जॉन लॉक के मुख्य विचार (संक्षेप में)। प्रमुख दार्शनिक कार्य
जॉन लॉक एक अंग्रेजी राजनीतिक विचारक, दार्शनिक, राजनेता, अंग्रेजी क्रांति में प्रत्यक्ष भागीदार, अनुभववाद और उदारवाद के प्रतिनिधि, "18वीं शताब्दी के बौद्धिक नेता", संवैधानिक राजतंत्र और सामाजिक अनुबंध सिद्धांत के समर्थक हैं।
इंग्लैंड के पश्चिम में रिंग्टन शहर में एक प्यूरिटन परिवार में जन्मे, जो देश में एंग्लिकन चर्च की शक्ति को नहीं पहचानते थे और चार्ल्स प्रथम की पूर्ण राजशाही के विरोधी थे। बचपन से ही लॉक अपने पिता के राजनीतिक आदर्शों से प्रभावित थे, जो एक प्रांतीय वकील थे, जिन्होंने लोगों की संप्रभुता की रक्षा की थी।
1646 से वेस्टमिंस्टर कॉन्वेंट स्कूल में पढ़ते समय, वह सर्वश्रेष्ठ छात्रों में से एक थे। 1652 में उन्होंने ऑक्सफ़ोर्ड विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहाँ वे वैज्ञानिक दिशा के प्रति उत्साही लोगों के करीब हो गए, जिन्होंने उस समय अंग्रेजी विश्वविद्यालयों में प्रचलित शैक्षिक दर्शन का विरोध किया।
ऑक्सफ़ोर्ड में, वह वैज्ञानिक प्रयोग के प्रति अपने जुनून के कारण वैज्ञानिक जॉन विल्किंस और रिचर्ड लोवे से बहुत प्रभावित थे, जिन्होंने रक्त आधान का बीड़ा उठाया और लोके को चिकित्सा के प्रति आकर्षित किया। रॉबर्ट बॉयल (1627-1691) के परिचित होने के कारण विश्वविद्यालय को डेसकार्टेस और गैसेंडी के दर्शन में रुचि हो गई, जिनके साथ लॉक ने प्राकृतिक विज्ञान प्रयोग किए। 1655 में कला स्नातक की डिग्री और 1658 में मास्टर डिग्री प्राप्त करने के बाद, उन्होंने छात्रों को ग्रीक और अलंकारिक भाषा सिखाई।
उन्होंने राजदूत वाल्टर फेहन के सचिव के रूप में (1664 से) बर्लिन में एक वर्ष बिताया। अपनी वापसी पर, उन्होंने चर्च और राज्य के बीच संबंधों के मुद्दे, विशेष रूप से धार्मिक सहिष्णुता और अंतरात्मा की स्वतंत्रता की समस्या से निपटना शुरू किया।
1666 में लॉर्ड एंथोनी एशले से परिचय जॉन लॉक के जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ था। एंथोनी के लिए धन्यवाद, लॉक को राजनीति और धर्मशास्त्र में रुचि हो गई। प्रभु के अनुरोध पर, 1667 में उन्होंने "धार्मिक सहिष्णुता पर एक अनुभव" लिखा, यह कार्य धार्मिक सहिष्णुता की अवधारणा को दर्शाता है, जिसे तब चार "धार्मिक सहिष्णुता पर पत्र" में शामिल किया गया था।
अगले पंद्रह वर्षों में, उन्होंने इंग्लैंड के राजनीतिक जीवन में सक्रिय रूप से भाग लिया और अपने सहयोगी ई. एशले के संरक्षण में रहे। लॉक ने राज्य की उत्पत्ति के सिद्धांत, राजनीतिक समाज का सार, उसकी संपत्ति के क्षेत्र में शोध शुरू किया, जिसका वर्णन उनके काम "प्रकृति के कानून पर प्रयोग" (1660-1664) में किया गया है।
लॉक का करियर काफी हद तक लॉर्ड एशले के उत्थान और पतन पर निर्भर था, जो 1672 में लॉर्ड शैफ्ट्सबरी और इंग्लैंड के ग्रैंड चांसलर बने, लेकिन राजा के विरोधी व्हिग पार्टी के नेता होने के कारण, उनकी स्थिति अनिश्चित थी। अत: 1672 से 1679 तक की अवधि में। लॉक को सर्वोच्च सरकारी हलकों में विभिन्न पद प्राप्त हुए।
1683 में शाफ़्ट्सबरी के बाद, जॉन लॉक हॉलैंड चले गए, यह महसूस करते हुए कि उनके संरक्षक के बिना इंग्लैंड में रहना सुरक्षित नहीं था। जल्द ही प्रभु की एम्स्टर्डम में मृत्यु हो गई। जैसा कि लॉक ने कहा, ये चिंता और खतरे के वर्ष थे। सरकारी एजेंटों ने उनका पीछा किया और उनकी हर हरकत की सूचना दी, हॉलैंड में उन्हें झूठे नाम के तहत छिपना पड़ा, ताकि इंग्लैंड के खिलाफ साजिश के आरोप में गिरफ्तार न किया जा सके।
1688 की "गौरवशाली" क्रांति ने स्टुअर्ट राजशाही को समाप्त कर दिया। ऑरेंज के विलियम को राजा घोषित किया गया, जिससे संसद की शक्ति काफी हद तक सीमित हो गई। इसलिए, आगामी नतीजे के परिणामस्वरूप, लॉक इंग्लैंड लौटने और अपनी साहित्यिक और वैज्ञानिक गतिविधियों को जारी रखने के साथ-साथ विभिन्न प्रशासनिक पदों पर रहने में सक्षम था। हालाँकि, उनका धीरे-धीरे बिगड़ता स्वास्थ्य: एक पुरानी बीमारी, अस्थमा के लगातार हमलों ने उन्हें कई वर्षों तक परेशान किया था, जिससे उन्हें राजा से इस्तीफा मांगने के लिए मजबूर होना पड़ा।
मुख्य रचनाएँ:
"राज्य सरकार पर दो ग्रंथ" 1690
मानव समझ से संबंधित निबंध 1690
"ईसाई धर्म की तर्कसंगतता पर" 1695
प्रमुख विचार:
जे. लॉक ने प्राकृतिक कानून, सामाजिक अनुबंध, लोकप्रिय संप्रभुता, अहस्तांतरणीय व्यक्तिगत अधिकार, कानून का शासन, निरंकुशता और अत्याचार के खिलाफ विद्रोह के विचारों की घोषणा की। उन्होंने लोगों की संप्रभुता को अपने द्वारा बनाए गए राज्य की संप्रभुता से ऊपर रखा और, शासकों द्वारा निरंकुश शक्ति के प्रयोग में, लोगों को "सभी मानव कानूनों के मूल और श्रेष्ठ ... के अनुसार स्वर्ग में अपील करने का अधिकार दिया।"
- राज्य के उद्भव से पहले, लोग प्रकृति की स्थिति में थे, यानी, उनकी संपत्ति और उनके जीवन, शांति और सद्भावना, शांति और सुरक्षा के प्रबंधन में पूर्ण स्वतंत्रता और समानता की स्थिति;
- राज्य - कानून के शासन के तहत एकजुट हुए लोगों का एक समूह और एक न्यायिक उदाहरण बनाया, जो उनके बीच संघर्ष को सुलझाने और अपराधियों को दंडित करने में सक्षम हो;
- लोग, राज्य का निर्माण करते हुए, तर्क की आवाज़ सुनते हैं और, अधिकार की सटीक मात्रा को मापते हुए, उसे हस्तांतरित करते हैं। लेकिन वे जीवन, स्वतंत्रता, समानता, संपत्ति के स्वामित्व के अधिकार को किसी से अलग नहीं करते, क्योंकि ये जन्म से ही सभी के प्राकृतिक अधिकार हैं, जिनका राज्य उल्लंघन नहीं कर सकता;
- सामान्य कानून - राज्य का गठन करने वाला एक संकेत, जिसे सभी संघर्षों को हल करने के लिए अच्छे और बुरे के उपाय के रूप में लोगों की आम सहमति से मान्यता प्राप्त है;
- कानून - नागरिक समाज या लोगों द्वारा स्थापित विधायिका से निकलने वाला कोई नुस्खा नहीं, बल्कि स्थिर और दीर्घकालिक कार्रवाई का एक अधिनियम, जो प्रत्येक तर्कसंगत व्यक्ति को ऐसे व्यवहार का संकेत देता है जो उसके अपने हितों के अनुरूप होगा और सामान्य अच्छे की उपलब्धि की सेवा करेगा;
- स्वतंत्रता के लिए मुख्य खतरा अविभाजित शक्ति और राजा के हाथों में पूर्ण शक्ति की एकाग्रता है, इसलिए, राज्य के सार्वजनिक अधिकारियों को अलग-अलग निकायों के बीच सीमांकित और विभाजित किया जाना चाहिए, 3 मुख्य शाखाओं में विभाजित किया जाना चाहिए: विधायी, कार्यकारी और संघीय;
- पहला स्थान सरकार की विधायी शाखा का है, सरकार का स्वरूप इस पर निर्भर करता है, अन्य शाखाओं को इसका पालन करना चाहिए;
- यदि विधायी शक्ति समाज के हाथ में है, तो यह सरकार का लोकतांत्रिक स्वरूप है; यदि सर्वोच्च सत्ता कुछ निर्वाचित व्यक्तियों और उनके वंशजों या उत्तराधिकारियों के हाथों में है - एक कुलीनतंत्र; यदि एक व्यक्ति के हाथ में - सरकार का राजशाही स्वरूप;
- सरकार के किसी भी मौजूदा स्वरूप को प्राथमिकता दिए बिना, उन्होंने राजा की पूर्ण शक्ति को स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया और केवल राजा की सीमित, संवैधानिक, शक्ति के बारे में बात करना पसंद किया।
उनके सामाजिक दर्शन और ज्ञान के सिद्धांत का समाज पर गहरा प्रभाव पड़ा और उन्होंने अमेरिकी संविधान के विकास और आधुनिक ब्रिटिश राजनीतिक व्यवस्था के निर्माण में भी योगदान दिया। लॉक के विचारों ने बर्कले, कांट, वोल्टेयर, रूसो, शोपेनहावर जैसे महान वैज्ञानिकों और अन्य राजनीतिक दार्शनिकों, अमेरिकी क्रांतिकारियों और स्कॉटिश प्रबुद्धता विचारकों को प्रभावित किया।
, रिंग्टन, समरसेट, इंग्लैंड - 28 अक्टूबर, एसेक्स, इंग्लैंड) - ब्रिटिश शिक्षक और दार्शनिक, अनुभववाद और उदारवाद के प्रतिनिधि। सनसनी फैलाने में योगदान दिया. उनके विचारों का ज्ञानमीमांसा और राजनीतिक दर्शन के विकास पर व्यापक प्रभाव पड़ा। उन्हें व्यापक रूप से सबसे प्रभावशाली प्रबुद्ध विचारकों और उदार सिद्धांतकारों में से एक के रूप में पहचाना जाता है। लॉक के पत्रों ने वोल्टेयर और रूसो, कई स्कॉटिश प्रबुद्ध विचारकों और अमेरिकी क्रांतिकारियों को प्रभावित किया। उनका प्रभाव अमेरिकी स्वतंत्रता की घोषणा में भी परिलक्षित होता है।
लॉक के सैद्धांतिक निर्माणों को डेविड ह्यूम और इमैनुएल कांट जैसे बाद के दार्शनिकों ने भी नोट किया था। लॉक चेतना की निरंतरता के माध्यम से व्यक्तित्व को प्रकट करने वाले पहले विचारक थे। उन्होंने यह भी कहा कि मन एक "कोरी स्लेट" है, यानी कार्टेशियन दर्शन के विपरीत, लॉक ने तर्क दिया कि मनुष्य जन्मजात विचारों के बिना पैदा होते हैं, और इसके बजाय ज्ञान केवल इंद्रिय धारणा के माध्यम से प्राप्त अनुभव से निर्धारित होता है।
जीवनी
