Historia form społecznych (część 2). Prymitywne społeczeństwo
Teoria państwa i prawa Morozowa Ludmiła Aleksandrowna
2.1 Organizacja społeczna społeczeństwa pierwotnego
Organizacja społeczna społeczeństwa pierwotnego
W nauce istnieje wiele teorii na temat powstania państwa. Przyczyny takiej mnogości można wyjaśnić w następujący sposób:
1) utworzenie państwa różne narody szło różnymi drogami, co doprowadziło do inna interpretacja warunki i przyczyny jego wystąpienia;
2) różne światopoglądy badaczy;
3) złożoność procesu kształtowania się państwa, co powoduje trudności w odpowiednim postrzeganiu tego procesu.
Jak wiadomo, państwo nie zawsze istniało. Ziemia powstała około 4,7 miliarda lat temu, życie na Ziemi istniało około 3,5–5 miliardów lat temu, ludzie pojawili się na Ziemi około 2 milionów lat temu, człowiek czująca istota ukształtował się około 40 tysięcy lat temu i był pierwszym podmioty państwowe- około 5 tysięcy lat temu.
Zatem najpierw pojawiło się społeczeństwo, które w procesie swojego rozwoju doszło do konieczności stworzenia tak ważnych instytucji społecznych, jak państwo i prawo.
Pierwszą formą działalności życiowej człowieka w dziejach ludzkości, obejmującą epokę od pojawienia się człowieka do powstania państwa, była prymitywne społeczeństwo. Ten etap jest ważny dla zrozumienia procesu powstawania państwa, dlatego przyjrzyjmy się mu bardziej szczegółowo.
Obecnie, dzięki postępowi w dziedzinie archeologii i etnografii, nauka dysponuje obszernymi informacjami na temat tego okresu ludzkości. Jednym ze znaczących osiągnięć nauki jest periodyzacja prymitywną historię, pozwalającą nam jednoznacznie zidentyfikować:
a) o jakim społeczeństwie mówimy;
b) ramy czasowe istnienia społeczeństwa prymitywnego;
c) organizacja społeczna i duchowa społeczeństwa pierwotnego;
d) formy organizacji władzy i regulatory normatywne stosowane przez ludzkość itp.
Periodyzacja pozwala stwierdzić, że społeczeństwo nigdy nie było statyczne, niezmiennie się rozwijało, poruszało, przechodziło różne etapy. Istnieje kilka rodzajów takiej periodyzacji, w szczególności ogólnohistoryczna, archeologiczna i antropologiczna. Nauki prawne posługują się periodyzacją archeologiczną, co podkreśla rozwój społeczeństwa prymitywnego dwa główne etapy: scena zawłaszczanie gospodarki i scena produktywna gospodarka, pomiędzy którymi przebiega ważna linia rewolucja neolityczna. Na podstawie tej periodyzacji współczesna teoria pochodzenie państwa - popostarny, Lub kryzys.
Przez dłuższy czas człowiek żył w formie prymitywnego stada, a następnie poprzez społeczność klanową jego rozkład doprowadził do powstania państwa.
Podczas zawłaszczanie gospodarki człowiek był zadowolony z tego, co dała mu natura, dlatego zajmował się głównie zbieractwem, polowaniem, rybołówstwem, a także wykorzystywał naturalne materiały- kamienie i patyki.
Kształt organizacja społeczna prymitywne społeczeństwo było społeczność plemienna, czyli wspólnota (stowarzyszenie) osób oparta na pokrewieństwie i prowadząca wspólne gospodarstwo domowe. Społeczność klanowa zjednoczyła kilka pokoleń – rodziców, młodych mężczyzn i kobiety oraz ich dzieci. Na czele wspólnoty rodzinnej stali najbardziej autorytatywni, mądrzy, doświadczeni dostawcy żywności, znawcy zwyczajów i rytuałów (przywódcy). Tak powstała społeczność klanowa prywatny, ale nie związek terytorialny ludzi. Społeczności rodzinne zjednoczyły się w większe podmioty - stowarzyszenia klanowe, plemiona, związki plemienne. Formacje te również opierały się na pokrewieństwie. Celem takich stowarzyszeń była ochrona przed atakiem z zewnątrz, organizowanie wycieczek, zbiorowych polowań itp.
Cechą społeczności prymitywnych był koczowniczy tryb życia i ściśle ustalony ustrój podział pracy ze względu na płeć i wiek, tj. ścisły podział funkcji podtrzymywania życia społeczności. Stopniowo małżeństwa grupowe zostały zastąpione małżeństwami w parach, co stanowiło zakaz kazirodztwa, ponieważ doprowadziło to do narodzin ludzi gorszych.
Na pierwszym etapie społeczeństwa prymitywnego zarządzanie we wspólnocie opierało się na zasadach naturalny samorząd, czyli formę odpowiadającą poziomowi rozwoju człowieka. Moc realizowane publiczny charakter, gdyż pochodziła od wspólnoty, która sama tworzyła organy samorządowe. Źródłem władzy była wspólnota jako całość, a jej członkowie bezpośrednio korzystali z pełni tej ostatniej.
W społeczności pierwotnej istniały następujące instytucje władzy:
a) lider (lider, lider);
b) rada starszych;
c) walne zebranie wszystkich dorosłych członków wspólnoty, na którym rozstrzygnięto najważniejsze sprawy życiowe.
W prymitywnym społeczeństwie istniały elektywność I obrót dwie pierwsze instytucje władzy, tj. osoby wchodzące w skład tych instytucji mogły być usuwane przez wspólnotę i wykonywać swoje funkcje pod kontrolą wspólnoty. Rada Starszych powstawała także w drodze wyborów spośród najbardziej szanowanych członków wspólnoty, na podstawie ich cech osobistych.
Ponieważ w prymitywnym społeczeństwie władza opierała się w dużej mierze na autorytet nazywa się to każdym członkiem społeczności postarny, od łacińskiego słowa „potestus” - moc, moc. Oprócz władzy władza potestarów opierała się także na możliwości stosowania surowego przymusu. Osoba naruszająca zasady postępowania, życie wspólnoty i jej zwyczaje mogła zostać surowo ukarana, łącznie z wydaleniem ze wspólnoty, co oznaczało pewną śmierć.
Sprawami gminy zarządzał wybierany na jej miejsce przywódca walne zgromadzenie społeczność lub rada starszych. Jego moc nie była dziedziczna. W każdej chwili może zostać wysiedlony. Brał także udział wraz z innymi członkami społeczności w praca produkcyjna i nie miał żadnych korzyści. Podobnie sytuacja wyglądała w przypadku członków rady starszych. Funkcje religijne sprawował kapłan, szaman, któremu zlecano czynności bardzo ważne, ponieważ człowiek prymitywny był częścią natury i był bezpośrednio zależny od sił przyrody, wierzył w możliwość ich ułagodzenia, aby były dla niego korzystne.
Zatem potęga społeczeństwa prymitywnego na pierwszym etapie jego istnienia charakteryzuje się następującymi cechami:
1) władza najwyższa należała do walnego zgromadzenia członków gminy, a mężczyźni i kobiety mieli równe prawo głosu;
2) w gminie nie było aparatu, który zajmowałby się zawodowo zarządzaniem. Wypędzeni przywódcy stali się zwykłymi członkami społeczności i nie uzyskali żadnych korzyści;
4) klan działał jako organ chroniący wszystkich swoich członków, a za zamordowanie członka społeczności przewidziana była krwawa waśń.
