християнски предмети. Свещени предмети, използвани в богослужението
Схемата на сградата на православна църква, представена по-долу, отразява само най-общите принципи на храмовото строителство, тя отразява само основните архитектурни детайли, присъщи на много храмови сгради, органично обединени в едно цяло. Но при цялото разнообразие от храмови сгради, самите сгради се разпознават веднага и могат да бъдат класифицирани според архитектурните стилове, към които принадлежат.
Диаграма на храма
Abse- олтарен перваз, сякаш прикрепен към храма, най-често полукръгъл, но и многоъгълен в план, приютява олтара.
Барабан- цилиндрична или многолицева горна част на храма, над която е изграден купол, завършващ с кръст.
Лек барабан- барабан, чиито ръбове или цилиндрична повърхност са изрязани от прозоречни отвори
Глава- купол с барабан и кръст, увенчаващ сградата на храма.
Закомара– в руската архитектура полукръгло или килообразно завършване на част от външната стена на сграда; като правило повтаря очертанията на арката, разположена зад него.
куб– основният обем на храма.
Крушка- църковен купол, наподобяващ форма на лук.
Неф(Френски неф,от лат. navisкораб), продълговато помещение, част от интериора на църковна сграда, ограничено от едната или двете надлъжни страни от редица колони или стълбове.
Веранда- отворен или затворен притвор пред входа на храма, повдигнат спрямо нивото на земята.
Пиластър (острие)- структурна или декоративна плоска вертикална издатина върху повърхността на стена, имаща базаИ капитал
Портал– архитектурно оформен вход към сградата.
Трапезария- част от храма, ниско разширение от западната страна на църквата, служещо за място за проповядване, обществени събрания, а в древността място, където братята са приемали храна.
Палатка- високо четири-, шест- или осмоъгълно пирамидално покритие на кула, храм или камбанария, широко разпространено в храмовата архитектура на Русия до 17 век.
Гейбъл- завършване на фасадата на сграда, портик, колонада, оградена с покривни наклони и корниз в основата.
Ябълка– топка в края на купола под кръста.
Ниво– хоризонтално членене на обема на сградата с намаляване на височината.
Вътрешно устройство на храма
Православната църква е разделена на три части: веранда,всъщност храм(средна част) и олтар.
В нартексаПреди това имаше такива, които се подготвяха за кръщение, и такива, които се покаяха, временно отлъчени от причастие. Притворите в манастирските църкви често се използват и като трапезария.
себе си храме предназначен директно за молитвата на вярващите, тоест кръстените християни, които не са под покаяние.
Олтар- място за свещени обреди, най-важното от които е тайнството Евхаристия.
Диаграма на олтара
Олтар
Слово олтар,който обозначава най-важното място в храма, недостъпно за миряните, има дълга история. Още в Древна Гърция на местата за публични събрания е имало специално възвишение, предназначено за речи на оратори, философи, съдии, произнасящи присъди, и обявяване на кралски укази. Беше наречено " бима“ и тази дума означаваше същото като латинската алта ара –издигнато място, възвишение. Името, дадено на най-важната част от храма, показва, че още от първите векове на християнството олтаре построен върху платформа, издигната спрямо останалите части на храма. А символично това означава, че мястото, обозначено с думата „олтар”, има изключително високо духовно значение. В една християнска църква това е мястото на специална резиденция на Царя на славата, Господ Исус Христос. Олтарите в православните църкви, според древната традиция, са подредени от източната страна. Олтарната стая е апсида,сякаш прикрепена към източната стена на храма. Понякога се случва олтарът в храма да не е разположен от източната страна, това се дължи на различни причини, най-вече исторически.
Въпреки че православните църкви се строят с олтар, обърнат на изток, в посоката, откъдето изгрява слънцето, поклонението не е към създадения астрономически принцип, а към самия Христос, Който в църковните молитви получава имена като „Слънцето на истината“, „ Изток отгоре”, „Изток е името му” “ Ако в един храм има няколко олтара, всеки от тях се освещава в памет на специално събитие или светец. След това се наричат всички олтари, с изключение на главния странични олтариили пътеки.Има и двуетажни храмове, всеки етаж от които може да има няколко пътеки.
IN олтарса трон,на който се провежда Тайнството ЕвхаристияИ олтар,на които се приготвят хляб и вино за това Тайнства (проскомидия).Отзад тронразположен Планинско място.Освен това аксесоарът на олтара е съхранение на съдовеИ сакристия,къде се намират преди и след литургията? свещени съдове,използван за ангажиране ТайнстваИ богослужебни одежди на духовници.Заглавия тронИ олтардоста късно, следователно в богослужебни книги в съответствие с древната традиция олтарНаречен предложение, А тронсъщо наричан Храна, тъй като на него се намират Тялото и Кръвта Христови и се преподават на духовници и вярващи.
трон
троне дървена (понякога мраморна или метална) маса, подпряна на четири "стълба" (т.е. крака, чиято височина е 98 сантиметра, а с плот - 1 метър). Намира се отсреща Царски двери(портата, разположена в центъра на иконостаса) и е най-святото място на храма, мястото, където Христос наистина присъства по особен начин в Свети Дарове.
Интегрални аксесоари тронСледните свещени обекти са:
Катасарка(Гръцки priplítie) - особено осветено бяло бельо, тази дума, преведена на славянски означава задник(долна тениска). Покрива целия Престол до основата, която символизира Плащеницата, в която е било увито тялото на Христос при поставянето Му в гроба.
Вервие- въже с дължина около 40 метра, с което е опасван Престолът при освещаването на храма. В зависимост от това кой освещава храма, формата на обкръжаване на Престола е различна: ако епископът е вервиобразува кръстове от четирите страни; ако храмът е осветен с благословението на епископа от свещеника - вервиобразува, така да се каже, пояс на върха на трона. Символизира вервивръзките, с които е бил вързан Спасителят, и Божествената сила, която държи цялата вселена.
Индия(буквално превод от Гръцкивъншно, елегантно облекло) - символизира мантията на царската слава на Христос Спасителя като Божи Син, която му е присъща още преди сътворението на света. Тази Небесна Слава не беше очевидна за хората около Въплътения Бог. Само Преображението Христово на планината Тавор разкрива на най-близките Му ученици същността на тази царска Слава.
Първоначално Тронът е покрит и задник,И индийпо време на освещаването на храма. Освен това епископът освещава храма, преди да покрие престола индийоблечен в бели дрехи ( срачицу),символизираща надгробната плащаница, в която е било увито тялото на Спасителя по време на Неговото погребение. Кога ще бъде покрит Тронът? индий,след това погребалните дрехи се свалят от епископа и той се появява в блясъка на епископските одежди, изобразяващи дрехите на Небесния Цар.
При освещаването на престола в олтара имат право да присъстват само духовници. В същото време от олтара се отстраняват всички предмети, които могат да се пренасят от място на място: икони, съдове, кадилници, столове. Фактът на премахването на това, което подлежи на движение и промяна, подчертава, че неподвижно установеният Престол е знак на Неразрушимия Бог, от Когото всичко получава своето битие. Затова след освещаването на неподвижния Престол всички извадени свещени предмети и вещи се прибират обратно в олтара.
Ако храмът е осветен от епископа, тогава под тронза специално колонаукрепва кутия с мощите на свети мъченици,които се пренасят от друг храм с особена тържественост. Това пренасяне става в знак на последователното пренасяне на Божията благодат от съществуващия преди това в новооткрития храм. Тронът преди да го покрие кучкаИ индийна кръстовища стълбове(крака) с горен борд нар храна,се излива с восък- разтопена смес от восък, мастика, натрошен мраморен прах, смирна, алое и тамян.
Дървени троновепонякога имат украсени странични стени заплати съсизобразяващи свещени събития и надписи. В този случай себе си заплатисякаш се заменят срачица и индий.Но с всички видове структура, тронът запазва четириъгълната си форма и своите символични значения.
Светостта на Престола е такава, че само епископи, свещеници и дякони имат право да се докосват до него и предметите върху него. Пространството от Царските двери на олтара до престола е разрешено за преминаване на духовници само според богослужебните нужди. В онези моменти на богослужение, когато няма такава нужда, Престолът се обикаля от източната страна, покрай Планинско място.Престолът е за храма това, което Църквата е за света. В различни моменти от богослужението символизира Христос Спасителя, Гроба Господен и Престола на Света Троица. Подобна многозначност на свещените предмети в олтара се определя от множеството събития от библейската история, в които проявлението на Божието вездесъщие е естествено и постоянно.
На Светия престол, в допълнение към киселеца, невидим под горния индий, има няколко свещени предмета: антименс, евангелие,едно или повече олтарни кръстове, скинияИ воал,покриващи всички предмети на трона, когато не се извършват услуги.
антимени(Гръцки анти" –вместо и " мисия„- маса, тоест вместо трон) е четириъгълна дъска от копринен или ленен материал с изображение на позицията в гроба на Господ Исус Христос. В допълнение към това, на антиминсизобразени са инструментите за екзекуцията на Христос, а в ъглите има четирима евангелисти със своите символи - теле, лъв, човек и орел. На дъската епископът, който я е осветил, трябва да постави надпис, в който да се посочи къде, за каква църква и от кого е осветена. Отдолу стои подписът на епископа.
антимени
IN антименсувит гъбаза събиране на малки частици от св. Дарове и частици, извадени от просфори. След причастие миряните почистват с гъба антиминс патената в Чашата, всички онези частици от просфората, които са върху нея от началото на литургията. Тази гъба е постоянно в антиминса.
Използва се и за избърсване на ръцете и устните на духовниците след причастие. Тя е образ на пиян с оцет гъби,които римските войници поднасяли на копие до устните на разпнатия на кръста Спасител. До средата антиминса,по-близо до горния му ръб, запълнен восъчна пастареликви в торба. Антименсисса помазани със св. миро и са задължителна и неразделна част от престола, без която е невъзможно да се служи литургията и да се извърши тайнството претворяване на хляб и вино в Тялото и Кръвта Христови.
Ако по време на Божествената литургия възникне пожар или друго природно бедствие не позволи богослужението да се извърши в храма, свещеникът, съгласно Устава, трябва да изнесе светите Дарове заедно с антиминсом,разгънете го на удобно място и не забравяйте да завършите ритуала върху него. Това е указание за Хартата, както и за освещаване антиминсаедновременно с Трона изравнява тяхното значение.
Необходимостта от дублиране на трона антиминсомвъзникнал през годините на жестоко преследване, когато свещеници, движещи се от място на място, тайно отслужвали Евхаристията в къщи, служещи за църкви на първите християни. Когато става държавна религия в Римската империя, Църквата не изоставя установената практика. Друга причина за това дублиране беше наличието в епархиите на отдалечени църкви, които епископът по една или друга причина не можеше да освети лично. И тъй като според каноните само той можеше да направи това, те излязоха от ситуацията по следния начин: владиката подписа и освети антименси го изпраща в храма, а освещаването на сградата е извършено от местен свещеник от второстепенен ранг. Освен това византийските императори и военачалници имали със себе си свещеници, които извършвали за тях тайнството Евхаристия по време на военни походи. антиминс.
антименив хода на Литургията се разгъва само в строго определени моменти, през останалото време е в свито състояние в специална плоча, т.нар. Ортън.
Илитон(Гръцкиобвивка, превръзка) - копринен или ленен плат без изображения или надписи, в който антименсът е увит през цялото време, с изключение на литургията на вярващите, когато се отваря за извършване на тайнството на претворяване на хляб и вино в Тяло и Кръв Христови. Илитоне изображение на тази погребална превръзка на главата ( господине), която апостолите Петър и Йоан са видели в гроба Христов след Неговото Възкресение (виж:).
Престолно Евангелиесимволизира Господ Иисус Христос, тъй като в евангелските думи Самият Той присъства тайнствено чрез Своята благодат. Евангелиепоставен върху антиминса в средата на Престола. Това показва на всички вярващи постоянното присъствие на Възкръсналия Христос в най-важната и свещена част на храма. Престолно Евангелиеот древни времена е украсен със злато или сребро с позлата наслагванияили същото заплати.На наслагванияИ заплатиот предната страна в ъглите бяха изобразени четирима евангелисти, а в средата беше изобразен или Разпятието на Христос с присъстващите (т.е. стоящ на кръста), или образът на Христос Пантократор на трона. През 18-19 век изображението на Възкресението Христово започва да се изобразява върху рамките на олтарните евангелия. На обратната страна на Евангелието е изобразено или Разпятието, или Кръстът, или Света Троица, или Богородица.
Престолно Евангелие
Олтарен кръстзаедно с антиминса и Евангелието е третата задължителна принадлежност на Светия престол и също има богослужебна употреба: осенява вярващите по време на отслужването на литургията; освещават вода на Богоявление и по време на водосветни молитви; след освобождаването вярващите го почитат. Според вярата на Църквата, самото нещо, което изобразява, тайнствено присъства в образа. Изображение на кръстатолкова дълбоко, че всичко, което се съдържа в думите на Евангелието, присъства особено в него. При извършване на всички тайнства на Църквата и много ритуали Евангелието и Евангелието трябва да са наблизо на катедрата или масата. Кръст с Разпятие.
Олтарен кръст
На трона обикновено се поставят няколко евангелияИ Крестов.В допълнение към тези, използвани по време на службата, на престола, като особено свято място, има малък,или необходими евангелияИ Кръстове.Те се използват при обвързване Тайнства Кръщение, Миропомазване, Венчавка, Изповед, тоест при необходимост се снемат от Трона и отново се поставят на него.
Скиния
Освен антиминса, Евангелието и Кръста, които са неразделна част от престола, той съдържа скиния,предназначени за съхранение на светите Дарове.
Скиния- специален съд, обикновено изработен от неокисляващ се, позлатен метал, имащ вид на храм или параклис, с малка гробница. Вътре скиниив специален чекмеджеПоставят се частици от Тялото Христово, напоени с Неговата Кръв, подготвени за дългосрочно съхранение. Тези частици се използват за причастяване в домашни условия на тежко болни и умиращи хора. Символично скинияизобразява Гроба Христов, в който почива Неговото Тяло, или Църквата, която непрестанно храни православните с Тялото и Кръвта Господни.
Монстранция- малък реликварий, най-често подреден под формата на параклис с врата и кръст на върха. Вътре монстранциясе намират:
1 . Кутияза положението на частиците на Тялото, напоено с Кръвта Христова.
2 . Ковшик(малка купа).
3 . Лъжец(сребърна лъжица, използвана за причастие).
4 . Понякога монстранцията съдържа съд за вино.
Монстранция
Монстранциятаслужат за пренасяне на св. Дарове и причастие на болни и умиращи. Фактът, че вътре монстранцияима частици от Тялото и Кръвта Христови, определящи начина на носене на тези съдове от свещениците. Те се носят изключително на гърдите в специални чанти с панделка, носена около врата. Сами монстранцияОбикновено се правят с уши отстрани за панделка или шнур.
Съд със св. миро(уханна композиция от много вещества: масло, алое, смирна, розово масло, натрошен мрамор и др.) също често се среща на главния престол. Само ако храмът има няколко параклиса, монстранции и съдове с МирОбикновено разчитат на някой от страничните тронове. Традиционно Свето МироТой се приготвя и освещава от патриарха веднъж на няколко години и се използва за извършване на Тайнството миропомазване, както и за освещаване на антиминсиите и олтарите на църквите. В древността във Византия и Русия Свети мирПравославните суверени също бяха помазани за царството.
Съд за св. миро
Освен това на трона под кръста задължително трябва да има дъска за чистачки за устнисвещеник и ръбовете на Чашатаслед Причастие. В някои големи храмове т.нар балдахин,или циборий.Символично означава небето, простиращо се над земята, на което се е извършил Изкупителният подвиг на Христос Спасителя. Тронът представлява земното царство на съществуване и циборий –царството на небесното съществуване. Вътре навесот центъра му сякаш се спуска към Трона фигурка на гълъб, който е символ на Светия Дух. В древността понякога в тази фигурка са поставяли за съхранение резервни дарове (т.е. специално приготвени за общение с болни и за други поводи). СенОбикновено е бил укрепен на четири стълба, по-рядко е бил окачен на тавана на олтара. Тъй като в циборийзавесите бяха разположени така, че да покриват трона от всички страни, тогава функционално те бяха близки до съвременните воал - покривало,с които се покриват всички свещени предмети на Престола в края на службите. В древни времена, в онези храмове, които не са имали балдахин,това воалвсе едно я подменяха. Покровът бележи завесата на мистерията, която през повечето време скрива от очите на непосветените действията и тайните на Божията Мъдрост.
Балдахин (циборий) над престола
Понякога Тронът е заобиколен от всички страни със стъпала (от едно до три), символизиращи неговата духовна висота.
Олтар
В североизточната част на олтара, вляво от престола (гледано от храма), близо до стената има олтар.Чрез външно устройство олтарпочти във всичко е подобен на Престола (това не важи за поставените върху него свещени предмети). На първо място, това се отнася за размерите олтар, които са или със същия размер като Трона, или малко по-малки. Височина олтарвинаги равна на височината на Трона. Всички онези дрехи, които присъстват на трона, също са облечени олтар: срачица, индий, одеяло. Име олтарТова място на олтара е дадено, защото на него се извършва проскомидията, първата част от Божествената литургия, където по специален начин се приготвят хляб под формата на просфори и вино за извършване на тайнството Безкръвна жертва.
Олтар
В енорийските църкви, където няма васкулатура,На олтарВинаги има богослужебни свещени съдове, покрити с плащаници. На олтарТрябва да се поставят лампа и кръст с разпятие, понякога се комбинират в един предмет. В храмове, където има няколко пътеки(т.е. храмове, прикрепени към главния храм и образуващи едно цяло с него) има, според техния брой, няколко престола и олтари.
Олтарима по-малко значение от престола, затова при освещаването на храма, за разлика от престола, той се поръсва само със светена вода. Но тъй като на него се извършва проскомидия и има свещени съдове, олтаре свещено място, което никой освен духовници няма право да докосва. Редът на кадене в олтара е следният: първо на трона, след това на високото място и едва след това към олтара.Но когато олтарна проскомидията се приготвят хляб и вино за последващия чин, след което след каденето на престола каденето олтар, а след това и Mountain Place. Близо до олтарОбикновено се подрежда маса за просфори, сервирани от вярващите, и бележки за помен за здраве и упокой.
към олтарапридобиват се много символични значения, като всяко следващо „замества” предишното в определен момент от службата. Така че в Proskomedia олтарсимволизира пещерата и яслите, където е бил новороденият Христос. Но тъй като още при Своето Рождество Господ се подготвяше за кръстните страдания, значи олтаротбелязва и Голгота, мястото на кръстния подвиг на Спасителя. И когато в края на Литургията светите Дарове се пренасят от престола на олтар, тогава то придобива значението на Небесния престол, където Господ се е възкачил след Своето Възкресение. Полисемията в символиката е едно от интересните явления на съвкупността от духовни значения на един и същи сакрален обект.
Планинско място
Горни ( слава,възвишен) място- това е място в централната част на източната стена на олтара, разположено точно срещу престола, където на определено възвишение е изграден стол (трон) за епископа, символизиращ Небесен трон, на който невидимо присъства Господ, а отстрани, но отдолу, са подредени пейки или места за свещеници. В древността се е наричал " съпрестол ".
Планинско място
Когато по време на архиерейска служба епископът седи на престола, а служещите му духовници са разположени съответно отстрани (това се случва по-специално при четене на Апостола на литургията), тогава в тези случаи епископът се изобразява като Христос Пантократор, а духовниците – апостолите. Планинско мястопо всяко време е обозначение на тайнственото присъствие на Небесния Цар на Славата.
Епископски трон
В повечето енорийски църкви Планинско мястоняма подиум и няма място за епископа. В такива случаи обикновено там се поставя само висок свещник с кандило, което епископът, когато освещава храма, трябва да запали с ръка и да го постави Планинско място.По време на служба на този свещник трябва да гори лампа и/или свещ. Освен епископите и свещениците, никой, дори дяконите, нямат право да седят на пейките Планинско място.Свещениците, които извършват кадене по време на служба, трябва да кадят с тамян. Планинско място, всички присъстващи на олтара, минавайки през него, трябва да се поклонят, като се прекръстят.
Свещник със седем клона
Близо до Трона, от неговата източна (отдалечената страна, когато се гледа от храма), обикновено има свещник със седем клона,представляващ светилник, разделен на седем клона, върху който има седем светила, запалени по време на богослужение. Тези светилници символизират седемте църкви, които Йоан Богослов вижда в Откровението, и седемте тайнства на Православната църква.
Преносима (олтарна) икона на Богородица
Отдясно на трона се намира съдово съхранение,където се съхраняват в нелитургични времена свещени съдове(т.е. потир, патена, звезда и т.н.) и сакристия(или с други думи - дяконик), което съдържа духовнически одежди.Вдясно от престола, за удобство на духовенството, има маса, на която лежат приготвените за богослужение одежди. Като цяло, в сакристияВ допълнение към богослужебните одежди се съхраняват богослужебни книги, тамян, свещи, вино и просфори за следващата служба и други вещи, необходими за богослужението и различни нужди. Поради голямото разнообразие и многообразие на съхраняваните в сакристия,рядко се концентрира на едно конкретно място. Свещените одежди обикновено се съхраняват в специални шкафове, книги на рафтове и други предмети в чекмеджета на маси и нощни шкафчета.
Външен (олтарен) кръст
От северната и южната страна на трона седем клонов свещник, прието е да се слага преносима икона на Богородица(от северната страна) и Кръст с образа на Христовото разпятие(т.нар. олтарна част - от юг) върху дълги валове. Мивказа измиване на ръцете и устата на духовниците преди и след литургията и място за кадилницаи въглища могат да бъдат разположени както в северната, така и в южната част на олтара. Пред трона, вдясно от Царските двери при южната врата на олтара, в катедралните църкви е обичайно да се поставят епископски стол.
Олтарен кръст
Разни брой прозорцив олтара символизира следното:
1 . Трипрозорци (или два пъти по три: горе и долу) – несъздадени Троична светлина на Божественото.
2 . Трина върха и двена дъното - Троица светлинаИ две природиГоспод Исус Христос.
3 . Четирипрозорец - Четириевангелие.
Иконостас
Иконостас- специална преграда с стоящи върху нея икони, отделяща олтара от средната част на храма. Още в катакомбните храмове на Древен Рим имаше решетки, разделящи пространството на олтара от средната част на храма. Появили се на тяхно място в процеса на развитие на православното храмостроене иконостасе подобрение и задълбочаване на тази традиция.
Компоненти иконостасиконите тайнствено съдържат в себе си присъствието на Този, когото изобразяват, и това присъствие е толкова по-близко, по-благодатно и по-силно, колкото повече иконата отговаря на църковния канон. Иконографският църковен канон (т.е. определени правила за писане на икони) е също толкова неизменен и вечен, колкото и канонът на свещените богослужебни предмети и книги. Православната икона трябва да има два необходими атрибута: ореол –златно сияние под формата на кръг над главата на светеца, което изобразява Божествената му слава; освен това иконата трябва да има надпис с името на светеца,което е църковно свидетелство за съответствието на образа (иконата) с първообраза (най-святия).
В съответните молитви и молби, където се помнят всички светии, както и в действията на богослужението, светата Църква отразява общуването на хората, стоящи в храма, с онези, които са на небето и се молят с тях. Присъствието на лица от Небесната Църква е изразено от древността както в иконите, така и в древната живопис на храма. Единственото нещо, което липсваше, беше външен образ, който да демонстрира по ясен, видим начин невидимата, духовна защита на Небесната Църква, нейното посредничество в спасението на живеещите на земята. Иконостасът се превърна в такъв хармоничен набор от символи и изображения.
1. Местен ред
2. Празничен ред
3. Деисус серия
4. Пророчески сериал
5. Ред на предците
6. Връх (Кръст или Голгота)
7. Икона „Тайната вечеря“
8. Икона на Спасителя
9. Икона на Пресвета Богородица
10. Локална икона
11. Икона „Спасител в сила“ или „Спасител на трона“
12. Царски двери
13. Дяконска (северна) порта
14. Дяконска (южна) порта
Долният ред на иконостаса включва три порти (или врати), които имат свои имена и функции.
