Църквата на Животворящата Троица на Спароу Хилс. Апокалипсис или откровение на св. Йоан Богослов
Глава 2. ПРЕДСКАЗАНИЯ ЗА АПОКАЛИСИС
Изследвайте се внимателно...преди да дойде върху вас огненият гняв Господен, преди да дойде денят на гнева Господен върху вас.
Библия. Софония 2.1-3.
От незапомнени времена човечеството е загрижено за собствената си съдба и бъдещето на родната си планета. Земята пази много тайни и мистерии. Някои от тях все още не са разкрити. Хората се опитаха да разберат тайните на Вселената, както и да определят мястото си в света около тях. Ето защо не е изненадващо, че те се опитаха да отговорят на много въпроси, свързани с произхода на нашата планета и появата на живот на нея.
Ако хората можеха по някакъв начин да обяснят настоящето, създавайки различни митове, които обясняваха същността и причините за много неща, тогава далечното минало и още повече бъдещето винаги оставаше загадка. Естествено, незнанието стана причина за съвсем не безпочвени тревоги и страхове. Неслучайно по всяко време са се появявали множество пророци и ясновидци, които са се опитвали да надникнат в миналото и да предскажат какво очаква в бъдещето не само отделни хора, но и земната цивилизация като цяло. И трябва да кажа, че историята е показала, че някои, особено надарени, са успели в това. Всеки знае, че пророчествата се намират в християнското Свещено писание, в една от най-древните книги - Библията. По-специално, тя предсказва неизбежното настъпване на Апокалипсиса, тоест края на света. Много известни пророци също свидетелстват за това, включително известният Нострадамус.
Така че, нека се опитаме да повдигнем завесата на тази велика мистерия, която интересува всеки човек, и преди всичко да се обърнем към библейските предсказания.
"Откровение на евангелист Йоан" и други пророчества
Свети Йоан Богослов в своето „Откровение“ споменава деня, в който всички хора, живи и мъртви, се въздигнаха от гробовете си ( ориз. 23), ще се яви пред Божия съд.
Смята се, че „Откровението на евангелист Йоан“ е написано през 68-69 г. сл. Хр. д. Изследователите не изключват факта, че около средата на 90-те години на н.е. д. той е редактиран от книжовници. Това се случи след поражението на Първото еврейско въстание срещу римляните. Посочената дата практически съвпада с позоваването на Ириней, което е дадено в неговата “Църковна история” от Евсевий Кесарийски (между 260 и 265-338 или 339 г.), римски църковен писател, епископ на Кесария (Палестина). Пророческото „Откровение на Йоан Богослов” представлява една наистина грандиозна картина на предстоящия Апокалипсис, който завършва Новия завет.
Йоан Богослов съобщава на първите християни, подложени на ужасни гонения от римските власти, с голяма и утешителна новина: „Блажен е онзи, който чете и слуша думите на това пророчество и пази написаното в него; защото времето е близо.”
Ориз. 23. Микеланджело. Възкресяване на мъртвите от гробовете им.
Ватикана
Необходимо е да издържите още малко, да не се отклонявате от Христовата вяра и скоро страданието ще свърши и всички, които се съпротивляваха, ще бъдат щедро възнаградени. В поредица от видения Йоан видя нещо, което скоро трябваше да се случи: той научи за предстоящия край на света и ужасните събития, свързани с него.
Откровението се спусна върху Йоан Богослов по времето, когато той беше на остров Патмос в Егейско море, където пострада „за Божието слово и за свидетелството на Исус Христос“. Една неделя небето внезапно се отвори над гадателя и той видя седем златни светила и сред тях „един като Човешкия син“. Йоан Богослов описва появата на Исус Христос така: „Главата и косата Му са бели, като бяла вълна, като сняг; и очите Му са като огнен пламък; и нозете Му бяха като халкован (вид кехлибар), като онези, нажежени в пещ; и гласът Му е като шум на много води. Той държеше в дясната Си ръка седем звезди и от устата Му излизаше меч, остър от двете страни; и лицето Му е като слънце, греещо в силата си.” Седемте светила символизираха седемте църкви, а седемте звезди в дясната ръка на Господ символизираха ангелите на тези църкви.
Поразен от такова необикновено явление, Йоан падна в нозете на Човешкия син, който го поздрави със следните думи: „Не бой се, аз съм първият и последният и живият; и беше мъртъв; и ето, живея до вечни векове, амин; и имам ключовете на ада и смъртта. Така че, напишете какво сте видели и какво е и какво ще се случи след това. Йоан Богослов изпълни заповедта на Христос и по-късно записа всичко, което се случи през този ден в своето „Откровение“.
Исус го поканил да стъпи на небето, за да види със собствените си очи какво „трябва да стане след това“. Йоан го последва и видя „престол, стоящ на небето, и Седящ на престола“. Под Седящия предсказателят е имал предвид самия Бог-Създател.
Около Божия престол, от който „излизаха светкавици, гръмотевици и гласове“, имаше още двадесет и четири престола. На тях седяха двадесет и четирима старейшини, облечени в бели одежди, със златни венци на главите си. Пред трона стояха седем огнени светила, олицетворяващи „божиите духове“.
Тук седяха четири животни, „пълни с очи отпред и отзад“, първото от които приличаше на лъв, второто на теле, третото на човек и четвъртото на орел. Всеки от тях „имаше шест крила наоколо и вътре
те са пълни с очи; и нито денем, нито нощем те не знаят мир, като викат: Свят, свят, свят е Господ Бог Всемогъщият, Който беше, Който е и Който идва. Докато животните пееха славата и честта на Този, който седеше на трона, старейшините паднаха ничком пред него и положиха корони в нозете му.
В дясната си ръка Бог държеше книга, запечатана със седем печата. ангел ( ориз. 24) провъзгласи със силен глас: има ли някой, който е достоен да отвори книгата, като счупи нейните печати? Но нямаше никой нито на земята, нито на небето, нито под земята.
Тогава един от старейшините, седнал на Божия трон, се изправи и каза на Йоан Богослов, че сега „лъвът от племето на Юда, коренът на Давид, победи и може да отвори тази книга и да отвори седемте й печата“.
В същия момент Йоан видял Агне „като заклано, което имало седем рога и седем очи, които са седемте Божии духа, изпратени по цялата земя“. В образа на Агнето, разбира се, се появява самият Исус Христос ( ориз. 25), считан от християните за потомък на цар Давид. Рогът на древните евреи е бил символ на власт.
Агнето получи от ръцете на Бога книгата, запечатана със седем печата. Актът на прехвърляне на книгата от Бог Отец на Бог Син символизира възцаряването на Христос, който взема властта от Отец. Животни и старейшини заобикалят Агнето от всички страни и започват да пеят в негова чест: „Ти си достоен да вземеш книгата и да отвориш печатите от нея; защото Ти беше убит и с кръвта Си ни изкупи за Бога от всяко племе и език, народ и народ и ни направи царе и свещеници на нашия Бог; и ние ще царуваме на земята."
След тях тази песен се повтаряше от огромно множество старейшини, животни и ангели, обграждащи трона от всички страни. „И броят им беше десет хиляди десет хиляди и хиляди по хиляди“, казва Откровение. Краят на света наближаваше.
Ориз. 25. Кавалини. Исус Христос.
Фрагмент от фреската на Страшния съд от църквата Санта Чечилия ин Трастевере в Рим
Ориз. 24. Ангел
Въпреки това, според предсказанията на гадателя, Бог определено ще защити всички истински вярващи, които са живели праведен живот, докато сурово наказание очаква всички онези, които отхвърлят Бога и непокаяните грешници.
Исус Христос един по един премахва печатите от книгата, в резултат на което четирима конници, седнали на четири различни коня, слизат на земята. Те са предвестниците на края на света и големите бедствия, които ще го предшестват.
Агнето отвори първия печат и едно от четирите живи същества каза: „Ела и виж“. Йоан Богослов видя бял кон ( ориз. 26). На него седеше „конник с лък и му беше дадена корона; и той излезе победител и за да победи.”
Христос отвори втория печат и второто животно каза с гръмотевичен глас: „Ела и виж“. Тогава се появи втори кон, червен. На ездача, който седеше на него, беше наредено „да вземе мира от земята и да се избият един друг; и му се даде голям меч.
След като Агнето отвори третия печат, Йоан чу гласа на третото животно: „Ела и виж“. В този момент черен кон слезе от небето и ездач седна на него, „имайки мярка в ръката си“.
Агнето отвори четвъртия печат и четвъртото животно каза: „Ела и виж“. Излезе блед кон. На него седеше най-ужасният конник, олицетворяващ смъртта. В Откровението се казва: „И адът го последва и му се даде власт над четвъртата част от земята да убива с меч, с глад, с мор и със земните зверове.“
Трябва да се отбележи, че същите коне от четири цвята и ездачите, седящи на тях, са споменати в книгата на пророк Захария и там те символизират четирите небесни духа, „които стоят пред Господа на цялата земя“.
По-нататъшните събития са зашеметяващи снимки, които правят доста силно впечатление.
Ориз. 26. Бял кон и победоносен ездач
Ако се обърнем към истинската история на онези далечни времена, можем да направим някои аналогии със събитията от последните години на царуването на Нерон, когато имаше безкрайни кървави войни и императорският трон беше разтърсен от въстанията на редица римляни. управители, които искаха да заемат мястото на Нерон, както и въстания в Юдея и Галия. Освен това през онези години в Рим често бушува глад. През 65 г. сл. н. е д. Средиземноморието претърпя ново ужасно бедствие - чума, отнела хиляди животи. Приблизително по същото време опустошителни земетресения станаха в Италия, Гърция, Мала Азия и по цялото източно крайбрежие на Средиземно море. Така ездачът на бледия кон пожъна богата реколта от човешки животи.
Първите християни са преживели особено ужасно преследване през тези години. Всеки, който религиозно следваше Христовата вяра, беше изправен пред неизбежна смърт след болезнено мъчение. Затова неслучайно в „Откровение” се казва, че когато Христос отвори петия печат, под олтара се появиха душите на „убитите за словото Божие”. Те се помолиха на Бог да отмъсти на живеещите на земята за страданията, които ги сполетяха. Господ ги успокои, даде им бели одежди и каза, че скоро ще стане Страшният съд и много праведници ще се присъединят към техните редици.
След като Агнето отвори шестия печат, имаше голямо земетресение. „И слънцето потъмня като вретище, и луната стана като кръв; и небесните звезди паднаха на земята, както смоковница, разтърсена от силен вятър, изпуска неузрелите си смокини; и небето изчезна, свито като свитък; и всяка планина и остров се преместиха от местата си.” Всички хора: крале, благородници, свободни хора и роби, се опитваха да се скрият в пещерите и клисурите на планините и се молеха камъните да паднат върху тях и да ги скрият „от присъствието на Онзи, който седи на трона и от гнева на Агнец, защото дойде великият ден на гнева.
След това Йоан Богослов разказва, че видял четири ангела, стоящи на четирите края на земята, които държали четирите вятъра, за да не духат „нито върху земята, нито върху морето, нито върху някое дърво“. Но от посоката на изгряващото слънце друг ангел се приближи към тях, носейки „печата на живия Бог“. И той заповяда на онези четирима ангели-унищожители, на които беше заповядано „да навредят на земята и морето“: да не причиняват зло, докато не бъдат поставени печати върху челата на Божиите служители, тоест тези, които въпреки всичко останаха отдадени на истинската християнска вяра. Те бяха сто четиридесет и четири хиляди. Всички те се събраха около Божия престол, облечени в бели одежди. Отсега нататък те трябваше да служат на Бог в Неговия храм и получиха избавление от страданията, защото „Агнето, което е всред престола, ще ги храни и ще ги води при извори на живи води, и Бог ще обърше всяка сълза от очите им.”
И тогава дойде най-ужасният момент. Когато Христос отвори последния, седми печат, на небето се възцари пълна тишина. Йоан Богослов видял седем ангела да излизат напред с тръби - арбитрите на Божия съд - и един ангел със златна кадилница в ръцете си, която той напълнил с огън от олтара и „хвърлил на земята“. На земята от това произлезли „гласове и гръм, светкавица и земетресение“. Седем ангела се подготвиха да затръбят, известявайки, че „денят Господен“ е дошъл.
След като първият ангел „затръби“, „град и огън, примесени с кръв“, паднаха на земята. В резултат на това една трета от дърветата и цялата зелена трева са унищожени.
След знака, даден от втория ангел, огромна планина, приличаща на огнена топка, падна в морето, причинявайки смъртта на една трета от живите същества, живеещи в нея, и удавянето на една трета от корабите, плаващи по него. море. Третата част от морската вода се превърна в кръв.
Третият ангел затръби и „голяма звезда, горяща като светилник“, чието име е „пелин“, падна от небето на земята. Поради това водата в една трета от реките и изворите стана горчива и отровна „и много от хората умряха от водите“.
Звукът на четвъртата ангелска тръба причини поражението на една трета от Слънцето, Луната и звездите, което накара една трета от деня да стане нощ.
След това Йоан Богослов видял ангел да лети в средата на небето, който със силен глас провъзгласил: „Горко, горко, горко на онези, които живеят на земята, поради останалите тръби на трите ангела, които ще затръбят“.
Тогава петият ангел затръби и една звезда падна от небето на земята. Даден й е ключът, с който „отвори кладенеца на бездната“. Гъст дим излизаше оттам, затъмнявайки Слънцето и въздуха, а от дима излизаха орди чудовищни скакалци. Тя беше като „коне, подготвени за война; и на главите й имаше венци като злато, а лицата й бяха като човешки лица; и косата й беше като коса на жена, и зъбите й бяха като на лъвове. Тя имаше броня на себе си, като желязна броня, и шумът от крилете й беше като шум от колесници, когато много коне тичат на война; имаше опашки като на скорпиони и в опашките й имаше жила. Йоан научи, че неговият цар е ангелът на бездната, чието име на еврейски е Абадон, а на гръцки Аполион (тоест „разрушителят“).
Ужасните скакалци, напомнящи земни скорпиони, трябваше да атакуват не земната растителност, а хората, които Бог не отбеляза с печата си, тоест грешниците, останали на земята ( ориз. 27). Но не ги убивайте, а ги мъчете пет месеца и това мъчение ще бъде като „мъката на скорпион, когато ужили човек“. В тази връзка в „Откровението на Йоан Богослов” има ужасна фраза: „В онези дни хората ще търсят смъртта, но няма да я намерят; те ще пожелаят да умрат, но смъртта ще бяга от тях.
Тръбата на шестия ангел възвести ужасни картини на нахлуването на огромна конна армия, наброяваща два пъти тъмнина, идваща от река Ефрат. Бог е предвидил да унищожи третата част от хората, които са били предназначени да умрат „от огън, дим и сяра“, излизащи от устата на коне с лъвски глави. Техните опашки, подобно на змиите, имаха глави и също причиняваха вреда на хората.
Войската избила една трета от хората, но оцелелите не се покаяли за греховете си и ги чакало друго наказание.
Ориз. 27. Микеланджело. Грешници.
Фрагмент от фреската „Страшният съд“. Сикстинската капела.
Ватикана
Йоан видя гигантски ангел „да слиза от небето, облечен с облак; над главата му имаше дъга и лицето му беше като слънце, а нозете му бяха като огнени стълбове.” Стоеше с единия крак на сушата, а с другия на морето и държеше отворена книга в ръцете си. С глас, който звучеше като седем гръмове, той каза на Джон за тайните на бъдещето. Пророкът се канеше да запише казаното, но чу Божия глас от небето, който му забрани да направи това. Ангелът, стоящ на морето и на сушата, вдигна ръката си към небето и обяви, че когато седмият ангел затръби, „времето няма да има вече“ и „тайната на Бога“, известна на древните пророци, ще бъде завършена. След това глас от небето заповяда на Йоан да вземе книгата от ръцете на ангела и да я изяде, защото трябваше „пак да пророкува за народите и народите“.
И накрая седмият ангел затръби и силни гласове прозвучаха в небето: „Царството на света стана царство на нашия Господ и Неговия Христос и ще царува до вечни векове.“ В това време двадесет и четиримата старейшини, които седяха на престоли около престола на Бог, се поклониха пред Него и провъзгласиха: „... Дойде Твоят гняв и времето да съдиш мъртвите и да дадеш възмездие на Твоите слуги, пророците. , и светиите, и на онези, които се боят от Твоето име, малки и големи, и унищожи онези, които унищожават земята." И дойде третото горко: „Божият храм се отвори на небето и ковчегът на Неговия завет се разкри в Неговия храм; и станаха светкавици, и гласове, и гръмове, и земетресения, и голяма градушка.”
Така Йоан Богослов донесе утешителна вест на вярващите: денят на страшния съд вече е близо, трябва да почакаме и да търпим още малко. Накрая пострадалите за вярата си ще бъдат възнаградени за праведните си мъки и ще намерят мир и щастие, а тежкото наказание неизбежно ще застигне техните палачи. Но Йоан в своето „Откровение” не спира дотук и продължава да описва своите видения.
Той говори за чудно знамение, появило се на небето – „жена, облечена със слънце; под краката й е луната и на главата й има корона от дванадесет звезди. Съпругата роди „мъжко дете, което ще управлява всичките народи с желязна тояга“. Докато всички празнуваха бебето, съпругата избяга в пустинята, където й беше заповядано от Бога да прекара хиляда двеста и шестдесет дни.
Тогава на небето имаше битка между архангел Михаил и неговите ангели с „великия дракон, древната змия, наречена дявол и сатана, който мами целия свят“ и неговите зли ангели. Михаил спечели тази битка. За дракона и ангелите нямаше място на небето и те бяха свалени на земята. Точно в този момент Йоан чува силен глас от небето, който възвестява свалянето на дявола и че спасението е дошло на небето - царството и силата на Христос.
Дяволът беше победен „чрез кръвта на Агнето“, както и чрез твърдостта и верността на християните, онези, които „не възлюбиха живота си дори до смърт“. Голяма скръб се спусна върху всички живеещи на земята и морето, тъй като дяволът, свален на земята, беше особено яростен, защото знаеше, че му остава малко време.
След като слезе на земята, драконът започна да преследва съпругата, която беше родила бебе. Но Бог й даде две крила, подобни на тези на орел. Тя се издигна в небето и отлетя в пустинята, където намери убежище от дракона. Разярената змия пуснала след нея река, която се изляла от устата му. Но напразно: самата земя дойде на помощ на съпругата, тя отвори устата си и погълна реката.
Драконът не успя да настигне съпругата, така че той реши да „воюва с останалите (т.е. онези, които дойдоха) от нейното потомство, които пазят Божиите заповеди и имат свидетелствата на Исус Христос“.
В следващата глава Йоан описва две необичайни животни, които му се явили в следното видение. Той застанал на морския пясък и изведнъж видял чудовищен звяр със седем глави и десет рога да излиза от морето. Той имаше десет диадеми на рогата си и „на главите му имаше богохулни имена“. На външен вид той беше „като леопард; Краката му са като на мечка, а устата му е като уста на лъв; и змеят му даде силата си, престола си и голяма власт.” Една от главите на звяра „беше смъртно ранена“, но тази рана беше излекувана по чудодеен начин.
Всички, които живееха на земята, се покланяха на звяра и дракона, който му даде сила, с изключение на тези, чиито имена бяха „записани в книгата на живота на Агнето, което беше заклано от основаването на света“ и които показаха „търпението и вярата на светците.” Звярът обяви война на светиите и „му беше дадено да воюва със светиите и да ги победи“. Но властта му не се установи за дълго - само за четиридесет и два месеца.
В следващото си видение Йоан описва друг звяр, червен дракон ( ориз. 28): „И видях друг звяр да излиза от земята; имаше два рога като агне и говореше като змей. Той принуждавал хората да се покланят на образа на първия звяр и заплашвал онези, които отказвали да го направят, със смъртно наказание. По подбуда на дракона всички хора трябвало да поставят „белега на името на звяра на дясната си ръка или на челото си“. В същата глава има думи, които станаха загадка за много поколения и впоследствие получиха доста противоречива интерпретация: „Ето мъдростта. Който има разум, пребройте числото на звяра, защото то е човешко число; числото е шестстотин шестдесет и шест.
Тук е необходимо да се направи едно отклонение. Значението на всички тези ужасни видения и глобални катаклизми беше напълно достъпно за първите читатели на Откровението. Но хората, живеещи в началото на 3-то хилядолетие, едва ли ще разберат алегоричните истории на Йоан. Те са по-склонни да ги възприемат като мит или приказка, затова ще се съсредоточим върху обяснението на някои понятия.
Ориз. 28. Двурог змей
За какво говори Йоан Богослов, когато описва образите на жена, родила бебе и две животни, и разгадана ли е загадката на числото „шестстотин шестдесет и шест”? Оказва се, че пророкът е имал предвид съвсем реални исторически събития.
Жената, увенчана с дванадесет звезди, представлява народа на Израел. Драконът със седем глави и десет рога е символ на Римската империя, червеният цвят е лилавото на императорските одежди, седемте драконови глави, увенчани с рога, са седемте императори, управлявали в Рим преди „Откровението на евангелист Йоан ” е публикуван: това са Август, Тиберий, Калигула, Клавдий, Нерон, Галба, Ото. Десетте рога на дракона най-вероятно символизират десетте управители на римските провинции. „Мъжкото дете“ не е нищо друго освен Исус Христос, който е предопределен да „владее всички народи с желязна тояга“. Бог Го взе на небето под Своята закрила, така че драконът не можа да унищожи „подобен на Човешкия Син“.
Йоан Богослов представя Рим в образа на Сатаната, дявола. Той е могъщ, но няма да може да наклевети Бога толкова много, като го хули, че „онези, които свидетелстват за Христос“ да се отвърнат от него и да предадат вярата си. Джон е уверен, че те със сигурност ще спечелят победа над дявола благодарение на своята праведност и твърдост, тъй като са готови да приемат смърт за своите вярвания. Това вероятно не е просто намек за тежкото преследване, на което са били подложени първите християни в Римската империя. Тези редове звучат и като строго предупреждение към Рим. Авторът сякаш предрича пълно унищожение, заплашващо Вечния град в близко бъдеще.
Мистерията на числото "шестстотин шестдесет и шест" също се обяснява доста просто. Много древни народи, включително евреите, са обозначавали числата с различни букви от азбуката.
Така че, ако замените еврейски букви вместо цифри в „числото на животното“, ще получите две думи: „Нерон Цезар“. Това означава, че звярът, чиято една глава е била смъртоносно ранена, но е излекувана, е алегория, олицетворяваща образа на римския император Нерон. Факт е, че Йоан Богослов, както и неговите съмишленици, са били убедени, че властта на Рим и неограничената власт на императорите идват не от друг, а от самия дявол. Ето защо
Чудодейно излекуваната глава на дракон е пряка индикация за съдбата на император Нерон. Това се доказва от реален исторически факт. През 68 г. сл. н. е д. Управителите на провинциите вдигнаха въстание, чиято цел беше свалянето на Нерон. В резултат на това императорът се самоуби и скоро се появиха слухове, че Нерон е оцелял.
И така, онези, които спазваха Божиите заповеди, спечелиха победата над дракона. Нека сега се върнем към „Откровението на Йоан Богослов“. Какво друго видя пророкът в онзи велик ден на Божия гняв? На хълма Сион стоеше Агнето с всички изкупени „измежду хората, като първороден на Бога и на Агнето“.
В средата на небето един след друг се появиха три ангела - вестители на началото на Божия съд. Първият ангел, държейки в ръцете си вечното Евангелие, говори със силен глас на хората, останали на земята: „Бойте се от Бога и въздайте Му слава, защото дойде часът на Неговия съд“. Друг ангел, след първия, обяви падането на великия град Вавилон, който „накара всички народи да пият от гневното вино на нейното блудство“. Третият ангел заявява: „Който се покланя на звяра и на неговия образ и приеме белега му на челото си или на ръката си, той ще изпие виното на Божия гняв, цялото вино, приготвено в чашата на Неговия гняв, и ще бъди измъчван с огън и жупел пред светите ангели и Агнето.” и димът от тяхното мъчение ще се издига до вечни векове и те няма да имат покой ни денем, ни нощем.”
И Йоан чу глас от небето, който му каза да запише тези думи: "Блажени отсега нататък мъртвите, които умират в Господа." Скоро пророкът видял лек облак да се появява на небето. На него седеше „подобен на Човешкия син“ със златна корона на главата и остър сърп в ръцете си. Друг ангел призова Исус да свали сърпа на земята и да пожъне реколтата, „защото жетвата на земята вече е узряла“. Човешкият Син донесе сърпа на земята и извърши присъдата си, както при жътвата и резитбата на гроздето.
В следващото знамение, „велико и чудно“, седем ангела се явиха на Йоан със седемте последни язви, „с които свърши Божият гняв“. Пророкът чу песента на Моисей и песента на Агнето, която беше изпята от „тези, които победиха звяра и неговия образ“, прославяйки силата на Господа. След като гласовете замлъкнали, портите на небесния храм се отворили и оттам излезли седем ангела, облечени в чисти и светли ленени дрехи. Едно от четирите животни им даде седем златни купи, съдържащи Божия гняв. Храмът бил пълен с дим и никой не можел да влезе там, докато „не свършат седемте язви на седемте ангела“.
Силен глас, идващ от храма, заповяда на седемте ангела да излеят седемте чаши на Божия гняв на земята. След като първият ангел изля чашата си, „върху хората, които имаха белега на звяра и се покланяха на неговия образ, имаше жестоки и отвратителни рани“.
Вторият ангел изля чашата в морето и целият живот в нея загина. Третият ангел изля чашата в реките и изворите и водата в тях се превърна в кръв, защото онези, които „проляха кръвта на светии и пророци“, бяха достойни за това.
Четвъртият ангел изля чашата си върху Слънцето, което започна безмилостно да изгаря хората. Грешниците обаче не се покаяха и продължиха да хулят Бог, че им е изпратил страдание. Тогава петият ангел изля чашата върху престола на звяра, шестият - в река Ефрат, в която водата веднага пресъхна, а седмият ангел - във въздуха. От небесния храм се чу силен глас. Той обяви, че Божият съд е завършен.
„И станаха светкавици, гръмотевици и гласове, и стана голямо земетресение, каквото не беше ставало, откакто има хора на земята... И град колкото талант падна от небето върху хората; и хората похулиха Бога поради язвите от градушката, защото язвата от нея беше много тежка.
В следващите глави Йоан предсказва падането на древния град Вавилон, който в текста на „Откровение” е представен под формата на алегория – блудница, седяща „върху червен звяр, пълен с богохулни имена, със седем глави и десет рога. Вавилон падна, защото „стана обиталище на демони и убежище за всеки нечист дух, убежище за всяка нечиста и отвратителна птица; защото тя (блудницата) накара всичките народи да пият от гневното вино на своето блудство.” Големият град беше опожарен до основи и опустошен. Така е извършен Божият съд над Вавилон. Какво причини Божия гняв?
Съществува мит за „вавилонския пандемониум“, който разказва, че някога всички хора са говорели един език и са живели заедно между реките Тигър и Ефрат. И те решиха да построят град, който по-късно нарекоха Вавилон, и огромен стълб - кула, достигаща до небето. И Бог слезе да види града и кулата, които хората строяха. Той се разгневи на човешката гордост и направи така, че хората започнаха да говорят на различни езици и да не могат да се разбират.
Тогава започна безредие и объркване. Кулата остана недовършена и хората се разпръснаха по земята във всички посоки. От тях са произлезли различни народи, всеки от които е говорил на свой език.
След като присъдата над хората приключи и Бог отмъсти на великия град, Йоан имаше друго чудно видение: небето се отвори и се появи бял кон с ездач, седнал на него, който беше облечен в дрехи, изцапани с кръв. Името му беше Божието Слово.
След него идваха небесните войнства на същите бели коне и в бели одежди. Звярът и земните царе излязоха да се бият с Онзи, Който седеше на коня и Неговата армия. Звярът беше заловен и хвърлен в огненото езеро.
Тогава от небето слязъл ангел, който държал в ръката си ключа за бездната и голяма верига. Той хвърли дявола под формата на змей в бездната и „постави печат върху него, за да не мами народите, докато не се изпълнят хилядата години“. През това време верните последователи на Христос са предназначени да царуват и да бъдат свещеници на Бог и Исус.
Тези, които се отстъпиха от вярата и се поклониха на образа на звяра, няма да възкръснат от мъртвите, докато не свърши хилядолетието. Те, за разлика от праведните, не са достойни за първото възкресение.
Освен това Йоан предсказва, че след хиляда години Сатана ще бъде освободен от своя затвор, но не за дълго. Той пак ще излезе да измами народите и да ги събере да воюват против светиите. Бог обаче ще изпрати огън от небето върху тях и дяволът ще бъде „хвърлен в езерото от огън и сяра, където са звярът и лъжепророкът, и те ще бъдат мъчени денем и нощем завинаги“.
След като се справят със Сатана, всички мъртви, малки и големи, ще се явят пред Този, който седи на големия бял трон. И морето, и смъртта, и адът ще предадат мъртвите, които ще бъдат съдени от Бога „според делата им“. Онези, които вярно последваха Христовата вяра, ще бъдат записани в книгата на живота. Това ще бъде второто възкресение. Праведните ще слязат на земята с Бога. „И Той ще живее с тях; те ще бъдат Негов народ и самият Бог с тях ще бъде техен Бог; и Бог ще обърше всяка сълза от очите им и смърт вече няма да има; няма да има повече плач, нито плач, нито болест; защото предишните неща преминаха.
„Но страшните, и невярващите, и отвратителните, и убийците, и блудниците, и магьосниците, и идолопоклонниците, и всички лъжци ще имат своя дял в езерото, което гори с огън и жупел; Това е втората смърт“.
И Йоан видя ново небе, нова земя и нов свят град, Йерусалим, който щеше да слезе от Бога, от небето, и нямаше да се нуждае „нито от слънцето, нито от луната за своето осветление; защото Божията слава е
неговият клон и неговият светилник са Агнето. Спасените народи ще ходят в неговата светлина и царете на земята ще донесат своята слава и чест в него. Денем портите му няма да се заключват, и нощ там няма да има... И нищо нечисто няма да влезе в него, нито посветени на мерзостта и лъжата, а само онези, които са записани в книгата на живота на Агнето. ”
Последната глава на „Откровението на евангелист Йоан” разказва за наставленията, които Христос му дава и за благословението на Йоан за пророчество. Гадателката трябваше да води хората по праведния път, тоест по пътя на служене на Христовата вяра. Според Откровението само така ще се избегне тежкото наказание Господне, което ще сполети неверниците по време на Страшния съд.
В заключение на разговора за библейския Апокалипсис трябва да се отбележи, че въпросът за авторството на „Откровението” все още остава открит и отговорите на него са доста противоречиви. Въпреки че повечето учени, работещи по този въпрос, единодушно приписват авторството на Йоан Богослов, много свещеници оспорват не само това твърдение, но и автентичността на самия текст на Откровението. Те предполагат, че това пророчество не е написано и включено в Библията през 1 век сл. Хр. д., и много по-късно, следователно няма връзка с Йоан Богослов. Така К. Йерусалимски, И. Златоуст, Ф. Карски, Г. Богослов дори не посочват „Откровението” сред каноничните книги.
Съмнения относно автентичността на текста, разказващ за края на света, изразиха и Дионисий Александрийски (III век), Евгений Кесарийски (IV век) и други доста известни теолози, както древни, така и съвременни. И подозренията им могат да се считат за съвсем основателни. След внимателно изучаване на „Свещеното евангелие за живота на Исус Христос“, написано от Йоан Богослов през 95 г. сл. н. е. д., учените изразиха съмнение, че през 6 8-6 9 г. сл. Хр. д. d eis tweet spruce but nap and -sal пророчество за апокалипсис, който очаква хората. В края на краищата в „Свето Евангелие” той не каза нито дума за своето „Откровение” и не даде нито един цитат от него.
Въпреки това, авторът на Откровение очевидно се радваше на огромен авторитет сред своите съвременници, както се вижда от съдържанието на първите четири глави на пророчеството. Той се обръща към редица християнски общности в Мала Азия, оценява тяхната вярност към Христовото учение, хвали някои, осъжда други за тяхната слабост, за това, че са били съблазнени от ученията на появилите се сред тях лъжепророци. Усеща се неговата отлична осведоменост за тайния живот на различни християнски общности. Въз основа на това може да се предположи, че авторът на „Откровението“ е същият Йоан Богослов, който, както е известно, е един от апостолите на Христос.
Освен това има и други причини да видим апостол Йоан в автора на Откровенията. Много ранни християнски теолози споменават в своите трудове, че той е бил по-силно свързан със старата вяра, юдаизма, отколкото всички апостоли. За разлика от Павел, „апостолът на езичниците“, който счита за възможно например да не се спазват ритуалите на съботата и обрязването и който твърди, че за Бог евреите, скитите и гърците са еднакво равни. Йоан се смяташе повече за евреин, отколкото за християнин.