W rezultacie głównymi cechami władzy w społeczeństwie prymitywnym są wybory, rotacja, pilność, brak przywilejów i publiczny charakter. Władza w systemie klanowym miała konsekwentnie charakter demokratyczny, co było możliwe przy braku jakichkolwiek różnic majątkowych między członkami społeczności, istnieniu całkowitej de facto równości, jedności potrzeb i interesów wszystkich członków. Na tej podstawie często nazywa się ten etap rozwoju ludzkości prymitywny komunizm.
Z książki Kodeks cywilny Federacji Rosyjskiej. Część pierwsza autor Prawa Federacji RosyjskiejArt. 94. Wystąpienie uczestnika spółki z oo ze spółki Uczestnik spółki z oo ma prawo wystąpić ze spółki w każdym czasie, bez względu na zgodę pozostałych jej uczestników. W takim przypadku należy mu zapłacić koszt części
Z książki Kodeks cywilny Federacja Rosyjska. Część pierwsza, druga, trzecia i czwarta. Tekst ze zmianami i uzupełnieniami na dzień 10 maja 2009 r autor Zespół autorówARTYKUŁ 94. Wystąpienie uczestnika spółki z ograniczoną odpowiedzialnością ze spółki Uczestnik spółki z oo ma prawo wystąpić ze spółki w każdym czasie, bez względu na zgodę pozostałych jej uczestników. W takim przypadku należy mu zapłacić koszt części
Z książki Kodeks cywilny Federacji Rosyjskiej. Część pierwsza, druga, trzecia i czwarta. Tekst ze zmianami i uzupełnieniami na dzień 1 listopada 2009 r. autor Autor nieznanyArt. 94. Wystąpienie uczestnika spółki z ograniczoną odpowiedzialnością ze spółki 1. Uczestnik spółki z ograniczoną odpowiedzialnością ma prawo wystąpić ze spółki w drodze przeniesienia na rzecz spółki swojego udziału w jej kapitale zakładowym, niezależnie od zgody pozostałych uczestnicy lub
Z książki Historia doktryn politycznych i prawnych [Crib] autor Batalina V V3 KRYZYS UKŁADU PRYMITYWNEGO, POWSTANIE PAŃSTWA Pierwotną, wspólnotową formę społeczeństwa charakteryzował się brakiem struktury klasowej, państwowej i jasnej normy prawne. Życie ekonomiczne prymitywna wspólnota opierała się na kolektywności
Z książki Kodeks cywilny Federacji Rosyjskiej. Część pierwsza, druga, trzecia i czwarta. Tekst ze zmianami i uzupełnieniami na dzień 21 października 2011 r autor Zespół autorówARTYKUŁ 94. Wystąpienie uczestnika spółki z ograniczoną odpowiedzialnością ze spółki 1. Uczestnik spółki z ograniczoną odpowiedzialnością ma prawo wystąpić ze spółki w drodze przeniesienia na rzecz spółki swojego udziału w jej kapitale zakładowym, niezależnie od zgody jej wspólnika inni uczestnicy lub
Z książki Kodeks cywilny Federacji Rosyjskiej przez GARANT Z książki Prawo federalne „O spółkach akcyjnych”. Tekst ze zmianami i uzupełnieniami na rok 2013 autor Autor nieznanyArtykuł 12. Wprowadzanie zmian i uzupełnień do statutu spółki lub zatwierdzenie statutu spółki w Nowa edycja 1. Zmiany i uzupełnienia statutu spółki lub zatwierdzenie statutu spółki w nowym brzmieniu następuje decyzją walnego zgromadzenia, na
Z książki Teoria państwa i prawa autor Morozowa Ludmiła AleksandrownaArt. 14. Rejestracja państwowa zmian i uzupełnień statutu spółki lub statutu spółki w nowym wydaniu 1. Zmiany i uzupełnienia statutu spółki lub statutu spółki w nowym wydaniu podlegają rejestracja państwowa w sposób przewidziany w art. 13
Z książki Pochodzenie państwa i prawa autor Kaszanina Tatiana WasiliewnaRozdział III. Dopuszczalny kapitał spółki. akcje, obligacje i inne kapitałowe papiery wartościowe spółki. Aktywa netto
Z książki Historia kontrolowany przez rząd w Rosji autor Szczepietiew Wasilij IwanowiczArtykuł 71. Odpowiedzialność członków zarządu (rady nadzorczej) spółki jednoosobowej Organ wykonawczy spółki (dyrektor, dyrektor generalny) i (lub) członkowie kolegialnego organu wykonawczego spółki (zarząd, dyrekcja), zarządzający
Z książki Problemy teorii państwa i prawa: podręcznik. autor Dmitriew Jurij AlbertowiczArtykuł 84 ust. 8. Okup cenne papiery spółka otwarta na wniosek osoby, która nabyła więcej niż 95% udziałów spółki otwartej 1. Osoba określona w art. 84 ust. 7 ust. 7 niniejszej ustawy Prawo federalne, ma prawo umorzyć od akcjonariuszy – właścicieli akcji spółki otwartej,
Z książki autoraArtykuł 87. Wniosek komisji rewizyjnej (audytora) spółki lub audytora spółki Na podstawie wyników audytu działalności finansowo-gospodarczej spółki komisja audytu(audytor) spółki lub audytor spółki sporządza opinię, w której
Z książki autora2.5 System normatywny społeczeństwa prymitywnego W społeczeństwie gospodarki zawłaszczającej brak było rozróżnienia pomiędzy mitologicznym i tradycyjnym regulatorem życia codziennego, podstawowym prawem i moralnością. Krajowy etnograf A. I. Pershits nazwał regulatorów tego etapu
Z książki autoraRozdział 6. Normy społeczne społeczeństwa pierwotnego 6.1. Samoregulacja jako oznaka człowieczeństwa Jednym z pytań, które od wielu, wielu stuleci dręczy umysły naukowców, jest pytanie: czym różni się człowiek od zwierzęcia? Trzeba powiedzieć, że pomimo wielu
Z książki autora Z książki autora§ 1.1 Pierwotny system komunalny i plemienna organizacja społeczeństwa Prawidłowe zrozumienie jakiegokolwiek zjawiska społecznego jest niemożliwe bez jego wiedzy korzenie historyczne, warunki, w jakich powstało to zjawisko, jak się rozwinęło i czym stało się we współczesnym świecie
2. Organizacja społeczna społeczeństwa pierwotnego i rewolucja neolityczna
Sięgnijmy do odległej przeszłości, do pierwszych kroków rasa ludzka...
Najwcześniejsze formy organizacji przodków współczesnego człowieka to:
Poszczególne „rodziny”;
Duże grupy, które utworzyły prymitywne stado.
40-30 tysięcy lat temu pojawił się homo sapiens. Organizacja społeczna staje się bardziej złożona - pojawiają się społeczności klanowe.
