लेखक वोल्टेयर की जीवनी. वोल्टेयर फ्रेंकोइस - जीवनी
वोल्टेयर, फ़्रांसिस-मैरी अरोएट डे (वोल्टेयर, फ़्रांसिस-मैरी अरोएट डे) (1694-1778), फ्रांसीसी दार्शनिक, उपन्यासकार, इतिहासकार, नाटककार और प्रबुद्धता के कवि, महानतम फ्रांसीसी लेखकों में से एक। मुख्य रूप से वोल्टेयर नाम से जाना जाता है। 21 नवंबर, 1694 को पेरिस में जन्मे, उन्होंने सात साल की उम्र में अपनी माँ को खो दिया। उनके पिता, फ्रेंकोइस अरोएट, एक नोटरी थे। बेटे ने पेरिस में लुईस द ग्रेट के जेसुइट कॉलेज में छह साल बिताए। जब उन्होंने 1711 में कॉलेज छोड़ा, तो उनके व्यावहारिक सोच वाले पिता ने उन्हें कानून का अध्ययन करने के लिए वकील एलन के कार्यालय में भेज दिया। हालाँकि, युवा अरोएट को कविता और नाटक में अधिक रुचि थी, जो स्वतंत्र विचार वाले अभिजात वर्ग (तथाकथित "मंदिर का समाज") के घेरे में घूम रहे थे, जो ऑर्डर ऑफ द नाइट्स ऑफ माल्टा के प्रमुख ड्यूक ऑफ वेंडोम के आसपास एकजुट थे।
रोज़मर्रा की कई परेशानियों के बाद, युवा अरोएट ने, अपनी विशिष्ट उतावलेपन और लापरवाही के साथ, व्यंग्यात्मक कविताएँ लिखना शुरू किया, जिनका उद्देश्य ड्यूक ऑफ़ ऑरलियन्स था। यह उद्यम, स्वाभाविक रूप से, बैस्टिल में कारावास में समाप्त हुआ। वहां उन्हें ग्यारह महीने बिताने पड़े, और ऐसा कहा जाता है कि, जेल की कोठरी में लंबे समय को रोशन करने की इच्छा से, उन्होंने अपनी भविष्य की प्रसिद्ध महाकाव्य कविता हेनरीडे की नींव रखी। उनकी त्रासदी ओडिपस (ओडिप, 1718) कॉमेडी फ़्रैन्काइज़ के मंच पर एक शानदार सफलता थी, और इसके चौबीस वर्षीय लेखक को सोफोकल्स, कॉर्नेल और रैसीन के योग्य प्रतिद्वंद्वी के रूप में प्रतिष्ठित किया गया था। लेखक ने, झूठी विनम्रता के बिना, अपने हस्ताक्षर में कुलीन "डी वोल्टेयर" जोड़ा। वॉल्टेयर नाम से उन्होंने प्रसिद्धि हासिल की।
1725 के अंत में, ओपेरा थिएटर में, वोल्टेयर को फ्रांस के सबसे महान परिवारों में से एक - शेवेलियर डी रोहन-चाबोट के वंशज द्वारा अपमानित किया गया था। विडंबना से भरा, वोल्टेयर का उत्तर, जैसा कि कोई अनुमान लगा सकता है, व्यवहारकुशल से अधिक तीखा था। दो दिन बाद कॉमेडी फ़्रैन्काइज़ में एक और झड़प हुई। जल्द ही वोल्टेयर, जो ड्यूक डी सुली के साथ भोजन कर रहा था, को सड़क पर बुलाया गया, हमला किया गया और पीटा गया, शेवेलियर पास की गाड़ी में बैठकर निर्देश दे रहा था। वोल्टेयर के उच्च कुल के मित्रों ने बिना किसी हिचकिचाहट के इस संघर्ष में अभिजात वर्ग का पक्ष लिया। सरकार ने आगे की जटिलताओं से बचने का फैसला किया और बैस्टिल में शेवेलियर को नहीं, बल्कि वोल्टेयर को छिपा दिया। यह अप्रैल 1726 के मध्य में हुआ। लगभग दो सप्ताह बाद उन्हें रिहा कर दिया गया, यह शर्त रखते हुए कि वह पेरिस छोड़ देंगे और निर्वासन में रहेंगे। वोल्टेयर ने इंग्लैंड जाने का फैसला किया, जहां वह मई में पहुंचे और 1728 के अंत या 1729 के शुरुआती वसंत तक वहीं रहे। उन्होंने अंग्रेजी जीवन, साहित्य और सामाजिक विचार के विभिन्न पहलुओं का उत्साहपूर्वक अध्ययन किया। शेक्सपियर के नाटकों के मंच पर उन्होंने जो क्रियाएं देखीं, उनकी जीवंतता से वे चकित रह गए।
फ़्रांस लौटकर, वोल्टेयर ने अगले बीस वर्षों का अधिकांश समय अपनी मालकिन मैडम डू चैटलेट, "दिव्य एमिली" के साथ देश के पूर्व में लोरेन सीमा के पास सिरेट के महल में बिताया। उन्होंने लगन से विज्ञान, विशेषकर गणित का अध्ययन किया। आंशिक रूप से उनके प्रभाव में, वोल्टेयर को साहित्य के अलावा, न्यूटोनियन भौतिकी में रुचि हो गई। एक विचारक और लेखक के रूप में वोल्टेयर के लंबे करियर में सिरा के वर्ष एक निर्णायक अवधि बन गए। 1745 में वह शाही इतिहासकार बन गए, फ्रांसीसी अकादमी के लिए चुने गए, और 1746 में "शाही शयनकक्ष में भर्ती एक सज्जन व्यक्ति" बन गए।
सितंबर 1749 में, मैडम डू चैटलेट की अप्रत्याशित रूप से मृत्यु हो गई। कई वर्षों तक, ईर्ष्या की भावना से प्रेरित होकर, हालांकि, निस्संदेह, विवेक से, उसने वोल्टेयर को फ्रेडरिक द ग्रेट के निमंत्रण को स्वीकार करने और प्रशिया अदालत में बसने से रोक दिया। अब इस प्रस्ताव को अस्वीकार करने का कोई कारण नहीं रह गया था। जुलाई 1750 में वोल्टेयर पॉट्सडैम पहुंचे। सबसे पहले, "दार्शनिक राजा" के साथ उनके घनिष्ठ संचार ने केवल उत्साह जगाया। पॉट्सडैम में फ्रांसीसी अदालत की तरह कोई विस्तृत अनुष्ठान और औपचारिकता नहीं थी, और गैर-तुच्छ विचारों के सामने कोई डरपोकपन नहीं था - जब तक कि वे निजी बातचीत की सीमाओं से परे नहीं जाते। लेकिन वोल्टेयर पर जल्द ही पद्य और गद्य में राजा के फ्रांसीसी लेखन को संपादित करने की जिम्मेदारी आ गई। फ्रेडरिक एक कठोर और निरंकुश व्यक्ति था; वोल्टेयर व्यर्थ था, उसने माउपर्टुइस से ईर्ष्या की, जिसे रॉयल अकादमी के प्रमुख के पद पर रखा गया था, और, सम्राट के आदेशों के बावजूद, स्थापित आदेश को दरकिनार करते हुए अपने लक्ष्यों को प्राप्त किया। राजा के साथ संघर्ष अपरिहार्य हो गया। अंत में, वोल्टेयर को खुशी महसूस हुई जब वह "शेर के पंजे से" (1753) भागने में सफल रहा।
चूँकि ऐसा माना जाता था कि वह तीन साल पहले जर्मनी भाग गया था, पेरिस अब उसके लिए बंद था। बहुत झिझक के बाद वे जिनेवा में बस गये। एक समय में उन्होंने पड़ोसी लॉज़ेन में सर्दी बिताई, जिसका अपना कानून था, फिर उन्होंने टॉर्न के मध्ययुगीन महल और एक और, अधिक आधुनिक महल, फ़र्न को खरीदा; वे फ्रांसीसी सीमा के दोनों ओर एक-दूसरे के करीब थे। लगभग बीस वर्षों तक, 1758 से 1778 तक, वोल्टेयर ने, उनके शब्दों में, अपने छोटे से राज्य में "शासन" किया। उन्होंने वहां घड़ी कार्यशालाएं और मिट्टी के बर्तन उत्पादन की स्थापना की, मवेशियों और घोड़ों की नई नस्लों के प्रजनन के साथ प्रयोग किए, कृषि में विभिन्न सुधारों का परीक्षण किया और व्यापक पत्राचार किया। दुनिया भर से लोग फ़र्न आए। लेकिन मुख्य बात उनका काम था, युद्धों और उत्पीड़न की निंदा करना, अन्यायपूर्ण रूप से सताए गए लोगों के लिए खड़ा होना - और यह सब धार्मिक और राजनीतिक स्वतंत्रता की रक्षा के लक्ष्य के साथ था। वोल्टेयर प्रबुद्धता के संस्थापकों में से एक है; वह फ्रांसीसी क्रांति के दौरान किए गए दंडात्मक सुधार के अग्रदूत हैं।
फरवरी 1778 में वोल्टेयर को पेरिस लौटने के लिए मना लिया गया। वहां, सार्वभौमिक पूजा से घिरे हुए, लुई XVI की खुली अनिच्छा और ऊर्जा की वृद्धि का अनुभव करने के बावजूद, उन्हें एक के बाद एक प्रयासों से दूर ले जाया गया: वह अपनी आखिरी त्रासदी के प्रदर्शन में कॉमेडी फ़्रैन्काइज़ में उपस्थित थे, आइरीन से मुलाकात हुई बी फ्रैंकलिन, और अकादमी को अपने शब्दकोश के नए संस्करण के लिए "ए" के साथ सभी लेख तैयार करने के लिए आमंत्रित किया। 30 मई, 1778 को उनकी मृत्यु हो गई।
मौलेंट के प्रसिद्ध संस्करण में वोल्टेयर की रचनाएँ लगभग छह सौ पृष्ठों की पचास खंडों में थीं, जो इंडेक्स के दो बड़े खंडों द्वारा पूरक थीं। इस संस्करण के अठारह खंड पत्र-पत्रिका विरासत से भरे हुए हैं - दस हजार से अधिक पत्र।
वोल्टेयर की कई त्रासदियों ने, हालांकि 18वीं शताब्दी में उनकी प्रसिद्धि में बहुत योगदान दिया, अब बहुत कम पढ़े जाते हैं और आधुनिक युग में शायद ही उनका मंचन किया गया हो। इनमें ज़ायरा (ज़ारे, 1732), अलज़िरे (अल्ज़िरे, 1736), महोमेट (महोमेट, 1741) और मेरोपे (मरोपे, 1743) सर्वश्रेष्ठ हैं।
धर्मनिरपेक्ष विषयों पर वोल्टेयर की हल्की कविताओं ने अपनी चमक नहीं खोई है, उनके काव्यात्मक व्यंग्य अभी भी आहत करने में सक्षम हैं, उनकी दार्शनिक कविताएँ काव्यात्मक रूप की सख्त आवश्यकताओं से कहीं भी विचलित हुए बिना, लेखक के विचारों को पूरी तरह से व्यक्त करने की दुर्लभ क्षमता प्रदर्शित करती हैं। उत्तरार्द्ध में, सबसे महत्वपूर्ण हैं एपिस्टल टू यूरेनी (एप्ट्रे यूरेनी, 1722) - धार्मिक रूढ़िवाद की निंदा करने वाले पहले कार्यों में से एक; दुनिया का आदमी (मोंडेन, 1736), स्वर में चंचल, लेकिन विचारों में काफी गंभीर, आत्मसंयम और सरलीकरण की तुलना में विलासितापूर्ण जीवन के लाभों को उचित ठहराता है; मनुष्य के बारे में प्रवचन (डिस्कोर्स सुर एल "होमे, 1738-1739); प्राकृतिक कानून के बारे में कविता (पोम सुर ला लोई नेचरले, 1756), जो "प्राकृतिक" धर्म के बारे में बात करती है - उस समय एक लोकप्रिय विषय, लेकिन खतरनाक; प्रसिद्ध कविता लिस्बन की मृत्यु के बारे में (पोम सुर ले डीसास्त्रे डी लिस्बन, 1756) - दुनिया में बुराई की दार्शनिक समस्या और 1 नवंबर 1755 को लिस्बन में आए भयानक भूकंप के पीड़ितों की पीड़ा के बारे में। विवेक द्वारा निर्देशित और सलाह पर ध्यान देना हालाँकि, दोस्तों वोल्टेयर ने इस कविता की अंतिम पंक्तियों को मध्यम आशावादी ध्वनि दी।
वोल्टेयर की सर्वोच्च उपलब्धियों में से एक इतिहास पर उनकी रचनाएँ हैं: चार्ल्स XII का इतिहास, स्वीडन के राजा (हिस्टोइरे डी चार्ल्स XII, रोई डे सुडे, 1731), द एज ऑफ़ लुई XIV (सिकल डे लुई XIV, 1751) और शिष्टाचार पर निबंध और स्पिरिट ऑफ नेशंस (एस्से सुर लेस मोएर्स एट एल "एस्प्रिट डेस नेशंस, 1756), जिसे पहले सामान्य इतिहास कहा जाता था। वह ऐतिहासिक लेखन में स्पष्ट, आकर्षक कथा का अपना उल्लेखनीय उपहार लेकर आए।
दार्शनिक वोल्टेयर के शुरुआती कार्यों में से एक जो विशेष ध्यान देने योग्य है, वह है फिलॉसॉफिकल लेटर्स (लेस लेट्रेस फिलॉसॉफिक्स, 1734)। इसे अक्सर अंग्रेजी के बारे में पत्र भी कहा जाता है, क्योंकि यह सीधे तौर पर 1726-1728 में इंग्लैंड में रहने के दौरान लेखक द्वारा छोड़े गए प्रभावों को दर्शाता है। निरंतर अंतर्दृष्टि और विडंबना के साथ, लेखक क्वेकर्स, एंग्लिकन और प्रेस्बिटेरियन, सरकार की अंग्रेजी प्रणाली और संसद का चित्रण करता है। वह चेचक के खिलाफ टीकाकरण को बढ़ावा देता है, पाठकों को दार्शनिक लॉक से परिचित कराता है, न्यूटन के गुरुत्वाकर्षण के सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों को बताता है, और कई स्पष्ट रूप से लिखे गए पैराग्राफों में शेक्सपियर की त्रासदियों के साथ-साथ डब्ल्यू. विचेर्ली, डी. वानब्रुघ और की कॉमेडी का वर्णन करता है। डब्ल्यू. कांग्रेव. सामान्य तौर पर, अंग्रेजी जीवन की चापलूसी वाली तस्वीर वोल्टेयर के फ्रांस की आलोचना से भरी है, जो इस पृष्ठभूमि के खिलाफ हार जाती है। इस कारण से, लेखक के नाम के बिना प्रकाशित पुस्तक की तुरंत फ्रांसीसी सरकार द्वारा निंदा की गई और सार्वजनिक रूप से जला दिया गया, जिसने केवल काम की लोकप्रियता में योगदान दिया और दिमाग पर इसके प्रभाव को मजबूत किया। वोल्टेयर ने शेक्सपियर की स्टेज एक्शन निर्माण की क्षमता को श्रद्धांजलि दी और अंग्रेजी इतिहास से लिए गए उनके कथानकों की सराहना की। हालाँकि, रैसीन के एक सतत छात्र के रूप में, वह मदद नहीं कर सकते थे लेकिन इस तथ्य पर क्रोधित थे कि शेक्सपियर क्लासिकिस्ट "तीन एकता के कानून" की उपेक्षा करते हैं और उनके नाटकों में त्रासदी और कॉमेडी के तत्व मिश्रित होते हैं। टॉलरेंस पर ग्रंथ (ट्रेट सुर ला टॉलरेंस, 1763), टूलूज़ में धार्मिक असहिष्णुता के फैलने की प्रतिक्रिया, एक प्रोटेस्टेंट जीन कैलास की स्मृति को पुनर्स्थापित करने का एक प्रयास था, जो यातना का शिकार था। द फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी (डिक्शननेयर फिलॉसॉफिक, 1764) आसानी से, वर्णानुक्रम में, शक्ति की प्रकृति, धर्म, युद्ध और उनके विशिष्ट कई अन्य विचारों पर लेखक के विचारों को निर्धारित करता है। अपने लंबे जीवन के दौरान वोल्टेयर एक कट्टर आस्तिक बने रहे। उन्हें नैतिक व्यवहार और भाईचारे के प्यार के धर्म से सच्ची सहानुभूति थी, जो असहमति के लिए हठधर्मिता और उत्पीड़न की शक्ति को नहीं पहचानता है। इसलिए, वह अंग्रेजी क्वेकर्स के प्रति आकर्षित थे, हालाँकि उनका रोजमर्रा का अधिकांश जीवन उन्हें मनोरंजक विलक्षणता वाला लगता था। वोल्टेयर ने जो कुछ भी लिखा, उनमें सबसे प्रसिद्ध दार्शनिक कहानी कैंडाइड (1759) है। तेज़-तर्रार कहानी कैंडाइड नाम के एक भोले-भाले और सरल दिमाग वाले युवक के जीवन के उतार-चढ़ाव का वर्णन करती है। कैंडाइड ने दार्शनिक पैंग्लॉस (शाब्दिक रूप से "सिर्फ शब्द," "बुरी बात") के साथ अध्ययन किया, जिन्होंने लीबनिज़ का अनुसरण करते हुए उन्हें प्रेरित किया, कि "इस सर्वोत्तम संभव दुनिया में सब कुछ सर्वश्रेष्ठ के लिए है।" धीरे-धीरे, भाग्य के बार-बार प्रहार के बाद, कैंडाइड को इस सिद्धांत की शुद्धता पर संदेह होने लगता है। वह अपनी प्रिय कुनेगोंडे से फिर से मिल जाता है, जो कठिनाइयों के कारण बदसूरत और झगड़ालू हो गई है; वह फिर से दार्शनिक पैंग्लॉस के बगल में है, जो इतने आत्मविश्वास से नहीं, फिर भी दुनिया के बारे में वही दृष्टिकोण रखता है; उनकी छोटी सी कंपनी में कई अन्य पात्र शामिल हैं। साथ में वे कॉन्स्टेंटिनोपल के पास एक छोटे से कम्यून का आयोजन करते हैं, जिसमें एक व्यावहारिक दर्शन प्रचलित है, जो हर किसी को "अपने बगीचे की खेती" करने के लिए बाध्य करता है, "क्यों" और "किस उद्देश्य के लिए" सवालों के अत्यधिक उत्साही स्पष्टीकरण के बिना आवश्यक कार्य करता है। आध्यात्मिक प्रकृति के अघुलनशील काल्पनिक रहस्यों को सुलझाएं। पूरी कहानी एक हल्के-फुल्के मजाक की तरह लगती है, और इसकी विडंबना भाग्यवाद का गंभीर खंडन करती है।
फ्रांसीसी लेखक और शैक्षिक दार्शनिक वोल्टेयर, वास्तविक नाम फ्रांकोइस-मैरी अरोएट, का जन्म 21 नवंबर, 1694 को पेरिस में हुआ था।
एक पुरुष को एक महिला को कमजोर होने में मदद करनी चाहिए; वह उसके बिना भी मजबूत हो सकती है।
किसी व्यक्ति को सबसे बड़ी खुशी अपने दोस्तों को खुश करना हो सकती है।
आशावाद यह दावा करने का जुनून है कि सब कुछ अच्छा है जबकि वास्तव में सब कुछ बुरा है।
स्वर्ग में बेहतर जलवायु है, लेकिन नरक में बेहतर संगति है।
डॉक्टर वे होते हैं जो ऐसी दवाएं लिखते हैं जिनके बारे में वे कम जानते हैं, उन बीमारियों का इलाज करने के लिए जिनके बारे में वे कम जानते हैं, उन लोगों को जिनके बारे में वे कुछ भी नहीं जानते हैं।
इसके बारे में सोचो , खुद को बदलना कितना कठिन है, और आप समझ जाएंगे कि दूसरों को बदलने के आपके अवसर कितने महत्वहीन हैं। वॉल्टेयर
तर्क की विजय उन लोगों के साथ शांति से रहने में निहित है जिनके पास कोई कारण नहीं है।
वे अक्सर यह देखने के लिए दूर-दूर जाते हैं कि उनके पास घर पर क्या है।
काम इंसान को तीन मुख्य बुराइयों से बचाता है - बोरियत, बुराई और जरूरत।
खुशियाँ हमेशा पंखों के सहारे आती हैं और बैसाखियों के सहारे जाती हैं।
एक महिला केवल एक ही रहस्य रख सकती है - वह कितनी उम्र की है।
हर समय और सभी देशों में और सभी शैलियों में, बुरी चीजें प्रचुर मात्रा में होती हैं, और अच्छी चीजें दुर्लभ होती हैं। किसी भी पेशे में, जो कुछ भी सबसे अयोग्य है वह विशेष रूप से बेशर्मी से प्रकट होता है।
सबसे बड़ी कलह कट्टरता की तुलना में कम अपराध पैदा करती है।
छोटे लोगों का गौरव है लगातार अपने बारे में बात करना, जबकि ऊंचे लोगों का गौरव है अपने बारे में बिल्कुल भी बात न करना।
वह एक महान देशभक्त, एक मानवीय व्यक्ति, एक सच्चा मित्र था - यदि, निःसंदेह, यह सच है कि उसकी मृत्यु हो गई।
- मुसीबत वह है जो वह सब कहता है जो वह कह सकता है।
- असीम रूप से छोटे लोगों में असीम रूप से महान गौरव होता है।
- पुरुषों के सारे तर्क एक महिला की एक भावना के लायक नहीं हैं।
- मुख्य बात अपने साथ रहना है।
- दयालुता के लिए प्रमाण की आवश्यकता होती है, लेकिन सुंदरता के लिए इसकी आवश्यकता नहीं होती।
- चुगली अहंकार और आलस्य की अमर पुत्री है।
- एक आदर्श सरकार असंभव है क्योंकि मनुष्य जुनून से संपन्न होते हैं; और यदि वे जुनून से संपन्न नहीं होते, तो सरकार की कोई आवश्यकता नहीं होती।
- लोग जिस चीज़ की शिद्दत से इच्छा करते हैं उस पर आसानी से विश्वास कर लेते हैं।
- हम कभी नहीं जीते, हम केवल आशा करते हैं कि हम जीवित रहेंगे।
- समय से अधिक लंबा कुछ भी नहीं है, क्योंकि यह अनंत काल का माप है; इससे छोटा कुछ भी नहीं है, क्योंकि यह हमारे सभी प्रयासों से गायब है... सभी लोग इसकी उपेक्षा करते हैं, हर कोई इसके नुकसान पर पछताता है।
- जो केवल अपने लिए अच्छा है वह किसी काम का नहीं।
- महान कार्य कभी भी बड़ी बाधाओं के बिना नहीं होते।
- जब सरकार गलत हो तो सही होना खतरनाक है।
- अपने बारे में सोचने का साहस करें.
- एक महान व्यक्ति का मूल्यांकन उसके मुख्य कार्यों से ही किया जाता है, न कि उसकी गलतियों से।
- सोचिए कि खुद को बदलना कितना मुश्किल है, और आप समझ जाएंगे कि दूसरों को बदलने की आपकी क्षमता कितनी महत्वहीन है।
- काम हमें तीन बड़ी बुराइयों से बचाता है: ऊब, बुराई और अभाव।
- आत्म-प्रेम हवा से भरा एक गुब्बारा है, जिसे चुभते ही तूफ़ान फूट पड़ता है।
- सबसे संवेदनशील अपमान उपहास है।
- सिर्फ कुछ नया कहने की चाह में लोग कितनी बेतुकी बातें कह जाते हैं।
- ख़ुशी महज़ एक सपना है, लेकिन दुःख सच है।
- किसी के विचार चुराना अक्सर पैसे चुराने से भी अधिक आपराधिक होता है।
- अच्छे चरित्र, अच्छे लेखन की तरह, शुरुआत में उतने आश्चर्यजनक नहीं होते जितने अंत में।
- जीवन का अर्थ जानने के लिए व्यक्ति को सपने अवश्य देखने चाहिए।
- एक व्यक्ति जन्म से ही कर्म के लिए प्रयास करता है, जैसे आग ऊपर की ओर और पत्थर नीचे की ओर प्रयास करता है।
- जितना अधिक आप बिना सोचे-समझे पढ़ते हैं, उतना अधिक आप आश्वस्त होते हैं कि आप बहुत कुछ जानते हैं, और जितना अधिक आप पढ़ते समय सोचते हैं, उतना ही अधिक स्पष्ट रूप से आप देखते हैं कि आप अभी भी बहुत कम जानते हैं।
- भाषा का भी बहुत महत्व है क्योंकि इसकी मदद से हम अपने विचारों को छुपा सकते हैं।
विश्व प्रसिद्ध प्रबुद्ध दार्शनिक वोल्टेयर ने समाज, सत्ता की व्यवस्था और राज्य और उसके नागरिकों के बीच संबंधों पर अपने क्रांतिकारी और विवादास्पद विचारों से दुनिया को आश्चर्यचकित कर दिया। उनके कार्यों ने हमारे समय में अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है और विवाद का कारण नहीं बने हैं, और समाज की स्थिति और समाज में मनुष्य की स्थिति के बारे में दार्शनिक विचारों के लिए लंबे अध्ययन और समझ की आवश्यकता होती है। और यद्यपि वोल्टेयर ने 18वीं शताब्दी में काम किया था, उनका शोध काफी आधुनिक है और राजनीतिक घटनाओं के आलोक में एक विशेष दृष्टिकोण और विस्तृत अध्ययन की आवश्यकता है।
वोल्टेयर की संक्षिप्त जीवनी
मैरी फ्रेंकोइस अरोएट (भविष्य के वोल्टेयर) का जन्म 21 नवंबर, 1694 को पेरिस के एक अखाड़े में नोटरी और टैक्स कलेक्टर फ्रेंकोइस अरोएट के परिवार में हुआ था। उनकी मां मैरी मारगुएराइट डेमारे एक आपराधिक अदालत सचिव की बेटी थीं। वोल्टेयर परिवार ने सम्मानित बुर्जुआ का जीवन व्यतीत किया। बहुत बाद में, भविष्य के दार्शनिक ने अपने पिता को त्याग दिया और खुद को एक गरीब मस्कटियर और कवि शेवेलियर डी रोशब्रुने का नाजायज बेटा घोषित कर दिया, क्योंकि एक किराएदार और बुर्जुआ के जीवन ने युवक में विरोध पैदा कर दिया था जिसे वह सहन नहीं कर सका।
चूँकि उस समय किशोरों के लिए अपने माता-पिता के नक्शेकदम पर चलने की प्रथा थी, अपने पिता के आग्रह पर, युवा वोल्टेयर जेसुइट लिसेयुम में अध्ययन करने गए, जहाँ उन्होंने सात साल (1704-1711) तक कानून का अध्ययन किया। लेकिन उस युवक की स्वतंत्रता-प्रेमी प्रकृति पर असर पड़ा और उसने उबाऊ कानूनों का अध्ययन करना छोड़ दिया और साहसी, स्वतंत्रता-प्रेमी कविताएँ लिखना शुरू कर दिया और खुद को सामाजिक जीवन के भँवर में फेंक दिया।
बहुत जल्द, मई 1717 में, युवा कवि बैस्टिल में पहुंच गया, एक ऐसा किला जो हर किसी को भयभीत करता है - शाही शक्ति का एक अटल प्रतीक, फ्रांस के शासक ड्यूक ऑफ ऑरलियन्स पर एक महाकाव्य लिखने के लिए, लेकिन एक साल की कैद हुई युवा कवि को अपने विश्वदृष्टिकोण पर पुनर्विचार करने के लिए बाध्य न करें।
नाट्यशास्त्र में पहला प्रयोग
1718 में, ग्रीक मिथकों पर आधारित उनका पहला नाटक, ओडिपस, पेरिस थिएटर में मंचित किया गया था, लेकिन वास्तव में यह सत्ता और सामाजिक कानूनों की मौजूदा व्यवस्था पर पहला प्रहार था। नाटक को जनता द्वारा अनुकूल प्रतिक्रिया मिली। इस समय, नाटककार ने पहली बार छद्म नाम "डु वोल्टेयर" के तहत प्रदर्शन किया।
अगला प्रमुख नाटक, "द लीग", जिसका नाम जल्द ही "हेनरीड" रखा गया, ने युवा वोल्टेयर को विचारों और नागरिक स्वतंत्रता के लिए एक सेनानी के रूप में सफलता दिलाई। नाटक में फ्रांस (16वीं शताब्दी) में धार्मिक युद्धों के समय को दर्शाया गया था और यह राजा हेनरी VI को समर्पित था; नाटक का विचार राजा के समाज के विचारों के बीच संघर्ष था - एक निरंकुश जो किसी भी आपत्ति को बर्दाश्त नहीं करता है, और ऐसा राजा जो जनमत के प्रति सहिष्णु हो।
जैसे-जैसे वोल्टेयर सामाजिक जीवन के बवंडर में आगे बढ़ता रहा, बुद्धिमान कवि और उच्च कुल में जन्मे रईसों के बीच टकराव अपरिहार्य हो गया, जो किसी में भी श्रेष्ठता बर्दाश्त नहीं करते थे। 1726 में, वोल्टेयर और शेवेलियर रोगन के बीच एक ऐसी ही झड़प हुई, जिन्होंने छद्म नाम के पीछे अपनी कम उत्पत्ति को छिपाने के लिए लेखक को फटकार लगाई।
इंग्लैंड के लिए प्रस्थान
युवक ने रईस को साहसपूर्वक उत्तर दिया, लेकिन उसने उसे द्वंद्वयुद्ध के लिए चुनौती देना जरूरी नहीं समझा, बल्कि बस अपने साथियों को नाटककार को हराने का आदेश दिया। इस अपमान ने दार्शनिक की नैतिक स्थिति को बहुत प्रभावित किया; वह समझ गया कि वह एक वर्ग समाज में रहता है, लेकिन उसे उम्मीद थी कि बुद्धि, शिक्षा और शानदार क्षमताएं उसे दुनिया की नज़रों में ऊपर उठने में मदद करेंगी।
पिस्तौलों से लैस होकर, उसने अपमान का जवाब देने की कोशिश की, लेकिन उसे फिर से गिरफ्तार कर लिया गया और बैस्टिल में फेंक दिया गया। कुछ महीने बाद वह युवक दुर्गम फ्रांस छोड़कर इंग्लैंड चला गया। धार्मिक सहिष्णुता और राजनीतिक स्वतंत्रता के संघर्ष की स्थितियों में दो साल तक इंग्लैंड में रहने से युवक में बहुत बदलाव आया और उसके विश्वासों के निर्माण को पूरा करने में मदद मिली। नए विचार "दार्शनिक पत्र" लेखों के संग्रह में परिलक्षित हुए, जो 1733 में अंग्रेजी में और 1734 में फ्रेंच में प्रकाशित हुए थे।
इस कार्य में, फिर से विरोधाभास की तकनीक का उपयोग करते हुए, अंग्रेजी उदारवादी व्यवस्था की तुलना की गई और फ्रांस की राजनीतिक स्थिति का निराशाजनक प्रकाश में वर्णन किया गया।
वोल्टेयर के अपने वतन लौटने पर, पुस्तक को विधर्मी घोषित कर दिया गया और फ्रांसीसी संसद के फैसले से जला दिया गया, और लेखक स्वयं लंबे समय तक जांच के अधीन रहे। बैस्टिल में कारावास का खतरा उस पर फिर मंडराने लगा।