इसलिए, लॉक डेसकार्टेस से केवल इस बात में असहमत है कि वह व्यक्तिगत विचारों की जन्मजात संभावनाओं के बजाय, सामान्य कानूनों को पहचानता है जो दिमाग को कुछ सच्चाइयों की खोज की ओर ले जाते हैं, और फिर अमूर्त और ठोस विचारों के बीच कोई तेज अंतर नहीं देखते हैं। यदि डेसकार्टेस और लॉक एक अलग भाषा में ज्ञान की बात करते प्रतीत होते हैं, तो इसका कारण उनके विचारों में अंतर नहीं, बल्कि लक्ष्यों में अंतर है। लॉक लोगों का ध्यान अनुभव की ओर आकर्षित करना चाहते थे, जबकि डेसकार्टेस मानव ज्ञान में प्राथमिक तत्व से अधिक चिंतित थे।
लॉक के विचारों पर एक ध्यान देने योग्य, हालांकि कम महत्वपूर्ण, प्रभाव हॉब्स के मनोविज्ञान का था, जिनसे, उदाहरण के लिए, "अनुभव" की प्रस्तुति का क्रम उधार लिया गया था। तुलना की प्रक्रियाओं का वर्णन करते हुए लॉक हॉब्स का अनुसरण करता है; उसके साथ, वह दावा करता है कि संबंध चीजों से संबंधित नहीं हैं, बल्कि तुलना का परिणाम हैं, कि असंख्य संख्या में संबंध हैं, कि अधिक महत्वपूर्ण संबंध पहचान और अंतर, समानता और असमानता, समानता और असमानता, स्थान और समय में निकटता, कारण और प्रभाव हैं। भाषा पर एक ग्रंथ में, अर्थात् निबंध की तीसरी पुस्तक में, लॉक ने हॉब्स के विचारों को विकसित किया है। वसीयत के सिद्धांत में, लॉक हॉब्स पर सबसे मजबूत निर्भरता में है; उत्तरार्द्ध के साथ, वह सिखाते हैं कि आनंद की इच्छा ही एकमात्र ऐसी चीज है जो हमारे संपूर्ण मानसिक जीवन से गुजरती है और अलग-अलग लोगों के लिए अच्छे और बुरे की अवधारणा पूरी तरह से अलग है। स्वतंत्र इच्छा के सिद्धांत में, लॉक, हॉब्स के साथ, तर्क देते हैं कि इच्छा सबसे मजबूत इच्छा की ओर झुकती है और स्वतंत्रता एक शक्ति है जो आत्मा की है, न कि इच्छा की।
अंत में, लॉक पर एक तीसरे प्रभाव को भी पहचाना जाना चाहिए, अर्थात् न्यूटन का। अत: लॉक में कोई स्वतंत्र एवं मौलिक विचारक नजर नहीं आता; उनकी पुस्तक की सभी महान खूबियों के साथ, इसमें एक निश्चित द्वंद्व और अधूरापन है, जो इस तथ्य से आता है कि वह ऐसे विभिन्न विचारकों से प्रभावित थे; इसीलिए कई मामलों में लॉक की आलोचना (उदाहरण के लिए, पदार्थ और कारण के विचार की आलोचना) आधे रास्ते में ही रुक जाती है।
लॉक के विश्वदृष्टिकोण के सामान्य सिद्धांत निम्नलिखित थे। शाश्वत, अनंत, बुद्धिमान और अच्छे भगवान ने अंतरिक्ष और समय में सीमित दुनिया की रचना की; संसार अपने आप में ईश्वर के अनंत गुणों को दर्शाता है और एक अनंत विविधता है। अलग-अलग वस्तुओं और व्यक्तियों की प्रकृति में सबसे बड़ी क्रमिकता देखी जाती है; सबसे अपूर्ण से वे अदृश्य रूप से सबसे उत्तम अस्तित्व की ओर बढ़ते हैं। ये सभी प्राणी परस्पर क्रिया में हैं; विश्व एक सामंजस्यपूर्ण ब्रह्मांड है जिसमें प्रत्येक प्राणी अपनी प्रकृति के अनुसार कार्य करता है और उसका अपना निश्चित उद्देश्य होता है। मनुष्य का उद्देश्य ईश्वर को जानना और उसकी महिमा करना है, और इसके लिए धन्यवाद - इस और दूसरी दुनिया में आनंद।
अधिकांश निबंधों का अब केवल ऐतिहासिक महत्व है, हालाँकि बाद के मनोविज्ञान पर लॉक का प्रभाव निर्विवाद है। हालाँकि, एक राजनीतिक लेखक के रूप में लॉक को अक्सर नैतिकता के सवालों से जूझना पड़ता था, दर्शन की इस शाखा पर उनके पास कोई विशेष ग्रंथ नहीं है। नैतिकता के बारे में उनके विचार उनके मनोवैज्ञानिक और ज्ञानमीमांसीय प्रतिबिंबों के समान गुणों से प्रतिष्ठित हैं: बहुत सारा सामान्य ज्ञान है, लेकिन कोई सच्ची मौलिकता और ऊँचाई नहीं है। मोलिनेट (1696) को लिखे एक पत्र में, लॉक ने गॉस्पेल को नैतिकता पर इतना उत्कृष्ट ग्रंथ कहा है कि यदि मानव मन इस प्रकार का अध्ययन नहीं करता है तो उसे माफ किया जा सकता है। "गुण"लॉक कहते हैं, “एक कर्तव्य के रूप में माना जाता है, प्राकृतिक कारण से पाई गई ईश्वर की इच्छा के अलावा और कुछ नहीं है; इसलिए इसमें कानून का बल है; जहां तक इसकी सामग्री का सवाल है, इसमें विशेष रूप से स्वयं और दूसरों का भला करने की आवश्यकता शामिल है; दूसरी ओर, बुराई और कुछ नहीं बल्कि खुद को और दूसरों को नुकसान पहुंचाने की इच्छा है। सबसे बड़ा दोष वह है जिसके सबसे घातक परिणाम होते हैं; इसलिए, समाज के विरुद्ध सभी अपराध किसी निजी व्यक्ति के विरुद्ध अपराधों से कहीं अधिक महत्वपूर्ण हैं। कई कार्य जो अकेलेपन की स्थिति में बिल्कुल निर्दोष होंगे, स्वाभाविक रूप से सामाजिक व्यवस्था में दुष्ट हो जाते हैं।. अन्यत्र लोके ऐसा कहते हैं "खुशी की तलाश करना और दुख से बचना मानव स्वभाव है". खुशी हर उस चीज़ में शामिल है जो आत्मा को प्रसन्न और संतुष्ट करती है, दुख - हर उस चीज़ में जो आत्मा को परेशान, परेशान और पीड़ा देती है। स्थायी, स्थायी सुख की अपेक्षा क्षणिक सुख को प्राथमिकता देना अपनी ख़ुशी का दुश्मन बनना है।
शैक्षणिक विचार
वह ज्ञान के अनुभवजन्य-संवेदीवादी सिद्धांत के संस्थापकों में से एक थे। लॉक का मानना था कि व्यक्ति में जन्मजात विचार नहीं होते। वह एक "कोरी स्लेट" बनकर पैदा हुआ है और आंतरिक अनुभव - प्रतिबिंब के माध्यम से अपनी भावनाओं के माध्यम से अपने आसपास की दुनिया को समझने के लिए तैयार है।
"नौ-दसवां लोग जो कुछ भी हैं वह केवल शिक्षा के माध्यम से बनते हैं।" शिक्षा के सबसे महत्वपूर्ण कार्य: चरित्र का विकास, इच्छाशक्ति का विकास, नैतिक अनुशासन। शिक्षा का उद्देश्य एक ऐसे सज्जन व्यक्ति की शिक्षा है जो अपने मामलों को समझदारी और विवेकपूर्ण तरीके से संचालित करना जानता हो, एक उद्यमशील व्यक्ति हो, जो व्यवहार में परिष्कृत हो। लॉक ने शिक्षा का अंतिम लक्ष्य स्वस्थ शरीर में स्वस्थ दिमाग प्रदान करना माना ("यहां इस दुनिया में खुशहाल स्थिति का संक्षिप्त लेकिन संपूर्ण विवरण है")।
उन्होंने व्यावहारिकता और तर्कवाद पर आधारित एक सज्जन व्यक्ति की परवरिश प्रणाली विकसित की। प्रणाली की मुख्य विशेषता उपयोगितावाद है: प्रत्येक वस्तु को जीवन के लिए तैयार होना चाहिए। लॉक सीखने को नैतिक और शारीरिक शिक्षा से अलग नहीं करता है। शिक्षा में शिक्षित व्यक्ति में शारीरिक और नैतिक आदतों, तर्क और इच्छा की आदतों का निर्माण शामिल होना चाहिए। शारीरिक शिक्षा का लक्ष्य शरीर को यथासंभव आत्मा के प्रति आज्ञाकारी उपकरण बनाना है; आध्यात्मिक शिक्षा और प्रशिक्षण का लक्ष्य एक सीधी भावना का निर्माण करना है जो सभी मामलों में एक तर्कसंगत प्राणी की गरिमा के अनुसार कार्य करेगी। लॉक इस बात पर जोर देते हैं कि बच्चे खुद को आत्म-निरीक्षण, आत्म-संयम और आत्म-विजय के लिए प्रशिक्षित करें।
एक सज्जन के पालन-पोषण में शामिल हैं (पालन-पोषण के सभी घटक आपस में जुड़े होने चाहिए):
- शारीरिक शिक्षा: स्वस्थ शरीर के विकास, साहस और दृढ़ता के विकास को बढ़ावा देती है। स्वास्थ्य को मजबूत बनाना, ताजी हवा, सादा भोजन, सख्त, सख्त आहार, व्यायाम, खेल।
- मानसिक शिक्षा को चरित्र के विकास, एक शिक्षित व्यवसायी व्यक्ति के निर्माण के अधीन रखा जाना चाहिए।
- धार्मिक शिक्षा का उद्देश्य बच्चों को अनुष्ठानों का आदी बनाना नहीं, बल्कि सर्वोच्च प्राणी के रूप में ईश्वर के प्रति प्रेम और सम्मान का निर्माण करना है।
- नैतिक शिक्षा - स्वयं को सुखों से वंचित करने, अपने झुकाव के विरुद्ध जाने और तर्क की सलाह का लगातार पालन करने की क्षमता विकसित करना। शालीन शिष्टाचार, वीरतापूर्ण व्यवहार के कौशल का विकास।
- श्रम शिक्षा में शिल्प (बढ़ईगीरी, टर्निंग) में महारत हासिल करना शामिल है। श्रम हानिकारक आलस्य की संभावना को रोकता है।
मुख्य उपदेशात्मक सिद्धांत शिक्षण में बच्चों की रुचि और जिज्ञासा पर भरोसा करना है। मुख्य शैक्षिक साधन उदाहरण और पर्यावरण हैं। स्नेहपूर्ण शब्दों और कोमल सुझावों से स्थिर सकारात्मक आदतें विकसित होती हैं। शारीरिक दंड का प्रयोग केवल दुस्साहस और व्यवस्थित अवज्ञा के असाधारण मामलों में ही किया जाता है। इच्छाशक्ति का विकास कठिनाइयों को सहने की क्षमता के माध्यम से होता है, जो शारीरिक व्यायाम और सख्त होने से सुगम होता है।
शिक्षा की सामग्री: पढ़ना, लिखना, ड्राइंग, भूगोल, नैतिकता, इतिहास, कालक्रम, लेखांकन, मूल भाषा, फ्रेंच, लैटिन, अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान, तलवारबाजी, घुड़सवारी, नृत्य, नैतिकता, नागरिक कानून के मुख्य भाग, बयानबाजी, तर्क, प्राकृतिक दर्शन, भौतिकी - यह वह है जो एक शिक्षित व्यक्ति को जानना चाहिए। इसमें कुछ व्यापार का ज्ञान अवश्य जोड़ा जाना चाहिए।