Rodzaj można słusznie zdefiniować jako stowarzyszenie ludzi oparte na trzech czynnikach:
Pokrewieństwo;
Praca w zespole;
Wspólna własność narzędzi pracy i produkcji.
Terytorium nie może być uznane za integralną cechę organizacji klanu, ponieważ poszczególne klany przemieszczają się na znaczne odległości, nie tracąc połączeń wewnętrznych. Na tym polega zasadnicza różnica między społeczeństwem plemiennym a późniejszymi strukturami państwowymi. Jako jeden z kluczowe cechy państw nauka zawsze uwzględniała istnienie podstawy terytorialnej.
Gospodarkę wyróżniał wydobywczy (zawłaszczający) charakter, a jej dominującymi formami było łowiectwo, zbieractwo i rybołówstwo. Produkt stawał się wspólną własnością klanu i podlegał podziałowi pomiędzy jego członkami (zasada redystrybucji).
W konsekwencji prymitywny system komunalny charakteryzuje się równością ekonomiczną, ale równością zawłaszczania, równością ubóstwa, ponieważ w takich warunkach nie mogłaby istnieć stabilna nadwyżka produktu.
Najwyższą władzą jest zgromadzenie dorosłych członków klanu. Zebrała się także Rada Starszych. Nie był to jednak aparat państwowy, gdyż władza starszych opierała się wyłącznie na ich autorytecie. - Starsi i przywódcy nie mieli stabilnych nagród materialnych za pełnienie swoich funkcji.
Nie było aparatu egzekucyjnego ani wyspecjalizowanych sądów. Sankcje miały charakter prymitywny – najsurowszą karą było wydalenie z plemienia lub klanu.
Jeden z najważniejsze czynniki Powstanie nowych struktur społecznych stało się „rewolucją neolityczną”.
Koncepcja rewolucji neolitycznej rozwinęła się w XX wieku. R. Dziecko.
Twierdził, że „szczególnie szybko rozprzestrzeniają się wynalazki mające charakter rewolucji gospodarczej. Przejście do produkcji żywności - świadoma uprawa rośliny jadalne, zwłaszcza zbóż, oraz udomowienie, hodowla i selekcja zwierząt – była taką rewolucją gospodarczą, największą w dziejach ludzkości, odkąd człowiek opanował sztukę rozpalania ognia… Naturalną konsekwencją takich zmian powinno być ostry wzrost populacja. Liczbowy wzrost liczby ludności natychmiast pociąga za sobą konieczność powiększenia terytorium. Ponadto tworzenie struktur rekultywacyjnych i irygacyjnych zwykle wymaga wspólnej pracy społeczności. Struktury te stanowią łączącą zasadę ekonomiczną, która przyczynia się do rozwoju solidarności społecznej, co ostatecznie prowadzi do zjednoczenie polityczne całe terytorium w zależności od jednego system rzeczny.» .
W wyniku „rewolucji neolitycznej” nastąpiło przejście od gospodarki zawłaszczającej do gospodarki produkcyjnej.
Powoli, ale systematycznie następuje przejście do rolnictwa metodą cięcia i spalania, nawadniania i hodowli bydła.
Nowy typ zarządzania prowadzi do podziału pracy, zróżnicowania społecznego i rozwarstwienia własności.
Najwcześniejszym podziałem pracy było oddzielenie hodowli bydła od rolnictwa. Rzemiosło oddziela się od rolnictwa, a następnie handlu.
Nieuniknioną konsekwencją rewolucji neolitycznej jest pojawienie się nadwyżki produktu. Stwarza się warunki do korzystania z pracy niewolniczej. Pojawiły się klasy księży, rzemieślników i kupców. Tworzy się instytucja własności prywatnej.
Na powstawanie nowych struktur wpływ miały także konflikty zbrojne pomiędzy grupami plemiennymi.
Efektem tych procesów jest pojawienie się w IV-III tysiącleciu p.n.e. formacje państwowe starożytnego Egiptu, Sumeru, Indii, Chin, Krety. Rozpoczyna się nowa era w historii ludzkości, rozpoczyna się czas wielkich cywilizacji epoki brązu...
Interesujące Cię informacje możesz także znaleźć w wyszukiwarce naukowej Otvety.Online. Skorzystaj z formularza wyszukiwania:
Więcej na ten temat § 1. Organizacja społeczna społeczeństwa pierwotnego i zwyczaje:
- 3.1. Prymitywne społeczeństwo i prymitywny system komunalny. Organizacja klanowa jako forma społeczeństwa pierwotnego, jej cechy charakterystyczne. Władza i normy społeczne w społeczeństwie prymitywnym
- Jak nazywały się zjednoczone, niepodzielne normy społeczeństwa prymitywnego, które były regulatorem społecznym w społeczeństwie prymitywnym?
Państwo nie zawsze istniało. Pojawił się na pewnym etapie rozwoju człowieka. Współczesna antropologia udowodniła, że około 100 tysięcy lat temu, w tzw. okresie mistrzowskim, człowiek potrafił już budować prymitywne domy, rozpalać ogień oraz przetwarzać kamień i kości na swoje potrzeby. Pierwsze formacje państwowe powstały około pięciu tysięcy lat temu. Wynika z tego, że przez dziesiątki tysięcy lat ludzie istnieli, nie znając państwa.
Grupa prenatalna Mousterian (prymitywne stado ludzkie) jest niewielka - 30-40 osób; jego dalsza ekspansja wiąże się z niedoborem żywności. Życie wewnętrzne prymitywnego stada reguluje kilka ściśle przestrzeganych zasad. Możliwe, że już w Mousterian powstały pierwsze stowarzyszenia pokrewne i wprowadzono pewne zakazy w sferze spontanicznie kształtujących się relacji między płciami. Miejscem pierwotnego osadnictwa starożytnych ludzi było rozległe terytorium obejmujące Afrykę, Azję Zachodnią, Południowa Europa. Najlepsze warunki do życia człowieka panowały w regionie Morza Śródziemnego.
Wiedzę o państwie należy rozpocząć od pytania o pochodzenie państwa – czy zawsze ma ono miejsce w historii społeczeństwo ta instytucja społeczna istniała lub pojawiła się na pewnym etapie rozwoju społeczeństwa. Dopiero takie podejście metodologiczne, realizujące zasadę historyzmu, pozwala zrozumieć przyczyny i formy powstania państwa, jego charakterystyczne, istotne cechy i różnicę w stosunku do dotychczasowych form organizacyjnych życia społecznego. I trzeba zacząć od kompleksowego opisu społeczeństwa prymitywnego, którego główną cechą był kolektywizm.
Stworzenia humanoidalne pojawiły się na Ziemi ponad 2 miliony lat temu. Niemal przez cały ten czas zmiany warunków jego istnienia prowadziły do zmian w samym człowieku - poprawiono jego mózg, kończyny itp. I tak około 40 tysięcy lat temu pojawili się przedstawiciele rasy ludzkiej, których nazywamy homo habilis – homo erectus (człowiek zdolny – człowiek erectus), a my – przedstawiciele homo sapiens (ludzie myślący) – pojawiliśmy się co najmniej 200 tysięcy lat temu.