शैंपेन में रहो
उसी वर्ष, भाग्य को लुभाने के लिए नहीं, वोल्टेयर पेरिस से शैम्पेन, सिरी महल में चले गए, जो उनकी मालकिन, मार्क्विस डी चैटलेट का था। अपने समय में, वह एक अत्यंत शिक्षित महिला थी, वह वोल्टेयर के जोखिम भरे विचारों को साझा करती थी, तत्वमीमांसा, प्राकृतिक विज्ञान की शौकीन थी और बाइबिल का गंभीरता से अध्ययन करती थी। वोल्टेयर और उसकी प्रेमिका ने एकांत महल में जो दस साल बिताए वे बेहद फलदायी थे।
यहीं पर नाटक "अलज़ीरा", "मोहम्मद", महान "तत्वमीमांसा पर ग्रंथ" और "न्यूटन के दर्शन के बुनियादी सिद्धांत" लिखे गए थे। उनके निष्कर्षों की पुष्टि करने वाले प्रयोगशाला प्रयोगों की रिपोर्ट लगातार रॉयल एकेडमी ऑफ साइंसेज को भेजी जाती थी। उसी समय, बड़ा ऐतिहासिक कार्य "लुई XIV का जीवन और आयु" लगभग पूरा हो गया था।
दुनिया के अध्ययन के लिए वैज्ञानिक दृष्टिकोण ने धीरे-धीरे वैज्ञानिक के विचारों को बदल दिया, जो ब्रह्मांड की उपस्थिति की ईसाई व्याख्या के प्रति बहुत आलोचनात्मक थे। एक जिज्ञासु दिमाग ने राज्य और सामाजिक संबंधों, कानूनों और निजी संपत्ति के उद्भव के कारणों को वैज्ञानिक रूप से समझाने की कोशिश की।
यह इस अवधि के दौरान था कि नाटक "द वर्जिन ऑफ ऑरलियन्स", जिसने बहुत शोर मचाया था, लिखा गया था, जो फ्रांसीसी इतिहास की सबसे कठिन अवधियों में से एक और इसकी राष्ट्रीय नायिका जीन डी, आर्क को समर्पित था। कविता 1735 में पूरी हो गई थी, लेकिन आधिकारिक तौर पर इसे 1762 में प्रकाशित किया गया था।
इस काम में, नाटककार ने जेसुइट पादरी के दोहरेपन और पाखंड को खत्म करने की कोशिश की। ऐसा करने के लिए, वह युवा जीन के रहस्यवाद और धार्मिक दर्शन को थोड़ा विडंबनापूर्ण रूप से दिखाने से नहीं डरते थे; वह कथित तौर पर लड़की द्वारा बनाए गए चमत्कारों पर हँसे और स्पष्ट रूप से उसके दिव्य भाग्य पर विश्वास नहीं करते थे।
यहां तक कि जीन के कौमार्य के बारे में बोलते हुए, उन्होंने जेसुइट्स के शब्दों पर व्यंग्य किया कि केवल एक निर्दोष लड़की ही उस समय फ्रांस को बचा सकती थी।
लेकिन काम के अंत में, वोल्टेयर ने विडंबना और संदेह को त्याग दिया; करुणा और प्रसन्नता के साथ उन्होंने जीन के समर्पण, उद्देश्य की सफलता में उनका विश्वास, पूरी सेना का नेतृत्व करने की उनकी क्षमता और अपने सैनिकों में जीत का विश्वास जगाने की क्षमता दिखाई।
वह सीधे तौर पर दांव पर लगी लड़की की भयानक मौत के लिए राजा और जेसुइट्स को दोषी ठहराता है; वह गुस्से में उसके जल्लादों और राष्ट्रीय नायिका के गद्दारों की निंदा करता है।
वोल्टेयर - दरबारी
एक दरबारी के रूप में वोल्टेयर का करियर छोटा और बहुत असफल रहा। 1745 में उन्हें फ़्रांस का इतिहासकार नियुक्त किया गया और 1746 में उन्हें फ़्रेंच एकेडमी ऑफ साइंसेज का मौजूदा सदस्य नियुक्त किया गया।
और इस समय, दार्शनिक राजा की स्वीकृति जीतना चाहता था और राजकोष से निरंतर आय प्राप्त करना चाहता था, लेकिन सरकार को ज्ञात उसके सभी कार्यों ने कभी भी ताज की स्वीकृति नहीं हासिल की।
उनके प्रिय मार्क्विस डू चैटलेट की मृत्यु, उच्च समाज में निराशा, राजा की उदासीनता - इन सभी ने दार्शनिक को राजा फ्रेडरिक द्वितीय के दरबार में प्रशिया में शरण लेने के लिए प्रेरित किया। उनका रिश्ता 1736 में शुरू हुआ, जब युवा राजकुमार ने वोल्टेयर को एक उत्साही पत्र लिखा। अब (1750 में) वोल्टेयर ने फ्रांस को प्रशिया के लिए छोड़ दिया, जहां उन्हें समझ और सम्मान हासिल करने की उम्मीद थी, और दार्शनिक राजा की उदारता और परोपकार पर भी भरोसा था।
लेकिन वोल्टेयर प्रशिया के दरबार में अधिक समय तक नहीं रहे, केवल तीन साल तक। इस दौरान, उन्होंने अपने "दोस्त" में न केवल व्यापक सोच और तेज़ दिमाग पाया, बल्कि निरंकुशता, अहंकार और अन्य लोगों के दृष्टिकोण की अस्वीकृति भी देखी। इसलिए, 1753 में उन्होंने प्रशिया छोड़ दिया और लगभग एक साल तक यूरोप भर में यात्रा की, 1754 में वे स्विट्जरलैंड में बस गए।
"विश्वकोश" का निर्माण
स्विट्जरलैंड में, जिनेवा से ज्यादा दूर नहीं, वोल्टेयर ने एक छोटी सी संपत्ति खरीदी और इसका नाम "ओट्राडा" रखा। यहीं पर डेनिस डाइडेरॉट और जीन डी'अलेम्बर्ट के साथ मिलकर प्रसिद्ध "एनसाइक्लोपीडिया" बनाया गया, जिसने दुनिया भर में इन दार्शनिकों के नाम को गौरवान्वित किया।
पहले से ही 1755 में, प्रकाशन के पांचवें खंड में वोल्टेयर द्वारा लिखित लेख "स्पिरिट एंड सोल", "एलोकेंस", "ग्रेस" प्रकाशित हुए थे।
अपने लेख "इतिहास" में, दार्शनिक ने कई ऐतिहासिक घटनाओं और उनके सही कवरेज पर संदेह किया, खासकर उस हिस्से में जहां विभिन्न चमत्कारों और दर्शनों का वर्णन किया गया था।
निबंध "आइडल्स एंड आइडलट्री" में, उन्होंने ईसाइयों को बुतपरस्तों से कम मूर्तियों की पूजा करने के लिए फटकार लगाई, केवल ईसाई उच्च विचारों और सुंदर शब्दों के पीछे छिपते हैं, लेकिन बलिदान सीधे नहीं किए जाते हैं, जैसा कि बुतपरस्तों के बीच होता था, लेकिन गुप्त रूप से किया जाता है। अंधकार और अज्ञान का.
1757 में "जिनेवा" लेख प्रकाशित हुआ, जिस पर बहुत हंगामा हुआ और बाद में इसे असफल माना गया। इस लेख में, वोल्टेयर ने रिफॉर्म्ड चर्च के सिद्धांतकारों और विशेष रूप से जॉन कैल्विन के खिलाफ हथियार उठाए।
एक ओर, उन्होंने स्वतंत्रता-प्रेमी स्विस और उनकी राजनीतिक व्यवस्था की प्रशंसा की, और यह फ्रांसीसी राजनीति की आलोचना की तरह लग रहा था। लेकिन दूसरी ओर, वोल्टेयर ने केल्विन और उनके अनुयायियों को एक विचार से नशे में धुत लोगों के रूप में दिखाया और इस कारण से एक और "बार्थोलोम्यू की रात" शुरू करने में सक्षम थे।
इस लेख का न केवल वोल्टेयर के प्रति दृष्टिकोण पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा, बल्कि उनके मित्रों - दार्शनिकों के अधिकार पर भी सवाल उठाया गया।
फ़र्नी में रचनात्मकता
स्विस पादरी के प्रतिशोध के डर से, वोल्टेयर ने खुद को बचाने का फैसला किया और फ्रांस के साथ सीमा के पास, जिनेवा झील के दोनों किनारों पर दो छोटी संपत्तियां हासिल कर लीं।
फर्नी एस्टेट उनका छोटा राज्य बन गया, जहां उन्होंने "प्रबुद्ध राजाओं" की तरह बनकर प्रतिशोध और न्याय किया। इस समय तक, एवियरी की वित्तीय स्थिति में काफी सुधार हुआ था, और वह लगभग एक शानदार जीवन शैली वहन करने में सक्षम था। उन्हें दुनिया के विभिन्न देशों के सत्ताधारियों से कई बोर्डिंग हाउस मिले। साथ ही अपने माता-पिता से प्राप्त विरासत, अपने साहित्यिक कार्यों का पुनर्प्रकाशन, और वित्तीय लेनदेन को सही ढंग से संचालित करने की क्षमता - इन सभी ने 1776 तक एक बार गरीब दार्शनिक को फ्रांस के सबसे अमीर लोगों में से एक में बदल दिया।
यह फर्नी एस्टेट था जो दुनिया भर के दार्शनिकों के लिए तीर्थ स्थान बन गया। यहां वोल्टेयर ने लगभग बीस खुशहाल वर्ष बिताए। सभी प्रबुद्ध यात्री उस दार्शनिक-संन्यासी के दर्शन करना अपना कर्तव्य समझते थे। यहीं से उन्होंने कई सम्मानित व्यक्तियों के साथ व्यापक पत्राचार किया: प्रशिया के राजा फ्रेडरिक द्वितीय, रूसी महारानी कैथरीन द ग्रेट, पोलिश सम्राट स्टानिस्लाव ऑगस्टस, स्वीडन के राजा गुस्ताव III और डेनमार्क के राजा क्रिश्चियन VII।
65 वर्ष की उम्र में भी वोल्टेयर ने सैकड़ों पत्र लिखे और भेजे। रूसी सरकार द्वारा नियुक्त, उन्होंने 1763 में प्रकाशित "द हिस्ट्री ऑफ़ द रशियन एम्पायर अंडर पीटर द ग्रेट" लिखा। उनके काम ने पीटर अलेक्सेविच को एक महान सुधारक के रूप में दिखाया जो बर्बरता और अज्ञानता को तोड़ने में कामयाब रहा।
फ़र्नी काल के दौरान ही सबसे प्रसिद्ध कहानियाँ "कैंडाइड" और "द सिंपल-माइंडेड" लिखी गईं, जो आधुनिक समाज के झूठ और पाखंड को दर्शाती हैं।
उसी समय, वोल्टेयर ने राजनीतिक उत्पीड़न में कैथोलिक चर्च की भूमिका के खिलाफ हथियार उठाए और अपने पीड़ितों का बचाव किया, जैसे सेर्लिन, कैलास, काउंट डी लैली, शेवेलियर ले ला बार जैसी प्रमुख हस्तियां। एलेम्बर्ट (1760) को लिखे एक पत्र में दार्शनिक की अपील: "सरीसृप को कुचल दो!" कैथोलिक धर्म और जेसुइट्स की पूर्ण शक्ति के खिलाफ निर्देशित थी।
हालाँकि, वोल्टेयर का एक और तकियाकलाम भी कम प्रसिद्ध नहीं है: "यदि ईश्वर का अस्तित्व नहीं होता, तो उसका आविष्कार करना पड़ता।" अपने समय के एक सच्चे सपूत की तरह, उनका मानना था कि केवल धर्म ही लोगों को नियंत्रित कर सकता है, और केवल चर्च की मदद से ही सरकार को तीसरी संपत्ति को नियंत्रण में रखने में मदद मिलेगी।
पेरिस में मौत
अपने ढलते वर्षों में, 1778 में, दार्शनिक ने आखिरी बार अपने बचपन और युवावस्था के शहर का दौरा करने का फैसला किया। फरवरी में वह पेरिस पहुंचे, जहां उनका बड़े उत्साह से स्वागत किया गया।
फ्रांस की राजधानी की यात्रा बहुत घटनापूर्ण थी: वोल्टेयर ने फ्रेंच एकेडमी ऑफ साइंसेज की कई बैठकों में भाग लिया, उनके नाटक "आइरीन" का प्रीमियर प्रदर्शन देखा, मेसोनिक लॉज "नाइन सिस्टर्स" में शामिल हुए, और तीन महीने बाद उनकी मृत्यु हो गई।
उनकी मृत्यु से पहले यह एहसास हुआ कि कैथोलिक चर्च उनसे सभी हमलों का बदला लेने की कोशिश करेगा, उन्होंने औपचारिक रूप से कबूल किया और साम्य प्राप्त किया। लेकिन फ्रांस के आर्कबिशप, क्रिस्टोफ़ डी ब्यूमोंट ने माना कि विधर्मी का पश्चाताप स्पष्ट रूप से अपर्याप्त था, और दार्शनिक को ईसाई दफ़नाने से इनकार कर दिया।
दार्शनिक के रिश्तेदार उसके शरीर को शैम्पेन ले गए, जहाँ उसे दफनाया गया। अपनी मातृभूमि को गौरवान्वित करने वाले विश्व-प्रसिद्ध व्यक्ति की इस तरह की उपेक्षा से जनसंख्या के व्यापक हलकों में आक्रोश फैल गया। 1791 में, दार्शनिक के शरीर को पूरी तरह से पेरिस लाया गया, जहां इसे फिर से पैंथियन में दफनाया गया, जो फ्रांस के सभी प्रसिद्ध लोगों के लिए एक कब्र के रूप में कार्य करता था।
वोल्टेयर के मुख्य विचार (संक्षेप में)
प्रबुद्धता के दार्शनिकों के मुख्य विचार समाज की नैतिक पुनर्शिक्षा थे, जिसे क्रांति के लिए उठना होगा और हाथ में हथियार लेकर अपनी स्वतंत्रता हासिल करनी होगी।
वोल्टेयर मौजूदा भौतिकवादी स्कूल का विरोधी था, और विज्ञान में अनुभवजन्य (प्रयोगात्मक) दिशा का पालन करता था।
दार्शनिक ने प्रत्येक व्यक्ति के प्राकृतिक अधिकारों और स्वतंत्रता का बचाव किया: जीवन, स्वतंत्रता, सुरक्षा, संपत्ति के अधिकार और वर्गों और सम्पदा के बिना सार्वभौमिक समानता। साथ ही, उन्होंने समझा कि लोग स्वभाव से धोखेबाज और बुरे होते हैं, इसलिए समाज को सामाजिक संबंधों में सामंजस्य स्थापित करने के लिए उचित कानून बनाने चाहिए।
यह दिलचस्प है कि समानता का बचाव करते हुए, वोल्टेयर ने फिर भी समाज को दो बड़े समूहों में विभाजित किया: अमीर और शिक्षित लोग और अशिक्षित और गरीब लोग जिन्हें उच्च वर्ग के लिए काम करना चाहिए। वहीं, गरीब और मेहनतकश लोगों को शिक्षित होने की जरूरत नहीं है, क्योंकि उनकी अनावश्यक शिक्षा और गलत तर्क पूरी सरकारी व्यवस्था को बर्बाद कर सकते हैं।
वोल्टेयर का दर्शन (संक्षेप में)
किसी भी दार्शनिक स्कूल को, सबसे पहले, उस प्रश्न का उत्तर देना चाहिए जिसमें प्राचीन काल से सभी प्रबुद्ध मानवता की रुचि रही है। ये प्रश्न हैं: “मैं कौन हूँ? आप इस दुनिया में क्यों आये? मानव अस्तित्व का अर्थ क्या है?
