Kim jest Martin Luther King. Lider Ruchu Praw Obywatelskich Czarnych, który jest M L Kingiem
Król Marcin Luter (1929-1968), amerykański duchowny i osoba publiczna, jeden z przywódców walki o prawa obywatelskie Afroamerykanów.
W wieku 15 lat wstąpił do Morehouse College w Atlancie, w 1951 ukończył Crozer Theological Seminary w Pensylwanii, aw 1955 uzyskał doktorat z teologii na Uniwersytecie Bostońskim. W 1954 roku został ministrem Kościoła Baptystów Dexter Avenue w Montgomery w Alabamie i stał się powszechnie znany jako bojownik o prawa obywatelskie czarnej ludności.
W styczniu 1957 roku King brał udział w tworzeniu „Southern Christian Leadership Conference”, której celem była koordynacja wysiłków stowarzyszeń praw człowieka. Przeniósł się do Atlanty (1960) i całkowicie poświęcił się tej organizacji.
W latach 1960-1961 King zainicjował okupacje i „marsze wolności”; był kilkakrotnie aresztowany za łamanie prawa, które uważał za dyskryminujące. Był człowiekiem bardzo wykształconym i uważał segregację rasową (politykę przymusowego oddzielania grup ludności na podstawie rasowej lub etnicznej) za najpoważniejszy problem moralny i społeczny w Ameryce.
W 1963 roku King napisał list z więzienia w Birmingham (Alabama), w którym wezwał duchowieństwo do wspierania walki o równe prawa dla wszystkich obywateli. W 1964 roku Stany Zjednoczone uchwaliły ustawę o prawach obywatelskich murzynów, a rok później ustawę o prawach wyborczych.
Rola Kinga w pokojowej walce o uchwalenie prawa, które zniszczyło pozostałości dyskryminacji rasowej w Stanach Zjednoczonych, została nagrodzona Pokojową Nagrodą Nobla (1964). Rozpoczynając karierę burżuazyjnego liberała, King w ostatnich latach życia zrozumiał społeczną istotę problemu rasowego i potrzebę reform społecznych; wezwał Afroamerykanów do zjednoczenia się z białymi robotnikami. W 1968 roku stworzył Kampanię Ubogich Ludzi, aby zjednoczyć biednych wszystkich ras w walce z ubóstwem.
King został zamordowany 4 kwietnia 1968 roku w Memphis w stanie Tennessee przez rasistę Jamesa Earla Raya.
Masowe zamieszki murzyńskie - „zamieszki kwietniowe” (zamieszki kwietniowe), które wybuchły po zamachu na króla, zostały brutalnie stłumione przez władze.
Kaznodzieje, King w latach studenckich stał się zwolennikiem pokojowych metod walki o prawa obywatelskie Czarnych. Wyświęcony na kaznodzieję baptystów (1954), został pastorem kościoła w Montgomery, Alabama. W następnym roku King uzyskał stopień doktora na Uniwersytecie Bostońskim. Jako szef Montgomery Negro Improvement Association, w grudniu 1955 roku King zorganizował murzyński bojkot transportu publicznego. Akcja ta doprowadziła do decyzji Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych o zakazie segregacji w transporcie publicznym. W 1957 roku King zorganizował i prowadził murzyńską organizację „Southern Christian Leadership Conference” (Southern Christian Leadership Conference), zaczął wykładać w całym kraju, wzywając do aktywnych, pokojowych działań na rzecz praw obywatelskich Czarnych. Duże znaczenie dla Kinga miała jego podróż do Indii (1959). Pod wpływem nauk Mahatmy Gandhiego rozwinął taktykę masowych, pokojowych działań w walce o prawa obywatelskie, w tym obywatelskiego nieposłuszeństwa.
W 1960 roku King wrócił do Atlanty, gdzie został pastorem kościoła baptystów Ebenezer i został aresztowany podczas jednego z protestów przeciwko segregacji. Aresztowanie Kinga zwróciło uwagę szerokich kręgów amerykańskiej opinii publicznej, o jego uwolnienie wystąpił kandydat na prezydenta John F. Kennedy. W 1963 roku King współorganizował Marsz na Waszyngton, który zgromadził ponad 200 000 uczestników i podczas którego wygłosił przemówienie „Mam marzenie”. Marsz ten przyczynił się do uchwalenia ustawy o prawach obywatelskich (1964), a sam King otrzymał Pokojową Nagrodę Nobla (1964). W 1965 roku King zorganizował marsz z Selmy do Montgomery w Atlancie, próbując zdezegregować mieszkania, ale został zmuszony do odwrotu przed stanową Gwardią Narodową. Ta porażka spotkała się z krytyką Kinga ze strony innych przywódców praw obywatelskich, którzy postrzegali jego taktykę jako zbyt miękką i niezdecydowaną. Od tego czasu King zaczął działać w ostrzejszej formie, wzywając do wspólnej walki niższych klas społecznych ludności białej i niebiałej o przemiany społeczne. King był jednym z pierwszych murzyńskich przywódców, którzy przeciwstawili się agresji Stanów Zjednoczonych w Wietnamie. Wiosną 1968 roku przybył do Memphis w stanie Tennessee, aby wesprzeć strajk hydraulików, a 4 kwietnia został zabity przez rasistę Jamesa Earla Raya. Po zabójstwie wybuchły masowe niepokoje Murzynów - „zamieszki kwietniowe” (zamieszki kwietniowe), brutalnie stłumione przez władze.
Dzielnica Sweet Auburn w Atlancie, w której urodził się Martin Luther King Jr., została ogłoszona pomnikiem narodowym. Jest to kulturalne centrum społeczności Murzynów w mieście. Oto dom, w którym urodził się King, kościół baptystów Ebenezer, w którym on i jego ojciec głosili kazania, kaplica pokoju międzywyznaniowego, grób króla z wiecznym płomieniem i napisem „Wreszcie wolny” na nagrobku), King Community Centre i Muzeum Pamięci - Centrum Bezprzemocowej Zmiany Społecznej. W Sweet Auburn w 1974 roku matka Martina Luthera Kinga została śmiertelnie ranna. 15 stycznia to święto narodowe w Stanach Zjednoczonych - Dzień Martina Luthera Kinga. W wielu południowych stanach obchodzony jest w trzeci poniedziałek stycznia w tym samym czasie, co Dzień Roberta E. Lee.