System prymitywny był najdłuższym etapem w historii ludzkości. Era ta zakończyła się około 7 tysięcy lat temu. Uważa się, że pojawienie się wczesnych społeczeństw klasowych i pojawienie się pierwszych państw nastąpiło w Chinach w V tysiącleciu p.n.e., w Afryce w IV tysiącleciu p.n.e., na Morzu Śródziemnym w III tysiącleciu p.n.e., w Ameryce w I tysiącleciu p.n.e. AD i w innych regionach glob- nawet później.
Jeśli skompresujemy wszystkie informacje o ludziach prymitywnych, ponieważ napisano wiele książek, artykułów itp., Otrzymamy podstawową opinię na temat ich życia.
Prymitywny system komunalny jest podzielony na kilka epok lub okresów. Naukowcy w tej kwestii są jednomyślni i obiektywni ze względu na terminy, jakich używają na ich określenie, wyróżniając trzy okresy: wczesny (czyli era wspólnoty przodków, etap formowania), średni (czyli epoka wspólnoty klanowej, okres etap dojrzałości) i późny (lub era formowania się klas, etap upadku społeczeństwa prymitywnego).
Wczesny okres. Okres powstawania systemu pierwotnego (era społeczności przodków). ludzie żyli w małych, spokrewnionych ze sobą grupach liczących 20–30 osób, przemieszczając się losowo z miejsca na miejsce. Źródłem pożywienia było zbieractwo i polowanie. Za mieszkania służyły szopy, jaskinie, groty i inne schronienia.
Okres średni. Okres dojrzałości społeczeństwa prymitywnego (era społeczności plemiennej). Poziom techniczny ludzi wzrósł. Człowiek opanował takie prace, jak szlifowanie, piłowanie, wiercenie, zaczął budować domy podobne do schronów, które znalazł w naturze, na przykład zbudował jaskinię z dużych kamieni lub wykopał dół, ziemiankę i umieścił ją nad nią. okrągły dach, budował chaty, bariery wiatrowe. Potem pojawiły się drewniane i bambusowe domy na palach.
Późny okres. Okres na etapie upadku społeczeństwa prymitywnego. Tworzy się aparat biurokratyczny, własność prywatna społeczeństwo różnicuje się na rządzących i rządzonych i pojawia się państwo.
Ludzie prymitywni żyli w pojedynczych społecznościach lub klanach liczących 20-30 osób. Społeczności grupowano w wioski, czyli fratrie. Osady mogły być klanami pierwotnymi, początkowymi lub rozgałęzionymi, ale mogły też powstać w wyniku sztucznego zjednoczenia kilku klanów. Fratrie łączą się w plemiona. Ludzie, niektórzy w ataku, inni w obronie, zjednoczeni w sojuszach plemiennych.
Strukturę organów rządowych organizacji klanowej można przedstawić w następujący sposób: walne zgromadzenie klanu, rada starszych (starszy); i przywódca (dowódca wojskowy, przywódca polowania).
Jednak sama możliwość zjednoczenia zależała w decydującym stopniu od poziomu rozwoju gospodarczego i wydajności pracy, która decydowała o tym, ile osób mogło wyżywić dane terytorium.
Państwo nie zawsze istniało. Pojawił się na pewnym etapie rozwoju człowieka. Współczesna antropologia udowodniła, że około 100 tysięcy lat temu, w tzw. okresie mustierskim, człowiek potrafił już budować prymitywne domy, rozpalać ogień oraz przetwarzać kamień i kości na swoje potrzeby. Pierwsze formacje państwowe powstały około pięciu tysięcy lat temu. Wynika z tego, że przez dziesiątki tysięcy lat ludzie istnieli, nie znając państwa.
W kolejnym okresie oryniackim człowiek wkracza w początkową fazę późnego paleolitu (około 30 tysięcy lat temu). Przyniosła ze sobą włócznię, strzałki i harpuny, pułapki na zwierzęta myśliwskie i pomysłowe pułapki na ryby. Wędrowny tryb życia ustępuje miejsca życiu półosiadłemu i osiadłemu. Powstały zespoły budynków, które służyły mieszkalnictwu, pracy rzemieślniczej i magazynowaniu zapasów. Pojawia się magia prymitywna (fetyszyzm), rozwijają się rytuały i zakazy z nią związane.
Podstawy artykułowanej mowy, które pojawiły się w języku mousterskim, zasługują na należne im uznanie dalszy rozwój. Jednocześnie przychodzi umiejętność abstrakcyjnego myślenia, np świadoma aktywność. Pojawiają się także bardziej stabilne formy współżycia ludzi – prymitywne społeczności plemienne. Produkcja i doskonalenie narzędzi pracy wymagała utrwalenia i przekazania umiejętności pracy kolejnym pokoleniom. Klan był najbardziej naturalną formą połączenia między przodkami i potomkami człowieka pierwotnego.
Rodzaj był ważny dla rozwoju prymitywnej produkcji i kultury materialnej. Gospodarka społeczności prymitywnej opierała się na prymitywnych Praca fizyczna, pierwotnie w epoce paleolitu i mezolitu (średnia epoka kamienia), która nie znała nawet pomocy zwierząt domowych.
Gospodarka ustroju klanowego miała charakter wydobywczy (zawłaszczanie, czyli otrzymywanie gotowego produktu od dzikiej przyrody poprzez polowanie, zbieranie owoców, łowienie ryb). Taka gospodarka zapewniała jedynie minimalne potrzeby społeczności klanowej i przy maksymalnym wysiłku wspólnych wysiłków. Dochód otrzymany przez wszystkich członków społeczności – łupy z polowań, rybołówstwa, zebrane owoce – stanowił wspólną własność i był dzielony między wszystkich członków klanu, biorąc pod uwagę zasługi każdego. Zawłaszczająca gospodarka z reguły nie wytwarzała nadwyżki produktu.
Zasada zjednoczenia prymitywni ludzie przechodziło pod znakiem rasy matczynej, co było bezpośrednim skutkiem egzogamii, czyli porządku, w którym zabraniano wchodzenia w stosunki małżeńskie w obrębie własnego rodzaju i odwrotnie, istniało wzajemne zobowiązanie do wzięcia żony w innym klanie (plemieniu). Powstałe małżeństwo grupowe jednoczy kilku mężczyzn z kilkoma kobietami. Nikt nie zna swojego ojca, dlatego związek oblicza się według linia matczyna. Pochodzenie dziecka od matki było najpewniejszą oznaką więzi rodzinnej, a opieka nad dziećmi i domem podnosiła rolę kobiety w rodzinie. Poza tym zbieranie owoców, a później uprawa motyki, będąca zajęciem kobiet, zapewniała stały dochód, choć skromniejszy niż produkcja myśliwych płci męskiej, jednak polowania nie zawsze kończyły się sukcesem. Dlatego w prymitywnej społeczności wiodącą rolę często odgrywała kobieta i wielu przodków współczesne narody został zbudowany na bazie matriarchatu. Zakony matriarchalne można wyraźnie prześledzić w starożytnej Persji, wśród Licyjczyków i Etrusków. W starożytnym Egipcie własność mężczyzny z reguły przechodziła na najstarsza córka, a jej mąż miał do niego nie tyle prawo własności, co użytkowania. O istnieniu matriarchatu świadczą czczone przez Eskimosów żeńskie przodkinie. W Nigerii przejście od klanów matczynych do klanów ojcowskich nastąpiło już w naszych czasach, a następnie pod wpływem brytyjskiej administracji kolonialnej.