Царски двери- двукрили, най-големи порти - намират се в средата на иконостаса и се наричат така, защото през тях сам Господ, Цар на славата, преминава невидимо в св. Тайнство. През Царски двериникой освен духовници, и то само в определени моменти от богослужението, няма право да влиза. Отзад Царски двери, вътре в олтара, висящ воал (катапетазма),който се оттегля и прибира в моменти, определени от Хартата и като цяло маркира булото на мистерията, покриващо светилищата на Бог. На Царски двериса изобразени икони Благовещение на Пресвета Богородицаи четиримата апостоли, които са написали евангелията: Матей, Марко, ЛукаИ Джон.Над тях има изображение Тайната вечеря,което също показва, че зад Царските двери в олтара се случва същото, което се е случило в Сионската горница. Отдясно на Царските двери винаги се поставя икона Спасители вляво от Царски двери -икона Майчице.
Дяконска (странична) портаразположен:
1 . Вдясно от иконата на Спасителя - южна врата,който изобразява или архангел Михаил,или архидякон Стефан,или първосвещеник Аарон.
2 . Вляво от иконата на Божията майка - северна врата,който изобразява или архангел Гавриил,или дякон Филип (архидякон Лаврентий),или пророк Моисей.
Страничните врати се наричат дяконийски, защото през тях най-често минават дякони. Вдясно от южната врата има икони на особено почитани светци. Първо вдясно от образ на Спасителя,между него и изображението на южната врата винаги трябва да има храмова икона,т.е. иконаДа отида празникили светец,в чиято чест осветенхрам.
Целият набор от икони на първия слой съставлява т.нар местен ред,който се нарича така, защото съдържа локална икона,тоест икона на празник или светец, в чиято чест е построен храмът.
Иконостасите обикновено са подредени на няколко нива, т.е. редове, всеки от които е оформен от икони с определено съдържание:
1 . Второто ниво съдържа икони на най-важните дванадесет празника,изобразяващи онези свещени събития, които са служили за спасяването на хората (празничен ред).
2 . трето (деисис)редица икони имат като център изображението Христос Пантократор,седнал на трона. От дясната Му ръка е изобразен Благословена Дева Мария,молейки се към него за прошка на човешките грехове, от лявата ръка на Спасителя е образът на проповедник на покаянието Йоан Кръстител.Тези три икони се наричат деисис– молитва (разговорен Деисис) От двете страни на деисис –икони апостоли
3 . В центъра на четвъртата (пророчески)изобразен е ред от иконостаса Богородица с Богомладенеца.От двете й страни са изобразени онези, които са я предсказали, и роденият от нея Изкупител. Старозаветни пророци(Исая, Еремия, Данаил, Давид, Соломон и други).
4 . В центъра на петата (предци)ред на иконостаса, където се намира този ред, често се поставя изображение Господ Саваоте, Бог Отец,от едната страна на който са поставени изображенията предци(Авраам, Яков, Исак, Ной), а от друга - светци(т.е. светци, които през годините на своето земно служение са имали ранг на епископ).
5 . На най-горното ниво винаги се изгражда дръжка:или Голгота(Кръст с Разпятие като връх на Божествената любов към падналия свят) или просто кръст.
Това е традиционно устройство за иконостас. Но често има и други, където например празничната поредица може да е по-висока от деисис или изобщо да няма такава.
Икони са поставени и извън иконостаса – покрай стените на храма – в киота,в специални, обикновено остъклени рамки, и също са разположени върху катедри,тоест на високи тесни маси с наклонена повърхност.
Средна част на храма
Средна част на храмабележи създадения свят. Това е преди всичко Небесният свят, ангелският, както и районът на небесното съществуване, където живеят всички праведници, които са си отишли от земния живот.
Средната част на храмакакто подсказва името му, тя се намира между олтара и преддверието. Тъй като олтарът не е изцяло ограничен от иконостаса, част от него е „изнесена” извън олтарната преграда. Тази част представлява издигната платформа спрямо нивото на останалата част от храма и се нарича осоляване(Гръцкивъзвишение в средата на храма). Тази надморска височина може да има едно или повече стъпала. В такова устройство солиима невероятно значение. Олтарът всъщност не завършва с иконостаса, а излиза изпод него към хората, което позволява да се разбере очевидното: за молещите се изправени в църквата по време на службата се прави същото, което се прави в олтара. .
Полукръгла издатина в центъра солиНаречен амвон (Гръцкивъзходящ). СЪС амвонвярващите получават св. Христово причастие, оттам свещеникът произнася най-значимите думи по време на службата, както и проповедта. Символични значения амвонследното: планината, от която е проповядвал Христос; Витлеемската пещера, където е роден; камъкът, от който ангелът възвестява на съпругите за Възкресението Христово. По краищата на солеята устройват специално оградени места за певци и четци, т.нар. хорове.Тази дума идва от името на певците-свещеници " клирошани", тоест певци от средите на духовенството, духовенство(Гръцки. партида, разпределение). Близо до хоровеса поставени банери -икони, рисувани върху плат и прикрепени, като олтарни образи на Кръста и Богородица, на дълги стволи. Те се използват по време на религиозни шествия. Някои храмове имат хорове– балкон или лоджия обикновено е на запад, по-рядко на юг или север.
В централната част на храма, на върха на купола, върху масивни вериги е окачен голям светилник с множество лампи (под формата на свещи или други форми) - паникьосан,или паникьосан.Обикновено полилейнаправени под формата на един или няколко стилизирани пръстена, могат да бъдат богато орнаментирани, украсени с „плочи“ - иконографски изображения. Подобни по-малки лампи, т.нар поликандили. Поликандилаимат от седем (символизиращи седемте дара на Светия Дух) до дванадесет (символизиращи 12-те апостоли) лампи, полилей -повече от дванадесет.
Полилей
Освен това към стените на храма често са прикрепени стилизирани лампи, които играят поддържаща роля. Първоначално богослужебният устав предвижда в някои случаи запалването на всички светилници, в други - само на определена част, в трети - пълното гасене на почти всички лампи. В момента тези указания на Хартата не се спазват толкова стриктно, но въпреки това промяната в осветлението в различни моменти на различни служби за присъстващите в храма е очевидна.
Лампа-свещник в близост до изображението на храма
Неразделна част от всички части на храма са също лампи,които се светят край повечето икони в храма. Модерен храм лампиима като обесване, така етаж(в този случай те са съчетани със свещници, на които вярващите палят свещи - тяхната малка жертва на Бога).
Към средната част на храма в катедралите принадлежи платформата за епископа, която представлява издигната квадратна платформа и носи името епископски амвон, място на облацитеили шкафче.Там епископът се облича и извършва някои части от службите. Символично това място представлява присъствието на Божия Син в плът сред хората. В енорийските църкви епископски амвонсе изнася в центъра на църквата според нуждите, тоест по времето, когато епископът извършва богослужение в нея.
Отзад облачно мястов западната стена на храма са подредени двойни врати,или червена порта,водеща от средната част на храма към преддверието. Те са главният вход на църквата. В допълнение към западната, червена порта, храмът може да има също два входа от северИ южни стени, но това не винаги се случва. Заедно със западната порта тези странични вратисъставляват числото три, символизиращо Светата Троица, въвеждайки ни в Небесното царство, чийто образ е храмът.
В средната част на храма се счита за задължително да има образ на Голгота,представляваща голям дървен кръст с разпнатия на него Спасител. Обикновено се прави в естествена големина, тоест височината на човек, и осем заострен с надпис върху горната къса напречна греда „I N C I“ („Исус от Назарет, цар на евреите“). Долният край на кръста е закрепен върху стойка под формата на каменен хълм, върху който са изобразени черепът и костите на прародителя Адам. От дясната страна на Разпнатия е поставен образ на Богородица, която прикова погледа си към Христос, от лявата страна - образ на евангелист Йоанили образ на Мария Магдалена. Разпъване на кръстпрез дните на Великия пост тя се премества в средата на църквата, за да напомня строго на хората за страданията на Божия Син на кръста, които Той претърпя заради нас.
Изображение на Голгота
Освен това в средната част на храма, обикновено близо до северната стена, има маса с навечерието (канон)– четириъгълна мраморна или метална дъска с множество свещници и малко Разпятие. До него се отслужват панихиди за покойниците.
Маса с канун (канон)
Многозначна гръцка дума "канон"означава в този случай обект с определена форма и размер.
Друг аксесоар на средната част на храма е катедра,въпреки че не е задължителен сакрално-мистериален предмет. катедра –висока четиристенна маса (поставка), завършваща със скосена дъска, върху която са закрепени една или повече напречни летви, необходими, за да се гарантира, че поставените върху нея икони, Евангелие или Апостол не се плъзгат по наклонената равнина. катедраизползва се по време на тайнството Изповед; при извършване на тайнството Брак младоженците се обикалят от свещеника три пъти катедрас лежащото върху него Евангелие и Кръста се използва и за много други служби и богослужения. Аналойрипокрита с плат аналози(кувертюри), чийто цвят е същият като този на дрехите на духовниците на даден празник.
Иконографски изображения в олтара и храма
Храмът и неговите рисунки са като книга, която трябва да можете да четете. Храмът е мястото на съединението на небесната и земната Църква, оттук и разделянето на нейните части на горна („небе”) и долна („земя”), които заедно съставляват космоса ( Гръцки. украсен). Въз основа на много от достигналите до нас рисунки на древни църкви можем да очертаем каноничните представи на Църквата в областта на композиционното разположение на картините и иконите в храма, като се започне от олтара. Една от възможните канонично разрешени опции за съставяне е следната.
В най-горните сводове на олтара са изобразени Херувими.В горната част на олтарната апсида има изображение Богородица от знамениетоили „Несломимата стена“.В средната част на централния полукръг на олтара зад високото място е обичайно да се поставя изображение на Евхаристията– Христос дава Причастие свети апостоли,или изображение Христос Пантократор,седнал на трона. Вляво от това изображение, гледано от храма, на северната стена на олтара има изображения Архангел Михаил, Рождество Христово(над олтара), светиите, съставили чина на литургията (Йоан Златоуст, Василий Велики, Григорий Двоеслов), пророк Давидс арфа. Вдясно от високото място на южната стена има изображения Архангел Гавриил, Разпятие Христово, Вселенски учители, Йоан Дамаскин, Роман Сладкопевеци т.н. Така е изписана с малки изменения олтарната апсида.
Живописта на храма се „чете” от най-високата му точка, където е в центъра на купола Исус Христосизобразен като Пантократор (Всемогъщият).В лявата си ръка държи книга, в дясната благославя Вселената. На полусферичните платна около Него са изобразени четирима евангелисти:североизточното платно изобразява евангелист Йоан Евангелист с орел;в югозападното платно – евангелист Лука с теле;в северозападното платно - евангелист Марк с лъв;в югоизточното платно – евангелист Матю със същество под формата на човек.Под Него, по долния ръб на куполната сфера, има изображения Серафимов.Долу, в куполния барабан - осем архангела,които обикновено се изобразяват със знаци, изразяващи характеристиките на тяхната личност и служба. За архангел Михаил например това е огнен меч, за Гавраил е райска клонка, за Уриил е огън.
Пантократор (Вседържител) в центъра на куполното пространство
След това покрай северната и южната стена, отгоре надолу, следват изображения в редици от седемдесетте апостоли,тези, които са призовани в служение по-късно, както и светци, светциИ мъченици.Стенописите обикновено започват на височина 1,5–2 метра от пода. Под границата на свещените изображения остават украсени с орнаменти пана с двойно предназначение. Първо, те предотвратяват изтриването на стенописите, когато има голяма тълпа от хора. Второ, панелите сякаш оставят място в долния ред на храмовата сграда за хората, тъй като носят Божия образ, макар и помрачен от греха, бидейки в този смисъл и образи, икони.
Северната и южната стена са изпълнени с изображения на събития от свещената история на Стария и Новия завет, Вселенски събори, жития на светци - чак до историята на държавата и областта. През 11-12 век се развива задължителна схема за основните християнски празници, чиято събитийна поредица се разкрива в изображения, започващи от югоизточната стена по посока на часовниковата стрелка. Тези теми са следните: Рождество на Пресвета Богородица, Благовещение на Пресвета Богородица, Рождество Христово, Въведение Господне, Кръщение Господне, Възкресение на Лазар, Преображение Господне, Влизане Господне в Йерусалим, Разпятие, Слизане в ада, Възнесение Господне, Слизане на Светия Дух върху апостолите (Петдесетница), Успение на Пресвета Богородица. Един православен храм може да се нарече енциклопедия. Във всеки храм има цялата история на човечеството, като се започне от грехопадението и Ева до най-близките до нас във времето събития.
Западната стена обикновено е изписана с изображения Страшният съда над него, ако пространството позволява, се поставя изображение шестдневно сътворение на света.Пространствата между отделните иконописни композиции са изпълнени с орнаменти, където те са основно използвани изображения на растителния свят, както и елементи като кръстове в кръг, ромб и други геометрични фигури, осмоъгълни звезди.
Освен централния купол, храмът може да има още няколко купола, в които са поставени изображения Кръст, Богородица, Всевиждащото око в триъгълник, Свети Дух под формата на гълъб.Обикновено броят на куполите на една храмова сграда съответства на броя на храмовите параклиси, разположени под един покрив. В този случай над средната част на всеки от тези коридори е изграден купол. Но тази зависимост не е безусловна.
Нартекс и веранда
Име "нартекс"(преструвам се, прикрепям, прикрепям) е дадена на третата част на храма поради причината, че в определен исторически момент доп. прикачвамтрета част. Друго име за тази част от храма е храна,тъй като в дните на големи църковни празници или възпоменание на мъртвите се правеха обеди за бедните. обичай за изграждане верандистана универсален в Русия, с редки изключения. Тема стенопис веранда -животът на първите родители и Ева, тяхното изгонване от рая. ПортретиШирината обикновено е по-тясна от западната стена на храма, често се вграждат в камбанарията, ако тя е в съседство с храма. Понякога ширина верандаколкото е ширината на западната стена.
Можете да влезете в нартекса от улицата веранда– площадка пред входните врати, оградена от три страни със стъпала. Верандасимволизира духовното възвишение, на което се намира Църквата сред околния свят, като Царство не от този свят.
Осмоъгълна шатрова камбанария на Троицкия Данилов манастир, 17 век. Кострома
Камбанарии, камбани, камбанарии, камбанен звън
камбанария– кула с открит етаж (ниво на звънене)за камбани. Тя е била поставена до храма или включена в състава му. Известен в средновековната руска архитектура стълбовиднаИ палаткакамбанарии заедно с стеновидни, стълбовидни камбанарииИ тип отделение.
СтълбовиднаИ палаткаима камбанарии едностепеннаИ многоетажна, и квадратна, осмоъгълнаили кръгъл V план.
Стълбовиднакамбанариите, освен това, са разделени на голямИ малък. ГолямКамбанариите са високи 40–50 метра и стоят отделно от сградата на храма. Малки стълбовидни камбанарииобикновено включени в храмовия комплекс. Известните в момента версии на малки камбанарии се различават по местоположението си: или над западния вход на църквата, или над галерията в северозападния ъгъл. За разлика от свободно стоящи стълбовидни камбанарии, малкиобикновено имаше само един слой от отворени камбанови арки, а долният слой беше украсен с прозорци с ленти.
Голяма осмоъгълна камбанария с форма на стълб на катедралата Света София, 17 век. Вологда
Най-често срещаният тип камбанария е класическата едноетажна осмоъгълна шатраКамбанария. Този тип камбанария получава особено широко разпространение през 17 век, когато шатрови камбанариибяха почти неразделна част от средноруския пейзаж.
Рядко строени многоетажни палаткови камбанарии,въпреки че вторият слой, разположен над основния звънещ слой, като правило нямаше камбани и играеше декоративна роля. Много рядко се срещат случаи, когато камбаните в палаткови камбанарии са били окачени на две нива.
Под влияние на западноевропейската култура започват да се появяват масово руски монашески, храмови и градски архитектурни ансамбли. барокИ класически многоетажни камбанарии.Една от най-известните камбанарии от 18 век е голямата камбанария на Троице-Сергиевата лавра, където върху масивния първи ред са издигнати още четири нива камбани.
Камбанария на Спасо-Евфимиевския манастир от камерен тип, прикрепена към храма, XVI-XVII век. Суздал
Преди да се появят камбанариите в древната църква са били построени камбани камбанариипод формата на стена с проходни отвори или под формата на камбанария-галерия (камбанария).
Камбанария на катедралата "Успение Богородично", камерен тип, 17 век. Ростов Велики
Камбанария- Това е конструкция, изградена върху стената на храм или монтирана до нея с отвори за окачване на камбани. Видове камбанарии: с форма на стена –под формата на стена с отвори; с форма на стълб –конструкции на кули с многостранна основа с отвори за камбани в горния слой; тип отделение -правоъгълна, с покрита сводеста аркада, с опори по периметъра на стените.
Рус заимства камбани от Европа, където те влизат в употреба още през 7 век, а във Византия - от 9 век. Първото споменаване на камбани в Рус е в III Новгородска хроника през 1066 г. Единственият начин за звънене в този период за Европа, Византия и Русия е люлеенето на камбаната. В богослужебните книги камбаната се нарича кампан,което е етимологично свързано с името на римската провинция Кампания, където се е добивала най-добрата мед за камбани. Преди появата на камбаните в манастирите, дървени, железни, медни и дори каменни камбани са били широко използвани за призоваване на братята към молитва. победиИ занитен.
Издаване на звук с помощта на тупалка
По своята външна форма камбаната не е нищо повече от преобърната купа, от която сякаш се „изливат“ звуци, носещи Божията благодат.
Диаграма на звънец: 1. Уши; 2. Глава; 3. Рамене; 4. Камбанен свод; 5. Височина на купата; 6. Език; 7. Бойна глава; 8. Ябълка (глава)
Има три начина за извличане на звук от камбани:
1 .Разклащанеили люлеене на камбаната.Това е най-древният звън, който се получава при завъртане на камбана свободно положение на езика.
2 . Удряневърху него чукили чук. Почти никога не се използва в богослужението, тъй като производството на звук се извършва чрез удар на чук от механично задвижване.
3 .Удряйки ръба на камбаната с език.Рядко използван в световната практика камбанен звън чрез въртене на езика, докато камбаната е неподвижна. Този тип звънене става широко разпространен в Русия, особено през втората половина на 17-ти - началото на 18-ти век. Смятало се, че този вид камбанен звън съществува само у нас.
Всеки от трите описани метода изисква специални устройства за производство на звънене, окачване и поставяне на камбани, специален дизайн на отворите за камбани и дори определя характера на структурата на камбаните.
Празнична камбана
Люлеещите се камбани в Древна Рус се наричаха "спешен случай"или "очевидно" -на специален стълб „очепу“, „очапу“,който беше прикрепен към въртящ се вал с монтирана върху него камбана. Понякога се наричаха и такива камбани "бруто".В допълнение към големите евангелски камбани, древните руски камбанарии имаха камбани със средни регистри, "средно аритметично"които бяха наречени за приятността на звука "червен".Третата категория древни руски камбани беше "малък"или "звънене".Тези камбани висяха неподвижно и се биеха с въже, удряйки ръба с езика си; те бяха наречени "езичен".
Звън на камбани
Камбаните, използвани в момента в камбанариите на православните църкви, са разделени на няколко вида:
1. Празнична (голям).
2 . неделя.
3. Полилеус.
4 . Само един ден (всеки ден).
5 . малък.
6 . Звън на камбанис различни размери.
В съответствие с изискванията на Хартата и значението на службите, пред които се извършва това звънене, се разграничават няколко вида:
1 .Благовест- Това е звън, при който се удря ритмично едната (обикновено най-голямата) камбана. Благовестсе случва три пъти: на вечерня, утреня и в часовете преди литургията.
2 . Звънец– редуващи се удари (от един до седем на всяка камбана) от големи към малки. В богослужебната практика се извършва, за да се подчертае важността на предстоящата служба или действие.
3 .Трезвон- звън, при който се удрят различни камбани едновременно в три стъпки с паузи между тях. Трезвонстава за Литургията. Освен това има разновидности звънене,Наречен "червен звън"И "звънене на две."Наричат го "червено" звънене,отличава се с красотата и разнообразието на ритмичните фигури, създаващи усещане за особен празник. "Звънене на две"извършва се преди Малката вечерня, Литургията на Преждеосвещените дарове, на Велика сряда след утренята и по други поводи.
4 . Бюст- смъртен звън. Всяка камбана се удря веднъж, от малка до голяма и накрая Търсенете удрят всичко веднъж едновременно, символизирайки прекъсването на земния живот.
Към тържествените служби за добри новиниследва веднага звънене.При особено тържествени случаи това се случва първо благовест,който влиза в звънец,и последвано от звънене.На утренята по време на пеенето на полиелея бият много камбани. Специални камбани подчертават важността на частта от службата, която се извършва в този момент. След края на празничната и неделна литургия, звънене.Специален писъципридружени от тържествени молитви, водосвети и религиозни шествия. Камбаните се променят в зависимост от това каква служба се извършва в момента в църквата: едни камбани бият по време на Великия пост, други са в други дни от годината, някои са на празници, други са в делнични дни. Освен това има специални камбани за панихиди.
Параклиси
Малките безолтарни църкви се наричат параклиси.Исторически те са били поставяни над входа на подземни гробища, както и над подземни църкви, построени върху гробовете на мъченици. По този начин, параклисислужели като надгробни паметници и маркирали местата на подземните тронове. ПараклисиИзграждани са и на места, белязани от някаква чудотворна Божия милост или в памет на важни събития от живота на Църквата и народа.
Параклис в памет на 1812 г. Павловски Посад
ПараклисиПредназначени са предимно за обществена молитва, но тъй като нямат олтар, там не може да се отслужва Литургия. Параклисиса най-важната принадлежност на православните гробища, в тях се извършват погребения и панихиди.
Богослужебна утвар
За извършване на тайнството Евхаристия, тоест за пресъществяването на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови, както и за причастяването на вярващите, се използват специални съдове и прибори: патен, потир, звезда, копие, лъжеци някои други. Тези съдове могат да се използват само в тайнството Евхаристия, духовниците трябва да се отнасят към тях с особено благоговение. Миряните нямат право да се докосват до тях, изключение от това правило е моментът, в който вярващите се причастяват със Светите Христови Тайни, приемайки ги с устните си. лъжции целувайки ръба Потир.
Патен (Гръцкикръгъл съд) е литургичен съд, който представлява малък кръгъл метален съд с плосък, широк ръб. Към равно дъно патенприкрепено е малко краче, често с малка „ябълка“ или удебеляване в средата, а кракът завършва с широко, но по-малко по размер от съда патен,кръгла стойка. По време на проскомидията – първата част на Литургията – се изнася богослужебната просфора агнешко, тоест тази част от нея, която в тайнството Евхаристия ще стане Тялото Христово. Патенслужи за поставяне върху него на изсечената по специален начин средна част на просфората с печат отгоре. Приготвяне на агнето и позицията му върху патенизвършено по време на проскомедия на олтара.
По този начин, патен,първо, това е изображение на ястието, от което Исус Христос взе хляб на Тайната вечеря и го превърна в Пречистото Си тяло, като го раздаде на учениците; второ, кръгла чиния патенозначава съвкупността на цялата Църква и вечността на Църквата Христова, тъй като кръгът е символ на вечността.
В центъра на това ястие са изобразени два коленичили ангела, сякаш сервиращи Агнето, което е поставено между тях. Плосък ръб патенДумите на Йоан Кръстител за Христос обикновено се пишат: Ето, Агнец Божий, отнеми греховете на света().
Потир(Гръцки. съд за пиене, купа) – кръгла Купана висока стойка. Свързване на краката чашас основата на стойката, има удебеление в средата. себе си Купасякаш се разширява към основата си, така че горният му ръб е с по-малък диаметър от долната част. Потирслужи за преобразуване на виното (налято в него на проскомидията) в истинската Кръв Христова (на литургията на вярващите).