अपने दार्शनिक कार्यों में, वोल्टेयर ने कैथोलिक चर्च और दुनिया भर में इसकी पूर्ण शक्ति को समाज में सभी बुराइयों का कारण माना। चर्च के सिद्धांतों को देखते हुए, एक व्यक्ति ईश्वर की इच्छा के अनुसार जीता और मरता है, और ईश्वरीय विधान का विरोध नहीं कर सकता है।
यह चर्च है जो अंतरात्मा की स्वतंत्रता और बोलने की स्वतंत्रता को नष्ट कर देता है। लेकिन वोल्टेयर, अपने समय के एक सच्चे सपूत के रूप में, ईश्वर के अस्तित्व और धर्म की आवश्यकता से इनकार नहीं कर सके। साथ ही, उनका मानना था कि ईश्वर के अस्तित्व का प्रमाण अनुभवजन्य रूप से प्राप्त किया जाना चाहिए, न कि अंध विश्वास से।
अपने सभी स्वतंत्रता-प्रेमी विचारों के बावजूद, वोल्टेयर लोकतंत्र के समर्थक नहीं थे; उन्होंने "प्रबुद्ध राजशाही" की वकालत की। वह लोकतंत्र से डरते थे और मानते थे कि लोगों पर नियंत्रण रखने की जरूरत है। साथ ही, दार्शनिक ने सामंती समाज की नींव, उसके कानूनों और वर्ग पूर्वाग्रहों की तीखी आलोचना की। उनके सभी कार्य मानवतावाद और सहिष्णुता से ओत-प्रोत हैं।
वॉल्टेयर (फ़्रांसीसी: वॉल्टेयर)। जन्म का नाम फ़्राँस्वा-मैरी अरोएट (फ़्राँस्वा मैरी अरोएट; वोल्टेयर - "अरोएट ले जे(यून)" का विपर्यय - "अरोएट द यंगर", लैटिन वर्तनी - अरोवेटली)। 21 नवंबर, 1694 को पेरिस में जन्म - 30 मई, 1778 को पेरिस में मृत्यु हो गई। 18वीं शताब्दी के सबसे बड़े फ्रांसीसी प्रबुद्ध दार्शनिकों में से एक: कवि, गद्य लेखक, व्यंग्यकार, त्रासदीवादी, इतिहासकार, प्रचारक।
आधिकारिक फ्रांकोइस मैरी अरोएट के बेटे, वोल्टेयर ने जेसुइट कॉलेज में "लैटिन और सभी प्रकार की बकवास" का अध्ययन किया; उनके पिता कानूनी पेशे के लिए किस्मत में थे, लेकिन उन्होंने कानून के बजाय साहित्य को प्राथमिकता दी; अपने साहित्यिक जीवन की शुरुआत अभिजात वर्ग के महलों में एक कवि-मुक्तासी के रूप में की; रीजेंट और उनकी बेटी को संबोधित व्यंग्यात्मक कविताओं के लिए, वह बैस्टिल में समाप्त हो गए (जहाँ बाद में उन्हें दूसरी बार भेजा गया, इस बार अन्य लोगों की कविताओं के लिए); एक रईस ने पीटा था, जिसका उसने उपहास किया था, वह उसे द्वंद्वयुद्ध के लिए चुनौती देना चाहता था, लेकिन अपराधी की साज़िश के कारण, उसने खुद को फिर से जेल में पाया, विदेश यात्रा की शर्त पर रिहा कर दिया गया; इंग्लैंड गए, जहां वे तीन साल (1726-1729) तक रहे और वहां की राजनीतिक व्यवस्था, विज्ञान, दर्शन और साहित्य का अध्ययन किया।
फ्रांस लौटकर, वोल्टेयर ने "दार्शनिक पत्र" शीर्षक के तहत अपने अंग्रेजी छापों को प्रकाशित किया; पुस्तक को जब्त कर लिया गया (1734), प्रकाशक ने बैस्टिल से भुगतान किया, और वोल्टेयर लोरेन भाग गया, जहां उसे मार्क्विस डू चैटलेट (जिसके साथ वह 15 वर्षों तक रहा) के साथ आश्रय मिला। धर्म का मज़ाक उड़ाने का आरोप (कविता "द मैन ऑफ द वर्ल्ड" में), वोल्टेयर फिर से भाग गया, इस बार नीदरलैंड चला गया।
1746 में, वोल्टेयर को दरबारी कवि और इतिहासकार नियुक्त किया गया था, लेकिन, मार्क्विस डी पोम्पाडॉर के असंतोष को भड़काने के बाद, उन्होंने दरबार से नाता तोड़ लिया। हमेशा राजनीतिक अविश्वसनीयता का संदेह, फ्रांस में सुरक्षित महसूस न करने के कारण, वोल्टेयर ने (1751) प्रशिया के राजा फ्रेडरिक द्वितीय के निमंत्रण का पालन किया, जिसके साथ वह लंबे समय से (1736 से) पत्राचार कर रहे थे, और बर्लिन (पॉट्सडैम) में बस गए। लेकिन, अनुचित वित्तीय अटकलों के कारण राजा के असंतोष के कारण, साथ ही अकादमी के अध्यक्ष मौपर्टुइस (डॉक्टर एकेशियस के डायट्रीब में वोल्टेयर द्वारा चित्रित) के साथ झगड़े के कारण, उन्हें प्रशिया छोड़ने और स्विट्जरलैंड में बसने के लिए मजबूर होना पड़ा (1753)। यहां उन्होंने जिनेवा के पास एक संपत्ति खरीदी, इसका नाम बदलकर "ओट्राडनॉय" (डेलिसेस) रखा, फिर दो और संपत्तियां हासिल कीं: टुर्नाई और - फ्रांस के साथ सीमा पर - फर्नेट (1758), जहां वह लगभग अपनी मृत्यु तक रहे। एक आदमी अब अमीर और पूरी तरह से स्वतंत्र है, एक पूंजीपति जो अभिजात वर्ग को पैसा उधार देता है, एक ज़मींदार और साथ ही एक बुनाई और घड़ी बनाने की कार्यशाला का मालिक, वोल्टेयर - "फर्ने पितृसत्ता" - अब स्वतंत्र रूप से और निडर होकर अपने स्वयं के प्रतिनिधित्व कर सकता है "जनमत", पुरानी, अप्रचलित सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के विरुद्ध सर्वशक्तिमान राय।
फ़र्नी नए बुद्धिजीवियों के लिए तीर्थस्थल बन गया; कैथरीन द्वितीय, फ्रेडरिक द्वितीय, जिन्होंने उनके साथ पत्राचार फिर से शुरू किया, और स्वीडन के गुस्ताव III जैसे "प्रबुद्ध" राजाओं को वोल्टेयर के साथ अपनी दोस्ती पर गर्व था। 1774 में, लुई XV का स्थान लुई XVI ने ले लिया, और 1778 में वोल्टेयर, एक तिरासी वर्षीय व्यक्ति, पेरिस लौट आया, जहाँ उसकी एक उत्साही बैठक हुई। उन्होंने रिशेल्यू स्ट्रीट पर अपने लिए एक हवेली खरीदी और एक नई त्रासदी, अगाथोकल्स पर सक्रिय रूप से काम किया। उनके अंतिम नाटक आइरीन का निर्माण उनकी एपोथोसिस में बदल गया। अकादमी के नियुक्त निदेशक वोल्टेयर ने अपनी बढ़ती उम्र के बावजूद अकादमिक शब्दकोश को संशोधित करना शुरू किया।
गंभीर दर्द, जिसकी उत्पत्ति शुरू में अस्पष्ट थी, ने वोल्टेयर को अफ़ीम की बड़ी खुराक लेने के लिए मजबूर किया। मई की शुरुआत में, बीमारी के बढ़ने के बाद, मेडिसिन के डॉक्टर ट्रोनचिन ने निराशाजनक निदान किया: प्रोस्टेट कैंसर। वोल्टेयर अभी भी मजबूत था, कभी-कभी वह मजाक भी करता था, लेकिन अक्सर दर्द की मुस्कराहट से मजाक बाधित हो जाता था।
25 मई को आयोजित अगले चिकित्सा परामर्श में शीघ्र मृत्यु की भविष्यवाणी की गई। हर दिन रोगी के लिए अधिक से अधिक कष्ट लेकर आता था। कभी-कभी तो अफ़ीम से भी फ़ायदा नहीं होता था।
वोल्टेयर के भतीजे एबॉट मिग्नॉट ने, अपने चाचा को कैथोलिक चर्च के साथ मिलाने की कोशिश करते हुए, एबॉट गौटियर और सेंट चर्च के पैरिश क्यूरेट को आमंत्रित किया। सुलपिसिया टेरसाका। यह दौरा 30 मई की दोपहर को हुआ। किंवदंती के अनुसार, जब पादरी ने "शैतान को त्यागने और प्रभु के पास आने" के लिए कहा, तो वोल्टेयर ने उत्तर दिया: "मरने से पहले नए दुश्मन क्यों बनाएं?" उनके अंतिम शब्द थे "भगवान के लिए, मुझे शांति से मरने दो।"
1791 में, कन्वेंशन ने वोल्टेयर के अवशेषों को पेंथियन में स्थानांतरित करने और "क्वे डेस थियेटिन्स" का नाम बदलकर "वोल्टेयर क्वाई" करने का निर्णय लिया। वोल्टेयर के अवशेषों को पेंथियन में स्थानांतरित करना एक भव्य क्रांतिकारी प्रदर्शन में बदल गया। 1814 में, पुनर्स्थापना के दौरान, एक अफवाह थी कि वोल्टेयर के अवशेष कथित तौर पर पैंथियन से चुराए गए थे, जो सच नहीं था। वर्तमान में, वोल्टेयर की राख अभी भी पैंथियन में है।
अंग्रेजी दार्शनिक लॉक के अनुभववाद के समर्थक होने के नाते, जिनकी शिक्षाओं को उन्होंने अपने "दार्शनिक पत्रों" में प्रचारित किया, वोल्टेयर उसी समय फ्रांसीसी भौतिकवादी दर्शन के विरोधी थे, विशेष रूप से बैरन होल्बैक, जिनके खिलाफ उनका "सिसेरो को मेमियस का पत्र" था। " निर्देशित किया गया था; आत्मा के सवाल पर वोल्टेयर आत्मा की अमरता को नकारने और पुष्टि करने के बीच झूलता रहा; स्वतंत्र इच्छा के सवाल पर वह अनिश्चय की स्थिति में अनिश्चितता से नियतिवाद की ओर चला गया। वोल्टेयर ने अपने सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक लेख इनसाइक्लोपीडिया में प्रकाशित किए और फिर उन्हें एक अलग पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया, पहले "पॉकेट फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी" शीर्षक के तहत (फ्रेंच डिक्शननेयर फिलॉसॉफिक पोर्टैटिफ, 1764)। इस काम में वोल्टेयर ने अपने समय की वैज्ञानिक उपलब्धियों पर भरोसा करते हुए खुद को आदर्शवाद और धर्म के खिलाफ एक लड़ाकू के रूप में दिखाया। कई लेखों में, वह ईसाई चर्च के धार्मिक विचारों, धार्मिक नैतिकता की आलोचना करते हैं और ईसाई चर्च द्वारा किए गए अपराधों की निंदा करते हैं।
वोल्टेयर, प्राकृतिक कानून के स्कूल के प्रतिनिधि के रूप में, प्रत्येक व्यक्ति के लिए अपरिहार्य प्राकृतिक अधिकारों के अस्तित्व को पहचानते हैं: स्वतंत्रता, संपत्ति, सुरक्षा, समानता।
प्राकृतिक कानूनों के साथ-साथ, दार्शनिक सकारात्मक कानूनों की पहचान करता है, जिसकी आवश्यकता वह इस तथ्य से समझाता है कि "लोग बुरे हैं।" सकारात्मक कानून मनुष्य के प्राकृतिक अधिकारों की गारंटी के लिए बनाए गए हैं। दार्शनिक को कई सकारात्मक कानून अन्यायपूर्ण लगे, जो केवल मानवीय अज्ञानता का प्रतीक थे।
चर्च और मौलवियों का एक अथक और निर्दयी शत्रु, जिसे उसने तर्क के तर्क और व्यंग्य के बाणों से सताया, एक लेखक जिसका नारा था "एक्रासेज़ ल'इन्फ़ेम" ("नीच को नष्ट करो", जिसे अक्सर "कीड़ों को कुचल दो") के रूप में अनुवादित किया जाता है। , वोल्टेयर ने यहूदी धर्म और ईसाई धर्म दोनों पर हमला किया (उदाहरण के लिए, "डिनर एट सिटिजन बौलेनविलियर्स"), हालांकि, मसीह के व्यक्ति के प्रति अपना सम्मान व्यक्त करते हुए (दोनों संकेतित कार्य में और ग्रंथ "गॉड एंड पीपल" में); चर्च-विरोधी प्रचार के उद्देश्य से, वोल्टेयर ने 17वीं शताब्दी के एक समाजवादी पुजारी, "जीन मेस्लियर का वसीयतनामा" प्रकाशित किया, जिसने लिपिकवाद को खारिज करने के लिए शब्दों को नहीं छोड़ा।