W relacjach matriarchalnych, w rękach kobiety, znajdowało się połączenie odziedziczonych praw do posiadania majątku, zarządzania domem i w ogóle jakiejś części (mniej więcej) obowiązków zarządczych.
Jednak znane są również starożytne klany patriarchalne (na przykład w Judei, wśród Scytów i Słowian wschodnich).
Społeczność klanowa, która powstała w starożytność, zachowała się na kolejnych etapach rozwoju cywilizacji - podczas powstawania wczesnych państw feudalnych wśród starożytnych Niemców, Anglosasów, Słowian i wczesnych państw klasowych Mezoameryki w pierwszym tysiącleciu naszej ery.
Zatem klan (lub prymitywna społeczność klanowa) był stowarzyszeniem ludzi opartym na pokrewieństwie, wspólnej pracy zbiorowej, wspólnej własności narzędzi i produktów produkcji. Z tych warunków wypływała równość statusu społecznego, jedność interesów i spójność członków klanu.
Wspólna własność i jedność społeczna wewnątrz wspólnoty klanowej dały początek odpowiednim formom organizacji władzy społecznej i zarządzania, w których uczestniczyli wszyscy dorośli członkowie klanu, zarówno mężczyźni, jak i kobiety. Sprawy dotyczące całego klanu rozstrzygało walne zgromadzenie jego członków, które wybierało starszego, przywódców łowieckich i dowódców wojskowych. Aby rozstrzygnąć ważne sprawy, zebrała się rada starszych i przywódców. Wódz był tylko pierwszym spośród równych sobie, jego władza opierała się na autorytecie starszeństwa, znajomości zwyczajów i tradycji religijnych, mądrości, zręczności i odwadze. Spory pomiędzy członkami gminy rozstrzygane były przez zainteresowanych. Przymus był stosunkowo rzadki i polegał z reguły na nałożeniu obowiązków za wykroczenie. Skrajną formą kary było wydalenie ze społeczności. W przeważającej większości przypadków wystarczyło zwykłe potępienie krewnych i nagana starszych, zwłaszcza przywódców i starszych. Wszystkie te funkcje władzy publicznej nie wymagały istnienia specjalnego aparatu administracyjnego oddzielonego od społeczeństwa. Dokonywali ich sami członkowie klanu. Nie było żadnego specjalnego aparatu przymusu ani wojny. Siła zbrojna składała się ze wszystkich ludzi zdolnych do noszenia broni.
Zatem, władza publiczna w systemie plemiennym można ją scharakteryzować jako prymitywną demokrację komunalną, która nie znała jeszcze ani różnic majątkowych, stanowych, kastowych, klasowych, ani form państwowo-politycznych.
Oczywiście w prymitywnym systemie komunalnym istniały zasady regulujące zachowanie członków kolektywu. To są zwyczaje. Pierwotne zwyczaje zakorzenione zostały w starożytności i przekazywane z pokolenia na pokolenie przez tysiące lat. Religijne i mistyczne idee ludzi prymitywnych odegrały ważną rolę w tworzeniu i utrzymywaniu zwyczajów. Obyczaje obejmowały niepodważalne zakazy (tabu), czynności rytualne, a także utrwalone mity, które tworzyły wzorce do naśladowania.
Niepodważalność zwyczaju opierała się na więzach krwi i wspólnych interesach członków społeczności klanowej, równości ich statusu i braku nie dających się pogodzić sprzeczności między nimi.
NA późne etapy istnienia systemu klanowego, nowe społeczności klanowe w coraz większym stopniu oddzielają się od pierwotnej. Połączenia między nimi zachowały się w postaci większych formacji - bractw (phartries) i plemion. Rozwój stowarzyszeń plemiennych zbiega się z początkiem rozpadu prymitywnego systemu komunalnego. Jednakże plemiona i bractwa nadal istnieją przez długi czas zachowała cechy organizacji plemiennej.
Od około VIII tysiąclecia p.n.e. nadchodzi nowa era w historii starożytny człowiek. Nazywa się ją zwykle rewolucją neolityczną, ponieważ ma miejsce w późnym okresie neolitu (tj. Nowej epoce kamienia). Okres ten charakteryzuje się początkiem przejścia od gospodarki zawłaszczającej (łowiectwo, rybołówstwo, zbieractwo owoców) do gospodarki produkcyjnej - hodowli bydła i uprawy pługowej.
Nadchodzi czas polerowanych narzędzi kamiennych. Pojawia się łuk, kamienna, drewniana lub kościana motyka i ziemianka. Pierwsze zwierzątko zostaje oswojone – pies. Człowiek nauczył się wytapiać i wykorzystywać najpierw miękkie metale nieżelazne – miedź, cynę, złoto, srebro, a następnie żelazo. Osoba opanowuje techniki rolnicze, hoduje bydło pociągowe i mleczne.
Szybko rozwija się rzemiosło, mające na celu zaspokojenie nowych i stale rosnących potrzeb w zakresie rzeczy, głównie przedmiotów działalności produkcyjnej, odzieży, przyborów kuchennych i kultu. Produkcja broni wymaga szczególnej staranności.
Główną konsekwencją rewolucji neolitycznej był wzrost bogactwa zapewnianego przez rolnictwo i hodowlę bydła. Udomowienie bydła, a zwłaszcza rozmnażanie się stad, stworzyło nowe źródło bogactwa, które nie wymagając zbiorowego wysiłku, przyczyniło się do akumulacji majątku. Dla wielu ludów ziemi to bydło i stada udomowionych zwierząt z czasem stały się standardem bogactwa i szlachty. W Starożytna Grecja, Starożytny Rzym, Rus Kijowska bydło nadało pieniądzowi swoją nazwę (talent, pecunia, „bydło”).
Przez nowoczesne pomysły rolnictwo i hodowla bydła pochodzą mniej więcej z tego samego obszaru etap historyczny. W zależności od gleby i klimatu w niektórych regionach świata może dominować rolnictwo, w innych wręcz przeciwnie – hodowla bydła. Najstarsze osady nilowe (Egipt), a także te odkryte w Mezopotamii, Iranie, Azja centralna niektórych obszarach Europy wskazują na przeważnie rolniczy charakter kultur, które tu powstały.
Można przypuszczać, że w wczesna historia wielkie cywilizacje Starożytny Wschód rolnictwo miało odgrywać dominującą rolę. Jednocześnie nie ulega wątpliwości, że dopiero wraz z pojawieniem się uprzęży, będącym efektem starożytnej kultury pasterskiej, możliwe stało się rozpowszechnienie i wzmocnienie samego rolnictwa. Motyka nie jest wypierana, ale ustępuje zespołowi ciągnącemu pług lub pług.