Директно в олтара от КупичкиПричестяват се само свещеници и дякони, а миряните се причастяват от амвона от свещеник. Тогава Купатържествено се пренася от Престола в олтара, което символизира Възнесението Христово на небето. себе си Купасимволизира Пресвета Богородица и Приснодева Мария, в чиято утроба се е оформила човешката природа на Господ Иисус Христос. Църквата свидетелства за това, като нарича Богородица Чашата, която черпи радост.
ПатенИ Потирпроизлизат от Тайната вечеря. Материалът за тяхното производство са били благородни метали - злато или сребро. Използвани са и съдове от стъкло, калай, мед, желязо и дори дърво. Дървена Потирса разрешени за употреба само при най-екстремни обстоятелства (най-често срещаните са бедността на енория или манастир), тъй като този материал абсорбира част от Кръвта на Христос. Останалите материали също имат различни недостатъци, в резултат на които църковните ордени установяват това патенИ Потирот злато, или сребро, или в краен случай, от калай. Благоговението на вярващите към извършващото се пред очите им тайнство Евхаристия ги принудило да се погрижат за украсата на свещените съдове със скъпоценни камъни; Потирът започва да се прави от яспис, ахат, обрамчен със сребро и злато.
Определени изображения бяха приложени към свещените съдове, но нямаше строги канони в това отношение. В момента включено патенизобразяват ангели или кръст; На Потириот западната страна, с лице към свещеника, е изображението на Христос Спасителя, от северната страна - изображението на Божията майка, от южната страна - Йоан Кръстител, от източната страна - Кръстът.
Звездица– литургичен предмет, направен от две метални дъги, свързани в центъра на пресечната точка с винт и гайка, което им позволява да:
1 . Свържете се заедно и едното сякаш влиза в другото.
2 . Раздалечете се напречно.
Звездица
Въведение звездив литургичната употреба се приписва на св. Йоан Златоуст. Той символизира Витлеемската звезда, която показва пътя на влъхвите до мястото на раждането на Царя на света. Това се изразява в думите на Евангелието, произнесени от свещеника, след като той, завършил проскомидията, поставя на кръста разстила върху патената. звезда: И звездата дойде, сто отгоре, и ходи Детето(). Освен това, звездав сгънато положение означава две природи в Единия Господ Иисус Христос, които са обединени в него в неразривно, но не слято единство, а в разгънато положение ясно обозначава Кръста.
Звездицав този случай той е поставен така, че под пресечната точка на дъгите му да има Агне, разположено в центъра на патената. ЗвездицаПо този начин той има не само духовно и символично, но и практическо литургично значение, което се състои в защита на Агнето и частиците, лежащи в определен ред върху патената, от движение и смесване при покриване на патената с корици.
копие- плосък железен нож, който прилича на връх на копие, заострен от двете страни. Дръжката обикновено е от кост или дърво. Той символизира копието, с което воинът, според евангелското свидетелство, пронизва ребрата на Спасителя. копиеима и друго символично значение: мечът, за който в Своята проповед Исус Христос казва, че не мир, а меч е донесъл на земята. И този меч духовно като че ли разсича човечеството на приемащи и неприемащи Христос (виж:). Литургична употреба копиее, че се използва за изрязване на Агнеца от първата богослужебна просфора, както и за изрязване на частици от останалите просфори.
Лъжец- малка лъжичка с кръст в края на дръжката, с която за причастяване на миряните от Чашата се изваждат частици от Тялото Христово, предварително потопено в Неговата Кръв. Точно като патената, потира и звездата, лъжецнаправени от злато, сребро, калай или метални сплави, които не произвеждат оксиди. Държане за ръка на духовник лъжеци преподаване на Тялото Христово, символично означава клещите, с които Серафим взе въглен от Небесния олтар и докосна с него устните на пророк Исая, като ги очисти (виж:). Тялото Христово, което сега се преподава в новозаветната църква, е това, което чрез лъжцираздават на вярващите.
Копие и лъжец
Плочибез стойки, от сребро, често позлатени, използвани и по време на проскомидията. Изображенията, поставени върху тях са както следва:
1. Изображение на кръста. Плочас този образ е изсечен Агнецът от първата богослужебна просфора. Освен това се използва и на литургията за разделяне на Агнето на малки частици, чийто брой трябва приблизително да съответства на броя на миряните, които трябва да пристъпят към Причастие. По ръба му има надпис: „Покланяме се на Твоя кръст, Владико“.
2. Изображение на Богородица с Младенеца в утробата. Плочас това изображение служи за премахване на частици от други богослужебни просфори в чест на Богородица, светци, здраве и упокой на онези православни християни, за които са били подадени „бележки“ за Литургията. По ръба на това съдовеписано е: „Достойно е, за да те благословим наистина, Богородице“.
Тези предмети изпълняват спомагателни функции и символично означават двойното служение на Църквата: на Бога и на хората. Освен тях още няколко плитки се използват за поставяне на богослужебни просфори и други нужди. чиниипо-голям диаметър със същите изображения и надписи. Защото такива съдовесе поставят части от просфорите, останали след разсичането на Агнеца, т.е. антидор, тогава се наричат антидомантен, или анафоричен.Думата антидор има следното значение: анти-вместо; дор –дар, т.е. вместо дар, предназначен за онези, които по различни причини не са се причастили на Литургията.
По време на литургични дейности те също използват черпацис дръжка под формата на царска корона с шарка в средата. На проскомедия в такъв съд се налива вино и малко количество чиста студена вода в памет на кръвта и водата, изляла от тялото на Спасителя в момента, когато римски войник прониза ребрата Му с копие. Околовръстно черпакОбикновено надписът е написан: „Изпълнете топлината на вярата със Светия Дух“. от черпакВ определен момент от проскомидията в Чашата се наливат вино и вода, в която на Литургията на вярващите тя се претворява в истинската Кръв Христова. КовшикИзползва се и за измиване на Чашата след консумация (изяждане на всичко до най-малкото зрънце) на Светите Дарове от свещеника в края на Литургията. IN черпакВодата и виното се наливат и от него се излива в Чашата, за да се измие от остатъците от Кръвта Христова и частиците от Тялото Му, след което всичко това се консумира с благоговение от свещеника. Символично значение черпак -съсъд на благодатта на Светия Дух, произвеждащ различни благодатни действия.
За избърсване на Чашата след измиване се използва устна (гъба),което се нарича в книгите абразивна устна. Ожулена устнатрябва да бъде на олтара и след избърсване на чашата трябва да се остави върху него. Но съвременната практика е такава, че вместо истира устназапочна да се използва червени платнени дъски,с които се избърсват свещените съдове и устните на причастилите се клирици и миряни. Те символизират специални действия на Божията благодат, предпазващи хората от неволно оскверняване на светилището поради слабост или невнимание.
След проскомидията се покрива патената и чашата - всеки съд поотделно малки корици (малка корица, малък въздух), а след това и двете се покриват заедно общо покритие (голяма корица, голям въздух).Общото им име в богослужебните книги е покритие, въздух.
Голям въздух
Символично действия, извършвани с по въздухизобразяват обстоятелствата на Рождество Христово, когато Богомладенецът е бил повит в пелени. По този начин, корици(или Покровци)В този смисъл се има предвид именно пелените на Спасителя. Но молитвите, придружаващи тези действия, говорят за небесните одежди на Въплътения Бог, присвоявайки корицисимволичното значение на самите тези дрехи на възкръсналия и възнесен Цар на Славата.
Има няколко заместващи се символични значения Покровцив различни точки на услугата. Това и господине(плоча, която беше върху Исус Христос по време на погребението му) и плащаница,донесен от Йосиф от Ариматея, тайният ученик на Спасителя, и камък, се облегна на вратата на гроба (т.е. на входа на пещерата, където е погребан Господ). Други значения на действие с покровителипридобити в моментите на литургията на вярващите: колебание въздухпо време на пеенето на Символа на вярата, това означава земетресението, станало в момента, когато Ангелът отмести камъка от вратата на гроба, както и участието на благодатната сила на Светия Дух в тайните на Божията Икономия за спасението на света и в разпространението на вярата в Господ Исус Христос. Пренасянето на чашата от престола в олтара изобразява Възнесението на Христос на небето и защитникна него е онзи облак, който скри възходящия Господ от очите на апостолите и края на делата на Христос на земята при Първото Му пришествие.
Малък Покровец
Малки ПокровциТе представляват платнени кръстове, чиято квадратна среда е плътна и покрива горната част на патената и чашата.
Четири края Покровцов,с изображения на херувими върху тях, те се спускат надолу, покривайки всички странични стени на свещените съдове.
Голям въздухизглежда като мек правоъгълник от плат, в ъглите на който също са бродирани същите изображения. Материали, използвани в производството въздух -брокат, коприна и други подобни са украсени по краищата със златен или сребърен бордюр, както и с орнаментална бродерия. В средата на всички корициИзобразен е Кръстът.
Богослужението заема особено място в Православието. кадене,който се произвежда с помощта на кадилница(кадилници, огнища). кадилница,или кадилница- метален съд, състоящ се от две половини, подвижно свързани една с друга с три или четири вериги, които служат и за носене кадилницаи самия процес тамян.В чашата кадилницапоставя се запален въглен и върху него се излива тамян (дървесна ароматна смола, Ливан). Църковният устав посочва подробно кога и как трябва да се извършва по време на богослужението. кадиране. Всеки ден, по-специално, произведени от Трона; Високо място; олтара; икони в олтара; икони в иконостаса, в храма; други светилища; духовници и миряни.
Въглища за горене
Горна сферична половина кадилницалежи върху долната под формата на капак, представляващ покрива на храма, увенчан с кръст, с прикрепена към него верига, повдигаща и спускаща горната част кадилница.Тази верига преминава свободно в отвора на кръгла плака с голям пръстен; свързващи полукълба са прикрепени към плаката кадилницавериги; окачено е на него кадилница.Краищата на веригите са подсилени на долната половина кадилница, под основата на който, както и на други места, топчета т.нар камбани, с вградени в тях метални ядра. По време на кадене те звънят мелодично. Материал, от който са направени кадилници –злато, сребро, бронз.
Модерният му вид кадилницаполучени едва от X-XI век. Дотогава кадилницане са имали вериги, представляващи съд с дръжка за носене, а понякога и без нея. Кадилницата без вериги, с дръжка, имаше името нация,или Кацеа (Гръцкитигел).
Въглища, тамяни дори състояние на въглищатаимат свое специфично тайнствено и символично значение. Така и аз въглища, неговия състав, символизира земната, човешката природа на Христос, А запалени въглища -Неговата Божествена природа. Тамянсъщо марки молитвите на хоратапредлагани на Бог. Аромат на тамян, разливане поради топенето на тамян, означава, че човешките молитви, отправени към Христос, са благоприятно приети от Него за тяхната искреност и чистота.
В молитва за благословение кадилницаТам се казва: „Принасяме Ти кадилница, Христе Боже наш, в благоуханието на духовното благоухание, като сме приети в Твоя небесен олтар, дарувай ни благодатта на Твоя Пресвети Дух“. Тези думи показват, че ароматният дим кадилница -това е видим образ, съдържащ невидимото присъствие на благодатта на Светия Дух, изпълващ храма.
Сеченето се извършва с ръката на свещеника, който държи кадилница,движение напред и назад. Окадяването се извършва пред икони, свещени предмети от клирици или клирици, както и от стоящи в храма енориаши. Всеки денСлучва се пълен,когато те кадят олтарИ целият храм около периметъраИ малък,в които те кадят олтар, иконостасИ предстоящо(хора, присъстващи в църквата по време на службата). Специален кадиранеИзвършва се на трапеза с хляб, вино, жито и масло на лития, с плодове от плодове - на Преображение Господне, на пълни чаши - по време на водосвет и много други. Всеки вид тамянима свой собствен ранг, т.е. процедурата за неговото прилагане, предвидена от Хартата.
Литиева чиния
Литиева чинияпредставлява метален съд с кръгла поставка за освещаване на хляб, жито, вино и масло при лития.Следните компоненти са специално фиксирани към повърхността на стойката:
1 . себе си чинияза пет хляба на стебло.
2. Чаша за жито.
3. Чаша за вино.
4 . Стъкло за масло(благословено масло).
5 . свещник,обикновено се прави под формата на клон с три листа - държачи за свещи.
Водосветена купа
По време на вечернята, една от частите на която е т. нар. лития, духовникът чете молитви за освещаване на хляб, жито, вино и масло, които в този момент символизират не само основните земни средства за съществуване на човека, но и небесни дарове на Божията благодат. Броят на използваните хлябове се определя от евангелския разказ, в който Господ Иисус Христос по чудодеен начин нахранва пет хиляди души с пет хляба (виж:). Трисвещниксимволизира дървото на живота, а трите свещи, горящи върху него, представляват нетварната светлина на Светата Троица. Кръгла стойка,къде се намират чаши с жито, вино и олио,символизира в този момент областта на земното съществуване, горно ястиес пет хляба - царството на Небесното битие.
Пръскало за благословена вода
Както за малкия, така и за големия водосвет (на празника Богоявление) се използват специални църковни утвари - съд за водосвет.
Съд за водосвет– голяма купа с кръгла ниска стойка и две монтирани една срещу друга дръжки. В ежедневието този съд се нарича "осветена чаша"От източната му страна има три поставки за свещи, които в момента на освещаването на водата символизират Света Троица, извършваща това освещаване. Стойка за купасимволизира земната църква,и себе си купамарки Небесна църква.И двете заедно са символ на Богородица, на която св. Църква присвоява името „Чаша, която черпи радост“.
Баптистерий
Обикновено купа за водосветима капак, увенчан с кръст, с помощта на който се съхранява благословената вода за нуждите на изпълнението на изискванията.
Тайнството Кръщение трябва да се извърши в стените на храма. Само „заради смъртен“ (от страх, че човекът, който се кръщава, ще умре) е позволено да се извърши това тайнство на друго място, например в къщата на болен или в болница. Има специални прибори за извършване на Кръщението.
Купел за кръщене- съд под формата на голяма купа на висока стойка, който се използва в църквата за кръщение на бебета. Шрифтповтаря формата на свещената чаша с вода, но е много по-голяма по размер, което позволява бебето да бъде изцяло потопено във вода, когато над него се извършва тайнството Кръщение. Символизъм шрифтовенапълно съвпада със символиката на светия потир.
В помещенията на храма се извършва и кръщене на възрастни, с тази разлика, че за тях т.нар. баптистерий,подредени в тази част на храма, където е удобно да се извърши тяхното кръщение (обикновено в един от пътеките). Това е малък басейн, пълен с вода според нуждите. Има стъпала и парапети за удобство при потапяне на кръщаваните. Тъй като водата е баптистерийосветен, след извършване на тайнството Кръщение се пуска в специален подземен кладенец, обикновено разположен на територията на храма.
Някои храмове имат т.нар помещения за кръщенеи дори свободностоящ църкви за кръщение.Предназначението на тези помещения е кръщението на бебета (според вярата на техните родители или близки) и възрастни, които съзнателно желаят да станат членове на Светата Православна Църква.
В тайнството Кръщение също се използва реликварий– правоъгълна кутия, използвана за съхранение на следните артикули:
1. Съд със св. миро.
2. Съд с осветено масло.
3 .Помазков,представляваща или четка, или пръчка с памук в единия край и кръст в другия.
4 . Гъбиза изтриването на светото миро от тялото на кръстения.
5 . ножициза подстригване на главата на кръщавания.
При извършване на тайнството Брак те се използват корони,които са неразделна част от църковния брак. Тяхното значение е такова, че предопределя появата на друго име за Тайнството на брака - Венчавка. Коронивинаги са принадлежали на управляващите лица и използването им в Тайнството на брака автоматично пренася това символично значение върху булката и младоженеца. Основанието за това е дадено от самия Христос, който оприличава човешкия брак с духовния съюз на Христос (като Цар) с (като Царица) (виж:). Ето защо коронипридобили вид на императорски корони от метал, с икони на Спасителя (за младоженеца) и Богородица (за булката).
Реликварий с принадлежности за извършване на тайнството Кръщение
Сватбени корониса образ на онези нетленни венци на славата, с които съпрузите ще бъдат увенчани в Царството Небесно, ако съвместният им живот се доближи до евангелския идеал.
Сватбени корони
Припаси на архиерейската служба
Предмети, използвани само по време на извършване на епископски услуги, са: dikiriy (Гръцкидвусвещник), трикириум(свещник с три клона), рифиИ Орлета.
Дикирий– свещник за две големи свещи, наречени двуплетени, тройни, есенни или есенни свещи. Дикирийима знака на кръста в центъра между две свещи. Използва се заедно с трикирия в определени моменти от архиерейската служба за благославяне на молещите се. Според богослужебните тълкувания двете свещи отговарят на двете природи на Исус Христос.
Дикириум и Трикириум
Трикириум– свещник за три свещи, който има същото предназначение като дикирия. Според литургичните тълкувания трите свещи съответстват на Трите Лица на Света Троица. На трикирияняма кръст, това се обяснява с факта, че подвигът на кръста е извършен от Иисус Христос, чиито две природи са символизирани от дикирия.
Правото да благославят с тези лампи се дава само на епископи и само понякога на архимандрити на някои манастири.
Рипиди(Гръцки. вентилатор, вентилатор) са лъчисти кръгове, изработени от злато, сребро или позлатен бронз с изображение на шестокрили серафими, които са монтирани на дълги пръти. Рипидипроизхождат от Близкия изток, където са били използвани за прогонване на летящи насекоми от светите Дарове по време на литургията. Те символично представят Ангелските сили и се носят от иподякони в определени моменти от архиерейската служба. Те се използват и при ръкополагане на дякони и в някои други случаи.
Сияен позлатен кръг рифис образа на Серафим символизира светлината на Висшите нематериални сили, служещи в непосредствена близост до Бога; проникването на ангелските сили в тайната на спасението, в тайнството Евхаристия; участие на Небесните чинове в богослужението.
Орлети– кръгъл килим с изображение на реещ се над града орел. Поставя се под краката на епископа на местата, където той спира, докато извършва действия по време на службата. Той символично изобразява епископ, ръководещ епархията, но има и друг, по-дълбок, духовен смисъл, показващ най-висшия небесен произход и достойнство на епископския сан.
Принадлежността на обслужващия епископ също е прът– висок жезъл със символични изображения, за които ще стане дума по-долу.
Най-могъщият, влиятелен и многоброен от всички основни съществуващи днес, изпреварвайки будизма и исляма, е християнството. Същността на религията, която се разделя на така наречените църкви (католическа, православна, протестантска и други), както и на много секти, се състои в почитането и преклонението пред едно божествено същество, с други думи, Богочовека, чийто името е Исус Христос. Християните вярват, че той е истинският Божи син, че е Месията, че е изпратен на Земята за спасението на света и цялото човечество.
Религията християнство възниква в далечна Палестина през първи век от н.е. д. Още в първите години от съществуването си имаше много привърженици. Основната причина за появата на християнството, според духовниците, е проповедническата дейност на някакъв Исус Христос, който, бидейки по същество полубог, получовек, дойде при нас в човешка форма, за да донесе на хората истината, и дори учените не отричат съществуването му. За първото идване на Христос (второто на християнския свят тепърва очаква) са написани четири свещени книги, които се наричат Евангелия.Свещените писания, написани от неговите апостоли (Матей, Йоан, както и Марк и Лука, ученици от другите двама и Петър) разказват за чудотворното раждане на момчето Исус в славния град Витлеем, за това как е израснал, как е започнал да проповядва.
Основните идеи на новото му религиозно учение бяха следните: вярата, че той, Исус, наистина е Месията, че е Божият син, че ще има неговото второ пришествие, ще има края на света и възкресение от мъртвите. С проповедите си той призова към любов към ближните и помощ към нуждаещите се. Божественият му произход е доказан от чудесата, с които съпровожда ученията си. Много болни хора бяха излекувани от неговото слово или докосване, той възкресяваше мъртвите три пъти, ходеше по вода, превръщаше я във вино и нахранваше около пет хиляди души само с две риби и пет сладки.
Той изгони всички търговци от Йерусалимския храм, като по този начин показа, че нечестните хора нямат място в светите и благородни дела. След това имаше предателство на Юда Искариотски, обвинения в умишлено богохулство и нагло посегателство върху царския трон и смъртна присъда. Той умря, разпънат на кръста, поел върху себе си мъчения за всички човешки грехове. Три дни по-късно Исус Христос възкръсна и след това се възнесе на небето.За религията християнството казва следното: има две места, две специални пространства, които са недостъпни за хората по време на земния живот. и рай. Адът е място на ужасни мъки, разположено някъде в недрата на земята, а раят е място на всеобщо блаженство и само Бог ще реши кой къде да бъде изпратен.
Религията на християнството се основава на няколко догми. Първото е, че Второто е, че той е троичен (Отец, Син и Свети Дух). Раждането на Исус става по вдъхновение от Светия Дух; Бог се въплъщава в Дева Мария. Исус беше разпнат и след това умря, за да изкупи човешките грехове, след което беше възкресен. В края на времето Христос ще дойде да съди света и мъртвите ще възкръснат. Божествената и човешката природа са неразривно обединени в образа на Исус Христос.
Всички религии по света имат определени канони и заповеди, но християнството проповядва да обичаш Бога с цялото си сърце, а също и да обичаш ближния си като себе си. Без да обичаш ближния си, не можеш да обичаш Бога.
Религията на християнството има своите привърженици в почти всяка страна, половината от всички християни са концентрирани в Европа, включително Русия, една четвърт в Северна Америка, една шеста в Южна Америка и значително по-малко вярващи в Африка, Австралия и
„Пейте на нашия Бог... пейте мъдро“
Псалм 46, ст. 8.
Можете да се молите на Бог навсякъде, защото Бог е навсякъде. Но има специални места, където е по-удобно да се молим и където Господ е по специален, благодатен начин.
Такива места се наричат храмове на Бог и понякога се наричат църкви. Храмът е осветена сграда, в която вярващите се събират, за да хвалят Бога и да Му се молят. Храмовете се наричат църкви, защото в тях се събират православните християни, за да се молят и да се освещават с тайнствата. Наричат се храмове, в които се събират духовници от други близки църкви за тържествено богослужение катедрала.
По своето външно устройство Божиите храмове се отличават от другите обикновени сгради. Главният вход на храма винаги е от запад, т.е. от страната, където слънцето залязва; и най-важната част от храма, олтарът, винаги е обърнат на изток, към страната, където слънцето е сутрин. Така се строят Божиите църкви, за да напомнят на православните християни, че от изток християнската вяра се е разпространила по цялата вселена; на изток от нас, в земята на Юдея, Господ Исус Христос живееше за нашето спасение.
Храмовете завършват с един или повече куполи, увенчани с кръстове, за да ни напомнят за Господ Исус Христос, който извърши нашето спасение на кръста. Една глава за Божията църква проповядва, че Бог съществува един. Три глави означават, че се покланяме на Бог единв три лица. Пет глави изобразяват Спасителя и четиримата евангелисти. Седем глави са построени върху църквите, за да обозначат, първо, седемте спасителни тайнства, чрез които християните са осветени, за да получат вечен живот, и второ, седемте вселенски събора, на които са одобрени правилата на християнската доктрина и деканат. Има храмове с 13 глави: в този случай те изобразяват Спасителя и Неговите 12 апостоли. Християнските църкви имат в основата си (от земята) или изображението на кръст (например катедралата Христос Спасител в Москва), или изображението на кръг; кръстът е да напомня на хората за Него, разпнат на кръста, кръгът е да показва на хората, че всеки, който принадлежи към православната църква, може да се надява да получи вечен живот след смъртта.
Скинията на Мойсей и храмът на Соломон, според Божията заповед, бяха разделени отвътре на три части. В съответствие с това нашите църкви в по-голямата си част са разделени отвътре на три части. Първата част от входа се нарича веранда. В древността тук са стояли катехумени, т.е. тези, които се готвят да бъдат кръстени, и покаялите се, които поради тежки грехове са били отлъчени от общение в тайнствата и молитвата заедно с други християни. Втората част на храма заема средата му и е предназначена за молитва на всички православни християни, третата част на храма - най-важната - е олтар.