В своето „Откровение“ Йоан Богослов не само говори за подробностите на края на света, които му бяха разкрити отгоре, но дори посочва датата на началото на Апокалипсиса: след 1260 дни, т.е. 42 месеца.
„Откровението на Йоан Богослов“ беше само първият знак. Скоро се появиха произведения на други автори по тази тема: „Апокалипсисът“ на Петър, който описва видения на рая и ада, и „Пастирът“ на Херма, който съдържа притчи и етични инструкции. Второто произведение получи името си от виденията, за които разказва. Главният герой тук е мъж, облечен като овчар.
Евангелието от Марк също съдържа пасаж, който говори за Страшния съд, който трябва да сложи край на „ерата на Сатана“. Пророкът предсказва ужасни събития, които ще се случат преди второто пришествие. Именно тези катаклизми ще станат изпитание за човечеството, заради което Човешкият Син прие мъченическата смърт.
В неканоничното описание на края на света от апостол Павел Иисус Христос изрича следните думи: „Затова ви казваме чрез словото Господне, че ние, които сме живи и оставаме до идването на Господ няма да предупреди онези, които са мъртви; Защото сам Господ ще слезе от небето с вик, с глас на архангел и тръба Божия, и мъртвите в Христа ще възкръснат първи; Тогава ние, които сме останали живи, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да срещнем Господа във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа.”
световен потоп
Библията съдържа пророчество, предупреждаващо Ной за предстоящия потоп. След като получи тази новина, Ной започна да прави ковчега, следвайки инструкциите отгоре. Бог заповяда на Ной да използва само кипарисово дърво като материал за изграждането на ковчега. Дължината на готовия съд трябвало да бъде 300, широчината - 50, а височината - 30 лакти.
Ной отне повече от 120 години, за да построи ковчега. Той трябваше да постави в готовия съд онези живи същества, които Бог щеше да му покаже. От особен интерес е фактът, че Бог е избрал не само чисти създания за спасение, но и нечисти. Очевидно Създателят е вярвал, че в обновения свят трябва да се поддържа разумен баланс между доброто и злото.
За всички същества в ковчега бяха предвидени отделни отделения и помещения, които бяха достатъчни за всички богоизбрани животни. След като получи откровението, Ной съвестно следваше всички инструкции отгоре, благодарение на което успя да спаси себе си, семейството си и няколко представители на живи същества, които заобикаляха човека по това време.
Междувременно съвременни учени предполагат, че легендата за Големия потоп е създадена преди 7500 години, когато е имало внезапно покачване на нивото на Черно море с няколкостотин метра. След като проведоха серия от изследвания и анализираха радиоактивността на седиментните скали на морското дъно, те стигнаха до извода, че преди около 7500 години на Земята се е случила гигантска катастрофа: тесен проток (сега наричан Босфора) е пробил и водата от Егейско море се излива в Черно море, което преди това е било сладководно.
Учените свързват пробива на пролива с широко разпространеното затопляне, започнало през тази епоха. В същото време имаше масивно топене на ледниците, поради което Световният океан непрекъснато се попълваше с вода. В един „прекрасен“ момент нивото му се покачи до определена точка, след което водата се втурна в почти затворения район на Черно море.
Бурен солен поток падна от Егейско в Черно море със силата на четири Ниагари. Дъното на пролива Босфора все още е осеяно с канали, оставени от огромни маси вода, падащи надолу с висока скорост. Надигащата се вода наводни крайбрежната земя, в резултат на което площта на Черно море се увеличи с повече от 150 хиляди квадратни километра.
Хипотезата на учените е, че хората, населяващи крайбрежната част на Черно море по това време, са били отлични земеделци. Изгонени от бедствието от родните си места, те се заселват в други райони, където пренасят натрупания с векове опит.
Археологическите разкопки показват, че преди около 7500 години на територията на съвременна Турция, както и по бреговете на реките Нил и Ефрат, са изградени напоителни системи и хората са започнали да използват доста напреднали методи за обработка на почвата.
Шумерско-вавилонската легенда за приказния герой Гилгамеш разказва по-специално как царят на държавата Ерех предприел опасно пътуване до краищата на света само за да види лично единствения човек, успял да оцелее след Потопа - мъдрецът Утнапищим.
Мъдрецът разказал на царя как на кораба, който построил, успял да спаси „всяко същество по двойки“. Този сюжет е много подобен на старозаветната история за Ной и неговия ковчег.
За никого не е тайна, че много истории в Стария завет са заимствани от митовете и вярванията на народите от Близкия изток.
Много учени смятат, че Гилгамеш е реална историческа личност и именно той е управлявал град Урук около 2600 г. пр.н.е. д. Легендата за него стана известна на съвременниците благодарение на откриването на библиотеката на древния цар на Асирия - Ашурбанипал, управлявал през 7 век пр.н.е. д.
Научно доказано е, че след ледниковия период започва ера на сух климат, която започва преди 12 хиляди години и продължава около 1000 години. В резултат на масовото пресъхване на реките хората не можеха да се занимават пълноценно със селско стопанство никъде, освен в близост до големи сладководни водни тела.
Както вече споменахме, преди потопа Черно море беше сладководно, така че хората, заселили се в крайбрежната ивица, успяха да създадат напоителна система. Те също така използвали водите на Нил, Ефрат и редица други реки за напояване на полета.
Предстои да разберем дали жителите на Черноморския регион наистина са знаели за предстоящата катастрофа или са били принудени да се преместят по-навътре във вътрешността на континента, бягайки от постепенно настъпващото море.
Археолозите са открили пещерни рисунки, очевидно създадени преди около 8-10 хиляди години, които запазват доста ясно изображение на съд с живи същества, седнали в него. Качеството на изображенията ни позволи да заключим, че най-вероятно техните автори са представители на извънземни цивилизации. Но въпросът дали са предупредили за предстоящата катастрофа или сами са я провокирали, все още остава открит.
Хуманната религия на Емануел Сведенборг
Известният енциклопедист и теософ Е. Сведенборг е бил изключително образован човек. Той не само знае перфектно гръцки, латински и няколко европейски езика, но също така професионално изучава анатомия, физиология, космология, икономика и редица други науки.
Сведенборг остави след себе си колосално научно наследство, което не само прослави учения, но и неговата удивителна способност да предсказва бъдещето.
Този талант дойде на учения неочаквано, когато той навърши 56 години. През април 1744 г. върху него се спуска прозрение, в резултат на което получава възможност за духовно прозрение и общуване с духове и ангели. Така се случи прераждането на естествения учен и раждането на един от най-известните прорицатели на духове в Европа.
Сведенборг твърди, че Исус Христос му се е явил и е обявил избора си за проводник на Божието слово към хората. Неговото призвание беше да обясни на обикновените смъртни истинското значение на Светото писание.
Този инцидент накара Сведенборг да се оттегли от всички светски дела и да се потопи във философски изследвания и размисли. До края на живота си ученият публикува много книги, посветени на тълкуването на Светото писание и размишления върху богословски теми.
Факт е, че текстът на Библията е написан в древни времена, съдържа много алегории и алегории, така че дори и най-образованият човек не винаги е бил в състояние да разбере какво чете. Какво да кажем за простолюдието, повечето от чиито представители през далечния 18 век са били или полуграмотни, или изобщо не са можели да четат?
Ето един пример за тълкуването на Сведенборг на Писанието от Матей XXIV.29.30.31. Горният пасаж разказва за разговора на Господ с неговите ученици за края на света, по време на който Исус Христос изрича следните думи: „И внезапно, след скръбта на онези дни, слънцето ще потъмнее и луната няма да даде светлината му, и звездите ще падат от небето, и небесните сили ще се разклатят. Тогава знамението на Човешкия Син ще се появи на небето; и тогава всички племена на земята ще скърбят и ще видят Човешкия Син да идва на небесните облаци със сила и голяма слава; И Той ще изпрати Своите ангели със силна тръба и те ще съберат избраните Му от четирите ветрища, от единия край на небето до другия.”
След като прочете тези думи, човек с малко познания по теология може да направи следното заключение: след всички катаклизми, които разтърсиха Земята, слънцето и луната ще потъмнеят, образът на Бог ще се появи в небето, което ще направи нещата много лоши за всички хора. Господ ще вземе при себе си само избраните, останалите ще изчезнат от лицето на Земята заедно със самата Земя, както вече е предсказано от други пророци.
Сведенборг обаче ни предава истинското значение на думите на Исус Христос. Той обяснява, че слънцето, което потъмнява, означава Господ по отношение на любовта. Луната означава Господ по отношение на вярата. Звездите са знанието за доброто и истината или любовта и вярата. Знакът на Човешкия Син на небето символизира появата на Божествената истина. Идването на Господ в облаците със сила и слава означава Неговото собствено присъствие в Словото или откровение. Облаците буквално означават значението на Словото, а славата е вътрешното му значение. Ангелите с тръби и тръбни гласове са небето, откъдето идва Божествената истина. Казано накратко, горният цитат означава, че в края на църквата, когато вече няма любов, а след това вяра, Господ ще отвори Словото във вътрешния му смисъл и ще обяви небесните тайни.
В заключение ученият казва: „И така, първо трябва да знаете кой е Богът на небето, защото всичко останало зависи от това; .”
Сведенборг се противопоставя на определението за Бог като същество, което ни наказва за лоши дела. След много откровения, които му се разкриват и видения относно същността на ада и рая, гледачът казва, че няма и не може да има края на света, защото Господ е безкрайно благ и никога няма да причини или пожелае зло на никого.
Той също така отхвърли традиционните представи за ада и рая, напълно развенчавайки опитите на някои теолози да плашат хората с ужасите на подземния свят. Сведенборг казва, че пътят към рая и ада не е затворен за никого, че след смъртта всеки избира мястото си на пребиваване в зависимост от своите наклонности: злият човек е по-скъп за дявола, добрият човек е по-скъп за ангелите.
Въз основа на неговите разсъждения се налага изводът, че краят на света за всеки човек настъпва в момента на неговата смърт, а всички други приказки за Апокалипсиса са породени от желанието на духовните личности да отвърнат хората от лоши дела, а не от моралните принципи, а само от страха от ада, дяволите с техните нажежени тигани и железни клещи.
Без съмнение религията на Сведенборг е много по-хуманна и по-съвършена от християнската религия в нейното традиционно разбиране.
Апокалипсисите на Нострадамус и други известни предсказатели
Нека се обърнем преди всичко към пророчествата на великия Нострадамус, който с право може да бъде наречен най-известният и мистериозен предсказател на всички времена. С живота си, който посвети на активно жертвоготовно служение на хората, той си спечели не само уважение като лекар, но и доверие като блестящ предсказател.
Нострадамус не си е поставил конкретната цел да предскаже Апокалипсиса, въпреки че в две от неговите творби, „Послание до Хенри II“ и „Послание до сина му Цезар, с пожелания за щастие и просперитет“, той спомена Страшния съд, който, според неговата прогноза, трябва да се случи през 3242 година.
Когато чете съобщението, на сина му става ясно, че то е предназначено не толкова за него, колкото за всички хора, които ще го прочетат. Нострадамус пише за края на света, чието начало ще бъде белязано от ера на „наводнения и нов голям потоп“, който ще доведе до наводняване на почти цялата земя с вода. Тогава дъждовете внезапно ще спрат и ще настъпи силна суша, така че „ще се появи тъмнина от сух материал, който ще стане жертва на огън. Горящи камъни ще падат от небето и няма да остане нищо, което да не е обгорено и което да оцелее и да устои. Големият пожар, обхванал земята, няма да остави нищо живо на нея – нито човек, нито растение, нито животно.
Въпреки това, както отбелязва астрологът, някои хора все пак ще могат да оцелеят и да живеят още известно време - докато умрат от глад.
Факт е, че земята след потопа и огъня ще бъде същата, каквато е била преди сътворението на света, тоест безжизнена и безплодна.
След това Мишел Нострадамус казва на сина си, че мечовете на Божия гняв вече са вдигнати над човечеството. Той посочва факта, че в близко бъдеще на хората ще бъде съдено да станат свидетели на събития, които предвещават края на света: „...Ние сме атакувани от епидемии и войни, много по-ужасни от тези, от които са страдали трите поколения, които са живели пред нас. Приближава ни глад, който ще се повтаря със същата последователност като движенията на звездите.”
Известният учен предрича, че преди да настъпи Денят на Страшния съд, човечеството ще усеща силата на Божия гняв доста дълго време. Свирепи урагани и бури ще започнат да доминират над земята, постоянно ще се случват наводнения и други природни бедствия.
В писмото си до Хенри II Нострадамус споменава, че в периода преди Страшния съд най-много ще пострада онази част от човечеството, която живее праведно и се покланя на Бог; именно те ще бъдат подложени на жестоко преследване от други хора: „Човешката кръв ще тече в претъпканите улици и храмове в потоци от проливен дъжд. Реките, които са най-близо до тези места, ще бъдат червени от кръв.
Много учени, живели преди няколко века, отбелязват разликите между пророчествата на евангелист Йоан и предсказанията на Мишел Нострадамус. При по-внимателно разглеждане обаче става ясно, че те се проявяват само в някои детайли, но като цяло говорим за едни и същи явления. И двамата говорят за природни бедствия и реките от кръв, които ще потекат след като се случат. И изобщо няма значение, че според предсказанията на библейския пророк първо ще има горящ дъжд и едва след това ще има потоп, но известният астролог има обратното - основната идея е ясна.
Последната епоха на целия християнски свят обаче ще настъпи едва когато третият Антихрист стане принц на ада, който ще свали множество войни на земята, в резултат на които „градове, градове, замъци и други сгради ще бъдат изгорени , счупен и унищожен.”
Идването на първите двама антихристи (Наполеон и Хитлер), които Нострадамус описва в своето „Писмо до крал Хенри“, е белязано от локални войни и диктатури в историята на човечеството, ако може да се каже така, например за Сталинистката или хитлеристката диктатура и Втората световна война. Но пристигането на третия и най-адски Антихрист, който ще се превърне в „Принца на ада“, ще доведе не до световна диктатура, а до последната световна война с безпрецедентни разрушения и кръвопролития.
„Тогава самият адски принц Антихрист ще се появи за последен път и в продължение на 25 години всички царства на християни и дори на неверници ще треперят от страх. Ще започнат още по-брутални войни и битки... Толкова много зло ще бъде извършено от силите на Сатана, че почти целият свят ще обезлюди и ще изпадне в запустение“, казва Нострадамус в своето „Писмо до Хенри“.
С други думи, Нострадамус си представя царуването на Антихриста като самата война с нейната злоба и унищожение, където самите хора ще играят ролята на силите на Сатана.
В Евангелието на Лука ( ориз. 29) Самият Исус Христос, след проповед в Йерусалимския храм, каза на учениците си кратък сюжет за Апокалипсиса: „И те ще паднат от острието на меча и ще бъдат отведени в плен между всичките народи; и Ерусалим ще бъде тъпкан от езичниците, докато се изпълнят времената на езичниците. И ще има знамения в слънцето, луната и звездите, и на земята ще има униние на народите и недоумение, и морето ще буче и ще се развълнува; хората ще умират от страх и очакване на бедствията, идващи във вселената, защото небесните сили ще бъдат разклатени. И тогава ще видите Човешкия Син да идва на облак със сила и голяма слава.”
Какъв е смисълът на тези редове? Ако беззаконията, извършвани от управляващите, не бъдат спрени, те в крайна сметка ще доведат до началото на третата и последна световна война. Войната от своя страна ще наруши естествения баланс и тогава промените на земята ще станат необратими.
Но светът моментално „няма да умре, а ще се промени“. На небето, „на облак“, а не на земята, ще се появи Онзи, който е чакан от две хиляди години, и ще събере реколтата в „своята обител“, и цялото „небесно войнство с него“.
Трябва да се отбележи, че нито един от източниците не казва, че Исус ще слезе на земята. Христос ни очаква в собствената ни душа и в онази огнена обител, в която са събрани всички загинали за истината. Това е разбираемо: ако Той сега слезе на земята, за да „свидетелства за истината“ и да изобличи съвременните фарисеи-свещеници и владетели на народите, веднага ще бъде счетен за Антихрист и най-малкото ще бъде един куршум или нож на убиец очаквайте Човешкия син. Едва ли хора, обхванати от жестокост и разврат, биха чули и правилно възприели неговите проповеди.
Ориз. 29. Наниди Банко. евангелист Лука
Сред тях сигурно ще има и онези, които се наричат християни. Нищо чудно, че Нострадамус казва в един от вековете: „Фалшивото име, взето от различни лиги, няма да остави надежда.“
В същото време пророчицата Ванга заявява: „Всички апостоли не седят, те слязоха на Земята, защото дойде времето на Светия Дух. Но най-важната мисия е поверена на апостол Андрей. Той прави пътя за Христос, както Той заповяда. И пак: „Христос в бели одежди ще дойде отново на Земята. Наближава часът, когато избраните от сърцата си ще почувстват завръщането на Христос.” За същото свидетелства и Едгар Кейси: „Отново ще дойде време, когато хората на много места ще видят и ще гадаят за присъствието на Божествени сили в материалния свят. Защото, както Го видяхте да си отива, така ще Го видите и да се връща.”
И. П. Дейнов казал на своите ученици, че Христос ще слезе на земята и че те трябва да бъдат подготвени за срещата с него: „Христос слиза на Земята на всеки 2000 години, за да помогне на нейната еволюция.“
Сред тези противоречиви преценки се вижда една единствена и непреходна истина. Исус Христос казва, че хората ще видят „Човешкия Син да идва на облак със сила и голяма слава“ едва след като „бедствията, които идват върху света“ се случат и „небесните сили се разклатят“.
Така дори Евангелието дава надежда на хората, че светът няма да потъне в забрава, няма да загине, ще се възроди, но ще бъде съвсем различен от това, което е сега. И Земята, и самите хора ще станат различни след цялото това огнено прочистване.
Интересен факт е, че за разлика от много предсказатели Ванга твърдяла, че краят на света никога няма да настъпи.
Тя вярваше, че светът наистина очаква много промени, че ще бъде унищожен, но след унищожението винаги ще има епоха на прераждане: „Ние не сме първите хора на Земята, цивилизациите достигнаха катастрофални открития и изчезнаха“, Ванга казах. В същото време, следвайки много гадатели, тя твърди, че на Земята е започнала ера на катаклизми, която ще продължи, докато светът отново навлезе във фазата на унищожение.
Идеята на Ванга днес се потвърждава от изследвания, проведени от астрономи и астрофизици. Наистина, древните хора са направили много открития, които само съвременните учени могат да постигнат.
Например, жителите на Халдея са знаели радиуса на земното кълбо - 6310,5 километра. Съвременните учени дават друга цифра - 6371,03 километра, но такава разлика може лесно да се обясни с добре известната тенденция на Земята да се разширява с течение на времето.
Жителите на Древна Индия още преди 6 хиляди години са знаели, че причината за много болести са „мииади малки невидими създания“. Тази истина обаче беше разкрита на съвременните учени едва след изобретяването на микроскопа. Приблизително по същото време древните египтяни вече са знаели за съществуването на магнитните полюси на планетата.
Известен е фактът за необичайния възход на научната мисъл в Древна Гърция, започнал през 1-во хилядолетие пр.н.е. д. и продължи няколко века. По това време са положени основите на всички съвременни науки. Дори съвременните представи за същността на материята са много близки до възгледите, изложени в теорията на учения Демокрит, създадена от него през 5 век пр.н.е. д. Още през 4 век пр.н.е. д. Епикур предполага безкрайността и дискретността на времето и пространството. Този списък може да бъде продължен безкрайно, но нека се върнем към Нострадамус.
Великият гадател стига в прозорливостта си до 3797 година. „Не ми се дава възможност да видя отвъд 3797“, пише той скромно. Благодарение на това предсказание можем да кажем с увереност, че светът няма да загине в началото на 3-то хилядолетие, защото отвъд тази граница ученият посочи огромен период от „преживяно“ време.
Толкова много пророчества за бъдещи глобални катастрофи, и не само на Нострадамус, не изглеждат толкова категорични. Те могат да се разглеждат като предупреждение към човечеството, като възможно, но в никакъв случай задължително развитие на събитията. Големите гадатели изразяват надежда, че хората ще се опомнят и ще могат да предотвратят предстоящите глобални катаклизми или поне правилно да се подготвят за тях. Времето ще покаже дали човечеството ще се вслуша в техните предупреждения.
Ядрена война или вечен мир?
Абсолютно ясно е, че Йоан Богослов, Мишел Нострадамус и други предсказатели са имали предвид някакви природни бедствия, които ще разтърсят Земята. Причините, които са ги предизвикали обаче, могат да се съдят само хипотетично. Краят на света може да настъпи например в резултат на ядрена война. Въпреки това, както вече беше посочено по-горе, човечеството може напълно да избегне това бедствие и тогава ще настъпи вечен мир.
Нострадамус в един от катрените от IX век казва:
От една страна, светът се приближава,
От друга страна има война.
Никога преди
Такова жестоко преследване.
Ще се чуят стонове на мъже и жени.
Кръвта на невинни ще се пролее по земята.
В тези редове реалността на заплахата, надвиснала над човечеството, е съвсем ясно видима. И ако вземете предвид събитията, които се случват в света в началото на 20-ти и 21-ви век, например на Балканите и в Близкия изток, неизбежно стигате до извода, че съвременният свят наистина виси на дъното. резба. Балансът е станал толкова несигурен, че е достатъчен и най-малкият тласък, за да го наруши.
Все пак в думите на Нострадамус все още има известен оптимизъм. Той твърди, че войната е неизбежна само ако хората не приемат пророчествата и започнат да разрешават конфликтите без използване на сила, тоест мирно. Единствената възможност, чрез която ще се установи вечен мир на земята, е неутрализирането на предвоенната ситуация, започнала да се оформя на границата на 2-ро и 3-то хилядолетие, а това изисква промяна в общественото съзнание в универсален мащаб.
Пет века след Нострадамус Ванга също говори за почти същото: „Трябва да се обичаме и да бъдем по-добри, за да се спасим. Ако ние самите не разберем това, неуловимите космически закони все още ще ни принуждават да го правим, но ще бъде твърде късно и ще трябва да платим висока цена...”
Начинът, по който работи човешкото съзнание, е, че хората често не вярват дори на най-очевидните факти и особено на тези, които противоречат на установените вярвания. В резултат на това вярата в предсказанията се ражда едва когато ужасните предупреждения вече започват да се сбъдват, което лишава предсказанията от истинска сила.
Всяка година събитията, които се случват в света, стават все по-опасни. Хората няма да повярват, че първите прогнози ще се сбъднат, по-сериозните ще се сбъднат. Ако не повярват отново, ще се случат още по-ужасни неща и това ще продължи, докато не избухне Третата световна война и тогава ще бъде твърде късно да повярвате или да не повярвате. Ето защо предсказателите призовават хората да помислят навреме за това, което правят в настоящето, за да не се налага да съжаляват горчиво в бъдеще.
Нека сега се обърнем директно към предсказанията за Третата световна война, за чието възможно възникване се говори не само от многобройни предсказатели, но и от всички свещени текстове. Така в Библията, Евангелието, Корана и Агни Йога един и същи образ на Деня на Страшния съд, Деня на Господа, Деня на гнева и възмездието се използва за описание на войната... Нека дадем няколко цитата.
Библията казва: „Елате сега, народи, чуйте и чуйте, народи! Нека чуе земята и всичко, което я изпълва, Вселената и всичко, което се ражда в нея! Защото гневът на Господа е против всички народи и гневът Му е против всичките им войски. Предал ги на проклятие, дал ги на клане. И техните убити ще бъдат разпръснати, и смрад ще се издига от техните трупове, и планините ще бъдат напоени с тяхната кръв.”
И още: „Защото, ето, Господ ще дойде с огън и колесниците Му като вихрушка, за да излее гнева Си с ярост и изобличението Си с пламтящ огън. Защото Господ ще извърши присъда с огън и меч над всяка плът и мнозина ще бъдат убити от Господа.
Войнствеността на народите ще бъде унищожена от самата войнственост и воинът ще претърпи възмездие за тяхната безумна жестокост. „Поради това проклятие пояжда земята и онези, които живеят на нея, се наказват; затова жилищата на земята бяха изгорени и малко хора останаха.”
В Евангелието има следните думи: „Ще чуете и за войни и за военни слухове. Вижте, не се ужасявайте; за всичко това трябва да бъде. Но това не е краят: защото народ ще се надигне срещу народ, и царство срещу царство, и ще има глад, и мор, и земетресения на места; всичко това е началото на болестта.” Някои сури от Корана също съдържат препратки към глобални войни.
„...И това не те спасява от пламъците! В крайна сметка хвърля искри като замъци, сякаш са жълти камили.
„Изчакайте деня, когато небето излъчва явен дим. Той ще покрие народа; това е болезнено наказание!
„Имаме окови, огън и храна за удушаване в деня, когато земята трепери...“
„Агни йога“ е книга за бъдещ мирен, макар и много интензивен трудов живот, затова малко място е отделено на описанието на Армагедон и като част от него - световната война. Това се обяснява с факта, че неговите съставители са мислили не само за избавяне на света от войни, но и за неговото мирно и справедливо устройство.
В „Агни Йога” е написано: „Урусвати знае, че може да има времена, по-лоши от войната. Вие знаете достатъчно, че сме смятали войната за позор за човечеството”... “Армагедон не може да се разбира просто като физическа война. Армагедон е пълен с безброй опасности. Епидемиите ще бъдат сред най-малките бедствия. Основната вредна последица ще бъде психическата перверзия. Хората ще загубят доверие, ще свикнат да бъдат изтънчени във взаимното предателство, ще се научат да мразят всичко, което съществува извън дома им, ще изпаднат в безотговорност и ще тънат в поквара.”
Както се казва, без коментари.
Най-значимият пророк, който не само описва предвоенните действия, но и, което е най-важното за нас, определя начините за промяна на пророчествата, несъмнено е Нострадамус.
Великият предсказател толкова ярко представи събитията от Третата световна война, „третото течение на човешката кръв“ в своите „Векове“, че би било напълно възможно да се ограничим до описание на неговите пророчества, за да подчертаем надвисналата заплаха над земята. Освен това повечето гадатели предсказват подобни събития, които
В допълнение към самите военни операции, Нострадамус прогнозира появата на някои технически новости, които ще бъдат използвани от човечеството по време на войната. По-специално, гадателят приписва значителна роля в предстоящата военна конфронтация на устройства, идентифицирани от съвременните изследователи на неговите произведения като подводници. Тяхното описание е дадено в няколко четиристишия:
В годината на Крустамин, в Адриатическо море
Ще се появи ужасна риба
С човешко лице и водни,
Което се взима без кука.
Когато от рибата, която ще бъде
Желязото и писмото са приложени,
Ще излезе човек, който след това ще започне война,
Неговата флота ще отиде далеч в морето
И латинец ще се появи близо до земята.
Пратеникът беше уловен от желязна риба,
Способен да се гмурне до римската земя.
Войната управлява люляка
А големите кораби водят до смърт.
Нострадамус успява да намери много точни изрази, за да опише устройство, което пътува под водата и се управлява от човек. Освен това гадателят посочи, че това устройство е способно да носи оръжие, да води разузнаване и да служи като средство за комуникация. При четенето на следващите четиристишия става ясно, че за Нострадамус участието на подводния флот в Третата световна война е напълно очевиден факт.
Сатурн е по-близо до запад, Слънцето е на изток, А скалите са мрачни от кървави дъждове, Войната е близо до Оргон, Рим е наказан от съдбата, Брегът не е доволен от заминаването на корабите.
На моите съвременници им е трудно да повярват
В железните земноводни на моретата и земите,
Но тези чудовища ще дойдат на брега,
Стръмна вълна кипи в далечината.
Тиренско море. Океанът е защитен
Великият Нептун и неговите воини с тризъбци.
Някои изследователи твърдят, че тризъбецът е пряка препратка към американските подводници Trident, което в превод означава „тризъбец“.
Какво ще се случи на сушата? Ще бъде ли засегнат от военни действия? Нострадамус пише за това:
Орел лети над слънчевия град, Оракулът знае за кампанията от седем месеца. Стената на изток ще се издигне като тухлен водопад, Седем дни злият враг стои на портата.
Разбира се, Нострадамус не можеше да нарече бъдещите ужасни оръжия и снаряди с техните имена четири века преди изобретяването им.
Но за нас, които сме живи днес, представяйки си от първа ръка последствията от обстрела на град с мощна ракетна установка, е лесно да определим какъв вид оръжие има предвид известният гадател. За по-голяма убедителност представяме още две четиристишия.
Огънят превръща корабите в руини, И пламъците в нощта спорят със светлината на деня, Двата флота са виновни за военни трикове, Победата е скрита в гъста мъгла.
Летящ огън се появява в небето, И градът, обсаден от него, беше ужасен, Да, жителите страдаха много болезнено, В края на краищата, яростна вреда беше причинена от гръмотевичната буря.
Тук слънцето ще падне в пламъците на огньовете, Посланията са скрити във восъчна свещ, Горите и градовете се стопяват от топлината, Димът от въглища виси над равнината.
Какво може да се има предвид под „летящ огън“? Това може да са ракети земя-въздух.
В много четиристишия Нострадамус описва въздушните битки достатъчно подробно. Например:
Ще има небесни битки над града, И в центъра дърветата ще бъдат изтръгнати от корените си. Във Венеция чакат краля да се помоли. Нужни ли са гондоли за царството на сенките?
Прорицателят казва, че самолети, способни да достигнат луди скорости, ще бъдат използвани в небесни битки:
Моторът ще развие луда скорост, пробивайки неспокойната епоха с овен, войната събужда мисълта за човек, който дава на науката прометеев ход.
Седи звезда на бойно копие, Сивотата на враговете се слива със звъна на мечове, Бунтовниците се втурват към стената във вълна, И светлината на новите лъчи угасва от плач.
Учените са установили, че двигателят, който е предназначен да овладее „неспокойния“ век, трябва да се появи в началото на 20-ти и 21-ви век. Може би тук говорим за свръхзвукови джетове?
Нострадамус също говори за химически оръжия. Както е известно, след Втората световна война, според решението, взето в Лозана, използването му е забранено. И това не е случайно: в крайна сметка по време на Първата световна война много хора загинаха в резултат на излагане на иприт и други токсични вещества. През 1993 г. е приета Парижката конвенция, която не само забранява използването на химически оръжия, но и изисква тяхното целенасочено унищожаване в специални съоръжения. Това обаче няма да е толкова лесно за изпълнение, тъй като до началото на 90-те години на 20 век в света са натрупани около 70 хиляди тона от тези оръжия.
За да дадем само малка представа за последствията от използването на химически оръжия, нека дадем един реален пример. В самия край на войната между Ирак и Кувейт Саддам Хюсеин нареди няколко петролни кладенци, разположени в Кувейт, да бъдат подпалени.
Черен дим и сажди висяха над територията на страните от Близкия изток, граничещи с Кувейт, включително Ирак, в продължение на няколко месеца. Почвата беше покрита с дебел слой сажди, което правеше плодородната земя неподходяща за обработка в продължение на много години. Не е ли това събитието, за което говори Нострадамус в „Векове“?
Той разкъсва тази странна армия на парчета, Небесният огън се превърна във взрив, Миризмата от Лозана беше задушлива, упорита, И хората не знаят източника му.
Те ще си помислят, че слънцето се вижда през нощта, когато видят получовешко прасе. Шум, пеене, битка, битки ще се видят в небето и ще се чуе говорът на диви животни.
Може би получовешкото прасе не е нищо друго освен пилот на бомбардировач, носещ кислородна маска. Това означава, че тук може да се опише или въздушна бомбардировка, или газова атака. Нострадамус посвещава отделно четиристишие на последния:
Миризмата на лимон се превърна в отрова и дим, И вятърът изгони дима към отрядите на войниците, Задушаването от отровата е непоносимо за врага, И обсадата ще бъде вдигната от града.
Великият гадател неведнъж споменава опасността и ужасната разрушителна сила на химическите и бактериологичните оръжия. Като един от първите епидемиолози в човешката история, той нямаше как да не бъде загрижен за този проблем.
Много от пророчествата на Нострадамус говорят за първите експлозии на ядрени оръжия. Четиристишията, посветени на описанието на „огън от небето“, звучат като предупреждение към човечеството за ужасните беди, които ще донесе това всеразрушително оръжие. Няма ли да бъде чуто и човечеството ще позволи да избухне световна кървава баня?
Учените оценяват мощността на ядрената експлозия по тротилов еквивалент. Така тротиловият еквивалент на бомбите, хвърлени над Хирошима и Нагасаки, е около 20 килотона.
Още по-голяма разрушителна сила имат водородните бомби, които могат да носят заряд, равен на няколко мегатона.