जॉन लॉक के दार्शनिक, सामाजिक-राजनीतिक और शैक्षणिक विचारों ने शैक्षणिक विज्ञान के विकास में एक पूरे युग का गठन किया। उनके विचारों को 18वीं शताब्दी में फ्रांस के अग्रणी विचारकों द्वारा विकसित और समृद्ध किया गया था, और जोहान हेनरिक पेस्टलोजी और 18वीं शताब्दी के रूसी प्रबुद्धजनों के शैक्षणिक कार्य में जारी रहे, जिन्होंने एम.वी. लोमोनोसोव के मुंह से उन्हें "मानव जाति के सबसे बुद्धिमान शिक्षकों" में से एक कहा था।
लॉक ने अपने समकालीन शैक्षणिक प्रणाली की कमियों की ओर इशारा किया: उदाहरण के लिए, उन्होंने लैटिन भाषणों और कविताओं के खिलाफ विद्रोह किया, जिन्हें छात्रों को लिखना चाहिए था। शिक्षण दृश्य, वास्तविक, स्पष्ट, स्कूल शब्दावली के बिना होना चाहिए। लेकिन लॉक शास्त्रीय भाषाओं का दुश्मन नहीं है; वह केवल उनके समय में प्रचलित उनकी शिक्षण प्रणाली के विरोधी हैं। सामान्य तौर पर लॉक में निहित कुछ शुष्कता के कारण, वह जिस शिक्षा प्रणाली की सिफ़ारिश करते हैं उसमें कविता को कोई बड़ा स्थान नहीं देते हैं।
थॉट्स ऑन एजुकेशन से लॉक के कुछ विचार रूसो द्वारा उधार लिए गए थे और उन्हें अपने एमिल में चरम निष्कर्ष पर लाया गया था।
राजनीतिक विचार
- प्रकृति की स्थिति किसी की संपत्ति और उसके जीवन के प्रबंधन में पूर्ण स्वतंत्रता और समानता की स्थिति है। यह शांति और सद्भावना की स्थिति है. प्रकृति का नियम शांति और सुरक्षा निर्धारित करता है।
- प्राकृतिक कानून - निजी संपत्ति का अधिकार; आवागमन की स्वतंत्रता, मुक्त श्रम और उसके परिणामों का अधिकार।
- संवैधानिक राजतंत्र एवं सामाजिक अनुबंध सिद्धांत के समर्थक।
- लॉक नागरिक समाज और कानून के शासन वाले लोकतांत्रिक राज्य (राजा और सामंतों की कानून के प्रति जवाबदेही के लिए) के सिद्धांतकार हैं।
- वह शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत को विधायी, कार्यकारी और संघीय में प्रस्तावित करने वाले पहले व्यक्ति थे। संघीय सरकार युद्ध और शांति की घोषणा, राजनयिक मामलों और गठबंधनों और गठबंधनों में भागीदारी से संबंधित है।
- राज्य का निर्माण प्राकृतिक अधिकारों (स्वतंत्रता, समानता, संपत्ति) और कानूनों (शांति और सुरक्षा) की गारंटी के लिए किया गया था, इसे इन अधिकारों का अतिक्रमण नहीं करना चाहिए, इसे व्यवस्थित किया जाना चाहिए ताकि प्राकृतिक अधिकारों की विश्वसनीय गारंटी दी जा सके।
- लोकतांत्रिक क्रांति के विचारों का विकास किया। लॉक ने लोगों के प्राकृतिक अधिकारों और स्वतंत्रता पर अतिक्रमण करने वाली अत्याचारी शक्ति के खिलाफ विद्रोह करना वैध और आवश्यक माना।
उन्हें लोकतांत्रिक क्रांति के सिद्धांतों को विकसित करने के लिए जाना जाता है। "अत्याचार के खिलाफ विद्रोह करने का लोगों का अधिकार" लॉक द्वारा 1688 की गौरवशाली क्रांति पर प्रतिबिंब में सबसे लगातार विकसित किया गया है, जो खुले इरादे से लिखा गया है "अंग्रेजी स्वतंत्रता के महान पुनर्स्थापनाकर्ता, किंग विलियम के सिंहासन की स्थापना करना, लोगों की इच्छा से अपने अधिकारों को वापस लेना और उनकी नई क्रांति के लिए प्रकाश से पहले अंग्रेजी लोगों की रक्षा करना।"
कानून के शासन की बुनियादी बातें
एक राजनीतिक लेखक के रूप में, लॉक एक ऐसे स्कूल के संस्थापक हैं जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता के आधार पर एक राज्य का निर्माण करना चाहता है। रॉबर्ट फिल्मर ने अपने "पैट्रिआर्क" में शाही शक्ति की असीमितता का प्रचार किया, इसे पितृसत्तात्मक सिद्धांत से प्राप्त किया; लॉक इस दृष्टिकोण के ख़िलाफ़ विद्रोह करते हैं और राज्य की उत्पत्ति को सभी नागरिकों की सहमति से संपन्न एक आपसी समझौते की धारणा पर आधारित करते हैं, और वे व्यक्तिगत रूप से अपनी संपत्ति की रक्षा करने और कानून के उल्लंघनकर्ताओं को दंडित करने का अधिकार छोड़कर, इसे राज्य पर छोड़ देते हैं। सरकार में सामान्य स्वतंत्रता और कल्याण के संरक्षण के लिए स्थापित कानूनों के सटीक पालन की निगरानी के लिए आम सहमति से चुने गए लोग शामिल होते हैं। राज्य में प्रवेश करने पर, एक व्यक्ति केवल इन कानूनों के प्रति समर्पण करता है, न कि असीमित शक्ति की मनमानी और सनक के प्रति। निरंकुशता की स्थिति प्रकृति की स्थिति से भी बदतर है, क्योंकि बाद में हर कोई अपने अधिकार की रक्षा कर सकता है, जबकि निरंकुश के सामने उसे यह स्वतंत्रता नहीं होती है। अनुबंध का उल्लंघन लोगों को अपने संप्रभु अधिकार को वापस लेने का दावा करने का अधिकार देता है। इन बुनियादी प्रावधानों से, राज्य संरचना का आंतरिक स्वरूप लगातार प्राप्त होता है। राज्य को शक्ति मिलती है
हालाँकि, यह सब राज्य को केवल नागरिकों की संपत्ति की सुरक्षा के लिए दिया जाता है। लॉक विधायी शक्ति को सर्वोच्च मानता है, क्योंकि यह बाकियों को आदेश देती है। यह उन व्यक्तियों के हाथों में पवित्र और अनुल्लंघनीय है जिन्हें समाज द्वारा इसे सौंपा गया है, लेकिन यह असीमित नहीं है:
दूसरी ओर, निष्पादन रुक नहीं सकता; इसलिए इसे स्थायी निकायों को प्रदान किया जाता है। उत्तरार्द्ध, अधिकांश भाग के लिए, संबद्ध शक्ति भी प्रदान करता है ( संघीय सरकार, यानी युद्ध और शांति का कानून); हालाँकि यह मूलतः कार्यपालिका से भिन्न है, लेकिन चूँकि दोनों एक ही सामाजिक शक्तियों के माध्यम से कार्य करते हैं, इसलिए उनके लिए अलग-अलग अंग स्थापित करना असुविधाजनक होगा। राजा कार्यकारी और संघ प्राधिकारियों का प्रमुख होता है। कानून द्वारा अप्रत्याशित मामलों में समाज की भलाई में योगदान देने के लिए ही उसके पास कुछ विशेषाधिकार हैं।
लॉक को संवैधानिकता के सिद्धांत का संस्थापक माना जाता है, जहां तक यह विधायी और कार्यकारी शक्तियों के अंतर और अलगाव से निर्धारित होता है।
राज्य और धर्म
"लेटर्स ऑन टॉलरेंस" और "ईसाई धर्म की तर्कसंगतता, जैसा कि शास्त्रों में दिया गया है" में लॉक उत्साहपूर्वक सहिष्णुता के विचार का प्रचार करता है। उनका मानना है कि ईसाई धर्म का सार मसीहा में विश्वास में निहित है, जिसे प्रेरितों ने सबसे आगे रखा, ईसाइयों से यहूदियों और अन्यजातियों से समान उत्साह के साथ इसकी मांग की। इससे, लॉक ने निष्कर्ष निकाला कि किसी को किसी एक चर्च को विशेष प्राथमिकता नहीं देनी चाहिए, क्योंकि सभी ईसाई स्वीकारोक्ति मसीहा में विश्वास में अभिसरण होती है। मुसलमान, यहूदी, बुतपरस्त निष्कलंक नैतिक लोग हो सकते हैं, हालाँकि इस नैतिकता के लिए उन्हें विश्वास करने वाले ईसाइयों की तुलना में अधिक मेहनत करनी होगी। सबसे कड़े शब्दों में, लॉक चर्च और राज्य को अलग करने पर जोर देता है। लॉक के अनुसार, राज्य को तभी अपनी प्रजा के विवेक और विश्वास का न्याय करने का अधिकार है जब धार्मिक समुदाय अनैतिक और आपराधिक कृत्यों की ओर अग्रसर होता है।
1688 में लिखे गए एक मसौदे में, लॉक ने एक सच्चे ईसाई समुदाय का अपना आदर्श प्रस्तुत किया, जो किसी भी सांसारिक रिश्ते और स्वीकारोक्ति पर विवादों से मुक्त था। और यहाँ भी, वह रहस्योद्घाटन को धर्म की नींव के रूप में लेता है, लेकिन किसी भी पीछे हटने वाली राय के प्रति सहिष्णु होना एक अनिवार्य कर्तव्य बनाता है। पूजा का तरीका हर किसी की पसंद का होता है। लॉक द्वारा कैथोलिकों और नास्तिकों के लिए बताए गए विचारों का एक अपवाद है। उन्होंने कैथोलिकों को बर्दाश्त नहीं किया क्योंकि उनका मुखिया रोम में है और इसलिए, एक राज्य के भीतर एक राज्य के रूप में, वे सार्वजनिक शांति और स्वतंत्रता के लिए खतरनाक हैं। वह नास्तिकों के साथ मेल-मिलाप नहीं कर सका क्योंकि वह दृढ़ता से रहस्योद्घाटन की अवधारणा पर कायम था, जिसे ईश्वर से इनकार करने वाले लोग नकार देते हैं।
ग्रन्थसूची
- सुधार के साथ वही "शिक्षा पर विचार"। टाइपो और कामकाजी फ़ुटनोट्स पर ध्यान दिया
- फादर मालेब्रान्चे की राय का अध्ययन...1694. नॉरिस की पुस्तकों पर नोट्स... 1693।
- मानवीय समझ का अनुभव. (1689) (अनुवाद: ए. एन. सविना)
सबसे महत्वपूर्ण कार्य
- धार्मिक सहिष्णुता के पत्र (सहिष्णुता के संबंध में एक पत्र) ()।
- मानव समझ के संबंध में निबंध ()।
- नागरिक सरकार पर दूसरा ग्रंथ (सिविल सरकार का दूसरा ग्रंथ) ()।
- शिक्षा पर कुछ विचार (शिक्षा के संबंध में कुछ विचार) ().
- लॉक राज्य की उत्पत्ति के "संविदात्मक" सिद्धांत के संस्थापकों में से एक बने।
- लॉक विधायी, कार्यकारी और न्यायिक में "शक्तियों के पृथक्करण" के सिद्धांत को तैयार करने वाले पहले व्यक्ति थे।
- प्रसिद्ध टेलीविजन श्रृंखला "लॉस्ट" के प्रमुख पात्रों में से एक का नाम जॉन लॉक के नाम पर रखा गया है।
- इसके अलावा, उपनाम लॉक को छद्म नाम के रूप में ऑरसन स्कॉट कार्ड "एंडर्स गेम" के काल्पनिक उपन्यासों की श्रृंखला के नायकों में से एक द्वारा लिया गया था। रूसी अनुवाद में, अंग्रेजी नाम " लोके' को गलत तरीके से ' के रूप में प्रस्तुत किया गया है लोकी».