Олтарозначава небе, мястото на Божието специално обиталище. Наподобява и рая, в който са живели първите хора преди греха. В олтара могат да влязат само хора със свещени ордени и то с голяма почит. Други не трябва да влизат в олтара без нужда; женският пол изобщо не влиза в олтара, за да ни напомня, че за първия грях на първата жена Ева всички хора са загубили райското блаженство.
олтарен трон- Това е главната светиня на храма. На него се извършва тайнството причастие на тялото и кръвта Христови; това е мястото на специалното Божие присъствие и, така да се каже, седалището на Бог, тронът на Царя на славата. Само дякони, свещеници и епископи могат да докосват престола и да го целуват. Видим знак, че на Св. На престола невидимо присъства Господ, на него се служи Евангелието и кръста. Гледайки тези свещени предмети, ние си спомняме за небесния Учител Христос, който дойде да спаси хората от вечна смърт чрез Своя живот, смърт и възкресение.
Още за Св. тронът е антименс. Тази дума е гръцка, което означава на руски: вместо трона. Антименсът е свещен шал, изобразяващ погребението на Господ. Винаги се освещава от епископа и се поставя на престола, в знак на епископското благословение, за да извършва тайнството причастие на престола, на който се намира. При освещаването му от епископа в антиминса се поставят частици от мощите на светите мъченици в памет на това, че над мощите на Св. мъченици. Антименсът се излага само по време на литургия, когато се извършва тайнството освещаване на Св. подаръци. В края на литургията се сгъва и увива в друга кърпа наречена Ортън, напомняща превръзката, която е била на главата на Спасителя, когато Той лежи в гроба.
Вижда се на трона скиния, обикновено построен под формата на малък храм или под формата на гробница. Целта му е да пази Св. Подаръци, т.е. Тялото и Кръвта Христови за причастие на болните. Наподобява Божи гроб.
От лявата страна на Св. Престолът обикновено се намира в олтара на Св. олтар,по-малко важен от Св. трон. Предназначен е за приготвяне на хляб и вино за тайнството Причастие и напомня на Витлеемската пещера, депозита на Спасителя и Божи гроб.
За Св. престола, между него и източната стена на олтара, мястото се нарича планината,или възвишено място и означава седалището на Господ и Неговото седене от дясната страна на Бог Отец. В средата му никой не може да седи или стои, освен епископът, изобразяващ самия Христос. Между Св. престолът и царските двери могат да преминават и то само за свещенодействия, осветени лица, като дякони, свещеници, епископи. Духовници, още по-малко миряни, не могат да ходят там, в знак на уважение към пътя, по който минават Неговите светии. дарове Цар на славата, Господи.
Олтарът е отделен от молитвения храм с иконостас. Има три врати, водещи към олтара. Средните се наричат - царски двери, защото чрез тях в Св. Кралят на славата и Господарят на господарите минава с дарове. Средната порта е по-достойна за почит от останалите, защото през нея Св. дарове и през тях не се допускат обикновени хора, а само осветени.
На царските двери е изобразено Благовещение на Архангел Св. Богородица, защото от деня на Благовещение входът към рая, изгубен от хората за техните грехове, е отворен за нас. На царските двери е изобразен и Св. евангелисти, защото само благодарение на евангелистите, тези свидетели на живота на Спасителя, ние знаем за Господ Исус Христос, за спасението на Неговото идване, за да наследим небесния живот. Евангелист Матей е изобразен с мъж-ангел. Това изразява отличителното свойство на неговото Евангелие, а именно, че евангелист Матей проповядва в своето Евангелие предимно за въплъщението и човечеството на Исус Христос по произход от линията на Давид и Авраам. Евангелистът Марк е изобразен с лъв като знак, че е започнал своето Евангелие с разказ за живота на Йоан Кръстител в пустинята, където, както е известно, живеят лъвове. Евангелист Лука е написан с телец, за да ни напомни и началото на неговото Евангелие, което на първо място разказва за свещеник Захария, родител на Св. Предтечи, а задължението на старозаветните свещеници се състоеше главно в жертване на телета, овце и др. Евангелист Йоан е изобразен с орел, за да означава, че чрез силата на Божия Дух, подобно на орел, реещ се под небето, той е бил въздигнат в духа си, за да изобрази Божествеността на Божия Син, чийто живот на земята той описва визуално и в съответствие с истината.
Страничната врата на иконостаса от лявата страна на царските порти се нарича северна врата, вратата от дясната страна на същата порта се нарича южна врата. Понякога върху тях са изобразявани светите архидякони с оръдията на тяхното страдание: Стефан, Лаврентий, защото през тези врати дяконите влизат в олтара. А понякога на северните и южните двери се изобразяват ангели и други светци, разбира се, за да ни насочат към молитвите на Св. Божии светии, чрез които в крайна сметка ще бъдем удостоени с влизане в небесните села.
Над царските двери в по-голямата си част има икона на Тайната вечеря, която напомня за онази сионска горница страхотенИ покрита, където Господ установи тайнството причастие, което продължава и до днес в Св. олтари на нашите църкви.
Иконостасът отделя олтара от втората част на храма, където се намират всички богомолци. Иконостас със Св. иконите трябва да напомнят на християните за небесния живот, към който трябва да се стремим с всички сили на душата си, за да живеем в небесната Църква заедно с Господ, Богородица и всички светии. С примера на живота си светиите Божии, изобразени в голям брой на иконостаса, ни показват пътя към царството Божие.
Светите икони, на които се покланяме, са от най-древния произход в Църквата. Първият образ на Господа, според легендата, идва от Неговите пречисти ръце. Принцът на Едеса Авгар беше болен. Чувайки чудесата на Спасителя и не можейки да Го види лично, Авгар пожелал да има поне Негов образ; в същото време принцът беше сигурен, че само от поглед към лицето на Спасителя ще получи изцеление. Княжеският художник пристигна в Юдея и се опита по всякакъв начин да копира божественото лице на Спасителя, но поради блестящата лекота на лицето на Исус не можа да направи това. Тогава Господ повика художника, взе платното от него, избърса лицето Му и чудното, чудотворно лице на Господ се показа на платното. Празникът за тази икона е определен на 16 август.
На всички икони на Спасителя в Неговите корони са изписани три букви: ω, O, H. Тези букви са гръцки и означават, че Той- съществуващ, вечен. От времето, когато Христовата вяра е пренесена от Гърция в Русия, християнската древност не е променила тези букви на славянски, разбира се, от уважение и памет към страната, от която сме били просветени от Христовата вяра. Има легенда, че иконите на Богородица и ап. Петър и Павел са написани от евангелист Лука. Когато първата й икона била донесена на Божията майка, Царицата на небето и земята благоволила да каже следните утешителни думи: с този образ нека благодатта и силата на Моя Син и Моите бъдат. Няколко икони на Божията майка се приписват на евангелист Лука, от които най-известните са: Смоленская, разположен в Смоленската катедрала, и Владимирская,намира се в Московската катедрала Успение Богородично. На всяка икона на Богородица са изписани четири букви под титлите: μ ρ. о Това отново са гръцките думи в съкращение: Митхир Феу, и означават на руски: Майчице. Покланяме се на иконите не като Бог, а като Св. изображения на Христос, Преп. Богородица и Св. угодници. Честта на иконите принадлежи на този, когото тя изобразява; който се покланя на изображение, покланя се на изобразеното върху него. В знак на особена почит към Бога, Богородица и Св. Божии светии, изобразени на Св. икони, те се украсяват с метални одежди, пред тях се поставят свещи от чист восък, гори се елей и се кади с тамян. Горяща свещ и запален миро пред иконата означават любовта ни към Господа Пресвета. Богородица и Св. Божии светии, изобразени на икони. Проветряването пред икони, освен за благоговение, служи като знак за възнасяне на нашите молитви към Бога и Св. Неговите светии. Молитвата ми да се поправи като тамян пред Теб!Така християнинът се моли на Бога заедно с цялата Църква.
Мястото, издигнато с няколко стъпала между певниците, се нарича солено. Амвонна солеята се нарежда срещу царските двери за възнасяне на ектении и четене на Св. евангелие; Тук също се дават учения. Амвонът наподобява камъка на Божи гроб и ангел, седнал на камъка, който проповядва за възкресението на Христос. Никой не стои на амвона освен ръкоположените в свещеничеството.
Край хоругвите са издигнати знамена, които означават победата на християнството над идолопоклонството. Те са част от всяка православна църква още от времето на римския цар равноапостолен Константин, когато християнската вяра е обявена за свободна от гонения.
Свещени предмети, използвани в богослужението
От свещените съдове следните са от по-голямо значение: потирИ патен. И двете се използват по време на литургията по време на извършването на тайнството причастие. От чашата се удостояваме с помощта на лъжица да приемем тялото и кръвта Христови под вид на хляб и вино. Потирът наподобява този на Св. чашата, от която Господ е общувал със Своите ученици на Тайната вечеря.
Патената, която обикновено се вижда от нас на главата на дякона по време на литургията, когато се пренасят светиите. дарове от олтара на Св. трон. Тъй като върху патената е поставена част от просфората, или агне, за спомен на Господ Иисус Христос, на патената са изобразени или яслите, в които е положен рожденият Спасител, или Божи гроб, в който е погребано Пречистото тяло на нашият Господ лежа след смъртта.
Потирът и патената едновременно са покрити с корици от брокат или коприна. Така че покривалото, което по време на литургията се опира на патената, не докосва агнеца и други части на просфората, се поставя върху патената звезда, напомняща онази чудна звезда, която се виждаше при раждането на Спасителя.
За причастяването на християните с тялото и кръвта Христови се използва лъжец.
копие, с което Св. агнецът и части са извадени от други просфори, наподобява копието, с което тялото на нашия Спасител е прободено на кръста.
гъба(орех) се използва за изтриване на патената и потира след консумация на Св. подаръци. Наподобява гъбата, която Исус Христос беше даден да пие на кръста.
Ежедневно богослужение
През целия ден се извършваха богослужения на православната църква в древността девет пъти, затова имаше и деветте църковни служби: девети час, вечерня, събор, полунощна служба, утреня, първи час, трети и шести час и маса. В момента, за удобство на православните християни, които поради домашни дейности нямат възможност да посещават толкова често Божиите храмове, тези девет служби са обединени в три църковни служби: Вечерня, утреня и литургия. Всяка отделна служба включва три църковни служби: на вечернятана деветия час настъпи вечернята и вечерята; Утренясе състои от полунощница, утреня и първи час; масазапочва на третия и шестия час и след това се отслужва самата литургия. За часовеТова са кратки молитви, по време на които се четат псалми и други молитви, подходящи за това време на деня, за милост към нас грешните.
Богослужебният ден започва вечерта въз основа на това, че при сътворението на света е имало първо вечер, и тогава сутрин. След вечернятаОбикновено службата в църквата се посвещава на празник или светец, чиято памет се извършва на следващия ден според подредбата в календара. Във всеки ден от годината се припомня или някое събитие от земния живот на Спасителя и Богородица или някой от светците. светии Божии. Освен това всеки ден от седмицата е посветен на специален спомен. В неделя се служи служба в чест на възкръсналия Спасител, в понеделник се молим на Св. ангели, във вторник се споменава в молитвите на Св. Йоан, Предтеча Господен, в сряда и петък се отслужва служба в чест на животворящия кръст Господен, в четвъртък - в чест на Св. Апостоли и св. Николай, в събота - в чест на всички светии и в памет на всички починали православни християни.
Вечерната служба се извършва, за да се благодари на Бога за изминалия ден и да се изпроси Божието благословение за предстоящата нощ. Вечернята се състои от три услуги. Прочетете първо девети часв памет на смъртта на Исус Христос, която Господ прие според нашето отчитане на времето в 3 часа следобед, а според еврейското отчитане на времето в 9 часа следобед. Тогава най вечерна служба, и е придружено от Compline или поредица от молитви, които християните четат след вечерта, при падане на нощта.
Утренязапочва среднощен офискоето се е извършвало в древността в полунощ. Древните християни идвали в храма в полунощ, за да се помолят, изразявайки вярата си във второто пришествие на Божия Син, което според вярванията на Църквата ще дойде през нощта. След полунощницата веднага се извършва самата утреня или служба, по време на която християните благодарят на Бога за дара на съня, за да успокоят тялото и молят Господ да благослови делата на всеки човек и да помогне на хората да прекарат предстоящия ден без грях. Присъединява се към утренята първи час. Тази услуга се нарича така, защото тръгва след сутринта, в началото на деня; зад него християните молят Бог да насочи живота ни към изпълнение на Божиите заповеди.
масазапочва с четене на 3-ти и 6-ти час. Обслужване три часани напомня как Господ, в третия час на деня, според еврейския разказ за времето, и според нашия разказ в деветия час на сутринта, беше отведен на съд пред Пилат Понтийски и как Светият Дух в това време време на деня, чрез слизането Си под формата на огнени езици, просвети апостолите и ги укрепи за подвига на проповедта за Христос. Служба на шестатаЧасът се нарича така, защото ни напомня за разпятието на Господ Иисус Христос на Голгота, което според еврейското смятане е било в 6 часа следобед, а според нашето в 12 часа следобед. След часове се отслужва литургия, или литургия.
В този ред се извършват богослуженията през делничните дни; но в някои дни от годината този ред се променя, например: в дните на Рождество Христово, Богоявление, на Велики четвъртък, на Разпети петък и Велика събота и на Троица. На Коледа и Богоявление гледам(1-ви, 3-ти и 9-ти) се изпълняват отделно от масата и се наричат кралскив памет на факта, че нашите благочестиви царе имат навика да идват на тази служба. В навечерието на празниците Рождество Христово, Богоявление Господне, на Велики четвъртък и на Велика събота литургията започва с вечерня и затова се служи от 12 часа на обяд. Утренята на празниците Коледа и Богоявление са предшествани от Страхотна вечеря. Това е доказателство, че древните християни са продължавали молитвите и песните си през цялата нощ на тези големи празници. На Троица, след литургия, веднага се отслужва вечерня, по време на която свещеникът чете трогателни молитви към Светия Дух, третото лице на Света Троица. А на Разпети петък, според устава на Православната църква, за укрепване на поста, няма литургия, а след часовете, извършвани отделно, в 2 часа следобед се служи вечерня, след което е заупокойната служба изнесени от олтара до средата на църквата плащеницаХристос, в памет на свалянето на тялото Господне от кръста от праведните Йосиф и Никодим.
По време на Великия пост във всички дни с изключение на събота и неделя мястото на църковните служби е различно от делничните дни през цялата година. Тръгва вечерта Страхотна вечеря, на който в първите четири дни на първата седмица се чува трогателният канон на Св. Андрей Крицки (мефимони). Сервира се сутрин Утреня, според правилата си, подобно на обикновената, ежедневна утреня; в средата на деня се четат 3-ти, 6-ти и 9-ти гледами се присъединява към тях вечерня. Тази услуга обикновено се нарича за часове.
Относно молитвите и песнопенията, общи за всички служби,
които се провеждат в православните храмове
Най-често по време на богослужение чуваме ектения, произнесена от дякон или свещеник. Ектенията е протяжна, гореща молитва към Господ Бог за нашите нужди. Литания четвърта: голям, малък, тежък и молещ.
Ектенията се нарича страхотенпо броя на молбите, с които се обръщаме към Господ Бог; Всяка петиция завършва с пеене на хора: Господ е милостив!
Великата ектения започва с думите: нека се помолим на Господа с мир. С тези думи свещеникът приканва вярващите да се помолят на Господа, като се помирят с всички, както Господ заповядва.
Следните петиции на тази ектения гласят следното: За мир свише и спасение на душите ни да се помолим на Господа, т.е. за мира с Бога, който сме загубили в резултат на нашите тежки грехове, с които оскърбяваме Него, нашия Благодетел и Отец.
Да се помолим на Господа за мира на целия свят, за благополучието на светите Божии църкви и единството на всички; С тези думи молим Бог да ни изпрати съгласие, приятелство помежду ни, за да избягваме кавги и вражди, които са противни на Бога, за да не оскърбява никой Божиите църкви и всички инославни християни, които са се отделили от православната църква се обединява с него.
За този свят храм и за онези, които влизат в него с вяра, благоговение и страх Божий(в това) Да се помолим на Господа. Тук се молим за храма, в който се извършва службата; Трябва да се помни, че светата Църква лишава от своите молитви онези, които нескромно и невнимателно влизат и стоят в Божия храм.
За Пресветия Управителен Синод и за Н.Пр(име), почтен презвитер, в Христа дяконство, Господу се помолим за целия клир и народ. Светият Синод е събрание на архипастирите, на които е поверена грижата за Православната гръко-руска църква. Презвитерство е името на свещеничеството – свещеници; дяконство - дякони; Църковният клир са духовниците, които пеят и четат в клира.
След това се молим за суверенния император и неговата съпруга, императрицата, и за до целия кралски дом, че Господ покори всички наши врагове на нашия суверен, скарайте се на желаещите.
Грехът на човека не само го отдалечи от Бога, унищожавайки всички способности на душата му, но и остави своите тъмни следи в цялата заобикаляща природа. Молим се във Великата ектения за благословение на въздуха, за изобилие от плодовете на земята, за времена на мир, за плаващите, пътуващите, болните, страдащите, пленниците, за избавянето ни от гнева и от всички нужди.
Когато изброяваме нашите нужди, ние призоваваме Божията Майка и всички светии на помощ и изразяваме пред Бога своята преданост към Него със следните думи: наша пресвета, пречиста, преблагословена, преславна Владичица Богородица и Приснодева Мария, с всички светии, спомняйки себе си и един друг, и целия ни живот(живот) Да се предадем на Христос Бог!
Ектенията завършва с възгласа на свещеника: защото цялата слава се дължи на Теби така нататък.
Малката ектения започва с думите: опаковки(отново) и пак да се помолим на Господа с мири се състои от първата и последната молба на голямата ектения.
Специалната ектения започва с думите: всички се усмихват, т.е. Да кажем всичко с цялото си сърце и с всичките си мисли. Това, което ще кажем, се допълва от певците, а именно: Господ е милостив!
Наименованието "чиста" е дадено на тази ектения, защото след молбата на свещеника или дякона се пее три пъти: Господ е милостив! Само след първите две заявки Господ е милостив!пее се веднъж наведнъж. Тази ектения започва веднъж след вечернята и веднъж преди утренята с третата молба: смили се над нас, Боже! Последната молба в специалната ектения гласи така: Молим се и за плодоносните и добродетелните в този свят и всечестен храм, които се трудят, пеят и стоят пред нас, очаквайки от Тебе голяма и богата милост.В първите времена на християнството поклонниците носели различни помощи в Божията църква за църковни служби и ги разделяли на бедните; те се грижили и за Божия храм: това са плододаванеИ добродетелен. Сега ревностните християни могат да вършат не по-малко добро чрез братства, настойничества и приюти, създадени на много места в Божиите църкви. Трудът, пеенето... това са хора, които чрез работата си, както и чрез разбираемо четене и пеене се грижат за блясъка на църквата.
Има и Литания с молба, наречена така, защото повечето молби в нея завършват с думите: питаме Господа. Хорът отговаря: дай го Господи! В тази ектения ние питаме: денят на всичко е съвършен, свят, мирен и безгрешен - ангелът е мирен(не е страхотен, дава мир на душите ни), верен ментор(води ни към спасение), пазител на душите и телата ни - опрощение и опрощение на греховете и прегрешенията(падания причинени от нашето невнимание и разсеяност) наша, - блага и полезна за нашите души и света, - остатъка от живота ни в мир и покаяние, - християнска смърт(принесете истинско покаяние и вземете Свето Причастие) безболезнено(без тежки страдания, със запазване на чувството за самосъзнание и памет), не е срамно(не е срамно) мирен(характерно за благочестиви хора, които се разделят с този живот с мирна съвест и спокоен дух) и добър отговор при страшния Христов съд. След възгласа свещеникът, обръщайки се към народа с благословение, казва: мир на всички!тези. Нека има мир и хармония между всички хора. Хорът отговаря с взаимна добра воля, казвайки: и към твоя дух, т.е. Пожелаваме същото и на вашата душа.
Възклицанието на дякона: преклонете главите си пред Господани напомня, че всички вярващи са решени да наведат глави в подчинение на Бог. По това време свещеникът чрез тайно прочетена молитва свежда Божието благословение от престола на благодатта към идващите; следователно, който не преклони глава пред Бога, се лишава от Неговата благодат.
Ако ектенията на молбата се чете в края на вечернята, тогава тя започва с думите: нека изпълним нашата вечерна молитва към Господа, а ако се казва в края на утренята, тогава започва с думите: нека изпълним утринната си молитва към Господа.
На вечернята и утренята се пеят различни свещени песни, наричани стихира. В зависимост от времето на службата стихирите се пеят, те се наричат стихири Извиках към Господаили стихира върху стихотворение, пее се на вечернята след молителната ектения, ако няма лития; наричана още стихира похвално; които обикновено се пеят преди страхотендоксология.
Тропарима свещена песен, кратко, но силно напомняща или историята на празника, или живота и делата на светеца; пее се на вечернята след Сега пуснете, след сутринта след Боже Господи и ни се яви...и чете на часовникаслед псалмите.
Кондакима еднакво съдържание с тропара; прочетете след песен 6 и на часовникаслед Господната молитва: Нашият баща...
Прокимен. Това е името на кратък стих от псалом, който се пее в хора няколко пъти последователно, напр. Господ царува, облечен в красота(т.е. облечен в разкош). Прокименизпят след Светлината е тихаи на утреня преди Евангелието, и на литургия преди четения от книгите на апостолите.
Всенощно бдение
В неделни и празнични дни вечерта (а на други места и сутринта) се извършва специална служба на Бога, наричана обикновено всенощно бдение или всенощно бдение.
Тази служба се нарича така, защото в древността е започвала вечерта и е завършвала сутринта, следователно цялата предпразнична нощ е била прекарана от вярващите в църквата в молитва. И в наши дни има такива светци. манастир, където всенощното бдение продължава около шест часа от началото му.
Обичаят на християните да прекарват нощта в молитва е много древен. Апостолите, отчасти следвайки примера на Спасителя, Който неведнъж в земния Си живот използва нощното време за молитва, отчасти поради страх от враговете си, имаха молитвени събрания през нощта. Първите християни, страхувайки се от преследване от идолопоклонници и евреи, се молеха през нощта на празници и дни на възпоменание на мъчениците в селски пещери или така наречените катакомби.
Всенощното бдение изобразява историята на спасението на човешкия род чрез идването на земята на Божия Син и се състои от три части или раздела: Вечерня, утреня и първи час.
Началото на всенощното бдение става така: отварят се царските двери, свещеникът с кадилница и дяконът със свещ кадят Св. олтар; тогава дяконът говори от амвона: стани, Бог да те благослови!Свещеникът казва: слава на светата, единосъщна, животворна и неразделна Троица винаги, сега и винаги, и во веки веков. След това свещеникът призовава вярващите да се поклонят на Христос Царя и нашия Бог; Певците пеят избрани пасажи от Псалм 103: Благослови, душе моя, Господа... Господи, Боже мой, Ти си превъзнесен(т.е. много)… Ще има вода по планините... Чудни са Твоите дела, Господи! С мъдрост си създал всичко!.. Слава на Тебе, Господи, който си създал всичко.Междувременно свещеникът и дяконът, като кадят олтара, обикалят цялата църква с кадилница и кадилница на Св. икони и поклонници; след това, към края на пеенето на псалм 103, те влизат в олтара и царските двери се затварят.
Това пеене и действията на свещеника и дякона преди влизането им в олтара напомнят за сътворението на света и щастливия живот на първите хора в рая. Затварянето на царските двери изобразява изгонването на първите хора от рая за греха на непослушанието към Бога; Ектенията, която дяконът произнася след затварянето на царските двери, припомня безрадостния живот на нашите предци извън рая и постоянната ни нужда от Божията помощ.