KING (King), Martin Luther (15 stycznia 1929 – 4 kwietnia 1968) – amerykański ksiądz i działacz na rzecz praw obywatelskich Martin (pierwotnie Michael) Luther King urodził się w Atlancie (Georgia), w rodzinie pastora kościoła baptystów, on był najstarszym synem. Kiedy chłopiec miał sześć lat, jego ojciec zmienił jego imię i nazwisko na Martin. Matka Kinga, Alberta Cristina Williams, uczyła w szkole aż do ślubu. Dzieciństwo Kinga przypadło na lata Wielkiego Kryzysu, ale dorastał w zamożnej rodzinie mieszczańskiej. Podczas nauki w David T. Howard Elementary School i Booker T. Washington High School King znacznie wyprzedzał swoich rówieśników, to znaczy ukończył program samodzielnie. W 1944 roku, nie kończąc szkoły średniej, zdał egzaminy i wstąpił do Morehouse College for Coloureds w Atlancie. W tym samym czasie został członkiem National Association for the Advancement of Coloured People (NAPCN). W 1947 roku King przyjął święcenia kapłańskie i został asystentem ojca w kościele. Po ukończeniu college'u z tytułem licencjata z socjologii w 1948 roku, King wstąpił do Crozer Theological Seminary w Chester w Pensylwanii, aw 1951 roku uzyskał tytuł licencjata z teologii. Przyznane mu stypendium umożliwiło mu podjęcie studiów podyplomowych na Uniwersytecie Bostońskim, gdzie w 1955 roku King obronił pracę doktorską pt. „Analiza porównawcza koncepcji Boga w systemach Paula Tillicha i Henry'ego Nelsona Wiemana”, uzyskując tytuł doktora. W tych latach King był pod głębokim wpływem duchowieństwa i reformisty Waltera Rauschenbuscha , Georga Hegla , Henry'ego Thoreau , Edgara Brightmana , Paula Tillicha i Reinholda Niebuhra . „Wysiłki zmierzające do stworzenia ewangelii społecznej” — powiedział King — „są dowodem życia chrześcijańskiego”. W 1953 roku King poślubił studentkę Corettę Scott i mieli dwóch synów i dwie córki. King został pastorem w kościele baptystów Dexter Avenue w Montgomery w stanie Alabama w 1954 roku, służąc tam do stycznia 1960 roku, kiedy to ponownie spotkał się z ojcem w kościele Ebenezer. W Montgomery King organizował komitety akcji społecznej, zbierał fundusze dla NAPSP i był członkiem lokalnego komitetu wykonawczego tego stowarzyszenia. Po incydencie z Rosą Parks (krawcowa została aresztowana za odmowę ustąpienia miejsca w autobusie białemu pasażerowi), w grudniu 1955 roku w Montgomery powstało Stowarzyszenie Poprawy, którego prezesem został King. Mając wątpliwości co do uzasadnienia bojkotu transportu autobusowego Montgomery przez osoby inne niż białe, King wahał się, czy powinien przyjąć to stanowisko i zgodził się, przypominając cytat Thoreau: „Współpraca z błędnym systemem nie jest już możliwa”. Wieczorem 5 grudnia King wygłosił to, co później wspominał jako decydujące przemówienie w swoim życiu. „Nie ma alternatywy dla oporu” – powiedział publiczności King i wyraził przekonanie, że protest pomoże pozbyć się „cierpliwości, która sprawia, że godzisz się na mniej niż wolność i sprawiedliwość”. Pod przywództwem Kinga społeczność murzyńska bojkotowała transport Montgomery'ego przez 382 dni. W listopadzie 1956 roku Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych uznał ustawę o segregacji w Alabamie za niekonstytucyjną. W grudniu czarni i biali po raz pierwszy jeździli autobusami. Król zyskał krajową sławę, w lutym 1957 jego portret pojawił się na okładce magazynu Time. Ruch na rzecz praw obywatelskich połowy XX wieku, do którego przyłączył się King, miał swoje korzenie w latach przedwojennych. NAPSN i Kongres Równości Rasowej, tacy przywódcy związkowi jak A. Philip Randolph, podjęli szereg kroków na rzecz równości Murzynów. Ich osiągnięcia osiągnęły punkt kulminacyjny w procesie Brown v. Topeka Board of Education w 1954 roku. Sąd Najwyższy zakończył segregację w edukacji, orzekając, że oddzielna edukacja dla białych i czarnych rodzi nierówność, a zatem jest sprzeczna z 14. poprawką do Konstytucji Stanów Zjednoczonych. Wyjątkowy wkład Kinga w sprawę praw człowieka umożliwił mu oddanie się zasadom filozofii chrześcijańskiej. Za przykład dla siebie King uważał działalność Mahatmy Gandhiego, przywódcy biernego ruchu oporu, dzięki któremu Indie zostały wyzwolone spod panowania brytyjskiego. „Filozofia Gandhiego oporu bez użycia przemocy” — oświadczył kiedyś King — „jest jedyną uzasadnioną metodą walki
wolność. ”Bojkot Montgomery, podczas którego dom Kinga został wysadzony w powietrze i aresztowany, uczynił go bohaterem społeczności Murzynów w USA. W styczniu 1957 r. przywódcy Murzynów z Południa utworzyli sojusz kościelnych organizacji praw obywatelskich o nazwie Southern Christian Leadership Conference (CRYY), gdzie King został wybrany na prezydenta. W tym samym czasie King, uznany orędownik praw ludności kolorowej, napisał książkę „Krok do wolności. The Montgomery Story” („Stride Toward Freedom: The Montgomery Story”). We wrześniu 1958 r., podczas rozdawania autografów w Harlemie, został pchnięty nożem w klatkę piersiową przez chorą psychicznie kobietę. prawa miały na celu likwidację segregacji w transporcie, teatrach, restauracjach, itp. Podróżował po całym kraju, wykładał i był 15 razy aresztowany. W 1960 roku na zaproszenie premiera Jawaharlala Nehru spędził miesiąc w Indiach, gdzie pogłębił swoją znajomość z działalnością Gandhiego. W marcu - kwietniu 1963 K. prowadził masowe demonstracje w Birmingham (Alabama) przeciwko segregacji w produkcji iw domu, jednym z haseł było tworzenie komitetów obywateli różnych ras.Policja rozpędzała demonstrantów (wśród których było wiele dzieci) psami, armatki wodne i pałki. King został aresztowany na 5 dni za złamanie zakazu demonstracji. W tym czasie napisał „List z więzienia w Birmingham” do białych religijnych do władców miasta, którzy zarzucali mu „nieroztropne i przedwczesne działania”. "W rzeczywistości czas nie ma znaczenia" - napisał King. "Postęp ludzkości nie toczy się na kołach nieuchronności. Jest wynikiem niestrudzonych wysiłków ludzi spełniających wolę Boga, bez których czas staje się sprzymierzeńcem siły stagnacji w społeczeństwie”. Pomimo sporadycznych wybuchów, napięcia w Birmingham osłabły, gdy biali i czarni przywódcy osiągnęli porozumienie w sprawie desegregacji. W 1963 roku King wraz ze swoim zastępcą Ralphem Abernathym, założycielem Kongresu Równości Rasowej Bayardem Rustinem i innymi przywódcami, zorganizował największą demonstrację praw obywatelskich w historii Stanów Zjednoczonych. 