- इसके अलावा, उपनाम लॉक 1975 में माइकलएंजेलो एंटोनियोनी की फिल्म "प्रोफेशन: रिपोर्टर" में नायक है।
साहित्य
- ज़ैचेंको जी.ए.संवेदी ज्ञान की वस्तुनिष्ठता: लोके, बर्कले और "माध्यमिक" गुणों की समस्या // दार्शनिक विज्ञान। - 1985. - नंबर 4. - एस. 98-109।
टिप्पणियाँ
लिंक
- दर्शनशास्त्र और नास्तिकता पुस्तकालय में जॉन लॉक का पृष्ठ
- फिलॉसफी के लिए डिजिटल लाइब्रेरी में लॉक, जॉन
- जॉन लोके "सरकार पर दूसरा ग्रंथ" (नागरिक सरकार की सच्ची उत्पत्ति, दायरे और उद्देश्य पर एक निबंध)
- सोलोविएव ई. लोके घटना
राजनीति और राज्य | |
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इसलिए, लॉक डेसकार्टेस से केवल इस बात में असहमत है कि वह व्यक्तिगत विचारों की जन्मजात संभावनाओं के बजाय, सामान्य कानूनों को पहचानता है जो दिमाग को कुछ सच्चाइयों की खोज की ओर ले जाते हैं, और फिर अमूर्त और ठोस विचारों के बीच कोई तेज अंतर नहीं देखते हैं। यदि डेसकार्टेस और लॉक एक अलग भाषा में ज्ञान की बात करते प्रतीत होते हैं, तो इसका कारण उनके विचारों में अंतर नहीं, बल्कि लक्ष्यों में अंतर है। लॉक लोगों का ध्यान अनुभव की ओर आकर्षित करना चाहते थे, जबकि डेसकार्टेस मानव ज्ञान में प्राथमिक तत्व से अधिक चिंतित थे।
लॉक के विचारों पर एक ध्यान देने योग्य, हालांकि कम महत्वपूर्ण, प्रभाव हॉब्स के मनोविज्ञान का था, जिनसे, उदाहरण के लिए, "अनुभव" की प्रस्तुति का क्रम उधार लिया गया था। तुलना की प्रक्रियाओं का वर्णन करते हुए लॉक हॉब्स का अनुसरण करता है; उसके साथ, वह दावा करता है कि संबंध चीजों से संबंधित नहीं हैं, बल्कि तुलना का परिणाम हैं, कि असंख्य संख्या में संबंध हैं, कि अधिक महत्वपूर्ण संबंध पहचान और अंतर, समानता और असमानता, समानता और असमानता, स्थान और समय में निकटता, कारण और प्रभाव हैं। भाषा पर एक ग्रंथ में, अर्थात् निबंध की तीसरी पुस्तक में, लॉक ने हॉब्स के विचारों को विकसित किया है। वसीयत के सिद्धांत में, लॉक हॉब्स पर सबसे मजबूत निर्भरता में है; उत्तरार्द्ध के साथ, वह सिखाते हैं कि आनंद की इच्छा ही एकमात्र ऐसी चीज है जो हमारे संपूर्ण मानसिक जीवन से गुजरती है और अलग-अलग लोगों के लिए अच्छे और बुरे की अवधारणा पूरी तरह से अलग है। स्वतंत्र इच्छा के सिद्धांत में, लॉक, हॉब्स के साथ, तर्क देते हैं कि इच्छा सबसे मजबूत इच्छा की ओर झुकती है और स्वतंत्रता एक शक्ति है जो आत्मा की है, न कि इच्छा की।
अंत में, लॉक पर एक तीसरे प्रभाव को भी पहचाना जाना चाहिए, अर्थात् न्यूटन का। अत: लॉक में कोई स्वतंत्र एवं मौलिक विचारक नजर नहीं आता; उनकी पुस्तक की सभी महान खूबियों के साथ, इसमें एक निश्चित द्वंद्व और अधूरापन है, जो इस तथ्य से आता है कि वह ऐसे विभिन्न विचारकों से प्रभावित थे; इसीलिए कई मामलों में लॉक की आलोचना (उदाहरण के लिए, पदार्थ और कारण के विचार की आलोचना) आधे रास्ते में ही रुक जाती है।
लॉक के विश्वदृष्टिकोण के सामान्य सिद्धांत निम्नलिखित थे। शाश्वत, अनंत, बुद्धिमान और अच्छे भगवान ने अंतरिक्ष और समय में सीमित दुनिया की रचना की; संसार अपने आप में ईश्वर के अनंत गुणों को दर्शाता है और एक अनंत विविधता है। अलग-अलग वस्तुओं और व्यक्तियों की प्रकृति में सबसे बड़ी क्रमिकता देखी जाती है; सबसे अपूर्ण से वे अदृश्य रूप से सबसे उत्तम अस्तित्व की ओर बढ़ते हैं। ये सभी प्राणी परस्पर क्रिया में हैं; विश्व एक सामंजस्यपूर्ण ब्रह्मांड है जिसमें प्रत्येक प्राणी अपनी प्रकृति के अनुसार कार्य करता है और उसका अपना निश्चित उद्देश्य होता है। मनुष्य का उद्देश्य ईश्वर को जानना और उसकी महिमा करना है, और इसके लिए धन्यवाद - इस और दूसरी दुनिया में आनंद।
अधिकांश निबंधों का अब केवल ऐतिहासिक महत्व है, हालाँकि बाद के मनोविज्ञान पर लॉक का प्रभाव निर्विवाद है। हालाँकि, एक राजनीतिक लेखक के रूप में लॉक को अक्सर नैतिकता के सवालों से जूझना पड़ता था, दर्शन की इस शाखा पर उनके पास कोई विशेष ग्रंथ नहीं है। नैतिकता के बारे में उनके विचार उनके मनोवैज्ञानिक और ज्ञानमीमांसीय प्रतिबिंबों के समान गुणों से प्रतिष्ठित हैं: बहुत सारा सामान्य ज्ञान है, लेकिन कोई सच्ची मौलिकता और ऊँचाई नहीं है। मोलिनेट (1696) को लिखे एक पत्र में, लॉक ने गॉस्पेल को नैतिकता पर इतना उत्कृष्ट ग्रंथ कहा है कि यदि मानव मन इस प्रकार का अध्ययन नहीं करता है तो उसे माफ किया जा सकता है। "गुण"लॉक कहते हैं, “एक कर्तव्य के रूप में माना जाता है, प्राकृतिक कारण से पाई गई ईश्वर की इच्छा के अलावा और कुछ नहीं है; इसलिए इसमें कानून का बल है; जहां तक इसकी सामग्री का सवाल है, इसमें विशेष रूप से स्वयं और दूसरों का भला करने की आवश्यकता शामिल है; दूसरी ओर, बुराई और कुछ नहीं बल्कि खुद को और दूसरों को नुकसान पहुंचाने की इच्छा है। सबसे बड़ा दोष वह है जिसके सबसे घातक परिणाम होते हैं; इसलिए, समाज के विरुद्ध सभी अपराध किसी निजी व्यक्ति के विरुद्ध अपराधों से कहीं अधिक महत्वपूर्ण हैं। कई कार्य जो अकेलेपन की स्थिति में बिल्कुल निर्दोष होंगे, स्वाभाविक रूप से सामाजिक व्यवस्था में दुष्ट हो जाते हैं।. अन्यत्र लोके ऐसा कहते हैं "खुशी की तलाश करना और दुख से बचना मानव स्वभाव है". खुशी हर उस चीज़ में शामिल है जो आत्मा को प्रसन्न और संतुष्ट करती है, दुख - हर उस चीज़ में जो आत्मा को परेशान, परेशान और पीड़ा देती है। स्थायी, स्थायी सुख की अपेक्षा क्षणिक सुख को प्राथमिकता देना अपनी ख़ुशी का दुश्मन बनना है।
शैक्षणिक विचार
वह ज्ञान के अनुभवजन्य-संवेदीवादी सिद्धांत के संस्थापकों में से एक थे। लॉक का मानना था कि व्यक्ति में जन्मजात विचार नहीं होते। वह एक "क्लीन बोर्ड" बनकर पैदा हुआ है और आंतरिक अनुभव - प्रतिबिंब के माध्यम से अपनी भावनाओं के माध्यम से अपने आसपास की दुनिया को समझने के लिए तैयार है।
"नौ-दसवां लोग जो कुछ भी हैं वह केवल शिक्षा के माध्यम से बनते हैं।" शिक्षा के सबसे महत्वपूर्ण कार्य: चरित्र का विकास, इच्छाशक्ति का विकास, नैतिक अनुशासन। शिक्षा का उद्देश्य एक ऐसे सज्जन व्यक्ति की शिक्षा है जो अपने मामलों को समझदारी और विवेकपूर्ण तरीके से संचालित करना जानता हो, एक उद्यमशील व्यक्ति हो, जो व्यवहार में परिष्कृत हो। लॉक ने शिक्षा का अंतिम लक्ष्य स्वस्थ शरीर में स्वस्थ दिमाग प्रदान करना माना ("यहां इस दुनिया में खुशहाल स्थिति का संक्षिप्त लेकिन संपूर्ण विवरण है")।
उन्होंने व्यावहारिकता और तर्कवाद पर आधारित एक सज्जन व्यक्ति की परवरिश प्रणाली विकसित की। प्रणाली की मुख्य विशेषता उपयोगितावाद है: प्रत्येक वस्तु को जीवन के लिए तैयार होना चाहिए। लॉक सीखने को नैतिक और शारीरिक शिक्षा से अलग नहीं करता है। शिक्षा में शिक्षित व्यक्ति में शारीरिक और नैतिक आदतों, तर्क और इच्छा की आदतों का निर्माण शामिल होना चाहिए। शारीरिक शिक्षा का लक्ष्य शरीर को यथासंभव आत्मा के प्रति आज्ञाकारी उपकरण बनाना है; आध्यात्मिक शिक्षा और प्रशिक्षण का लक्ष्य एक सीधी भावना का निर्माण करना है जो सभी मामलों में एक तर्कसंगत प्राणी की गरिमा के अनुसार कार्य करेगी। लॉक इस बात पर जोर देते हैं कि बच्चे खुद को आत्म-निरीक्षण, आत्म-संयम और आत्म-विजय के लिए प्रशिक्षित करें।
एक सज्जन के पालन-पोषण में शामिल हैं (पालन-पोषण के सभी घटक आपस में जुड़े होने चाहिए):
- शारीरिक शिक्षा: स्वस्थ शरीर के विकास, साहस और दृढ़ता के विकास को बढ़ावा देती है। स्वास्थ्य को मजबूत बनाना, ताजी हवा, सादा भोजन, सख्त, सख्त आहार, व्यायाम, खेल।
- मानसिक शिक्षा को चरित्र के विकास, एक शिक्षित व्यवसायी व्यक्ति के निर्माण के अधीन रखा जाना चाहिए।
- धार्मिक शिक्षा का उद्देश्य बच्चों को अनुष्ठानों का आदी बनाना नहीं, बल्कि सर्वोच्च प्राणी के रूप में ईश्वर के प्रति प्रेम और सम्मान का निर्माण करना है।
- नैतिक शिक्षा - स्वयं को सुखों से वंचित करने, अपने झुकाव के विरुद्ध जाने और तर्क की सलाह का लगातार पालन करने की क्षमता विकसित करना। शालीन शिष्टाचार, वीरतापूर्ण व्यवहार के कौशल का विकास।
- श्रम शिक्षा में शिल्प (बढ़ईगीरी, टर्निंग) में महारत हासिल करना शामिल है। श्रम हानिकारक आलस्य की संभावना को रोकता है।
मुख्य उपदेशात्मक सिद्धांत शिक्षण में बच्चों की रुचि और जिज्ञासा पर भरोसा करना है। मुख्य शैक्षिक साधन उदाहरण और पर्यावरण हैं। स्नेहपूर्ण शब्दों और कोमल सुझावों से स्थिर सकारात्मक आदतें विकसित होती हैं। शारीरिक दंड का प्रयोग केवल दुस्साहस और व्यवस्थित अवज्ञा के असाधारण मामलों में ही किया जाता है। इच्छाशक्ति का विकास कठिनाइयों को सहने की क्षमता के माध्यम से होता है, जो शारीरिक व्यायाम और सख्त होने से सुगम होता है।
सीखने की सामग्री: पढ़ना, लिखना, ड्राइंग, भूगोल, नैतिकता, इतिहास, कालक्रम, लेखांकन, मूल भाषा, फ्रेंच, लैटिन, अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान, तलवारबाजी, घुड़सवारी, नृत्य, नैतिकता, नागरिक कानून के मुख्य भाग, बयानबाजी, तर्क, प्राकृतिक दर्शन, भौतिकी - यही एक शिक्षित व्यक्ति को पता होना चाहिए। इसमें कुछ व्यापार का ज्ञान अवश्य जोड़ा जाना चाहिए।
जॉन लॉक के दार्शनिक, सामाजिक-राजनीतिक और शैक्षणिक विचारों ने शैक्षणिक विज्ञान के विकास में एक पूरे युग का गठन किया। उनके विचारों को 18वीं शताब्दी में फ्रांस के प्रमुख विचारकों द्वारा विकसित और समृद्ध किया गया था, और जोहान हेनरिक पेस्तालोजी और 18वीं शताब्दी के रूसी प्रबुद्धजनों की शैक्षणिक गतिविधियों में जारी रहा, जिन्होंने एम.वी. लोमोनोसोव के मुंह से उन्हें “मानव जाति के सबसे बुद्धिमान शिक्षकों” में से एक कहा था।
लॉक ने अपने समकालीन शैक्षणिक प्रणाली की कमियों की ओर इशारा किया: उदाहरण के लिए, उन्होंने लैटिन भाषणों और कविताओं के खिलाफ विद्रोह किया, जिन्हें छात्रों को लिखना चाहिए था। शिक्षण दृश्य, वास्तविक, स्पष्ट, स्कूल शब्दावली के बिना होना चाहिए। लेकिन लॉक शास्त्रीय भाषाओं का दुश्मन नहीं है; वह केवल उनके समय में प्रचलित उनकी शिक्षण प्रणाली के विरोधी हैं। सामान्य तौर पर लॉक में निहित कुछ शुष्कता के कारण, वह जिस शिक्षा प्रणाली की सिफ़ारिश करते हैं उसमें कविता को कोई बड़ा स्थान नहीं देते हैं।