धार्मिक अंधविश्वासों और पूर्वाग्रहों के प्रभुत्व और उत्पीड़न के खिलाफ, लिपिकीय कट्टरता के खिलाफ, शब्द और कर्म से लड़ते हुए (धार्मिक कट्टरता के पीड़ितों के लिए मध्यस्थता - कैलास और सेर्वेटस), वोल्टेयर ने अपने पत्रकारीय पर्चे (सहिष्णुता पर ग्रंथ) दोनों में धार्मिक सहिष्णुता के विचारों का अथक प्रचार किया। , 1763) और उनके कलात्मक कार्यों में (हेनरी चतुर्थ की छवि, जिन्होंने कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के बीच धार्मिक संघर्ष को समाप्त किया; त्रासदी "गेब्रास" में सम्राट की छवि)। वोल्टेयर के विचारों में एक विशेष स्थान सामान्यतः ईसाई धर्म के प्रति उनके दृष्टिकोण का था। वोल्टेयर ईसाई मिथक-निर्माण को एक धोखा मानते थे।
1722 में वोल्टेयर ने लिपिक-विरोधी कविता "फॉर एंड अगेंस्ट" लिखी। इस कविता में उनका तर्क है कि ईसाई धर्म, जो हमें दयालु ईश्वर से प्रेम करने की आज्ञा देता है, वास्तव में उसे एक क्रूर अत्याचारी के रूप में चित्रित करता है, "जिससे हमें नफरत करनी चाहिए।" इस प्रकार, वोल्टेयर ने ईसाई मान्यताओं से निर्णायक विराम की घोषणा की।
चर्च, पादरी और "प्रकट" धर्मों के खिलाफ लड़ते हुए, वोल्टेयर एक ही समय में नास्तिकता का दुश्मन था; वोल्टेयर ने नास्तिकता की आलोचना के लिए एक विशेष पैम्फलेट समर्पित किया ("होमेली सुर ल'एथिस्मे")। 18वीं शताब्दी के अंग्रेजी बुर्जुआ स्वतंत्र विचारकों की भावना में एक देवता, वोल्टेयर ने ब्रह्मांड का निर्माण करने वाले देवता के अस्तित्व को साबित करने के लिए सभी प्रकार के तर्कों के साथ प्रयास किया, हालांकि, साक्ष्य का उपयोग करते हुए, उन्होंने इसके मामलों में हस्तक्षेप नहीं किया: "ब्रह्मांड संबंधी" ("नास्तिकता के विरुद्ध"), "टेलीओलॉजिकल" ("ले दार्शनिक अज्ञानी") और "नैतिक" (विश्वकोश में लेख "भगवान")।
सामाजिक विचारों के अनुसार वोल्टेयर असमानता का समर्थक है। समाज को "शिक्षित और अमीर" और उन लोगों में विभाजित किया जाना चाहिए, जिनके पास "कुछ नहीं है", "उनके लिए काम करने के लिए बाध्य हैं" या उनका "मनोरंजन" करते हैं। इसलिए, श्रमिकों को शिक्षित करने की कोई आवश्यकता नहीं है: "यदि लोग तर्क करना शुरू कर दें, तो सब कुछ नष्ट हो जाएगा" (वोल्टेयर के पत्रों से)। मेस्लियर के "टेस्टामेंट" को छापते समय वोल्टेयर ने निजी संपत्ति की अपनी सारी तीखी आलोचना को "अपमानजनक" मानते हुए निकाल दिया। यह वोल्टेयर के प्रति नकारात्मक रवैये की व्याख्या करता है, हालाँकि उनके रिश्ते में एक व्यक्तिगत तत्व था।
निरपेक्षता के एक आश्वस्त और भावुक विरोधी, वह अपने जीवन के अंत तक एक राजतंत्रवादी, प्रबुद्ध निरपेक्षता के विचार के समर्थक, समाज के "शिक्षित भाग" पर आधारित एक राजशाही, बुद्धिजीवियों पर, "दार्शनिकों" पर आधारित रहे। ” एक प्रबुद्ध सम्राट उनका राजनीतिक आदर्श है, जिसे वोल्टेयर ने कई छवियों में शामिल किया है: हेनरी चतुर्थ के व्यक्तित्व में (कविता "हेनरीड" में), "संवेदनशील" दार्शनिक-राजा ट्यूसर (त्रासदी "मिनोस के कानून" में) , जो अपना कार्य "लोगों को प्रबुद्ध करना, अपनी प्रजा की नैतिकता को नरम करना, एक जंगली देश को सभ्य बनाना" निर्धारित करता है, और राजा डॉन पेड्रो (उसी नाम की त्रासदी में), जो सामंती प्रभुओं के खिलाफ लड़ाई में दुखद रूप से मर जाता है। सिद्धांत का नाम टेउसर ने इन शब्दों में व्यक्त किया है: “एक राज्य एक महान परिवार है जिसका मुखिया एक पिता होता है। जो कोई भी राजा के बारे में अलग विचार रखता है वह मानवता के सामने दोषी है।
वोल्टेयर, रूसो की तरह, कभी-कभी "द सीथियन" या "द लॉज़ ऑफ मिनोस" जैसे नाटकों में "आदिम राज्य" के विचार का बचाव करते थे, लेकिन उनके "आदिम समाज" (सीथियन और सिडोनियन) में कुछ भी सामान्य नहीं है रूसो द्वारा छोटे संपत्ति मालिकों-किसानों के स्वर्ग का चित्रण, लेकिन राजनीतिक निरंकुशता और धार्मिक असहिष्णुता के दुश्मनों के समाज का प्रतीक है।
अपनी व्यंग्यात्मक कविता "द वर्जिन ऑफ ऑरलियन्स" में उन्होंने शूरवीरों और दरबारियों का उपहास किया है, लेकिन कविता "द बैटल ऑफ फोंटेनॉय" (1745) में वोल्टेयर ने "द राइट ऑफ द सिग्नूर" और विशेष रूप से "जैसे नाटकों में पुराने फ्रांसीसी कुलीन वर्ग का महिमामंडन किया है।" नानीना'', वह जोश के साथ उदार-झुकाव वाले जमींदारों को आकर्षित करता है, यहां तक कि एक किसान महिला से शादी करने के लिए भी तैयार है। लंबे समय तक, वोल्टेयर गैर-कुलीन दर्जे के व्यक्तियों, "साधारण लोगों" (फ्रांसीसी होम्स डु कम्यून) द्वारा मंच पर आक्रमण को स्वीकार नहीं कर सके, क्योंकि इसका मतलब था "त्रासदी का अवमूल्यन करना" (एविलिर ले कोथर्न)।
अपने राजनीतिक, धार्मिक-दार्शनिक और सामाजिक विचारों से अभी भी "पुरानी व्यवस्था" के साथ काफी मजबूती से जुड़े हुए हैं, वोल्टेयर ने, विशेष रूप से अपनी साहित्यिक सहानुभूति के साथ, लुईस XIV की कुलीन 18 वीं शताब्दी में खुद को मजबूती से स्थापित किया, जिसे उन्होंने अपना सर्वश्रेष्ठ ऐतिहासिक कार्य समर्पित किया। "सिएकल डी लुई XIV।"
अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, 7 अप्रैल, 1778 को, वोल्टेयर फ्रांस के ग्रैंड ओरिएंट - द नाइन सिस्टर्स के पेरिस मेसोनिक लॉज में शामिल हो गए। उसी समय उनके साथ बॉक्स में बेंजामिन फ्रैंकलिन (उस समय फ्रांस में अमेरिकी राजदूत) भी थे।
कविता की कुलीन शैलियों - संदेश, वीरतापूर्ण गीत, कविता आदि को विकसित करना जारी रखते हुए, नाटकीय कविता के क्षेत्र में वोल्टेयर शास्त्रीय त्रासदी के अंतिम प्रमुख प्रतिनिधि थे - उन्होंने 28 लिखा; उनमें से सबसे महत्वपूर्ण: "ओडिपस" (1718), "ब्रूटस" (1730), "ज़ैरे" (1732), "सीज़र" (1735), "अलज़िरा" (1736), "महोमेट" (1741), "मेरोप" ” (1743), “सेमिरामिस” (1748), “रोम सेव्ड” (1752), “द चाइनीज ऑर्फ़न” (1755), “टैंक्रेड” (1760)।
हालाँकि, कुलीन संस्कृति के विलुप्त होने के संदर्भ में, शास्त्रीय त्रासदी अनिवार्य रूप से बदल गई थी। उसकी पूर्व तर्कसंगत शीतलता में, संवेदनशीलता के नोट और भी अधिक प्रचुरता ("ज़ैरे") में फूट पड़े, उसकी पूर्व मूर्तिकला स्पष्टता को रोमांटिक सुरम्यता ("टैंक्रेड") द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया। प्राचीन आकृतियों के प्रदर्शनों की सूची पर विदेशी पात्रों - मध्ययुगीन शूरवीरों, चीनी, सीथियन, हेब्रियन और इसी तरह के लोगों द्वारा तेजी से आक्रमण किया गया था।
लंबे समय तक, नए नाटक के उदय को बर्दाश्त नहीं करना चाहते थे - एक "हाइब्रिड" रूप के रूप में, वोल्टेयर ने दुखद और हास्य को मिश्रित करने की विधि का बचाव करना शुरू कर दिया ("द स्पेंडथ्रिफ्ट" और "सुकरात" की प्रस्तावना में) ), हालांकि, इस मिश्रण को केवल "उच्च कॉमेडी" की वैध विशेषता मानते हुए और "नॉन-फिक्शन शैली" के रूप में "अश्रुपूर्ण नाटक" को खारिज कर दिया, जहां केवल "आँसू" हैं।
बुर्जुआ नाटक के दबाव में, प्लेबीयन नायकों द्वारा मंच पर आक्रमण का मुकाबला करते हुए, वोल्टेयर ने इस पद को भी छोड़ दिया, और नाटक के दरवाजे "सभी वर्गों और सभी रैंकों के लिए" ("द टार्टन" की प्रस्तावना, संदर्भ के साथ) खोल दिए। अंग्रेजी उदाहरणों के लिए) और सूत्रीकरण ("हेब्रास पर प्रवचन" में) मूलतः लोकतांत्रिक रंगमंच का एक कार्यक्रम है; “लोगों में समाज के लिए आवश्यक वीरता पैदा करना आसान बनाने के लिए, लेखक ने निम्न वर्ग के नायकों को चुना। वह किसी माली, ग्रामीण काम में अपने पिता की मदद करने वाली एक युवा लड़की, या एक साधारण सैनिक को मंच पर लाने से नहीं डरते थे। ऐसे नायक, जो दूसरों की तुलना में प्रकृति के करीब खड़े होते हैं और सरल भाषा बोलते हैं, प्यार में डूबे राजकुमारों और जुनून से परेशान राजकुमारियों की तुलना में अधिक मजबूत प्रभाव डालेंगे और अपने लक्ष्य को अधिक तेजी से हासिल करेंगे। बहुत सारे थिएटर दुखद कारनामों से गूंज उठे, जो केवल राजाओं के बीच ही संभव थे और अन्य लोगों के लिए पूरी तरह से बेकार थे।'' ऐसे बुर्जुआ नाटकों के प्रकार में "द राइट ऑफ़ द सिग्नूर", "नानिना", "द स्पेंडथ्रिफ्ट" आदि शामिल हैं।
1762 में, वोल्टेयर ने प्रोटेस्टेंट जीन कैलास की सजा को पलटने के लिए एक अभियान शुरू किया, जिसे उसके बेटे की हत्या के लिए फाँसी दी गई थी। परिणामस्वरूप, जीन कलास को निर्दोष पाया गया और इस मामले में दोषी ठहराए गए बाकी लोगों को बरी कर दिया गया।