28 sierpnia około 250 000 białych i czarnych zebrało się w Waszyngtonie, podczas gdy w Kongresie Stanów Zjednoczonych debatowano nad ustawą o prawach obywatelskich. Tego samego dnia murzyńscy przywódcy naradzali się z prezydentem Johnem F. Kennedym. Później, na stopniach pomnika Lincolna, King wygłosił przemówienie, w którym wyraził wiarę w braterstwo ludzi; przemówienie stało się szeroko znane pod nazwą „Mam sen” – te słowa brzmią jak refren w tekście przemówienia. Książka Kinga „Why We Can't Wait” została opublikowana w 1964 roku. W maju i czerwcu tego roku King brał udział w demonstracjach na rzecz integracji mieszkaniowej, które odbyły się w St. (Fla.). Miesiąc później prezydent Lindon B. Johnson zaprosił go do w Białym Domu, gdzie King był obecny przy podpisywaniu ustawy mieszkaniowej, która stała się częścią ustawy o prawach obywatelskich z 1964 r. Prawo zabraniało segregacji w miejscach publicznych i w pracy, w warunkach Pod koniec roku King otrzymał Pokojową Nagrodę Nobla. W przemówieniu inauguracyjnym przedstawiciel Norweskiego Komitetu Noblowskiego Gunnar Jahn zauważył: „Chociaż Martin Luther King Jr. nie jest zaangażowany w sprawy międzynarodowe, jego walka służy sprawie pokoju… W świecie zachodnim był tym, który pokazał, że walka niekoniecznie wiąże się z przemocą”. W swoim wykładzie noblowskim King powiedział: „Niestosowanie przemocy oznacza, że mój naród cierpliwie znosił cierpienie przez te wszystkie lata, nie zadając go innym… To oznacza, że nie odczuwamy już strachu. Ale nie wynika z tego, że chcemy zastraszyć to czy tamto, a nawet społeczeństwo, którego jesteśmy częścią. Ruch nie dąży do emancypacji czarnych kosztem upokorzenia i zniewolenia białych. Nie chce z nikim wygrać. Chce wyzwolenia społeczeństwa amerykańskiego i udziału w samowyzwoleniu całego narodu. „W marcu 1965 roku King zorganizował marsz z Selmy w Alabamie do Montgomery pod hasłem przyznania praw wyborczych, ale nie brał udziału w marszu marsz Po demonstracji
pręgi zostały zaatakowane przez policję drogową, King wezwał do nowego marszu. Wzięło w nich udział ponad 3000 białych i czarnych demonstrantów, a po drodze dołączyło do nich ponad 25 000. Pod murami Kapitolu w Montgomery King przemówił do publiczności. 6 sierpnia prezydent Johnson podpisał ustawę wyborczą, a King został zaproszony do Waszyngtonu i wziął udział w ceremonii podpisania. Pozostając postacią kontrowersyjną, King miał wielu wrogów – nie tylko na południu, ale także w innych częściach kraju. Najbardziej wpływowym krytykiem Kinga był najwyraźniej dyrektor Federalnego Biura Śledczego (FBI) Edgar Hoover, który nazwał go komunistą, zdrajcą i głęboko niemoralnym. Kiedy King oskarżył agentów FBI o brak reakcji na skargi w Albany w stanie Georgia, powołując się na ich południowe pochodzenie, Hoover nie wahał się nazwać murzyna „najbardziej notorycznym kłamcą w kraju”. FBI podsłuchiwało telefony Kinga i CRHU i zebrało obszerne dossier dotyczące życia osobistego i publicznego Kinga. W szczególności odzwierciedlało to pozamałżeńskie romanse Kinga podczas podróży po kraju. W 1967 roku King opublikował książkę Dokąd idziemy stąd? („Dokąd idziemy stąd?”). W kwietniu otwarcie wypowiadał się przeciwko wojnie w Wietnamie. King zwrócił się z przesłaniem do dużego wiecu antywojennego w Waszyngtonie; został współprzewodniczącym organizacji „Księża i Świeccy zaalarmowani wydarzeniami w Wietnamie”. W ostatnich latach życia uwagę Kinga zwrócił nie tylko rasizm, ale także problem bezrobocia, głodu i biedy w całej Ameryce. Poszerzające się horyzonty wymusiły wsparcie radykalnych środowisk murzyńskiej młodzieży podczas zamieszek w gettach Watts, Newark, Harlem i Detroit, które były sprzeczne z zasadami niestosowania przemocy. King zdał sobie sprawę, że dyskryminacja rasowa jest ściśle związana z problemem ubóstwa. Nie zdążył jednak stworzyć programu na ten temat, co tłumaczy niepowodzenie wysiłków na rzecz poprawy warunków życia w slumsach Chicago w 1966 roku. Jednak już w listopadzie 1967 roku King ogłosił rozpoczęcie Kampanii Ubogich Ludzi, która została miał zakończyć się w kwietniu 1968 r. zbiórką białych i biednych czarnych w Waszyngtonie. 28 marca 1968 roku King poprowadził 6-tysięczny marsz protestacyjny w centrum Memphis w stanie Tennessee, aby wesprzeć strajkujących robotników. Kilka dni później, przemawiając w Memphis, King powiedział: „Przed nami ciężkie dni. Ale to nie ma znaczenia. Ty, ale chcę, żebyś wiedział teraz – my wszyscy, wszyscy ludzie ujrzymy tę Ziemię. " Następnego dnia King został trafiony przez snajpera, stojąc na balkonie motelu Memphis Lorraine. Zmarł z powodu rany w szpitalu św. Józefa i został pochowany w Atlancie. Działalność Kinga jest badana i kontynuowana przez Martin Luther King Jr. Center for Nonviolent Social Change w Atlancie. W 1983 r. Kongres USA odrzucił propozycję świętowania urodzin K. w trzeci poniedziałek stycznia. Jednak 16 stycznia 1986 roku w Wielkiej Rotundzie Kapitolu w Waszyngtonie postawiono popiersie króla – po raz pierwszy czarnoskóry Amerykanin został uhonorowany takim zaszczytem. 20 stycznia 1986 roku naród obchodził pierwszy Dzień Martina Luthera Kinga.
Wszystkie formy protestu Afroamerykanów w latach 50-70. można podzielić na spontaniczne i zorganizowane.
Powstania czarnych gett w latach 60. są powszechnie określane jako spontaniczne protesty Afroamerykanów. Zorganizowany ruch Afroamerykanów na rzecz ich praw nie był jednorodny: można go podzielić na pokojowe formy protestu z centralną postacią Martina Luthera Kinga oraz formy terrorystyczne, na czele z Czarnymi Panterami.
Martin Luther King, przywódca ruchu na rzecz praw Czarnych w USA, urodził się 15 stycznia 1929 roku w Atlancie w stanie Georgia jako syn pastora miejscowego kościoła baptystów. Pomimo niekorzystnej sytuacji czarnej ludności w stanach południowych, rodzina Kingów nie była bynajmniej jedną z najbardziej upokorzonych i pokrzywdzonych grup społeczeństwa murzyńskiego, wręcz przeciwnie, dziedziczni pastorzy, Kingowie byli częścią lokalnej swoistej „afrykańskiej amerykańskiej” elity i mógł pochwalić się dość wysokimi średnimi dochodami. Kingowi była także przeznaczona kariera pastora i odpowiednie wykształcenie, choć we wczesnej młodości nawiedzały go czasem inne marzenia: zostać na przykład lekarzem. Jednak tradycje rodzinne okazały się silniejsze, a pierwsze dekady życia Kinga to spokojny ruch po trajektorii wyznaczonej statusem społecznym uzyskanym przy urodzeniu. Liceum, murzyński college w Atlancie, potem seminarium teologiczne w Chester iw końcu Uniwersytet Bostoński. Ostatni król ukończył studia w 1955 roku z rozprawą i doktoratem. Tu, w Bostonie, poznał swoją przyszłą żonę Corettę Scott, której małżeństwo rozegrano w czerwcu 1953 roku. W czerwcu 1955 roku King objął posadę pastora Kościoła Baptystów w Montgomery w stanie Alabama. King, dziedziczny ksiądz, był nowym typem pastora. Nie zadowalało go zwykłe wykształcenie kaznodziei.
Zamożna i stosunkowo bezpieczna czarnoskóra młodzież studiowała na uniwersytetach. Ich rówieśnicy doświadczyli wielkiego upokorzenia, ale uczniowie przeżywali swoją sytuację bardziej dotkliwie, szukając wyjścia dla swojego narodu, swojego pokolenia. Ktoś, zaprzeczając amerykańskiemu rasizmowi, zaprzeczał Ameryce; niektórzy wstąpili do partii komunistycznej, innych pociągali czarni muzułmanie, którzy nienawidzili białej „rasy diabłów”. King, syn pastora i wnuk pastora, był inny. Był wzorowym Amerykaninem, tylko czarnym.
King był pod szczególnym wpływem Gandhiego, który głosił idee masowych akcji bez użycia przemocy. „Wypełnijmy więzienia sobą” – brzmiało hasło bojowników o niepodległość Indii.