थॉट्स ऑन एजुकेशन से लॉक के कुछ विचार रूसो द्वारा उधार लिए गए थे और उन्हें अपने एमिल में चरम निष्कर्ष पर लाया गया था।
राजनीतिक विचार
उन्हें लोकतांत्रिक क्रांति के सिद्धांतों को विकसित करने के लिए जाना जाता है। "अत्याचार के खिलाफ विद्रोह करने का लोगों का अधिकार" लॉक द्वारा 1688 की गौरवशाली क्रांति पर प्रतिबिंब में सबसे लगातार विकसित किया गया है, जो खुले तौर पर व्यक्त इरादे से लिखा गया है "अंग्रेजी स्वतंत्रता के महान पुनर्स्थापनाकर्ता, किंग विलियम के सिंहासन की स्थापना करना, लोगों की इच्छा से अपने अधिकारों को वापस लेना और उनकी नई क्रांति के लिए प्रकाश से पहले अंग्रेजी लोगों की रक्षा करना।"
कानून के शासन की बुनियादी बातें
एक राजनीतिक लेखक के रूप में, लॉक एक ऐसे स्कूल के संस्थापक हैं जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता के आधार पर एक राज्य का निर्माण करना चाहता है। रॉबर्ट फिल्मर ने अपने "पैट्रिआर्क" में शाही शक्ति की असीमितता का प्रचार किया, इसे पितृसत्तात्मक सिद्धांत से प्राप्त किया; लॉक इस दृष्टिकोण के ख़िलाफ़ विद्रोह करते हैं और राज्य की उत्पत्ति को सभी नागरिकों की सहमति से संपन्न एक आपसी समझौते की धारणा पर आधारित करते हैं, और वे व्यक्तिगत रूप से अपनी संपत्ति की रक्षा करने और कानून के उल्लंघनकर्ताओं को दंडित करने का अधिकार छोड़कर, इसे राज्य पर छोड़ देते हैं। सरकार में सामान्य स्वतंत्रता और कल्याण के संरक्षण के लिए स्थापित कानूनों के सटीक पालन की निगरानी के लिए आम सहमति से चुने गए लोग शामिल होते हैं। राज्य में प्रवेश करने पर, एक व्यक्ति केवल इन कानूनों के प्रति समर्पण करता है, न कि असीमित शक्ति की मनमानी और सनक के प्रति। निरंकुशता की स्थिति प्रकृति की स्थिति से भी बदतर है, क्योंकि बाद में हर कोई अपने अधिकार की रक्षा कर सकता है, जबकि निरंकुश के सामने उसे यह स्वतंत्रता नहीं होती है। संधि का उल्लंघन लोगों को अपना सर्वोच्च अधिकार वापस लेने का अधिकार देता है। इन बुनियादी प्रावधानों से, राज्य संरचना का आंतरिक स्वरूप लगातार प्राप्त होता है। राज्य को शक्ति मिलती है
हालाँकि, यह सब राज्य को केवल नागरिकों की संपत्ति की सुरक्षा के लिए दिया जाता है। लॉक विधायी शक्ति को सर्वोच्च मानता है, क्योंकि यह बाकियों को आदेश देती है। यह उन व्यक्तियों के हाथों में पवित्र और अनुल्लंघनीय है जिन्हें समाज द्वारा इसे सौंपा गया है, लेकिन यह असीमित नहीं है:
दूसरी ओर, निष्पादन रुक नहीं सकता; इसलिए इसे स्थायी निकायों को प्रदान किया जाता है। उत्तरार्द्ध, अधिकांश भाग के लिए, संबद्ध शक्ति भी प्रदान करता है ( संघीय सरकार, यानी युद्ध और शांति का कानून); हालाँकि यह मूलतः कार्यपालिका से भिन्न है, लेकिन चूँकि दोनों एक ही सामाजिक शक्तियों के माध्यम से कार्य करते हैं, इसलिए उनके लिए अलग-अलग अंग स्थापित करना असुविधाजनक होगा। राजा कार्यकारी और संघ प्राधिकारियों का प्रमुख होता है। कानून द्वारा अप्रत्याशित मामलों में समाज की भलाई में योगदान देने के लिए ही उसके पास कुछ विशेषाधिकार हैं।
लॉक को संवैधानिकता के सिद्धांत का संस्थापक माना जाता है, जहां तक यह विधायी और कार्यकारी शक्तियों के अंतर और अलगाव से निर्धारित होता है।
राज्य और धर्म
"लेटर्स ऑन टॉलरेंस" और "ईसाई धर्म की तर्कसंगतता, जैसा कि शास्त्रों में दिया गया है" में लॉक उत्साहपूर्वक सहिष्णुता के विचार का प्रचार करता है। उनका मानना है कि ईसाई धर्म का सार मसीहा में विश्वास में निहित है, जिसे प्रेरितों ने सबसे आगे रखा, ईसाइयों से यहूदियों और अन्यजातियों से समान उत्साह के साथ इसकी मांग की। इससे, लॉक ने निष्कर्ष निकाला कि किसी को किसी एक चर्च को विशेष प्राथमिकता नहीं देनी चाहिए, क्योंकि सभी ईसाई स्वीकारोक्ति मसीहा में विश्वास में अभिसरण होती है। मुसलमान, यहूदी, बुतपरस्त निष्कलंक नैतिक लोग हो सकते हैं, हालाँकि इस नैतिकता के लिए उन्हें विश्वास करने वाले ईसाइयों की तुलना में अधिक मेहनत करनी होगी। कड़े शब्दों में लॉक चर्च को राज्य से अलग करने पर जोर देता है। लॉक के अनुसार, राज्य को तभी अपनी प्रजा के विवेक और विश्वास का न्याय करने का अधिकार है जब धार्मिक समुदाय अनैतिक और आपराधिक कृत्यों की ओर अग्रसर होता है।
1688 में लिखे गए एक मसौदे में, लॉक ने एक सच्चे ईसाई समुदाय का अपना आदर्श प्रस्तुत किया, जो किसी भी सांसारिक रिश्ते और स्वीकारोक्ति पर विवादों से मुक्त था। और यहाँ भी, वह रहस्योद्घाटन को धर्म की नींव के रूप में लेता है, लेकिन किसी भी पीछे हटने वाली राय के प्रति सहिष्णु होना एक अनिवार्य कर्तव्य बनाता है। पूजा का तरीका हर किसी की पसंद का होता है। लॉक द्वारा कैथोलिकों और नास्तिकों के लिए बताए गए विचारों का एक अपवाद है। उन्होंने कैथोलिकों को बर्दाश्त नहीं किया क्योंकि उनका मुखिया रोम में है और इसलिए, एक राज्य के भीतर एक राज्य के रूप में, वे सार्वजनिक शांति और स्वतंत्रता के लिए खतरनाक हैं। वह खुद को नास्तिकों के साथ मेल नहीं करा सका क्योंकि उसने रहस्योद्घाटन की अवधारणा को दृढ़ता से पकड़ रखा था, जिसे ईश्वर से इनकार करने वाले लोग नकार देते हैं।
जॉन लोके- एक अंग्रेजी दार्शनिक, प्रबुद्धता के एक उत्कृष्ट विचारक, एक शिक्षक, उदारवाद के सिद्धांतकार, अनुभववाद के प्रतिनिधि, एक व्यक्ति जिनके विचारों ने बड़े पैमाने पर राजनीतिक दर्शन, ज्ञानमीमांसा के विकास को प्रभावित किया, वोल्टेयर और अन्य दार्शनिकों, अमेरिकी क्रांतिकारियों के विचारों के गठन पर एक निश्चित प्रभाव पड़ा।
लॉक का जन्म पश्चिमी इंग्लैंड में, ब्रिस्टल के पास, राइटिंगटन के छोटे से शहर में 29 अगस्त, 1632 को एक वकील अधिकारी के परिवार में हुआ था। प्यूरिटन माता-पिता ने अपने बेटे का पालन-पोषण धार्मिक नियमों के सख्त पालन के माहौल में किया। अपने पिता के एक प्रभावशाली परिचित की सिफ़ारिश ने लॉक को 1646 में वेस्टमिंस्टर स्कूल में दाखिला लेने में मदद की - जो उस समय देश का सबसे प्रतिष्ठित स्कूल था, जहाँ वह सबसे अच्छे छात्रों में से एक था। 1652 में, जॉन ने ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के क्राइस्ट चर्च कॉलेज में अपनी शिक्षा जारी रखी, जहाँ उन्होंने 1656 में स्नातक की डिग्री प्राप्त की, और तीन साल बाद मास्टर डिग्री प्राप्त की। उनकी प्रतिभा और परिश्रम को एक शैक्षणिक संस्थान में रहने और प्राचीन यूनानी भाषा, दर्शनशास्त्र पढ़ाने के प्रस्ताव से पुरस्कृत किया गया। इन वर्षों के दौरान, उनके अधिक अरिस्टोटेलियन दर्शन चिकित्सा में रुचि हो गई, जिसके अध्ययन में उन्होंने बहुत प्रयास किए। हालाँकि, वह डॉक्टर ऑफ मेडिसिन की प्रतिष्ठित डिग्री प्राप्त करने में असफल रहे।
जॉन लोके 34 वर्ष के थे जब भाग्य उन्हें एक ऐसे व्यक्ति के पास ले आया जिसने उनकी पूरी भविष्य की जीवनी को बहुत प्रभावित किया - लॉर्ड एशले, जो बाद में अर्ल ऑफ शाफ़्ट्सबरी थे। सबसे पहले, लॉक 1667 में एक पारिवारिक डॉक्टर और उनके बेटे के शिक्षक के रूप में उनके साथ थे, और बाद में एक सचिव के रूप में कार्य किया, और इसने उन्हें स्वयं राजनीति में प्रवेश करने के लिए प्रेरित किया। शाफ़्ट्सबरी ने उन्हें बहुत समर्थन दिया, उन्हें राजनीतिक और आर्थिक हलकों में पेश किया, जिससे उन्हें स्वयं सार्वजनिक प्रशासन में भाग लेने का अवसर मिला। 1668 में, लॉक लंदन की रॉयल सोसाइटी के सदस्य बने और अगले वर्ष वह इसकी परिषद के सदस्य बने। वह अन्य प्रकार की गतिविधि के बारे में नहीं भूलते हैं: उदाहरण के लिए, 1671 में उनके पास एक ऐसे काम का विचार था जिसके लिए वह 16 साल समर्पित करेंगे और जो उनकी दार्शनिक विरासत में मुख्य बन जाएगा - "मानव समझ पर एक प्रयोग", मनुष्य की संज्ञानात्मक क्षमता के अध्ययन के लिए समर्पित।
1672 और 1679 में, लॉक ने सर्वोच्च सरकारी संस्थानों में प्रतिष्ठित पदों पर कार्य किया, लेकिन साथ ही, राजनीति की दुनिया में उनकी उन्नति उनके संरक्षक की प्रगति के सीधे अनुपात में थी। स्वास्थ्य समस्याओं ने जे. लॉक को 1675 के अंत से 1679 के मध्य तक की अवधि फ्रांस में बिताने के लिए मजबूर किया। 1683 में, अर्ल ऑफ शाफ़्ट्सबरी का अनुसरण करते हुए और राजनीतिक उत्पीड़न के डर से, वह हॉलैंड चले गए। वहां उन्होंने विलियम ऑफ ऑरेंज के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित किया; लॉक का उस पर ध्यान देने योग्य वैचारिक प्रभाव है और वह तख्तापलट की तैयारी में भागीदार बन जाता है, जिसके परिणामस्वरूप विलियम इंग्लैंड का राजा बन जाता है।
परिवर्तनों ने लॉक को 1689 में इंग्लैंड लौटने की अनुमति दी। 1691 के बाद से, ओट्स, मेशम एस्टेट, जो उनके मित्र, एक संसद सदस्य की पत्नी की थी, उनका निवास स्थान बन गया: उन्होंने एक देश के घर में बसने के लिए उनके निमंत्रण को स्वीकार कर लिया, क्योंकि। कई वर्षों से अस्थमा से पीड़ित। इन वर्षों के दौरान, लॉक न केवल सरकारी सेवा में है, बल्कि लेडी मेशम के बेटे के पालन-पोषण में भी भाग लेता है, साहित्य और विज्ञान के लिए बहुत सारी ऊर्जा समर्पित करता है, "मानव मन पर अनुभव" को पूरा करता है, पहले से कल्पना किए गए कार्यों को प्रकाशित करने की तैयारी करता है, जिसमें "सरकार पर दो ग्रंथ", "शिक्षा पर विचार", "ईसाई धर्म की तर्कसंगतता" शामिल है। 1700 में, लॉक ने अपने सभी पदों से इस्तीफा देने का फैसला किया; 28 अक्टूबर, 1704 को उनकी मृत्यु हो गई।
विकिपीडिया से जीवनी
उनका जन्म 29 अगस्त, 1632 को इंग्लैंड के पश्चिम में ब्रिस्टल के पास समरसेट काउंटी के छोटे से शहर राइटिंगटन में एक प्रांतीय वकील के परिवार में हुआ था।
1646 में, अपने पिता के कमांडर (जो गृह युद्ध के दौरान क्रॉमवेल की संसदीय सेना में कप्तान थे) की सिफारिश पर, उन्हें वेस्टमिंस्टर स्कूल (उस समय देश का अग्रणी शैक्षणिक संस्थान) में नामांकित किया गया था। 1652 में, स्कूल के सर्वश्रेष्ठ छात्रों में से एक, लॉक ने ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। 1656 में उन्होंने स्नातक की डिग्री प्राप्त की, और 1658 में - इस विश्वविद्यालय से मास्टर डिग्री प्राप्त की।