Вярно е, че има праг, след който става без значение колко мегатона са били в първоначалния заряд. Започвайки от определен момент, водородът, който е част от земната атмосфера и вода, неизбежно ще влезе в термоядрена реакция и това заплашва пълното унищожение на нашата планета.
Жив огън ще бъде освободен, скрита смърт, ужасна, ужасна, вътре в топките.
През нощта градът е превърнат в прах от флотата, градът е в пламъци, врагът има късмет.
Има мощен източник на дива топлина, Когато термометърът показва четиридесет и пет, Пламъци и струи се изстрелват към небето, Норманите ще трябва да отговорят на процеса.
Безглава катедрала над небесната пустиня... Огромен град лежи в руини, Отрова, смесена с кръв, няма да остави две реки, И зъл дух пази месеца и слънцето.
Небето свети от разтопено злато, Чуден огън стана убиец на хора, Има зло в открития без духовен хляб, Изгнание и смърт се появиха навсякъде.
Текстовете на тези четиристишия съдържат ясна препратка към ядрената заплаха. Много тълкуватели на „Векове“ смятат, че термометърът може да показва само топлината на самия подземен свят, а числото „четиридесет и пет“ означава географската ширина на района, в който се намира Ню Йорк ( ориз. тридесет).
Описанието на разтопено злато и мощен източник на топлина напомня описанието, дадено от жителите на Япония след ядрените бомбардировки от 1945 г. Между другото, тази дата също съдържа числото "четиридесет и пет".
Съдейки по редовете „топките ще сеят смърт и ужас, смъртта и огънят са скрити в черупките“, Нострадамус е имал представа как изглеждат атомните заряди, защото много от тях наистина имат формата на топка или сфера.
В едно от четиристишията гадателят предсказа колко ще продължи най-ужасната част от войната - размяната на ядрени удари.
Ориз. 30. Ню Йорк. Изглед към Манхатън
Царският дворец е като спукана факла, защото смъртоносен огън лети от небето! Битките и битките продължават седем месеца, Руан и Ерекс са изправени пред тъжна съдба.
Нострадамус не спестява да описва ужасни сцени, за да помогне на човечеството да си представи цялата тежест на последствията от ядрена война и да избегне бъдещи бедствия:
Голям огън падна от разгневеното небе, Три нощи земята стенеше от експлозии, Вярвай в чудо, уплашен, където и да си, Брадвата и Миранд не ни казаха да скърбим.
Предпоследната година на 20-ти век и 2-ро хилядолетие стана една от малкото, които Нострадамус назовава точно. Именно 1999 г. Нострадамус смята за повратната точка, от която ще се случат събитията, предшестващи глобалните катаклизми. Наистина, историята показва, че тази година е белязана от много природни и социални бедствия.
Е, с какво ще дойдем в двадесет и първи век? Този, който слезе от горящото небе, сега е владетел на Земята. Краят и началото на века са изживени от непокорни хора, Откриването на Марс застрашава свободата.
Все още продължава дебатът кой ще се появи като владетел на Земята. Той може да се смята за астронавт, представител на извънземни цивилизации и нов Месия. Също така е вероятно на границата на двете хилядолетия да има смяна на властта в една от влиятелните държави, която ще бъде оглавявана от световен лидер. И вече има някои предпоставки за това.
Но все пак, както споменахме по-горе, за да може човечеството да избере правилния път за своето развитие, а не оцеляване, е нужна не смяна на властта, а смяна на мирогледа.
Дори ако това се случи в няколко държави, които заемат водещи позиции на световната политическа арена, може да е възможно да се предотврати най-тежката война в човешката история и нейните не по-малко ужасни последици.
Сякаш събитията от началото на 20-ти и 21-ви век с много малки и доста големи междуособни войни, които избухват в различни части на света и буквално разкъсват земята на парчета, с вълна от тероризъм, обхващаща много страни, Нострадамус описва в следното четиристишие:
Земята беше разцепена на парчета от експлозии, Касих и Свети Георги ще бъдат в руини, Има пролуки в катедралата на ръба на скалата, А Великден минава през жестокост и лъжи.
Катедралата на ръба на скалата символизира нашия крехък свят, затънал в лъжи и жестокост, а Великден тук най-вероятно в оригиналния си смисъл означава преход.
И така, Нострадамус казва, че човечеството в началото на два века ще бъде в състояние на преход от установени ценности и принципи на взаимоотношения към разбиране на значението на живота на всеки човек, независимо от неговата националност и позиция в обществото. Ще направи ли този преход? Бих искал да се надявам.
Въз основа на предсказанията на великия предсказател учените са изчислили, че в средата на 2002 г. ще има чудовищно влошаване на ситуацията в света. Войната по това време може да обхване цялото земно кълбо.
Под Рак Марс и Скиптърът се събират и ще чуят шума на ужасна, катастрофална война. Малко по-късно Новият принц ще бъде помазан и той ще успокои Земята за дълго време.
Според астрологичните прогнози Марс ще срещне Юпитер в съзвездието Рак на 21 юни 2002 г. Приблизително по същото време индийците, които имат своя собствена специална астрология, чакат Третата световна война.
Каква ще е причината за започване на война? И ние намираме отговора на този въпрос от Нострадамус:
О, хора и животни! Катастрофа ви очаква, Мабус идва при вас, за да умре сред вас,
Преди битката великият ще падне, Великият в смъртта, смъртта е твърде внезапна и тъжна,
Роден наполовина съвършен
Повечето от тях ще плуват, близо до тази река земята е покрита с кръв.
Кометата разкъсва завивките на възмездието, Грабежи, кръв, носеща жажда на опашката си.
Така че причината за започване на война може да бъде убийството на определен световен лидер. Вероятно този лидер ще бъде „младият Огмий“ или неговият най-близък съратник, за чиято поява се говори в много четиристишия. Последното четиристишие говори за предстоящия глобален катаклизъм, в резултат на който всички живи същества ще бъдат изправени пред неизбежна смърт. Кой е Мабус? Буквално това е един от любимите богове на келтския народ, който се отличава с мъдрост и справедливост. Ранната му смърт можеше да доведе до непоправими последици, които той толкова много би искал да избегне.
В светлината на събитията от близкото минало Мабус може да се тълкува като събирателен образ на терорист самоубиец, готов да даде живота си, за да елиминира нежелани хора.
Фактът, че Мабус вече е активен, той е сред нас и може би точно сега избира следващата си жертва, се доказва от експлозиите на жилищни сгради във Владикавказ и Москва и наистина чудовищната терористична атака в Ню Йорк, в резултат на при което загинаха хиляди невинни цивилни.
Мненията на тълкувателите обаче относно връзката на името Мабус с конкретен човек са много противоречиви. Някои смятат, че това е третият Антихрист, чиято поява е предсказана от Нострадамус. Други виждат в него криптираното име на арабски лидер, чиято държава заема доминираща позиция в „международния тероризъм“. Убийството му може да доведе до обединение на арабите срещу агресорите - християни и евреи, които ще бъдат САЩ, Франция и Израел.
Възможно е страните от Европа, които също не очакват нищо добро от арабските терористи, в крайна сметка да се присъединят към първите три сили и тогава човечеството вече няма да може да избегне войната на кръста и полумесеца, за която Нострадамус многократно предупреждава:
Дълго време Адриатика се тласка от буря, Тук големи кораби са разбити на парчета, Египет очаква треската на земята, А морската вода мирише на мъка.
Тълкувателите на предсказанията на великия предсказател смятат, че именно Адриатика ще се превърне в основната арена на вражди между мюсюлмани и християни, но мястото, където ще се случат тези събития, се намира много на север от арабските държави, на Балканите.
Развълнуваните погледи на цялото човечество са обърнати към този регион от много години. Ситуацията на Балканите остава напрегната и до днес и почти няма надежда да се промени към по-добро в близко бъдеще.
Както и да се развият събитията, остава съвсем очевидно, че в тях ще се появят морето, Адриатика, мюсюлмани (араби) и християни. Не е ли това, за което пише Нострадамус в своето „Послание до Хенри II“?
„В Адриатика ще се стигне до голяма борба. Това, което беше държано заедно, ще се разпадне. И там, където беше големият град, ще остане само къща.
Това се отнася за Пампотан и за европейските земи - на 45 градуса - и за други страни на 41, 42 и 47 градуса ширина. Силите на ада в тези страни ще се надигнат срещу Исус Христос.
И след определен период от време ще се пролее кръвта на невинни. И ще има толкова много от тази кръв, че онези, които я пролеят, почти ще се удавят в нея. Тогава споменът за тези
бедствията и събитията ще бъдат отнесени от големи наводнения и дори писмено ще бъде невъзможно да се разбере нищо за това, защото устните на летописците също ще бъдат изтръпнали. Това ще се случи със северняците, но Божията воля ще обедини страната отново и хората ще имат мир по целия свят, а Църквата на Христос ще бъде свободна от потисничество, въпреки че покварените биха се осмелили да смесват своите отровни изкушения с мед."
Последните събития буквално възпроизвеждат текстовете на предсказанията на Нострадамус. По време на бомбардировките на Югославия лидерите на блока НАТО планираха да нанесат удари в райони, разположени около 44-ия паралел и нагоре.
Почти същият сюжет се повтаря в още две четиристишия, в които сцената на описаните събития е Западът:
Целият Запад се тресе от безпрецедентна война:
Никой няма да се спаси - нито стар, нито млад, нито звяр.
Пожари тичаха след гореща кръв,
Меркурий, Юпитер и Марс не отчитат загубите.
Нещастна е майката, която ражда Андроген!
Въздушната битка ще напълни света с кръв!
Но съдбите на невинните мъртви са нетленни,
И кометата ще донесе помощ на Земята.
Второто четиристишие говори за комета, която ще донесе помощ на Земята. Нейното име е неизвестно. Въпреки че астрономите отдавна са изчислили траекториите и честотата на появата на всички повече или по-малко известни комети, все още има възможност нова комета да се появи на земния хоризонт или стара да промени внезапно траекторията си. Така кометата Бабла-Хейеса, летяща близо до Земята, за първи път е видяна не от професионалист, а от астроном любител, наблюдаващ звездното небе през телескоп. И през 1989 г., а това е събитие, което учените ще помнят дълго време, добре проучена комета неочаквано премина на опасно близко разстояние от нашата планета. Тогава беше направено предложение за сътрудничество между космическите сили в случай на заплаха от сблъсък с комета. Бяха разгледани варианти за бомбардиране на „опашатия гост“ на границата на Слънчевата система, така че фрагменти от ядрото му да не навредят на Земята и други планети. И тези събития също са били предвидени от Нострадамус. Великият гадател твърди, че във войната, която избухва на Земята, най-много ще пострада подстрекателят - Западът:
Има разногласия сред населението, жестока вражда, война, смърт на велики князе, универсална рана, по-силна на Запад.
В това четиристишие Нострадамус посочва основната причина за всички войни – несъгласието и враждебността между хората.
Ето още един доста разочароващ пасаж, от който следва, че ако избухне война, тя ще продължи двадесет и седем години.
Трите нации воюваха дълго и смело. Големият е настрани, спасява дома си, Приятелите и подкрепата в Селина не са силни, Въпреки че ги повика под жесток огън. Антихристът няма да даде нищо на тази тройка.
Войната се проточи двадесет и седем години, Всички реки са кървави,
Труповете правят земята нечиста
Мислителите загиват; Държавата топли престъпниците.
Кой е този трети Антихрист? Кога ще се появи и какви беди ще донесе на Земята? В друго четиристишие четем:
Краят на октомври на двадесет и петата година, И двадесет и първи век с най-тежката война, Разрушителите на тяхната вяра ще се срамуват от своите народи, Шахът на Персия ще бъде смазан от египетската вражда.
Въпреки факта, че в горните четиристишия няма пряка препратка към Русия, някои преводачи са склонни да вярват, че тук се говори за Русия.
Според тяхната версия в периода от 1990 г. до 2025 г. комунистическата идеология в Русия ще бъде развенчана и през 2025 г. нейните жители ще отпразнуват за последен път Великата октомврийска революция.
Съвременните синоптици казват, че паметниците на Ленин ще бъдат съборени от пиедесталите им от разгневени тълпи и че бившият Съветски съюз ще бъде въвлечен в дълга война от Китай, съюзен с някои арабски страни, след което измъчената Русия ще се превърне в нов център на възраждането на християнския свят.
Какво, според Нострадамус, трябва да се направи, за да оцелеем в Третата световна война? В своите предсказания гадателят обръща малко внимание на процеса на излагане на ядрена топлина и последствията от ядрената бомбардировка - „ужасът от горенето“. За този най-ужасен период от войната, в резултат на който „ще се стопи половината земно кълбо“, той не дава никакви указания за защита и спасение, тъй като те просто нямат смисъл. Но в случай на химическа война Нострадамус оставя подробни препоръки за човечеството. Токсичните вещества са предназначени да заразяват хората, така че е необходима защита от контакт с тях поне десет години.
Много съвременни тълкуватели на Нострадамус са съгласни, че Третата световна война ще започне не през 2002 г., а през 2010 г., така че от 2006 г. човечеството ще трябва да действа по следния начин:
1. На първо място, трябва да изберете приемливо място за оцеляване.
2. Разработване на мерки за защита срещу последствията, свързани с ядрени и химически експлозии.
3. Създайте резервни хранителни запаси. Подгответе инсталации за пречистване на вода, както и запечатани „оранжерии” за отглеждане на чисти зеленчуци и плодове.
4. Подгответе оборудване за производство на чиста храна. Решете проблема с протеиновото хранене за период от поне 11 години.
5. Направете големи доставки на уплътнено защитно облекло.
6. Създаване на резервни запаси от лекарства и превързочни материали за лечение на изгаряния и кожни заболявания.
7. Подгответе измервателни уреди и анализатори.
Според предсказанията на Нострадамус Третата световна война ще протече на два етапа и според съвременните изследователи на неговите пророчества ще продължи от ноември 2010 г. до октомври 2014 г. Началото му ще бъде подобно на началото на локалните войни от 20 век. След това ще има ядрени експлозии, а на втория етап, през 2011 г., ще бъдат използвани химически оръжия.
В началото на 2011 г. двете велики сили ще си разменят ядрени удари. Въпреки че експлозиите ще бъдат извършени само на територията на тези държави, падането на големи количества радиоактивни отпадъци ще доведе до замърсяване на цялото Северно полукълбо, в резултат на което цялата растителност и животни в тази част на Земята ще загинат. Веднага след това мюсюлманските страни ще започнат химическа война срещу Европа.
Не всичко обаче е толкова безнадеждно в бъдещето на човечеството. Нострадамус твърди, че в крайна сметка ще дойде баланс в природата и обществото, войните ще спрат, здравият разум и добрата воля на хората ще надделеят над лудостта и жестокостта и светът ще избере пътя от войната към просперитета. Ако вярвате на великия предсказател, след края на войната хората ще изгубят страстта си към разрушение, народите ще се уморят от войни и на Земята ще се възцари мир. Вярно, не се знае докога.
Така! Градът в низините беше под обсада седем години, но смелият велик цар го вдигна и скоро редът ще бъде възстановен на жителите, така че всички да забравят за старата болка.
Фанатичната страст за унищожение ще падне, тъй като вярата е твърда, като най-добрия гранит, безбожното слово е подложено на гниене и злият фанатизъм няма да победи нашия храм.
През 2014 г. ужасната война ще приключи, може би само защото на Земята ще останат толкова малко хора, че няма да има кой да се бие:
Най-доброто премина, отслабен свят, За дълго време мир, необитаеми земи: Сур ще премине през небето, земята, морето и вълните, Тогава войните ще възникнат отново.
Трябва да се отбележи, че съвременните учени се присъединяват към ужасните прогнози на Нострадамус. След като анализираха концентрацията на определен брой ядрени оръжия в различни страни, те стигнаха до извода, че ако целият ядрен потенциал на земята бъде взривен, един милиард души ще умрат за миг. Приблизително толкова хора ще бъдат тежко ранени и тежко обгорени, а много ще страдат от лъчева болест.
Най-лошото в тази ситуация е, че жертвите няма къде да чакат помощ, тъй като нормалният ход на живота ще бъде напълно нарушен. Лекари и членове на различни спасителни групи ще загинат или ще бъдат сериозно ранени. Няма да има кой да изпрати оцелелите там, където първо има нужда от помощ, тъй като държавната инфраструктура ще спре да съществува, няма да има правителства или други власти.
Дори и да останат някъде, властимащите няма да могат да дават команди поради масовото разрушаване на комуникациите. Болниците и пътищата, по които жертвите могат да бъдат транспортирани до тях, ще бъдат унищожени. Така става ясно, че рано или късно цялото човечество ще бъде изправено пред неизбежна смърт.
След експлозията на една ядрена бомба на повърхността на земята ще остане кратер, чиято площ ще бъде приблизително сто квадратни метра. Почвата, издигната във въздуха от силата на експлозията, ще се превърне в огромен облак прах и ще се втурне в тропосферата, достигайки височина от 12-15 километра. Масата на такъв прахов облак ще бъде 200-600 тона и това е след експлозия само на една ядрена бойна глава! Страшно е да си представим колко прах ще падне на земята в случай на едновременна експлозия дори на няколко десетки ядрени заряда.
Заедно с това експлозиите ще провокират масови пожари, които ще унищожат гори, ниви, заводи, фабрики и жилищни сгради.
Така тези, които оцелеят по чудо, няма да имат къде да живеят и какво да ядат.
Димът от множество пожари, съчетан с прах, ще се превърне в гъст черен смог, който ще позволи само 1% от слънчевите лъчи да преминат, което ще доведе до рязък спад на температурата на въздуха, така наречената ядрена зима.
В Норвегия, северната част на САЩ и Камчатка ще преобладава студен въздух. Температурата няма да се повиши над -50°C. В резултат на това растителността, оцеляла от пожарите, ще загине и следователно кислородният баланс на планетата ще бъде нарушен. Цялата фауна на тропическите джунгли, саваните и субтропичните гори ще умре.
Озоновият слой, който пречи на проникването на ултравиолетовите лъчи към повърхността на Земята, който вече е започнал да се разпада поради неблагоприятните условия на околната среда, ще бъде напълно унищожен. Най-ужасната последица от взаимодействието на прякото ултравиолетово лъчение с живите организми ще бъдат генетични нарушения, които ще доведат до сериозни мутации.
Външният вид на хората и животните ще претърпи големи промени. За известно време земята ще бъде обитавана от различни изроди, но след няколко години абсолютното мнозинство от тях ще умрат поради аномалии в развитието на вътрешните органи.
Да се върнем обаче към предсказанията на Нострадамус. Какво очаква оцелелите след настъпването на мира?
Онези, които преживеят ужасите на войната, ще страдат дълго време от ужасни кожни заболявания – неизбежна последица от химическите бомбардировки. Много области на Земята ще станат необитаеми, включително Европа. Ще минат много години, преди хората отново да се заселят тук. Териториите на страните, оцелели от войната, ще бъдат преразпределени.
През 2018 г., след като Русия и САЩ загубят статута си на две най-големи световни сили, Китай ще заеме тяхното място, така че жълтата раса ще придобие неразделно господство във въздушното пространство, а през 2024 г. Китай ще се превърне в космическа сила.
През 2025 г. Европа все още ще бъде пуста. Нострадамус предупреждава потомците за опасността от заселване на замърсени територии.
До този момент човечеството ще се е възстановило донякъде от ужасните военни събития, но последиците от тях ще продължат да отнемат човешки животи дълго време. Броят на раковите заболявания на кожата в различни форми непрекъснато ще нараства. В това отношение медицината ще бъде изправена пред нови предизвикателства. Известен оптимизъм вдъхва фактът, че въпреки всичко науката и технологиите ще продължат да се развиват.
През 2028 г. първият пилотиран от хора кораб ще излети към Венера, но Нострадамус предупреждава, че по време на полета може да възникнат някои усложнения. През същата година ще бъдат открити нови източници на енергия, свързани със звукови ефекти. Трима изследователи, чиито имена ще бъдат известни с векове, ще създадат първите устройства за получаването му.
През 1995 г. в един от вестниците се появи публикация, в която се говори за осъществяването на мощна насочена експлозия в среда с температура, близка до милион градуса, с помощта на звуков сигнал и вряща вода. И Нострадамус предвиди това:
Слънцето ще бъде преместено за 1000 години от полюса до променяща се пещера, скрито и уловено.
Брадата го измъкна. Масата от посветените се държат в ареста като болни.
Може би това четиристишие е за контролирана термоядрена реакция. Свързаните тестове бяха проведени в затворен подземен център.
През 2033 г. ще се почувстват по-далечни последици от войната: ще започне интензивно топене на полярните ледове, нивото на Световния океан ще се повиши катастрофално бързо; Наводненията ще зачестят в ниско разположените страни; Бангладеш, Холандия и южното крайбрежие на Франция ще бъдат частично наводнени.
През 2066 г. САЩ, докато превземат Рим от мюсюлманите, ще използват нов вид климатично оръжие, което ще доведе до началото на Ледниковия период.
През 2076 г. на планетата ще се формира безкласово общество, което ще се управлява от световен сенат, в който всеки без изключение може да стане член.
През 80-те години на 21 век човечеството ще започне да живее в хармония с природата. Ще дойде времето на разцвета на науката и изкуството. Светът ще забрави за войните, всичко ще бъде подчинено на закона и висшата целесъобразност.
Но през 2088 г. Земята ще сполети ново нещастие - синдром на мигновена старост. Хората ще остареят за секунди. Човечеството ще се справи с този проблем през 2097 г.
До 2123 г. балансът на силите в света ще се промени. Най-накрая ще се определят две суперсили, които Нострадамус нарича Славия и Английския запад. Европа е изправена пред географски и политически промени. Тази година според Нострадамус ще бъде годината на Бялата звезда. Европа може да избегне предстоящите сътресения, ако се обедини.
През 2130 г. ще започне изследването на подводния свят. Ще се появят подводни селища. В тази връзка Нострадамус споменава определен извънземен, който ще разкрие на хората тайните на морската наука. През същата година ще бъдат разработени технологии за интензивно утаяване на морското дъно и използване на суровини, разтворени в морска вода. Нострадамус обаче предупреждава хората, че твърде много активност в тази зона може да доведе до нарушаване на екологичния баланс в морето, което ще доведе до изчезването на морската фауна.
През 3010 г. Нострадамус предсказва възможното унищожаване на нашата планета в резултат на сблъсък на Земята или Луната с комета.
Според пророчествата през 2167 г. ще се появи световен учител - основателят на нов мироглед, който ще предложи на човечеството нова религия. Старите религиозни учения ще влязат в конфликт с него, за което ще трябва да се обединят, което несъмнено ще им бъде от полза.
През 2180 г. голямо внимание ще бъде отделено на проблема с почистването на земната атмосфера. В решаването му ще участват всички държави, независимо от техните политически възгледи.
Първите полети до Марс ще се осъществят през 2070 г., а през 2183 г. образуваната там колония вече ще се превърне в ядрена сила и ще поиска независимост от Земята. Ще има ли отново ядрена заплаха, идваща от космоса?
През 2201 г. процесите на термоядрен синтез на Слънцето ще започнат значително да се забавят, което ще доведе до необратими промени в климата.
През 2221 г. човечеството ще влезе в контакт с нещо непознато и ужасно. Според предсказанията на Нострадамус, първият контакт с извънземни ще се случи през 2250 г. и това няма да донесе нищо добро на земляните.
Постепенно охлаждащото се Слънце ще предизвика промяна в гравитационните сили в Слънчевата система. През 2260 г. комета ще прелети опасно близо до Марс, причинявайки глад и суша да ударят планетата.
През 2280 г. земните учени ще могат да се свържат с огромни източници на енергия от „черни дупки“, което ще позволи на хората да пътуват във времето. Контактът с една от високоразвитите цивилизации, създаден по време на едно от тези пътувания, ще донесе значителни ползи на Земята. По това време учените ще правят напразни опити да запалят отново изстиващото Слънце.
През 2292 г. протичащите върху него термоядрени процеси ще се влошат катастрофално, ще започнат да се появяват мощни изригвания, в резултат на което огромни маси материя ще бъдат изхвърлени в космоса.
Постепенно тези изригвания ще придобият такъв грандиозен мащаб, че ще могат да се видят дори в нощното небе.
Силите на гравитацията ще продължат да се променят. До 2297 г. те ще се променят толкова много, че изкуствените спътници и космическите станции ще започнат да падат от земната орбита. Заплахата от глобална катастрофа е надвиснала над планетите от Слънчевата система.
Съвременните учени смятат, че смъртта на Земята може да настъпи в резултат на експлозията на нашата дневна светлина - Слънцето. Понастоящем съществува хипотеза, според която звезди като Слънцето остаряват с течение на времето, което води до експлозия, която води до унищожаването на планети наблизо.
В Космоса смъртта и раждането на такива планети се случва редовно. Следващото слънце, образувано в резултат на реакцията на химически елементи в безвъздушно пространство, постепенно нагряване и увеличаване на размера, привлича планети, разположени наблизо. Първоначално на тези планети няма живот, но постепенно те се затоплят, вечните ледници се топят върху тях и възниква живот. Точно това се случи с нашата Земя. С течение на времето химическите реакции върху звездите неизбежно се забавят, карайки звездите да се охладят, да увеличат размера си и след това да експлодират. И всичко започва отначало.
Нострадамус обаче не спира в своите пророчества върху тази тъжна новина. Може би Слънцето не е в опасност да умре толкова бързо?
Тълкуването на събитията, предсказани от Нострадамус след 2300 г., предизвиква трудности не само сред изследователите, но и сред ясновидците. Затова ще дадем някои цитати и ще се ограничим до кратки коментари.
През 2302 г. човечеството ще открие универсалната формула на Сътворението: „Най-тайният закон на природата е открит от тези, които живеят в материята. Съдържа тайната на Вселената, Земята и скритото мистично мляко. Тялото и душата, духът ще имат пълна власт над тях. Много ще бъде под краката им, както под трона на този съюз.”
През 2304 г. ще се появят мистериозни Луни. Какви са тези луни, съвременните учени не са успели да разберат: „Ако един ден се стигне дотам, че те се доближават до луните във висините, тогава няма да има голямо разстояние от едната до другата.“
През 2341 г. нещо непознато и ужасно ще започне да се приближава към Земята от центъра на Вселената: „Две светещи отвратителни чудовища не могат да бъдат открити от Земята. Летящият куб там, преди да се пръсне, носи око.
През 2354 г. ще има авария на изкуственото Слънце, в резултат на което цели региони на Земята могат да изгорят: „Едно от двете светила ще полети там, където е възникнала Земята, така че дълго време ще тече кръв два пасажа.”
През 2371 г. човечеството ще страда от най-големия глад, какъвто не е виждал в цялата история на Земята:
„Онези, които са избягали от гладна смърт, изпитват най-големия глад, който някога е преживяван.“
През 2480 г. ще има сблъсък на две изкуствени слънца: „Две остават, където великият се събужда... И двете светила бягат, обградени, за да се сблъскат.“
През 2485 г. изстиващото Слънце ще потопи Земята във вечен здрач: „Белите въглища убиват черните, които се преследват. Затворниците тайно се готвят да изхвърлят водата на въздуха. Черна камила под краката сред изтощените. Тогава се появява сила, острови от въздух през годините на здрача преди зазоряване.
Може би в тези редове Нострадамус описва смъртта на слънчевата система?
Нострадамус нарича 3005 година фатална в историята на нашата планета и човечеството. В „Посланието до Хенри II” гадателят пише: „Въпреки че планетата Марс е пред края на своя ход, последната си революция, въпреки това всичко ще започне отново.
И дори преди Луната да завърши своята революция, Слънцето ще изгрее, а след това Сатурн. Небесните знаци ни позволяват да определим, че царството на Сатурн ще дойде отново, така че изчисленията показват, че светът се доближава до анаргонична революция (актовете на смъртта на земята) ... много малко хора ще оцелеят и земята ще бъде угар и безплодна, както е била преди началото на сътворението. На това място Всевишният ще завърши издигнатата от него космогонична революция и небесните тела отново ще започнат своето движение и това ще бъде върховното движение и ще направи Земята твърда и стабилна (поради това тя няма да се отклонява от век на век в различни посоки).“
През 3005 г., според предсказанията на Нострадамус, ще започне война в марсианските колонии, която може да стигне толкова далеч, че военните действия да се преместят в орбитата на планетата, където десет огромни космически кораба ще влязат в битката. В резултат на това Марс ще бъде унищожен, което ще предизвика сериозни смущения в гравитационното взаимодействие в Слънчевата система. Неговите последици няма да започнат да се отразяват веднага, а след няколко века, когато настъпят промени в движението на планетите.
Първо, известната комета ще се отклони от обичайния си курс и следователно ще има заплаха от сблъсък със Земята. Всички опити да се промени траекторията на полета на кометата са обречени на провал. Тъй като гравитационният баланс ще бъде нарушен, кометата само леко ще промени траекторията си и ще се сблъска с Луната, която ще се разпадне на парчета и върху Земята ще падне градушка от горещи камъни.
Вследствие на мощно гравитационно въздействие част от земната атмосфера ще бъде унищожена. Прах и камъни, събрани в огромен пръстен, ще се въртят около Земята. Това обстоятелство не само ще направи космическите полети опасни, но и ще предизвика нагряване на останалия тънък слой на атмосферата, което през 3797 г. ще доведе до смъртта на целия живот на планетата.
Нима човечеството, знаейки за всички тези ужасни предсказания, няма да направи нищо, за да предотврати войните и катаклизмите, които го очакват? Колкото по-страшни времена предсказват пророчествата, толкова повече съвпадения има в различни източници при описание на бъдещи събития, толкова по-голямо значение имат те, толкова по-внимателно трябва да ги слушате и, след като сте разбрали, да действате по-активно. Неслучайно народната мъдрост гласи: „Когато говори пророкът, трябва да го слушаш внимателно. Когато вторият говори за същото, трябва да действате, защото когато третият спре да говори, всичко ще се случи.
Както беше посочено по-горе, науката и технологиите няма да стоят неподвижни. Човечеството ще открие нови мощни източници на енергия и не само на Земята, но и в Космоса. Това означава, че има надежда, че хората няма да ги обърнат срещу себеподобните си, а ще ги принудят да служат на мирни цели. Ако научните знания и технологии достигнат такова високо ниво на развитие, както се предвижда от предсказателите за далечното бъдеще, не може да се изключи възможността човечеството да успее да неутрализира кометната заплаха в далечните подходи не само към Слънчевата система, но и към нашата Галактика.
Въпреки това фактът, че хората ще успеят да предотвратят заплахата от военен конфликт на Марс, буди някои съмнения. Но може би в тези далечни години хората все пак ще спрат да повтарят минали грешки и ще се научат да разрешават социални конфликти мирно? Можем само да се надяваме, че това ще бъде така.
Трябва също да се помни, че дотогава човечеството, отново според многобройни прогнози, ще влезе в контакт с извънземни цивилизации. Това трябва да се случи няколко века преди глобалните катаклизми. Това означава, че земляните все още ще имат достатъчно време, за да се преместят например на други планети, напускайки умиращата Земя навреме.
По този начин нивото на развитие на съвременната наука и науката на бъдещето вдъхва известен оптимизъм и ни позволява да вярваме, че земната цивилизация ще се възроди под светлината на по-млада звезда от нашето Слънце. Но това ще бъде съвсем друга цивилизация, както предсказа Ванга.
Руски православни пророци и съвременни ясновидци
Нека да си починем от пророчествата на Нострадамус и да се обърнем към предсказанията на други ясновидци, които до голяма степен повтарят преценките на известния гадател.
Ето как киевската майка Алипия, юродивата заради Христа, описва началото на Третата световна война: „Войната ще започне срещу апостолите Петър и Павел... Това ще стане, когато трупът бъде изваден“. И още: „Това няма да е война, а екзекуция на народи заради скапаната им държава. Мъртвите ще лежат в планините, никой няма да се заеме да ги погребе.
Планините и хълмовете ще се разпаднат и ще бъдат изравнени със земята. Хората ще тичат от място на място. Ще има много безкръвни мъченици, които ще пострадат за православната вяра.”
Когато попитаха майката дали наближава страшният съд, тя показа половин пръст: „Ето още колко време остава и ако не се покаем, и това няма да стане...“ Това предсказание е ценно за човечеството не толкова поради съвпадението в описанието на войната с други пророчества, а по-скоро поради посочването на конкретна дата (22 юли - денят на светите апостоли Петър и Павел) и причината, която ще послужи като тласък за началото на военните действия („когато трупът бъде изваден“, Нострадамус говори за това). Но основният извод, който следва от думите на майка Алипия, е следният: само човешкото покаяние може да отложи настъпването на Страшния съд.