Nigdzie w Stanach Zjednoczonych w tym czasie rasizm nie był bardziej wyraźny niż w Montgomery. Kolebka zbuntowanej Konfederacji Południowej, miasto szczyciło się sto lat później swoim statusem „stolicy rasizmu”, stale potwierdzanym przez upokarzające ograniczenia segregacyjne, działalność Ku Klux Klanu i systematyczne nękanie czarnej ludności. Król przybył do tego miasta bynajmniej nie z zamiarem zorganizowania w nim jakiejś „czarnej rewolucji”, a jedynie po to, by wieść zwyczajne życie zwykłego baptystycznego pastora.
1 grudnia 1955 roku w Montgomery w stanie Alabama zmęczona Murzynka wsiadła do autobusu. Krawcowa Rosa Parks zakończyła ciężki dzień pracy, usiadła w „czarnym” fotelu. Pasażerów było coraz więcej, kierowca zażądał, aby czarni ustąpili miejsca białym. Takie były zasady, wszyscy wstali. Wszyscy oprócz Rosy Parks. Kierowca wezwał policję. Kobieta została zatrzymana i zwolniona za kaucją.
Reakcja Murzynów była niezwykła, zorganizowali protest. Liderami czarnoskórej społeczności byli księża, wśród których wyróżniał się 27-letni rektor kościoła baptystów Martin Luther King.
Przywódcy czarnej społeczności wezwali do bojkotu autobusów, co mocno uderzyło w finanse miasta. Ulice nabrały niezwykłego wyglądu: dużo czarnych pieszych, autobusy były puste. Hasło „Idąc po wolność” było popularne, ale organizatorzy bojkotu byli realistami, zorganizowali biuro przewozów pasażerskich, kupili kilka autobusów. Kiedy sąd uznał utworzenie biura za nielegalne, właściciele czarnych samochodów zaczęli podwozić swoich sąsiadów według specjalnego harmonogramu. Dobra organizacja podniosła na duchu uczestników bojkotu, aw kościołach rozbrzmiewały kazania nawołujące do kontynuowania pokojowej walki.
Uwaga Ameryki była przykuta do Montgomery'ego. Federalny sąd okręgowy, a później Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych, uznał przepisy Alabamy dotyczące segregacji autobusowej za niezgodne z konstytucją.
Walka o prawa obywatelskie przybrała szeroki charakter masowy. Kierowały nią organizacje, które powstały w toku samej walki – Southern Council of Christian Leadership (SAC) kierowana przez M. L. Kinga, Student Nonviolent Coordinating Committee (SCNCC), a także organizacje czarnoskórych Amerykanów: National Association for Postęp Ludzi Kolorowych (NASPC), Narodowa Liga Miejska (NGL), Kongres Równości Rasowej (CRR).
Ruch ludności murzyńskiej spotkał się z protestem białych Amerykanów: rzucano kamieniami w autobusy z czarnymi pasażerami, strzelano do nich; Bomby eksplodowały w pobliżu kościołów, w pobliżu domów organizatorów bojkotu; czarni kapłani strzegli nocą ich mieszkań. Już podczas bojkotu na Kinga nieustannie padały groźby, a 30 stycznia 1956 roku w jego domu wybuchła bomba, a krewni Kinga dosłownie cudem nie zostali dotknięci. Młody pastor stanął przed trudnym wyborem: zrezygnować z walki o bezpieczeństwo swoje i swojej rodziny, czy kontynuować walkę zgodnie z taktyką niestosowania przemocy, którą wybrał pod wpływem Gandhiego. Wybrał to drugie.
Konfrontacja zwolenników i przeciwników segregacji przybrała charakter krucjaty, walki na śmierć i życie. Niektórzy byli gotowi zabić, broniąc swoich zasad. Inni poszli na śmierć w słusznej sprawie. King powiedział swojej trzodzie, swoim zwolennikom: „Zanim zdobędziemy wolność, zostaną przelane rzeki krwi. Ale to musi być nasza krew”. Przykazania ewangelii pomogły przetrwać pokoleniom czarnych niewolników. Ich potomkowie przekształcili wiarę w broń radykalnej polityki. Młodego pastora nazywali swoim Mojżeszem.
Sam King został jesienią 1960 roku aresztowany w białej restauracji i skazany na ciężkie roboty. Czarni Amerykanie byli oburzeni. Walczący o prezydenturę J.F. Kennedy zadzwonił do żony Kinga i wyraził współczucie, a kwatera główna kampanii Demokratów pomogła uwolnić czarnego przywódcę. Nic dziwnego, że wielu czarnych głosowało na Kennedy'ego w wyborach prezydenckich. Wierzyli, że nowy prezydent wprowadzi do Kongresu prawa antyrasistowskie, podobnie jak King.
Jednak Kennedy nie spieszył się: nie mógł zignorować stanowiska konserwatywnych kongresmanów i senatorów. Zbliżał się jednak czas działania. Black J. Meredith w 1962 roku zapragnął studiować na University of Mississippi, starej szkole białych dżentelmenów. Uzbrojony tłum nie wpuścił studenta, mimo że towarzyszyli mu komornicy, leciały na nich cegły i butelki. Kennedy wysłał wojska. Meredith uczęszczała na zajęcia pod opieką setek żołnierzy. I nie był to odosobniony przypadek.
King skrytykował administrację za powolność. Powiedział, że Stany Zjednoczone mają plan wyprawy na Księżyc, podczas gdy plan wyboru czarnoskórego posła w Alabamie wygląda bardziej fantastycznie. Według Kinga trzeba było naciskać na rząd, jego drużyna przygotowywała się do decydującej bitwy. Polem bitwy było Birmingham (Alabama). Jej władze głosiły rasizm, zwycięstwo tutaj oznaczałoby przełom w skali kraju. Starannie wyselekcjonowano obiekty „ataku”, ustalono tajny harmonogram działań. Setki ochotników przeszkolono w powstrzymywaniu się od przemocy w każdych okolicznościach. W całym kraju zbierano pieniądze na zapłacenie kar.
W 1963 roku ruch wszedł w nową fazę. Pewnego dnia w Birmingham czarni studenci weszli do „białej” restauracji i uprzejmie poprosili o colę. Nie podano ich, ale cierpliwie siedzieli do czasu zamknięcia. Następnego dnia przyszli ponownie z przyjaciółmi. Z dnia na dzień przybywało znajomych.
A w innych miastach czarnoskórzy aktywiści rzucili się do „białych” kawiarni, restauracji, barów, mimo napotkanego oporu. Potem czarni bywalcy udali się do białych bibliotek, białych sklepów, białych parków, białych toalet. Działania te były wyzywającym naruszeniem prawa wielu stanów. Uczestnicy ruchu otrzymali wyroki, kary i grzywny.
W kwietniu 1963 r. do czynnej akcji przystąpiło 40 ochotników: jedni zasiadali na „białych” miejscach w jadłodajniach, inni pikietowali budynki. Rozpoczął się bojkot sklepów. W kolejnych dniach setki osób wyszło na demonstracje i pikiety, zostały aresztowane. Ostatecznie demonstracji dowodził sam King, on również został aresztowany. Pracownicy Kinga uważali, że przywódca akcji powinien był pozostać na wolności. Ale czarny przywódca wierzył, że jego aresztowanie lepiej przysłuży się ruchowi.
Do ruchu przyłączało się coraz więcej osób, więzienia były przepełnione, budynki użyteczności publicznej adaptowano na miejsca odosobnienia. Policja zaczęła stosować surowe środki wobec demonstrantów, zaczęła ich bić, kierowała nimi strumienie potężnych armatek wodnych. Ale tysiące niezwykle milczących, odświętnie ubranych czarnoskórych nastolatków przyszło do kościołów i po kazaniu poszło na demonstracje.