1667 में, लॉक ने अपने बेटे के पारिवारिक डॉक्टर और शिक्षक की जगह लेने के लिए लॉर्ड एशले (बाद में अर्ल ऑफ शाफ़्ट्सबरी) की पेशकश स्वीकार कर ली और फिर सक्रिय रूप से राजनीतिक गतिविधियों में शामिल हो गए। सहनशीलता पर पत्रियाँ लिखना शुरू किया (प्रकाशित: पहला - 1689 में, दूसरा और तीसरा - 1692 में (ये तीन गुमनाम हैं), चौथा - 1706 में, लॉक की मृत्यु के बाद)।
अर्ल ऑफ शाफ़्ट्सबरी की ओर से, लॉक ने उत्तरी अमेरिका में कैरोलिना प्रांत ("कैरोलिना के मौलिक संविधान") के लिए एक संविधान के प्रारूपण में भाग लिया।
1668 - लॉक को रॉयल सोसाइटी का सदस्य चुना गया, और 1669 में - इसकी परिषद का सदस्य। लॉक की रुचि के मुख्य क्षेत्र प्राकृतिक विज्ञान, चिकित्सा, राजनीति, अर्थशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, चर्च के साथ राज्य का संबंध, धार्मिक सहिष्णुता की समस्या और अंतरात्मा की स्वतंत्रता थे।
1671 - मानव मस्तिष्क की संज्ञानात्मक क्षमताओं का गहन अध्ययन करने का निर्णय लिया गया। यह वैज्ञानिक के मुख्य कार्य का विचार था - "मानव समझ पर प्रयोग", जिस पर उन्होंने 19 वर्षों तक काम किया।
1672 और 1679 - लॉक को इंग्लैंड के सर्वोच्च सरकारी संस्थानों में विभिन्न प्रमुख पद प्राप्त हुए। लेकिन शैफ़्ट्सबरी के उतार-चढ़ाव से लॉक का करियर सीधे तौर पर प्रभावित हुआ। 1675 के अंत से 1679 के मध्य तक, बिगड़ते स्वास्थ्य के कारण लॉक फ़्रांस में थे।
1683 में, लॉक शाफ़्ट्सबरी के बाद हॉलैंड चले गए। 1688-1689 में, एक संप्रदाय आया जिसने लॉक की भटकन को समाप्त कर दिया। गौरवशाली क्रांति हुई, ऑरेंज के विलियम तृतीय को इंग्लैंड का राजा घोषित किया गया। 1688 में लॉक अपनी मातृभूमि लौट आये।
1690 के दशक में, सरकारी सेवा के साथ-साथ, लॉक ने फिर से एक व्यापक वैज्ञानिक और साहित्यिक गतिविधि का नेतृत्व किया। 1690 में, "मानव समझ पर एक निबंध", "सरकार पर दो ग्रंथ", 1693 में - "शिक्षा पर विचार", 1695 में - "ईसाई धर्म की तर्कसंगतता" प्रकाशित हुए।
ज्ञान का सिद्धांत
हमारे ज्ञान का आधार अनुभव है, जिसमें व्यक्तिगत धारणाएँ शामिल होती हैं। धारणाओं को संवेदनाओं (हमारी इंद्रियों पर किसी वस्तु की क्रिया) और प्रतिबिंब में विभाजित किया गया है। धारणाओं के अमूर्त होने के परिणामस्वरूप मन में विचार उत्पन्न होते हैं। मन को "टेबुला रस" के रूप में बनाने का सिद्धांत, जो धीरे-धीरे इंद्रियों से जानकारी को प्रतिबिंबित करता है। अनुभववाद का सिद्धांत: तर्क पर संवेदना की प्रधानता।
लॉक का दर्शन डेसकार्टेस से अत्यधिक प्रभावित था; डेसकार्टेस का ज्ञान का सिद्धांत लॉक के सभी ज्ञानमीमांसीय विचारों का आधार है। डेसकार्टेस द्वारा सिखाया गया विश्वसनीय ज्ञान, स्पष्ट और अलग-अलग विचारों के बीच स्पष्ट और स्पष्ट संबंधों के आधार पर विवेक में शामिल होता है; जहां तर्क, विचारों की तुलना करके, ऐसे संबंधों को नहीं देखता, वहां केवल राय हो सकती है, ज्ञान नहीं; कुछ सत्य मस्तिष्क द्वारा सीधे या अन्य सत्यों से अनुमान के माध्यम से प्राप्त किए जाते हैं, ज्ञान सहज और निगमनात्मक क्यों होता है; निगमन सिलोगिज़्म द्वारा नहीं, बल्कि तुलना किए गए विचारों को एक बिंदु पर लाकर पूरा किया जाता है, जिससे उनके बीच का संबंध स्पष्ट हो जाता है; निगमनात्मक ज्ञान, जो अंतर्ज्ञान से बना होता है, काफी विश्वसनीय होता है, लेकिन चूंकि यह कुछ मामलों में स्मृति पर भी निर्भर करता है, इसलिए यह सहज ज्ञान की तुलना में कम विश्वसनीय होता है। इस सब में लॉक डेसकार्टेस से पूरी तरह सहमत है; वह कार्टेशियन प्रस्ताव को स्वीकार करता है कि सबसे निश्चित सत्य हमारे अस्तित्व का सहज सत्य है।
पदार्थ के सिद्धांत में, लॉक डेसकार्टेस से सहमत हैं कि घटना पदार्थ के बिना अकल्पनीय है, पदार्थ संकेतों में पाया जाता है, और स्वयं में ज्ञात नहीं होता है; वह केवल डेसकार्टेस के इस प्रस्ताव पर आपत्ति जताते हैं कि आत्मा लगातार सोचती रहती है, सोच ही आत्मा का मुख्य गुण है। सत्य की उत्पत्ति के कार्टेशियन सिद्धांत से सहमत होते हुए, लॉक विचारों की उत्पत्ति के मुद्दे पर डेसकार्टेस से असहमत हैं। लोके के अनुसार, जिसे अनुभव की दूसरी पुस्तक में विस्तार से विकसित किया गया है, सभी जटिल विचार धीरे-धीरे सरल विचारों से मस्तिष्क द्वारा विकसित होते हैं, और सरल विचार बाहरी या आंतरिक अनुभव से आते हैं। अनुभव की पहली पुस्तक में, लॉक ने विस्तार से और आलोचनात्मक ढंग से बताया है कि बाहरी और आंतरिक अनुभव के अलावा विचारों का कोई अन्य स्रोत क्यों नहीं माना जा सकता है। उन संकेतों को सूचीबद्ध करने के बाद जिनके द्वारा विचारों को जन्मजात के रूप में पहचाना जाता है, वह दर्शाता है कि ये संकेत बिल्कुल भी सहजता साबित नहीं करते हैं। उदाहरण के लिए, सार्वभौमिक मान्यता सहजता साबित नहीं करती है, यदि कोई सार्वभौमिक मान्यता के तथ्य के लिए किसी अन्य स्पष्टीकरण की ओर इशारा कर सकता है, और यहां तक कि किसी ज्ञात सिद्धांत की सार्वभौमिक मान्यता भी संदिग्ध है। यदि हम यह मान भी लें कि कुछ सिद्धांत हमारे मस्तिष्क द्वारा खोजे गए हैं, तो भी यह उनकी सहजता को बिल्कुल भी सिद्ध नहीं करता है। हालाँकि, लॉक इस बात से बिल्कुल भी इनकार नहीं करता है कि हमारी संज्ञानात्मक गतिविधि मानव आत्मा में निहित कुछ कानूनों द्वारा निर्धारित होती है। वह डेसकार्टेस के साथ मिलकर ज्ञान के दो तत्वों को पहचानता है - जन्मजात शुरुआत और बाहरी डेटा; पूर्व कारण और इच्छा हैं। कारण वह क्षमता है जिसके द्वारा हम सरल और जटिल दोनों प्रकार के विचारों को प्राप्त करते हैं और बनाते हैं, और विचारों के बीच कुछ संबंधों को समझने की क्षमता भी है।
इसलिए, लॉक डेसकार्टेस से केवल इस बात में असहमत है कि वह व्यक्तिगत विचारों की जन्मजात संभावनाओं के बजाय, सामान्य कानूनों को पहचानता है जो दिमाग को कुछ सच्चाइयों की खोज की ओर ले जाते हैं, और फिर अमूर्त और ठोस विचारों के बीच कोई तेज अंतर नहीं देखते हैं। यदि डेसकार्टेस और लॉक एक अलग भाषा में ज्ञान की बात करते प्रतीत होते हैं, तो इसका कारण उनके विचारों में अंतर नहीं, बल्कि लक्ष्यों में अंतर है। लॉक लोगों का ध्यान अनुभव की ओर आकर्षित करना चाहते थे, जबकि डेसकार्टेस मानव ज्ञान में प्राथमिक तत्व से अधिक चिंतित थे।
लॉक के विचारों पर एक ध्यान देने योग्य, हालांकि कम महत्वपूर्ण, प्रभाव हॉब्स के मनोविज्ञान का था, जिनसे, उदाहरण के लिए, "अनुभव" की प्रस्तुति का क्रम उधार लिया गया था। तुलना की प्रक्रियाओं का वर्णन करते हुए लॉक हॉब्स का अनुसरण करता है; उसके साथ, वह दावा करता है कि संबंध चीजों से संबंधित नहीं हैं, बल्कि तुलना का परिणाम हैं, कि असंख्य संख्या में संबंध हैं, कि अधिक महत्वपूर्ण संबंध पहचान और अंतर, समानता और असमानता, समानता और असमानता, स्थान और समय में निकटता, कारण और प्रभाव हैं। भाषा पर एक ग्रंथ में, अर्थात् निबंध की तीसरी पुस्तक में, लॉक ने हॉब्स के विचारों को विकसित किया है। वसीयत के सिद्धांत में, लॉक हॉब्स पर सबसे मजबूत निर्भरता में है; उत्तरार्द्ध के साथ, वह सिखाते हैं कि आनंद की इच्छा ही एकमात्र ऐसी चीज है जो हमारे संपूर्ण मानसिक जीवन से गुजरती है और अलग-अलग लोगों के लिए अच्छे और बुरे की अवधारणा पूरी तरह से अलग है। स्वतंत्र इच्छा के सिद्धांत में, लॉक, हॉब्स के साथ, तर्क देते हैं कि इच्छा सबसे मजबूत इच्छा की ओर झुकती है और स्वतंत्रता एक शक्ति है जो आत्मा की है, न कि इच्छा की।
अंत में, लॉक पर एक तीसरे प्रभाव को भी पहचाना जाना चाहिए, अर्थात् न्यूटन का। अत: लॉक में कोई स्वतंत्र एवं मौलिक विचारक नजर नहीं आता; उनकी पुस्तक की सभी महान खूबियों के साथ, इसमें एक निश्चित द्वंद्व और अधूरापन है, जो इस तथ्य से आता है कि वह ऐसे विभिन्न विचारकों से प्रभावित थे; इसीलिए कई मामलों में लॉक की आलोचना (उदाहरण के लिए, पदार्थ और कारण के विचार की आलोचना) आधे रास्ते में ही रुक जाती है।
लॉक के विश्वदृष्टिकोण के सामान्य सिद्धांत निम्नलिखित थे। शाश्वत, अनंत, बुद्धिमान और अच्छे भगवान ने अंतरिक्ष और समय में सीमित दुनिया की रचना की; संसार अपने आप में ईश्वर के अनंत गुणों को दर्शाता है और एक अनंत विविधता है। अलग-अलग वस्तुओं और व्यक्तियों की प्रकृति में सबसे बड़ी क्रमिकता देखी जाती है; सबसे अपूर्ण से वे अदृश्य रूप से सबसे उत्तम अस्तित्व की ओर बढ़ते हैं। ये सभी प्राणी परस्पर क्रिया में हैं; विश्व एक सामंजस्यपूर्ण ब्रह्मांड है जिसमें प्रत्येक प्राणी अपनी प्रकृति के अनुसार कार्य करता है और उसका अपना निश्चित उद्देश्य होता है। मनुष्य का उद्देश्य ईश्वर का ज्ञान और महिमा है, और इसके लिए धन्यवाद - इस और दूसरी दुनिया में आनंद।
अधिकांश निबंधों का अब केवल ऐतिहासिक महत्व है, हालाँकि बाद के मनोविज्ञान पर लॉक का प्रभाव निर्विवाद है। हालाँकि, एक राजनीतिक लेखक के रूप में लॉक को अक्सर नैतिकता के सवालों से जूझना पड़ता था, दर्शन की इस शाखा पर उनके पास कोई विशेष ग्रंथ नहीं है। नैतिकता के बारे में उनके विचार उनके मनोवैज्ञानिक और ज्ञानमीमांसीय प्रतिबिंबों के समान गुणों से प्रतिष्ठित हैं: बहुत सारा सामान्य ज्ञान है, लेकिन कोई सच्ची मौलिकता और ऊँचाई नहीं है। मोलिनेट (1696) को लिखे एक पत्र में, लॉक ने गॉस्पेल को नैतिकता पर इतना उत्कृष्ट ग्रंथ कहा है कि कोई भी मानव मन को माफ कर सकता है यदि वह इस प्रकार के अनुसंधान में संलग्न नहीं होता है। "गुण"लॉक कहते हैं, “एक कर्तव्य के रूप में माना जाता है, प्राकृतिक कारण से पाई गई ईश्वर की इच्छा के अलावा और कुछ नहीं है; इसलिए इसमें कानून का बल है; जहां तक इसकी सामग्री का सवाल है, इसमें विशेष रूप से स्वयं और दूसरों का भला करने की आवश्यकता शामिल है; दूसरी ओर, बुराई और कुछ नहीं बल्कि खुद को और दूसरों को नुकसान पहुंचाने की इच्छा है। सबसे बड़ा दोष वह है जिसके सबसे घातक परिणाम होते हैं; इसलिए, समाज के विरुद्ध सभी अपराध किसी निजी व्यक्ति के विरुद्ध अपराधों से कहीं अधिक महत्वपूर्ण हैं। कई कार्य जो अकेलेपन की स्थिति में बिल्कुल निर्दोष होंगे, स्वाभाविक रूप से सामाजिक व्यवस्था में दुष्ट हो जाते हैं।. अन्यत्र लोके ऐसा कहते हैं "खुशी की तलाश करना और दुख से बचना मानव स्वभाव है". खुशी हर उस चीज़ में शामिल है जो आत्मा को प्रसन्न और संतुष्ट करती है, दुख - हर उस चीज़ में जो आत्मा को परेशान, परेशान और पीड़ा देती है। स्थायी, स्थायी सुख की अपेक्षा क्षणिक सुख को प्राथमिकता देना अपनी ख़ुशी का दुश्मन बनना है।