Християните по света възприеха земетресението, което стана в Европа на 12 април 1998 г., когато целият православен свят празнува Великден, като тревожна поличба. Именно на този ден силни трусове бяха усетени в Италия, Германия, Словения и редица други европейски страни. На връх Триглав, разположен на границата на Словения и Италия, силата им достигна 5 бала. Сега знаем какво означава това земетресение. Италия, Германия и други страни от Западна Европа не само подкрепиха американската агресия в Косово и Сърбия, но и взеха пряко военно участие в нея.
Има и други признаци, чрез които вярващите предлагат да се определи началото на деня на съда. Всяка година, на празника на православния Великден, свещи и лампи чудотворно светват на Божи гроб в Йерусалим.
Според легендата, ако Благодатният огън не слезе, ще настъпи краят на света и патриархът, при който се случи това събитие, ще бъде убит.
Известно е, че през 1999 г. Благодатният огън слиза по молитва на православен свещеник само вечер. Следователно може да се твърди, че с наближаването на края на света и при липсата на покаяние на Православната църква, която многократно е подкрепяла братоубийствени войни и конфликти, Огънят ще слиза все по-късно и за по-кратък период от време, и в случай на по-нататъшна подкрепа от Църквата на военни действия, предприети от диктатори, той окончателно ще напусне православните църкви. И това може да се случи точно преди началото на Третата световна война.
Християнският свят познава и чудото на мироточането на икони и разпятия. Историята на Руската православна църква познава два периода на масови знаци от икони.
В началото на 20-те години на 20 век потоците от смирна преминават на ивици из цяла Русия. Вторият период започва през 1991 г. и продължава и до днес. Сега мироточенето от икони се среща навсякъде в Русия.
Предупрежденията, които иконите отправят към човечеството, изглежда съдържат призив за своевременно коригиране на причините, породили „вика на небесния свят” за хората, които се наричат християни.
Повече от очевиден повод за скръб е войната в Чечня. Когато хората направят най-лошото, този плач ще спре. И тогава, според Майка Алипия, народите ще понесат сурово наказание, екзекуция „за своето гнило състояние“. Нито кръстове, нито бронежилетки ще ви спасят от Божия гняв. През 1917 г. в едно от португалските села, наречено Фатима, което сега се е превърнало в най-големия религиозен център в света, на второ място след Ватикана по значение. В продължение на три месеца, на 13-ти, Дева Мария се явява на три малки деца, живеещи във Фатима, и им предава своите пророчества.
Първите две пророчества са публикувани от католическите духовници едва през 1942 г. В тях Дева Мария се опитва да предупреди човечеството за предстоящата Втора световна война. Причините, поради които тези пророчества не са били разкрити толкова дълго на жителите на Съветския съюз и други народи, са напълно разбираеми, защото всъщност те съдържат благословия за революционните промени, които се извършват в Русия по това време. И тъй като те бяха дадени от онзи Божествен свят, в който революционерите не вярваха, това пророчество засега беше пазено в най-строга тайна.
Подобно на много други предсказания, пророчествата на Дева Мария дадоха на хората възможност да повлияят на хода на историята и да направят някои корекции в бъдещите събития. Ако човечеството беше приело навреме първото пророчество на Дева, водено от здравия разум и приемайки на вяра такива свръхавторитетни прогнози, Втората световна война с всичките й беди със сигурност щеше да бъде избегната.
За какво е искала да предупреди човечеството Дева Мария в третото си пророчество? През 1957 г. Ватикана получава писмо от последния оцелял свидетел на явяването на Дева Мария, монахиня от португалския манастир в Коимбра, сестра Лусия. В него тя разкрива тайната на третото пророчество. То обаче така и не беше публично достояние.
Едва през 1974 г., след като прочита писмо от сестра Лусия, кардинал Йозеф Рацингер съобщава, че третото пророчество на Дева Мария се отнася до „опасността, надвиснала над Земята и християнството“. Сегашният папа Йоан Павел II през 1980 г., разговаряйки с германски прелати, повдигна частично булото на тайната. Той каза: „Ако прочетете за океаните, които ще удавят цели континенти, за милионите хора, които ще умрат, тогава ще разберете защо не разкриваме третата част от посланието...“
Неслучайно Йоан Павел II изразява увереност в истинността на третата тайна на Фатима, защото именно светлият образ на Дева Мария спасява живота му по време на атентата, извършен на 13 май 1981 г. Само миг преди убиецът да дръпне два пъти спусъка, татко се наведе към едно момиче в тълпата, за да разгледа медальона, висящ на врата й. В резултат на това куршумите са минали над главата му. Медальонът изобразява Дева Мария от Фатима.
Третата тайна на Фатима остава неразкрита до края на април 1999 г., когато се случва доста необичайно събитие. Известният кардинал Карадо Балдучи дойде на националната конференция на италианските уфолози. В личен разговор с уфолози той очерта резюме на третата тайна: „Той говори за Третата световна война, която трябва да избухне преди началото на третото хилядолетие. Ще използва ядрени оръжия. Милиони ще умрат, а оцелелите ще завиждат на мъртвите. Но ако хората се откажат от агресивните си намерения и сключат мир помежду си и с Бог, войната може да бъде избегната. Освен това третата тайна предсказва кризата на католическата църква и специалната съдба на Русия. Не мога да ви кажа повече."
Остава неясно защо Църквата не разкрива на човечеството пълното съдържание на третото пророчество на Дева Мария, след като тя не е единствената, която предсказва началото на последната световна война. И така, Ванга казва: „Когато полското цвете престане да мирише, когато човек загуби способността да съчувства, когато речната вода стане опасна... тогава ще избухне всеобща унищожителна война”; “Войната ще бъде навсякъде, между всички народи...”; „Истината за края на света трябва да се търси в старите книги”; „Това, което е написано в Библията, ще се сбъдне. Апокалипсисът идва! Тогава не вие, а децата ви ще живеят!”; „Човечеството е предопределено за още много катаклизми и бурни събития. Ще се промени и съзнанието на хората. Тежки времена идват, хората ще бъдат разделени от вярата си. Най-древното учение ще дойде на света. Питат ме кога ще стане това, скоро ли ще е? Не, не скоро. Сирия още не е паднала...”
Тези прогнози имат ли нужда от коментар? Колкото и жалко да изглежда, вярата е била основната причина за най-кървавите войни в историята на човечеството и най-новата по всяка вероятност няма да бъде изключение.
Гадателят Митар Тарабич, живял през 19 век в Сърбия, в град Кремни, също говори за войната: „Ще започне жестока война и ще бъде трудно за армията, която лети в небето, и за онези които се бият по суша и по вода, късметът ще ви съпътства. Военните лидери ще принудят своите учени да измислят различни снаряди за оръжия, които вместо да убиват хора, ще експлодират и ще ги потопят в безсъзнание. Сънливи, няма да могат да се бият и тогава съзнанието ще им се върне... Но когато това стане, не знам - не ми е позволено да го видя!“
Книгата „Едгар Кейси” от поредицата „Великите пророци” разказва за сеанси по хипноза, проведени от американския психиатър Х. Вимбах през 70-те години на 20 век. В тях участваха доброволци. Х. Вимбах ги въвежда в състояние на хипнотичен транс, след което те сякаш се пренасят в далечното бъдеще, по-точно в бъдещите си земни превъплъщения. След като се върнаха от такива умствени разходки, субектите, без предварително споразумение, тъй като нямаха време да влязат в контакт помежду си, разказаха много разочароващи неща за това, което очаква човечеството в бъдеще.
В началото на 90-те години на 20-ти век серия от експерименти е продължена от ученика Х. Уимбах К. Шоу, който успява да запише от думите на хора, които доброволно са се съгласили да участват в хипнотични сесии, около 500 видения за живота на човечеството пет века напред. Общият им смисъл се свеждаше до следното: всички хипнотизирани говореха какви глобални природни бедствия, включително разрушителни земетресения и внезапни промени в климата, очакват хората в бъдеще.
Всички субекти твърдят, че малкото хора, които са успели да оцелеят в периода на огромни катастрофи, ще трябва да изберат един от четирите варианта за съществуване:
1) някой ще намери убежище под купола на силно развити нови градове. В тази връзка как да не си спомним Новия Ерусалим, който Йоан Богослов описва в своето „Откровение”;
2) някой ще намери убежище на жалките космически станции;
3) повечето от оцелелите ще се съберат в примитивни общини с примитивни основи.
Няма ли това да е единственият правилен изход в настоящата критична ситуация? И ако се замислите, възможно ли е с чиста съвест да се нарекат отношенията, които са се развили между хората, живеещи в съвременните цивилизовани градове, развити?
4) останалите, заселвайки се върху руините на бившите си домове, ще умрат в борбата за остатъците от храна.
Ако вземем предвид, че екологичната обстановка вече се е усложнила дотолкова, че някои градове са станали практически неподходящи за здравословен начин на живот, каква ще бъде ситуацията в тях след настъпването на прогнозираните събития.
Все пак има известен оптимизъм в прогнозите на хипнотизирани доброволци. Тези, които успяха да надникнат в далечното бъдеще, твърдят, че след 2250 г. ще започне постепенно възраждане на човечеството и бързо развитие на колониите на Марс.
Но за това разказва българският астролог Татяна Йорданова през 1996 г.
„Ровех из документите си в килера“, казва тя, „и попаднах на най-интересния материал за Нострадамус. Тогава, очевидно, го третирах като просто още едно интересно „четене“ и не беше отложено в подсъзнанието. Ако не бях запазил тези изрезки от вестници, нямаше да повярвам!“
Става дума за поредица от съобщения и интервюта с американката Долорес Кенан, основател на метода на регресивната хипноза, с който лекува различни заболявания чрез „спомени” за проблеми от минали животи.
По време на един от сеансите самият Нострадамус внезапно започнал да й говори чрез пациента. Той искаше лично да обясни на хората значението на четиристишията, датиращи от последното десетилетие на 20-ти век, тъй като смяташе интерпретациите на съвременните учени за незадоволителни. Разговорите с Нострадамус продължиха чрез други пациенти. Долорес ги записва и издава книги.
В интервюто се говори за Трета световна война. Според американеца за нейно начало се смята „Пустинна буря“ от 1991 г. До 1999 г. войната се изразяваше в локални конфликти.
Но 1999 г. трябваше да бъде определяща година, нещо като „Рубикон“. “Общувайки” с Долорес, Нострадамус предрича сериозен конфликт в “сивата зона” на Европа, тоест Македония и Албания, точно през 1999 г.! Тази зона се нарича "сива", защото не е нито Изток, нито Запад. С нарастването на мащаба на войната е възможно използването на ядрени, бактериални и химически оръжия.
В интервюто се говори и за третия Антихрист. Първият е Наполеон, вторият е Хитлер, а третият е роден на 4 февруари 1962 г. в Йерусалим, но не е евреин, а мюсюлманин. Родителите му загиват във войната на Израел с Египет. Те бяха заменени от много богат и влиятелен чичо - имам. Образованието си – философско, икономическо и техническо – получава в Египет. Този човек ще бъде най-успешен в компютърния бизнес, когато стане владетел на Интернет.
По време на един от контактите Нострадамус произнася следните думи: „Вие не осъзнавате силата на вашите мисли! Те могат да повлияят на хода на събитията. Съсредоточете се върху мира и хармонията." Отново великият гадател говори за необходимостта от промяна на човешкото съзнание. Колкото повече жестокост има в този свят, толкова по-разрушителни за човечеството ще бъдат неприятностите, произтичащи от това. Нищо чудно, че Ванга казва: „Молете се Бог да пощади човека, защото той е полудял от омразата си към ближния”; „Бъдете по-добри, за да не страдате повече, човек е роден за добри дела. Лошите не остават ненаказани. Най-тежкото наказание очаква не този, който е причинил злото, а неговите потомци. Боли още повече."
Според предсказанията на Нострадамус, Дева Мария от Фатима и много други, остава много малко време до избухването на мащабна последна война или повратна точка към война или мир. Краят на юни-юли 2002 г. ще бъде или началото на обратното броене на последните часове мир и живот за много хора, или първите часове на нов живот и свят без войни. Ванга например вярваше, че събитията в близкото бъдеще ще се развият по втория вариант: „След 2000 г. няма да има бедствия и наводнения. Очакват ни хиляда години мир и благоденствие. Обикновените смъртни ще летят до други светове със скорост десет пъти по-висока от скоростта на светлината. Но това няма да се случи преди 2050 г.
Какво означават тези думи? Може би представителите на властта вече са започнали или скоро ще осъзнаят самоубийството на пътя, който са избрали? Може би ще имат време да вземат разумните решения, за които толкова дълго говорят? Освен това те все още имат време за това. Първите и най-сериозни стъпки по пътя към мира трябва да бъдат целенасоченото унищожаване на всички ядрени, химически и бактериологични оръжия, както и отказът от създаването на нови видове оръжия за масово унищожение. Само в този случай оптимистичните прогнози на много гадатели ще се сбъднат. В противен случай човечеството ще продължи движението си към бездната и тогава ще се случи непоправимото.
ЗНАЧЕНИЕТО НА АПОКАЛИПСИСА И ИНТЕРЕСА КЪМ НЕГО
Апокалипсисът или в превод от гръцки Откровението на св. Йоан Богослов е единствената пророческа книга на Новия завет. Това е естественото завършване на целия кръг новозаветни свещени книги. В правни, исторически и образователни книги християнинът получава знания за основата и историческия растеж на живота на Христовата Църква и ръководство за своя личен живот; в Апокалипсиса на вярващия ум и сърце се дават тайнствени пророчески указания за бъдещата съдба на Църквата и на целия свят. Апокалипсисът е тайнствена книга, много трудна за правилно разбиране и тълкуване, поради което църковният устав не позволява четене от нея по време на богослужения. Но в същото време именно този мистериозен характер на тази книга привлича вниманието както на вярващите християни, така и на просто любознателните мислители, които през цялата новозаветна история на човечеството се опитват да разгадаят смисъла и значението на тайнствените видения. описани в него. Има огромна литература за Апокалипсиса, сред която има много безсмислени произведения относно произхода и съдържанието на тази мистериозна книга. Като едно от тези произведения от последно време е необходимо да се посочи книгата на Н. А. Морозов „Откровение в гръмотевична буря и буря“. Въз основа на предубеждението, че виденията, описани в Апокалипсиса, описват с точността на астроном-наблюдател състоянието на звездното небе във всеки конкретен момент от времето, Н. А. Морозов прави астрономически изчисления и стига до заключението, че това е звездното небето на 30 септември 395 г. Заменяйки лицата, действията и картините на Апокалипсиса с планети, звезди и съзвездия, Н. А. Морозов широко използва неясните очертания на облаците, заменяйки с тях липсващите имена на звезди, планети и съзвездия, за да изобрази пълната картина на небето в съответствие с данните от Апокалипсиса. Ако облаците не помогнат, въпреки цялата мекота и гъвкавост на този материал в умели ръце, тогава Н. А. Морозов преработва текста на Апокалипсиса в смисъла, от който се нуждае. Н. А. Морозов оправдава свободното си боравене с текста на свещената книга или с техническата грешка и невежеството на преписвачите на Апокалипсиса, „които не са разбрали астрономическия смисъл на картината“, или дори с това, че авторът на Самият Апокалипсис, „благодарение на предубедена идея“, направи преувеличения в описанието на картината звездно небе. Използвайки същия „научен“ метод, Н. А. Морозов определя, че писателят на Апокалипсиса е Св. Йоан Златоуст (р. 347, ум. 407), архиепископ на Константинопол. Н. А. Морозов не обръща никакво внимание на пълната историческа непоследователност на своите заключения. (Прот. Ник. Александров.) В наше време – периодът на Първата световна война и Руската революция, а след това още по-страшната Втора световна война, когато човечеството преживя толкова страшни сътресения и бедствия – опитите за тълкуване на Апокалипсиса в връзка с преживяваните събития са се умножили повече или по-малко успешно. В същото време е важно и необходимо да запомните едно нещо: когато тълкувате Апокалипсиса, както по принцип, когато тълкувате тази или онази книга от Светото писание, е необходимо да се използват данните от други свещени книги, които са част от нашата Библия, и тълковните съчинения на Св. Отци и учители на Църквата. От специалните светоотечески съчинения за тълкуването на Апокалипсиса, „Тълкуването на Апокалипсиса” от Св. Андрей, архиепископ на Кесария, което представлява сумата от цялото разбиране на Апокалипсиса в предникейския период (преди 1-вия Вселенски събор). Много ценна е и Апологията на Апокалипсиса на Св. Иполит Римски (ок. 230 г.). В съвремието се появиха толкова много тълкувателни произведения на Апокалипсиса, че броят им вече достигна 90 до края на 19 век. От руските произведения най-ценни са: 1) А. Жданова - „Откровение Господне. за седемте азиатски църкви” (опит при обяснението на първите три глави от Апокалипсиса) ; 2) Епископ Петър - “Тълкувание на Апокалипсиса на св. апостол Йоан Богослов”; 3) Н. А. Николски - „Апокалипсисът и фалшивото пророчество, което той разобличава”; 4) Н. Виноградова – „За окончателните съдби на света и човека” и 5) М. Барсова – „Сборник статии за тълкувателно-назидателния прочит на Апокалипсиса”.
ЗА ПИСАТЕЛЯ НА АПОКАЛИСИС
Самият автор на Апокалипсиса нарича себе си „Йоан” (1:1, 4, 9). Според общото вярване на Църквата именно Св. Апостол Йоан, възлюбеният ученик на Христос, получава отличителното прозвище „Богослов” за висотата на своето учение за Бог Слово, на чието вдъхновено перо принадлежат 4-то канонично Евангелие и 3 съборни послания. Тази вяра на Църквата е оправдана както от данните, посочени в самия Апокалипсис, така и от различни вътрешни и външни признаци. 1) Писателят на Апокалипсиса нарича себе си „Йоан“ в самото начало, като казва, че му е дадено „Откровението на Исус Христос“ (1:1). След това поздравявайки седемте църкви в Мала Азия, той отново нарича себе си „Йоан“ (1:4). Той продължава да казва за себе си, отново наричайки себе си „Йоан“, че е бил „на острова, наречен Патмос, заради Божието слово и заради свидетелството за Исус Христос“ (1:9). От апостолската история се знае, че Св. Йоан Богослов е затворен на о. Патмос. И накрая, завършвайки Апокалипсиса, писателят отново нарича себе си „Йоан“ (22:8). В стих 2 на глава 1 той нарича себе си свидетел на Исус Христос (вж. 1 Йоан 1-3). Мнението, че Апокалипсисът е написан от някакъв си „презвитер Йоан” е напълно несъстоятелно. Самата идентичност на този „презвитер Йоан“ като личност, отделна от апостол Йоан, е доста съмнителна. Единственото доказателство, което дава основание да се говори за „презвитер Йоан“, е пасаж от труда на Папий, запазен от историка Евсевий. Той е изключително неясен и дава място само на предположения и предположения, които си противоречат. Мнението, което приписва написването на Апокалипсиса на Йоан Марк, тоест на евангелист Марк, не се основава на нищо. Още по-абсурдно е мнението на римския презвитер Гай (III век), че Апокалипсисът е написан от еретика Керинт. 2) Второто доказателство, че Апокалипсисът принадлежи на апостол Йоан Богослов, е сходството му с Евангелието и Йоановите послания не само по дух, но и по стил и особено в някои характерни изрази. Така, например, апостолското проповядване е наречено тук „свидетелство“ (Откр. 1:2-9; 20:4 срв. Йоан 1:7, 3:11, 21:24; 1 Йоан 5:9-11). Господ Исус Христос е наречен „Словото“ (Откр. 19:13 срв. Йоан 1:1-14 и 1 Йоан 1:1) и „Агнец“ (Откр. 5:6 и 17:14 срв. Йоан 1: 36). Пророческите думи на Захария: „И ще видят Онзи, който разби кръвта“ (12:10) както в Евангелието, така и в Апокалипсиса са дадени еднакво според превода на 70 (Апок. 1:7 и Йоан 19 :37). Някои установиха, че езикът на Апокалипсиса се различава от езика на другите писания на Св. Апостол Йоан. Тази разлика е лесно обяснима както от разликата в съдържанието, така и от обстоятелствата на възникване на писанията на Св. Апостол. Свети Йоан, въпреки че говореше гръцки, но, намирайки се в плен, далеч от живия говорим гръцки език, естествено постави печата на силното влияние на еврейския език върху Апокалипсиса, като естествен евреин. За непредубедения читател на Апокалипсиса няма съмнение, че цялото му съдържание носи печата на великия дух на Апостола на любовта и съзерцанието. 3) Всички древни и по-късни светоотечески свидетелства разпознават автора на Апокалипсиса като Св. Йоан Богослов. Неговият ученик Св. Папий Иераполски нарича „старец Йоан” писателя на Апокалипсиса, с което име се нарича и самият св. Апостолът в своите послания (1 Йоан 1 и 3 Йоан 1). Свидетелството на Св. Юстин Мъченик, който още преди приемането на християнството е живял дълго време в Ефес, градът, където е живял и почивал дълго време великият апостол. Много Св. отците цитират пасажи от Апокалипсиса, като от боговдъхновена книга, принадлежаща на Св. Йоан Богослов. Това са: Св. Ириней Лионски, ученик на Св. Поликарп Смирненски, ученик на Св. Йоан Евангелист, Св. Иполит, папа, ученик на Ириней, който дори пише апология за Апокалипсиса. Климент Александрийски, Тертулиан и Ориген също признават Св. Апостол Йоан, автор на Апокалипсиса. В това са еднакво убедени монахът Ефрем Сирин, Епифаний, Василий Велики, Иларий, Атанасий Велики, Григорий Богослов, Дидим, Амвросий, Августин и Йероним. Правило 33 на Картагенския събор, приписващо Апокалипсиса на Св. Йоан Богослов, я поставя сред другите канонични книги. Липсата на Апокалипсис в превода на Пешито се обяснява единствено с факта, че този превод е направен за литургично четене и Апокалипсисът не се чете по време на богослужението. В канон 60 на Лаодикийския събор Апокалипсисът не се споменава, тъй като мистериозното съдържание на книгата не позволява на никого да препоръча книга, която може да даде повод за фалшиви тълкувания.
ВРЕМЕ И МЯСТО НА ПИСАНЕ НА АПОКАЛИСИС
Нямаме точни данни за времето на написване на Апокалипсиса. Древна традиция сочи за това края на 1 век. Да, Св. Ириней пише: „Апокалипсисът се появи малко преди това и почти в наше време, в края на царуването на Домициан“ („Срещу ересите“ 5:30). Църковният историк Евсевий съобщава, че съвременните езически писатели също споменават изгнанието на Св. Апостол Йоан до Патмос за неговото свидетелство за Божественото Слово и отнася това събитие към 15-ата година от царуването на Домициан (95-96 г. сл. Хр.). Същото твърдят Климент Александрийски, Ориген и блажени Йероним. Църковните писатели от първите три века също са съгласни в посочването на мястото, където е написан Апокалипсисът, който те разпознават като остров Патмос, споменат от самия апостол като място, където той получава откровения (1:9-10). Но след откриването на сирийския превод на Апокалипсиса от 6-ти век („Пококе“), където в надписа Нерон е посочен вместо Домициан, мнозина започнаха да приписват написването на Апокалипсиса на времето на Нерон (до 60-те години сл. Хр.). Свети Иполит Римски също приписва изгнанието на Св. Йоан на о. Патмос до Нерон. Те също така откриват, че е невъзможно да се припише времето на написване на Апокалипсиса на царуването на Домициан, защото, съдейки по стихове 1-2 от 11-та глава на Апокалипсиса, Йерусалимският храм все още не е бил разрушен, тъй като в тези стихове те виждат предсказание за бъдещото разрушаване на храма, което при Домициан вече е извършено. Препратки към римски императори, които някои виждат в 10 чл. Глава 17 се доближава най-много до наследниците на Нерон. Те също така установяват, че числото на звяра (13:18) може да бъде намерено в името на Нерон: „Нерон Цезар” - 666 г. Самият език на Апокалипсиса, пълен с хебраизми, също според някои показва неговото по-ранно дата в сравнение с 4-то евангелие и посланията на Св. Произходът на Джон. Пълното име на Нерон беше: "Клавдий Нерон Домиций", в резултат на което беше възможно да се обърка с императора, който царува по-късно. Домициан. Според това мнение Апокалипсисът е написан две години преди разрушаването на Ерусалим, тоест през 68 г. сл. Хр. Но се възразява, че състоянието на християнския живот, както се появява в Апокалипсиса, говори за по-късна дата. Всяка от седемте църкви в Мала Азия, към които Св. Йоан, вече има своя собствена история и по един или друг начин определена посока на религиозния живот: християнството в тях вече не е на първо ниво на чистота и истина - фалшивото християнство се опитва да заеме място в тях наред с истинското. Всичко това говори, че дейността на Св. Апостол Павел, който проповядва дълго време в Ефес, е нещо от отдавнашното минало. Тази гледна точка, основана на свидетелството на Св. Ириней и Евсевий, датира времето на написване на Апокалипсиса към 95-96 г. според Р. X. Много е трудно да се приеме мнението на Св. Епифаний, който казва, че Св. Йоан се завръща от Патмос при император Клавдий (4154 г.). При Клавдий няма общо преследване на християните в провинциите, а само изгонване на евреите от Рим, сред които може да има и християни. Също така е невероятно, че Апокалипсисът е написан в още по-късно време, при император Траян (98-108), когато Св. Джон умря. Относно мястото, където е написан Апокалипсисът, също има мнение, че е написан в Ефес, след като апостолът се е върнал там от изгнание, въпреки че първото мнение е много по-естествено, че посланието към църквите в Мала Азия се съдържа в Апокалипсиса е изпратено именно от Патмос. Също така е трудно да си представим, че Св. Апостолът не би изпълнил заповедта да напише веднага всичко, което види (1:10-11).
ОСНОВЕН ТЕМА И ЦЕЛ НА НАПИСАНЕТО НА АПОКАЛИСИС
Започвайки Апокалипсиса, Св. Самият Йоан посочва основната тема и цел на своето писане - „да покаже това, което трябва да бъде скоро“ (1:1). Така основната тема на Апокалипсиса е тайнствен образ на бъдещата съдба на Христовата църква и на целия свят. От самото начало на своето съществуване Църквата Христова трябваше да влезе в трудна борба срещу заблудите на юдаизма и езичеството, за да възтържествува Божествената Истина, донесена на земята от въплътения Син Божий, и чрез това да даде блаженство на човека и вечен живот. Целта на Апокалипсиса е да изобрази тази борба на Църквата и нейния триумф над всички врагове; ясно да покаже смъртта на враговете на Църквата и прославянето на нейните верни чеда. Това беше особено важно и необходимо за вярващите в онези времена, когато започнаха страшните кървави гонения на християните, за да им даде утеха и насърчение в сполетялите ги скърби и изпитания. Тази визуална картина на битката между тъмното царство на Сатана и Църквата и окончателната победа на Църквата над „древната змия“ (12:9) е необходима на вярващите от всички времена, всички с една и съща цел за утеха и укрепване ги в борбата за истината на Христовата вяра, която те постоянно трябва да водят със слугите на тъмните сили на ада, стремейки се в сляпата си злоба да унищожат Църквата.
ГЛЕДЪТ НА ЦЪРКВАТА ЗА СЪДЪРЖАНИЕТО НА АПОКАЛИСИСА
Всички древни отци на Църквата, тълкували свещените книги на Новия завет, единодушно разглеждат Апокалипсиса като пророческа картина на последните времена на света и събитията, които предстоят да се случат преди Второто идване на Христос на земята и при откриването на Царството на славата, подготвено за всички истински вярващи християни. Въпреки тъмнината, под която е скрито тайнственото значение на тази книга и в резултат на което много невярващи се опитваха по всякакъв начин да я дискредитират, дълбоко просветените отци и богомъдрите учители на Църквата винаги са се отнасяли към нея с голямо благоговение. Да, Св. Дионисий Александрийски пише: „Тъмнината на тази книга не ми пречи да бъда изумен от нея , и ги измервам с бедността на моя ум; воден повече от вяра, отколкото от разум, намирам ги само извън моето разбиране." Блажени Йероним говори по същия начин за Апокалипсиса: „В него има толкова мистерии, колкото и думи? Но какво да говоря? Мнозина вярват, че Кай, презвитерът на Рим, не смята Апокалипсиса за творение на еретика Керинтос, както някои заключават от думите му, тъй като Кай не говори за книга, наречена „Откровение“, а за „откровения“. Самият Евсевий, който цитира тези думи на Гай, не казва нито дума, че Керинт е авторът на книгата Апокалипсис. Блажен Йероним и други отци, които познаваха това място в творбата на Кай и признаваха автентичността на Апокалипсиса, не биха го оставили без възражение, ако смятаха, че думите на Кай се отнасят до Апокалипсиса на Св. Йоан Богослов. Но Апокалипсисът не се чете и не се чете по време на Божествената служба: трябва да се приеме, че в древността четенето на Светото писание по време на Божествената служба винаги е било придружено от неговото тълкуване, а Апокалипсисът е твърде труден за тълкуване. Това обяснява и липсата му в сирийския превод на Пешито, който е предназначен специално за литургична употреба. Както е доказано от изследователите, Апокалипсисът първоначално е бил в списъка на Пешито и е бил премахнат оттам след времето на Ефрем Сирийски, за Св. Ефрем Сириецът цитира Апокалипсиса в своите писания като каноничната книга на Новия завет и го използва широко в своите вдъхновени учения.
ПРАВИЛА ЗА ТЪЛКУВАНЕ НА АПОКАЛИПСИС
Като книга на Божиите съдби за света и Църквата, Апокалипсисът винаги е привличал вниманието на християните и особено във време, когато външното преследване и вътрешните изкушения започнаха да объркват вярващите с особена сила, заплашвайки с всякакви опасности от всички страни . В такива периоди вярващите естествено се обръщаха към тази книга за утеха и насърчение и се опитваха да разгадаят от нея смисъла и значението на случващите се събития. Междувременно образността и мистерията на тази книга я правят много трудна за разбиране и следователно за невнимателните тълкуватели винаги съществува риск да бъдат отнесени отвъд границите на истината и да породят нереалистични надежди и вярвания. Така, например, буквалното разбиране на образите в тази книга породи и сега продължава да поражда фалшивото учение за така наречения „хилиазъм“ - хилядолетното царуване на Христос на земята. Ужасите на преследването, преживени от християните през първи век и тълкувани в светлината на Апокалипсиса, дадоха основание на някои да вярват в настъпването на „последните времена“ и предстоящото Второ пришествие на Христос, още тогава, през първи век. През последните 19 века се появиха много интерпретации на Апокалипсиса от най-разнообразен характер. Всички тези преводачи могат да бъдат разделени на четири категории. Някои от тях приписват всички видения и символи на Апокалипсиса на „последните времена“ - края на света, появата на Антихриста и Второто пришествие на Христос, други - придават на Апокалипсиса чисто историческо значение, приписвайки всички видения към историческите събития от първи век – към времената на гонения срещу Църквата от езически императори. Други пък се опитват да намерят изпълнението на апокалиптичните предсказания в историческите събития от по-късни времена. Според тях например папата е Антихристът и всички апокалиптични бедствия се обявяват специално за Римската църква и т.н. Трети, накрая, виждат в Апокалипсиса само алегория, вярвайки, че описаните в него видения не са толкова много пророческо като морално значение, алегорията е въведена само за да засили впечатлението, за да улови въображението на читателите. По-правилното тълкуване трябва да бъде това, което обединява всички тези посоки и не трябва да се изпуска от поглед факта, че както древните тълкуватели и отци на Църквата ясно са учили за това, съдържанието на Апокалипсиса в крайна сметка е насочено към окончателните съдби. на света. Не може да има съмнение обаче, че в цялата минала християнска история много от предсказанията на Св. Йоан Провидец за бъдещите съдби на Църквата и света, но е необходима голяма предпазливост при прилагането на апокалиптично съдържание към историческите събития и с това не бива да се прекалява. Забележката на един тълкувател е справедлива, че съдържанието на Апокалипсиса ще стане ясно само постепенно, когато се случат събития и пророчествата, предсказани в него, се изпълнят. Правилното разбиране на Апокалипсиса, разбира се, е най-трудно от отдалечаването на хората от вярата и истинския християнски живот, което винаги води до притъпяване, дори пълна загуба на духовно зрение, необходимо за правилното разбиране и духовна оценка на случващите се събития. в света. Тази пълна отдаденост на съвременния човек на греховните страсти, лишаваща го от чистота на сърцето, а следователно и от духовно зрение (Матей 5:8), е причината някои съвременни тълкуватели на Апокалипсиса да искат да видят в него само алегория и дори да учат Второто пришествие на Христос да се разбира алегорично. Историческите събития и лица от времето, което преживяваме сега, което, честно казано, мнозина вече наричат апокалиптично, ни убеждават, че да видиш само една алегория в книгата на Апокалипсиса наистина означава да бъдеш духовно сляп, така че всичко, което се случва в светът сега прилича на ужасни образи и видения Апокалипсис.