Wydarzenia w Birmingham stały się wiadomościami nr 1 dla prasy i telewizji. Oszałamiające zdjęcia pojawiły się na pierwszych stronach gazet: psy pogryziające uczniów; policja ciągnie kobiety za nogi. Władzom sprzeciwiali się zdyscyplinowani, schludni, religijni obywatele z amerykańską flagą. Moralna przewaga była po stronie demonstrantów. King podbił serca białej Ameryki. Wzrósł także strach przed przemocą. W czarnych dzielnicach wzmogło się oburzenie, władze obawiały się wybuchu. Biznesmeni, którzy ponieśli straty, poszli na ustępstwa, ale władze Alabamy odrzuciły kompromis.
W Birmingham wykorzystano cały arsenał środków walki bez przemocy. Wydarzenia te były punktem zwrotnym w walce Afroamerykanów o ich prawa obywatelskie. Ale zwolennicy segregacji nasilili sprzeciw. Ofiar przybywało, dochodziło do ataków na działaczy prawicy i zwykłych ludzi. Wybuch przed kościołem w maju 1963 roku pochłonął życie czterech dziewcząt uczęszczających do szkółki niedzielnej.
Terror wywołał oburzenie i poszerzył szeregi uczestników ruchu. W sierpniu 1963 r. Odbył się wspaniały marsz na Waszyngton, na wiecu zebrało się 250 tysięcy osób. Król wygłosił swoje najsłynniejsze przemówienie:
„Dzisiaj mówię wam, przyjaciele, że mimo wszystkich trudów i trudności wciąż mam marzenie.
Marzę, aby pewnego dnia, na cudownych wzgórzach Georgii, synowie byłych niewolników i byłych właścicieli niewolników mogli zasiąść obok siebie przy braterskim stole.
Marzę, aby pewnego dnia nawet wyczerpany uciskiem i niesprawiedliwością stan Mississippi zamienił się w oazę wolności i sprawiedliwości.
Marzę, że pewnego dnia czwórka moich małych dzieci będzie żyła w kraju, w którym będą oceniani nie na podstawie koloru skóry, ale na podstawie integralności ich natury.
Mam Marzenie..."
Tłum krzyczał do Kinga: „Śnij jeszcze trochę”.
Administracja amerykańska musiała działać. Krótko przed śmiercią Kennedy przedłożył Kongresowi ustawę o prawach obywatelskich. Prezydent Johnson wykorzystał atmosferę po zabójstwie swojego poprzednika, aby popchnąć tę ustawę do przodu. Różne motywy skłoniły prezydenta Johnsona do zajęcia zdecydowanie pozytywnego stanowiska w sprawie ustawy o prawach obywatelskich. Nie bez znaczenia były okoliczności związane ze zbliżającą się kampanią wyborczą w 1964 roku. Ale głównym powodem wciąż była rosnąca walka mas murzyńskich i ich sojuszników.
10 czerwca Senat przegłosował stosunkiem głosów 71 do 29, aby zakończyć przedłużającą się debatę. Senat podjął taką decyzję po raz drugi w ciągu 29 lat i po raz pierwszy w kwestii praw obywatelskich. 19 czerwca ustawa przeszła przez Senat stosunkiem głosów 73 do 2. Ustawa o prawach obywatelskich z 1964 r. zakazała dyskryminacji przy rejestracji wyborców, dyskryminacji rasowej i innej w miejscach publicznych, restauracjach, kawiarniach, kinach, obiektach sportowych, salach koncertowych, parkach , baseny, biblioteki itp.; ustawa upoważniła Departament Sprawiedliwości do podjęcia działań prawnych w sprawie segregacji w szkołach, a także zapewniła pomoc finansową i techniczną dla okręgów szkolnych w celu desegregacji. Programy finansowane ze środków federalnych zakazywały dyskryminacji rasowej w firmach zatrudniających co najmniej 100 pracowników (w ciągu czterech lat przepis ten miał zostać rozszerzony na firmy zatrudniające co najmniej 50 pracowników). Powołano ponadpartyjną Komisję ds. Równych Szans Zatrudnienia.
Będąc krokiem naprzód w kierunku uznania formalnej równości ludności murzyńskiej, ustawa z 1964 r. miała charakter połowiczny, co znalazło odzwierciedlenie w dużej liczbie zastrzeżeń i ograniczeń. Na przykład przy niskim poziomie wykształcenia czarnej ludności na Południu, zwłaszcza wśród starszych czarnych, ustawa dała podstawy prawne do wykluczenia tysięcy czarnych z udziału w wyborach. Ponadto prawo dotyczyło tylko wyboru prezydenta i członków Kongresu USA, podczas gdy wybory w stanach i miejscowościach nadal musiały odbywać się na podstawie istniejących tam praw, z których wiele było wyraźnie dyskryminujących. Dyskryminacja w restauracjach, hotelach, kinach i innych miejscach publicznych była zakazana tylko w przypadkach, gdy większość towarów i większość rozrywki dotyczyła handlu międzystanowego, a mieszkania były wynajmowane pasażerom tranzytowym lub podróżującym między stanami. Dodajmy, że ustawa nie dotyczyła zakładów fryzjerskich, sklepów detalicznych, barów, kręgielni itp.
Ustawa zabraniała Komisji Praw Obywatelskich badania praktyki przyjmowania na członkostwo różnego rodzaju „bractw”, klubów, organizacji religijnych i niektórych innych organizacji publicznych oraz ich działalności, jeżeli dotyczyła ona tylko ich członków. Część ustawy o równym zatrudnieniu i możliwościach zatrudnienia stanowiła, że jej postanowienia nie mają zastosowania do członków Komunistycznej Partii Stanów Zjednoczonych ani innych organizacji „akcji komunistycznej lub frontu komunistycznego”.
Prawo miało w dużej mierze charakter deklaratywny. Nieznacznie rozszerzył uprawnienia Departamentu Sprawiedliwości do wszczynania postępowań sądowych w przypadku naruszenia artykułów zakazujących dyskryminacji. Ustawa przewidywała jednak bardzo skomplikowaną i długotrwałą procedurę odwoływania się od zarzutów dyskryminacji rasowej. Ci, którzy zdecydowali się wytoczyć taki proces, wymagali wiele wysiłku, czasu, pieniędzy, nie mówiąc już o znajomości skomplikowanej kazuistyki prawnej, wreszcie prawo nie przewidywało surowego karania winnych praktyk dyskryminacyjnych.
Mimo niedoskonałości prawa uchwalenie ustawy było poważnym zwycięstwem, którego osiągnięcie wiązało się oczywiście z nazwiskiem Martina Luthera Kinga. W 1963 roku magazyn „Time” przyznał mu tytuł Człowieka Roku. W następnym roku słynny protestancki ksiądz został przyjęty przez papieża. King został najmłodszym laureatem Pokojowej Nagrody Nobla.
Słynny zwycięzca walczył dalej. Teraz skupił swoją uwagę na kwestii praw wyborców: w południowych stanach władze na różne sposoby nie pozwalały czarnym głosować. King poprowadził nowe demonstracje, po raz kolejny trafił za kratki. Lista nowych ofiar rosła. Pobici, okaleczeni, martwi członkowie ruchu. Ale w 1965 roku uchwalono ustawę o równych prawach wyborczych i urzędnicy federalni zaczęli rejestrować listy wyborców.