शैक्षणिक विचार
वह ज्ञान के अनुभवजन्य-संवेदीवादी सिद्धांत के संस्थापकों में से एक थे। लॉक का मानना था कि व्यक्ति में जन्मजात विचार नहीं होते। वह एक "कोरी स्लेट" बनकर पैदा हुआ है और आंतरिक अनुभव - प्रतिबिंब के माध्यम से अपनी भावनाओं के माध्यम से अपने आसपास की दुनिया को समझने के लिए तैयार है।
"नौ-दसवां लोग जो कुछ भी हैं वह केवल शिक्षा के माध्यम से बनते हैं।" शिक्षा के सबसे महत्वपूर्ण कार्य: चरित्र का विकास, इच्छाशक्ति का विकास, नैतिक अनुशासन। शिक्षा का उद्देश्य एक ऐसे सज्जन व्यक्ति की शिक्षा है जो अपने मामलों को समझदारी और विवेकपूर्ण तरीके से संचालित करना जानता हो, एक उद्यमशील व्यक्ति हो, जो व्यवहार में परिष्कृत हो। लॉक की शिक्षा का अंतिम लक्ष्य स्वस्थ शरीर में स्वस्थ दिमाग प्रदान करना था ("यहां इस दुनिया में खुशहाल स्थिति का संक्षिप्त लेकिन संपूर्ण विवरण दिया गया है")।
उन्होंने व्यावहारिकता और तर्कवाद पर आधारित एक सज्जन व्यक्ति की परवरिश प्रणाली विकसित की। प्रणाली की मुख्य विशेषता उपयोगितावाद है: प्रत्येक वस्तु को जीवन के लिए तैयार होना चाहिए। लॉक सीखने को नैतिक और शारीरिक शिक्षा से अलग नहीं करता है। शिक्षा में शिक्षित व्यक्ति में शारीरिक और नैतिक आदतों, तर्क और इच्छा की आदतों का निर्माण शामिल होना चाहिए। शारीरिक शिक्षा का लक्ष्य शरीर को यथासंभव आत्मा के प्रति आज्ञाकारी उपकरण बनाना है; आध्यात्मिक शिक्षा और प्रशिक्षण का लक्ष्य एक सीधी भावना का निर्माण करना है जो सभी मामलों में एक तर्कसंगत प्राणी की गरिमा के अनुसार कार्य करेगी। लॉक इस बात पर जोर देते हैं कि बच्चे खुद को आत्म-निरीक्षण, आत्म-संयम और आत्म-विजय सिखाएं।
एक सज्जन के पालन-पोषण में शामिल हैं (पालन-पोषण के सभी घटक आपस में जुड़े होने चाहिए):
- शारीरिक शिक्षा: स्वस्थ शरीर के विकास, साहस और दृढ़ता के विकास को बढ़ावा देती है। स्वास्थ्य को मजबूत बनाना, ताजी हवा, सादा भोजन, सख्त, सख्त आहार, व्यायाम, खेल।
- मानसिक शिक्षा को चरित्र के विकास, एक शिक्षित व्यवसायी व्यक्ति के निर्माण के अधीन रखा जाना चाहिए।
- धार्मिक शिक्षा का उद्देश्य बच्चों को अनुष्ठानों का आदी बनाना नहीं, बल्कि सर्वोच्च प्राणी के रूप में ईश्वर के प्रति प्रेम और सम्मान का निर्माण करना है।
- नैतिक शिक्षा - स्वयं को सुखों से वंचित करने, अपने झुकाव के विरुद्ध जाने और तर्क की सलाह का लगातार पालन करने की क्षमता विकसित करना। शालीन शिष्टाचार, वीरतापूर्ण व्यवहार के कौशल का विकास।
- श्रम शिक्षा में शिल्प (बढ़ईगीरी, टर्निंग) में महारत हासिल करना शामिल है। श्रम हानिकारक आलस्य की संभावना को रोकता है।
मुख्य उपदेशात्मक सिद्धांत शिक्षण में बच्चों की रुचि और जिज्ञासा पर भरोसा करना है। मुख्य शैक्षिक साधन उदाहरण और पर्यावरण हैं। स्नेहपूर्ण शब्दों और कोमल सुझावों से स्थिर सकारात्मक आदतें विकसित होती हैं। शारीरिक दंड का प्रयोग केवल दुस्साहस और व्यवस्थित अवज्ञा के असाधारण मामलों में ही किया जाता है। इच्छाशक्ति का विकास कठिनाइयों को सहने की क्षमता के माध्यम से होता है, जो शारीरिक व्यायाम और सख्त होने से सुगम होता है।
शिक्षा की सामग्री: पढ़ना, लिखना, ड्राइंग, भूगोल, नैतिकता, इतिहास, कालक्रम, लेखांकन, मूल भाषा, फ्रेंच, लैटिन, अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान, तलवारबाजी, घुड़सवारी, नृत्य, नैतिकता, नागरिक कानून के मुख्य भाग, बयानबाजी, तर्क, प्राकृतिक दर्शन, भौतिकी - यह वह है जो एक शिक्षित व्यक्ति को जानना चाहिए। इसमें कुछ शिल्प का ज्ञान अवश्य जोड़ा जाना चाहिए।
जॉन लॉक के दार्शनिक, सामाजिक-राजनीतिक और शैक्षणिक विचारों ने शैक्षणिक विज्ञान के विकास में एक पूरे युग का गठन किया। उनके विचारों को 18वीं शताब्दी के फ्रांस के अग्रणी विचारकों द्वारा विकसित और समृद्ध किया गया था, जोहान हेनरिक पेस्टलोजी और 18वीं शताब्दी के रूसी प्रबुद्धजनों की शैक्षणिक गतिविधियों में निरंतरता पाई गई, जिन्होंने एम.वी. लोमोनोसोव के मुंह से उन्हें "मानव जाति के सबसे बुद्धिमान शिक्षकों" में से एक कहा।
लॉक ने अपने समकालीन शैक्षणिक प्रणाली की कमियों की ओर इशारा किया: उदाहरण के लिए, उन्होंने लैटिन भाषणों और कविताओं के खिलाफ विद्रोह किया, जिन्हें छात्रों को लिखना चाहिए था। शिक्षण दृश्य, वास्तविक, स्पष्ट, स्कूल शब्दावली के बिना होना चाहिए। लेकिन लॉक शास्त्रीय भाषाओं का दुश्मन नहीं है; वह केवल उनके समय में प्रचलित उनकी शिक्षण प्रणाली के विरोधी हैं। सामान्य तौर पर लॉक में निहित कुछ शुष्कता के कारण, वह जिस शिक्षा प्रणाली की सिफ़ारिश करते हैं उसमें कविता को कोई बड़ा स्थान नहीं देते हैं।
थॉट्स ऑन एजुकेशन से लॉक के कुछ विचार रूसो द्वारा उधार लिए गए थे और उन्हें अपने एमिल में चरम निष्कर्ष पर लाया गया था।
राजनीतिक विचार
- प्रकृति की स्थिति किसी की संपत्ति और उसके जीवन के प्रबंधन में पूर्ण स्वतंत्रता और समानता की स्थिति है। यह शांति और सद्भावना की स्थिति है. प्रकृति का नियम शांति और सुरक्षा निर्धारित करता है।
- संपत्ति का अधिकार एक प्राकृतिक अधिकार है; उसी समय, लॉक ने संपत्ति को जीवन, स्वतंत्रता और बौद्धिक संपदा सहित संपत्ति के रूप में समझा। लॉक के अनुसार, स्वतंत्रता, किसी व्यक्ति को अपने व्यक्ति, अपने कार्यों... और अपनी सारी संपत्ति को अपनी इच्छानुसार निपटाने और निपटाने की स्वतंत्रता है। स्वतंत्रता से, वह विशेष रूप से, आंदोलन की स्वतंत्रता, मुक्त श्रम और उसके परिणामों के अधिकार को समझते थे।
- लॉक बताते हैं कि स्वतंत्रता वहां मौजूद है जहां हर किसी को "अपने व्यक्तित्व के मालिक" के रूप में पहचाना जाता है। इसलिए, स्वतंत्रता के अधिकार का अर्थ है कि जो केवल जीवन के अधिकार में निहित था, वह इसकी सबसे गहरी सामग्री के रूप में मौजूद था। स्वतंत्रता का अधिकार व्यक्तिगत निर्भरता के किसी भी संबंध (एक दास और एक दास मालिक, एक दास और एक जमींदार, एक दास और एक स्वामी, एक संरक्षक और एक ग्राहक का संबंध) से इनकार करता है। यदि लॉक के अनुसार जीवन का अधिकार एक आर्थिक संबंध के रूप में गुलामी को वर्जित करता है, यहां तक कि बाइबिल की गुलामी को भी उन्होंने दास को कड़ी मेहनत सौंपने के मालिक के अधिकार के रूप में व्याख्या की है, न कि जीवन और स्वतंत्रता के अधिकार के रूप में, तो स्वतंत्रता का अधिकार, अंततः, राजनीतिक गुलामी, या निरंकुशता से इनकार करता है। मुद्दा यह है कि एक उचित समाज में, कोई भी व्यक्ति न केवल राज्य के मुखिया का, बल्कि स्वयं राज्य या निजी, राज्य, यहां तक कि अपनी संपत्ति (अर्थात आधुनिक अर्थों में संपत्ति, जो लॉक की समझ से भिन्न है) का गुलाम, जागीरदार या नौकर नहीं हो सकता है। मनुष्य केवल कानून और न्याय की सेवा कर सकता है।
- संवैधानिक राजतंत्र एवं सामाजिक अनुबंध सिद्धांत के समर्थक।
- लॉक नागरिक समाज और कानून के शासन वाले लोकतांत्रिक राज्य (राजा और सामंतों की कानून के प्रति जवाबदेही के लिए) के सिद्धांतकार हैं।
- वह शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत को विधायी, कार्यकारी और संघीय में प्रस्तावित करने वाले पहले व्यक्ति थे। संघीय सरकार युद्ध और शांति की घोषणा, राजनयिक मामलों और गठबंधनों और गठबंधनों में भागीदारी से संबंधित है।
- राज्य प्राकृतिक कानून (जीवन, स्वतंत्रता, संपत्ति) और कानून (शांति और सुरक्षा) की गारंटी के लिए बनाया गया था, इसे प्राकृतिक कानून और कानून का अतिक्रमण नहीं करना चाहिए, इसे व्यवस्थित किया जाना चाहिए ताकि प्राकृतिक कानून की विश्वसनीय गारंटी हो।
- लोकतांत्रिक क्रांति के विचारों का विकास किया। लॉक ने लोगों के प्राकृतिक अधिकारों और स्वतंत्रता पर अतिक्रमण करने वाली अत्याचारी शक्ति के खिलाफ विद्रोह करना वैध और आवश्यक माना।
- इसके बावजूद, लॉक अपने समय के ब्रिटिश दास व्यापार में सबसे बड़े निवेशकों में से एक था। उन्होंने उत्तरी अमेरिकी भारतीयों से उपनिवेशवादियों द्वारा भूमि लेने का दार्शनिक औचित्य भी दिया। आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य में आर्थिक दासता पर उनके विचारों को या तो लॉक के मानवविज्ञान की जैविक निरंतरता के रूप में माना जाता है, या इसकी असंगतता के प्रमाण के रूप में।
उन्हें लोकतांत्रिक क्रांति के सिद्धांतों को विकसित करने के लिए जाना जाता है। "अत्याचार के खिलाफ विद्रोह करने का लोगों का अधिकार" लॉक द्वारा 1688 की गौरवशाली क्रांति पर प्रतिबिंब में सबसे लगातार विकसित किया गया है, जो खुले इरादे से लिखा गया है "अंग्रेजी स्वतंत्रता के महान पुनर्स्थापनाकर्ता, किंग विलियम के सिंहासन की स्थापना करना, लोगों की इच्छा से अपने अधिकारों को वापस लेना और उनकी नई क्रांति के लिए प्रकाश से पहले अंग्रेजी लोगों की रक्षा करना।"
कानून के शासन की बुनियादी बातें
एक राजनीतिक लेखक के रूप में, लॉक एक ऐसे स्कूल के संस्थापक हैं जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता के आधार पर एक राज्य का निर्माण करना चाहता है। रॉबर्ट फिल्मर ने अपने "पैट्रिआर्क" में शाही शक्ति की असीमितता का प्रचार किया, इसे पितृसत्तात्मक सिद्धांत से प्राप्त किया; लॉक इस दृष्टिकोण के ख़िलाफ़ विद्रोह करते हैं और राज्य की उत्पत्ति को सभी नागरिकों की सहमति से संपन्न एक पारस्परिक अनुबंध की धारणा पर आधारित करते हैं, और वे व्यक्तिगत रूप से अपनी संपत्ति की रक्षा करने और कानून का उल्लंघन करने वालों को दंडित करने का अधिकार छोड़ देते हैं, और इसे राज्य पर छोड़ देते हैं। सरकार में सामान्य स्वतंत्रता और कल्याण के संरक्षण के लिए स्थापित कानूनों के सटीक पालन की निगरानी के लिए आम सहमति से चुने गए लोग शामिल होते हैं। राज्य में प्रवेश करने पर, एक व्यक्ति केवल इन कानूनों के अधीन होता है, न कि मनमानी और असीमित शक्ति की सनक के अधीन। निरंकुशता की स्थिति प्रकृति की स्थिति से भी बदतर है, क्योंकि बाद में हर कोई अपने अधिकार की रक्षा कर सकता है, जबकि निरंकुश के सामने उसे यह स्वतंत्रता नहीं होती है। संधि का उल्लंघन लोगों को अपना सर्वोच्च अधिकार वापस लेने का अधिकार देता है। इन बुनियादी प्रावधानों से, राज्य संरचना का आंतरिक स्वरूप लगातार प्राप्त होता है। राज्य को शक्ति मिलती है