„Wzrost produkcji we wszystkich sektorach: hodowli zwierząt, rolnictwie, rzemiośle domowym – uczynił siłę roboczą ludzką zdolną do produkcji duża ilość produktów niż było to konieczne do jego utrzymania. Jednocześnie wzrosło dzienna ilość pracy na każdego członka klanu, wspólnoty domowej lub pojedynczej rodziny. Trzeba było przyciągnąć nowych pracowników. Przyniosła to wojna: jeńców wojennych zaczęto zamieniać w niewolników, w wyniku czego powstał pierwszy zasadniczy podział społeczeństwa na dwie klasy - panów i niewolników, wyzyskiwaczy i wyzyskiwanych. Teoria państwa i prawa. Podręcznik dla uniwersytetów prawniczych i wydziały Pod redakcją V. M. Korelsky'ego i V. D. Perevalova - M.: Wydawnictwo INFRA, 1997.
Należy jednak zaznaczyć, że nie wszędzie niewolnictwo stało się podstawą gospodarki. W starożytnym Sumerze, Egipcie i wielu innych społeczeństwach dominowała praca wolnych, zwykłych członków społeczności, a zróżnicowanie majątkowe i społeczne rozwijało się równolegle z izolacją funkcji zarządzania pracami rolniczymi (szczególnie w rolnictwie nawadnianym) i dystrybucji produktów.
Gospodarka produkująca doprowadziła zatem do społecznego podziału pracy, społecznego, w tym klasowego, zróżnicowania, rozwarstwienia majątkowego ludności, podziału na bogatych i biednych, panów i niewolników oraz nierównych kast. Dla niektórych ludów (starożytna Grecja, Rzym, Troja, Kartagina i inne starożytne miasta) niewolnictwo stopniowo stało się głównym sposobem życia. W Europie w pierwszym tysiącleciu naszej ery. rozpad systemu klanowego doprowadził do stosunków feudalnych. Inną ważną konsekwencją społeczną rewolucji neolitycznej było przejście od społeczności klanowej do społeczności sąsiedniej (chłopskiej).
Hodowla i hodowla bydła stała się już możliwa nie dla całego klanu, ale dla poszczególnych rodzin. Rodzina (dla większości narodów jest to „ duża rodzina", składający się z dwóch lub trzech pokoleń) mógłby z łatwością wyżywić się. Własność publiczna klanu matczynego stopniowo zamienia się w własność prywatną poszczególnych rodzin, które usamodzielniły się.
Naturalna ewolucja, która zamieniła myśliwego w pasterza, a następnie, dzięki pojawieniu się drużyny, w pierwszą osobę w rolnictwie uprawnym, ostatecznie prowadzi do wyeliminowania relacji matriarchalnych jako dominujących. Zastępuje je patriarchat, w którym mężczyzna staje się głową rodziny oraz właścicielem głównych środków i produktów produkcji (przede wszystkim zwierząt gospodarskich). W dużej wspólnocie rodzinnej dominacja w domu, aż do całkowitej władzy nad kobietą i dziećmi, przechodzi na najstarszego mężczyznę w rodzinie. Jednocześnie zarówno majątek, jak i władza przechodzą w rodzinie po linii męskiej, z ojca na najstarszego syna. W ten sposób mocno utrwaliła się własność prywatna patriarchalnej wspólnoty rodzinnej i nierówność jej członków. To podkopało system klanowy. Miejsce społeczności klanowej zajęła społeczność sąsiedzka (chłopska, wiejska). Zachowała funkcję organizowania spraw wspólnych (nawadnianie, wylesianie), ale to już nie społeczność, ale poszczególne rodziny pełniły rolę właścicieli narzędzi i produktów pracy.
Ważnym czynnikiem przyspieszającym przejście od ustroju plemiennego do państwa był wzrost znaczenia wojen i organizacja wojskowa plemiona Jak zauważył F. Engels, „wojny między plemionami zaczęto toczyć w celu rabunku i stały się środkiem ciągłego wzbogacania się poprzez chwytanie stad i niewolników” Teoria Państwa i Prawa. Podręcznik dla szkół i wydziałów prawa. wyd. V. M. Korelsky i V. D. Perevalov - M .: Wydawnictwo. gr. INFRA, 1997. Początkowo organizacja wojskowa miała na celu ochronę interesów plemion, które stopniowo jednoczyły się i przekształcały w narody. W analizowanym okresie aktywnie trwał proces przesiedleń ludności. Plemiona poszukiwane i podbijane najlepsze tereny. Organizacja wojskowa plemion stopniowo przekształciła się w system „demokracji wojskowej”. Doprowadziło to do konsolidacji władzy przywódców wojskowych, Basileusa, Rexa oraz „królów zachodnioazjatyckich i scytyjskich”. Otrzymali znaczące przywileje: prawo nie tylko do lepszego podziału łupów, ale także do najwyższej władzy, którą domagali się przekazania w drodze dziedziczenia. Władza dowódcy wojskowego dominuje nad władzą zgromadzenia plemiennego, które przerodziło się już w spotkanie oddziału, armii. Funkcje arcykapłana (wśród Egipcjan, Babilończyków, Sumerów, Scytów) i najwyższego sędziego stopniowo koncentrują się w rękach wodza. Życie wojskowe przyczyniło się do zjednoczenia spokrewnionych plemion w jeden naród. To z kolei przyczyniło się do uzurpacji przez przywódcę (króla) najpotężniejszego plemienia władzy przywódców innych plemion. Tak przebiegał proces formowania się państwa w starożytnym Egipcie, Akadzie, wśród Scytów, wśród plemion Majów i Inków w Mezoameryce.
Religii należy przyznać główną rolę w procesie tworzenia państwa. Miała znaczący wpływ na zjednoczenie poszczególnych klanów i plemion w pojedyncze ludy. W prymitywnym społeczeństwie każdy klan czcił własnych pogańskich bogów i miał swój własny totem. W okresie zjednoczenia plemion dynastia nowych władców dążyła do ustalenia wspólnych kanonów religijnych. Takie było znaczenie Arthaśastry w starożytne Indie, kult słońca i boga Ozyrysa w starożytnym Egipcie itp. Stopniowo dostosowuj się do nowych warunków przekonania religijne plemiona Majów, Inków, Scytów. Religia twierdziła, że przywódcy otrzymują władzę od bogów, uzasadniając jej przekazanie w drodze dziedziczenia historia ogólna Państwo i prawo: Podręcznik / wyd. Z. M. Czerniłowski. - M: Firma Gardarik, 1996..
Zatem dla rozpadu prymitywnego ustroju komunalnego i przekształcenia władzy plemiennej w państwo ogromne znaczenie miał rozwój sił wytwórczych, rozwój własności i zróżnicowanie społeczne (w tym klasowe). Czynniki te nie wyczerpują jednak przyczyn i warunków powstania państwa. Powinny one obejmować także rozpad wspólnoty plemiennej na odrębne rodziny i jej przekształcenie w sąsiednią, przejście do terytorialnej organizacji ludności, wzrost częstotliwości wojen, wzmocnienie organizacji militarnej plemion oraz wpływ religii.
Nasza literatura długi czas objęła społeczeństwo przedpaństwowe, opierając się głównie na książce F. Engelsa „O pochodzeniu rodziny, własności prywatnej i państwa”. Został napisany na podstawie opublikowanego w 1877 roku. podstawowe badania Lewisa Morgana” Starożytne społeczeństwo„, który śledzi życie plemion Indian północnoamerykańskich. Do końca XX wieku. Dzięki sukcesom archeologów i etnografów znacznie wzbogaciły się wyobrażenia o społeczeństwie pierwotnym.