След ектенията чуваме пеенето на първия псалом на цар Давид: Блажен е човекът, който не следва съвета на нечестивите, а пътят на нечестивите ще загине, работете(сервирам) Бойте се от Господа и Му се радвайте с трепет; Блажени всички, които се надяват(върху него). Стани, Господи, спаси ме, Боже мой; Спасението е на Господа и Твоето благословение е върху Твоите хора.. Избрани пасажи от този псалом се пеят, за да изобразят както скръбните мисли на нашия праотец Адам по повод неговото грехопадение, така и съветите и наставленията, с които нашият праотец Адам се обръща към своите потомци с думите на цар Давид. Всеки стих от този псалом е отделен от ангелска доксология алелуякакво означава от иврит слава на Бога.
След малката ектения се пеят две трогателни молитви към Господа Бога: Господи, призовах Те, чуй ме. Чуй ме, Господи, Господи, към Тебе виках, чуй ме; Чуй гласа на моята молитва, винаги викам към Теб, чуй ме, Господи!(Псалм 140)
Нека молитвата ми бъде коригирана като тамян пред Тебе, вдигането на ръката ми като вечерна жертва. Чуй ме, Господи!
Нека молитвата ми дойде като тамян пред Теб; вдигането на ръцете ми ще бъде вечерната жертва. Чуй ме, Господи!
Това пеене ни напомня, че без Божията помощ е трудно човек да живее на земята; той непрекъснато се нуждае от Божията помощ, която с греховете си премахваме от себе си.
Когато пеят тези, които следват пеенето Господи извикахмолитви, наречени стихира, е изпълнено вечерен вход.
Извършва се по следния начин: при последната стихира в чест на Богородица се отварят царските двери, първо от олтара с горяща свещ излиза свещоносецът с горяща свещ, след това дяконът с кадилницата и свещеникът. . Дяконът кади Св. икони на иконостаса, а свещеникът стои на амвона. След изпяването на Богородичната песен дяконът застава на царските двери и, изобразявайки кръста като кадилница, произнася: мъдрост, прости ми!Певците отговарят със следната трогателна песен на св. мъченик Атиноген, живял през II век след Христа:
Тиха светлина на свята слава, Безсмъртен Отче на небесата, Свят, Благословен, Исусе Христе! Дойдохме на запад от слънцето, видяхме вечерната светлина, ние пеем за Отца, Сина и Светия Дух на Бога. Ти си достоен по всяко време да пееш с гласовете на преподобните, Сине Божи, животворящ: със същото Те прославя светът.
Тихата светлина на святата слава, Безсмъртния Отец в небето, Исус Христос! След като достигнахме залез слънце, видяхме вечерната светлина, пеем хваление на Отца и Сина и Светия Божи Дух. Ти, Сине Божи, животодателю, си достоен да бъдеш възпяван винаги от гласовете на светиите. Затова светът Те прославя.
Какво означава вечерният вход? Изваждането на свещта означава явяване преди идването на Христос от Св. Йоан Кръстител, когото сам Господ е призовал лампа. Свещеникът по време на вечерния вход изобразява Спасителя, дошъл на света, за да изкупи вината на човека пред Господа. Думите на Дякона: мъдростта прости ми!Те ни внушават, че трябва със специално внимание, стоящспазвайте свещени действия, като се молите на Господ да ни прости всичките ни грехове.
Докато пее Светлината е тихасвещеникът влиза в олтара, целува Св. трон и стои на високо място, обръщайки лицето си към народа. С това действие той изобразява възнесението на Исус Христос на небето и възцаряването Му в цялата слава над света, затова певците следват пеенето Светлината е тихапея: Господ царува и се облече с красота, т.е. Че Исус Христос, след Своето възнесение, царува над света и се облече в красота. Този стих е взет от псалмите на цар Давид и се нарича прокимне; винаги се пее в неделя. В останалите дни от седмицата се пеят и други прокимни, също взети от Давидовите псалми.
След прокемна, на двунадесети и Богородични празници и на празници в чест на светите Божии угодници, особено почитаните от нас, четем поговорки, или малки три четива от книгите на Стария и Новия завет, подходящи за празниците. Преди всяка притча възгласът на дякона мъдростпоказва важното съдържание на прочетеното и с възгласа на дякона нека си припомним! Препоръчва се да бъдем внимателни, докато четем и да не се забавляваме мислено с чужди предмети.
Лития и благославяне на хлябовете.
След строгите и просителни ектении понякога на по-тържествени празници се извършва ектения и освещаване на хлябовете.
Тази част от всенощната служба се извършва по следния начин: свещеникът и дяконът излизат от олтара в западната част на църквата; на клироса се пеят стихирите на празника, а след тях дяконът се моли за Царя Император, Царица Царица и за целия Царствуващ Дом, за епархийския архиерей и всички православни християни, да запази Господ всички ни от беди и нещастия. От западната страна на храма се отслужва лития, за да се възвести празника на каещите се и оглашените, които обикновено стоят в преддверието, за празника и да се помолят с тях за тях. Ето причината да се молим за литията за всяка християнска душа, която е в скръб и скръб, нуждаеща се от Божията милост и помощ. Литията ни напомня и за древните религиозни процесии, които водещите християни са извършвали по време на обществени бедствия през нощта от страх да не бъдат преследвани от езичниците.
След лития след стихирата се пее на поезия, след заупокойната песен на Симеон Богоприимец и при трикратното изпяване на тропара на празника се извършва освещаване на хлябовете. В първите времена на християнството, когато всенощното бдение продължава до зори, за укрепване на силите на молещите се свещеникът благославя хляб, вино и масло и ги раздава на присъстващите. Като напомняне за това време и за освещение на вярващите, и сега свещеникът се моли над 5-те хляба, жито, вино и масло и моли Бог да ги умножи и така Господ да освети вярващите, които ядат от тях питки и вино. Осветеното в това време миро (елей) се използва за помазване на молещите се по време на всенощното бдение, а житото се използва за храна. Петте хляба, осветени по този повод, напомнят за чудото, което Господ извърши приживе на земята, когато нахрани 5000 души с 5 хляба.
Първата част на всенощното бдение завършва с думите на свещеника: Благословението Господне да бъде върху вас, чрез благодат и човеколюбие винаги, сега и винаги и во веки веков, амин.
По това време има звънлив звук, напомнящ за края на вечернята и началото на втората част на всенощното бдение.
Втора част от всенощното бдение
Втората част на Всенощното бдение е утреня, следваща вечернята. Започва с радостна ангелска песен по случай Рождество Христово: слава във висините Богу и на земята мир между човеците.
Зад него се чете Шест псалом, който съдържа шест псалма на цар Давид, в които този благочестив цар се моли на Бога да очисти хората от греховете, с които оскърбяваме Бога всяка минута, въпреки Неговото постоянно провидение за нас. По време на четенето на Шестопсалмия свещеникът първо в олтара, а след това на амвона се моли на Бога да изпрати Божията милост на хората. Скромният изход на свещеника от олтара към амвона показва тихия, уединен живот на Господ Исус в Назарет, от който Той само от време на време идваше в Йерусалим, за да се моли по време на празниците. Шестопсалмът завършва с възглас в чест на Триединния Бог: Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже!
След голямата ектения, произнесена по време на Шестопсалмите, четири пъти се пее стих от псалмите на цар Давид: Бог е Господ и ни се яви, благословен е Който идва в името Господне, което показва появата на Спасителя на хората като Учител и Чудотворец.
След това се пее тропарът на празника и се четат две катизми.
катизми- това са частите от псалмите на царя и пророк Давид, които са частите в Псалтир 20. Тези части от псалмите се наричат катизма, защото докато ги четат, на молещите се в църквата е позволено да седят. Слово катизмаот гръцки означава седалка. Всеки ден се чете различна катизма, така че в продължение на една седмица се чете целият псалтир.
Полиелей
След всяка катизма се произнася малка ектения от духовника. Тогава започва най-тържествената част от всенощното бдение, наречена полиелеос много милост, или много масло. Царските двери се отварят, големи свещи пред Св. Иконите, които бяха угаснали по време на четенето на шести псалом и катизма, се запалват отново и на клироса се пее хвалебствена песен към Бога от псалми 134 и 135: Хвалете името Господне, хвалете слугите Господни, алилуя! Благословен да бъде Господ от Сион(където в древността е имало скиния и храм) жив в Ерусалим, алелуя! Изповядайте се пред Господа(изповядай греховете си) като добре(защото Той е добър) защото Неговата милост е вечна, алелуя! Изповядайте на небесния Бог, че Той е благ, че Неговата милост е вечна, алелуя!Свещеникът и дяконът извършват кадене в цялата църква. Отворените царски двери ни значат, че ангел е отместил камъка от Гроба Господен, откъдето е изгрял за нас нов вечен живот, изпълнен с духовна радост и веселие. Духовниците, които обикалят църквата с кандилница, напомнят за Св. мироносиците, които отидоха на гроба Господен в нощта на възкресението на Христос, за да помажат тялото на Господа, но получиха радостна вест от ангел за възкресението на Христос.
В неделя след пеенето на хвалебствените стихове на 134 и 135 псалм, за да се внуши по-добре на молещите се мисълта за възкресението Христово, се пеят тропари, в които се изразява причината за нашата радост от възкресението Христово. Всеки тропар започва с думи, прославящи Господа: благословен си, Господи, научи ме чрез Твоето оправдание(т.е. Вашите заповеди). Неделният полиелей завършва с четене на Св. Евангелие за едно от явленията на възкръсналия Спасител. Светото Евангелие се изнася в средата на църквата, а вярващите целуват светото Евангелие. Евангелието, имайки (в същото време) предвид всички предимства на възкръсналия Господ. По това време хорът пее песен за покана за поклонение на възкресението на Христос:
Като видяхме Възкресението Христово, нека се поклоним на Светия Господ Иисус, Единствения безгрешен. На Твоя Кръст се покланяме, Христе, и Твоето свято възкресение пеем и славим: защото Ти си наш Бог; не е ли(с изключение) Ние не знаем нищо друго за Теб, ние наричаме Твоето име. Елате, всички верни, да се поклоним на Светото Възкресение Христово. Сие(Тук) защото радостта дойде на целия свят чрез кръста, винаги благославяйки Господа, възпяваме Неговото възкресение: като претърпяхте разпъването, унищожете смъртта чрез смърт.
Полиелеят на двунадесетите празници и празниците на светите Божии угодници се различава от неделния полиелей по това, че след хвалебните стихири на 134 и 135 псалм клирът излиза в средата на храма, където е иконата на празника. поставен на катедра, и се пее величание, със стихове в чест на Св. жените мироносици не се възпяват. Чете се Евангелието, имащо приложение към деня на празника; богомолците в храма целуват Св. иконата на аналоя и са помазани с миро, осветено по време на лития, но не и Св. мир, както някои в неведение наричат това масло.
Canon
След четене на Евангелието и молитва към Господа Бога за милост към нас грешните, обикновено четена от дякон пред иконата на Спасителя, пеем канон, или правило за прослава на Бога и светиите и за измолване на Божията милост чрез молитвите на светите Божии светии. Канонът се състои от 9 свещени песни, моделирани по старозаветните песни, които са пеели праведните хора, като се започне от пророк Мойсей и се стигне до родителя на Кръстителя Йоан, свещеник Захария. Всяка песен се пее в началото ирмос(на руски - връзка), и в края объркване(на руски - конвергенция). Име на песента хаосприема, защото по регламент и двата хора се събират да я пеят. Съдържанието на ирмоси и катавасии е взето от тези песни, по модела на които е съставен целият канон.
- Песента е създадена по модела на песента, която пророк Моисей изпя след чудотворното преминаване на еврейския народ през Червено море.
- Песента е моделирана след песента, която пророк Моисей изпя преди смъртта си. С тази песен пророкът искаше да подтикне еврейския народ към покаяние; като песен покаяние, според устава на православната църква, се пее само по време на Великия пост. В други случаи след първата песен от канона веднага следва третата песен.
- Песента е създадена по модела на песента, изпята от праведната Анна при раждането на нейния син Самуил, пророк и мъдър съдия на еврейския народ.
- Песента е по модел на песента на пророк Авакум.
- Песента на канона съдържа мисли, взети от песента на пророк Исая.
- Песента напомня на песента на пророк Йона, която той изпя, когато беше избавен по чудо от корема на кита.
7-ма и 8-ма песен са моделирани по песента, изпята от тримата еврейски младежи след чудодейното им избавление от разпалената вавилонска пещ.
След 8-ма песен на канона се пее песента на Богородица, разделена на няколко стиха, след което се пее песента: Най-почтеният херувим и най-славният серафим без сравнение, без поквара(болест) Която роди Бог Слово, истинската Богородица, ние Те величаем.
- Песента съдържа мисли, взети от песента на свещеник Захария, която той изпя след раждането на сина си Предтеча Господен Йоан.
В древността утренята е завършвала с настъпването на деня и след пеенето на канона и четенето на псалми 148, 149 и 150, в които Св. Цар Давид ентусиазирано кани цялата природа да прослави Господа, свещеникът благодари на Бога за появилата се светлина. Слава на Тебе, който ни показа светлината, казва свещеникът, обръщайки се към Божия трон. Хор домашен любимец страхотенвъзхвала на Господа, започваща и завършваща с песента на Св. ангели.
Утренята, втората част от всенощното бдение, завършва с дълбока и просителна ектения и отпуст, произнасян обикновено от свещеника от отворените царски двери.
След това се чете първият час – третата част на всенощното бдение; завършва с благодарствена песен в чест на Богородица, съставена от жителите на Константинопол за избавлението им чрез застъпничеството на Богородица от персите и аварите, нападнали Гърция през VII век.
На избрания победоносен войвода, за това, че се избави от лукавите, нека възпеем благодарност на Твоите раби, Богородице. Но понеже имаш непобедима сила, освободи ни от всички беди, нека Ти зовем: Радвай се, Невясто необуздана.
На Тебе, която побеждаваш в битка (или война), ние, Твоите слуги, Богородице, принасяме победни (тържествени) песни, а като избавени от Тебе от злото, благодарствени песни. А ти, като имаща непобедима сила, ни избави от всички беди, за да ти викаме: Радвай се, Невесто, която нямаш младоженец между хората.
Литургия
Литургия, или литургия, е богослужение, по време на което се извършва тайнството на Св. причастие и се принася безкръвна жертва на Господа Бога за живи и умрели хора.
Тайнството причастие е установено от Господ Иисус Христос. В навечерието на Своето кръстно страдание и смърт Господ благоволи да отслужи Пасхалната вечеря заедно със Своите 12 ученици в Йерусалим, в памет на чудното излизане на евреите от Египет. Когато се празнуваше тази Пасха, Господ Иисус Христос взе квасен пшеничен хляб, благослови го и като го раздаде на учениците, каза: Вземете, яжте: това е Моето тяло, което за вас се разчупи за опрощение на греховете. След това взе чаша червено вино и като я даде на учениците, каза: пийте от нея всички: това е моята кръв на новия завет, която се пролива за вас и за мнозина за прощение на греховете. След това Господ добави: правете това за Мое възпоменание.
След възнесението на Господа Неговите ученици и последователи изпълниха точно Неговата воля. Те прекарваха време в молитва, четене на божествените писания и приемане на св. Причастие. тялото и кръвта Господни, или нещо подобно, извършвали литургията. Най-древният и оригинален ред на литургията се приписва на Св. на апостол Яков, първият епископ на Йерусалим. До четвърти век след Рождество Христово литургията се е извършвала, без да е записана от никого, но редът на нейното отслужване се е предавал от епископ на епископ и от тях на презвитерите, или свещениците. През четвърти век Св. Василий, архиепископ на Кесария Кападокийска за неговата духовна мъдрост и трудове в полза на Св. Църква Христова с прякор Страхотен, записал реда на литургията, както е дошъл от апостолите. Тъй като молитвите в литургията на Василий Велики, обикновено четени тайно в олтара от изпълнителя, са дълги и поради това пеенето е бавно, тогава Св. Йоан Златоуст, архиепископ на Константинопол, призова Златоуст за неговото красноречие, като забеляза, че много християни не издържаха цялата литургия, съкрати тези молитви, което направи литургията по-кратка. Но литургията на Василий Велики и литургията на Йоан Златоуст по своята същност не се различават една от друга. Светата Църква, снизходителна към слабостите на вярващите, реши да служи Златоустовата литургия през цялата година, а литургията на св. Василий Велики се служи в онези дни, когато се нуждаем от усилена молитва от наша страна за милост към нас. И така, тази последна литургия се отслужва в 5 недели на Великия пост, с изключение на Цветница, в четвъртък и събота на Страстната седмица, на Бъдни вечер и Богоявление и в памет на Св. Василий Велики, 1 януари, при навлизане в новата година от живота.
Литургия на Златоуст
Златоустовата литургия се състои от три части, които имат различни имена, въпреки че това разделение е по време на литургия и е невидимо за молещия се.
- Проскомедия,
- Литургия на огласените и
- Литургия на вярващите,
Ето части от масата. По време на проскомидията се приготвят хляб и вино за тайнството. По време на литургията на оглашените вярващите чрез своите молитви и духовенството се подготвят за участие в тайнството причастие; По време на Литургията на вярващите се извършва и самото тайнство.
Проскомедия
Проскомедия е гръцка дума, какво означава? привеждане. Първата част на литургията се нарича така от обичая на древните християни да носят хляб и вино в църквата за извършване на тайнството. По същата причина този хляб се нарича просфора, което означава от гръцки предлагане. На проскомидията се пият пет просфори в памет на чудотворното нахранване от Господ на 5000 души с 5 хляба. Просфорите са изработени от две части по вид в памет на двете природи в Исус Христос, божествена и човешка. В горната част на просфората е изобразен Св. кръст със следните думи, вписани в ъглите му: Ic. Xp.ni. ка. Тези думи означават Исус Христос, Победителят на смъртта и дявола; нито едно. ка. Думата е гръцка.
Proskomedia се извършва по следния начин. Свещеникът и дяконът, след като се помолят пред царските двери за очистване от греховете и за усилване за предстоящата служба, влизат в олтара и обличат всички свещени одежди. Облечението завършва с измиване на ръцете в знак на духовната и телесна чистота, с която започват да служат литургията.
Проскомидията се извършва на олтара. Свещеникът използва копие на просфората, за да подчертае кубичната част, необходима за извършване на тайнството, с припомняне на пророчества, свързани с Рождество Христово и страданията на Исус Христос. Тази част от просфората се нарича Агнец, защото представлява образа на страдащия Иисус Христос, така както преди Рождество Христово Той е бил изобразяван от пасхалното агне, което евреите по Божия заповед са заклали и изяли в спомен за избавление от унищожение в Египет. Агнецът се поставя от свещеника върху патената в памет на спасителната смърт на Исус Христос и се разрязва отдолу на четири равни части. Тогава свещеникът забива копие в дясната страна на Агнето и излива вино, смесено с вода в чашата в памет на факта, че когато Господ беше на кръста, един от войниците прониза ребрата Му с копие и кръвта и вода изтичаше от пробитата страна.
Върху патената е поставен Агнец в образа на Господ Исус Христос, Царя на небето и земята. Църковният химн пее: Където идва Царят, там е Неговият ред. Затова Агнецът е заобиколен от много частици, взети от други просфори в чест и слава на Пресвета Богородица и светите Божии хора и в памет на всички хора, както живи, така и мъртви.
Небесната Царица, Пресвета Богородица, е най-близо до Божия престол и непрестанно се моли за нас грешните; в знак на това от втората просфора, приготвена за проскомидия, свещеникът изважда частица в памет на Пресвета Богородица и я поставя от дясната страна на Агнеца.
След това от лявата страна на Агнеца са поставени 9 части, взети от 3-та просфора в памет на 9-те чина на светци:
- а) Предтеча Господен Йоан,
- б) пророци,
- в) апостоли
- г) светци, които са служили на Бога в ранг на епископ,
- г) мъченици,
- е) светци, постигнали святост чрез живота в Св. манастири и пустини,
- ж) безпаричните, които са получили от Бога силата да лекуват болестите на хората и за това не са взимали от никого награда,
- з) дневните светци според календара и светецът, чиято литургия се служи, Василий Велики или Йоан Златоуст.
В същото време свещеникът се моли Господ, чрез молитвите на всички светии, да посети хората.
От четвъртата просфора се изваждат части за всички православни християни, като се започне от суверена.
От петата просфора се вземат части и се поставят от южната страна на Агнеца за всички починали в Христовата вяра и надеждата за вечен живот след смъртта.
Просфорите, от които бяха извадени части, за да бъдат поставени върху патената, в памет на светци и православни християни, живи и починали, са достойни за благоговейно отношение от наша страна.
Църковната история ни дава много примери, от които виждаме, че християните, които благоговейно ядат просфора, са получавали освещение и помощ от Бога при душевни и телесни болести. Монах Сергий, който като дете беше неразбираем в науките, като изяде част от просфората, дадена му от един благочестив старец, стана много умно момче, така че изпревари всички свои другари в науките. Историята на Соловецките монаси разказва, че когато куче искало да погълне просфора, случайно лежаща на пътя, огън излязъл от земята и по този начин спасил просфората от звяра. Ето как Бог защитава Своето светилище и по този начин показва, че трябва да се отнасяме към него с голямо благоговение. Трябва да ядете просфора преди друга храна.
За тях е много полезно да си припомнят живите и мъртвите членове на Христовата църква по време на проскомидията. Частиците, взети от просфората на божествената проскомидия за поменните души, се потапят в животворната Христова кръв, а кръвта на Иисус Христос очиства от всяко зло и има сила да измоли от Бог Отец всичко, от което се нуждаем. Свети Московски митрополит Филарет, блажена памет, веднъж, преди да се приготви да отслужи литургията, друг път, точно преди началото на литургията, го помолиха да се помоли за няколко болни. На литургията той извади части от просфорите за тези болни хора и те, въпреки присъдата на лекарите на смърт, оздравяха („Душевни. Четвъртък“, 1869 януари, деп. 7, стр. 90). Свети Григорий Двоесловец разказва как един покойник се явил на известен по онова време благочестив свещеник и поискал да го помени на литургия. Към тази молба явилият се добавил, че ако свещената жертва облекчи съдбата му, то в знак на това той повече няма да му се яви. Свещеникът изпълни искането и не последва нова поява.
По време на проскомидията се четат 3-ти и 6-ти час, за да занимават мислите на присъстващите в храма с молитва и възпоменание за спасителната сила на Христовите страдания и смърт.
След завършване на помена проскомидията завършва със звезда, поставена върху патената, а тя и чашата се покриват с капаци от общ воал, т.нар. въздух. В това време олтарът се кади и се чете молитва от свещеника, за да помни Господ всички, които донесоха своите дарове от хляб и вино на проскомидията и тези, за които те бяха принесени.
Проскомедия ни припомня две основни събития от живота на Спасителя: Рождество Христово и смърт Христова.
Следователно всички действия на свещеника и нещата, използвани на проскомидията, напомнят както за Рождество Христово, така и за смъртта на Христос. Олтарът прилича както на Витлеемската пещера, така и на пещерата на Голгота. Патената отбелязва както яслите на родения Спасител, така и Божи гроб. Завивките и въздухът напомнят за пелените както на младенците, така и на тези, в които е бил погребан починалият Спасител. Кадението отбелязва тамяна, донесен от влъхвите на родения Спасител, а ароматите, които са били използвани при погребението на Господ от Йосиф и Никодим. Звездата символизира звездата, появила се при раждането на Спасителя.
Литургия на огласените
Вярващите се подготвят за тайнството причастие по време на втората част на литургията, която се нарича Литургия на огласените. Тази част от литургията е получила това название, защото освен кръстените и допуснатите до причастие се допуска да я слушат и огласените, т.е. Подготвящи се за кръщение и каещи се, на които не е позволено да се причастяват.
Веднага след четенето на часовете и изпълнението на проскомидията започва литургията на оглашените с прослава на царството на Пресвета Троица. Свещеникът в олтара към думите на дякона: благослови, Господи, отговори: благословено е царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков, амин.
Това е последвано от голямата ектения. След нея в обикновени дни се пеят два образни псалма 142 и 145, разделени от малка ектения. Тези псалми се наричат преносензащото те много ясно изобразяват Божиите милости, показани към нас от Спасителя на света Исус Христос. На дванадесетте Господски празника вместо изобразителни псалми се пеят антифони. Това е името на онези свещени песни от псалмите на цар Давид, които се пеят последователно на двата клира. Антифонен, т.е. противогласно, пеенето дължи произхода си на Св. Игнатий Богоносец, живял през I век след Рождество Христово. Този Св. Апостолският съпруг в откровение чул как ангелските лица пеят редуващо се в два хора и, подражавайки на ангелите, установил същия ред в Антиохийската църква и оттам този обичай се разпространил в цялата Православна църква.