- ऐसे कानून जारी करना जो विभिन्न अपराधों के लिए दंड की मात्रा निर्धारित करें, यानी विधायिका की शक्ति;
- संघ के सदस्यों, यानी कार्यकारी शक्ति द्वारा किए गए अपराधों को दंडित करना;
- बाह्य शत्रुओं द्वारा संघ पर किये गये अपराधों को दण्डित करना अर्थात् युद्ध एवं शान्ति का अधिकार।
हालाँकि, यह सब राज्य को केवल नागरिकों की संपत्ति की सुरक्षा के लिए दिया जाता है। लॉक विधायी शक्ति को सर्वोच्च मानता है, क्योंकि यह बाकियों को आदेश देती है। यह उन व्यक्तियों के हाथों में पवित्र और अनुल्लंघनीय है जिन्हें समाज द्वारा इसे सौंपा गया है, लेकिन यह असीमित नहीं है:
- नागरिकों के जीवन और संपत्ति पर इसकी कोई पूर्ण, मनमानी शक्ति नहीं है। यह इस तथ्य से पता चलता है कि यह केवल उन अधिकारों के साथ निहित है जो समाज के प्रत्येक सदस्य द्वारा इसे हस्तांतरित किए जाते हैं, और प्रकृति की स्थिति में किसी के पास न तो अपने जीवन पर और न ही दूसरों के जीवन और संपत्ति पर मनमानी शक्ति होती है। मानवाधिकार स्वयं और दूसरों की सुरक्षा के लिए आवश्यक चीज़ों तक ही सीमित हैं; राज्य सत्ता को इससे अधिक कोई नहीं दे सकता।
- विधायक निजी और मनमाने निर्णयों से कार्य नहीं कर सकता; उसे हमेशा के लिए स्थायी कानूनों के आधार पर ही शासन करना चाहिए। मनमानी शक्ति नागरिक समाज के सार के साथ पूरी तरह से असंगत है, न केवल राजशाही में, बल्कि सरकार के किसी भी अन्य रूप में भी।
- सर्वोच्च शक्ति को किसी की सहमति के बिना उसकी संपत्ति का एक हिस्सा लेने का कोई अधिकार नहीं है, क्योंकि लोग संपत्ति की रक्षा के लिए समाज में एकजुट होते हैं, और यदि सरकार मनमाने ढंग से इसका निपटान कर सकती है, तो संपत्ति पहले से भी बदतर स्थिति में होगी। इसलिए, सरकार को अधिकांश लोगों या उनके प्रतिनिधियों की सहमति के बिना कर एकत्र करने का कोई अधिकार नहीं है।
- विधायक अपनी सत्ता गलत हाथों में हस्तांतरित नहीं कर सकता; यह अधिकार केवल लोगों का है। चूँकि कानून बनाने के लिए निरंतर गतिविधि की आवश्यकता नहीं होती है, इसलिए सुव्यवस्थित राज्यों में इसे व्यक्तियों की एक सभा को सौंपा जाता है, जो एकजुट होकर कानून बनाते हैं और फिर फैलते हुए अपने स्वयं के आदेशों का पालन करते हैं।
दूसरी ओर, निष्पादन रुक नहीं सकता; इसलिए इसे स्थायी निकायों को प्रदान किया जाता है। उत्तरार्द्ध, अधिकांश भाग के लिए, संबद्ध शक्ति भी प्रदान करता है ( संघीय सरकार, यानी युद्ध और शांति का कानून); हालाँकि यह मूलतः कार्यपालिका से भिन्न है, लेकिन चूँकि दोनों एक ही सामाजिक शक्तियों के माध्यम से कार्य करते हैं, इसलिए उनके लिए अलग-अलग अंग स्थापित करना असुविधाजनक होगा। राजा कार्यकारी और संघ प्राधिकारियों का प्रमुख होता है। कानून द्वारा अप्रत्याशित मामलों में समाज की भलाई में योगदान देने के लिए ही उसके पास कुछ विशेषाधिकार हैं।
लॉक को संवैधानिकता के सिद्धांत का संस्थापक माना जाता है, जहां तक यह विधायी और कार्यकारी शक्तियों के अंतर और अलगाव से निर्धारित होता है।
राज्य और धर्म
सहिष्णुता पर पत्र और पवित्र ग्रंथों में प्रस्तुत ईसाई धर्म की तर्कसंगतता में, लॉक उत्साहपूर्वक सहिष्णुता के विचार का प्रचार करता है। उनका मानना है कि ईसाई धर्म का सार मसीहा में विश्वास में निहित है, जिसे प्रेरितों ने सबसे आगे रखा, ईसाइयों से यहूदियों और अन्यजातियों से समान उत्साह के साथ इसकी मांग की। इससे, लॉक ने निष्कर्ष निकाला कि किसी को किसी एक चर्च को विशेष प्राथमिकता नहीं देनी चाहिए, क्योंकि सभी ईसाई स्वीकारोक्ति मसीहा में विश्वास में अभिसरण होती है। मुसलमान, यहूदी, बुतपरस्त निष्कलंक नैतिक लोग हो सकते हैं, हालाँकि इस नैतिकता के लिए उन्हें विश्वास करने वाले ईसाइयों की तुलना में अधिक मेहनत करनी होगी। सबसे कड़े शब्दों में, लॉक चर्च और राज्य को अलग करने पर जोर देता है। लॉक के अनुसार, राज्य को तभी अपनी प्रजा के विवेक और विश्वास का न्याय करने का अधिकार है जब धार्मिक समुदाय अनैतिक और आपराधिक कृत्यों की ओर अग्रसर होता है।
1688 में लिखे गए एक मसौदे में, लॉक ने एक सच्चे ईसाई समुदाय का अपना आदर्श प्रस्तुत किया, जो किसी भी सांसारिक रिश्ते और स्वीकारोक्ति पर विवादों से मुक्त था। और यहाँ भी, वह रहस्योद्घाटन को धर्म की नींव के रूप में लेता है, लेकिन किसी भी पीछे हटने वाली राय के प्रति सहिष्णु होना एक अनिवार्य कर्तव्य बनाता है। पूजा का तरीका हर किसी की पसंद का होता है। लॉक कैथोलिकों और नास्तिकों के लिए बताए गए विचारों से एक अपवाद बनाता है। उन्होंने कैथोलिकों को बर्दाश्त नहीं किया क्योंकि उनका मुखिया रोम में है और इसलिए, एक राज्य के भीतर एक राज्य के रूप में, वे सार्वजनिक शांति और स्वतंत्रता के लिए खतरनाक हैं। वह नास्तिकों के साथ मेल-मिलाप नहीं कर सका क्योंकि वह दृढ़ता से रहस्योद्घाटन की अवधारणा पर कायम था, जिसे ईश्वर से इनकार करने वाले लोग नकार देते हैं।
ग्रन्थसूची
- शिक्षा पर विचार. 1691...एक सज्जन व्यक्ति को क्या सीखना चाहिए। 1703.
- सुधार के साथ वही "शिक्षा पर विचार"। टाइपो और कामकाजी फ़ुटनोट्स पर ध्यान दिया
- फादर मालेब्रान्चे की राय का अध्ययन...1694. नॉरिस की पुस्तकों पर नोट्स... 1693।
- पत्र. 1697-1699.
- सेंसर का मरता हुआ भाषण. 1664.
- प्रकृति के नियम पर प्रयोग. 1664.
- सहनशीलता का अनुभव. 1667.
- सहिष्णुता का संदेश. 1686.
- सरकार पर दो ग्रंथ. 1689.
- मानवीय समझ का अनुभव. (1689) (अनुवाद: ए. एन. सविना)
- प्राकृतिक दर्शन के तत्व. 1698.
- चमत्कार पर प्रवचन. 1701.
सबसे महत्वपूर्ण कार्य
- धार्मिक सहिष्णुता पर पत्र (सहनशीलता के संबंध में एक पत्र, 1689)।
- मानव समझ के संबंध में निबंध, 1690।
- नागरिक सरकार पर दूसरा ग्रंथ (सिविल सरकार का दूसरा ग्रंथ, 1690)।
- शिक्षा पर कुछ विचार (शिक्षा के संबंध में कुछ विचार, 1693)।
- ईसाई धर्म की तर्कसंगतता, जैसा कि धर्मग्रंथों में बताया गया है, 1695
- प्रतिष्ठित टेलीविजन श्रृंखला "लॉस्ट" के प्रमुख पात्रों में से एक का नाम जॉन लॉक के नाम पर रखा गया है।
- इसके अलावा, उपनाम लॉक को छद्म नाम के रूप में ऑरसन स्कॉट कार्ड "एंडर्स गेम" के काल्पनिक उपन्यासों की श्रृंखला के नायकों में से एक द्वारा लिया गया था। रूसी अनुवाद में, अंग्रेजी नाम " लोके' को गलत तरीके से ' के रूप में प्रस्तुत किया गया है लोकी».
- इसके अलावा, उपनाम लॉक 1975 में माइकलएंजेलो एंटोनियोनी की फिल्म "प्रोफेशन: रिपोर्टर" में नायक है।
- लॉक के शैक्षणिक विचारों ने 18वीं शताब्दी के मध्य में रूस के आध्यात्मिक जीवन को प्रभावित किया।
लॉक जॉन (1632-1704)
अंग्रेजी दार्शनिक. एक छोटे ज़मींदार के परिवार में जन्मे। उन्होंने वेस्टमिंस्टर स्कूल और ऑक्सफ़ोर्ड विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, जहाँ उन्होंने बाद में पढ़ाया। 1668 में उन्हें लंदन की रॉयल सोसाइटी के लिए चुना गया, और एक साल पहले वे एक पारिवारिक डॉक्टर बन गए, और फिर लॉर्ड एशले (अर्ल ऑफ शाफ़्ट्सबरी) के निजी सचिव बने, जिसकी बदौलत वे सक्रिय राजनीतिक जीवन में शामिल हो गए।
लोके की रुचि, दर्शनशास्त्र के अलावा, चिकित्सा, प्रायोगिक रसायन विज्ञान और मौसम विज्ञान में भी प्रकट हुई। 1683 में उन्हें हॉलैंड में प्रवास करने के लिए मजबूर किया गया, जहां वे विलियम ऑफ ऑरेंज के करीबी बन गए और 1689 में इंग्लैंड के राजा के रूप में उनकी घोषणा के बाद वे अपनी मातृभूमि में लौट आए।
ज्ञान का सिद्धांत लॉक के केंद्र में है। वह कार्टेशियनवाद और विश्वविद्यालय शैक्षिक दर्शन की आलोचना करते हैं। उन्होंने इस क्षेत्र में अपने मुख्य विचार "मानव मन पर प्रयोग" नामक कृति में प्रस्तुत किये। इसमें, वह "जन्मजात विचारों" के अस्तित्व से इनकार करते हैं, और विशेष रूप से बाहरी अनुभव को पहचानते हैं, जो संवेदनाओं से बनता है, और आंतरिक, प्रतिबिंब के माध्यम से बनता है, सभी ज्ञान के स्रोत के रूप में। यह प्रसिद्ध "रिक्त स्लेट" शिक्षण, टेबुला रस है।
ज्ञान की नींव शरीर के प्राथमिक गुणों (विस्तार, घनत्व, गति) और माध्यमिक (रंग, ध्वनि, गंध) द्वारा मन में उत्साहित सरल विचारों से बनती है। सरल विचारों के संयोजन, तुलना और अमूर्तन से जटिल विचार (मोड, पदार्थ, संबंध) बनते हैं। विचारों की सत्यता की कसौटी उनकी स्पष्टता एवं विशिष्टता है। ज्ञान स्वयं सहज, प्रदर्शनात्मक और संवेदनशील में विभाजित है।
लॉक राज्य को आपसी समझौते का परिणाम मानते हैं, लेकिन लोगों के व्यवहार के नैतिक मानदंडों के रूप में ज्यादा कानूनी नहीं, एक समृद्ध राज्य के लिए मुख्य शर्त "नैतिकता और नैतिकता की शक्ति" को समझते हैं। नैतिक मानक वह नींव हैं जिस पर मानवीय रिश्ते निर्मित होते हैं। यह इस तथ्य से सुगम होता है कि लोगों का प्राकृतिक झुकाव ठीक-ठीक अच्छे की ओर निर्देशित होता है।
लॉक के सामाजिक-राजनीतिक विचार "राज्य सरकार पर दो ग्रंथों" में व्यक्त किए गए हैं, जिनमें से पहला पूर्ण शाही शक्ति की दिव्य नींव की आलोचना के लिए समर्पित है, और दूसरा संवैधानिक संसदीय राजशाही के सिद्धांत के विकास के लिए समर्पित है।
लॉक राज्य की पूर्ण अद्वैतवादी शक्ति को मान्यता नहीं देता है, जो विधायी, कार्यकारी और "संघीय" (राज्य के बाहरी संबंधों से निपटने) में इसके विभाजन की आवश्यकता को साबित करता है और लोगों को सरकार को उखाड़ फेंकने का अधिकार देता है।
धार्मिक मामलों में, लॉक धार्मिक सहिष्णुता के पदों पर कायम है, जो धार्मिक स्वतंत्रता का आधार है। यद्यपि वह मानव मन की सीमा के कारण दैवीय रहस्योद्घाटन की आवश्यकता को पहचानता है, उसमें ईश्वरवाद की प्रवृत्ति भी है, जो स्वयं को "ईसाई धर्म की तर्कसंगतता" ग्रंथ में घोषित करता है।