Апокалипсисът съдържа само двадесет и две глави. Според съдържанието си тя може да бъде разделена на следните части:
1) Уводна картина на Човешкия син, който се явява на Йоан, заповядвайки на Йоан да пише до седемте църкви в Мала Азия - глава 1.
2) Инструкции към седемте църкви в Мала Азия: Ефес, Смирна, Пергамон, Тиатир, Сардис. Филаделфийска и Лаодикийска - 2 и 3 глави.
3) Видение на Бог, седнал на трона и Агнето - глави 4 и 5.
4) Отваряне от Агнето на седемте печата на тайнствената книга - 6 и 7 глава.
5) Гласовете на седемте ангелски тръби, които възвестиха различни бедствия на живеещите на земята при отварянето на седмия печат - 8, 9, 10 и 11 глави.
6) Църквата Христова под образа на жена, облечена в слънце, която е в родилни болки - 12 гл.
7) Звярът Антихрист и неговият съучастник лъжепророкът – 13 глава.
8) Подготвителни събития преди общото възкресение и Страшния съд - 14, 15, 16, 17, 18 и 19 глави. а) Песен на възхвала на 144 000 праведници и ангели, възвестяващи съдбините на света - 14 глава; б) Седем ангела, притежаващи седемте последни язви - 15 глава. в) Седем ангела, изливащи седемте чаши на Божия гняв – 16 глава. г) Присъдата на голямата блудница, която седеше на много води и седеше на червен звяр - 17 глава. д) Падането на Вавилон - голямата блудница - 18 глава. е) Войната на Божието Слово със звяра и неговата армия и унищожаването на последната – 19 глава.
9) Общо възкресение и Страшният съд - 20 глава.
10) Откриване на ново небе и нова земя; новият Йерусалим и блаженството на неговите обитатели – 21 и 22 глави до 5 стих.
11) Заключение: удостоверяване на истинността на всичко казано и завет за спазване на Божиите заповеди. Преподаване на благословията - Глава 22:6-21.
ЕКЗЕГЕТИЧЕН АНАЛИЗ НА АПОКАЛИПСИСА
Глава първа. ЦЕЛТА НА АПОКАЛИПСИСА И МЕТОДЪТ ЗА ДАВАНЕТО ГО НА ЙОАН
„Апокалипсисът на Исус Христос, който Бог Му даде да покаже чрез Своя слуга, който подобава да бъде скоро“ – тези думи ясно определят същността и целта на Апокалипсиса като Пророческа книга. По този начин Апокалипсисът се различава значително от останалите книги на Новия завет, чието съдържание е предимно религиозно-нравствено. Важността на Апокалипсиса е видима тук от факта, че написването му е резултат от пряко откровение и пряка заповед, дадена от Св. На апостола от самия Глава на Църквата - Господ Иисус Христос. Изразът „скоро“ показва, че пророчествата на Апокалипсиса са започнали да се изпълняват веднага след написването му, а също и че в очите на Бога „хиляда години са като един ден“ (Петър 2:3-8). Изразът на Апокалипсиса за откровението на Исус Христос, че „му беше дадено от Бога“, трябва да се разбира като отнасящ се до Христос според човечеството, тъй като Самият Той, по време на Своя земен живот, говори за Себе Си като не всезнаещ ( Марк 13:32) и получаване на откровения от Отца (Йоан 5:20).
„Блажен онзи, който е почтен, който слуша думите на пророчеството и пази написаното в тях; защото времето е близо” (ст. 3). Следователно книгата на Апокалипсиса има не само пророческо, но и морално значение. Смисълът на тези думи е следният: блажен е този, който, като прочете тази книга, ще се подготви за вечността с живота и делата си на благочестие, защото преходът към вечността е близо за всеки от нас.
„Йоан до седмите църкви, които са в Азия“ - числото седем обикновено се приема за изразяване на пълнота. Свети Йоан се обръща тук само към седемте църкви, с които той, като живял в Ефес, е имал особено близки и чести отношения, но в лицето на тези седем той се обръща и към цялата християнска църква като цяло. „От седемте духа, които са пред Неговия престол” – под тези „седем духа” е най-естествено да се разбират седемте главни Ангела, за които се говори в Тов. 12:15 ч. Свети Андрей Кесарийски обаче под тях разбира ангелите, които управляват седемте църкви. Много тълкуватели разбират под този израз самия Свети Дух, проявяващ Себе Си в седем основни дара: духът на страха от Бога, духът на знанието, духът на силата, духът на светлината, духът на разбирането, духът на мъдростта , духът на Господ или дарът на благочестие и вдъхновение до най-висока степен (вж. Исая 11:1-3). Господ Исус Христос е наречен тук „верният свидетел” в смисъл, че Той свидетелства пред хората Своята Божественост и истинността на Своето учение чрез Своята смърт на кръста (на гръцки „мартис”). „Той ни направи царе и свещеници на Бога и Неговия Отец” – не в правилния смисъл, разбира се, а в смисъла, в който Бог обеща това на избрания народ чрез пророците (Изход 19:6), т.е. направи нас, истинските вярващи, по-добри, най-святият народ, което за другите народи е същото като свещеник и цар по отношение на другите хора.
„Ето, идва от облаците и всяко око ще Го види, и подобните на Него ще раждат, и всички земни племена ще оплакват Него“ - тук е изобразено Второто славно пришествие на Христос пълно съгласие с описанието на това идване в Евангелията (вж. Мат. 24:30 и 25:31; Марк. 13:26; Лука 21:27, срв. Йоан 19:37). След поздрава в този стих към Св. Апостолът веднага говори за Второто пришествие на Христос и Страшния съд, за да определи основната тема на своята книга, за да подготви читателите за възприемането на великите и ужасни откровения, които той получи за това (ст. 7). За да потвърди неизменността и неизбежността на Второто пришествие и Страшния Божи съд, Св. Апостолът казва от свое име: „Хей, амин“ и след това свидетелства за истинността на това, като посочва Този, който е Алфа и Омега, Първият плод и Краят на всички неща: Господ Исус Христос е единственият безначален и безкраен виновник за всичко, което съществува, Той е вечен, Той е краят и целта, към която всички неща се стремят (ст. 8).
Що се отнася до начина на даване на откровения към него, Св. Йоан назовава първо мястото, където се е счел достоен да ги приеме. Това е остров Патмос - един от Спорадските острови в Егейско море, пуст и скалист, с обиколка 56 мили, между остров Икария и нос Милет, слабо населен поради липса на вода, нездравословен климат и неплодороден земя. Сега се нарича "Palmosa". В пещера на една планина сега показват мястото, където Йоан е получил откровения. Там има малък гръцки манастир, наречен "Апокалипсис" (ст. 9). В същия стих се говори и за времето на приемане на Св. Йоан от Апокалипсиса. Това беше когато Св. Йоан е затворен на о. Патмос, по собствените му думи, „за Божието слово и за свидетелството за Исус Христос“, тоест за ревностната апостолска проповед за Исус Христос. Най-тежкото преследване на християните през 1 век е при император Нерон. Преданието казва, че Св. Йоан първо бил хвърлен в котел с врящо масло, откъдето излязъл невредим с подновени и укрепнали сили. Изразът „в скръб“, в смисъла на оригиналния гръцки израз, тук означава „страдание“, което идва от преследване и мъчение, същото като „мъченичество“. В следващия, 10 стих на Св. Йоан също посочва самия ден, в който получава откровения. Това беше "седмичен ден", на гръцки "kyriaki imera" - "ден Господен". Това беше първият ден от седмицата, който евреите наричаха „mia savaton“, тоест „първият ден на съботата“, но християните го наричаха „денят на Господа“ в чест на възкръсналия Господ. Самото съществуване на такова име вече показва, че християните са празнували този ден вместо старозаветната събота. След като определи място и време, Св. Йоан също посочва състоянието си, в което му се дават апокалиптични видения. „В неделя бях в настроение“, казва той. На езика на пророците „да бъдеш в духа“ означава да си в такова духовно състояние, когато човек вижда, чува и усеща не с телесните си органи, а с цялото си вътрешно същество. Това не е сън, защото това състояние се случва и по време на будност. В такова необикновено състояние на духа си Св. Йоан чу силен глас, като че ли свиреше на тръба, който каза: „Аз съм Първият и Последният; до Смирна, и до Пергам, и до Тиатир, и до Сардис, и до Филаделфия, и до Лаодикия” (ст. 10-11). След това са описани четири видения, според които мнозина обикновено разделят съдържанието на Апокалипсиса на 4 основни части: 1-во видение е изложено в глави 1: 1-4; 2-ро видение - в глави 4-11; 3-то видение е в глави 12-14, а 4-то видение е в глави 15-22. Първото видение е явяването на Св. Йоан от Някой „Като Човешкия Син“. Силният глас, подобен на тръба, който Йоан чу зад себе си, принадлежеше на Него. Той се нарече не на еврейски, а на гръцки: Алфа и Омега, Първи и Последен. На евреите в Стария завет Той се разкрива под името "Йехова", което означава: "От началото Съществуващ" или "Съществуващ", а тук Той се обозначава с началната и последната буква на гръцката азбука, което показва, че Той съдържа в Себе Си, подобно на Отца, всичко, което съществува във всички явления на съществуването от началото до края. Характерно е, че Той се заявява тук като че ли под ново и освен това гръцко име „Алфа и Омега“, сякаш искайки да покаже, че Той е Месията за всички народи, които тогава навсякъде са говорили гръцки език и са използвали гръцки писане. Откровението е дадено на седемте църкви, съставляващи митрополията на Ефес, която тогава се управлява от Св. Йоан Богослов, тъй като постоянно е в Ефес, но, разбира се, е дадено на цялата Църква в лицето на тези седем църкви. Освен това числото седем има тайнствено значение, което означава пълнота, и следователно може да бъде поставено тук като емблема на универсалната Църква, към която е адресиран Апокалипсисът като цяло. Стихове 12-16 описват появата на човека, който се яви на Йоан, „като Човешкия син“. Той стоеше в средата на седем светила, символизиращи седемте църкви, и беше облечен в „подир” - дългата дреха на еврейските първосвещеници и, подобно на царете, беше опасан през гърдите със златен пояс. Тези характеристики показват първосвещеническото и царско достойнство на Онзи, Който се яви (ст. 12-13). Главата и косата Му бяха бели като бяла вълна, като сняг, а очите Му бяха като огнен пламък. Бялата коса обикновено е признак на старост. Това знамение свидетелства, че явилият се Човешки Син е едно с Отца, че е едно с „Стария по дни”, когото в тайнствено видение видял св. Пророк Данаил (7:13), че Той е същият Вечен Бог като Бог Отец. Очите Му бяха като огнен пламък, което означава Неговата Божествена ревност за спасението на човешкия род, че пред погледа Му няма нищо скрито или тъмно и че Той пламти от гняв срещу всяко беззаконие (ст. 14). Краката му бяха като халковани, като нагорещени в пещ. "Халколиван" е сплав от благороден метал с огненочервен или златистожълт блясък. Според някои тълкувания халк е мед и символизира човешката природа в Исус Христос, а Ливан, подобно на благоуханния тамян, символизира Божествената природа. „И гласът Му е като шум на много води“, тоест гласът Му е като глас на страшен съдия, поразяващ с трепет разтревожените души на осъдени хора (ст. 15). „Той държеше в дясната Си ръка седем звезди” – според следващото обяснение (ст. 20) за Него, който се яви на Йоан, тези седем звезди обозначаваха седемте глави на църквите или епископите, наречени тук „Ангели на църквите”. ” Това ни внушава, че Господ Исус Христос държи църковните пастири в дясната Си ръка. „И от устата Му излезе меч, остър от двете страни” – това символизира всепроникващата сила на словото, идващо от устата на Бога (вж. Евр. 4:12). „И лицето Му беше като слънце, греещо в силата си” – това е образ на онази неизразима слава Божия, с която Господ блестеше в Своето време и на Тавор (ст. 16). Всички тези черти ни представят цялостен образ на Страшния съдия, първосвещеник и цар, какъвто Господ Исус Христос ще се появи на земята при Второто Си пришествие, за да съди живите и мъртвите. В голям страх Йоан падна в краката Му като мъртъв. От това можем да заключим, че любимият ученик, който някога се е облегнал на гърдите на Исус, не е разпознал нито една позната черта в Онзи, който се е появил, и това не е изненадващо, защото ако учениците не са разпознали лесно своя Господ след възкресение в Неговото прославено тяло на земята, тогава е още по-трудно да Го разпознаем в сияйна небесна слава. Самият Господ трябваше да успокои апостола, като постави десницата Си върху него с думите: „Не бой се, Аз съм първият и последният, и жив съм, и бях мъртъв, и ето, жив съм во веки веков, амин: и имамът е ключът към ада и смъртта” (ст. 17-18) – от тези думи на Св. Йоан трябваше да разбере, че явилият се е не друг, а Господ Иисус Христос и че Неговото явяване за апостола не може да бъде гибелно, а напротив, животворно. Да имат ключовете за нещо означаваше евреите да получат власт над нещо. По този начин „ключовете на ада и смъртта“ означават власт над физическата и психическата смърт. В заключение Този, Който се яви, заповядва на Йоан да напише това, което вижда и какво трябва да бъде, като обяснява, че седемте звезди са ангели или водачи на седемте църкви, а седемте светилника представляват същите тези църкви.
Глава втора. УКАЗАНИЯ КЪМ МАЛОАЗИЙСКИТЕ ЦЪРКВИ: ЕФЕС, СМИРНА, ПЕРГАМ И ТИАТИРА
Втората, както и следващата, трета глава, излагат откровенията, получени от Св. Йоан за всяка от седемте църкви в Мала Азия и съответните инструкции към тях. Тези откровения съдържат възхвала на техния християнски живот и вяра, упреци за техните недостатъци, увещания и утешения, заплахи и обещания. Съдържанието на тези откровения и наставления е тясно свързано със състоянието на църковния живот в църквите в Мала Азия в края на I век, но в същото време те се отнасят за цялата Църква като цяло през цялото й съществуване на земята. Някои дори виждат тук указание за седем периода в живота на цялата християнска църква от апостолското време до края на света и Второто пришествие на Христос.
Преди всичко Господ ни заповядва да пишем на Ангела на Ефеската църква. Ефеската църква е възхвалена за първите си дела - за нейните трудове, търпение и съпротива срещу лъжеучителите, но в същото време е осъдена за изоставянето на първата си любов и чува страшна заплаха, че светилникът й ще бъде свален от мястото си, ако не се разкайва. Но хубавото на ефесяните е, че мразят „делата на николаитите“. Господ обещава да възнагради онези, които победят изкушенията и страстите, като ядат от плодовете на дървото на живота. Ефес е най-старият търговски град на брега на Егейско море, известен със своето богатство и огромно население. Там повече от две години проповядва Св. Апостол Павел, който най-после назначил любимия си ученик Тимотей за епископ на Ефес, св. живял там дълго време и починал. Апостол Йоан Богослов. Впоследствие в Ефес се провежда Третият вселенски събор, който изповядва Пресвета Богородица за Богородица. Заплахата за премахване на светилника над църквата в Ефес се сбъдна. От великия център на света Ефес скоро се превърна в нищото: всичко, което остана от някогашния великолепен град, беше купчина руини и малко мюсюлманско селце. Големият светилник на първичното християнство угасна напълно. Николаитите, споменати тук, бяха еретици, представляващи клон на гностиците и отличаващи се с разврат. Те са изобличени и в своите съборни послания от Св. Апостоли Петър и Юда (2 Петрово 2:1; Юда 4). Тази ерес е започната от антиохийския прозелит Николай, който е един от седемте първи дякони на Йерусалим (Деян. 6:5), които са отпаднали от правата вяра. Наградата за победителите сред ефеските християни е изяждането от небесното дърво на живота. Под това най-общо трябва да разбираме ползите от бъдещия блажен живот на праведните, чийто прототип е дървото на живота в първичния рай, където са живели нашите първи родители (ст. 1-7).
Църквата в Смирна, която се състоеше от бедни хора, но духовно богати, е предсказано да страда от скръб и преследване от евреите, които Господ нарича „синагогата на Сатана“. Предсказанието за скърби е придружено от заповед за изтърпяване на тези скърби, които ще продължат „до десет дни“, до края, и обещание за избавление се дава „от втората смърт“. Смирна е и един от най-древните градове на Мала Азия, просветен и славен в езическата древност. Смирна беше не по-малко забележителен в историята на първите времена на християнството, като град, който много рано беше осветен от светлината на християнството и който, сред гонения, запази залога на вярата и благочестието. Църквата на Смирна, според легендата, е основана от Св. Апостол Йоан Богослов и ученикът на последния Св. Поликарп, който бил неин епископ, я прославил с мъченическата си смърт. Според църковния историк Евсевий почти веднага след апокалиптичното предсказание в Мала Азия се надигнало жестоко гонение срещу християните, по време на което пострадал Св. Поликарп от Смирна. Според някои тълкувания „десет дни” означава кратката продължителност на преследването; според други, напротив, за определен дълъг период, тъй като Господ заповядва на смирците да се запасят с „вярност до смърт“, тоест за някакъв дълъг период. Някои разбират под това преследването, което се случи при Домициан и продължи десет години. Други виждат това като предсказание за всичките десет гонения, на които християните са претърпели от езическите императори през първите три века. Под „втората смърт“, която се очаква да настъпи за невярващите след физическата смърт, се има предвид тяхното осъждане на вечни мъки (виж Откр. 21:8). Този, който побеждава, тоест този, който е издържал цялото преследване, получава обещание за „венец на живота“ или наследство от вечни благословии. Смирна и до днес остава значим град и има достойнството на православна християнска митрополия (ст. 8-11).
Църквата в Пергамон се хвали с Господ, че съдържа Неговото име и не отхвърля вярата в Него, въпреки че е насадена в средата на град, изключително покварен от езичеството, което означава фигуративния израз: „вие живеете там, където е тронът на Сатана“, и е подложен на жестоко преследване, по време на което „Антипа, верният свидетел на Господа, е умъртвен“. Въпреки че мнозина се опитваха да разбират името „Антипа“ символично, от достигналите до нас мартирологи е известно, че Антипа е бил епископ на Пергам и за ревностното си изповядване на Христовата вяра е бил изгорен във вътрешностите на червен - горещ меден бик. Но след това Господ посочва и негативни явления в живота на Пергамската църква, а именно факта, че и там се появиха николаитите, които узакониха яденето на идоложертвени неща и всякакъв вид прелюбодеяния, към които израилтяните бяха тласнати. един път от Валаам. Пергам се намира на север от Смирна, а в древността е съперничил на Смирна и Ефес, има храм на езическото божество Ескулап, покровител на лекарите. Неговите свещеници практикували медицина и оказвали силна съпротива на проповедниците на християнството. Пергамон, наречен Бергамо, и християнската църква в него са оцелели до наши дни, макар и в голяма бедност, тъй като от предишния му блясък не е останало нищо освен огромните руини на някогашния красив храм в чест на Св. Йоан Богослов, построена от император Теодосий. „На този, който победи, ще дам храна от скритата манна и му дадох бял камък, а на камъка е написано ново име, което никой не знае, освен да го вземе“ - изображението е взето от Стария завет манна, която е прототип на „небесния хляб, слязъл от небето“, тоест на самия Господ Исус Христос. Под тази манна трябва да разбираме живото общуване в бъдещия блажен живот с Господа. Метафоричният израз за „белия камък” се основава на обичая от древността, според който на победителите в публични игри и състезания се раздават бели каменни плочи, които те поднасят, за да получат присъдените им награди. Имало обичай на римските съдии да събират гласове с бели и черни камъни. Бялото означавало одобрение, черното означавало осъждане. В устата на Прорицателя белият камък символично обозначава чистотата и невинността на християните, за което те получават награда през следващия век. Даването на имена на новите членове на кралството е характерно за кралете и владетелите. И Небесният Цар ще даде на всички избрани синове на Своето Царство нови имена, които ще означават техните вътрешни свойства и тяхната цел и служба в Царството на Славата. Но тъй като нито една вест не е от човека дори в човека, дори духът на човека да живее в него” (1 Кор. 2:11), тогава новото име, дадено на човека от Всезнаещия Учител, ще бъде известно само на този, който получава това име (ст. 12-17).
Тиатирската църква е възхвалявана за нейната вяра, любов и търпение, но в същото време е укорявана, че е допуснала в дълбините си някаква лъжепророчица Езавел да върши беззаконие и да покварява хората. Господ предсказва голяма скръб за нея и за онези, които прелюбодействат с нея, ако не се покаят, и смърт за нейните деца; добрите и верни християни от тиатирската църква трябва само да пазят вярата си и да спазват Божиите заповеди докрай. Господ обещава да даде на победителя силна власт над езичниците и утринната звезда. Тиатир е малък град в Лидия, който не се е отбелязал в историята, но е известен в историята на християнството с факта, че Лидия произлиза от него, която е просветена от светлината на християнската вяра от Св. Апостол Павел по време на второто му евангелизаторско пътуване до Филипи (Деяния 16:14, 15, 40). Вероятно това е допринесло за бързото установяване на християнството в Тиатир и, както се вижда от думите „последните ви дела са по-велики от първите ви“, всички споменати по-горе добри християнски качества на жителите на Тиатир са се развили и засилили повече и повече с времето. Името Езавел е използвано тук, очевидно, в същия преносен смисъл като името на Валаам по-горе. Известно е, че Езавел, дъщерята на сидонския цар, след като се омъжи за Ахав, царя на Израел, го привлече към поклонението на всички мерзости на Сидон и Тир и беше причината за падането на израилтяните в идолопоклонство. Може да се предположи, че името „Езавел” тук се отнася до същата блудствена и идолопоклонническа тенденция на николаитите. Учението на николаитите, като предшественици на гностиците, които нарекоха своето фалшиво учение „дълбините на Бога“, тук се нарича „дълбините на Сатаната“. Езичеството падна в резултат на борбата срещу християнството. В този смисъл Господ обещава на победителя „власт над езичниците“. „И ще му дам утринната звезда“ - има двойно тълкуване на тези думи. Пророк Исая нарича падналия от небето Сатана „зорница” (Денница) (Ис. 14:12). Тогава тези думи означават господството на вярващия християнин над Сатана (вижте Лука 10:18-19). От друга страна Св. Апостол Петър в своето 2-ро послание (1:19) нарича Господ Исус Христос „утринната звезда“, която свети в човешките сърца. В този смисъл на истинския християнин е обещано просветление на душата му от Христовата светлина и участие в бъдещата небесна слава (ст. 18-29).
Глава трета. ИНСТРУКЦИИ ЗА МАЛОАЗИЙСКИТЕ ЦЪРКВИ: САРДИЯ, ФИЛАДЕЛФИЯ И ЛАОДИКИЯ
Господ заповядва на Ангела на Сардинската църква да напише нещо повече укорително, отколкото утешително: тази Църква съдържа само името на жива вяра, но всъщност е духовно мъртва. Господ заплашва християните от Сардиния с внезапна катастрофа, ако не се покаят. Има обаче много малко сред тях, „които не са осквернили дрехите си“. Господ обещава да облече победителите (над страстите) в бели одежди, техните имена няма да бъдат заличени от книгата на живота и ще бъдат изповядани от Господ пред Небесния Му Отец.
Сардис в древността е бил голям и богат град, столица на областта Лидия, а сега е бедното турско село Сардис. Християните там са малко, а и нямат свой храм. При Юлиан Отстъпник ясно се разкрива духовната мъртвост на този град: той бързо се връща към идолопоклонството, за което го сполетява Божието наказание: той е разрушен до основи. Под „осквернените дрехи” тук метафорично са изобразени духовни нечистотии, поради което тези, които не са осквернили дрехите си, са онези, чиито умове са останали необвързани с еретическите лъжеучения и чийто живот не е опетнен от страсти и пороци. Под „бели одежди” имаме предвид сватбените одежди, в които ще бъдат облечени гостите на сватбения пир на царския син, под чийто образ Господ представи в притчата бъдещото блаженство на праведните в Своето Небесно Царство (Матей 22:11). -12). Това са дрехи, които ще бъдат като дрехите на Спасителя по време на Преображение Господне, като ще станат бели като светлина (Мат. 17:2). Божиите определения за съдбините на хората са символично изобразени под образа на книга, в която Господ, като всезнаещ и всеправеден Съдия, записва всички дела на хората. Този символичен образ често се използва в Свещеното писание (Пс. 68:29, Пс. 139:16, Исая 4:3; Дан. 7:10, Малах. 3:16; Изх. 32:32-33; Лука 10 : 20; Фил. В съответствие с тази идея този, който живее достоен за най-висшата цел, е като че ли записан в книгата на живота, а този, който живее недостойно, е като че ли изтрит от тази книга, като по този начин се лишава от право на вечен живот. Следователно, обещание към този, който преодолява греха, да не заличава името си от книгата на живота, е еквивалентно на обещание да не го лишаваме от небесните благословения, приготвени за праведните в бъдещия живот. „И ще изповядам името му пред Моя Отец и пред Неговите ангели” - това е същото нещо, което Господ обеща по време на живота Си на земята на Своите истински последователи (Матей 10:32), тоест аз го признавам и провъзгласявам за Мое верен ученик (ст. 1-6). Господ заповядва на Ангела на Филаделфийската църква да напише много утешителни и похвални неща. Въпреки своята слабост (вероятно означаваща малък брой), тази Църква не се отрече от името на Исус пред лицето на сатанинското сборище от еврейски преследвачи. За това Господ ще се погрижи те да дойдат и да се поклонят пред нея и в тежкото време на изкушение за цялата вселена тя да намери защита и защита от самия Господ. Затова задачата на филаделфийците е да запазят само това, което имат, така че никой да не им вземе короната. Господ обещава да направи победителя стълб в храма и да напише върху него Божието име и името на Божия град – новия Ерусалим, и новото име на Исус. Филаделфия е вторият по големина град в Лидия, кръстен на своя основател Атал Филаделф, цар на Пергамон. Този град, един от всички градове в Мала Азия, дълго време не се предава на турците. Забележително е, че дори днес християнството е в най-разцвета си във Филаделфия, надминавайки всички останали градове в Мала Азия: тук е оцеляло голямо християнско население със собствен епископ и 25 църкви. Жителите се отличават с голямо гостоприемство и любезност. Турците наричат Филаделфия „Аллах-Шер“, тоест „Божият град“ и това име неволно напомня обещанието на Господ: „Ще напиша върху онзи, който победи името на Моя Бог и името на града Мой Бог” (ст. 12). „Така казва истинският Свят, ти имаш ключа на Давид“ - Божият Син нарича Себе Си като има ключа на Давид в смисъл на върховна власт в дома на Давид, тъй като ключът е символ на властта. Домът на Давид или Давидовото царство означава същото като Божието царство, чийто прототип е в Стария завет. Освен това се казва, че ако Господ благоволи някого да отвори вратите на това Царство, тогава никой не може да му попречи да го направи и обратното. Това е образно указание за твърдата вяра на филаделфийците, която юдеизиращите лъжеучители не можаха да пречупят. Последните ще дойдат и ще се поклонят пред краката на филаделфийците, т.е. очевидно ще се признаят за победени. Под „времето на изкушението“, през което Господ обещава да запази филаделфийците верни на Него, някои разбират ужасното преследване на християните от езическите римски императори, което обхваща „цялата вселена“, както тогава се нарича Римската империя ( срв. Лука 2:1); други предполагат, че под Филаделфия трябва да се разбира една от християнските църкви или цялата християнска църква като цяло в последните времена преди края на света и Второто пришествие на Христос. В този последен смисъл посланието е особено ясно: „Ето, идвам бързо, дръж здраво това, което имаш, да не би някой да ти вземе короната.“ Тогава ще се увеличи опасността от загуба на вяра от много изкушения, но наградата за верността ще бъде, така да се каже, наблизо и затова човек трябва да бъде особено бдителен, за да не би чрез лекомислие да не изгуби възможността за спасение, т.к. , например, жената на Лот го загуби. Поставянето като „стълб” в Църквата Христова, непреодолима от портите на ада, образно представена под формата на къща, показва неприкосновената принадлежност на победителя в изкушенията към Църквата Христова, т.е. позиция в Царството небесно. Голяма награда за такъв човек ще бъде също да има тройно име, написано върху него: името на Божие дете, като неразделно принадлежащо на Бога, името на гражданин на новия или небесния Йерусалим и името на Християнин, като истински член на Тялото Христово. Новият Ерусалим несъмнено е небесна, тържествуваща Църква, която се нарича „слизаща от небето”, защото самият произход на Църквата от Божия Син, слязъл от небето, е небесен, той дава небесни дарове на хората и ги възкресява. към небето (ст. 7-13).
На ангела от Лаодикия, последната, седма църква, е заповядано да напише много обвинения. Господ не казва нито дума на одобрение за нея. Той я упреква, че не е нито студена, нито гореща и затова я заплашва да я избълва от устата Си, като топла вода, която предизвиква гадене, въпреки самонадеяната увереност на лаодикийците в техните морални съвършенства, Господ ги нарича нещастни, жалки, бедни, слепи и голи, призовавайки ги да се погрижат да покрият голотата си и да излекуват слепотата си. В същото време Той призовава към покаяние, като казва, че стои с любов пред вратата на сърцето на всеки каещ се и е готов да дойде при него със Своите милости и прошка. Господ обещава да постави победителя над неговата гордост и като цяло над неговите морални заболявания, с Него на Неговия трон. Лаодикия, сега наричана от турците „Ески-Гисар“, тоест Старата крепост, се намира във Фригия, близо до река Лика и близо до град Колос. В древността е бил известен със своята търговия, плодородие на почвата и скотовъдство; населението му е било многобройно и богато, както свидетелстват разкопките, по време на които са намерени много скъпоценни произведения на скулптурното изкуство, фрагменти от луксозни мраморни декорации, корнизи, пиедестали и др. Може да се предположи, че богатството е направило лаодикийците толкова хладни по отношение към християнската вяра, за което градът им е подложен на Божието наказание – пълно унищожение и опустошение от турците. „Така се казва... Първият плод на Божието творение” – Господ е наречен така, разбира се, не в смисъл, че Той е първото Божие творение, а във факта, че „всички неща са възникнали и без Него не е станало нищо, което е станало” (Йоан 1:3), както и във факта, че Той е авторът на възстановяването на падналото човечество (Гал. 6:15 и Колосяни 3:10). „...О, само ако беше студен или горещ“ - студен човек, който не е познавал вярата, е по-вероятно да повярва и да стане пламенно вярващ, отколкото християнин, който е охладнял и е станал безразличен към вярата. Дори явният грешник е по-добър от хладкия фарисей, доволен от моралното си състояние. Затова Господ Иисус Христос осъди фарисеите, като предпочете пред тях разкаялите се митари и блудници. Явните и открити грешници могат по-лесно да осъзнаят своята греховност и искрено покаяние, отколкото хора с хладка съвест, които не осъзнават моралните си заболявания. „Злато пречистено с огън, бяла дреха и миро за очи (collurium)“, което Господ съветва лаодикийците да купуват от Него, означава любовта и благоволението на Бог, придобити чрез покаяние, добри дела, чисто и непорочно поведение и най-висшето небесно мъдрост, даваща духовно виждане. Може също така да се предположи, че лаодикийците наистина са разчитали прекомерно на богатството си, опитвайки се да съчетаят служенето на Бога и на Мамона. Някои вярват, че тук става дума за пастири, които се стремят да се обогатят със земни богатства и си въобразяват, че чрез богатството са призвани да владеят Божието наследство, впечатлявайки с богатството си. Господ съветва такива да купуват от Него, тоест не само да искат и да не получават на безценица, но и да купуват, тоест да придобиват от Самия Христос с цената на труд и покаяние „злато, пречистено с огън“, т.е. е истинско духовно богатство, изпълнено с благодат, което за пастира се състои, между другото, и в поучението, разтворено със сол, „бели дрехи“, тоест дар на милосърдие към другите и „колурия“, или добродетелта на не-сребролюбието, която отваря очите за суетата и суетата на всички богатства на този тленен свят. „На този, който побеждава“ е дадено обещание да го седи на Божия престол, под което се има предвид най-висшето достойнство на наследника на Небесното царство, съ-царуване със самия Христос, Победителя на дявола.