Антифони – три в чест на Св. Троица. Първите два антифона са разделени от малки ектении.
В обикновените дни след втория изобразителен псалом и на дванадесетте Господни празника след втория антифон се пее трогателна песен на Господ Иисус: Единородният Син и Слово Божие, безсмъртен и благоволил за нашето спасение да се въплъти от Света Богородица и Приснодева Мария, неизменно(вярно) Който стана човек и се разпна, Христе Боже, Който със смърт потъпка смъртта, Един от Светата Троица, прославен на Отца и Светия Дух, спаси ни. Тази песен е съставена през пети век след раждането на Христос от гръцкия император Юстиниан в опровержение на ереста на Несторий, който нечестиво учеше, че Исус Христос е роден като обикновен човек и божеството се съединява с Него по време на кръщението и че следователно Пресвета Богородица не е според неговото лъжеучение Богородица, а само Христова майка
Когато се пее 3-ти антифон, а в обикновени дни - когато се чете учението на Спасителя за блаженствата, или благословен, царските двери се отварят за първи път по време на литургията. Поднасяйки горяща свещ, дяконът пренася през северната врата от олтара към амвона на Св. Евангелие и като моли стоящия на амвона свещеник за благословение за влизане в олтара, казва в царските двери: мъдрост, прости ми! Така се прави малкият вход. Той ни напомня за Исус Христос, който се яви с проповедта на Св. евангелие. Свещ, носена пред Св. Евангелие, отбелязва Св. Йоан Кръстител, подготвил народа за достойно приемане на Богочовека Христос и когото Сам Господ призовал: лампа, която гори и свети. Отворените царски двери означават портите на небесното царство, които се отвориха пред нас заедно с появата на Спасителя в света. Думите на Дякона: мъдрост, прости ми, означават да ни насочат към дълбоката мъдрост, съдържаща се в Св. Евангелия. Слово съжалявамприканва вярващите към благоговение стоящи поклонение на Спасителя на света, Господ Исус Христос. Затова веднага след възгласа на дякона певческият хор убеждава всички да се поклонят на Създателя на спасението на света. Елате да се поклоним, хорът пее, и да паднем към Христос, спаси ни, Божи Син, пеейки Ти алилуя. Всеки, който откликне на призива на Св., би постъпил несериозно. Църквата не би отговорила с ниско преклонение пред своя велик благодетел, Господ Исус Христос. Нашите благочестиви предци, когато пееха този стих, всички се хвърлиха на земята, дори самите наши богоувенчани общоруски суверени.
След тропара и кондака за празника или светия ден дяконът при местната икона на Спасителя се моли: Господи, спаси благочестивите и ни чуй. Благочестиви са всички православни християни, като се започне от лицата на Царския Дом и Светия Синод.
След това дяконът застава пред царските двери и като се обръща към народа, казва: и завинаги и завинаги. Тези думи на дякона допълват възгласа на свещеника, който, благославяйки дякона да въздаде хвала на Бога с пеенето на Трисветия, говори преди думите Господи спаси благочестивитевъзклицание: Защото Ти си свят, Боже наш, и на Тебе въздаваме слава на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги и винаги. Обръщението на дякона към народа в този момент указва на всички молещи се за времето за пеене на трисветия химн, който трябва да се пее с мълчаливи уста и завинаги!
Хорът пее: Святи Боже, свети Силни, свети Безсмъртни, помилуй ни.
Произходът на тази свещена песен е забележителен. Имаше силно земетресение в град Константинопол; Вярващите отслужиха молебени на открито. Изведнъж едно момче от фолк върховете било вдигнато в небето от буря и там чуло пеенето на Св. ангели, които, прославяйки Света Троица, пееха: Святи Боже, Святи Могъщи(силен, всемогъщ) свят безсмъртен! След като слезе невредим, момчето обяви видението си на хората и хората започнаха да повтарят ангелската песен и да добавят смили се над нас, и земетресението спря. Описаното събитие се случило през V век при патриарх Прокъл и оттогава трисвятото песнопение било въведено във всички служби на Православната църква.
В някои дни, като Лазарова събота, Велика събота, Страстната седмица, Троица и в навечерието на Рождество Христово и Богоявление, вместо Трисвета се пеят думите на апостол Павел: Елитите бяха кръстени в Христос, облечени в Христос, алилуя! Това пеене ни напомня за времето на първенството на Църквата, когато в тези дни се е извършвало кръщението на оглашените, преминали от езичеството и юдаизма в православната Христова вяра. Това беше много отдавна и тази песен се пее и до днес, за да ни напомня за обетите, които направихме пред Господа на Св. кръщение, изпълняваме ли ги свято и ги спазваме. В деня на Въздвижение на Кръста Господен и по време на Великия пост в неделя на 4-та седмица на поклонението на кръста, вместо Трисвет се пее: На Твоя Кръст се покланяме, Владико, и Твоето свето възкресение славим.
За песента Trisagion; след прокима следва четенето на апостолските послания, с които те просветиха света, когато обиколиха цялата вселена, за да я научат на правата вяра в Св. Троица. Всяко едно от тях показва, че апостолската проповед на Божието слово е изпълнила цялата вселена с благоуханието на Христовото учение и е променила въздуха, заразен и развален от идолопоклонство. Свещеникът седи на високото място, което означава Исус Христос, който изпрати апостолите пред Себе Си да проповядват. Други хора нямат причина да седят по това време, прогонени от голяма слабост.
Четенето на божествените дела на Христос ни се предлага от Неговото евангелие след апостолските послания, за да се научим да Му подражаваме и да обичаме нашия Спасител за Неговата неизразима любов, като децата на нашия баща. Ние трябва да слушаме Светото Евангелие с такова голямо внимание и благоговение, сякаш виждаме и слушаме Самия Иисус Христос.
Царските двери, от които чухме благата вест за нашия Господ Иисус Христос, са затворени и дяконът отново ни приканва със специална ектения към усилена молитва към Бога на нашите отци.
Наближава времето за извършване на най-светото тайнство Причастие. Огласените, като несъвършени, не могат да присъстват на това тайнство и затова трябва скоро да напуснат събранието на вярващите; но първо верните се молят за тях, така че Господ ги просвети със словото на истината и ги обедини със Своята Църква. Когато дяконът говори за огласените по време на ектенията: съобщение, преклонете главите си пред Господа, тогава вярващите не са длъжни да навеждат глави. Това обръщение на дякона се отнася пряко за огласените, ако те стоят в църквата, като знак, че Господ ги благославя. По време на ектенията на огласените тя се развива в Св. на престола има антиминс, необходим за извършване на тайнството.
Заповедта за излизане на огласените от църквата завършва втората част на литургията, или литургията на огласените.
Литургия на вярващите
Най-важната част от масата започва - Литургия на вярващитекогато Царят на царете и Господарят на господарите идва да жертва и да яде храна(храна) верен. Каква чиста съвест трябва да има всеки, който се моли в този момент! Цялата човешка плът да мълчи и да стои със страх и трепетТакова велико молитвено настроение трябва да присъства в молещите се.
След две кратки ектении царските двери се отварят, Църквата ни вдъхновява да се уподобим на Св. ангели в почит към светилището;
Докато Херувимите тайно се оформят, а Животворящата Троица пее Трисвятия, нека оставим сега настрана всички светски грижи, за да издигнем Царя на всички, невидимо предаден от ангелите, алилуя!
Изобразявайки тайнствено херувими и пеейки трисвятия химн на Животворящата Троица, нека оставим настрана всички грижи за ежедневието, за да издигнем Царя на всички, Когото ангелските чинове невидимо носят, като на копия (дори) с песента : Алилуя!
Тази песен се нарича херувимска, както от първите си думи, така и защото завършва с песента на херувимите: алилия. Слово Дориношимаизобразява мъж, който е охраняван и придружен от бодигардове-копиеносци. Както земните царе са заобиколени от бойни телохранители в тържествени шествия, така и Господ Исус Христос, Небесният Цар, е обслужван от редици ангели, небесни воини.
Страхотен вход
Голям вход - Ежедневни служби - Кратко обяснение на православните служби Кратко обяснение на православните службиВ разгара на Херувимската песен, т.нар страхотен вход, или предаване на изготвените на проскомидията на Св. дарове – хляб и вино, от олтара до Св. трон. През северната врата дяконът пренася на главата си патената със св. Агне, а свещеникът потир с вино. В същото време те си спомнят на свой ред всички православни християни, като се започне от суверенния император. Този помен се извършва на амвона. Правостоящите в храма, в знак на почит към Св. дарове, претворени в истинското тяло и кръв на Господа Иисуса Христа, прекланят глави, молейки се на Господ Бог да помни тях и близките им в Своето царство. Това се прави в подражание на благоразумния разбойник, който, гледайки невинните страдания на Исус Христос и признавайки греховете си пред Бога, каза: спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в царството Си. Великият вход напомня на християнина за шествието на Исус Христос към освобождаване на страданията и смъртта за грешния човешки род. Когато литургията се отслужва от няколко свещеника, по време на големия вход те носят свещени предмети, които приличат на инструментите на Христовите страдания, например: олтарен кръст, копие, гъба. Херувимският химн е въведен в литургията през 573 г. сл. Хр. Chr., при император Юстиниан и патриарх Йоан Схоластик. На литургията на св. Василий Велики на Велики четвъртък, когато Църквата възпоменава Тайната вечеря на Спасителя, вместо Херувимска песен се пее молитва, четена обикновено преди приемането на Св. Христови мистерии: Вашата Тайна вечеря е днес(сега), Сине Божи, приеми ме за участник, защото няма да кажа тайната на враговете Ти.(Ще кажа) без целуване(целува се) Ще те дам, като Юда, като крадец, признавам те: спомни си за мен, Господи, в царството Си. На Велика събота вместо Херувимите се пее една много трогателна и трогателна песен: Цялата човешка плът да замълчи и да стои със страх и трепет и да не мисли нищо земно само по себе си: Царят на царете и Господ на господарите идва да жертва и да бъде даден като храна (храна) на верните; И преди това се появиха лицата на ангели с цялото началство и сила, херувими с много очи и серафими с шест лица, покриващи лицата си и викащи песента: Алилуя. Ангелите по природа нямат нито очи, нито крила, но името на някои от ранговете на ангелите, многооки и шесткрили, показва, че те могат да виждат надалеч и имат способността бързо да се придвижват от едно място на друго. Начала и сили- това са ангели, назначени от Бог да защитават онези, които имат власт - водачите. Свети дарове, след като бъдат донесени от амвона в Светия. олтар, доставен на Св. трон. Царските двери са затворени и покрити със завеса. Тези действия напомнят на вярващите за погребението на Господ в градината красивЙосиф, затваряйки гробната пещера с камък и поставяйки стражи на гроба Господен. В съответствие с това свещеникът и дяконът в този случай изобразяват праведните Йосиф и Никодим, които служат на Господа при Неговото погребение. След молителната ектения вярващите са поканени от дякона да се обединят в братска любов: нека се обичаме, за да бъдем на едно мнение, т.е. Сякаш с една мисъл нека всички изразим вярата си. Хорът, допълвайки казаното от дякона, пее: Отец, Син и Свети Дух, Троица единосъщна и неделима. В древните времена на християнството, когато хората наистина са живели като братя, когато мислите им са били чисти, а чувствата им са били святи и непорочни - в тези добри времена, когато се е произнасяла прокламацията нека се обичаме, стоящите в храма поклонници се целуваха – мъже с мъже, а жени с жени. Тогава хората загубиха своята скромност и Св. Църквата премахна този обичай. В днешно време, ако няколко свещеници служат литургия, тогава в олтара по това време те целуват чашата, патената и рамото и ръката на другия, като правят това в знак на единомислие и любов. Тогава свещеникът сваля завесата от царските двери, а дяконът казва: Какво означават тези думи? В древната християнска църква по време на божествената литургия пред вратите на Господния храм стояли дякони и иподякони (църковни служители), които, като чули думите: врати, врати, нека пеем за мъдростта!Никой не трябваше да бъде допускан в църквата или извън нея, за да не влезе през тези свети моменти някой от неверниците в църквата и да няма шум и безредици от влизането и излизането на богомолците в Божия храм. . Припомняйки този прекрасен обичай, Св. Църквата ни учи, че като чуем тези думи, ние държим здраво вратите на ума и сърцето си, за да не дойде нищо празно или греховно в ума ни, и нещо зло и нечисто да не потъне в сърцето ни. Нека мирише на мъдрост! тези думи имат за цел да събудят вниманието на християните към смислен прочит на символа на вярата, който се произнася след този възглас. Докато пее символа на вярата, свещеникът сам го чете тихо в олтара и докато чете, го повдига и спуска (клати) въздух(воал) над Св. чаша и патена в знак на благодатното присъствие на Божия Дух над Св. подаръци. При пеенето на клироса дяконът се обръща към богомолците със следните думи: Нека станем мили, нека станем страшни, нека помним, носим свети приноси на света, тоест ще стоим прилично, ще стоим със страх и ще бъдем внимателни, така че със спокойна душа да принесем на Господа свята жертва. Какво превъзнасяне на Св. Съветва ли ни Църквата да го поднесем със страх и благоговение? Певците на хора отговарят на това с думите: милостта на света, жертвата на хваление. Ние трябва да предложим на Господ дарове на приятелство и любов и постоянна хвала и прослава на името Му. След това свещеникът, намиращ се в олтара, се обръща към народа и му дава дарове от всяко лице на Света Троица: благодатта на нашия Господ Исус Христос, казва той, и любовта на Бог и Отец и причастието(присъствие) Нека Святият Дух бъде с всички вас!По това време свещеникът благославя вярващите с ръката си и те се задължават да отговорят на тази благословия с поклон и заедно с хора да кажат на свещеника: и с твоя дух. Онези в църквата сякаш казват това на свещеника: и желаем на душата ви същите благословения от Бога! Възгласът на свещеника: горко имаме сърца, означава, че всички ние трябва да насочим сърцата си от земята към Бог. имами(ние имаме) към Господанашите сърца, нашите чувства, - отговарят богомолците чрез устата на певците. По думите на свещеника: благодаря на Господа, започва тайнството причастие. Певците пеят: достойно и праведно е да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух, Троицата единосъщна и неразделна. Свещеникът тайно чете молитва и благодари на Господ за всичките Му благодеяния към хората. По това време всеки православен християнин е длъжен да се поклони до земята, за да изрази своята благодарност към Господа, тъй като не само хората хвалят Господа, но и ангелите Го прославят, . По това време има добри новини за т.нар достоентака че всеки християнин, който по някаква причина не може да бъде в църквата, на службата Божия, като чуе камбанния удар, да се прекръсти и по възможност да се поклони няколко пъти (било у дома, на полето, на пътя - не става). т има значение), помнейки, че в тези моменти в Божия храм се извършва велико, свято действие. Песента на ангелите се нарича победоносенкато знак за победата на Спасителя над злите духове, тези древни врагове на човешката раса. Песен на ангел в рая пеят, скандират, призовават и говорят. Тези думи обозначават образа на пеенето на ангели около Божия престол и показват видението на пророк Езекил, описано от него в 1-ва глава на неговата книга. Пророкът видя Господ да седи на трон, който беше поддържан от ангели под формата на четири животни: лъв, теле, орел и човек. Пеещият тук означава орелът, викащият - телето, викащият - лъвът, говорещият - човекът. На възгласа на свещеника: пеене на победна песен, викане, викане и казване, хорът отговаря за всички молещи се, като посочва думите на самата песен на ангелите: Свят, свят, свят, Господи на Силите, небето и земята са пълни с Твоята слава. Пророк Исая чул ангели да пеят по този начин, когато видял Господ на висок и възвишен трон(6-та глава на пророк Иса.). Произнасяне на дума три пъти святангелите показват триединството на лицата в Бог: Господ на Силите- това е едно от имената на Бог и означава Господар на силите, или небесните войнства. Небето и земята са пълни с Твоята слава, това е небето и земята са пълни със славата на Господа. Песента на ангелите, тези небесни певци на Божията слава, се присъединява към човешка хвалебна песен - песента, с която евреите посрещнаха и придружиха Господ, когато Той имаше тържествено влизане в Ерусалим: Осанна във висините(спаси ни ти, който живееш на небето), благословен идещият в името Господне, осанна във висините! След това свещеникът произнася думите на Господа, казани му на Тайната вечеря: вземете, яжте, това е моето тяло, което се строши за вас(страдание) за опрощение на греховете. Пийте от нея всички, това е Моята кръв на новия завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете.. Чрез произнасяне на думата два пъти от молещите се аминние изразяваме пред Господа, че наистина на Тайната вечеря хлябът и виното, дадени от Господа, бяха истинското тяло на Христос и истинската кръв на Господа. Най-важното действие започва в последната (3) част на литургията. В олтара свещеникът взема патената в дясната си ръка, чашата в лявата и като вдига светите дарове, произнася: Твое от Твоето предлагане на Тебе за всички и за всичко.Тези думи на свещеника имат следния смисъл: На Тебе, Господи Боже, принасяме твоядарове, тоест хляб и вино, дадени ни от Теб за всички живи и мъртви хора и за всичкидобри дела. В отговор на този възглас, хорът пее на Света Троица: Пеем Ти, благославяме Те, благодарим Ти, Господи, и Ти се молим, Боже наш. В това време свещеникът с вдигане на ръце се моли Господ Бог Отец (първото лице на Света Троица) да изпрати Светия Дух (третото лице на Света Троица) върху себе си и върху Св. . нашите дарове, хляб и вино. След това, благославяйки Св. хляб, казва на Бог Отец: и направи този хляб почтеното тяло на Твоя Христос; благословение Св. чаша, казва: и в тази чаша е скъпоценната кръв на Твоя Христос; благославяйки заедно хляба и виното, той казва: променени от Твоя Свят Дух, Амин, три пъти. От този момент хлябът и виното престават да бъдат обикновени субстанции и чрез вдъхновението на Светия Дух стават истинското тяло и истинската кръв на Спасителя; остават само видовете хляб и вино. Освещаване на Св. даровете са придружени от голямо чудо за вярващия. По това време според Св. Златоуст, ангели слизат от небето и служат на Бога пред Св. Неговият трон. Ако ангелите, най-чистите духове, стоят благоговейно пред престола на Бога, тогава хората, стоящи в храма, всяка минута оскърбяващи Бога с греховете си, в тези моменти трябва да усилят своите молитви, така че Светият Дух да се всели в тях и да ги очисти ги от всяка грешна мръсотия. След освещаването на даровете свещеникът тайно благодари на Бога, че Той приема за нас молитвите на всички светии хора, които непрестанно викат към Бога за нашите нужди. В края на тази молитва, трогателната песен на духовенството ще ям за тебзавършва, свещеникът казва на глас на всички молещи се: много за нашата Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Владичица Богородица и Приснодева Мария. С тези думи свещеникът призовава молещите се да прославят пред Божия престол непреходния за нас молитвеник – Небесната Царица Пресвета. Майчице. Хорът пее: Достойно е да си наистина благословена, Богородице, вечно благословена и пренепорочна, и Майко на нашия Бог, най-почтеният херувим и най-славният серафим без сравнение, който роди Бог Слово без поквара, истинска Богородица, ние Те величаем. В тази песен се нарича Царицата на небето и земята благословен, тъй като Тя, удостоена да бъде Майка на Господа, стана постоянен обект на възхвала и прослава за християните. Ние величаем Богородица безупреченза нейната духовна чистота от всяка греховна сквернота. По-нататък в тази песен наричаме Богородица най-честният херувим и най-славният без сравнение серафим, защото по отношение на качеството на Божията майка Тя превъзхожда най-висшите ангели - херувими и серафими - по близост до Бога. Света Дева Мария се прославя като родила Бог Слово без разпадв смисъл, че Тя, както преди раждането, по време на раждането, така и след раждането, остава завинаги девствена, поради което се нарича Вечно Дева. По време на Литургията на Св. Вместо това Василий Велики достоендруга песен се пее в чест на Богородица: Всяко създание се радва в Теб, о, пълна с благодат.(творение), ангелски съвет и човешката расаи така нататък. Създателят на тази песен е Св. Йоан Дамаскин, презвитер на манастира Св. Сава Освещени, живял през 8 век. На дванадесетте празника и в дните на Велики четвъртък и Велика събота на възгласа на свещеника: много за Пресветото, Ирмос се пеят 9 песни от празничния канон. Пеейки тези песни в чест на Богородица, вярващите заедно със свещенослужителя възпоменават починали роднини и приятели, за да упокои Господ душите им и да им прости волните и неволни грехове; и живите членове на Църквата се помнят от нас, когато свещеникът възгласи: първо си спомни, Господи, за Светия Управителен Синоди така нататък, тоест пастирите, които управляват православната християнска църква. На тези думи на свещеника духовенството отговаря с пеене: и всички и всичко, тоест помни, Господи, всички православни християни, съпрузи и съпруги. Нашата молитва за живите и мъртвите има най-висока сила и смисъл по време на литургията в този момент, защото молим Господ да я приеме заради току-що извършената безкръвна жертва. След като свещеникът каза на глас молитвата Господ да помогне на всички нас славете Бога с една уста, и добрите пожелания на свещеника, така че милостта на Господа Бога и нашия СпасителИисус Христос никога не е преставал за нас, - произнася молителна ектения дяконът. Молим се на Бога заедно със свещеника Господ да приеме принесените и осветени дарове, като благоуханието на тамян на Своя небесен олтар, и да ни изпрати Своята божествена благодат и дара на Светия Дух. Към тази молитва се присъединяват и други молби към Бога за дарение на всичко необходимо за нашия временен и вечен живот. В края на ектенията, след кратка молитва на свещеника за даряване на смелост (дръзновение) неосъдително да викаме към небесния Бог и Отец, певците пеят Господнята молитва: Нашият бащаи така нататък. В знак на важността на молбите, съдържащи се в Господнята молитва, и за да изразят съзнанието за тяхното недостойнство, всички присъстващи в църквата в този момент се покланят до земята, а дяконът се опасва с орар за удобство на причастяването. , както и изобразяващи с това действие ангели, покриващи лицата си с криле в знак на почит към Св. тайни. След възгласа на свещеника идват минутите на възпоменанието на Тайната вечеря на Спасителя с Неговите ученици, страданията, смъртта и погребението. Царските двери се затварят със завеса. Дяконът, събуждайки богомолците към благоговение, казва: нека си припомним! И свещеникът в олтара, вдигайки Св. Агнето над патената казва: светая светих! Тези думи ни вдъхновяват, че само очистените от всички грехове са достойни за приемане на Светите Тайни. Но тъй като никой от хората не може да се разпознае като чист от греха, певците отговарят на възгласа на свещеника: има един свят, един Господ Исус Христос за слава на Бог Отец, амин. Само Господ Иисус Христос е безгрешен, Той по Своята милост може да ни удостои да приемем Светото Причастие. Тейн. Певците пеят или цели псалми, или части от тях, а клирът приема Св. тайни, ядене на тялото Христово отделно от Божествената кръв, както беше на Тайната вечеря. Трябва да се каже, че миряните са се причастявали по същия начин до края на 4 век. Но Св. Златоуст, когато забелязал, че една жена, взела тялото на Христос в ръцете си, го отнесла в къщата си и там го използвала за магьосничество, той заповядал да се учи на Светия Дух във всички църкви. тялото и кръвта на Христос заедно от лъжица, или лъжица, директно в устата на тези, които получават причастие. След причастяването на клира дяконът поставя в чашата всички частици, взети за здраве и упокой, и при това произнася: умий, Господи, греховете на споменатите тук с Твоята честна кръв, с молитвите на Твоите светии. Така всички части, извадени от просфората, влизат в най-тясно общение с тялото и кръвта Христови. Всяка частица, напоена с кръвта на Христос Спасителя, става като че ли Ходатай пред Божия престол за човека, за когото е извадена. С това последно действие завършва причастяването на клира. С разчупването на Агнеца за причастие, с поставянето на част от Св. тяло в кръвта на Господа, помнят се кръстните страдания и смъртта на Исус Христос. Причастие на Св. кръвта от чашата е потокът от кръвта на Господа от най-чистите Му ребра след смъртта Му. Затварянето на завесата в този момент е като търкаляне на камък на Божи гроб. Но точно това було се сваля, отварят се царските двери. С чаша в ръце дяконът вика от царските двери: пристъпете със страх от Бога и вяра! Това е тържественото явяване на Св. дарове изобразява възкресението на Господа. Вярващите, съзнавайки своето недостойнство и в чувство на благодарност към Спасителя, пристъпват към Св. мистериите, целувайки ръба на чашата, като че ли самото ребро на Спасителя, изляло Неговата животворяща кръв за нашето освещение. А тези, които не са се подготвили да се съединят с Господа в тайнството причастие, трябва поне да се поклонят пред Св. дарове, сякаш до нозете на нашия Спасител, подражавайки в този случай на мироносната Мария Магдалена, която се поклони до земята на възкръсналия Спасител. Спасителят не живя дълго на земята след Своето славно възкресение. Светото Евангелие разказва, че на 40-ия ден след възкресението Той се възнесе на небето и седна отдясно на Бог Отец. Тези скъпи за нас събития от живота на Спасителя се припомнят по време на литургията, когато свещеникът изнася от олтара Св. чаша в царските двери и казва, обръщайки се към народа: всякога, сега и винаги и во веки веков. Това действие ни показва, че Господ винаги пребъдва в Своята Църква и е готов да помогне на тези, които вярват в Него, само ако техните молби са чисти и полезни за техните души. След малката ектения свещеникът чете молитва, наречена според мястото, където е произнесена зад амвона. След нея има отпуст, произнасян от свещеника винаги от царските двери. Литургията на Свети Василий Велики или Йоан Златоуст завършва с пожелание за дълъг живот на всички православни християни. |
На Литургията на Преждеосвещените Дарове
Литургията на Преждеосвещените дарове или просто Преждеосвещената литургия е богослужение, по време на което не се извършва тайнството претворяване на хляба и виното в тялото и кръвта Господни, а вярващите се причастяват със св. Причастие. подаръци предварително осветенна литургията на Василий Велики или Св. Йоан Златоуст.