अपने "फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी" में वोल्टेयर ने लिखा: "... आप उनमें (यहूदियों में) केवल अज्ञानी और बर्बर लोग पाएंगे, जिन्होंने लंबे समय से सबसे घृणित लालच को सबसे घृणित अंधविश्वासों और सबसे अजेय घृणा के साथ जोड़ दिया है।" जो लोग उन्हें सहन करते हैं और साथ ही उन्हें समृद्ध भी करते हैं... फिर भी, उन्हें जलाया नहीं जाना चाहिए।” लुईस डी बोनाल्ड ने लिखा: "जब मैं कहता हूं कि दार्शनिक यहूदियों के प्रति दयालु हैं, तो किसी को उनकी गिनती से 18वीं सदी के दर्शनशास्त्र स्कूल के प्रमुख वोल्टेयर को बाहर कर देना चाहिए, जिन्होंने अपने पूरे जीवन में इस लोगों के प्रति निर्णायक शत्रुता का प्रदर्शन किया... ”
18वीं सदी के 80 के दशक से लेकर 20वीं सदी तक, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पादरी फ्रांसीसी भौतिकवादी दार्शनिकों के विचारों और पुस्तकों के खिलाफ शत्रुता से लड़ते रहे, जिन्होंने धर्म के सार को उजागर किया। विशेष रूप से, चर्च विभाग ने साहित्य प्रकाशित किया जिसमें उसने वोल्टेयर के विचारों की आलोचना की और उनके कार्यों को जब्त करने और जलाने की मांग की।
1868 में, रूसी आध्यात्मिक सेंसरशिप ने वोल्टेयर की पुस्तक "फिलॉसफी ऑफ हिस्ट्री" को नष्ट कर दिया, जिसमें आध्यात्मिक सेंसर ने "सच्चाई का मजाक और पवित्र ग्रंथों का खंडन" पाया।
1890 में वोल्टेयर के "व्यंग्यात्मक और दार्शनिक संवाद" नष्ट कर दिये गये और 1893 में उनकी काव्य रचनाएँ, जिनमें "धार्मिक विरोधी प्रवृत्तियाँ" पाई गईं, नष्ट कर दी गईं।
उपनाम "वोल्टेयर" एक साहित्यिक छद्म नाम था। वोल्टेयर का असली नाम अरोएट (फ्रांकोइस मैरी) था। वोल्टेयर - अरौएट एल से अनाग्राम। जे। (= ले ज्यून), कहाँ यूके रूप में स्वीकार किया गया वीए जे – पीछे मैं(अरोएटलज=अरोवेटली-वोल्टेयर)। फ़्राँस्वा वोल्टेयर के पिता तीसरी संपत्ति से आते थे और नोटरी के साधारण पद पर थे। जेसुइट कॉलेज में एक कोर्स पूरा करने के बाद, वोल्टेयर ने बहुत पहले ही अपनी प्रतिभा दिखा दी और महान दुनिया तक पहुंच प्राप्त कर ली। विचार का साहस जो उन्होंने स्कूल में रहते हुए खोजा था, उसके कारण उनके एक शिक्षक ने भविष्यवाणी की थी कि वह फ्रांस में देवतावाद का एक अग्रणी व्यक्ति बन जाएगा। उनके गॉडफादर, अब्बे चेटेन्यूवे ने उन्हें एक बहुत ही युवा व्यक्ति के रूप में पेरिस के हंसमुख और लापरवाह सामाजिक दायरे में पेश किया था। यहां उनकी मुलाकात बूढ़ी महिला निनॉन डी लेनक्लोस से हुई, जो कभी एक प्रसिद्ध वैश्या थीं। अपनी महान बुद्धिमत्ता से प्रतिष्ठित यह महिला, वोल्टेयर के शुरुआती विकास से आश्चर्यचकित थी और यहां तक कि उसने अपनी आध्यात्मिक इच्छा के अनुसार, किताबें खरीदने के लिए थोड़ी सी धनराशि देने से भी इनकार कर दिया था।
देखते ही देखते युवक पर बड़ी मुसीबत आन पड़ी. लुई XIV की मृत्यु के बाद, जो फ्रांस के लिए बहुत कठिन समय के साथ मेल खाता था, विभिन्न महाकाव्य और अन्य प्रकार की व्यंग्य रचनाएँ प्रसारित होने लगीं, जिनमें से "लेस जे"आई वु" ने विशेष ध्यान आकर्षित किया, जिसमें गहरे रंगों में फ्रांसीसी की गुलामी का वर्णन किया गया था। लोग; इस कार्य के लेखक ने कहा कि वह अभी बीस वर्ष का नहीं था, लेकिन उसने पहले ही इन सभी आपदाओं को देख लिया था (j"ai vu ces maux et je n"ai pas vingt ans)। युवा वोल्टेयर, पहले से ही अपने लिए प्रसिद्ध थे कविता पर दिवंगत राजा के विरुद्ध मानहानि का लेख लिखने का संदेह किया गया और बैस्टिल में कैद कर दिया गया, हालाँकि इस मामले में वह किसी भी चीज़ का दोषी नहीं था। इस प्रकार, जैसे ही उसने जीवन में प्रवेश किया, वह प्रशासनिक मनमानी से परिचित हो गया, जिसने व्यक्तिगत स्वतंत्रता से वंचित कर दिया फ्रांस में कोई गारंटी। बैस्टिल में, फ्रेंकोइस वोल्टेयर ने अपना साहित्यिक अध्ययन जारी रखा; वैसे, यहां उन्होंने अपनी "हेनरीड" की कल्पना की, जो धार्मिक सहिष्णुता के प्रतिनिधि के रूप में हेनरी चतुर्थ की महिमा करने वाली एक महाकाव्य कविता है... लगभग उसी समय, उन्होंने लिखा था त्रासदी "ओडिपस", जिसका 1718 में मंच पर मंचन किया गया और यह सफल रही। फ्रांसीसी नाटक के इतिहास में शुद्ध कला का समय बीत चुका था, और यहाँ पहले से ही वोल्टेयर ने अपने विरोधी मूड को व्यक्त किया, उदाहरण के लिए, यह विचार व्यक्त किया कि "हमारे पुजारी बिल्कुल वैसे नहीं हैं जैसा लोग उनके बारे में सोचते हैं," और वह "केवल हमारा भोलापन ही उन सभी को बनाता है।" बुद्धिमत्ता"। वोल्टेयर को तब बैस्टिल में लगभग एक वर्ष बिताना पड़ा।
वहां से रिहा होने के कुछ समय बाद उन्हें दूसरी बार इस जेल से परिचित होना तय हुआ। इस बार, युवा वोल्टेयर को न केवल प्रशासनिक मनमानी का सामना करना पड़ा, बल्कि एक रईस के कुलीन अहंकार का भी सामना करना पड़ा, जिसके साथ उसका टकराव हुआ था। एक दिन ड्यूक ऑफ सुली के घर में उसकी मुलाकात युवा शेवेलियर डी रोहन से हुई, जिसके साथ उसका झगड़ा हो गया। अभिजात वर्ग अपनी बदतमीजी पर जनसाधारण की अपमानजनक प्रतिक्रिया को सहन नहीं कर सका और कुछ दिनों बाद उसने अपने नौकरों को युवा कवि को लाठियों से पीटने का आदेश दिया, जिन्होंने अपनी ओर से, उसे द्वंद्वयुद्ध के लिए चुनौती देने का फैसला किया। डी रोहन को ऐसा द्वंद्व अपने लिए अपमानजनक लगा, और इसका अंत डी रोहन के प्रभावशाली रिश्तेदारों द्वारा वोल्टेयर को बैस्टिल में वापस रखने का आदेश प्राप्त करने के साथ हुआ, जहाँ से उन्हें तुरंत पेरिस छोड़ने के आदेश के साथ रिहा कर दिया गया। इस प्रकार, "पुरानी व्यवस्था" के दो मुख्य पक्षों ने खुद को युवा लेखक द्वारा बहुत पहले ही महसूस कर लिया था, जिसे सदी का नायक, स्वतंत्रता और समानता का रक्षक बनना तय था। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि बाद में व्यक्तिगत सुरक्षा की भावना ने वोल्टेयर को उन शक्तियों के साथ संबंध तलाशने के लिए मजबूर कर दिया, और कभी-कभी कुछ कार्यों के लेखकत्व से इनकार भी कर दिया, जिसके लिए कोई फिर से बैस्टिल में जा सकता था।
वोल्टेयर की इंग्लैंड यात्रा
1726 में वोल्टेयर इंग्लैंड गये। इस यात्रा का उनकी गतिविधियों पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। और सामान्य तौर पर इंग्लैंड में, जहां ऐसे आदेश स्थापित किए गए थे जो फ्रांसीसी से बहुत अलग थे, और जहां 18वीं शताब्दी की शुरुआत तक। दर्शन, विज्ञान और राजनीतिक साहित्य में भारी प्रगति हुई है, यह तब एक ऐसा देश था जिसका फ्रांसीसियों पर बहुत प्रभाव था, जिन्होंने व्यक्तिगत, आध्यात्मिक और राजनीतिक स्वतंत्रता के इस राज्य की एक प्रकार की तीर्थयात्रा भी की थी। वोल्टेयर ने जब इंग्लैण्ड का दौरा किया तो वह अद्भुत समय था। उसका मानसिक जीवन अभी भी उन आवेगों की ताज़ा छाप के अधीन था जो लॉक (मृत्यु 1704) और न्यूटन (मृत्यु 1727) से आए थे, और शाफ़्ट्सबरीऔर बोलिंगब्रोक अभी भी स्वतंत्र विचारकों के शीर्ष पर थे। नई सामाजिक स्थिति और नए मानसिक वातावरण से आने वाले प्रभावों के तहत, वोल्टेयर एक कवि से, जो केवल व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र सोच के लिए इच्छुक था, एक दार्शनिक में बदल गया जिसने अपनी साहित्यिक गतिविधि के लिए एक सामाजिक लक्ष्य निर्धारित किया: "उन पूर्वाग्रहों को नष्ट करने का कार्य" उनकी पितृभूमि एक गुलाम थी,'' जैसा कि उन्होंने कहा था। कॉन्डोर्सेट ने वोल्टेयर की अपनी लघु जीवनी में कहा है। आस्तिक दर्शनऔर राजनीतिक साहित्य, जिसने "स्वतंत्र विचार" का विचार विकसित किया, 17वीं सदी के इंग्लैंड द्वारा अगली सदी के इंग्लैंड को दी गई दो विरासतें थीं, और वोल्टेयर, इस दर्शन और साहित्य के बुनियादी सिद्धांतों से ओत-प्रोत थे। अपने जीवन के अंत तक उनके प्रति वफादार रहे। पहले से ही बुढ़ापे में, उन्होंने अमेरिकी देशभक्त के छोटे पोते को आशीर्वाद दिया फ्रेंकलिन, उसने लड़के के सिर पर अपना हाथ रखते हुए कहा: "भगवान और स्वतंत्रता।"
वोल्टेयर का पोर्ट्रेट. कलाकार एम.के.लाटौर। ठीक है। 1736
एक जीवित फ्रांसीसी व्यक्ति के लिए इंग्लैंड में सब कुछ नया था, और इससे भी अधिक वे विचार थे जिन्हें फ्रेंकोइस वोल्टेयर ने अपनी मातृभूमि में लौटने पर फ्रांस में लोकप्रिय बनाना शुरू किया। उदाहरण के लिए, दर्शन और विज्ञान में उस समय के फ्रांसीसी डेसकार्टेस के विचारों का सख्ती से पालन करते रहे, लोके और के नए सिद्धांतों के बारे में लगभग कुछ भी नहीं जानते थे। न्यूटन. वोल्टेयर उस सम्मान से भी प्रभावित थे जो सरकार और समाज ने इंग्लैंड में विचारकों और वैज्ञानिकों को दिया था, और वह उस स्वतंत्रता से भी प्रभावित थे जिसका आनंद यहां लेखकों, मुद्रकों और पुस्तक विक्रेताओं को मिला। इंग्लैंड में, वॉल्टेयर ने अंततः तर्क, प्रकृति के रहस्यों को खोजने की अपनी अंतर्निहित शक्ति, अंधविश्वास पर अपनी जीत, स्वतंत्रता की आवश्यकता, सार्वजनिक जीवन पर अपने शक्तिशाली प्रभाव पर विश्वास किया और दृढ़ विश्वास पर पहुंचे। विचारकों, वैज्ञानिकों, लेखकों को समाज का सच्चा नेता कहा जाता है। 18वीं शताब्दी के बीसवें दशक में इंग्लैंड द्वारा प्रस्तुत विरोधाभास। तत्कालीन फ्रांस के साथ, पर्यवेक्षक यात्री का भी ध्यान इस ओर गया।