Съществува мнение, че седемте църкви означават седем периода в живота на цялата Христова църква от нейното основаване до края на света: 1) Църквата в Ефес обозначава първия период - Апостолската църква, която е работила и не изнемогва, бори се срещу първите ереси - "николаитите", но скоро изоставя добрия обичай благотворителност - "общност на собствеността" ("първа любов"); 2) Църквата в Смирна обозначава втория период - периодът на преследване на Църквата, от които има само десет; 3) Пергамската църква обозначава третия период - ерата на Вселенските събори и борбата с ересите с меча на Божието слово; 4) Тиатирската църква - 4-ти период, или периодът на разцвета на християнството сред новите народи на Европа; 5) Сардинска църква - ерата на хуманизма и материализма от 16-18 век; 6) Филаделфийската църква - предпоследният период от живота на Христовата църква - нашата съвременна ера, когато Църквата наистина има „малко сила“ в съвременното човечество и преследването ще започне отново, когато е необходимо търпение; 7) Лаодикийската църква е последната, най-ужасна епоха преди края на света, характеризираща се с безразличие към вярата и външното благополучие.
Глава четвърта. ВТОРО ВИДЕНИЕ: ВИДЕНИЕТО НА БОГ, СЕДЯЩ НА ТРОН И АГНЕЦА
Четвъртата глава съдържа началото на ново – второ видение. Образ на нов величествен спектакъл, който се разкри пред очите на Св. Йоан, започва като му заповядва да се качи до отворената врата на рая, за да види „какво трябва да се направи отсега нататък“. Отварянето на вратата означава разкриване на скритите тайни на Духа. С думите „ела тук горе“ на слушателя се заповядва напълно да се откаже от земните мисли и да се обърне към небесните. „И абийе беше in dus“, тоест отново в състояние на възхищение, Св. Йоан видя, този път, самия Бог Отец, седнал на трона. Външният му вид бил подобен на скъпоценните камъни "яспис" ("зелен камък, като изумруд") и "сардинови" (сардис, или сердоник, жълто-огнен цвят). Първият от тези цветове е зеленият, според тълкуването на Св. Андрей Кесарийски, има предвид, че Божествената природа е вечно цъфтяща, животворна и хранителна, а втората - жълто-червено-огнена - чистота и святост, вечно пребъдваща в Бога и Неговия ужасен гняв към онези, които нарушават Неговото ще. Комбинацията от тези два цвята показва, че Бог наказва грешниците, но в същото време винаги е готов да прости на тези, които искрено се покаят. Появата на Седящия на трона беше заобиколена от „дъга“ (дъга), като изумруд, зелен камък, което означаваше, подобно на дъгата, появила се след потопа, вечната милост на Бога към човечеството. Самото сядане на престола означаваше откриването на Божия съд, който предстоеше да се отвори в последните времена. Това все още не е последният Страшен съд, а предварителен съд, подобен на онези Божии присъди, които са били извършвани многократно в историята на човечеството над съгрешилите хора (Потопа, унищожаването на Содом и Гомор, унищожаването на Ерусалим и много други). Скъпоценните камъни яспис и карнеол, както и дъгата около престола, която е символ на спирането на Божия гняв и обновяването на света, означават, че Божият съд над света, тоест неговото огнено унищожение, ще приключи с обновяването му. Това е особено посочено от свойството на ясписа да лекува язви и рани, получени от меч (ст. 1-3).
Около престола, на други 24 престола, седяха 24 старейшини, облечени в бели одежди, със златни корони на главите. Има много различни мнения и предположения за това кой трябва да бъде разбиран от тези старейшини. Едно е сигурно, че това са представители на човечеството, угодили на Господ. Мнозина вярват, въз основа на обещанието, дадено на Св. До апостолите: „И вие ще седнете на дванадесет престола, за да съдите дванадесетте израилеви племена” (Матей 19:28), че под тези 24 презвитери трябва да разбираме 12 представители на старозаветното човечество – Св. Патриарси и пророци и 12 представители на новозаветното човечество, които с право могат да бъдат почитани като 12-те Христови апостоли. Белите одежди са символ на чистота и вечен празник, а златните корони са знак за победа над демоните. От престола „излязоха светкавица, гръм и глас“ - това показва колко страшен и ужасен е Бог за непокаяните грешници, недостойни за неговата милост и прошка. „И седемте огнени светилника, горящи пред престола, които са седемте Божии духове” – под тези „седем духа” трябва да разбираме или седемте главни Ангела, както обяснява Св. Ирина, или седемте дара на Светия Дух, изброени от Св. пророк Исая (11:2). „И пред престола морето беше стъкло, като кристал“ - кристално море, неподвижно и тихо, за разлика от бурното море, видяно по-късно от Св. Йоан (13:1), според много тълкуватели трябва да означава „множество свети небесни сили, чисти и безсмъртни“ (Св. Андрей Кесарийски), това са душите на хора, които не са били обезпокоени от бурите на световното море, но подобно на кристал, отразяващ седемте цвята на дъгата, пропити със седемте дара на благодатта на Светия Дух. „И в средата на престола и около престола имаше четири живи същества, пълни с косми отпред и отзад“ - някои смятат, че тези животни означават четирите елемента и Божието управление и запазване на тях, или Божието господство над небесното, земни, морски и подземни. Но, както става ясно от по-нататъшното описание на вида на тези животни, това без съмнение са същите ангелски сили, които в мистериозното видение на Св. Пророк Йезекил (1:28) на река Ховар беше поддържан от тайнствена колесница, на която Господ Бог седеше като цар. Тези четири животни са емблеми на четиримата евангелисти. Многото им очи означават Божествено всезнание, знание за всичко минало, настояще и бъдеще. Това са най-висшите и най-близки до Бога ангелски същества, непрестанно възхваляващи Бога.
Глава пета. ПРОДЪЛЖЕНИЕ НА ВТОРОТО ВИДЕНИЕ: ЗАПЕЧАТАНАТА КНИГА И АГНЕТО, КАКТО И САМОБЪР
Господ Вседържител, когото видя Св. Йоан, седнал на престола, държеше в дясната Си ръка книга, написана отвън и отвътре и запечатана със седем печата. Книгите в древността са се състояли от парчета пергамент, навити на тръба или навити на кръгла пръчка. Вътре в такъв свитък беше нанизан шнур, който беше завързан отвън и прикрепен с печат. Понякога книгата се състоеше от парче пергамент, което беше сгънато във формата на ветрило и беше завързано отгоре с шнур, подпечатан с печати върху всяка гънка или гънка на книгата. В този случай отварянето на един печат направи възможно отварянето и четенето само на една част от книгата. Пишеше се обикновено само върху едната, вътрешната страна на пергамента, но в редки случаи се пишеше и от двете страни. Според обяснението на Св. Андрей Кесарийски и други под книгата, видяна от Св. Йоан, трябва да се разбере „мъдрата памет на Бога“, в която е вписано всичко, както и дълбочината на Божествените съдби. Следователно всички тайнствени определения на мъдрото Божие провидение относно спасението на хората бяха вписани в тази книга. Седемте печата означават или съвършеното и неизвестно утвърждаване на книгата, или икономиката на изпитателните дълбини на Божествения Дух, които никое от сътворените същества не може да разреши. Книгата се позовава и на пророчества, за които самият Христос каза, че са частично изпълнени в Евангелието (Лука 24:44), но че останалото ще се изпълни в последните дни. Един от могъщите Ангели извика с висок глас някой да отвори тази книга, отваряйки нейните седем печата, но не се намери достоен „нито на небето, нито на земята, нито под земята“, който да дръзне да направи това. Това означава, че никое от сътворените същества няма достъп до познанието за тайните на Бога. Тази недостъпност е допълнително подсилена от израза „спуснете се, за да видите“, тоест дори „да погледнете в него“ (ст. 1-3). Гледачът много се наскърби за това, но беше утешен от един от старейшините, който каза: „Не плачи: ето, Лъвът от племето на Юда, коренът на Давид, победи и може да отвори тази книга и да отвори седем печата." „Лъв“ тук означава „силен“, „герой“. Това сочи към пророчеството на патриарх Яков за „лъва от племето на Юда”, което означава Месията – Христос (Бит. 49:9-10). Гледайки, Гледачът на мистериите видял „агне, сякаш заклано, със седем рога и седем очи“. Това Агне, което носи белезите на това, че е било принесено в жертва, е, разбира се, „Божият Агнец, който носи греховете на света“ (Йоан 1:29), тоест нашият Господ Исус Христос. Единствено той се оказа достоен да отвори книгата на Божиите съдби, тъй като, като пожертвал себе си за греховете на хората, самият той се яви изпълнител на Божиите постановления за спасението на човешкия род. По-нататъшното му отваряне на седемте печата на книгата означава самото изпълнение на Божествените определения от Единородния Божи Син като Спасител на човечеството. Седемте рога са символи на Неговата сила (Пс. 74:11), а седемте очи означават, както веднага се обяснява, „седемте Божии духа, изпратени по цялата земя“, тоест седемте дара на Светия Дух , почиващ в Христос като Помазаник Божий , за което говори Св. пророк Исая (11:2) и Св. Пророк Захария (4 глави). Седемте очи символизират същевременно всезнанието на Бога. Агнето стоеше "в средата на престола", тоест там, където трябваше да бъде Божият Син - отдясно на Бог Отец (ст. 4-6). Агнето взе книгата от ръката на Седящия на престола и веднага четирите животни - Серафими, и 24 старци, паднали ничком, Му отдадоха Божествено поклонение. Арфата, която държаха в ръцете си, означава хармоничното и благозвучно Божествено хваление, звучното пеене на душите им; златни купи, както веднага се обяснява, пълни с тамян, молитвите на светци. И те пееха на Божия Син, Изкупителя на човечеството, наистина „нова песен“, нечувана от сътворението на света, която беше предсказана от псалмопевеца цар Давид (Пс. 97:1). Тази песен прославя новото Царство на Божия Син, в което Той се възцари като Богочовек, откупил това Царство с високата цена на Своята Кръв. Изкуплението на човечеството, въпреки че всъщност се отнасяше само до човечеството, беше толкова удивително, толкова величествено, трогателно и свято, че събуди най-живо участие в цялото небесно събрание, така че всички заедно, и ангели, и хора, прославиха Бога за това работа "и поклонение на Този, който живее до века" (ст. 7-14).
Глава шеста. ОТВАРЯНЕТО НА ПЕЧАТИТЕ НА МИСТЕРИОЗНАТА КНИГА ОТ АГНЕТО: ПЪРВИТЕ – ШЕСТИ ПЕЧАТИ
Шеста глава разказва за отварянето на първите шест печата на мистериозната книга от Агнето един по един и за това с какви знаци е придружено това. Под самото отваряне на печатите трябва да се разбира изпълнението на Божествените постановления от Божия Син, Който предаде Себе Си като Агне на заколение. Според обяснението на Св. Андрей Кесарийски, отварянето на първия печат е посолството на Св. Апостолите, които като лък насочиха евангелската проповед срещу демоните, доведоха ранените при Христос със спасителни стрели и получиха корона за поражението на владетеля на мрака с истината - това е, което символизира "белият кон" и „който седи на него” с лък в ръцете си (чл. 1-2). Отварянето на втория печат и появата на червен кон, седнал на който "бе дадено да вземе мир от земята", означава подбуждането на неверниците срещу вярващите, когато мирът беше нарушен от проповядването на Евангелието в изпълнение на думите на Христос: „Не дойдох да донеса мир, а меч” (Матей 10:34), и когато кръвта на изповедници и мъченици за Христос изобилно изпълни земята. „Червеният кон“ е знак или за проливането на кръв, или за сърдечната ревност на тези, които са пострадали за Христос (ст. 3-4). Отварянето на третия печат и последвалата поява на черен кон с ездач, който имаше „мярката в ръката си“, означава отпадането от Христос на тези, които нямат твърда вяра в Него. Черният цвят на коня символизира „плач за тези, които са отпаднали от вярата в Христос поради тежестта на техните мъки“. „Мярка жито за динар“ означава тези, които са работили законно и грижливо са запазили дадения им Божествен образ; “три мери ечемик” са тези, които като добитък поради липса на смелост се подчиняват на гонителите от страх, но след това се разкайват и измиват със сълзи осквернения образ; „Не вредете на масло или вино“ означава, че не трябва от страх да отхвърляте Христовото изцеление, да оставяте без него ранените и онези, които са „паднали“ на крадци, а да им донесете „вино на утеха“ и „елей на състрадание“ .” Мнозина разбират под черен кон бедствията на глада (ст. 5-6).
Отварянето на четвъртия печат и появата на блед кон с ездач, чието име е смърт, означава проявлението на Божия гняв за отмъщение за грешниците - това са различни бедствия от последните времена, предсказани от Христос Спасителя (Мат. 24 :6-7) (ст. 7-8).
Отварянето на петия печат е молитвата на светите мъченици пред Божия престол за ускоряване на края на света и настъпването на Страшния съд. Свети Йоан вижда "под олтара душите на онези, които са били бити за словото Божие и за свидетелството, което имаха. И той извика със силен глас, казвайки: Докога, Господи, Свети и Истинни, не съдете и не отмъщавайте за кръвта ни от живеещите на земята." Душите на праведниците, които са пострадали за Христа, както се вижда от това, са под олтара на небесния храм, както на земята, от времето на мъчениците, е станало обичай да се поставят частици от мощите на Св. в основата на християнските църкви и олтари. мъченици. Молитвата на праведните се обяснява, разбира се, не с желанието за тяхното лично отмъщение, а с ускоряването на тържеството на Божията истина на земята и онази награда всекиму според делата му, която трябва да се случи на Страшния съд и направи ги съпричастни на вечното блаженство като онези, които са дали живота си за Христос и Неговото божествено учение. Дадоха им бели одежди – символ на тяхната добродетел – и им беше казано да издържат „още малко време“, докато техните колеги и братя, които ще бъдат убити като тях, завършат броя, така че всички заедно да получат достойна награда от Бог (ст. 9-единадесет).
Отварянето на шестия печат символизира природните бедствия и ужаси, които ще се случат на земята в последния период от нейното съществуване непосредствено преди края на света, Второто пришествие на Христос и Страшния съд. Това ще бъдат същите знаци, които Самият Господ Исус Христос предсказа малко преди страданията Си на кръста (Матей 24:29; Лука 21:25-26): „Големият страхливец беше, и слънцето беше тъмно като вретище, и луната беше като кръв, небесните звезди паднаха на земята." Тези знаци ще предизвикат смъртен страх и ужас у хора от всякакви условия, които след това ще живеят на земята, като се започне от крале, благородници и командири и се стигне до роби. Всички ще треперят от идването на деня на Неговия велик гняв и ще се молят на планините и камъните: „Покрий ни от присъствието на Този, Който седи на престола, и от гнева на Агнето.” Убийците на Христос преживяха подобни ужаси при разрушаването на Ерусалим. Такива ужаси ще сполетят цялото човечество в още по-голям мащаб преди края на света.
Глава седма. ПОЯВА СЛЕД ОТВАРЯНЕТО НА ШЕСТИЯ ПЕЧАТ: 144 000 ЗАПЕЧАТАНИ НА ЗЕМЯТА И ОБЛЕЧЕНИ В БЕЛИ ОЛЕТИ НА НЕБЕТО
След това Св. Гледачът вижда четири ангела, „стоящи на четирите ъгъла на земята“, „на които е дадено да навредят на земята и морето“. Те се явяват, очевидно, като изпълнители на Божието наказание над вселената. Една от задачите, поставени от него: „задържане на ветровете“. Както обяснява Св Андрей от Кесария, това „ясно свидетелства за унищожаването на подчинението на творението и неизбежността на злото, защото всичко, което расте на земята, вегетира и се храни с тяхна помощ, те също се носят по морето“. Но тогава се появи „друг Ангел“, който имаше „печата на живия Бог“, за да постави този печат върху челата на Божиите служители и по този начин да ги избави от предстоящите Божии екзекуции. Това е нещо подобно на откритото някога от Св. на пророк Езекиил за мъж, облечен в субир, тоест в дълга ленена дреха, и който поставя печат „върху лицата на онези, които стенат“ (Езек. 9:4), за да не погуби праведните с неправедните (защото дори ангелите не знаят скритите добродетели на светиите). Този Ангел заповяда на първите четирима да не причиняват никаква вреда „нито на земята, нито на морето, нито на дърветата“, докато не постави печати върху челата на Божиите служители. Не знаем от какво се състои този печат и няма нужда да го търсим. Може би това ще бъде знакът на честния кръст Господен, чрез който ще бъде лесно да се разграничат вярващите от невярващите и отстъпниците; може би това ще бъде печатът на мъченичеството за Христос. Това запечатване ще започне с израилтяните, които преди края на света ще се обърнат към Христос, както Св. апостол Павел (Рим. 9:27, също глави 10 и 11). Във всяко от 12-те племена ще има 12 000 запечатани, а общо 144 000. Сред тези племена не се споменава племето на Дан, тъй като според легендата от него ще дойде Антихристът. Вместо племето на Дан се споменава свещеническото племе на Леви, което преди това не е било сред 12-те племена. Такъв ограничен брой е изложен вероятно, за да покаже колко малко са спасените синове на Израел в сравнение с безбройното множество от онези, които са обичали Господ Исус Христос от всички други народи на земята, които са били езичници (ст. 1 -8).
След това Св. Йоан е представен пред друга чудна гледка: „Много хора, които никой не може да унищожи, от всеки език и племе, хора и народи, стоящи пред престола и пред Агнето, облечени в бели дрехи и перки в ръцете си, и викаха излязъл със силен глас, казвайки: спасение нашия Бог и Агнето, седящо на престола” – според Св. Андрей Кесарийски, „това са онези“, за които Давид казва: „Ще ги преброя и ще се умножат повече от пясъка“ (Пс. 139:18), - които преди това са пострадали като мъченици за Христа и от всяко племе и нация, имаща в последно време смелостта да приеме страданието. Като проляха кръвта си за Христа, някои от тях ги избелиха, а други направиха по-бели одеждите на своите дела. Те държат палмови клони в ръцете си - знаци за победа над дявола. Тяхната съдба е вечно ликуване пред Божия престол. Един от небесните старци обяснил на Св. Йоан, че това са „тези, които дойдоха от голяма скръб и изпраха (изпраха) дрехите си и избелиха дрехите си в кръвта на Агнето“. Всички тези знаци ясно ги сочат като мъченици за Христос, а изразът, че те „излязоха от голямата скръб“ кара някои тълкуватели да приемат, че това са християни, които ще бъдат победени от Антихриста в последния период на света. Защото Самият Христос Спасителят обяви тази скръб, като каза: „Тогава ще настане голяма скръб, каквато не е имало от началото на света досега и каквато не ще има” (Матей 24:21). Това ще бъде допълнение към броя на мъчениците, споменати в (Апок. 6:11). Най-висшата награда, която те ще получат, е да останат пред Божия престол, служейки на Бога „денем и нощем”, което образно показва непрекъснатостта на това служение, тъй като, както Св. Андрей, „там няма да има нощ, а един ден, осветен не от чувственото слънце, а от носещото дух Слънце на Истината“. Характеристиките на блаженството на тези праведници се изразяват в думите: „Те няма да гладуват за това, няма да жадуват, слънцето няма да ги падне под всякаква топлина“, тоест те вече няма да търпят никаква бедствия. Самият „Агнец“ ще ги „пасе“, тоест ще ги ръководи, те ще бъдат удостоени с изобилно изливане на Светия Дух („животински водни източници“), „и Бог ще изтрие всяка сълза от очите им“ (ст. 9-17).
Глава осма. ОТВАРЯНЕТО НА СЕДМИЯ ПЕЧАТ И ГЛАСЪТ НА АНГЕЛСКАТА ТРУБА: ПЪРВО – ЧЕТВЪРТО
Когато Агнето отвори последния, седми печат, „в небето настана тишина за половин час“ - това се случва и във физическия свят: началото на буря често се предшества от дълбока тишина. Тази тишина на небето означава концентрация на благоговейно внимание на Ангелите и хората, стоящи пред Божия престол, в очакване на ужасните знаци на Божия гняв преди края на този век и появата на Царството Христово. Явиха се седем ангела, на които бяха дадени седем тръби, а друг ангел застана пред олтара със златна кадилница. „И му се даде много тамян, за да може да даде за молитвите на светиите всичко на златния олтар, който е пред престола.“ Преди първите седем ангела, като наказатели на изгубения човешки род, да започнат своята работа, светиите с ангела на молитвата начело се явяват пред Бога за хората. Свети Андрей от Кесария казва, че светиите ще молят Бога, така че „поради бедствията, които връхлитат края на света, мъчението на нечестивите и беззаконните хора в следващия век да бъде отслабено и че Той ще възнагради онези, които са се трудили с Неговото идване.” В същото време светиите отново и отново ще се молят на Бога, както се молеха при отварянето на петия печат (Апок. 6:9-11), Бог да покаже Своята справедливост над беззаконниците и гонителите на християнската вяра и спре свирепостта на мъчителите. Описаните последващи екзекуции несъмнено са резултат от тази молитва. Тук Господ показва, че не пренебрегва молитвите на Своите верни слуги. И ето колко силна се оказа тази молитва: „И димът от тамян излезе с молитвите на светиите от ръката на Ангела пред Бога. И Ангелът взе кадилницата и я напълни с огън върху олтарите. и го сложи на земята. И имаше глас и гръм, и блясък, и страхливост, и седмият ангел, който имаше седем тръби, беше готов да ги затръби." Всичко това означава ужасите, които ще се случат в края на света.
След това следват един след друг тръбните звуци на всичките седем ангела, които всеки път са придружени от големи бедствия - язви за земята и нейните жители (ст. 1-6).
„И когато първият ангел затръби, дойде град и огън, примесени с кръв, и паднаха на земята; и третата част от дървото изгоря, и всяка зелена трева изгоря” - Божиите наказания следват постепенно , което показва милостта и дълготърпението на Бога, призовавайки грешниците към покаяние. Първо, Божието наказание поразява една трета от дърветата и цялата трева. Горят върху корените на хляба и други билки, необходими за изхранването на хората и добитъка. Под „градушка, падаща на земята“ и унищожителен „огън, примесен с кръв“, много тълкуватели разбират война на изтребление. Това не е ли въздушна бомбардировка с нейните разрушителни и запалителни бомби (ст. 7)?
„И вторият ангел затръби и като голяма планина с огън беше хвърлен в морето; и третата част от морето беше кървава и третата част от съществата, които бяха в морето, имайки души, умряха и третата част от корабите загина” - може да се предположи, че на дъното на един от океаните ще се отвори вулкан, чиято огнена лава ще изпълни една трета от водните басейни на земята, носейки смърт на всички живи същества . Други смятат, че това се отнася за ужасни кървави морски битки с помощта на новоизмислени оръжия за убиване (ст. 8-9).
„И затръби третият ангел и падна голяма звезда от небето, горяща като светлина, и падна върху третата част от реките и върху водните извори, а името на звездата беше Апсинтос (което означава пелин). : и третата част от водите станаха като пелин: и много хора умряха от водите, защото са горчиви" - някои смятат, че този метеор ще падне на земята и ще отрови водните източници на земята, които ще станат отровни. Или може би това също е един от новоизмислените методи за бъдеща ужасна война (ст. 10-11).
„И четвъртият ангел затръби, и една трета част от слънцето изчезна, и една трета част от луната, и една трета част от звездите, и една трета част от тях потъмня, и една трета част от деня не светеше, и същата нощ” - сега ни е невъзможно да разберем това; едно е ясно, че това ще трябва да бъде придружено от различни бедствия за хората - провал на реколтата, глад и т.н. „Третата част“ показва умереността на всички бедствия. „Горко, горко, горко на тези, които живеят на земята“ - този глас на Ангела показва човеколюбието и състраданието на Божествените ангели, които съжаляват за непокаялите се хора, подложени на такива бедствия. Под ангели с тръби някои разбират християнски проповедници, призоваващи към увещание и покаяние.
Глава девета. ГЛАСОВЕ НА ПЕТАТА И ШЕСТАТА АНГЕЛСКА ТРУБА: СКАКАЛЦИ И КОННА АРМИЯ
При звука на петия ангел падна звезда от небето и „ключът от кладенеца на бездната й беше даден дим от голяма пещ: и слънцето и въздухът потъмняха от дима от кладенеца и от дима излязоха скакалци на земята..." Тези скакалци, като скорпиони, бяха заповядани да измъчват хората, които нямаха. печата на Бог върху себе си за "пет месеца". Свети Андрей Кесарийски разбира под тази звезда ангел, изпратен да накаже хората, под „ямата на бездната” - геена, „прузи” или скакалци, това според него са червеи, за които пророкът каза: „ Червеят им няма да умре” (Исая 66:24); потъмняването на слънцето и въздуха показва духовната слепота на хората, „пет месеца“ означава кратката продължителност на тази екзекуция, тъй като „ако тези дни не бяха престанали, всяка плът не би се спасила“ (Матей 24:22); Тук се вижда и съответствие на петте външни сетива, чрез които грехът влиза в човешката душа. И че тези скакалци „не вредят на тревата на земята, а само на хората“, това е така, защото цялото творение ще бъде освободено от покварата, заради нас, на която сега робува.“ Описание на този чудовищен скакалец, който от главата прилича на мъж, носи корони от фалшиво злато, женска коса, има лъвски зъби, тяло, покрито с железни люспи, като броня, крила, които издават шум и пращене, сякаш от много колесници, бързащи към война, и накрая, въоръжена опашка с жило, подобно на скорпион - всичко това кара някои тълкуватели да вярват, че тези скакалци не са нищо повече от алегорично изображение на човешките страсти, всяка от тези страсти, достигнала определена граница, има всички признаци на този чудовищен скакалец (вж тълкуване на Ф. Яковлев).“Пет месеца” показват краткотрайността на порочните удоволствия в сравнение с вечността на мъките, които ще последват. пред него, отчасти напомнящи тези скакалци. Съвременните тълкуватели не без известна справедливост намират прилики между тези скакалци и самолетните бомбардировачи. Ужасите, на които тогава ще бъдат подложени хората, ще бъдат такива, че те ще търсят смъртта, но няма да я намерят; „Те ще пожелаят да умрат и смъртта ще бяга от тях.“ Това показва мъчението на страданието, което сполетява хората. Под царя на тези скакалци, който носи името на ангела на бездната - "Абадон", или на гръцки "Аполион", тълкувателите разбират дявола (ст. 1-12).
Когато прозвуча тръбата на шестия ангел, му беше заповядано да освободи четирите ангела, вързани при река Ефрат, за да победи третата част от народа. Но за да не стане това поражение изведнъж и на един дъх. Ангелите са определени да действат в определен час, ден, месец и лято. След това се появи голяма конна армия. Конниците носели броня от огън, зюмбюл (виолетов или тъмночервен на цвят) и жупел (пламтяща сяра); Конете им имаха лъвски глави, изпускащи огън, дим и сяра от челюстите им; опашките на конете бяха като змии, които хапеха. Свети Андрей разбира тези четири ангела като „зли демони“, които са освободени от връзките, за да накажат хората. Под „коне“ той има предвид женомразци и зверски хора; под „конниците” – тези, които ги управляват, под „огнените доспехи” – поглъщащата дейност на коварни духове, чиято убийственост и бруталност е описана под маската на „лъвски глави”. „Огънят, излизащ от устата им с дим и сяра“, чрез който една трета от хората ще бъдат унищожени, означава или грехове, които изгарят плодовете на сърцето чрез отровността на внушенията, ученията и изкушенията, или, по Божие позволение , опустошаване на градове и кръвопролития от варвари. Техните „опашки” са като змии с глави, защото краят на демоничните посеви е отровен грях и духовна смърт. Други тълкуватели разбират този образ като алегорично представяне на ужасна кървава война, чудовищна, безмилостна. Втората световна война, която наскоро преживяхме, беше наистина рядка в своите ужаси и безпощадност. Ето защо някои виждат танкове да бълват огън под тази ужасна кавалерийска армия. Много характерно е също да се отбележи, че хората, преживели тези ужаси, „непокаяли се от делата на ръцете си... и не се покаяли от убийствата си, нито от чародействата си, нито от блудството си, нито от кражбите си” - така ще бъде преди края на света всеобщо огорчение и вкаменена безчувственост. Това вече се наблюдава и сега.
Глава десета. ЗА АНГЕЛА, ОБЛЕЧЕН В ОБЛАК И ДЪГА, ПРЕДВЕЩАВАЩ СМЪРТТА
Това явление има вид на въвеждаща легенда. Той спира продължаването на пророческите алегории, но не ги прекъсва. - Преди последния, седми тръбен звук на Св. Йоан видял величествен Ангел да слиза от небето, заобиколен от облак, с дъга над главата му, с лице, сияещо като слънце; огнените му нозе станаха едни на морето, други на земята; в ръката му имаше отворена книга. Някои смятат, че този Ангел е самият Господ Исус Христос или Светият Дух, но Св. Йоан го нарича "Ангел", а Св. Андрей Кесарийски смята, че това е именно ангел, може би един от серафимите, украсен със славата на Господа. Неговото стоене на морето и на сушата означава господство над стихиите на земния свят, според тълкуването на Св. Андрей - „Страх и наказание, наложено от Ангела на нечестивите, разбойници по суша и море.“ Книгата, която държеше в ръката си, според тълкуването на Св. Андрей, съдържаше „имената и делата на тези от най-хитрите, които грабят или по друг начин извършват безчинства на земята и убиват в морето“, според други тълкувания, той обикновено съдържаше пророчества за бъдещите съдби на света и човечеството. Ангелът възкликнал със силен глас: „Седем гръмове изговориха гласовете си” – но когато Св. Джон искаше да запише тези гръмотевични думи, но му беше забранено да го направи. Свети Андрей Кесарийски вярва, че това са „седем гърма” или „седем гласа” на един заплашителен ангел или седем други ангели, предсказващи бъдещето. Това, което те казаха, "сега не е известно, но по-късно ще бъде обяснено от самия опит и хода на нещата." Окончателното познание и обяснение на това, което те прокламираха, принадлежи на последните времена. Някои смятат, че това са седем периода в историята на човечеството: 1) Триумфът на християнството над езичеството, 2) Великото преселение на народите и разпадането на Римската империя, на мястото на което възникват нови християнски държави, 3) появата на мохамеданството и разпадането на Византийската империя, 4) Епохата на кампаниите на кръстоносните походи, 5) Падането на благочестието във Византия, завладяна от исляма, и в Древен Рим, където преобладава духът на папизма, което води до отстъпничество от църквата под формата на Реформация, 6) Революции и установяване на социална анархия навсякъде, от която трябва да излезе „синът на погибелта” - Антихрист и 7) възстановяване на Римската, тоест световната, империя с Антихрист на главата му и краят на света. Нямаше нужда да описваме всички тези събития напред, тъй като те се развиват във времето (10:1-4). Но след това Ангелът, вдигайки ръка, се закле на живите вечно, че „няма да има повече време“, тоест обичайната циркулация на елементарния свят ще престане и няма да има време, измервано от слънце, но ще дойде вечността. Тук е важно, че Ангелът се закле в „този, който живее до века“, тоест в самия Бог. Следователно сектантите грешат, ако вярват, че всяка клетва е общоприета неприемлива (ст. 5-6). „Но в дните на гласа на седмия ангел, когато тръбата трябва да затръби, тогава тайната на Бога ще свърши, тъй като слугите пророците проповядваха Неговото благовестие“, тоест последната, седма ера от съществуването на светът скоро ще дойде, когато седмият ангел ще затръби и тогава ще се изпълни предсказаната от пророците „Божия тайна“, тоест ще дойде краят на света и всичко, което трябва да се случи във връзка с него ( ст. 7).
След това Св. Йоан, по заповед на глас от небето, се приближи до ангела и ангелът му даде да глътне малката книжка, която държеше отворена в ръката си. „И в устата ми беше сладък като мед; и когато го изядох, имаше горчивина в корема ми.“ Това сочи, че Св. Йоан приема пророческата дарба, както старозаветните пророци, например Св. пророк Езекил, на когото също е заповядано да изяде свитък от книга, преди да бъде изпратен от Господ да проповядва на дома на Израел (Езек. 2:8-10; 3:1-4). Сладостта и горчивината според Св. Андрей, имайте предвид следното: „Сладко за вас, казва той, е знанието за бъдещето, но в същото време е горчиво за корема, тоест за сърцето - вместилището на словесната храна, поради състраданието към онези който трябва да изтърпи наказанията, изпратени от Божествената решимост.” Друго значение на това е: „Тъй като св. евангелист не е преживял лоши дела, като е погълнал книга, съдържаща делата на нечестивите, му се показва, че в началото на греха има сладост, а след завършването има горчивина, поради отмъщение и възмездие. Състрадателното сърце на апостола не можеше да не почувства цялата горчивина на скръбта, която очакваше грешното човечество. В заключение Св. На Йоан е заповядано да пророкува (ст. 8-11).