Тази литургия се отслужва през Великия пост в сряда и петък, в 5-та седмица в четвъртък и през Страстната седмица в понеделник, вторник и сряда. Обаче литургията на преждеосвещените дарове по повод храмови празници или празници в чест на Св. Божиите светии могат да се извършват в други дни на Великия пост; само в събота и неделя никога не се извършва по повод отслабването на поста в тези дни.
Литургията на Преждеосвещените дарове е установена в първите времена на християнството и се е отслужвала от Св. апостолите; но тя получила истинския си вид от Св. Григорий Двоеслов, римски епископ, живял през 6 век сл. н. е.
Необходимостта от установяването му от апостолите възниква, за да не се лишават християните от Св. Христовите Тайни и през дните на Великия пост, когато според изискванията на постното време не се отслужва тържествена литургия. Благоговението и чистотата на живота на древните християни са били толкова големи, че за тях да отидат в църквата за литургията със сигурност е означавало да получат Св. тайни. В днешно време благочестието сред християните е отслабнало толкова много, че дори по време на Великия пост, когато има голяма възможност християните да водят добър живот, не се вижда никой, който иска да започне светия ден. трапеза на литургията на Преждеосвещените дарове. Има дори, особено сред обикновените хора, странно мнение, че миряните не могат да се причастяват със Св. Христовите Тайни е мнение, което не се основава на нищо.Вярно е, че бебетата не се причастяват. Мистерията зад тази литургия е, защото Св. кръвта, която приемат само бебета, е свързана с тялото на Христос. Но миряните след подходяща подготовка, след изповед се удостояват с Св. Христовите Тайни и по време на Литургията на Преждеосвещените Дарове.
Литургията на Преждеосвещените дарове се състои от 3, 6 и 9 пост часове, вечерня и самата литургия. Великопостните литургични часове се различават от обикновените по това, че освен предписаните три псалма, на всеки час се чете по една катизма; отличителен тропар на всеки час се чете от свещеника пред царските двери и се пее три пъти на клироса с поклони до земята; В края на всеки час се чете молитвата на Св. Ефрем Сириец: Господи и господар на моя живот! Не ми давай дух на безделие, униние, алчност и празнословие; Дай ми дух на целомъдрие, смирение, търпение и любов към Твоя слуга. Господи, Царю, дай ми да видя греховете си и да не осъждам брата си, защото си благословен во веки веков. амин.
Преди самата Преждеосвещена литургия се отслужва обикновена вечерня, на която след стихирата, изпята на Господи извиках, е изпълнено вход с кадилница, а на празници с Евангелието, от олтара до царските двери. В края на вечерния вход се четат две притчи: едната от книгата Битие, другата от книгата Притчи. В края на първата паремия свещеникът се обръща към хората в отворената порта, като прави кръст с кадилница и горяща свещ и казва: Христовата светлина просветлява всички! В същото време вярващите падат на лицата си, сякаш пред самия Господ, молят Го да ги просвети със светлината на Христовото учение, за да изпълнят Христовите заповеди. Пеене нека молитвата ми бъде коригираназавършва втората част на предиосвещената литургия и започва същинската ектения Литургия на Преждеосвещените Дарове.
Вместо обичайната херувимска песен се пее следната трогателна песен: Сега небесните сили ни служат невидимо: ето, Царят на славата влиза, ето, тайната жертва е завършена. Нека пристъпим с вяра и любов, за да станем участници във вечния живот. Алилуя(3 пъти).
В средата на тази песен се провежда страхотен вход. Патен със Св. Агнец от олтара, през царските двери, до Св. Престолът се носи от свещеник начело, пред него са дякон с кадилница и свещоносец с горяща свещ. Присъстващите падат ничком на земята в знак на благоговение и свят страх пред Св. дарове, както пред самия Господ. Великият вход на Преждеосвещената литургия е от особена важност и значение, отколкото на литургията на Св. Златоуст. По време на Преждеосвещената литургия, по това време вече осветените дарове, тялото и кръвта Господни, жертвата перфектен, Самият Цар на славата, затова и освещаването на Св. няма подаръци; и след просната ектения, произнесена от дякона, се пее Господня молитваи общение със Св. подаръци за духовници и миряни.
Отвъд това, литургията на предиосветените дарове има прилики с литургията на Златоуст; Само молитвата зад амвона се чете по специален начин, приложен към времето на пост и покаяние.
За тайнствата на православната църква
За да вземеш участие на кралската трапеза, ти трябва прилично облекло за това; така че, за да участва в радостите на небесното царство, е необходимо освещение за всеки православен християнин, дадено от благодатта на Светия Дух от православните епископи и свещеници, като непосредствени приемници на служението на апостолите.
Такова освещаване на православните християни се предава чрез свещени ритуали, които са установени от самия Исус Христос или Неговия светец. апостолите, и които се наричат тайнства. Наименованието на тези свещени обреди тайнства е възприето, защото чрез тях по таен, непонятен начин действа върху човека спасителната Божия сила.
Без тайнствата освещаването на човек е невъзможно, както работата на телеграфа е невъзможна без тел.
И така, който иска да бъде в общение с Господа в Неговото вечно царство, трябва да се освети в тайнствата... Има седем тайнства, приети от Православната църква: кръщение, миропомазване, причастие, покаяние, свещенство, брак, освещаване на елей.
Кръщение
Кръщението се извършва от свещеник, при което кръщаваният се потапя три пъти в осветена вода и свещеникът казва в това време: кръщава се божи служител или божи служител(името се казва) в името на Отца и Сина и Светия Дух. Детето, просветено чрез кръщението, се очиства от греха, съобщен му от неговите родители, а възрастен, който получава кръщение, освен първородния грях, се освобождава и от доброволните си грехове, извършени преди кръщението. Чрез това тайнство християнинът се помирява с Бога и от дете на гнева става Божий син и получава правото да наследи Божието царство. От това кръщение от светите отци на Църквата се нарича врата към Божието царство. Кръщението, по Божията благодат, понякога се съпровожда с изцеление от телесни болести: така Св. апостол Павел и равноапостолният княз Владимир.
Тези, на които им предстои да приемат тайнството кръщение, са длъжни покаяние за греховете си и вяра в Бога. За да направи това, той тържествено, гласно пред целия народ, отказва да служи на Сатана, духа и плюе върху него в знак на презрение към дявола и отвращение от него. След това човекът, който се подготвя за кръщение, дава обещание да живее според Божия закон, както е изразено в Св. Евангелие и други свещени християнски книги, и произнася изповед на вярата, или, което е същото, символ на вярата.
Преди потапянето във вода свещеникът кръстообразно помазва кръщавания с осветено масло, защото в древността намазан с маслоподготовка за битка в зрелища. Човекът, който се кръщава, се подготвя да се бори с дявола през целия си живот.
Бялата дреха, която носи кръстеният, означава чистотата на душата му от греховете, получени чрез светото кръщение.
Кръстът, поставен от свещеника върху кръстения човек, показва, че той, като последовател на Христос, трябва търпеливо да издържи скърбите, които Господ благоволи да му възложи, за да изпита вярата, надеждата и любовта.
Трикратното обикаляне на кръщавания със запалени свещи около купела се извършва в знак на духовната радост, която изпитва от съединяването си с Христос за вечен живот в царството небесно.
Подстригването на новокръстения означава, че от момента на кръщението той е станал слуга на Христос. Този обичай е взет от обичая в древността да се подстригват косите на робите в знак на тяхното робство.
Ако кръщението се извърши на бебе, тогава получателите гарантират за неговата вяра; Вместо това те произнасят символа на вярата и впоследствие се задължават да се грижат за своя кръстник, така че той да поддържа православната вяра и да води благочестив живот.
Кръщението се извършва на човек ( обединени, символ. Вяра) веднъж и не се повтаря дори ако е извършено от неправославен християнин. В последния случай се изисква от извършилия кръщението то да бъде извършено чрез трикратно потапяне с точното произнасяне на името Бог Отец, и Син, и Свети Дух.
Църковният историк Сократ разказва за един изключителен случай, в който Божието Провидение по чуден начин свидетелства за уникалността на тайнството на Св. кръщене. Един от евреите, обърнал се на вид в християнската вяра, получи благодатта на Св. кръщене. След като по-късно се премества в друг град, той напълно изоставя християнството и живее според еврейския обичай. Но, като искаше да се надсмива над Христовата вяра или може би съблазнен от предимствата, които християнските императори придобиха за обърналите се към Христос евреи, той отново се осмели да поиска кръщение от определен епископ. Този последният, без да знае нищо за нечестието на евреина, след като го наставил в догматите на християнската вяра, започнал да извършва над него тайнството на Св. кръщение и заповядал кръщелният леген да се напълни с вода. Но в същото време, когато той, след като извърши предварителни молитви над купела, беше готов да потопи евреина в него, водата в кръщелната мигновено изчезна. Тогава евреинът, осъден от самото Небе за светотатствените си намерения, се поклони от страх пред епископа и призна пред него и пред цялата Църква своето нечестие и своята вина (Съкр. Истор., гл. XVIII; Възкресение. Четв. 1851 г., стр. 440).
Потвърждение
Това тайнство се извършва веднага след кръщението. Състои се в помазване на челото (челото), гърдите, очите, ушите, устата, ръцете и краката с осветеното миро. В същото време свещеникът произнася думите: печат на дара на Светия Дух. Благодатта на Светия Дух, предадена в тайнството миропомазване, дава сила на християнина да върши добри дела и християнски дела.
Миро, комбинация от няколко ароматни течности, смесени с ароматни вещества, се освещава изключително от епископи по време на литургията в четвъртък на Страстната седмица: В Русия Св. мирото се приготвя в Москва и Киев. От тези две места се изпраща до всички руски православни църкви.
Това тайнство не се повтаря над християните. По време на коронацията руските царе и царици се помазват със Св. свят, не в смисъл на повторение на това тайнство, а за да им се предаде дълбоката благодат на Светия Дух, необходима за преминаването на изключително важното царско служение на отечеството и Православната църква.
Причастие
В тайнството причастие християнинът приема истинското тяло Христово под вид на хляб и истинската кръв на Христос под вид на вино и се съединява с Господа за вечен живот.
Със сигурност става в църквата, на Св. олтар, на литургията или масата: но тялото и кръвта на Христос, под формата на резервни светии. могат да се носят подаръци в домовете за причастяване на болните.
С оглед важността и спасителната сила на това тайнство Св. Църквата приканва християните да се причастяват с тялото и кръвта Христови възможно най-често. Всеки християнин поне веднъж в годината трябва да се освещава с това пресвято тайнство. Самият Исус Христос говори за това: яж плътта ми и пий кръвта ми, за да имаш вечен живот, т.е. Има в себе си вечен живот или гаранция за вечно блаженство (Евр. Йоан 6:54).
Когато дойде време за приемане на Св. на Христовите Тайни, християнинът трябва да се доближи до светия потир благоприличие и да се поклони един ден на земятаХристос, който наистина присъства в мистериите под вид на хляб и вино, скръсти ръце на кръст на гърдите си, отвори широко устата си, за да приеме свободно даровете и така частица от пресветото тяло и капка от най-чистата кръв на Господа не пада. При приемането на Св. Тайнствената църква заповядва на причастника да целуне ръба на светата чаша, като самото ребро на Христос, от което изтече кръв и вода. След това причастниците нямат право да се покланят до земята в името на защитата и почитта, приети от светеца. Тайната няма да бъде приета от Св. антидор, или част от осветената просфора, и се чуват благодарствени молитви към Господа.
Животворното качество на най-чистите Христови Тайни
Аз съм отровен и той ще живее заради Мен , каза нашият Господ Иисус Христос (Йоан VI, 57). Истината на тази поговорка беше най-поразително оправдана в един случай, който Евагрий разказва в своята църковна история. Според него в Константинополската църква е имало обичай за останалото причастие на духовенството и народа на Св. подаръци за обучение на деца, които са били обучавани на четене и писане в училищата. За тази цел те били викани от училищата в църквата, в която духовникът им преподавал останките от тялото и кръвта Христови. Един ден сред тези младежи се появил синът на евреин, който се занимавал със стъкло, и поради неизвестен произход Св. Занимавайте се с други деца. Баща му, като забелязал, че се е забавил повече от обикновено в училище, го попитал за причината за това забавяне и когато простодушният младеж му разкрил цялата истина, злият евреин побеснял дотолкова, че в разгара на ярост той грабна сина си и го хвърли в огнена пещ, която разтопи стъкло. Майката, без да знае това, чакала сина си дълго и напразно; Като не го намерила, тя обиколила с плач всички улици на Константинопол. Накрая, след напразно търсене на третия ден, тя седна на вратата на работилницата на съпруга си, хлипайки силно и викайки името на сина си. Изведнъж тя чува гласа му да й говори от горещата печка. Възхитена, тя се втурва към него, отваря устата му и вижда сина си да стои върху горещи въглени, но изобщо не е повреден от огъня. Изумена, тя го пита как е могъл да остане невредим насред изгарящия огън. Тогава момчето разказа всичко на майка си и добави, че величествена жена, облечена в багреница, слязла в пещерата, вдъхнала му прохлада и му дала вода, за да изгаси огъня. Когато вестта за това стигнала до вниманието на император Юстиниан, той, по молба на майка и син, наредил на св. да ги просвети. кръщението, а нечестивият баща, сякаш изпълнявайки думите на пророка за огорчението на евреите, онемя по сърце и не искаше да подражава на примера на жена си и сина си, поради което по заповед на императора той бил екзекутиран като синоубиец (Евагр. Ist. Tser., книга IV, гл. 36. Неделя, четвъртък 1841 г., стр. 436).
Покаяние
В тайнството на покаянието християнинът изповядва греховете си пред свещеник и получава невидимо разрешение от самия Исус Христос.
Самият Господ е дал на апостолите властта да прощават, а не да опрощават греховете на хората, съгрешили след кръщението. От апостолите тази власт, с благодатта на Светия Дух, е дадена на епископите, а от тях на свещениците. За да улесни желаещите да се покаят по време на изповедта да си спомнят греховете си, Църквата им отрежда пост, т.е. Пост, молитва и уединение. Тези средства помагат на християните да се опомнят, за да се покаят искрено за всички волни и неволни грехове. Тогава покаянието е особено полезно за каещия се, когато е придружено от промяна от грешен живот към благочестив и свят живот.
Изповядайте се преди да приемете Св. Тайните на Тялото и Кръвта Христови са предписани от устава на Православната църква от седемгодишна възраст, когато се развива съзнанието, а с него и отговорността за нашите дела пред Бога. За да помогне на християнина да се отучи от греховния живот, понякога, според разсъжденията на своя духовен отец, покаяние, или такъв подвиг, изпълнението на който би напомнило за греха му и би допринесло за поправянето на живота.
Кръстът и Евангелието по време на изповед означават невидимото присъствие на самия Спасител. Поставянето на епитрахила на каещия се от свещеника е връщане на Божията милост към каещия се. Той е приет под благодатната закрила на Църквата и се присъединява към верните чеда на Христос.
Бог няма да позволи на покаялия се грешник да загине.
По време на жестокото преследване на християните от Декиан в Александрия, един християнски старейшина на име Серапион не можа да устои на изкушението на страха и съблазънта на гонителите: след като се отрече от Исус Христос, той принесе жертва на идолите. Преди преследването той живял безупречно, а след падението си скоро се разкаял и помолил да му бъде простен грехът; но ревностните християни, поради презрение към постъпката на Серапион, се отвърнаха от него. Смутът от преследванията и разколите на новацианците, които казаха, че падналите християни не трябва да бъдат приемани в Църквата, попречиха на пастирите на Александрийската църква да преживеят своевременно покаянието на Серапион и да му дадат прошка. Серапион се разболя и три дни подред нямаше нито език, нито чувства; След като се възстанови малко на четвъртия ден, той, обръщайки се към внука си, каза: "Дете, колко дълго ще ме задържиш? Побързай, моля те, дай ми разрешение, бързо извикай един от старейшините при мен." Като каза това, той отново загуби езика си. Момчето изтича при презвитера; но тъй като беше нощ и самият презвитер беше болен, той не можа да дойде при болния; Знаейки, че каещият се отдавна моли за опрощаване на греховете и желаейки да пусне умиращия във вечността с добра надежда, той даде на детето частица от Евхаристията (както се случи в първичната Църква) и заповяда да я постави в устата на умиращия старец. Преди завръщащото се момче да влезе в стаята, Серапион отново се оживи и каза: "Дойде ли, дете мое? Самият презвитер не можа да дойде, затова бързо направи каквото ти беше наредено и ме пусни." Момчето изпълнило заповедта на презвитера и щом старецът погълнал частица от Евхаристията (тялото и кръвта на Господа), веднага издъхнал. „Не е ли очевидно – отбелязва в отговор на това св. Дионисий Александрийски в упрек към новацианците – че каещият се е бил запазен и държан в живота до момента на разрешението?“ (Църква. Изток. Евсевий, книга 6, глава 44, Възкресение, четвъртък, 1852 г., стр. 87).
Свещенство
В това тайнство Светият Дух чрез молитвеното ръкополагане от епископите ръкополага избрания да извършва богослужения и да наставлява хората във вярата и добрите дела.
Свещеници и техните свещени одежди,
използвани в богослужението
Лица, извършващи богослужение в Православната църква са: епископи, или епископи, свещеници, или свещеници, и дякони.
епискописа приемници на светите апостоли; ръкополагат свещеници и дякони чрез полагане на ръце. Само онова епископство и свещенство има благодат и апостолска сила, която без ни най-малко прекъсване произлиза от самите апостоли. И онова епископство, което имаше прекъсване в своята приемственост, интервал, като празнота, е фалшиво, произволно, безблагодатно. И това е фалшивото епископство на тези, които се наричат староверци.
Дяконът не извършва тайнствата, а помага на свещеника в богослужението; свещеникът извършва тайнствата (с изключение на тайнството свещенство) с благословението на епископа. Епископът не само извършва всички тайнства, но и назначава свещеници и дякони.
Старшите епископи се наричат архиепископи и митрополити; но благодатта, която имат поради изобилието на дарбите на Светия Дух, е същата като тази на епископите. Най-възрастните от епископите са първи сред равни. Същото понятие за достойнство важи и за свещениците, някои от които се наричат протоиереи, т.е. Първите свещеници. Архидяконите и протодяконите, намиращи се в някои манастири и катедрали, имат предимството на старшинство сред техните равни дякони.
В манастирите монашеските свещеници се наричат архимандрити, игумени. Но нито архимандритът, нито игуменът имат епископска благодат; те са най-възрастните сред йеромонасите и епископът им поверява управлението на манастирите.
Сред другите свещени обреди на епископи и свещеници, техните ръка благословия. В този случай епископът и свещеникът сгъват благославящата си ръка така, че пръстите да изобразяват началните букви на името на Исус Христос: ΙΣ ΧΣ. Това показва, че нашите пастири учат на благославяне в името на самия Исус Христос. Божието благословение се дава на този, който благоговейно приема благословението на епископ или свещеник. От древни времена хората неудържимо се стремят към свещени личности, за да бъдат благословени с кръстния знак в ръцете си. Царе и князе, свидетелства Св. Амвросий Медиолански, преклониха вратовете си пред свещениците и им целунаха ръце, с надеждата да се защитят с молитвите си (За достойнството на свещеничеството, гл. 2)
Свещените одежди на дякона: а) излишък, б) орари, носен на лявото рамо и в) инструктирам, или ръкави. Ораремският дякон подбужда хората към молитва.
Свещените дрехи на свещеник: сакристан, открадна(на руски nashanik) и престъпление. Епитрахилът за свещеника служи като знак за благодатта, която е получил от Господа. Без епитрахил не се извършва служба от свещеника. Фелонът или ризницата се носи върху всички дрехи. Почитаните свещеници получават благословението на епископа, за да го използват по време на богослужения крак, висящ на панделка от дясната страна, под фелона. За разлика от тях свещениците носят наградата на главите си скуфджи, камилавки. За разлика от дяконите, свещениците използват нагръдни кръстове, поставени от суверенния император Николай Александрович през 1896 г., върху собствените си дрехи и църковни одежди.
Свещени одежди на епископ или епископ: sakkos, подобно на дяконския супрес, и омофор. Сакос е древното облекло на кралете. Епископите започват да носят сако след 4 век сл. Хр. Chr. Древногръцките царе са приели това облекло за архипастирите от уважение към тях. Ето защо всички светци, живели преди 4 век, са изобразени на икони с фелони, които са украсени с много кръстове. Омофорът се носи от епископите на раменете им, върху сакоса. Омофорът е подобен на орария на дякона, само че е по-широк и означава, че Христос, като се е пожертвал на кръста, е представил хората на Бог Отец чист и свят.
Освен дрехите, които посочихме, епископът носи клуб, което се вижда на иконите на светци от дясната страна под формата на шал, с кръст в средата. Бухалката е духовен меч, тя изобразява силата и дълга на епископа да действа върху хората със словото Божие, което се нарича в Св. писание с меча на Духа. Клубът се дава като награда на архимандрити, игумени и някои заслужили протоиереи.
По време на богослуженията епископът носи митра на главата си, която се присвоява и на архимандрити и някои почитани протоиереи. Тълкувателите на църковните служби приписват на митрата напомняне за короната от тръни, поставена на Спасителя по време на Неговите страдания.
На гърдите, над расото, епископът носи панагия, т.е. овално изображение на Богородица и кръст на верига. Това е знак за епископско достойнство.
По време на архиерейската служба се използва мантия, дълга дреха, носена от епископ върху расото му в знак на неговото монашество.