वोल्टेयर ने अपने सभी विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत किया और उन्हें प्रसिद्ध "इंग्लिश लेटर्स" ("लेट्रेस सुर लेस एंग्लिस", शीर्षक को कभी-कभी "दार्शनिक पत्र" के रूप में अनुवादित किया जाता है) में प्रस्तुत किया, जो उनके प्रकाशित होने के कुछ साल बाद (1734) ही प्रकाशित हुए थे। अपनी मातृभूमि पर लौटें। हालाँकि इस पुस्तक में उन्होंने खुद को छोटा कर लिया और इसके प्रकाशन के लिए कुछ अनुकूल समय की प्रतीक्षा करनी पड़ी, फिर भी, इसने आवश्यक रूप से फ्रांसीसी रीति-रिवाजों की आलोचना का चरित्र ग्रहण कर लिया, क्योंकि आखिरकार, वोल्टेयर ने खुद को यहां कुछ करने की खुशी से इनकार नहीं किया और वहाँ. किसी और की तुलना अपने से करना. पेरिस संसद ने पुस्तक को जल्लाद के हाथों सार्वजनिक रूप से जलाने की सजा सुनाई। आख़िरकार, इंग्लैंड में वोल्टेयर को जो मुख्य चीज़ प्रभावित हुई वह थी, आध्यात्मिकस्वतंत्रता। मोंटेस्क्यू (वोल्टेयर के चले जाने के तुरंत बाद इंग्लैंड का दौरा करने वाले) इसकी राजनीतिक व्यवस्था के प्रबल समर्थक बन गए, जैसा कि प्रदान किया गया था व्यक्तिगत और राजनीतिकस्वतंत्रता। बाद में भी, फिजियोक्रेट्स के लिए, इंग्लैंड सबसे अनुकरणीय आर्थिक प्रथाओं वाला देश बन गया (जो वास्तव में मामला नहीं था, लेकिन जो फ्रांस की तुलना में उचित था)। फ्रेंकोइस वोल्टेयर पहले फ्रांसीसी थे जिन्होंने फ्रांस में अंग्रेजी प्रभाव के लिए रास्ता खोला, और तथ्य यह है कि इस बहुपक्षीय व्यक्ति को राजनीतिक रूपों या आर्थिक प्रणाली में कोई दिलचस्पी नहीं थी, एक तरफ, राजनीतिक हित की कमजोरी का संकेत मिलता है। शैक्षिक आंदोलन की शुरुआत, और दूसरी ओर, इस मानसिक आंदोलन के विशुद्ध रूप से अमूर्त, व्यक्तिवादी और तर्कसंगत स्रोत पर।
वोल्टेयर और मार्क्विस डू चैटलेट
इंग्लैंड से लौटकर, वोल्टेयर ने वह काम शुरू किया जिसे वह अपने पूरे जीवन का मुख्य कार्य मानने लगे थे, उन्होंने अपनी विदेश यात्रा से पहले हासिल किए गए व्यापक ज्ञान और जिस देश का दौरा किया था, वहां से प्राप्त किए गए व्यापक ज्ञान पर भरोसा किया। सामंतवाद और कैथोलिकवाद के खिलाफ अपने संघर्ष में, उन्होंने बुराई, कास्टिक, जानलेवा उपहास, लोगों और चीजों के कठोर चरित्र-चित्रण और अन्य सभी तरीकों का इस्तेमाल किया, जिससे वह खुद को फ्रांस और फ्रांस के बाहर दोनों जगह पढ़ने और चर्चा करने के लिए मजबूर कर सकें। सबसे पहले अपने निवास स्थान को बदलते हुए, जैसा कि उनकी प्रथा थी, 1735 में वह लंबे समय के लिए सिरेट के महल में बस गए, जिसके मालिक, मार्क्विस एमिली डू चैटलेट के साथ, वह दो साल पहले करीबी दोस्त बन गए, और वहीं रहना जारी रखा 1749 में उनकी मृत्यु तक। यह उल्लेखनीय महिला, जिसने, न्यूटन का अध्ययन किया, ने वोल्टेयर को उनकी साहित्यिक गतिविधियों में बहुत मदद की। सबसे गहन कार्य में उनका लगभग सारा समय लग गया और अपने जीवन के इस समय में उन्होंने अपनी गतिविधियों को अधिक से अधिक व्यापक रूप से विकसित किया। उनका काम केवल यात्रा से बाधित होता था, जिसे वह बहुत पसंद करते थे और जो कभी-कभी उनके लिए सीधे तौर पर आवश्यक होती थी, क्योंकि कभी-कभी उन्हें अपनी स्वतंत्रता के डर से कहीं जाने की ज़रूरत होती थी।
मार्क्विस एमिली डू चैटलेट - वोल्टेयर का प्रेमी
वैसे, वोल्टेयर की तरह, मार्क्विस डू चैटलेट ने पुरस्कार के लिए प्रस्तावित एक वैज्ञानिक मुद्दे (दहन की स्थिति के बारे में) पर विज्ञान अकादमी में प्रतिस्पर्धा की। सामान्य तौर पर, इस समय वोल्टेयर प्राकृतिक विज्ञान में काफी शामिल थे और यहां तक कि विभिन्न प्रकार के भौतिक प्रयोग भी स्वयं करते थे, एक विशेषता जो हमें 18वीं शताब्दी के अन्य लेखकों में भी मिलती है, जो हालांकि, प्राकृतिक विज्ञान के विशेषज्ञ नहीं थे - उदाहरण के लिए, मोंटेस्क्यू में. (वोल्टेयर अपने निबंध द प्रिंसिपल्स ऑफ न्यूटन फिलॉसफी, 1738 के साथ फ्रांस में न्यूटन के दर्शन को लोकप्रिय बनाने वाले के रूप में भी महत्वपूर्ण हैं)। मार्क्विस डू चैटलेट के साथ सहवास के वर्षों के दौरान, वोल्टेयर ने विशेष रूप से बहुत कुछ लिखा, और उस समय वह पहले से ही अपनी प्रसिद्धि के शिखर पर थे। संरक्षण के लिए धन्यवाद मैडम पोम्पडौरलुई XV के पसंदीदा, जो व्यक्तिगत रूप से वोल्टेयर से नफरत करते थे, उन्हें एक अदालती पद (जेंटिलहोमे ऑर्डिनेयर डे ला चैंबर डू रोई) भी मिला और उन्हें फ्रांस का इतिहासकार बनाया गया। लगभग उसी समय (1746) उन्हें फ़्रेंच अकादमी का सदस्य चुना गया। हालाँकि, इस तरह के सम्मान हासिल करने के लिए, उन्हें कोर्ट थिएटर के लिए एक नाटक लिखना पड़ा, अपना "महोमेट" पोप बेनेडिक्ट XIV को समर्पित करना पड़ा और सार्वजनिक रूप से उसी चर्च के प्रति अपनी भक्ति की घोषणा करनी पड़ी जिस पर उन्होंने लगातार हमला किया था।
वोल्टेयर और फ्रेडरिक द ग्रेट
1750 में, मार्क्विस की मृत्यु के बाद, वोल्टेयर फ्रेडरिक द्वितीय महान के पास प्रशिया गए, जिन्होंने क्राउन प्रिंस रहते हुए भी उनके साथ पत्राचार किया और फिर बार-बार उन्हें अपने स्थान पर आमंत्रित किया। वोल्टेयर शाही महल में बस गए और उन्हें चेम्बरलेन का पद, ऑर्डर पोर ले मेरिट ("योग्यता के लिए") और 20 हजार लिवरेज की वार्षिक पेंशन प्राप्त हुई। हालाँकि, यह ज्ञात है कि अपने समय के इन दो उल्लेखनीय लोगों की एक-दूसरे से नहीं बनती थी। वोल्टेयर के प्रशियाई दरबार में रहने की एक पूरी कहानी है, जिसका सार इस तथ्य पर आधारित है कि, अपने चरित्रों के कारण, वोल्टेयर और फ्रेडरिक द ग्रेट दोनों को यह नहीं पता था कि एक-दूसरे के सामने कैसे झुकना है, जिससे उन्हें मदद भी मिली। दयालु लोगों द्वारा जो एक-दूसरे के बारे में तरह-तरह की गपशप करते थे। या तो वोल्टेयर को पता चला कि राजा ने उसकी तुलना एक नींबू से की थी, जिसे रस निचोड़ने पर फेंक दिया जाता है, फिर, इसके विपरीत, उन्होंने फ्रेडरिक द्वितीय का ध्यान आकर्षित किया कि कैसे दार्शनिक शिकायत करता है कि राजा उसे धोने का निर्देश देता है उसका गंदा लिनन, जिसका अर्थ कविता है, जिसे फ्रेडरिक द्वितीय को लिखना पसंद था और उसने सुधार के लिए वोल्टेयर को दे दिया था। आपसी नाराजगी के और भी कारण थे. वैसे, वोल्टेयर ने बहुत गुस्से में बर्लिन में रॉयल अकादमी के अध्यक्ष, एक फ्रांसीसी वैज्ञानिक, "डॉक्टर बबूल" के नाम से उपहास किया। मौपर्टुइस, जिसे कई अजीब वैज्ञानिक योजनाओं के साथ चित्रित किया गया था, जैसे कि यह विचार कि पृथ्वी के केंद्र में एक छेद ड्रिल करना अच्छा होगा, या आत्मा कैसे काम करती है यह पता लगाने के लिए जीवित लोगों के मस्तिष्क को विच्छेदित करना, या यहां तक कि एक विशेष शहर बनाने के लिए भी जहां हर कोई अंग्रेजी, लैटिन बोलता हो, और जहां कोई इस तरह से लैटिन सीख सके। फ्रेडरिक द ग्रेट स्वयं उस दुष्ट व्यंग्य पर हँसे थे जब वह अभी भी पांडुलिपि में था, लेकिन वह नहीं चाहता था कि वह प्रकाशित हो। हालाँकि, वोल्टेयर ने इसे हॉलैंड में प्रकाशित किया। तब प्रशिया के राजा अपनी अकादमी के अध्यक्ष के सम्मान के लिए खड़े हुए, और जिस कार्य में माउपर्टुइस का उपहास किया गया था, उसे शाही आदेश द्वारा सार्वजनिक रूप से जला दिया गया। फ्रेडरिक द ग्रेट की अत्यधिक चिड़चिड़ाहट का प्रमाण उन शब्दों से मिलता है जिनमें वह वोल्टेयर के बारे में अपने विचार को एक नीच आत्मा और एक बंदर के रूप में व्यक्त करता है जिसे उसकी चालों के लिए फाड़ दिया जाना चाहिए, आदि।
फ्रेडरिक द्वितीय महान, प्रशिया के राजा
वोल्टेयर अपमान सहन नहीं कर सके; उसने राजा को चेम्बरलेन की चाबी, ऑर्डर और पेंशन पेटेंट एक नोट के साथ भेजा जिसमें उसने इन चीजों की तुलना उन स्मृति चिन्हों से की जिन्हें एक परित्यक्त प्रेमी अपनी प्रेमिका के पास लौटाता है। हालाँकि मेजबान और अतिथि के बीच सुलह हो गई, वोल्टेयर ने अंततः (1753 के वसंत में) प्रशिया छोड़ दिया। हालाँकि, जल्द ही उन्हें एक नए अपमान से गुज़रना पड़ा। प्रशिया को छोड़कर, वह अपने साथ फ्रेडरिक द ग्रेट की कई कविताएँ ले गए, जिनमें अश्लील और राजनीतिक रूप से असुविधाजनक दोनों थीं - उनमें प्रशिया के राजा ने कुछ ताजपोशी प्रमुखों के बारे में अपनी दुष्ट जीभ को हवा दी। फ्रैंकफर्ट एम मेन में, एक प्रशिया निवासी दार्शनिक के पास आया और मांग की कि वह कविताएँ वापस कर दे, लेकिन चूँकि जिस सूटकेस में वे छिपी हुई थीं वह वोल्टेयर के पास नहीं था, और इसलिए उसे तब तक इंतजार करना पड़ा जब तक कि उसकी सारी चीजें नहीं आ गईं, उसे ऐसा करना पड़ा। एक महीने से अधिक समय तक एक प्रकार की गिरफ्तारी से गुजरना (हालाँकि फ्रैंकफर्ट एक शाही शहर था और इसलिए, प्रशिया के अधिकारियों को इसका निपटान करने का कोई अधिकार नहीं था, और यहाँ तक कि एक फ्रांसीसी विषय के साथ भी)। इस घटना के बावजूद, फ्रेडरिक द्वितीय और वोल्टेयर के बीच पत्राचार बाद में भी जारी रहा। यहां तक कि उन्होंने प्रशिया के राजा के निजी जीवन पर जो निबंध प्रकाशित किया था, जो फ्रेडरिक द ग्रेट के लिए बेहद प्रतिकूल था, उसने इस पुस्तक के लेखक को उस पेंशन से वंचित नहीं किया जो नाराज राजा द्वारा उन्हें सौंपी गई थी।
वोल्टेयर - "सरीसृप को कुचल दो!"