Глава единадесета. ПРОРОЧЕСТВА ЗА ХРАМА, ЗА ЕНОХ И ИЛИЯ, ГЛАСЪТ НА ТРУБЕТА НА СЕДМИЯ АНГЕЛ
След това на апостола беше дадена „тръстика като тояга и беше казано: Стани и измери Божия храм и олтара, и онези, които се покланят в него, но изключи външния двор на храма и не го измервай , защото беше дадено на езичниците: те ще тъпчат светия град четиридесет и два месеца." Според тълкуването на Св. Андрей, „храмът на Живия Бог е Църквата, в която правим словесни жертви, е общество от невярващи и евреи, недостойни за ангелското измерение (тоест определящо степента на тяхното морално съвършенство и съответното блаженство). тяхното нечестие.” Потъпкването на светия град Йерусалим или Вселенската църква за 42 месеца означава, че при идването на Антихриста вярващите ще бъдат преследвани три години и половина. Някои тълкуватели предполагат, че това измерение на храма означава скорошно предстоящо унищожаване на старозаветния Йерусалимски храм, на мястото на който ще бъде издигната новозаветната християнска църква, точно както подобно измерение на храма с тръстика във видението на пророк Езекиил (глави 40-45) означава възстановяването на разрушения храм. Други смятат, че вътрешният двор, който е измерен от апостола, означава „Църквата на първородните в небето (Евр. 12:23)“, небесното светилище, а външният двор, оставен без измерване, е Църквата на Христос на земята, която трябва да претърпи гонения първо от езичниците, а след това в последните времена – от Антихриста. Катастрофалното състояние на земната Църква обаче е ограничено до период от 42 месеца. Някои тълкуватели видяха изпълнението на предсказанието за 42 месеца в преследването на Диоклециан, което се отличаваше с най-голяма жестокост и продължи от 23 февруари 305 г. до 25 юли 308 г., тоест само около три години и половина. Преследването ще засегне само външния двор, тоест външната страна на живота на християните, чиято собственост ще бъде отнета и те ще бъдат подложени на мъчения; вътрешното светилище на душите им ще остане неприкосновено (ст. 1-2).
През същото това време, или 1260 дни, "двама свидетели на Бога", под чието ръководство всички светии, ще проповядват покаяние на хората и ще ги отвърнат от измамата на Антихриста. Отците и учителите на Църквата почти единодушно разбират, че старозаветните праведници Енох и Илия са живи взети на небето. По време на своите проповеднически дейности, притежавайки сила и власт над елементите, за да наказват и увещават нечестивите, те самите ще бъдат неуязвими. И едва в края на тяхната мисия, след три години и половина, „звярът, излизащ от бездната“, тоест Антихристът, ще бъде допуснат от Бог да убие проповедниците, а труповете им ще бъдат хвърлени на улиците на великия град, „който духовно се нарича Содом и Египет, където нашият Господ беше разпънат“, т.е. очевидно градът Йерусалим, където Антихристът ще установи своето царство, представяйки се за Месията, предсказан от пророците. Съблазнени от лъжливите чудеса на Антихриста, който със съдействието на дявола ще бъде най-славният от всички магьосници и прелъстители, те няма да позволят телата на Св. пророци и ще се радват на смъртта им. „Защото тези двама пророци измъчваха живеещите на земята“, събуждайки съвестта им. Злорадството на нечестивите няма да продължи. Три дни и половина по-късно Св. пророците ще бъдат съживени от Бог и грабнати в небето. В този случай ще стане голямо земетресение, една десета от града ще бъде разрушена и седем хиляди души ще умрат, а останалите, обзети от страх, ще отдадат слава на небесния Бог. Така на делото на Антихриста ще бъде нанесен решителен удар (ст. 3-13).
След това седмият ангел затръби и на небето се чуха радостни възгласи: „Царството на света стана царство на нашия Господ Исус Христос и Той ще царува до вечни векове“ и двадесет и четиримата старейшини, паднали на лицата си, се поклониха на Бога, като Му отдадоха благодарност и хвала за началото на Неговия праведен съд над човешкия род. „И храмът Божий се отвори на небето, и ковчегът на Неговия завет се яви в храма Му; Св. Андрей, показва откровението на благословенията, приготвени за светиите, които, според апостола, „всички са скрити в Христос, в Когото телесно обитава цялата пълнота на Божеството“ (Кол. 2:3, 9). Те ще бъдат разкрити, когато ужасни гласове, светкавици, гръмотевици и градушка бъдат изпратени срещу беззаконните и нечестивите, донасяйки мъките на геената, като променят настоящето чрез земетресение.
Глава дванадесета. ТРЕТО ВИДЕНИЕ: БОРБАТА НА БОЖИЕТО ЦАРСТВО С ВРАЖДЕНСКИТЕ СИЛИ НА АНТИХРИСТА. ЦЪРКВАТА НА ХРИСТОС ПОД ОБРАЗА НА СЪПРУГА В БОЛЕСТИ ПО РАЖДАНЕ
„И голямо знамение се яви на небето: една жена беше облечена със слънце, и луната беше под краката й, а на главата й имаше венец от дванадесет звезди.“ Някои тълкуватели виждаха в тази мистериозна жена Пресвета Богородица, но такива изключителни тълкуватели на Апокалипсиса като Св. Иполит, Св. Методий и Св. Андрей от Кесария, те откриват, че това е „Църквата, облечена в Словото на Отца, светеща повече от слънцето“. Този слънчев блясък означава също, че тя има истинско познание за Бог, Неговите закони и съдържа Неговите откровения. Луната под краката й е знак, че тя е над всичко променливо. Св. Методий „алегорично смята вярата за луна, баня за очистените от тлението, тъй като влажната природа зависи от луната“. На главата му има корона от 12 звезди като знак, че след като първоначално е бил събран от 12-те племена на Израел, впоследствие е бил воден от 12 апостоли, които съставляват неговата светла слава. „И в утробата болните и страдащите викат да раждат“ - това показва, че е погрешно да се вижда Пресвета Богородица в тази съпруга, тъй като раждането на Божия Син от Нея беше безболезнено. Тези родилни мъки означават трудностите, които Христовата Църква е трябвало да преодолее при установяването й в света (мъченичество, разпространение на ереси). Същевременно това означава, според обяснението на Св. Андрей, че „Църквата скърби за всеки един от възродените с вода и дух“, докато, както е казал божественият апостол, „Христос се представя в тях“. „Църквата боли“, казва Св. Методий, „прераждайки духовното в духовно и преобразявайки го във вид и начин по подобие на Христос” (ст. 1-2).
„И друго знамение се яви на небето, и ето, голяма змия, черна (червена), със седем глави и десет рога; и на главите му имаше седма корона“ - в това изображение на змията човек не може да не види „ древна змия”, наречена „дяволът и Сатаната”“, която се обсъжда по-долу (ст. 9). Червено-лилавият цвят означава неговата кръвожадна свирепост, седемте глави показват неговата изключителна хитрост и хитрост (за разлика от „седемте духа“ на Бог или седемте дара на Светия Дух); 10 рога - неговата зла сила и сила, насочена срещу 10-те заповеди на Божия закон; короните на главите му означават царската власт на дявола в неговото тъмно царство. Когато се приложи към историята на Църквата, някои виждат в тези 7 корони седем царе, които се разбунтуваха срещу Църквата, а в 10 рога – 10 гонения на Църквата (ст. 3).
„И стволът му (на руски: опашката) откъсна една трета от небесните звезди и го положих в земята“ - под тези звезди, които дяволът отнесе със себе си до падението, тълкувателите разбират паднали ангели или демони . Имат предвид и лидерите на църквите и учителите, съблазнени от сатанинската сила... „И змията застана пред жената, която искаше да ражда, така че, когато роди, той да роди нейното дете” - „дяволът винаги оръжие себе си срещу Църквата, като упорито се стараеше да направи новородените своя храна” (св. Андрей) (ст. 4).
„И роди син мъж, на когото всички езици ще паднат с желязна тояга“ е образ на Исус Христос, защото, както Св. Андрей, „в лицата на кръстените Църквата непрекъснато ражда Христа“, тъй като според апостола „той се изобразява в тях дори до пълния Христов ръст“ (Еф. 4:13). И Св. Иполит също казва, че „Църквата няма да престане да ражда от сърцето Словото, което е преследвано в света от неверните” - Църквата винаги ражда хората Христос, Когото от самото начало, в лицето на Ирод, Сатана искаше да погълне (ст. 5).
„И детето й беше грабнато при Бога и при Неговия престол” - така Господ Иисус Христос беше грабнат на небето в деня на славното Си възнесение и седна на престола на Своя Отец, от дясната Му страна; така и всички светии, в които се представя Христос, се възхищават на Бога, за да не бъдат победени от изкушения, които превишават силата им; така че всички християни от последните времена ще бъдат грабнати „да посрещнат Господа във въздуха“ (1 Сол. 4:17) (ст. 5).
„И жената избяга в пустинята, където имаше място, приготвено за нея от Бога, и там имаше храна за хиляда двеста и шестдесет дни“ - под това бягство на съпругата в пустинята мнозина виждат бягството на Християни от Йерусалим, обсадени от римляните по време на Великата еврейска война от 66-70 г. до град Пела и Трансйорданската пустиня. Тази война всъщност продължи три години и половина. Под тази пустиня може да се види както пустинята, където първите християни са избягали от гонителите, така и пустинята, в която преподобните подвижници са били спасени от козните на дявола (ст. 6).
„И имаше война на небето: Михаил и неговите ангели воюваха със змията, и змията се стегна и ангелите му... и не беше възможно... и голямата змия, древната змия, която се нарича дявол и сатана, ласкаеха цялата вселена.. и ангелите му бяха низвергнати с него” – според тълкуването на Св. Андрей, тези думи могат да бъдат приписани на първото сваляне на дявола от ранга на ангелите поради гордост и завист, както и поражението му от кръста Господен, когато, казва Господ, „князът на този свят беше осъден” и изгонен от предишното му владение (Йоан 12:31). Под образа на тази битка те виждат и победата на християнството над езичеството, тъй като дяволът и неговите демони с всички сили възбудиха и въоръжиха езичниците да се бият срещу Христовата църква. В тази победа над дявола дейно участие взеха и самите християни, които „го победиха с кръвта на Агнето и със словото на своето свидетелство, и не възлюбиха душите си дори до смърт“, които бяха светиите. мъченици. Победен в две битки – с Архангел Михаил и неговите небесни армии на небето и с мъчениците на Христос на земята – Сатана все пак запази някакво подобие на власт на земята, пълзейки по нея като змия. Изживявайки последните си дни на земята, Сатана планира своята последна и решителна битка с Бог и вярващите християни с помощта на Антихриста и неговия съучастник, лъжепророка (ст. 7-12).
„И когато змията видя, че беше хвърлен на земята, преследвайки една жена... и на жената бяха дадени две крила на голям орел, така че той се издигна в пустинята до мястото си, където беше хранен... дяволът няма да престане да гони Църквата, но Църквата, имайки две орлови крила - Стария и Новия завет - ще се скрие от дявола в пустинята, под която можем да разбираме както духовната, така и чувствената пустиня, в която истинският подвижник Християните се криеха и се крият (ст. 13-14).
И нека змията изпуска вода от устата си след жена си, като река, за да я удави в реката. И земята помогна на жената, и земята отвори устата си и погълна реката, която изведе змията от устата й" - под тази "вода" св. Андрей разбира "множество или зли демони, или различни изкушения", и от земята, която погълна тази вода, - "смирението на светиите, които, говорейки от сърце" "Аз съм пръст и пепел" (Бит. 18:27)", по този начин разтварят всички мрежи на дявола, защото, както Ангел разкрива на Божествения Антоний, нищо не спира и смазва силата на дявола, както смирението разбират под това страшното гонение на Църквата от езическите императори и реките от християнска кръв, които текат като река земята и погълнати от нея, всички зли усилия на Сатана се сринаха и изчезнаха без следа, когато християнството триумфира над езичеството при император Константин Велики (чл. 16).
„И змията се разгневи на жената и отиде да воюва с останалото й потомство, които пазят Божиите заповеди и имат свидетелството на Исус Христос“ - това е непрекъснатата и вековна борба, която дяволът води срещу всички истинските синове на Църквата след установяването на християнството на земята и които той ще ръководи всичко във все по-голяма степен до края на света, докато усилията му се изчерпят и завършат пред лицето на Антихриста (ст. 17).
Глава тринадесета. ЗВЯРЪТ-АНТИХРИСТ И НЕГОВОТО ПРИЕМАНЕ-ЛЪЖЕПРОРОК
Под този „звяр, излизащ от морето“ почти всички тълкуватели разбират Антихриста, излизащ от „морето на живота“, тоест от средата на човешката раса, която е развълнувана като морето. Оттук става ясно, че Антихристът няма да бъде някакъв дух или демон, а пагубен демон на човешкия род, не въплътен дявол, както някои смятаха, а човек. Някои разбираха този „звяр“ като богоборческа държава, която беше Римската империя в дните на ранното християнство, а в последно време ще бъде световното царство на Антихриста. Св. рисува мрачни черти. Гледачът е образът на този последен враг на Христовата църква. Това е животно, което прилича на леопард, с крака като на мечка и уста на лъв. Така личността на Антихриста ще съчетава в себе си свойствата и качествата на най-свирепите животни. Той има седем глави, точно като самия дявол-дракон, и тези глави са изпъстрени с богохулни имена, за да изобразят визуално вътрешното му нечестие и презрение към всичко свято. Неговите десет рога са увенчани с диадеми като знак, че той ще използва своята богоборческа сила със силата на цар на земята. Той ще получи тази сила с помощта на дракона или дявола, който ще му даде своя трон (ст. 1-2).
Гледачът забеляза, че една от главите на звяра изглеждаше смъртно ранена, но тази смъртоносна рана беше излекувана и това изненада цялата земя, която наблюдаваше звяра, и принуди уплашените хора да се подчинят, както на дракона, който даде сила на звяра и на самия звяр. Всички му се поклониха и казаха: Кой е като този звяр и кой може да се бие с него? Всичко това означава, че за Антихриста няма да е лесно да придобие власт над цялото човечество, че в началото ще трябва да води жестоки войни и дори да претърпи силно поражение, но след това ще последват неговите удивителни победи и царуване над света. На управляващия Антихрист ще бъде дадена уста, която говори горделиво и богохулно, и властта да действа в продължение на четиридесет и два месеца. Така неговата власт няма да трае дълго, тъй като иначе, според словото на Спасителя, никоя плът не би се спасила (Матей 24:22). В (ст. 6-10) е посочен начинът на действие на Антихриста: той ще се отличава с богохулство, насилие срещу хора, които не му се подчиняват, и „ще му бъде дадено да води война със светиите и да ги победи”, тоест със сила да ги принуди да се подчинят на себе си, разбира се, чисто външно, защото само тези, чиито имена не са записани в книгата на живота на Агнето, ще се поклонят на Антихриста. Светиите ще се защитят от Антихриста само с търпение и вяра, а Тайновидецът ги утешава с уверението, че „този, който убива с меч, сам трябва да бъде убит с меч“, тоест, че Антихриста очаква справедливо възмездие. (ст. 1-10).
По-нататък (ст. 11-17) Провидецът говори за съучастника на Антихриста – лъжепророка и неговите действия. Това също е „звяр“ (на гръцки „Фирион“, което означава звяр, в който особено ясно се проявява бруталната му същност, както например при дивите животни: хиена, чакал, тигър), но е изобразен без да се появява от морето, както първо, но „от земята“. Това означава, че всичките му чувства и мисли ще бъдат от напълно земен, чувствен характер. Той има „два рога като агне“, според Св. Андрей, за да „прикрие убийствеността на скрития вълк с овча кожа и понеже отначало ще се опита да има образ на благочестие, св. Ириней казва, че това е „оръженосецът на Антихриста и лъжепророкът. Дадена му беше силата на знаменията и чудесата, за да може, предшествайки Антихриста, да подготви неговия разрушителен път. Изцелението на язва на животно, казваме ние, е или привидно обединение за кратко време на разделено царство, или преходно възстановяване от Антихриста на управлението на Сатана, унищожено от кръста Господен, или въображаемо възкресение на някой починал близо до него. Той ще говори като змия, защото ще прави и казва това, което е характерно за водача на злото - дявола." Подражавайки на Господ Исус Христос, той също ще използва две сили, за да установи властта на Антихриста: силата на думите и силата на чудесата. Но той ще говори "като дракон", т.е той може да свали огън от небето и което е особено забележително, „ще му бъде дадена силата да вложи дух в образа на звяра, тоест Антихриста, така че образът на звяра да говори и да действа.“ Но те ще не са истински чудеса, които само Бог върши, а "фалшиви чудеса" (2 Солунци 2:9). дяволът, в рамките на силата на своите дяволски сили, всички, които се покланяха на Антихриста, ще получат „белег на дясната си ръка или на челото си“, точно както в древни времена робите са носили изгорени белези на челата си, и воините са в ръцете им. Господството на Антихриста ще бъде толкова деспотично, че „никой няма да може да купува или продава, освен онези, които имат белега, или името на звяра, или числото на името му“. Изключителна мистерия е свързана с името на Антихриста и „числото на името му“. Апокалипсисът говори за това по следния начин: „Ето мъдростта, пребройте числото на звяра; това е числото на човека шестстотин шестдесет и шест. От древни времена са положени много усилия, за да се разкрие значението и значението на тези думи, но те не доведоха до нищо положително. Най-често се правят опити да се намери името на Антихриста чрез добавяне на букви с различни цифрови стойности. Така например според предположението на Св. Иренея, животинското число 666 се формира от добавянето на цифровата стойност на буквите, името "Lateinos" или "Teitan". Някои намериха номер на животно в името на Юлиан Отстъпника; по-късно - в титлата на папата - "Vicarius Fili Dei" ("Викарий на Божия син"), в името на Наполеон и т.н. Нашите разколници се опитаха да извлекат числото 666 от името на патриарх Никон. Обсъждайки името на Антихриста, Св. Андрей казва: „Ако имаше нужда да се знае името му, Гледачът на мистериите щеше да го разкрие, но Божията благодат не благоволи това разрушително име да бъде записано в Божествената книга.“ Ако изследвате думите, тогава според Св. Иполит, можете да намерите много имена, както собствени, така и общи съществителни, съответстващи на това число (ст. 18).
Глава четиринадесета. ПОДГОТВИТЕЛНИ СЪБИТИЯ ПРЕДИ ОБЩОТО ВЪЗКРЕСЕНИЕ И ДАСТОВИЯ СЪД; ХВАЛНА ПЕСЕН НА 144 000 ПРАВЕДНИЦИ И АНГЕЛИ ОБЯВЯВАНЕ НА СЪДБАТА НА СВЕТА
Обрисувайки най-висшия етап от тържеството на дявола чрез неговия слуга – Антихриста на земята, Св. Йоан обръща поглед към небето и вижда: „Ето Агнето, стоящо на хълма Сион, и с Него сто четиридесет и четири хиляди, които имат името на Неговия Отец, написано на челата си. Това са онези, „които не са се осквернили с жени, защото са девици; това са онези, които следват Агнето, където и да отиде“. Това видение изобразява Църквата, чистата невяста на Христос, във време, когато царството на звяра процъфтява. Числото 144 000 тук очевидно има същото значение като в 7-ма глава. Изкуство. 2-8. Това са богоизбраните от всички народи на земята, представени образно под формата на 12-те племена на Израел. Фактът, че името на Бащата на Агнето е изписано на челата им, означава отличителните качества на вътрешното им разположение - техния морален характер и начин на живот, пълното им посвещение в служба на Бога. Към тях се присъединяват множество хора, които свирят на арфа, „като нова песен“. Това е песен за Божието ново творение, песен за изкуплението и обновяването на човечеството чрез кръвта на Божия Агнец. Само изкупената част от човечеството пее тази песен и следователно „никой не може да научи тази песен, освен тези сто четиридесет и четири хиляди изкупени от земята” (ст. 1-5). Някои тълкуватели под „девици“ тук не имат предвид девици в буквалния смисъл на думата, а онези, които са били спасени от тинята на езичеството и идолопоклонството, тъй като в Свещеното писание на Стария завет идолопоклонството често се нарича блудство.
След това Св. Провидецът имаше второ видение: три ангела, реещи се в небето. Един проповядва на хората „вечното Евангелие“ и сякаш казва: „Бойте се от Бога и не се страхувайте от Антихриста, който не може да унищожи тялото и душата ви, и му се противопоставете с дързост, защото съдът и възмездието са близо и той има власт само за кратко време“ (Св. Андрей Кесарийски). Някои разбират този „Ангел“ като проповедници на Евангелието като цяло. Друг ангел обяви падането на Вавилон, който обикновено се разбира като царството на злото и греха в света. Някои тълкуватели разбират този „Вавилон“ като древен езически Рим, който напива всички народи с „виното на блудството“ или идолопоклонството. Други виждат под този символ фалшива християнска империя, а под „виното на блудството” фалшиво учение на религията (вж. Еремия 51:7). Третият ангел заплаши с вечни мъки всички онези, които служат на звяра и се покланят на него и неговия образ, и ще получат неговия белег на челото или ръката си. Под „виното на Божия гняв“ трябва да разбираме тежките Божии присъди, които докарват хората до лудост и като пияни смущават духа. В Палестина виното никога не се консумира цяло, не разтворено във вода. Следователно Божият гняв, в своето силно въздействие, тук е оприличен на неразтворено вино. Нечестивите ще страдат от вечни мъки, но светиите ще бъдат спасени чрез тяхното търпение. В същото време Св. Апостолът чул глас от небето, който казвал: „Напиши: „Блажени отсега нататък мъртвите, които умират в Господа. На нея, казва Духът, те ще си починат от трудовете си и делата им ще ги последват. „Небесният глас – обяснява св. Андрей – не угажда на всички, а само на онези, които са се убили за света.“ , умират в Господа, носят смъртта на Исус в тялото си и имат състрадание към Христос. За тях напускането на тялото наистина е мир от труда." Тук също намираме още повече доказателства за значението на добрите дела за спасението, отричано от протестантите (ст. 6-13).
Гледайки към небето, Св. Апостолът видял Божия Син да седи на облак със златен венец и със сърп в ръката си. Ангелите Му казаха, че реколтата е готова и гроздето вече е узряло. Тогава „Този, Който седеше на облака, хвърли сърпа Си на земята и земята беше пожъната“. Под тази „жетва” трябва да разбираме края на света (вж. Мат. 13:39). В същото време Ангелът хвърли сърпа си на земята и отряза гроздето „и го хвърли в голямата лина на Божия гняв“. Под „лина на Божия гняв“ имаме предвид мястото за наказание, приготвено за дявола и неговите ангели. Поради множеството на измъчваните в него, той се нарича „велик“. Под „грозде” имаме предвид враговете на Църквата, чиито беззакония са се увеличили до краен предел („плодовете са узрели върху тях”), така че мярката на техните престъпления е преляла (ст. 14-20).
„И линът се изхаби извън града, и от лина потече кръв дори до юздите на конете, от хиляда и шестстотин стадия“ - на руски: „и плодовете бяха стъпкани в лина извън града, и кръв течеше от лина чак до юздите на коня на хиляда и шестстотин стадия." Това загатва за град Йерусалим, извън който – на Елеонската планина е имало много линове, в които са пресовани маслини и грозде (срв. Йоил 3:13). течеше по земята в такова изобилие, че достигаше до юздите на конете Използваният тук Св. Хиперболичният израз на гледача показва, че поражението на враговете на Бога ще бъде най-страшно, така че кръвта им ще тече като в реки. 1600 етапа е определено число, взето вместо неопределено, и обикновено означава огромно бойно поле (ст. 20).
Глава петнадесета. ЧЕТВЪРТО ВИДЕНИЕ: СЕДЕМ АНГЕЛА, ИМАЩИ СЕДЕМТЕ ПОСЛЕДНИ МЯСТА
Тази глава започва последното, четвърто видение, което обхваща последните осем глави на Апокалипсиса (глави 15-22). Св. Йоан видя „като че стъклено море, смесено с огън; и онези, които бяха победили звяра и неговия образ, и неговия белег, и числото на неговото име, стояха на това стъклено море,” и в съпровода на арфата прослави Господ „с песента на Мойсей, слугата на Бога, и песента на Агнето“. „Стъклено море“, според Св. Андрей Кесарийски, означава множеството спасени, чистотата на бъдещата почивка и господството на светиите, с чиито добродетелни лъчи те ще бъдат „осветени като слънце“ (Матей 13:43). А че там има примесен огън, това се разбира от написаното от апостола: „На всяко дело ще бъде изкушено чрез огън” (1 Кор. 3:13). Тя изобщо не вреди на чистите и неосквернените, защото, според псаломското слово (Псалом 28:7), има две свойства: едното – изгаряне на грешниците, другото, както разбира Василий Велики, просвещаване на праведните. Също така е правдоподобно, ако под огън разбираме божественото знание и благодатта на Животворящия Дух, тъй като в огъня Бог се разкри на Мойсей и под формата на огнени езици Светият Дух слезе върху апостолите. Фактът, че праведните пеят „песента на Мойсей“ и „песента на Агнето“ очевидно сочи към „тези, които са оправдани пред благодатта под закона“ и към „тези, които са живели праведно след идването на Христос“. Песента на Мойсей също се пее като песен на победата: „тези, които триумфират в последната най-важна победа над врага, е редно да си припомнят първите успехи на тяхната борба, която в историята на избрания Божи народ беше победата на Мойсей над фараона, това е неговата песен, която сега пеят християнските победители. Тази песен звучи много тържествено: „Пеем на Господа, славно ще се прославим“ - и в този случай е съвсем подходящо (ст. 2-4).
„Гусли” означава хармонията на добродетелите в добре подредения духовен живот на праведните или съгласието, което те спазват между словото на истината и делото на праведността. Праведните в своята песен прославят Бог за разкриването на Неговите присъди: „Защото Твоето оправдание се яви.”
След това „храмът на скинията на свидетелството се отвори на небето“, по образа на който Бог заповяда на Моисей в Стария завет да построи земната скиния, и „седемте ангела излязоха от храма, които имаха седемте язви.” Гледачът на мистериите казва, че те били облечени в чисти и леки ленени дрехи, като знак за чистотата и благородството на тяхната добродетел, и опасани около гърдите си със златни колани като знак за сила, чистота на тяхното същество, честност и неограничена служба (Св. Андрей Кесарийски). От едно от четирите „живи същества“, тоест старшите ангели, те получиха „седем златни чаши“ или седем златни чаши, „пълни с гнева на Бога, който живее до вечни векове“. Тези „животни“ са херувими или серафими, върховните ревнители на Божията слава, изпълнени с най-дълбоко знание за Божиите съдби, както минали, така и бъдещи, както е посочено от самия външен вид на тези благословени създания, изпълнени с очи отпред и отзад. Те ще получат Божията заповед да упълномощи другите седем ангела да излеят седемте чаши на Божия гняв на земята преди края на света и окончателния съд над живите и мъртвите. „И храмът се изпълни с дим от Божията слава и от Неговата сила” – чрез този дим казва Св. Андрей, „научаваме, че Божият гняв е страшен, страшен и болезнен, който, изпълнил храма, в деня на съда посещава достойните за него и преди всичко онези, които са се подчинили на Антихриста и са извършили дела на вероотстъпничество.” Това се потвърждава от това, което следва, тъй като той казва: „И никой не може да влезе в храма, докато не свършат седемте язви на седемте ангела“ - „първо трябва да свършат язвите“, тоест наказанието на грешниците, „и тогава на светиите ще бъде дадено жилище в най-високия град” (Св. Андрей) (ст. 5-8).
Глава шестнадесета. СЕДЕМ АНГЕЛА ИЗЛИВАТ СЕДЕМТЕ КУШИ НА БОЖИЯ ГНЯВ НА ЗЕМЯТА
Тази глава изобразява Божия съд над враговете на Църквата под емблемата на седем чаши или седем чаши на Божия гняв, излят от седем ангела. Емблемата на тези язви е взета от чумите, които поразиха древен Египет, чието поражение беше прототип на поражението на фалшивото християнско царство, което по-горе (11:8) се нарича Египет, а след това Вавилон.
Когато първият ангел изля чашата, „жестоки и отвратителни гнойни рани се появиха върху хората, които имаха белега на звяра и се покланяха на неговия образ“. Тази емблема очевидно е взета от шестата чума, поразила Египет. Според обяснението на някои тук трябва да разбираме телесна епидемия. Според тълкуването на Св. Андрей от Кесария, гнойните рани са „скръб, настъпваща в сърцата на отстъпниците, измъчваща ги като сърдечно нагнояване, тъй като наказаните от Бог няма да получат никакво облекчение от Антихриста, когото идолизират“.
Когато вторият ангел изля чашата си в морето, водата в морето стана като кръвта на мъртвец и всичко живо умря в морето. Това се отнася за кървави международни и граждански войни (ст. 1-3).
Когато третият ангел изля чашата си в реките и водните извори, водата в тях се превърна в кръв. „И чух“, казва Провидецът на мистериите, „ангелът на водите, който каза: Ти си праведен, Господи, Който си и си бил, и свят, защото си отсъдил така; защото те проляха кръвта на светиите и пророци. Ти им даде кръв да пият: те я заслужават. „От тук става ясно, казва св. Андрей, че ангелите са поставени над елементите.“ Тук говорим и за ужасното кръвопролитие, което ще се случи преди края на света по времето на Антихриста (ст. 4-7).
Когато четвъртият ангел изля чашата си върху слънцето, слънцето получи силата да изгаря хората със силна топлина, така че те, без да разбират тази екзекуция, хулеха Бога в отчаяние. Свети Андрей казва, че тази екзекуция може да се разбира или буквално, или под тази топлина трябва да разбираме „горещината на изкушението, така че хората чрез изпитанието на скърбите да намразят своя виновник - греха“. Разстроените хора, обаче, в своята горчивина вече няма да са способни на покаяние (ст. 8-9).
Петият ангел изля чашата си върху престола на звяра: и царството му потъмня, и те прехапаха езиците си от страдание и похулиха Небесния Бог от страданията и раните си и не се покаяха за делата си. Това напомня за деветата язва на Египет (Изход 10:21). Под тази екзекуция трябва да разбираме значително намаляване на величието и силата на Антихриста, чийто блясък досега удивляваше хората, и в същото време упоритото непокаяние на почитателите на Антихриста (ст. 10-11).
Шестият ангел изля чашата си в голямата река Ефрат: и водата в нея пресъхна, така че пътят за царете да бъде готов от изгрева на слънцето. Тук Ефрат е представен като крепост, която не позволява на царете с техните войски да отидат да изпълнят Божиите присъди над царството на Антихриста. Тази емблема е взета от позицията на Древната Римска империя, за която Ефрат е служил като крепост срещу атаките на източните народи. След това от устата на змея и от устата на звяра и от устата на лъжепророка излязоха три нечисти духа като жаби; това са демонични духове, извършващи знамения; те отиват при царете на земята в цялата вселена, за да ги съберат за битка в онзи велик ден на Всемогъщия Бог. Под тези „демонични духове“ имаме предвид фалшиви учители, приказливи, обсебващи, лакоми, безсрамни и надути, които ще привличат хората към себе си с фалшиви чудеса. Великият ден на Всемогъщия Бог е времето, когато Бог ще изяви славата Си в наказанието на враговете на Църквата. „Ето, идвам като крадец”... Тук говорим за внезапността на Второто пришествие на Христос (вж. Мат. 24:43-44). „И той ги събра на мястото, наречено на еврейски Армагедон“ – тази дума означава „сечене“ или „убиване“. „Ние вярваме, че на това място“, казва Св. Андрей, „нациите, събрани и водени от дявола, ще бъдат убити, защото той намира утеха в човешката кръв“. Името е взето от долината Магедо, където цар Йосия падна в битка с фараона Нехо (2 Летописи 35:22). Изливането на седмата чаша окончателно ще победи царството на звяра. В резултат на ужасно земетресение „великият град се разпадна на три части и езическите градове паднаха“. Под този „велик град“ Св. Андрей разбира столицата на царството на Антихрист, която ще бъде Ерусалим. „И всеки остров избяга, и планините не се намериха“ – „от Божественото писание“, обяснява Св. Андрей, „ние сме били научени да разбираме под „острови“ светите църкви, а под „планини“ – владетелите в тях. И че те ще избягат, когато дойде всичко, което е предсказано, чухме за това от Господа, Който каза: „тези, които са на изток, ще бягат на запад, а тези, които са на запад – на изток. Тогава ще има голяма скръб, каквато не е имало от началото на света досега, по-ниска ще бъде" (Матей 24:21). Ако приемем тези думи в буквалния смисъл, тогава това ще бъде картина на ужасните разрушения, които в наше време, когато атомни и водородни бомби, не е трудно да си представим По-нататък в 21-ва статия се казва, че градушка пада от небето върху хора „с размерите на талант“... „и хората богохулстват. Бог с язвата на града, защото голяма беше неговата язва.“ Не трябва ли да разбираме под тази убийствена градушка. 21).