Jednak długo oczekiwane ustawy nie mogły od razu poprawić sytuacji milionów Murzynów, których oczekiwania były tak wysokie. Życie czarnej biedoty w megamiastach Północy nie zmieniło się. W Harlemie Kinga witano zgniłymi jajami, zwanymi „wujkiem Tomem”, walczącym o „integrację toalet”. Młodzież murzyńska głosiła hasło „Władza dla czarnych!” i sięgnął po broń. Byli współpracownicy Kinga byli także ideologami tego ruchu.
Król próbował oprzeć się przemocy. Coraz więcej uwagi poświęcał problemom społecznym wielkich miast, jednak nie wszyscy jego zwolennicy chcieli brać udział w odpowiednich akcjach. Taktyka Kinga okazała się skuteczna w walce z rażącą segregacją na południu, ale nie była szczególnie skuteczna na północy. King skrytykował wojnę w Wietnamie, która również podzieliła front praw obywatelskich, ale nadal był najsłynniejszym przywódcą w czarnej Ameryce.
King był więziony około 30 razy, grożono mu i szantażowano, przeżył kilka zamachów na życie; codziennie go oczerniali, próbowali zniszczyć jego rodzinę, kłócili się z przyjaciółmi. 4 kwietnia 1968 roku Martin Luther King został zastrzelony przez snajpera na progu swojego pokoju hotelowego w Memphis, dokąd przybył, by wesprzeć strajk czarnych padlinożerców. Chociaż zabójca został później złapany, okoliczności zbrodni pozostały w dużej mierze niewyjaśnione.
Pogrzeb „czarnego prezydenta” stał się wydarzeniem narodowym. W ceremonii pożegnania wzięły udział gwiazdy polityki, show-biznesu i sportu. Flagi opuszczono do połowy masztu, a prezydent Johnson przekazał narodowi specjalne przesłanie.
Pierwszą rzeczą, która rzuca się w oczy przy próbie ogólnego opisu działalności Kinga, jest oczywiście jego rola w ustanowieniu prawdziwej równości rasowej w Stanach Zjednoczonych. Proces tego zakładu ciągnął się przez wiele lat i najwyraźniej do dziś nie można go uznać za całkowicie zakończony. U jej źródła stoi monumentalna postać Abrahama Lincolna, który doprowadził do zniesienia niewolnictwa i wygrał wojnę ze zbuntowaną południową Konfederacją Państw Niewolniczych. Ale formalny upadek niewolnictwa okazał się tylko pierwszym krokiem w kierunku prawdziwej emancypacji Czarnych: czarnoskórych Amerykanów na Południu nie otrzymali w latach 60. 19 wiek równe prawa z białymi. W stanach południowych wkrótce ustanowiono reżim segregacyjny, w którym ludność „czarna” i „biała” żyły oddzielnie, a przywileje tutaj należały do białych. Czarnych zamknięto w lokalach wyborczych, drogich restauracjach i parkach miejskich, nie obsługiwano ich w prestiżowych sklepach i nie wpuszczano ich do jadłodajni. Zwykle mówi się w tym kontekście o połowiczności sukcesów „rewolucji amerykańskiej” XIX wieku, ale ta połowiczność sama w sobie była głęboko logiczna. Można jednym aktem prawnym znieść niewolnictwo, ale nie da się w ten sam sposób znieść z jednej strony psychologii niewolnika, z drugiej mentalności rasizmu. Upadek niewolnictwa oznaczał dopiero początek długiej drogi: dla czarnych – do zdobycia własnej godności, dla białych – do wyeliminowania „pana” psychologii. Minęło sto lat od wojny secesyjnej, zanim Afroamerykanie w osobie Kinga i jego zwolenników zadeklarowali gotowość do zostania pełnoprawnymi obywatelami Ameryki. Król z tego powodu jest postacią głęboko symboliczną: jeśli w XIX wieku. Murzyni zostali wyzwoleni z góry przez „białego” Lincolna, przyznając Murzynowi wolność, która nie była dla niego jeszcze bardzo jasna, wtedy w XX wieku. czarnoskóra ludność w osobie króla i jego zwolenników pokazała, że nauczyła się cenić tę wolność, korzystać z niej i jest gotowa o nią walczyć.
W walce o wolność można było wybrać różne drogi, a przed królem murzyńskie organizacje praw człowieka praktykowały zarówno „metody prawne”, jak i taktykę zbrojnego oporu. Ale to właśnie King zdecydowanie skierował ruch Afroamerykanów w główny nurt „bezpośredniej” akcji bez użycia przemocy, co po pierwsze nadało temu ruchowi bezprecedensowy masowy charakter i siłę, a po drugie uchroniło Amerykę przed osunięciem się w okropieństwa cywilnego wojna. Kingowi udało się więc w końcu odnieść genialny sukces w walce o wolność Murzynów i nie zalać drogi do tej wolności rzekami krwi.
Śmierć króla potwierdziła słuszność obranego przez niego kierunku. Wydawało się, że miała położyć kres nadziejom na możliwość pokojowej walki. Dzień po zabójstwie Kinga rasistowska Ameryka cicho świętowała swój triumf, a czarne getta w amerykańskich miastach wybuchły zamieszkami, gdy radykalni przywódcy wezwali do bezkompromisowej wojny przeciwko wszystkim białym bez różnicy. Ale w niezrozumiały sposób imię Kinga kontynuowało jego dzieło nawet po jego śmierci. Fala przemocy wznosiła się i opadała. Desegregacja nabierała rozpędu, jakby nie było tragicznej śmierci „czarnego Mojżesza”: Kongres uchwalił wkrótce kolejne prawo zakazujące dyskryminacji w mieszkalnictwie. A po oficjalnej polityce, masowa świadomość również sięgnęła. Szkoły, firmy prywatne, organizacje publiczne, jedna po drugiej, dobrowolnie porzucały segregację. Nikogo już nie dziwi czarny sekretarz stanu ani czarny doradca ds. bezpieczeństwa narodowego.
Sama postać Kinga zdawała się rosnąć: powstały fundacje jego imienia, pojawiły się pomniki i ulice nazwane jego imieniem, a w 1983 roku King otrzymał zaszczyt, który kiedyś był nie do pomyślenia dla Afroamerykanina: jego urodziny 20 stycznia stały się publiczną wakacje. King był pierwszym czarnoskórym Amerykaninem, któremu postawiono popiersie w Wielkiej Rotundzie Kapitolu w Waszyngtonie. I bez wątpienia King stał się teraz jednym z symboli kraju, z którym i za który walczył, chcąc uczynić go naprawdę wolnym i wyzwolić zarówno czarnych, jak i białych. Bo ci, którzy uciskają innych, sami nie mogą być całkowicie wolni.
Pozostał w historii Ameryki jako wyzwoliciel, a ponadto bezkrwawy wyzwoliciel. A gotowość do poświęcenia się dla dobra innych i dla dobra wiary nadaje Kingowi rysy chrześcijańskiego męczennika, a Kościół katolicki uznał go za takiego, protestanckiego księdza.
King przewidział swoją śmierć - nie było to trudne - i na taśmie pożegnalnej nagranej na wypadek jego nagłej śmierci, po raz ostatni zwrócił się do wszystkich, którzy mu uwierzyli i poszli za nim.
„Chcę, żebyś mógł powiedzieć tego dnia, że próbowałem nakarmić głodnych.
Chcę, abyście mogli powiedzieć w tym dniu, że za życia próbowałem przyodziać nagich.
Chcę, żebyście powiedzieli tego dnia, że w swoim życiu próbowałem odwiedzić tych, którzy są w więzieniu.
