कथाओं में व्यक्त किया गया है। लोगों की संस्कृति के मूलभूत घटक के रूप में, दुनिया की जातीय तस्वीर किसी जातीय समूह की संस्कृति को अलग करती है या उसकी पहचान करती है। दुनिया की जातीय तस्वीर के आधार पर, एक पारंपरिक चेतना (मानसिकता) उत्पन्न होती है, जिसमें विशिष्ट परिस्थितियों में प्राथमिकताओं, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न के बारे में विचार शामिल होते हैं, जो सांस्कृतिक परंपरा को संबंधों की एक प्रणाली के रूप में वर्णित करना संभव बनाते हैं। वर्तमान और अतीत, जिसके दौरान अनुभव रूढ़िबद्ध होता है और व्यवहार रूढ़िवादिता संस्कृति में प्रसारित होती है। जैसा कि यू.एम. लोटमैन लिखते हैं, "संस्कृति एक निश्चित तरीके से व्यवस्थित एक संकेत प्रणाली है" (2001:396)। इस प्रकार, शोधकर्ता संस्कृति की लाक्षणिक प्रकृति की पुष्टि करता है। साथ ही, संस्कृति का "मुख्य कार्य" व्यक्ति के आसपास की दुनिया के संरचनात्मक संगठन में निहित है। इस संरचनात्मक भूमिका को पूरा करने के लिए, "संस्कृति के भीतर एक संरचनात्मक "स्टैम्पिंग" उपकरण होना चाहिए, जिसका कार्य प्राकृतिक भाषा द्वारा किया जाता है (लोटमैन, 1999)। लोगों की भाषा सांस्कृतिक अर्थों को डिकोड करने का कार्य करती है। ए.ए. पेलिपेंको, आई.जी. याकोवेंको के अनुसार, संस्कृति अर्थ निर्माण के नियमों की क्रिया का परिणाम है। मनुष्य अर्थों के आकाश में रहता है। "अर्थ निर्माण और डिजाइन, समेकन और अर्थों के अनुवाद के नियम उन सभी अनगिनत घटनाओं का प्राथमिक आधार हैं जो सामूहिक रूप से सांस्कृतिक ब्रह्मांड का निर्माण करते हैं..." (1997:81)।