कुछ जर्मन अदालतों का दौरा करने के बाद, वोल्टेयर 1755 में जिनेवा में उपस्थित हुए, न चाहते हुए भी और फ्रांस लौटने से डरते हुए भी। "मैं राजाओं और बिशपों से डरता हूं," इस तरह उन्होंने एक रिपब्लिकन और प्रोटेस्टेंट शहर में निवास की अपनी पसंद को समझाया। वोल्टेयर एक बहुत अमीर आदमी था, उसने अपना भाग्य आंशिक रूप से विभिन्न वित्तीय अटकलों के माध्यम से बनाया था। इसके तुरंत बाद उन्होंने खुद के लिए - पहले से ही फ्रांसीसी क्षेत्र में, जिनेवा से ज्यादा दूर नहीं - प्रसिद्ध फर्नी, एक संपत्ति खरीदी, जिसमें वह अपने जीवन के अंतिम बीस वर्षों तक रहे। यह संपत्ति जिनेवा के नजदीक होने की सुविधा प्रदान करती थी और उत्पीड़न के मामले में व्यक्ति कुछ हद तक सुरक्षित रह सकता था। वोल्टेयर पहले से ही 64 वर्ष के थे जब वे फ़र्नी में बस गए। वह एक बीमार और कमज़ोर बूढ़ा आदमी था, और फिर भी वह उसी अथक परिश्रम के साथ काम करता रहा, कभी-कभी दिन में अठारह घंटे, यहाँ तक कि रात में भी पढ़ाई करता था और अपने सचिवों की मदद से शुरू किए गए काम को पूरा करने के लिए उसके पास मुश्किल से ही समय होता था। कैथोलिक धर्म के खिलाफ उनका संघर्ष, जिससे वे पूरी तरह से नफरत करते थे, मुख्य रूप से उनके जीवन के इसी दौर से जुड़ा है - एक ऐसा संघर्ष जिसका आदर्श वाक्य उनके पत्रों में अक्सर पाए जाने वाले उग्र शब्द बन गए: "सरीसृप को कुचल दो!" ("एक्रासेज़ एल"इंफैमे!")।
वोल्टेयर और कलास मामला
वह वह समय था जब फ्रांस में, बावजूद जेसुइट्स का निष्कासन, घरेलू नीति की सामान्य दिशा महान असहिष्णुता से प्रतिष्ठित थी: उन्होंने न केवल अपने प्रतिनिधियों और उनके उद्यम में नए दर्शन को सताया, जिसे विश्वकोश कहा जाता था, बल्कि प्रोटेस्टेंटवाद भी। उदाहरण के लिए, लैंगेडोक में, एक हुगुएनोट पादरी को उसके कार्यालय के कर्तव्यों का पालन करने के लिए फाँसी दे दी गई थी, और तीन युवा प्रोटेस्टेंट को अलार्म घंटी की आवाज़ पर हथियारों के साथ आने के लिए सिर कलम कर दिया गया था, जिसने विधर्मी पादरी की गिरफ्तारी की घोषणा की थी। टूलूज़ में जीन कैलास नाम का एक प्रोटेस्टेंट रहता था। उनके सबसे छोटे बेटे ने कैथोलिक धर्म अपना लिया, और जब जल्द ही बेटे ने, जो अव्यवस्थित जीवन जीता था, आत्महत्या कर ली, तो उन्होंने पिता पर आरोप लगाया कि उसने अपने बेटे को खुद ही मार डाला, क्योंकि वह उसे कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होते नहीं देखना चाहता था। स्पष्ट सबूतों की कमी के बावजूद, स्थानीय संसद के फैसले से दुर्भाग्यपूर्ण बूढ़े व्यक्ति को पहिया पर चढ़ा दिया गया, और उसकी पत्नी और बच्चों को यातना दी गई और केवल बड़ी कठिनाई के साथ जिनेवा से वोल्टेयर तक भाग निकले। कैथोलिकों ने आत्महत्या करने वाले को शहीद घोषित कर दिया और यहां तक कि उसकी कब्र पर चमत्कार होने की भी बात की (1762)। इसने वोल्टेयर को धार्मिक सहिष्णुता पर एक ग्रंथ लिखने का एक कारण दिया; उन्होंने इस मामले में पेरिस, फ्रांस और यूरोप को दिलचस्पी दिखाई, और इस प्रक्रिया की समीक्षा की, जिसके परिणामस्वरूप निष्पादित व्यक्ति का पुनर्वास हुआ और उसे एक बड़ी पेंशन जारी की गई उसका परिवार। तीन साल तक वोल्टेयर कैलास मामले में व्यस्त रहे: वे कहते हैं, इस दौरान एक बार भी उनके चेहरे पर मुस्कान नहीं आई, क्योंकि उन्होंने खुद इसे अन्याय माना होगा। इस मामले में, लेखक ने खुद को "मानवतावाद और सहिष्णुता के चैंपियन" के रूप में अखिल-यूरोपीय प्रतिष्ठा अर्जित की, लेकिन इसका सार अभी भी अंततः हल नहीं माना जा सकता है। कलास के मामले में सबूत परस्पर विरोधी हैं, और कुछ इतिहासकार अब भी मानते हैं कि वह वास्तव में अपने बेटे की हत्या का दोषी था। ऐसी प्रोटेस्टेंट कट्टरता के उदाहरण पहले भी सामने आ चुके हैं। वॉल्टेयर उनके बारे में जानने से खुद को रोक नहीं सके; मैं यह जानने से खुद को नहीं रोक सका कि कलास के मामले में बहुत सारे रहस्य थे। यह पता चला कि "कैथोलिक कट्टरता" के खिलाफ एक सेनानी के रूप में सार्वजनिक लोकप्रियता अर्जित करते हुए, प्रसिद्ध लेखक ने कैल्विनवादी कट्टरता के औचित्यकर्ता के रूप में काम किया।
कलास की कहानी के समान वर्ष में, कास्ट्रेस के बिशप ने एक निश्चित सिरवेन, जो कि एक प्रोटेस्टेंट भी था, से उसकी युवा बेटी को जबरन छीन लिया और उसे कैथोलिक धर्म में पालने के लिए एक भिक्षुणी विहार में रख दिया। लड़की पागल हो गई, मठ से भाग गई और एक कुएं में डूब गई। सिरवेन पर अपनी बेटी की मौत का आरोप लगाया गया था और वह कलास के भाग्य से केवल उड़ान से बच गया था। अपनी कठिन यात्रा की कठिनाइयों के बीच, उन्होंने अपनी पत्नी को खो दिया और उन्हें केवल वोल्टेयर के पास आश्रय मिला। इस बीच, टूलूज़ संसद ने भगोड़े को मौत और संपत्ति जब्त करने की सजा सुनाई, लेकिन वोल्टेयर ने जोर-शोर से और सार्वजनिक रूप से "सहिष्णुता" के रक्षक के रूप में बात की, जिससे यूरोपीय राजाओं को सिरवेन के भाग्य (कैथरीन द्वितीय) में दिलचस्पी हो गई, और एक समीक्षा हासिल की प्रक्रिया का. कुछ साल बाद (1766) एब्बेविले में, दो अठारह वर्षीय लड़कों, डे ला बर्रे और डी'एटलॉन्डे पर एक क्रूस को तोड़ने का आरोप लगाया गया था, हालांकि उन्होंने खुद दावा किया था कि उनकी निंदा "कट्टरता और व्यक्तिगतता के कारण" की गई थी। द्वेष।" डी" एटलॉन भाग गया और, वोल्टेयर की सिफारिश पर, फ्रेडरिक द्वितीय के साथ एक जगह प्राप्त की, और डे ला बर्रे को एमिएन्स अदालत ने उसके हाथ और जीभ को काटने और दांव पर जलाने की सजा सुनाई, और केवल पेरिसवासी को संसद ने ऐसी फांसी की जगह सिर काटने की सजा दे दी। इसके अलावा, फ़र्नी में रहते हुए, वोल्टेयर को सेंट के मठ से संबंधित सर्फ़ों की दुर्दशा के बारे में पता चला। जुरा पर्वत में क्लॉडियस, और उनकी गुलामी के बारे में कई छोटे लेख लिखे। इस बारे में अफवाह दलित ग्रामीणों तक पहुंच गई, और वे चर्च में संत की मूर्ति के स्थान पर वोल्टेयर की मूर्ति लगाने के लिए तैयार हो गए, जिन्होंने उनके लिए हस्तक्षेप किया था।
फर्नी में वोल्टेयर
फर्नी में, वोल्टेयर ने एक नया महल बनाया, एक छोटी आबादी को अपनी संपत्ति की ओर आकर्षित किया, मुख्य रूप से घड़ी बनाने वालों से, जिन्हें उन्होंने ऑर्डर दिए, एक थिएटर की स्थापना की और "पूरे यूरोप का सरायपाल" बन गए, जब से फर्नी में कई लोग आने लगे विभिन्न राष्ट्रीयताओं के आगंतुक। यहां तक कि विदेशी अदालतें भी फ़र्नी के जीवन में रुचि रखती थीं; सम्राट जोसेफ द्वितीय ने फ्रांस की अपनी यात्रा के दौरान इस संपत्ति का दौरा किया, लेकिन खुद को पार्क में टहलने तक ही सीमित रखा और अपनी धर्मपरायण मां मारिया थेरेसा को खुश करने के लिए मालिक से मिले बिना ही चले गए। फर्नी से, वोल्टेयर ने फ्रेडरिक द्वितीय, कैथरीन द्वितीय और अन्य संप्रभुओं के साथ पत्र-व्यवहार किया। डेनमार्क के ईसाई VII ने अपने आप को यह बताना आवश्यक समझा कि वह अपने लोगों की नागरिक स्वतंत्रता में बाधा डालने वाली हर चीज़ को तुरंत कुचलने में सक्षम नहीं था। स्वीडन के गुस्ताव तृतीयवोल्टेयर के साथ बहुत सम्मान से व्यवहार किया और उत्तर के मामलों में उनकी रुचि पर उन्हें पुरस्कार की तरह गर्व था। दोनों पुराने और महत्वाकांक्षी लेखक, और विभिन्न उच्च-रैंकिंग वाले व्यक्ति, जैसे मार्शल और बिशप, और कई निजी व्यक्ति फ्रेंकोइस वोल्टेयर के पास गए, उनसे सलाह, निर्देश मांगे, प्रश्न पूछे, उदाहरण के लिए, ईश्वर के अस्तित्व और अमरता के बारे में। आत्मा, जैसा कि उसने मिडिलबर्ग के कुछ बर्गोमस्टर से किया था, या भाषण के कुछ मोड़ों की शुद्धता के बारे में - एक प्रश्न जो एक बार दो घुड़सवारों द्वारा उसे संबोधित किया गया था जिन्होंने आपस में बहस की थी। वोल्टेयर को सभी पत्रों का उत्तर देने की आदत थी, और उनके पत्राचार की मात्रा उनके लेखन के बगल में होने योग्य है; हालाँकि, यह अपनी सामग्री और साहित्यिक गुणवत्ता दोनों के लिए ध्यान देने योग्य है।
उत्पीड़न के डर से और, उदाहरण के लिए, इस कारण से इटली जाने की हिम्मत नहीं करने पर, वोल्टेयर ने अक्सर अपने सबसे साहसी कार्यों को गुमनाम रूप से प्रकाशित किया या उन्हें मृत लेखकों के लिए जिम्मेदार ठहराया, या सीधे उन्हें त्याग दिया। अपनी ओर से, वह शक्तिशाली और खतरनाक लोगों को अपने साथ मिलाने की अपेक्षा से कहीं अधिक के लिए तैयार था। उदाहरण के लिए, एक फ़र्नी ज़मींदार के रूप में, उन्होंने अपनी ज़मीन पर एक गर्वित शिलालेख के साथ एक चर्च बनाया: "वोल्टेयर को भगवान के लिए खड़ा किया गया" (डीओ एरेक्सिट वोल्टेयर) और कैपुचिन भिक्षु एडम को 13 साल तक रखा, जिसके बारे में उन्होंने कहा कि यद्यपि वह था वह पहला आदमी नहीं है, फिर भी वह एक अच्छा आदमी है। लेकिन चर्च के अभिषेक के संबंध में, जिसके दौरान वोल्टेयर ने, मंदिर के संरक्षक के रूप में, चोरी के खिलाफ उपदेश जैसा कुछ दिया, पादरी के साथ उनकी झड़प हो गई। जिस सूबा में फर्नी स्थित था, उसके बिशप ने इस मामले में वोल्टेयर के पूरे व्यवहार में ईशनिंदा देखी और मांग करना शुरू कर दिया कि फर्नी के मालिक को फ्रांस से निष्कासित कर दिया जाए। वोल्टेयर ने तब चर्च के साथ सामंजस्य स्थापित करना आवश्यक समझा और इसलिए 1768 में ईस्टर पर अपने चर्च में उपवास किया। इससे बिशप को एक अत्यंत कठोर पत्र मिला, जिसके जवाब में वोल्टेयर ने पूछा कि ऐसे ईसाई कर्तव्य की पूर्ति के लिए केवल दुर्व्यवहार ही क्यों किया गया? बिशप द्वारा. हालाँकि, न केवल बिशप, जो वोल्टेयर के धार्मिक विचारों को जानता था, इस बात से नाराज था: वोल्टेयर के दोस्तों ने भी उसके कृत्य की निंदा की, इसे स्पष्ट अवसरवादिता और कायरता के रूप में देखा। दार्शनिक ने खुद को केवल इस तथ्य से उचित ठहराया कि, दांव पर जलने की कोई इच्छा नहीं होने के कारण, उन्होंने इस अधिनियम में सभी प्रकार के जासूसों को चुप कराने का एक साधन देखा। इस बीच, बिशप ने फर्नी पुजारी को अब से अपने जमींदार को कबूल करने और साम्य देने से मना कर दिया। तब वोल्टेयर को दुश्मन को परेशान करने की इच्छा हुई, और विभिन्न चालों से उसने यह हासिल किया कि फ़र्नी चर्च के रेक्टर ने बिशप के आदेश का उल्लंघन किया, हालाँकि इसके लिए वोल्टेयर को नोटरी की मदद का सहारा लेना पड़ा। इसके अलावा, वोल्टेयर ने अपने लिए मानद ट्रस्टी की उपाधि प्राप्त की कैपुचिन्स का आदेश, जो उन्हें प्रभावशाली लोगों द्वारा दिया गया था, और वह बिशप को पत्र लिखकर और उन पर हस्ताक्षर करके बहुत खुश हुए थे "† वोल्टेयर, कैपुसीन इंडिग्ने।"
वोल्टेयर की मृत्यु और उसकी गतिविधियों का महत्व
वोल्टेयर अपने शासनकाल की शुरुआत देखने के लिए जीवित रहे लुईXVIIऔर दार्शनिक और अर्थशास्त्री तुर्गोट की मंत्री (1774) के रूप में नियुक्ति के साथ सुधार के युग के आगमन का स्वागत किया, हालांकि उन्हें तुर्गोट (1776) का पतन भी देखना पड़ा, जिसने "फर्ने हर्मिट" को निराशा में डाल दिया। उसी समय, उन्होंने पेरिस जाने की अनुमति पाने के लिए कड़ी मेहनत करना शुरू कर दिया, लेकिन 1778 के वसंत में ही उन्हें फ्रांस की राजधानी में आने की अनुमति मिल गई। पेरिस की सड़कों पर उनका जो भव्य स्वागत किया गया, और फ्रांसीसी अकादमी और थिएटर में जहां उनके एक नाटक का मंचन किया गया था, वहां दी गई सराहना ने उस बूढ़े व्यक्ति को बहुत चौंका दिया, जो पहले से ही अपने नौवें दशक में था, और 30 मई को , 1778, एक छोटी बीमारी के बाद, उस क्रांति की शुरुआत से कुछ साल पहले ही उनकी मृत्यु हो गई, जो नए सांस्कृतिक विचारों और वोल्टेयरियनवाद की सामान्य भावना द्वारा तैयार की गई थी। महान फ्रांसीसी क्रांति के युग के दौरान, वोल्टेयर की राख को सेंट चर्च में स्थानांतरित कर दिया गया था। जेनेवीव ने पैंथियन को फ्रांस के महान लोगों की कब्र के रूप में बदल दिया, और उसकी कब्र पर वोल्टेयर के प्रति उसकी गतिविधियों के गवाहों के रवैये को दर्शाने वाला एक शिलालेख था। “कवि, इतिहासकार, दार्शनिक, उन्होंने मानव मन को उन्नत किया और उसे स्वतंत्र रहना सिखाया। उन्होंने कैलास, सिरवेन, डे ला बर्रे और मोंटबैली का बचाव किया। उन्होंने नास्तिकों एवं कट्टरपंथियों का खण्डन किया। उन्होंने सहिष्णुता का उपदेश दिया। उन्होंने सामंतवाद की गुलामी के विरुद्ध मानवाधिकारों की बहाली की।”
बैठा वोल्टेयर. जे. ए. हौडॉन द्वारा मूर्तिकला, 1781
कोंडोरसेट, जो स्वयं 18वीं शताब्दी के दार्शनिकों में से एक थे, और बाद में क्रांति में एक प्रमुख व्यक्ति थे, ने वोल्टेयर की जीवनी में वोल्टेयर के महत्व को परिभाषित किया: "रूसी साम्राज्ञी, प्रशिया, डेनमार्क और स्वीडन के राजाओं ने वोल्टेयर को अर्जित करने की कोशिश की प्रशंसा; सभी देशों में, गौरव के लिए प्रयास करने वाले रईसों और मंत्रियों ने फर्नी दार्शनिक का पक्ष लिया और तर्क की सफलता के लिए अपनी आशाएं, ज्ञान के प्रसार और कट्टरता के विनाश के लिए अपनी योजनाओं को उन्हें सौंपा। उन्होंने पूरे यूरोप में एक संघ की स्थापना की, जिसके आत्मा वे स्वयं थे। इस संघ का आदर्श वाक्य था: तर्क और सहिष्णुता! हालाँकि, यहाँ एक आरक्षण देना आवश्यक है कि वोल्टेयर ने कैथोलिकों की "कट्टरता" को अत्यधिक बढ़ा-चढ़ाकर पेश करके एक ऐसी "स्वतंत्र सोच" के अंकुर बोए, जिसने 1789 के बाद फ्रांस में सत्ता हासिल करके, कुछ ही वर्षों में उस पर भारी पड़ गया। असहिष्णुता और असहमति के खूनी उत्पीड़न के साथ संपूर्ण सदियों पुराना इतिहास। न्यायिक जांच.