I chcę, żebyście powiedzieli, że starałem się kochać ludzkość i służyć jej.
Po mnie nie będzie luksusowych, pięknych rzeczy. Ale chcę zostawić za sobą życie poświęcone sprawie.
I to wszystko, co chcę powiedzieć”.
W ten sposób król pozostał w historii XX wieku. jako figurant ruchu na rzecz praw obywatelskich. Pokazał, jak mniejszość może skutecznie wykorzystać demokrację do realizacji swoich celów. Ruch na rzecz praw obywatelskich łamał prawo i korzystał z niego. Łamiąc prawa stanowe, King i jego zwolennicy zmusili rząd do przyjęcia i egzekwowania przepisów federalnych. Dążąc do rewolucyjnych zmian, King wykorzystał tradycję, religię i mity narodowe. Nie przeciwstawiał demokracji patriotyzmowi, odwoływał się do amerykańskich wartości, ale jednocześnie umiejętnie wykorzystywał światową opinię publiczną do wywierania presji na Stany Zjednoczone, czasem szantażując elity polityczne tego kraju.
Martin Luther King to największa postać Ameryki, bojownik o prawa człowieka i wolność. Naturalny mówca został laureatem Pokojowej Nagrody Nobla, a jego idee równości stały się podstawą nowoczesnego, przyzwoitego społeczeństwa. Ten człowiek stał się narodową ikoną walki z segregacją w Stanach Zjednoczonych, a większość ludzi na całym świecie zgadza się z jego opinią.
Dzieciństwo i młodość
XX wieku w Europie. Chociaż niewolnictwo zostało zniesione w grudniu 1865 r. w wyniku wojny domowej, stosunek do kolorowych segmentów ludności w społeczeństwie uprzedzonym nie zmienił się, ponieważ państwo nie zrobiło nic na poziomie legislacyjnym, aby chronić Czarnych.
Kolorowi zostali naruszeni w swoich prawach i uznani za ludzi drugiej kategorii. Nie mogli znaleźć normalnej pracy i zostali pozbawieni prawa wyboru. W Ameryce po wojnie secesyjnej obowiązywały nieoficjalne prawa Johna Crowa, zgodnie z którymi kolorowa mniejszość nie mogła stanąć na równi z białym człowiekiem. Do populacji kolorowej przypisywano osoby, które miały przynajmniej niewielką część krwi murzyńskiej.
W tym czasie sporów społecznych Martin Luther King urodził się 15 stycznia 1929 roku w mieście Atlanta, położonym w stanie Georgia, w południowej części Ameryki. Na południu koncentrowała się większość murzyńskiej populacji klasy średniej.
Ojciec chłopca, Martin Luther King Sr., był pastorem w kościele baptystów, a jego matka, Alberta Williams King, przed ślubem pracowała jako nauczycielka. Głowa rodziny pierwotnie nazywała się Michael, ale zmienił imię swoje i syna, gdy miał 6 lat.
Martin Jr. był drugim dzieckiem w rodzinie i nie można powiedzieć, że królowie żyli w biedzie: rodzina przyszłego bojownika o równouprawnienie należała do klasy ponadprzeciętnej i żyła w dostatku.
King wychowywał się w surowej i religijnej atmosferze, rodzice czasami stosowali kary fizyczne za przewinienia. Ale Martin Sr. i Alberta Williams próbowali chronić swojego syna przed szalejącą rasistowską nienawiścią.
Kiedy chłopiec miał 6 lat, jego kolega, który bawił się z nim na podwórku, nagle oznajmił, że mama nie pozwala mu już przyjaźnić się z Marcinem, bo jest czarny. Po tym, co się stało, Alberta Williams próbowała pocieszyć chłopca i powiedziała, że Martin nie jest gorszy od innych.
Kiedy King miał 10 lat, śpiewał w chórze kościoła baptystów. W Atlancie miała wówczas miejsce premiera Przeminęło z wiatrem, w której uczestniczył chór.
Przyszły polityk rozwinął się ponad swoje lata, Martin Luther King studiował z wyróżnieniem w murzyńskiej szkole. Chłopiec nie musiał kończyć klas 9 i 12, ponieważ samodzielnie studiował program szkolny i wstąpił na Uniwersytet Morehouse jako student zewnętrzny w wieku 15 lat. W 1944 roku Martin został zwycięzcą konkursu przemówień publicznych, który odbył się w Gruzji wśród kolorowej ludności.
W nowym miejscu King dołącza do National Association for the Advancement of Coloured People i dowiaduje się, że zarówno czarni, jak i niektórzy biali sprzeciwiają się rasizmowi.
W 1948 roku Martin ukończył uniwersytet i uzyskał tytuł licencjata z socjologii. Jako student Martin Luther King pomaga ojcu w Kościele Ebenezer. W miejscu pracy króla seniora przyszła osoba publiczna była częstym gościem: w 1947 r. Facet objął stanowisko asystenta w kościele.
Polityk kontynuuje naukę w Crozer Theological Seminary w Chester w Pensylwanii. Tam przyszły rewolucjonista uzyskuje w 1951 r. doktorat z teologii, ale kontynuuje naukę w bostońskiej szkole podyplomowej iw 1955 r. uzyskuje stopień doktora.
Działalność
Martin Luther King poszedł w ślady ojca i dziadka, aw 1954 roku polityk został pastorem w kościele baptystów. Człowiekiem przez całe życie kierowały idee wolności i równości ludzi. Król posiadał niezwykłe umiejętności krasomówcze, którymi kierował we właściwym kierunku.
Martin był aktywnym członkiem NAPSP, ale w 1955 roku został liderem Montgomery Improvement Association.
Martin Luther King przewodził bojkotowi autobusów w Montgomery. Na mocy nieformalnego porozumienia kolorowi pasażerowie transportu nie mogli zajmować pierwszych czterech rzędów autobusu, które były przeznaczone dla białych obywateli. Ponadto niektórzy kierowcy autobusów zachowywali się w sposób niecywilizowany i dopuszczali się obelg wobec Afroamerykanów. Czarna aktywistka Rosa Parks odmówiła ustąpienia miejsca „uprzywilejowanemu” mężczyźnie, za co została aresztowana przez lokalną policję. I to nie pierwszy przypadek publicznej arbitralności, w Stanach Zjednoczonych często dochodziło do aresztowań niewinnych czarnych. Kierowca autobusu nie był w niebezpieczeństwie, nawet jeśli zastrzelił afroamerykańskiego pasażera.
Martin Luther King, który nie zgadzał się z tym problemem społecznym, zorganizował pokojowy bojkot transportu, w którym brali udział czarni. Protest trwał ponad rok, 382 dni. Kolorowi ludzie odmawiali podróżowania komunikacją miejską i szli pieszo, wzywając do wolności i równości. Czasami afroamerykańscy kierowcy samochodów podwozili bojkotujących, ale kategorycznie nie korzystali z transportu publicznego. W akcji wzięło udział około 6 tysięcy osób.
Długotrwała akcja zakończyła się sukcesem, w 1957 roku najwyższy rząd USA uznał, że naruszanie praw innych grup ludności w stanie Alabama jest sprzeczne z amerykańską konstytucją, a Time publikuje na okładce zdjęcie i wywiad z Martinem.
Nie wszyscy poparli Kinga, podczas protestu był wielokrotnie atakowany, a także próbował wysadzić dom. Martin Luther King stał się idolem kolorowej ludności, a także symbolem walki o równość wolności i praw. Za metodę pokojowego sprzeciwu wymyśloną przez Kinga, Martin Luther King otrzymał Pokojową Nagrodę Nobla.