Аксесоарите на епископското служение включват: прът(бастун), като знак на пастирска власт, dikiriyИ трикириум, или двусвещник и трисвещник; Епископът осенява народа с дикирии и трикирии, изразяващи тайната на Светата Троица в един Бог и две природи в Иисус Христос, източникът на духовна светлина. Рипидиизползвани по време на архиерейска служба под формата на метални херувими в кръгове върху дръжките в образа на съслужение с хората на херувимите. Кръгли килими, наречени на избродираните върху тях орли орли, изобразяват в епископа властта на епископството над града и знак за неговото чисто и право учение за Бога.
Тайнството на брака
В тайнството на брака булката и младоженецът, по подобие на духовния съюз на Христос с Църквата (общността на вярващите в Него), са благословени от свещеника за взаимно съжителство, раждане и отглеждане на деца.
Това тайнство със сигурност се извършва в Божия храм. В същото време младоженците се сгодяват три пъти с пръстени и са заобиколени от светиите на кръста и Евангелието (въз основа на аналогии), в знак на взаимна, вечна и неразривна любов един към друг.
Короните се поставят на булката и младоженеца както като награда за техния честен живот преди брака, така и като знак, че чрез брака те стават предци на ново потомство, според древното име, принцове на бъдещото поколение.
Обща чаша червено гроздово вино се поднася на младоженците в знак, че от деня на освещаването им от Св. Те трябва да имат общ живот като църква, същите желания, радости и скърби.
Бракът трябва да се сключи или по взаимно съгласие на булката и младоженеца, или с благословията на родителите, тъй като благословията на бащата и майката, според учението на Божието слово, одобрява основите на къщите.
Това тайнство не е задължително за всички; Много по-спасително е, според учението на Божието слово, да се води безбрачен живот, но чист, непорочен живот по примера на Йоан Кръстител, Пресвета Богородица и други свети девици. Тези, които не могат да водят такъв живот, имат благословен брак, установен от Бога.
Разводът между съпруг и съпруга се осъжда от ученията на Спасителя.
Тайнството миропомазване или елеосвещение
Христос Спасителят, лекарят на нашите души, не остави без Своята благодатна грижа обсебените от тежки телесни заболявания.
Неговите свети апостоли учили своите приемници - епископи и презвитери - да се молят над болните християни, като ги помазват с благословено дървено масло, съчетано с червено гроздово вино.
Свещеният акт, който се извършва в този случай, се нарича освещаване на елей; нарича се помазване, защото обикновено се събират седем свещеника, за да го отслужат, за да укрепят молитвата за даряване на здраве на болните. Според нуждата един свещеник извършва и миропомазване на болния. В същото време има седем четения от Апостолските послания и Светото Евангелие, които напомнят на болния милостта на Господ Бог и Неговата сила да дарява здраве и опрощаване на волни и неволни грехове.
Молитвите, прочетени по време на седмократното миропомазване, вдъхват в човека сила на духа, смелост срещу смъртта и твърда надежда за вечно спасение. Самите житни зърна, обикновено доставяни по време на освещаването на маслото, вдъхват на пациента надежда в Бог, който има силата и средствата да даде здраве, точно както Той, в Своето всемогъщество, може да даде живот на сухо, очевидно безжизнено житно зърно.
Това тайнство може да се повтори многократно, но много съвременни християни имат мнението, че освещаването на маслото е сбогуване с бъдещия отвъден живот и че след извършването на това тайнство човек дори не може да се ожени и затова рядко някой използва това свято, мулти -полезно тайнство. Това е изключително погрешно мнение. Нашите предци са знаели силата на това тайнство и затова са прибягвали до него често, при всяка тежка болест. Ако след освещаването на маслото не всички болни оздравеят, тогава това се случва или поради липсата на вяра на болния, или поради Божията воля, тъй като дори по време на живота на Спасителя не всички болни са били изцелени, и не всички мъртви бяха възкресени. Който от специалните християни умре, според учението на Православната църква, получава прошка за онези грехове, за които пациентът не се е покаял при изповед пред свещеника поради забрава и слабост на тялото.
Трябва да бъдем благодарни на преблагия и всещедър Бог, Който благоволи да създаде в Своята Църква толкова много животворни извори, изобилно изливайки върху нас Своята спасителна благодат. Нека колкото се може по-често прибягваме до спасителните тайнства, които ни осигуряват различните видове Божествена помощ, от която се нуждаем. Без седем тайнства, извършено над нас в Православната църква от законните приемници на Св. апостоли – епископи и презвитери, спасението е невъзможно, ние не можем да бъдем Божии деца и наследници на небесното царство.
Църковни молитви за починалите
Светата Православна Църква, която се грижи за своите живи членове, не оставя нашите починали отци и братя без грижите си. Според учението на Божието слово ние вярваме, че душите на мъртвите отново ще се съединят с техните тела, които ще бъдат духовни и безсмъртни. Следователно телата на мъртвите са под специалната закрила на Православната църква. Покойникът е покрит Покрийтекоето означава, че той, като християнин, е под сянката на Св. ангели и закрилата на Христос. поставен на челото му коронас образа на Спасителя, Богородица и Йоан Кръстител и подпис: Святи Боже, свети Силни, свети Безсмъртни, помилуй ни. Това показва, че който е завършил земния си път, се надява да получи венец на истинатапо милостта на Триединния Бог и по застъпничеството на Богородица и св. Йоан Кръстител. Разрешителна молитва се поставя в ръката на починалия, за да отбележи опрощението на всичките му грехове. Свети Александър Невски, по време на погребението си, прие молитвата за разрешение като жив, изправяйки дясната си ръка, като по този начин показва, че такава молитва е необходима и на праведните хора. Покойникът е покрит земя. С това действие на духовника ние предаваме себе си и нашия починал брат в ръцете на Божието провидение, което произнесе окончателната присъда над грешния праотец на цялото човечество Адам: Ти си земя и ще се върнеш на земята(Битие 3:19).
Състоянието на душите на хората, починали преди общото възкресение, не същото: душите на праведните са в единение с Христос и в предобраза на онова блаженство, което ще получат напълно след общия съд, а душите на непокаяните грешници са в болезнено състояние.
Душите на умрелите с вяра, но не принесли плодове, достойни за покаяние, могат да бъдат подпомогнати с молитви, милостиня и особено с принасяне за тях на безкръвната жертва на тялото и кръвта Христови. Сам Господ Исус Христос е казал: каквото поискате в молитва с вяра, ще получите(Мат. 21, 22). Свети Златоуст пише: почти умря чрез милостиня и добри дела, защото милостинята служи за избавление от вечни мъки (42 демона. Върху Евангелието на Йоан).
За починалите се отслужват панихиди и литии, в които се моли за опрощаване на греховете им.
Светата Църква постановила да отбелязва паметта на починалия на третия, деветия и четиридесетия ден след смъртта му.
На третия ден се молим Христос, възкръснал на третия ден след погребението Си, да възкреси нашия починал ближен за блажен живот.
На деветия ден се молим на Бога Той, чрез молитвите и застъпничеството на деветте чинове ангели (серафими, херувими, престоли, господства, сили, власти, началства, архангели и ангели), да прости греховете на починалия и го канонизира сред светците.
На четиридесетия ден се прави молитва за починалия, така че Господ, който претърпя изкушение от дявола на четиридесетия ден от поста Си, да помогне на починалия безсрамно да издържи изпитанието в частния Божи съд и така че Този, Който се възнесе на небето на четиридесетия ден, щеше да отведе починалия в небесните обители!
Св. Макарий Александрийски дава друго обяснение защо именно тези дни са определени от Църквата за специално възпоменание на починалите. В рамките на 40 дни след смъртта, казва той, душата на човек преминава през изпитания, а на третия, деветия и четиридесетия ден тя се възнася от ангели, за да се поклони на Небесния съдия, който на 40-ия ден й определя известна степен на блаженство или мъчение до общия окончателен съд; Затова поменът за починалия в тези дни е особено важен за него. Слово на Св. Макарий е публикуван в „Християнско четене” през 1830 г. за месец август.
За поменаване на мъртвите, всички като цяло, православната църква е установила специални времена - Събота, известни като родителските. Има три такива съботи: Месоядствов месоядната, иначе пъстра седмица преди Великия пост; тъй като в неделята след тази събота се припомня Страшният съд, то в тази събота, като че ли преди най-страшния съд, църквата се моли пред Съдията - Бог, за прошка за мъртвите си деца. Троица- преди Троица; след триумфа на победата на Спасителя над греха и смъртта, е подходящо да се молим за онези, които са заспали с вяра в Христос, но в грехове, така че и мъртвите да бъдат възнаградени с възкресение за блаженство с Христос на небето. Дмитровская- преди Св Великомъченик Димитрий Селунийски, т.е. Преди 26 октомври. Московският княз Димитрий Донской, победил татарите, тази събота почете паметта на войниците, загинали в битка; Оттогава е установено честването на тази събота. В допълнение към тези съботи, имаме и други възпоменания: в съботите на втората, третата и четвъртата седмица на Великия пост. Причината за това е следната: тъй като в обикновеното време поменът за мъртвите се извършва всеки ден, но през Великия пост това не се случва, тъй като пълната литургия, с която винаги е свързана, не се извършва всеки ден през Великия пост, тогава Св. Църквата, за да не лишава мъртвите от спасителното им застъпничество, установи вместо ежедневните помени да се извършват три общи помена в посочените съботи и именно в тези съботи, защото другите съботи са посветени на специални празненства: съботата на Св. първата седмица - на Теодор Тирон, петата - на Богородица, а шестата е възкресението на праведния Лазар.
В понеделник или вторник на Томина седмица (2 седмици след Светлото Възкресение Христово) се извършва помен за мъртвите с благочестивото намерение да се сподели великата радост от Светлото Възкресение Христово с починалите с надеждата за техните блажено възкресение, чиято радост е възвестена на мъртвите от самия Спасител, когато слезе в ада, за да проповядва победа над смъртта и изведе душите на старозаветните праведници. От тази радост - името Радоница, което се дава на това време за спомен. На 29 август, в деня на възпоменанието на отсичането главата на Йоан Кръстител, се почитат войниците, положили живота си за вярата и отечеството, както Йоан Кръстител - за истината.
Трябва да се отбележи, че Православната църква не отправя молитви за непокаяните грешници и самоубийците, тъй като, намирайки се в състояние на отчаяние, упоритост и огорчение в злото, те се оказват виновни за грехове срещу Светия Дух, които според учението на Христос, няма да бъде простено нито в този, нито в следващия век(Мат. 12:31-32).
За домашната молитва
Не само Божият храм може да бъде място за нашата молитва и не само чрез посредничеството на свещеника Божието благословение може да бъде спуснато върху нашите дела; всеки дом, всяко семейство все още може да стане домашна църква, когато главата на семейството чрез своя пример ръководи децата и членовете на семейството си в молитва, когато членовете на семейството, всички заедно или всеки поотделно, отправят своите молби и благодарности към Господа.
Не задоволявайки се с общите молитви за нас в църквите и знаейки, че няма да се втурнем всички там, Църквата предлага на всеки от нас, като майка на дете, специална готова храна У дома, - предлага молитви, предназначени за домашна употреба.
Молитви, четени всеки ден:
- В името на Отца и Сина и Светия Дух. амин.
- Митарската молитва
споменат в евангелската притча на Спасителя:
Господи, бъди милостив към мен, грешния. - Молитва към Божия Син, второто лице на Света Троица:
Господи Иисусе Христе, Сине Божий, молитви за Твоята Пречиста Майка и всички светии, помилуй ни. амин - Молитва към Светия Дух, третото лице на Света Троица:
Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе. - Царю небесни, Утешителю, Душе на истината, Който си навсякъде и всичко изпълняваш, Съкровище на благата и Подателю на живота, дойди и се всели в нас, и ни очисти от всяка сквернота, и спаси, Благодатни, душите ни.
- Три молитви към Света Троица:
- Трисвет. Святи Боже, Свети Силни, Свети Безсмъртни, помилуй ни(три пъти).
- Доксология. Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин
- молитва. Пресвета Троице, помилуй ни; Господи, очисти греховете ни; Учителю, прости нашите беззакония; Светий, посети и изцели нашите немощи заради Твоето име.
- Господ е милостив(три пъти).
- Господнята молитва
, защото сам Господ го е произнесъл за наша употреба:
Отче наш, Който си на небесата; Да се свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес и прости дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници: и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия. Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. амин - Молитва, прочетена сутрин след сън:
При Тебе, Владико човеколюбец, като станах от сън, тичам и се стремя към Твоите дела с Твоята милост и Ти се моля: помагай ми по всяко време във всичко и ме избави от всички светски злини и дяволската бързина, и ме спаси, и ни въведе в Твоето вечно царство. Защото Ти си моят създател и снабдителят и подателят на всяко добро, в Теб е цялата ми надежда и на Теб отдавам слава сега и винаги, и во веки веков. амин - Молитва към Дева Мария:
- Ангелски поздрав. Богородице, Дево, радвай се, благодатна Мария, Господ е с Тебе: благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба, защото си родила Спасителя на нашите души.
- Величието на Богородица. Достойно е да се яде, като наистина благославяш Тебе, вечноблагословената и пренепорочна Богородице и Майко на нашия Бог. Най-почтеният херувим и най-славният серафим без сравнение, който роди словото Божие без поквара, истинската Богородица, ние Те величаем.
- Молитва към ангела, безплътния пазител на човешкия живот:
Ангел Божий, мой свят пазител, даден ми от Бога от небето за моя защита! Усърдно ти се моля: просвети ме днес, спаси ме от всяко зло, насочи ме към добри дела и ме насочи по пътя на спасението. амин - Молитва към светия Божи светител
, с чието име се наричаме от раждането си:
Молете се на Бога за мене, свети рабе Божи(кажи име) или светия божи светец(кажи името) като усърдно прибягвам към теб, бърз помощник и молитвеник за моята душа, или първа помощ и молитвеник за моята душа. - Молитва за императора и отечеството:
Спаси, Господи, Твоя народ и благослови Твоето наследство: давайки победи на нашия Благословен ИМПЕРАТОР НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ срещу съпротивата и запазвайки резиденцията си чрез твоя кръст. - Молитва за живи роднини:
Спаси, Господи, и помилуй(затова отправете накратко молитва за здравето и спасението на целия царски дом, свещеничеството, вашия духовен отец, вашите родители, роднини, ръководители, благодетели, всички християни и всички Божии служители и след това добавете): И помни, посети, укрепи, утеши и със силата си дай им здраве и спасение, защото си благ и човеколюбец. амин - Молитва за мъртвите:
Помени, Господи, душите на твоите починали слуги(техните имена), и всичките ми роднини, и всичките ми починали братя, и им прости всичките им грехове, волни и неволни, като им даде царството небесно и общуването с твоите вечни блага и твоя безкраен и блажен живот на удоволствие, и сътвори за тях вечен памет. - Кратка молитва пред честния и животворящ кръст Господен:
Защити ме, Господи, със силата на твоя почтен и животворящ кръст и спаси ме от всяко зло.
Когато се събудите сутрин от сън, помислете, че Бог ви дава ден, който не бихте могли да си дадете, и отделете първия час или поне първата четвърт час от дадения ви ден, и го принесете в жертва на Бога в благодарна и добронамерена молитва. Колкото по-усърдно правите това, толкова по-твърдо ще се предпазите от изкушенията, които всеки ден срещате (слова на Филарет, митрополит Московски).
Освен Богородица, застъпницата на християните пред Господа, всеки има две застъпници за нас пред Бога, молитвени книги и пазители на живота ни. Това е, първо, ангелнашите от царството на безплътните духове, на които Господ ни поверява от деня на кръщението ни, и, второ, светецът Божий от средите на светите Божии мъже, т.нар. ангел, чието име носим от деня на рождението си. Грях е да забравиш своите небесни угодници и да не им отправяш молитви.
Суверенният император е бащата на нашето отечество; Неговата служба е най-трудната от всички служби, на които се подлагат хората, и затова е задължение на всеки верен поданик да се моли за своя Суверен и за отечеството, т.е. Страната, в която са родени и живели нашите бащи. Апостол Павел говори в писмото си до епископ Тимотей, гл. 2, чл. 1, 2, 3: Моля ви, преди всичко, да правите молитви, молби, молби, благодарности за всички хора, за царя и за всеки, който е на власт... Това е добро и приятно пред нашия Спасител Бог.
Ето какви молитви трябва да знае всеки православен християнин. Ще отнеме малко време, за да ги прочетете бавно, застанали пред светата икона: Нека Божието благословение за всички наши добри дела бъде награда за нашата ревност към Бога и нашето благочестие...
Вечер, когато заспите, помислете, че Бог ви дава почивка от вашите трудове, и отнемете първите плодове от вашето време и мир и ги посветете на Бога с чиста и смирена молитва. Неговият аромат ще доближи ангел до вас, който да пази вашия мир. (Слова на Филар. Московски митрополит).
По време на вечерната молитва се чете същото, само че вместо утринната молитва Св. Църквата ни предлага следното молитва:
- Господи, нашият Бог, който съгреши в тези дни с думи, дела и мисли, понеже е добър и човеколюбив, прости ми; дай ми спокоен сън и спокойствие; Изпрати Твоя ангел-пазител, който ме покрива и пази от всяко зло; защото Ти си пазител на душите и телата ни и на Тебе възнасяме слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, Амин.
Молитва преди ядене:
- Очите на всички се уповават на Тебе, Господи, и Ти им даваш писменост навреме, Ти отваряш щедрата Си ръка и изпълняваш благоволението на всяко животно.
Молитва след хранене:
- Благодарим Ти, Христе Боже наш, защото си ни изпълнил с Твоите земни блага: не ни лишавай от Твоето небесно царство.
Молитва преди учението:
- Преблаги Господи, дай ни благодатта на Твоя Свети Дух, дарявайки и укрепвайки нашата духовна сила, така че, като се вслушваме в преподаваното ни учение, да можем да растем към Теб, нашия Създател, за слава, като наш родител за утеха, в полза на Църквата и Отечеството.
След урока:
- Благодарим Ти, Създателю, защото си ни направил достойни за Твоята благодат да слушаме учението. Благослови нашите ръководители, родители и учители, които ни водят към познанието на доброто и ни дай сила и сила да продължим това учение.
Учениците на науките и изкуствата трябва да се обръщат към Господа с особено усърдие, за Той дава мъдрост и от Неговото присъствие знание и разбиране(Притчи 2, 6). Най-вече те трябва да запазят чистотата и целостта на сърцата си, за да може Божията светлина да влезе в душата, без да бъде помрачена: Защото мъдростта не влиза в душата на зъл художник; тя живее долу в тяло, виновно за грях(Прем. 1, 4). Благословение на чистотата на сърцето: такане само Божията мъдрост, но те ще видят и самия Бог(Мат. 5:8).
Информация за първоизточника
При използване на библиотечни материали връзката към източника е задължителна.При публикуване на материали в Интернет е необходима хипервръзка:
"Православие и съвременност. Електронна библиотека." (www.lib.eparhia-saratov.ru).
Конвертиране във формати epub, mobi, fb2
"Православието и светът. Електронна библиотека" ().
В продължение на много векове хората са се опитвали на всяка цена да намерят поне някои неща, свързани с Исус Христос, и нищо чудно, защото много от тях, според легендата, имат лечебни свойства. Днес ще ви разкажем за осемте най-важни реликви, свързани с Исус Христос.
Животворящ Кръст
Животворящият кръст е кръстът, на който според християнските вярвания е разпнат Исус Христос. Тя е една от основните християнски реликви. Според легендата кръстът е намерен от царица Елена, майката на римския император Константин I, през 326 г. Тя заповяда да се разруши храмът, построен на мястото на Христовото разпятие, и да се изровят три кръста – единият – благодатният, на който висеше Христос, и другите два, на които бяха разпънати разбойниците. Според легендата, за да се определи на кой кръст е разпънат Исус, и трите кръста били донесени на неизлечимо болна жена, която оздравяла, щом докоснала Животворящия кръст.
В хода на своята история дървото на Животворящия Кръст е разделено на частици с различни размери, които сега могат да бъдат намерени в много църкви и манастири по света. Според проучване, проведено през 19 век, общото тегло на всички документирани фрагменти от Кръста е само около 1,7 кг.
Воалът на Вероника (Веалът на Вероника) е чудотворен образ на Исус Христос, който според легендата се е появил върху шала, който Света Вероника е дала на Исус Христос, когато е носил кръста си на Голгота. Историята на тази реликва е доста двусмислена, тъй като първите споменавания за нея се срещат едва през Средновековието. През Средновековието са създадени много копия на шала, докато през 1600 г. папата не издава забрана за копирането му.
Според легендата, истинската Плата на Вероника се съхранява в катедралата Св. Петър в Рим. Това е тънък плат, в който образът на лицето на Исус Христос може да се види на светлина. Ватиканът нарича Плата Вероника най-ценната реликва на християнството, която се съхранява в базиликата Свети Петър. През 1628 г. папа Урбан VIII издава забрана за публично излагане на картината и оттогава тя се сваля от колоната за публично разглеждане само веднъж годишно - на петата неделна вечеря на Великия пост. Времето за показване обаче е ограничено, а самото табло се показва от високата лоджия на стълба на Света Вероника. Само канони от базиликата Свети Петър имат право да се доближават до реликвата.
Карето на Вероника, показано от балкона на базиликата Свети Петър
Тръненият венец е корона от растителни клони с бодли, която според евангелията е поставена на главата на Исус Христос от римски войници по време на Неговото порицание. Днес реликвата, почитана като Короната от тръни на Бога, се намира в Париж, в катедралата Нотр Дам дьо Пари. Въпреки многобройните изследвания, автентичността на короната не може да бъде доказана. Реликвата се излага всеки първи петък от месеца, Разпети петък и всеки петък от Великия пост.
(от латински sudarium - „кърпичка за избърсване на потта от лицето“)- шал, който е бил използван за покриване на главата на Исус Христос след смъртта. Върху материала няма изображения, но повърхността му е поела обширни петна от кръв. Според някои изследвания кървавите петна върху судара съвпадат точно с формата на съответните петна върху Торинската плащеница (виж отдолу), което може да означава, че и двата материала покриват едно и също тяло. Реликвата се съхранява в параклиса Камара Санта на катедралата Сан Салвадор в Испания и се показва три пъти годишно.Ноктите
Докато вярващите по света спорят дали са били необходими три или четири пирона за разпъването на Исус Христос, в света вече има поне 30 такива реликви. Според легендата гвоздеите са намерени от същата царица Елена при изкопаването на Животворящия кръст. Тя подарява част от гвоздеите на сина си Константин I, който ги използва, за да създаде царска диадема и юзда за коня си. Говори се, че един от гвоздеите е бил използван за създаването на Желязната корона, която се съхранява в храма на Йоан Кръстител в Италия.
Светия Граал
Светият Граал е чашата, от която Исус Христос е ял на Тайната вечеря и в която Йосиф от Ариматея е събрал кръвта от раните на разпнатия на кръста Спасител. Въпреки титаничните усилия на много поколения изследователи, Светият Граал никога не е открит.
Теоретиците на конспирацията твърдят, че думата „граал“ се отнася за кръвта на потомците на Исус. Според други изследователи Свещеният Граал може да означава гърдите на Мария Магдалена.
Препуциума на Исус Христос
Ако Светият Граал е най-желаната реликва, то препуциума на Исус със сигурност е най-необичайната. Препуциума (или препуциума) е продукт на обрязването на Господ или с прости думи, част от кожата на пениса на Христос. Множество манастири и църкви са декларирали и продължават да декларират, че имат свещен препуциум, а на самата реликва се приписват множество чудотворни свойства. Според някои доклади в света има цели 18 предстоятели, но официално църквата не признава нито един от тях.
Торинската плащаница несъмнено е една от основните християнски реликви, съхранявана в катедралата "Св. Йоан Кръстител" в Торино (Италия). Плащеницата е ленено платно с дължина четири метра, в което според легендата е било увито тялото на Исус Христос след смъртта. На него ясно се виждат два отпечатъка на човешко тяло в цял ръст: от страната на лицето и от страната на гърба. Католическата църква не признава официално плащеницата за автентична, но я смята за важно напомняне за Страстите Христови. Някои вярващи са убедени, че плащеницата съдържа истински отпечатъци от лицето и тялото на Христос, но споровете за нейната автентичност продължават.