Prymitywne społeczeństwo - pierwsza forma działalności człowieka w historii ludzkości, obejmująca epokę od pojawienia się pierwszych ludzi do powstania państwa.
GOSPODARKA społeczeństwo to opierało się na własności publicznej. Jednocześnie ściśle przestrzegano dwóch zasad (zwyczajów):
Wzajemność (wszystko, co zostało wyprodukowane, wrzucono do „wspólnego garnka”);
Redystrybucja (wszystko, co zostało przekazane, zostało rozdzielone między wszystkich, każdy otrzymał określoną część). Na innej podstawie prymitywne społeczeństwo po prostu nie mogłoby istnieć, było skazane na wyginięcie.
Przez wiele stuleci i tysiącleci wydajność pracy była niezwykle niska, wszystko, co zostało wyprodukowane, zostało skonsumowane. Naturalnie w takich warunkach nie mogła powstać ani własność prywatna, ani wyzysk. Było to społeczeństwo równe ekonomicznie, ale równe pod względem ubóstwa. Rozwój gospodarczy przebiegał w dwóch wzajemnie powiązanych kierunkach:
1) udoskonalanie narzędzi (szorstkie narzędzia kamienne, bardziej zaawansowane narzędzia kamienne, miedź, brąz, żelazo itp.);
2) doskonalenie metod, technik i organizacji pracy (zbieractwo, rybołówstwo, łowiectwo, hodowla bydła, rolnictwo, podział pracy, w tym duży społeczny podział pracy itp.).
Dla teorii państwa i prawa ma ona pewną wartość zidentyfikowanie dwóch głównych okresów w rozwoju społeczeństwa prymitywnego , a co za tym idzie, dwa sposoby jego istnienia i reprodukcji: 1) zawłaszczanie gospodarki (łowiectwo, rybołówstwo, zbieractwo); 2) produktywna gospodarka (rolnictwo, hodowla bydła, obróbka metali, produkcja ceramiki). Pierwszy okres dotyczy głównie klanu matczynego (matriarchat), drugi – klan patriarchalny (patriarchat).
STRUKTURA społeczeństwa prymitywnego. Każde społeczeństwo ludzkie musi być zinstytucjonalizowane. W przeciwnym razie jest skazany na przekształcenie się w stado, tłum. Historycznie rzecz biorąc, pierwszą formą organizacji społeczeństwa przedpaństwowego była społeczność plemienna. Osobiste, rodzinne więzi zjednoczyły wszystkich członków klanu w jedną całość.
Społeczność plemienna– stowarzyszenie oparte na więzy rodzinne osoby prowadzące wspólne gospodarstwo domowe.
Na późniejszych etapach rozwoju powstają plemiona, jednoczące bliskie klany, a następnie związki plemienne. Konsolidacja struktur społecznych była korzystna dla społeczeństwa. Umożliwiło skuteczniejsze przeciwstawienie się siłom natury, zastosowanie bardziej zaawansowanych technik pracy, skuteczniejsze odpieranie agresji sąsiadów i atakowanie ich samych.
ZARZĄDZANIE, WŁADZA . Źródłem i nosicielem władzy w społeczeństwie prymitywnym był klan. Władza miała na celu zarządzanie ogólnymi sprawami klanu, wszyscy jego członkowie podlegali władzy. Tutaj podmiot i przedmiot władzy całkowicie się pokrywały, dlatego ze swej natury miała ona charakter bezpośrednio społeczny, tj. nie oddzielone od społeczeństwa i niepolityczne. Jedynym sposobem na jego wdrożenie było samorząd publiczny. Nie istniała wówczas profesjonalna kadra menedżerska ani specjalne organy egzekucyjne.
Znaki władzy społecznej istniejące w okresie przedpaństwowym:
1) rozpowszechniany wyłącznie wewnątrz klanu, wyrażał swoją wolę i opierał się na więzach krwi;
2) miała charakter bezpośrednio publiczny, zbudowany na zasadach prymitywnej demokracji, samorządu (czyli podmiot i przedmiot władzy były tu zbieżne);
3) władzami były zgromadzenia plemienne, starsi, dowódcy wojskowi itp., którzy decydowali o wszystkim kwestie krytyczne działalność życiowa społeczeństwa prymitywnego.
Najwyższe ciało to było w rodzinie spotkanie wszyscy dorośli członkowie społeczeństwa – mężczyźni i kobiety. Zgromadzenie jest instytucją równie starą jak sam klan. Decydował o wszystkich głównych sprawach życiowych, wybierano starszych, rozstrzygano spory między jednostkami.
Do zarządzania operacyjnego wybrano starszego - najbardziej szanowanego członka klanu; stanowisko to było nie tylko wybieralne, ale także wymienne. Nie było szczególnych sprzeczności, ponieważ z jednej strony ani jedna osoba nie oddzielała siebie (i swoich interesów) od klanu, a z drugiej pozycja starszego nie dawała żadnych przywilejów (oprócz szacunku): pracował jednakowo ze wszystkimi innymi i otrzymał swoją część jak wszyscy inni. Władza starszego opierała się wyłącznie na jego autorytecie i szacunku do niego innych członków klanu.
Decyzje zgromadzenia były wiążące dla wszystkich, podobnie jak instrukcje starszego. Kara za popełnione przestępstwa była surowo przestrzegana i mogła być dość okrutna - kara śmierci, wydalenie z klanu i plemienia. W większości przypadków wystarczył zwykły wyrzut, uwaga lub nagana. Nikt nie miał przywilejów i dlatego nikt nie uniknął kary.
Plemieniem zarządzała rada starszych reprezentująca poszczególne klany. Rada wybrała przywódcę plemiennego. Stanowisko to również było wymienne na wczesnych etapach i nie zapewniało przywilejów.
ROZPORZĄDZENIE. Stosunki społeczeństwa prymitywnego regulowane były normami społecznymi.
Normy społeczne, które istniały w społeczeństwie prymitywnym, nazywane są mononormami. Pojęcie „mononormy” po raz pierwszy wprowadził wybitny radziecki etnograf A.I. Pershits „Mononorm - (z greckiego monos - jeden, zjednoczony i łac. norma - reguła) - obowiązkowa zasada zachowania, w której nie rozróżniono jeszcze różnych norm regulacji społecznych: prawa, moralności, etykiety itp.”.
Znaki norm, istniejące w okresie przedpaństwowym:
1) relacje w społeczeństwie prymitywnym były regulowane głównie przez zwyczaje (to znaczy historycznie ustalone zasady zachowania, które stały się nawykiem w wyniku wielokrotnego używania przez długi czas);
2) istniał w zachowaniu i świadomości ludzi, z reguły nie mając pisemnej formy wyrazu;
3) zapewniane głównie siłą przyzwyczajenia, a także odpowiednimi środkami perswazji (sugestii) i przymusu (wydalenie z klanu);
4) wiodącą metodą regulacji był w nich zakaz (system tabu), brak faktycznych praw i obowiązków);
5) wyrażał interesy wszystkich członków klanu i plemienia.