King zbierał także demonstracje na rzecz wszelkich przejawów segregacji. Tak więc w 1962 roku Martin dołącza do społeczności Chrześcijańskiego Ruchu Praw Człowieka w Alabamie. King zachęcał studentów do udziału w demonstracjach. Chociaż „ruchy” Martina Luthera Kinga nie były gwałtowne, policja ingerowała w demonstrantów, na przykład psy tropiące były opuszczane na protestujących studentów. Sam Martin King był wielokrotnie aresztowany.
W 1962 roku University of Mississippi przyjmuje czarnoskórego studenta, Jamesa Mereditha, który został pierwszym kolorowym studentem, który zapisał się do instytucji edukacyjnej. W USA istniały specjalne szkoły dla osób kolorowych, które nie miały prawa do nauki na równych zasadach z białymi.
Był to postęp w społeczeństwie amerykańskim, ale nie wszyscy zgadzali się z przyjmowaniem Afroamerykanów na uniwersytety, na przykład gubernator Alabamy, George Wallace, zgodził się z uprzedzeniami rasowymi i zablokował drogę na uniwersytet dwóm czarnoskórym studentom.
Marcin stanął w obronie honoru i godności łamanych praw człowieka i kontynuował wieloletnią walkę z segregacją.
Jednak największą sławę czarnej postaci przyniosła inna akcja, która miała miejsce w 1963 roku i poszerzyła polityczną biografię Martina. Około 300 000 Amerykanów zebrało się na marszu na Waszyngton. King wygłosił najbardziej pamiętne przemówienie w historii, które zaczyna się od słów: „Mam sen”. Martin wychwalał pojednanie rasowe i powiedział, że bez względu na to, do jakiej narodowości należy dana osoba, najważniejsze jest to, co jest w nim. Liderzy marszu spotkali się z prezydentem Stanów Zjednoczonych i omówili ważne społecznie kwestie. W 1964 r. podpisano ustawę o prawach obywatelskich, która zabraniała naruszania praw obywateli kolorowych na tle rasowym.
Pomysły i poglądy
Skupienie Kinga nie ograniczało się do segregacji. Ten polityk opowiadał się za równością i wolnością wszystkich obywateli Stanów Zjednoczonych Ameryki, był niezadowolony z poziomu bezrobocia i głodu.
Marcin często podróżował i przemawiał, wzywając ludzi do walki o prawa, które powinny być zagwarantowane każdemu człowiekowi od urodzenia. Co więcej, zdaniem Martina Luthera Kinga, wszelka walka społeczna powinna być pozbawiona przemocy, ponieważ można się porozumieć za pomocą języka, a nie zamieszek i wojen. Luter napisał wiele książek, które stały się podstawą doktryny prawa i porządku w społeczeństwie.
Życie osobiste
Za życia Marcin Luter był pogodnym człowiekiem o zaskakująco życzliwym spojrzeniu, dał przykład człowieka rodzinnego, porządnego męża i ojca kochającego czwórkę dzieci. Scott Martin poznał studentkę konserwatorium Corettę w 1952 roku podczas pobytu w Bostonie.
Wybraniec króla spodobał się rodzicom, którzy zgodzili się na małżeństwo. Latem 1953 roku King i Coretta pobrali się w domu matki dziewczynki. Żonaty z ukochanym Martinem Kingiem Sr.
Jesienią 1954 roku rodzina Kingów przeniosła się do stanu Alabama w mieście Montgomery, gdzie Marcin Luter rozpoczął swoją aktywną pracę.
Śmierć
W lutym 1968 roku w Memphis w stanie Tennessee zorganizowano strajk Afroamerykanów. Robotnicy byli niezadowoleni z niewypłacania wynagrodzeń, a także warunków i postawy władz, co było zbliżone do segregacji: biali mieli szereg przywilejów i nie mogli pracować z powodu złej pogody, w przeciwieństwie do czarnych, którzy musieli zbierać śmieci nawet podczas burzy.
Ludzie zwrócili się do działacza na rzecz praw człowieka, Martina Luthera Kinga, jedynego obrońcy kolorowych warstw ludności.
3 kwietnia King wrócił do Tennessee, ale polityka musiała zmienić loty, ponieważ w samolocie wykryto zagrożenie bombowe. W mieście osoba publiczna zarezerwowała pokój 306 w motelu Lorain.
Dzień później Martin Luther King stał na balkonie pokoju, podczas gdy białoskóry przestępca James Earl Ray celował z karabinu w polityka. James strzelił raz, trafiając Martina Luthera Kinga Jr. w szczękę. Polityk zmarł w szpitalu św. Józefa o godzinie 19:05. W przeddzień swojej śmierci Martin wygłosił przemówienie „Byłem na szczycie góry”. Publiczność zapamiętała cytat z przemówienia:
„Jak każdy, chciałbym żyć długo. Liczy się długowieczność. Ale teraz o tym nie myślę. Chcę tylko pełnić wolę Pana”.
James został złapany przez policję: młody człowiek napisał szczere wyznanie. Facet wierzył, że za przyznanie się do winy kara zostanie złagodzona. W sądzie przestępca został skazany na 99 lat więzienia. Następnie Ray powiedział, że nie popełnił morderstwa, ale sąd obstawał przy winie oskarżonego.
Istnieje jednak wiele niejasnych i mętnych okoliczności w przypadku zabójstwa Kinga. Na przykład nie wiadomo, jakiej broni snajper użył do zabójstwa, i nie ma wyraźnych dowodów na udział Jamesa w zamachu na Kinga. Żona Marcina była niezadowolona z decyzji sądu, ponieważ jej zdaniem śmierć męża nie była winą przestępcy, który uciekł z więzienia za kradzież, ale spisku politycznego. Dlatego Coretta zasmuciła wiadomość o śmierci Raya, jedynego świadka.
Kto zabił Martina Kinga iz jakiego karabinu pozostaje tajemnicą, która nie została jeszcze rozwiązana.
Ku pamięci postaci politycznej w Ameryce, w każdy trzeci poniedziałek stycznia obchodzony jest federalny „Dzień Martina Luthera Kinga”. Wreszcie święto zakorzeniło się dopiero w 2000 roku.
Ponadto ku pamięci Martina nakręcono filmy dokumentalne, które opowiadają o jego działalności. Grób znajduje się w Narodowym Miejscu Historycznym Martina Luthera Kinga Jr.
cytaty
Martin Luther King słynie ze swoich wypowiedzi nie tylko na temat praw człowieka, ale także moralności. Odwaga, odwaga, wytrwałość i szlachetność to być może niewielka część cech, które posiadał amerykański polityk.
- Miłość jest jedyną siłą, która może zamienić wroga w przyjaciela.
- Jeśli człowiek nie odkrył dla siebie czegoś, za co jest gotów umrzeć, nie jest w stanie w pełni żyć.
- Gdyby ktoś mi powiedział, że jutro będzie koniec świata, posadziłbym dziś drzewo.
- Badania naukowe wyprzedziły rozwój duchowy. Mamy kierowane pociski i niekierowanych ludzi.
- Ostateczną miarą wartości człowieka nie jest to, jak zachowuje się w czasach komfortu i wygody, ale to, jak zachowuje się w czasach walki i sprzeczności.
- Tchórzostwo pyta - czy to bezpieczne? Celowość pyta - czy to rozsądne? Vanity pyta - czy to jest popularne? Ale sumienie pyta - czy to prawda? I przychodzi czas, kiedy trzeba zająć stanowisko, które nie jest ani bezpieczne, ani roztropne, ani popularne, ale trzeba je zająć, bo jest słuszne.