Główny odmiany normy społeczne społeczeństwo prymitywne to zwyczaje, normy moralne, normy religijne, tabu, kalendarze rolnicze i mitologia.
ODPRAWA CELNA– historycznie ustalone zasady postępowania, które stały się nawykiem w wyniku wychowania i wielokrotnego powtarzania tych samych działań i czynów.
Osobliwością zwyczajów jest to, że nikt ich nie wymyśla, nie ustanawia ani nie narzuca społeczeństwu. Powstają w wyniku najwłaściwszego zachowania, którego nieświadomie przestrzegali wszyscy członkowie klanu, a wielokrotne powtarzanie wyrobiło w sobie takie zachowanie. Następnie zwyczaje były realizowane przez ludzi jako niezbędne warunki ich życie i były przekazywane z pokolenia na pokolenie.
Zwyczaje miały charakter „monorma” , były jednocześnie normami organizacji życie publiczne oraz normy moralności pierwotnej, zasady rytualne i ceremonialne (Przykładowo: podział funkcji pracy pomiędzy mężczyzną i kobietą, dorosłym i dzieckiem był uważany jednocześnie za zwyczaj produkcyjny, za normę moralną i za nakaz religii).
W mononormach prawa i obowiązki połączyły się.
Normy moralności pierwotnej - zasady postępowania regulujące stosunki między ludźmi w oparciu o prymitywne wyobrażenia o dobru i złu.
Normy moralne powstają znacznie później niż zwyczaje, a mianowicie na tym etapie rozwoju społeczeństwa ludzkiego, kiedy ludzie nabywają umiejętność oceniania działań własnych i innych ludzi z punktu widzenia dobra i zła.
Normy religijne - zasady postępowania regulujące relacje między ludźmi na podstawie ich przekonań religijnych.
Niezdolność ludzi prymitywnych do naukowego wyjaśnienia wielu zjawisk przyrody, ich bezsilność wobec nich, doprowadziła do tego, że zaczęli je wyjaśniać poprzez istnienie czegoś nadprzyrodzonego, fantastycznego, boskiego. Ludzie sami „wymyślili” bóstwo (zwierzę, górę itp.) i zaczęli go czcić. Praktykowanie kultów religijnych zaczyna zajmować w ich życiu szczególne miejsce, tj. ruchy ciała, zaklęcia itp., mające na celu nadanie widocznego wyrazu kultowi religijnemu lub przyciągnięcie jego wykonawców boskie moce. Obowiązkową częścią kultu religijnego tamtego okresu było składanie ofiar bogom, duchom darów oraz zabijanie zwierząt (czasem ludzi) na ołtarzach i w sanktuariach.
Szczególne miejsce zajmował taki środek zapewnienia celności, jak tabu (zakaz).
Tabu - zakaz religijny nałożony na jakikolwiek przedmiot, działanie, słowo itp. którego naruszenie rzekomo nieuchronnie pociąga za sobą okrutną karę (chorobę, śmierć) ze strony fantastycznych duchów i bogów.
Tabu, które pojawiło się u zarania dziejów społeczeństwa ludzkiego, odegrało ogromną rolę w regulowaniu stosunków seksualnych i surowo zabraniało małżeństw z krewnymi (kazirodztwo). Tabu chroniło tereny łowieckie, miejsca gniazdowania ptaków i gawrony zwierząt przed nadmiernym zniszczeniem oraz zapewniało warunki zbiorowej egzystencji ludzi.
Agrokalendarze - system zasad najwłaściwszego prowadzenia prac rolniczych i podziału ich wyników.
Ich pojawienie się datuje się na okres gospodarki produkcyjnej, kiedy ludzie zaczęli aktywnie zajmować się rolnictwem. Powstały one na podstawie wieloletnich obserwacji i dotyczyły przede wszystkim harmonogramu niektórych czynności rolniczych. Aby uzyskać przyzwoite zbiory, trzeba wiedzieć, kiedy orać, siać, chwastować, zbierać, jak najlepiej je zakonserwować itp.
Mitologia - zbiór mitów (opowieści, opowieści o bogach, bohaterach, Zjawiska naturalne itp.), odzwierciedlające wyobrażenia ludzi o świecie, przyrodzie i ludzkiej egzystencji.
W mitach utrwalono sposoby wytwarzania narzędzi, informacje o szlakach nomadów, miejscach postojów, normach stosunków rodzinnych i małżeńskich, zakazach seksualnych, żywieniowych i wiekowych oraz szeregu innych zasad zachowania.
W społeczeństwie przedpaństwowym zwyczaje były przestrzegane na mocy władzy i przyzwyczajenia, ale gdy zwyczaj wymagał wzmocnienia, społeczeństwo działało jako zbiorowy nosiciel siły - wiążąc, wydalając, a nawet skazując sprawcę (przestępcę) na śmierć.
Rozwój społeczeństwa prymitywnego. Społeczeństwo prymitywne pozostało praktycznie niezmienione przez wiele tysiącleci. Jego rozwój był niezwykle powolny i tyle znaczące zmiany w ekonomii, strukturze, zarządzaniu dotyczyły głównie rozwoju gospodarczego.
Najważniejszym etapem postępu ludzkości był rewolucja neolityczna , co miało miejsce 10-15 tysięcy lat temu. W tym okresie pojawiły się bardzo zaawansowane, polerowane narzędzia kamienne, rozwinęła się hodowla bydła i rolnictwo. Nastąpił zauważalny wzrost wydajności pracy: ludzie w końcu zaczęli produkować więcej, niż konsumowali, pojawiła się nadwyżka produktu, możliwość gromadzenia bogactwa społecznego i tworzenia rezerw. Człowiek stał się mniej zależny od kaprysów natury, co doprowadziło do znacznego wzrostu populacji. Ale jednocześnie pojawiła się także możliwość wyzysku człowieka przez człowieka i przywłaszczenia sobie zgromadzonego bogactwa.
To właśnie w tym okresie, w epoce neolitu, rozpoczął się rozkład prymitywnego systemu komunalnego i stopniowe przejście do społeczeństwa zorganizowanego przez państwo.
Stopniowo wyłania się szczególny etap rozwoju społeczeństwa i forma jego organizacji, którą nazywa się „proto-państwem” lub „wodztwem” (od angielskiego „szef” - szef, przywódca (szef) i „dom” - posiadanie, dominacja). Formę tę charakteryzują: publiczna forma własności, znaczny wzrost produktywność pracy, akumulacja zgromadzonego bogactwa w rękach szlachty plemiennej na zasadzie „własności władzy”, szybki wzrost ludności, jej koncentracji, powstaniu miast, które stały się ośrodkami administracyjnymi, religijnymi i kulturalnymi. I choć interesy najwyższego przywódcy i jego otoczenia, jak poprzednio, w zasadzie pokrywają się z interesami całego społeczeństwa, stopniowo pojawiają się nierówności społeczne, prowadzące do coraz większej rozbieżności interesów pomiędzy zarządzającymi i rządzonymi.
To właśnie w tym okresie, który nie zbiegł się w czasie między różnymi narodami, ścieżki powstania państwa zostały podzielone na ścieżki „wschodnie” i „zachodnie”.