Глава седемнадесета. СЪДЪТ НА ГОЛЕМИТЕ БЛУДНИЦИ, СЕДЯЩИ НА МНОГО ВОДИ
Един от седемте ангела предложил на Св. Йоан, за да му покаже присъдата на голямата блудница, която седеше над много води, с която блудстваха земните царе, и с виното на блудството, с което се опиваха жителите на земята. Ангелът води Св. Йоан в духа в пустинята и той видя „жена, седяща върху червен звяр, пълен с богохулни имена, който имаше седем глави и десет рога“. Някои взеха тази блудница за древен Рим, разположен на седем хълма. Седемте глави на звяра, които го носели, се считали за седемте най-зли от всички царе, които от Домициан до Диоклециан преследвали Църквата. Свети Андрей, цитирайки това мнение, казва още: „Ние, ръководени и в съответствие с последователността на случващото се, смятаме, че земното царство изобщо се нарича блудница, сякаш представена в едно тяло, или град, който има да царува дори до идването на Антихриста.” Някои тълкуватели виждат в тази блудница невярна на Христос църква, която се е покланяла на Антихриста, или отстъпническо общество - онази част от християнското човечество, която ще влезе в тясно общуване с грешния свят, ще му служи и ще разчита изцяло на неговата груба сила - силата на звяра-антихрист, защо е тази съпруга и тя беше показана на Гледача на мистериите, седнала на червен звяр. „И жената беше облечена в багреница и червено”... всичко това са символи на нейната царска власт и господство; „да имаш златна чаша в ръката си, е пълна с мерзост и мръсотия на нейното блудство“ - „чашата показва сладостта на злите дела, преди да ги вкусиш, и тяхното злато е тяхната скъпоценност“ (Св. Андрей). Членовете на тази Църква, неверни на Христос, или отстъпническо общество, ще бъдат плътски хора, отдадени на чувствеността. Както казва един коментатор, „изпълнени с външно благочестие и в същото време не чужди на чувствата на груба амбиция и суетна любов към славата, членовете на църквата на неверниците ще обичат лукса и комфорта и ще започнат да организират великолепни церемонии за силните на света (17:2; 18:3, 9), за постигане на светите цели чрез греховни средства, те ще проповядват изключително с меч и злато" (17:4) (Н. Виноградов). „И на челото й е написано името: тайна, Вавилон велика, майка на блудниците и мерзостите на земята“ - „белегът на челото й показва безсрамието на неправдата, пълнотата на греховете и сърдечния смут, тя е майка , защото в долните градове тя води духовно блудство, като по този начин ражда гнусните пред Бога беззаконие” (св. Андрей). Едно по-общо тълкуване е склонно да види в тази блудница, носеща името Вавилон, цялата долно чувствена и антихристиянска култура на човечеството в последно време, която очаква ужасна световна катастрофа в края на света и Второто пришествие на Христос. Падането на този „Вавилон” е представено в Апокалипсиса като първия акт на победа в световната борба на Църквата Христова с грешното царство на дявола (ст. 1-5). „И видях жена, пияна от кръвта на светиите“ - тук имаме предвид всички мъченици за Христос, които са пострадали в световната история, особено по времето на Антихриста (ст. 6). След това Ангелът показал на Св. Йоан блудницата му дава обяснение на цялото видение. „Звярът, който видях, е и е, и има сила да се издигне от бездната и ще отиде на погибел“ - Св. Андрей казва, че този звяр „Сатана, който беше убит от Кръста на Христос, отново ще оживее при смъртта си и чрез фалшиви знамения и чудеса ще действа чрез Антихриста, за да отхвърли Христос действал пред кръста, а той не е, поради отслабената спасителна страст и лишен от властта, която имаше над народите чрез идолопоклонство." В края на света Сатана „ще дойде отново, по посочения от нас начин, излизайки от бездната или откъдето беше осъден и където демоните, изгонени от Христос, Го молеха да не ги изпрати, а при свинете; или ще излезе от истинския живот, който се нарича алегорично „бездна” поради греховните дълбини на живота, завладян и развълнуван от ветровете на страстите, оттук ще излезе Сатана, Антихристът, който има в себе си да унищожи хората, така че скоро ще получи унищожение в следващия век” (ст. 7-8).
"Има седем глави, планините са седем, където жената седи на тях, и царете са седем" - Св. Андрей от Кесария в тези седем глави и седем планини вижда седем царства, които се отличават със своето специално глобално значение и сила. Това са: 1) асирийски, 2) мидийски, 3) вавилонски, 4) персийски, 5) македонски, 6) римски в двата му периода - периода на републиката и периода на империята, или древноримския период и Нов римски период от император Константин. „Под името на падналите „петима царе“ св. Иполит разбира пет отминали века, като шестият е този, в който апостолът е имал видение, и седмият, който още не е дошъл, но няма да продължи дълго (ст. 9-10) „И ето, което беше и не е, и 8-ми е“... този звяр е „осмият“, защото „след седемте царства той ще се издигне, за да мами и опустоши земята”; “от седемте” той, сякаш се появи от едно от тези царства “И десетте рога, както видяхте, са десет царе, чиито царства все още не са получили, но областта, която царете ще получат за един час със звяра” - тук всякакви гадания и предположения не могат да доведат до нищо. Някои искаха да видят във всички тези царе, както в звяра, римски императори, но всичко това несъмнено е разтягане. Тук говорим за последните времена, разбира се, всички тези царе, съмишленици на звяра, тоест Антихриста, ще воюват с Агнето, тоест с Христос, и ще бъдат победени (ст. 11). -14).
Прави впечатление, че прелюбодеящата съпруга, носеща името Вавилон, за която Св. Провидец през 18 век. директно казва, че това е „велик град, царуващ над царете на земята“ и че „водите“, върху които се намира, „същността на хора и народи, племена и езици“, ще бъдат наказани и унищожени от самия звяр Антихрист, чиито десет рога „Ще я намразят и ще я унищожат, и ще я съблекат гола, и ще изядат плътта й, и ще я изгорят с огън” (ст. 15-18).
Глава осемнадесета. ПАДЕНИЕТО НА ВАВИЛОН – ГОЛЯМАТА БЛУДНИЦА
Тази глава изключително ярко и образно описва смъртта на Вавилон - великата блудница, която е придружена, от една страна, от плача на земните царе, които блудстваха с нея, и земните търговци, които я продадоха всичко видове скъпоценни блага, а от друга, радост в небесата за това, което беше справедлива присъда. Някои съвременни тълкуватели смятат, че този Вавилон наистина ще бъде някакъв огромен град, световен център, столица на царството на Антихриста, който ще се отличава със своето богатство и в същото време изключителна поквара на морала, която винаги се е отличавала големи и богати градове. Последните стихове на тази глава (21-23) показват внезапността на Божието наказание, което ще сполети този град. Смъртта му ще настъпи толкова бързо, колкото воденичен камък потъва в морето и тази смърт ще бъде толкова удивителна, че от града няма да остане ни най-малка следа, както образно е посочено в думите: „и гласовете на онези, които свирят на арфа и пеят и свирене на тръби и тръби, тръбите вече няма да се чуват в тебе” и т.н. В последния, 24-ти стих, също се посочва като причина за смъртта на Вавилон, че “кръвта на пророци и светии и всички убити на в него се намери пръст.
Глава деветнадесета. ВОЙНАТА НА БОЖИЕТО СЛОВО СЪС ЗВЯРА И НЕГОВАТА АРМИЯ И УНИЩОЖЕНИЕТО НА ПОСЛЕДНИТЕ
Първите 10 стиха на тази глава също така изключително образно описват радостта в небето сред многобройни сонми от светии за унищожаването на враждебното царство на Антихрист и идването на царството на Христос. Последният е изобразен под прикритието на „сватбата на Агнето” и участието на праведните в „сватбената вечеря на Агнето” (вж. Мат. 22:1-14; също Лука 14:16-24). Гледачът чу на небето „силен глас като на голям народ, който казваше: „Алилуя: спасение и слава, чест и сила на нашия Господ“ ... и двадесет и четиримата старейшини и четирите живи същества паднаха, и се поклониха на Бога, който седи на престола, като казаха: Амин, алилуия" - "Алилуя", според обяснението на Св. Андрей от Кесария, „означава Божествена прослава“; "Амин" - наистина, нека бъде. Това казва, че ангелските сили, заедно с равноангелски хора, се възпяват на Бога „три пъти”, поради Троичността на Отца, Сина и Светия Дух, Единия Бог, който отбеляза кръвта на Своите служители от ръката на Вавилон, благослови жителите му с наказание и спря греха. „Алилуя“ от еврейското „Hallemu Yag“ буквално означава: „хвала на Бога“. „И нейният дим се издигаше до вечни векове“ - това означава, че наказанието, сполетяло блудницата Вавилон, ще продължи вечно. „Радваме се и се веселим, и Му отдаваме слава, защото дойде сватбата на Агнето“ – предметът на радостта е, че идва времето да празнуваме сватбата на Агнето. Под „брак“ или „сватбен пир“ обикновено разбираме състоянието на духовна радост на Църквата. Под жених на Църквата разбираме Агнето – Господ Иисус Христос, Главата на Неговото тайнствено Тяло; под невястата и съпругата на Агнето имаме предвид Църквата (вижте Еф. 5:25). Бракът сам по себе си означава тясното единение на Господ Исус Христос с Неговата Църква, запечатано от вярност, потвърдено от двете страни чрез завет, сякаш чрез взаимно споразумение (вж. Осия 2:18-20). Сватбеното тържество означава да се насладите на пълнотата на Божията благодат, която чрез силата на Христовите изкупителни заслуги ще бъде изобилно дадена на всички истински членове на Христовата Църква, радвайки ги и ободрявайки ги с неописуеми благословии. „И жена Му приготви храна за себе си и й се даде, тя беше облечена във фин висон, чист и светъл“ - „че Църквата е облечена в фин висон, това означава нейната лекота в добродетелите, финес в разбирането и нейната висота в медитацията и съзерцанието, защото от тях се състоят Божествените оправдания” (Св. Андрей Кесарийски). „Благословеното призоваване на вечерята на сватбата на Агнето“ - „Вечерята на Христос“, както обяснява Св. Андрей, „там е триумфът на спасените и тяхната съзвучна радост, която блажените ще получат, когато влязат във вечния дворец със Светия Младоженец на чистите души: „Защото този, който е обещал, не е лъжлив“. Точно както има много благословии на бъдещия век, надминаващи всяка мисъл, толкова разнообразни са имената, с които те се наричат. Ту ги наричат Царство Небесно заради славата и честността им, ту - рай заради изобилието на трапезата на удоволствията, ту Авраамово лоно заради спокойствието на покойниците в него, ту - дворец и брак, не само заради безкрайната радост, но и в името на чистия, истински и неизразим съюз на Бога с Неговите слуги - връзка, която е толкова по-висша от телесното общуване помежду си, както светлината се отличава от тъмнината и смирната от смрадта. Исус; Поклонете се на Бога: защото свидетелството на Исус е духът на пророчеството" - значението на тези думи е: не ми се покланяйте, защото аз съм само ваш съслужител. Същият Свят Дух, който говори и действа чрез апостолите, в особено чрез св. Йоан, проповядвайки свидетелството на Исус, говори чрез ангелите, като чрез същите пратеници на Бог: „Вашето достойнство е същото като моето“, сякаш Ангелът казва: „Вие, надарени с даровете на Светият Дух, свидетелства за думите и делата на Исус Христос; и аз, след като получих откровение за бъдещи събития от същия Свети Дух, го съобщавам на вас и на Църквата. С други думи, Духът на свидетелството за Христос е Духът на пророчеството, тоест със същото достойнство." Свети Андрей Кесарийски отбелязва тук смирението на ангелите, "които не си присвояват, подобно на злите демони , Божествена слава, но я приписвайте на Учителя” (ст. 1-10).
Следващата част на главата (ст. 11-12) описва появата на Самия Божествен Младоженец – Божието Слово – Неговата битка със звяра и Неговата армия и окончателната победа над него. Свети Йоан видял открито небе, откъдето Господ Иисус Христос слязъл във вид на ездач на бял кон, следван от небесните войнства също на бели коне. „Бял кон“, според Св. Андрей, „означава господството на светиите, седнал на които Той ще съди народите, излъчвайки от пламенните Си и огнени очи, тоест от всевиждащата Си сила, огнен пламък, който праведните обаче не изгаря, а просветлява, а грешниците, напротив, поглъщащи, но не просветляващи“. Той се появява като Цар с много диадеми на главата, което означава, че Му е дадена цялата власт на небето и на земята (Матей 28:18) и над всички царства на света. „Името Му е написано, никой не знае, освен Самият Той“ - неизвестността на името показва неразбираемостта на Неговото Божествено Същество. По-нататък, в ст. 13 това име е наречено: Божието Слово. Това име е наистина неразбираемо за хората, тъй като се отнася до същността и произхода на Божествената природа на Исус Христос, която никой смъртен не може да разбере. Ето защо в старозаветното писание то е наречено чудно (Съдии 13:18; Ис. 9:6; Притчи 30:4). „И облечен в дреха от червена кръв“ – „Дрешката на Бог Слово“, казва Св. Андрей, „Неговата най-чиста и нетленна плът беше опетнена с Неговата кръв по време на свободното страдание“. „И небесните войнства Го следват на бели коне, облечени във фин висон, бял и чист“ - „това са небесни сили, отличаващи се с тънкостта на природата, висотата на разбирането и лекотата на добродетелите и почитани от неразривността на силно и тясно единение с Христос” (св. Андрей). „От устата Му излезе остро оръжие, за да прониже езиците; и ще Го пасе с желязна тояга; и ще смаже виното на яростта и гнева на Всемогъщия Бог“ - това е мечът на Христос , в този случай не толкова като учител (вж. 1:16), а по-скоро като Цар, който изпълнява Своите присъди като оръжие за наказание на нечестивите (Исая 11:4). Те ще бъдат пасти с желязна тояга - този израз е взет от (Пс. 2:9; Иса. 63:4-5) и обяснен в (Апок. 2:27; 12:5). „И да има на дрехата и юргана Неговото име да бъде написано: Цар до цар и Господ до господар“ - това име, свидетелстващо за Божественото достойнство на своя носител, беше написано на бедрото, тоест на царската дреха, близо до тази част от тялото, на която според обичая на източните народи на пояса му висеше меч (ст. 11-16).
По-нататък Св. Гледачът видял ангел да стои на слънцето, който, призовавайки всички да се радват на наказанието на грешниците и потискането на греха, извикал: „Елате и се съберете заедно за великата Божия вечеря... за да ядете плът на царе и плът на силни” - това е обръщението на ангела към хищните птици, което символично означава, че поражението на Божиите врагове е най-страшно, както в кървава битка, когато телата на убитите, поради множеството им остават непогребани и птици ги поглъщат. „И имаше звяр и с него лъжлив пророк, който вършеше знамения пред него, в образа на измама, който получи белега на звяра и се поклони на иконата му; и двамата бяха хвърлени живи в огненото езеро, изгаряйки с буга” - това е резултатът от битката, която се състоя. „Може би“, казва Св. Андрей, „че те няма да претърпят обща смърт, но убитите в миг ще бъдат осъдени на втора смърт в огненото езеро мигване на око, да се промени (1 Кор. 15:52), така че, напротив, тези двама противници на Бога ще отидат не на съд, а на осъждане Въз основа на думите на апостола, че „Антихрист ще да бъдат убити от духа на Божествените уста” (2 Сол. 2:8), и на легендата някой учител, че ще има живи и след убийството на Антихриста, някои тълкуват това, но ние потвърждаваме, че живите са благословените от Давид и че тези двамата, след като Бог спря властта им, в нетленни тела ще бъдат хвърлени в огъня на геената, което ще представлява смърт за тях и убийство по Божествената заповед на Христос." Както блаженият живот започва в този живот, така и адът на закоравелите и измъчвани от зла съвест започва в този живот, продължава и се засилва до най-висока степен в бъдещия живот. „А останалите го убиха с оръжието на онзи, който седеше на коня, което излизаше от устата му; и всичките птици се наситиха с месата си.“ „Има две смъртни случаи“, обяснява Св. Андрей, „едното е отделянето на душата от тялото, другото е хвърлянето в геената. Прилагайки това към онези, които са войнствени заедно с Антихриста, не без основание предполагаме, че чрез меч или чрез заповед. от Бога ще им бъде нанесена първа смърт - физическа, и ще бъде последвана от втора; вечни мъки” (ст. 17-21).
Глава двадесета. ОБЩО ВЪЗКРЕСЕНИЕ И ДАСТЪЛНИЯТ СЪД
След поражението на Антихриста Св. Йоан видял ангел да слиза от небето, който държал ключа от бездната и голяма верига в ръката си. Този ангел „е змията, древната змия, като дявола и Сатана, и го върза за хиляда години, и го затвори в бездната, и го затвори... докато не свършат хилядата години: и до ден днешен подобава му да бъде оставен за малко.” както тълкува Св Андрей от Кесария, под тези „хиляда години“ трябва да разбираме цялото време от въплъщението на Христос до идването на Антихриста. С идването на Въплътения Син Божи на земята и особено от момента на Неговото изкупление на човечеството чрез Неговата смърт на Кръста, Сатана е вързан, езичеството е съборено и на земята започва хилядолетното Царство Христово. Това хилядолетно царство Христово на земята означава победата на християнството над езичеството и установяването на Христовата църква на земята. Числото 1000 - определено - е взето тук вместо неопределено, което означава като цяло дълъг период от време преди Второто пришествие на Христос. „И видях престоли и седящите на тях, и им се даде съд“ и така нататък - тази картина символично изобразява идващото царство на християнската вяра, след свалянето на езичеството. Онези, които получиха присъда и седнаха на престоли, са всички християни, които са постигнали спасение, защото на всички им е дадено обещанието за царството и славата на Христос (1 Солун 2:12). В това лице на Св. Провидецът особено подчертава „тези, които бяха обезглавени за свидетелството на Исус и за Божието Слово“, тоест светите мъченици. „И видех“, казваме на светеца. Йоан, „душите на изсечените” – от тук ясно се вижда, че тези светии, участващи в 1000-годишното Царство Христово, царуват с Христос и „вършат съд” не на земята, а на небето, защото тук сме ние говорейки само за душите си, все още несъединени с телата. От тези думи става ясно, че светиите участват в управлението на Христовата Църква на земята и затова е естествено и правилно да се обръщаме към тях с молитви, като ги молим за застъпничество пред Христос, с когото те съцаруват. „И тя оживя и царува с Христос хиляда години“ - съживлението тук, разбира се, е морално и духовно. Светият Тайновидец нарича това „първото възкресение” (ст. 5) и говори по-нататък за второто, телесно възкресение. Това съвместно царуване на светиите с Христос ще продължи до окончателната победа над тъмните сили на нечестието под управлението на Антихриста, когато настъпи възкресението на телата и настъпи последният Страшен съд. Тогава душите на светиите ще се съединят с телата им и ще царуват с Христос завинаги. „Останалите мъртви не оживяха, докато не минаха хиляда години; ето първото възкресение“ - този израз „не живее“ изразява мрачното и болезнено състояние след телесната смърт на душите на безбожните грешници. Ще продължи „до края на хилядата години” – както на много други места от Светото писание, тази частица „дондеж” (на гръцки „еос”) не означава продължаване на действието до определена граница, а на напротив, пълното му отрицание (напр. Матей 1:25). Следователно тези думи означават отказ от благословен живот завинаги за мъртвите нечестиви. „Блажени и свети са тези, които имат първи дял във възкресението, но втората смърт няма дял в тях” - така обяснява това светецът. Андрей Кесарийски: „От Божественото писание знаем, че има два живота и две умъртвявания, тоест смърт: първият живот е за престъпване на заповедите, временно и плътско, вторият е за спазване на Божествените заповеди, вечният Съответно има два вида смърт: едната е плътска и временна, а другата е изпратена в бъдеще като наказание за греховете, тоест огнена геена. Следователно значението на тези думи е както следва: няма какво да се страхуваме от втората смърт, тоест от огнената геена, защото онези, които са още тук на земята, са живели в Христос Исус и са били благословени от Него и с пламенна вяра в Него са се явили пред Него след първата, т.е. , физическа смърт (ст. 1-6).
Тези първи 6 стиха от 20-та глава на Апокалипсиса породиха фалшивото учение за „хилядолетното Царство Христово на земята“, което получи името „хилиазъм“. Същността на това учение е следната: много преди края на света Христос Спасителят ще дойде отново на земята, ще победи Антихриста, ще възкреси само праведните и ще установи ново царство на земята, в което праведните, като награда за техните подвизи и страдания, ще царуват с Него хиляда години, наслаждавайки се на всички предимства на временния живот. След това ще последва второто, общо възкресение на мъртвите, всеобщ съд и общо вечно възмездие. Това учение е известно в две форми. Някои казаха, че Христос ще възстанови Ерусалим в цялата му слава, ще въведе отново ритуалния закон на Моисей с всички жертвоприношения и че блаженството на праведните ще се състои във всички видове чувствени удоволствия. Това е, което еретик Керинт и други юдейски еретици учеха през първи век: ебионитите, монтанистите и през четвърти век Аполинарий. Други, напротив, твърдяха, че това блаженство ще се състои от чисто духовни удоволствия. В тази последна форма мислите за хилиазма са изразени за първи път от Папий от Йерапол; След това се срещат в Св. мъченик Юстин, Ириней, Иполит, Методий и Лактанций; в по-късни времена е подновен, с някои особености, от анабаптистите, последователите на Сведенборг, илюминатите мистици и адвентистите. Трябва обаче да се види, че нито в първата, нито във втората форма учението за хилиазма може да бъде прието от православен християнин и ето защо:
1) Според ученията на хилиастите ще има двойно възкресение на мъртвите: първото хиляда години преди края на света, когато само праведните ще възкръснат, второто - точно преди края на света свят, когато грешниците също ще възкръснат. Междувременно Христос Спасителят ясно учи само за едно общо възкресение на мъртвите, когато и праведните, и грешниците ще бъдат възкресени и всеки ще получи окончателната награда (Йоан 6:39, 40; Мат. 13:37-43).
2) Божието Слово говори само за две идвания на Христос в света: първото, в унижение, когато Той дойде да ни изкупи, и второто, в слава, когато се явява, за да съди живите и мъртвите. Хилиазмът въвежда и още нещо – третото идване на Христос хиляда години преди края на света, което Словото Божие не познава.
3) Божието Слово учи само за две царства на Христос: Царството на благодатта, което ще продължи до края на света (1 Кор. 15:23-26), и Царството на славата, което ще започне след Страшният съд и няма да има край (Лука 1:33; 2 Петрово 1:11); Хилиазмът допуска някакво средно, трето царство на Христос, което ще продължи само 1000 години.
4) Учението за чувственото Царство на Христос е в явно противоречие с Божието Слово, според което Божието Царство не е „месо и питие“ (Рим. 14:17), за възкресението на мъртвите те не жени се и не посягай (Матей 22:30); ритуалният закон на Моисей е имал само трансформиращо значение и е премахнат завинаги от най-съвършения новозаветен закон (Деян. 15:23-30; Рим. 6:14; Гал. 5:6; Евр. 10:1).
5) Някои древни учители на Църквата, като Юстин, Ириней и Методий, поддържат хилиазма само като лично мнение. В същото време други решително се разбунтуваха срещу него, като: Кай, презвитер Римски, Св. Дионисий Александрийски, Ориген, Евсевий Кесарийски, Св. Василий Велики, Св. Григорий Богослов, Св. Епифаний, блажен Джером, благословен Августин. От времето, когато Църквата на Втория вселенски събор през 381 г. осъжда учението на еретика Аполинарий за хилядолетието на Христос и за тази цел въвежда в символа на вярата думите „Неговото царство няма да има край“, държайки към хилиазма, дори като частно мнение, стана недопустимо.
Трябва също да знаете, че Апокалипсисът е дълбоко мистериозна книга и следователно да се разбират и тълкуват буквално пророчествата, съдържащи се в нея, особено ако това буквално разбиране явно противоречи на други места от Светото писание, е напълно в противоречие с правилата на свещената херменевтика. В такива случаи е правилно да се търси алегоричният, алегоричен смисъл на озадачаващи пасажи.
„И когато хилядата години свършат, Сатана ще бъде освободен от своя затвор и ще излезе да измами езиците на онези, които са в четирите краища на земята, Гог и Магог, събирайки ги заедно за битка, броят им като морският пясък” – под „освобождаването на Сатана от неговия затвор” разбираме появата преди края на света на Антихриста. Освободеният Сатана ще се опита, в лицето на Антихриста, да измами всички народи на земята и ще вдигне Гог и Магог на война срещу християнската църква. „Някои хора смятат, казва Св. Андрей Кесарийски, „че Гог и Магог са среднощните и най-далечни скитски народи, или, както ги наричаме, най-войнствените и многобройни от всички земни народи, които само от Божествената десница са задържани до освобождаване на дявола от завладяване на цялата вселена Други, превеждайки от иврит, казват, че Гог означава събирачът или събранието, а Магог - възвишеният или възвисяването „Трябва да приемем, че тези имена се използват в метафоричен смисъл, за да обозначат онези свирепи орди, които ще се въоръжат преди края на света срещу Църквата на Христос под водачеството на Антихриста. „И той се изкачи в ширината на земята и мина през светите лагери и възлюбения град“ - това означава, че враговете на Христос ще се разпространят по цялата земя и преследването на християнството ще започне навсякъде. „И огън слезе от Бога от небето и аз бях изяден“ - със същите думи той описва поражението на свирепите орди на Гог и Св. пророк Езекил (38:18-22; 39:1-6). Това е образ на Божия гняв, който ще се излее върху Божиите врагове при Второто пришествие на Христос. „И дяволът, който ги ласкае, ще бъде хвърлен в огненото езеро и плашенето, където са звярът и лъжливият пророк: и те ще бъдат мъчени денем и нощем до вечни векове“ - такава ще бъде вечната съдба на дявола и неговите слуги, Антихриста и лъжепророка: те ще бъдат обречени на безкрайни адски мъки (ст. 7-20).
Тази окончателна победа над дявола ще бъде последвана от общото възкресение на мъртвите и Страшния съд.
„И видях трона велик и бял и Седящия на него“ – това е картина на Божия общ съд над човешката раса. Белотата на трона, на който седи Върховният Съдия на вселената, означава светостта и истината на този Съдия... „От лицето му (т.е. от лицето на Господа Съдия) небето и земята побягнаха, и нямаше място намерени за него” - това изобразява великите и ужасни революции във вселената, които ще се случат преди последния Страшен съд (вж. 2 Петрово 3:10). „И видях мъртвите, малки и големи, стоящи пред Бога, и книгите се разчупиха, и друга книга се отвори, дори живите; и мъртвите получиха съдба от написаните в книгите според делата си ” - разгънатите книги символично обозначават всезнанието на Бога, който знае всичко за хората. Има само една книга на живота, като знак за малкия брой Божии избрани, които ще наследят спасението. „Отворени книги“, казва Св. Андрей, „означава делата и съвестта на всеки, казва той, е „книгата на живота“, в която са записани имената на светиите“ - „И морето даде своите мъртви, и смъртта и адът дадоха своите. мъртъв: и съдът се прие според делата му” - идеята тук е, че всички хора без изключение ще възкръснат и ще се явят на Съда Божи. „И смъртта и адът бързо бяха хвърлени в огненото езеро: и ето, има втората смърт, нито смъртта: за тях смъртта и адът ще престанат да съществуват завинаги. Под „огненото езеро“ и „втората смърт“ имаме предвид вечното проклятие на грешниците, чиито имена не са записани в Господната книга на живота (ст. 11-15).
Глава двадесет и първа. ОТКРИВАНЕ НА НОВО НЕБЕ И НОВА ЗЕМЯ – НОВ ЙЕРУСАЛИМ
След това Св. На Йоан беше показана духовната красота и величие на новия Ерусалим, тоест Царството Христово, което ще се отвори в цялата си слава при Второто пришествие на Христос след победата над дявола.
„И видях ново небе и нова земя: първо, защото небето и земята преминаха и нямаше море” – това не говори за несъществуване на творението, а за промяна към по-добро, т.к. апостолът свидетелства: „самото творение ще се освободи от делото на тлението в свободата на славата на Божиите чада (Рим. 8:21) И Божественият певец казва: „Съблякох се като дреха, и те ще се промени” (Псалм 101:27). Обновяването на остарялото не означава заличаване и унищожаване, а премахване на остарялото време и бръчките (Св. Андрей Кесарийски). Тази новост на небето и земята ще се състои в тяхната трансформация чрез огън и в новостта на формите и качествата, но не и в промяната на самата същност като непостоянна и бурна стихия „И аз, Йоан, видях святия град Ерусалим, който слизаше от небето, приготвен. като невеста, украсена за мъжа си" - под образа на този "Нов Йерусалим" тук е представена тържествуващата Христова Църква, украсена, така да се каже, невестата на Господа, с чистотата и добродетелите на светиите. "Това град," казва св. Андрей, "имащ Христос като крайъгълен камък, се състои от светиите, за които е писано: "камъни от свети камъни са хвърлени върху техните земи" (Зах. 9:16). „И чух силен глас от небето, който казваше: Ето, скинията на Бога е с хората и ще обитава с тях; и тези Негови хора ще бъдат, и самият Бог ще бъде с тях, техният Бог и Бог ще ги отнеме всяка сълза от очите им и няма да има смърт за никого: няма да има нито плач, нито плач, нито болест за никого: като първата мимоидоша" - старозаветната скиния беше само прототип на Божието жилище с хората, което. ще започне в бъдещето вечен блажен живот и ще бъде източник на блаженство за хората, освободени от всички скърби на настоящия земен живот (ст. .1-4). „И Седящият на престола каза: създавам всичко наново... И казах: свърши се“, тоест създавам нов живот, съвършено различен от предишния; всичко обещано беше изпълнено. „Аз съм Алфа и Омега, началото и краят“, тоест всичко, което обещавам, вече е като че ли изпълнено, защото пред очите ми бъдещето и настоящето представляват един и същи неразделен момент. „Ще дам на жадните живия тон от водния извор“, тоест благодатта на Светия Дух, фигуративно представена в Светото писание под образа на жива вода (вж. Йоан 4:10-14, 7: 37-39). „Който победи, ще наследи всичко и Аз ще бъда негов Бог, и той ще ми бъде Син“, тоест този, който победи битката срещу невидимите демони, ще получи всички тези предимства и ще стане син на Бога. „Но страшните и невярващите, и гнусните, и убийците, и блудстващите, и магьосниците, идолопоклонниците и всички, които лъжат, някои от тях са в езерото, което гори с огън, и страшилището, което е втората смърт” - грешниците, които се страхуват и нямат смелостта да се борят с дявола, отдадени на страстите и пороците, ще бъдат осъдени на “втора смърт”, тоест на вечни адски мъки (ст. 1-8).
След това един от седемте ангела, „имащ седемте чаши, пълни със седемте последни язви“, дойде при Йоан и каза: „Ела, ще ти покажа жената на Агнето“. “Невястата” и “съпругата на Агнето” се нарича тук, както може да се види от това, което следва, Църквата на Христос. „Той го нарича правилно“, казва Св. Андрей, „невестата на Агнеца като съпруга“, защото когато Христос беше заклан като Агнец, той я взе при Себе Си с кръвта Си. Точно както жена беше създадена за Адам по време на неговия сън чрез вземане на ребро, така и Църквата, образувана от изливането на кръв от ребрата на Христос по време на свободния Му покой на кръста в съня на смъртта, беше обединена с този, който беше наранен заради нас." "И той ме води чрез духа", казва св. Йоан, "на голяма и висока планина и ми показа великия град, светият Ерусалим, слизащ от небето от Бога, имащ славата на Бог” - невестата на Агнето, или Светата Църква, се яви пред духовния взор на Светия Тайновидец под формата на красив велик град, слизащ от небето, Останалата част от главата е посветена на подробно описание на този чуден град.Сияещ със скъпоценни камъни,този град имаше 12 порти с имената на 12-те племена на Израел и 12 основи с имената на 12-те апостоли , като кристален камък яспис." - "Светилото на Църквата", казва св. Андрей, "е Христос, наречен "яспис", както винаги растящ, цъфтящ, животворящ и чист." Висока стена заобикаля град като знак, че той не може никой недостоен не може да влезе там; Тази мисъл се изразява от факта, че 12-те порти се пазят от Божиите ангели. Портите носят имената на 12-те племена на Израел, защото както на земята тези племена са образували обществото на избрания Божи народ, така и техните имена са приети от избраните на небето – новия Израел. На 12-те основи на стената са написани имената на 12-те апостоли на Агнето, разбира се, като знак, че апостолите са основите, върху които е установена Църквата, като основатели на християнската вяра сред всички народи на земята . Тук не може да не се види опровержение на лъжливата догма на латините, че Църквата Христова е основана на един апостол Петър (ст. 9-14).
Градът е измерен от Ангел пред очите на Св. Гледачът с помощта на златен бастун. „Златен бастун“, казва Св. Андрей, „показва честността на измерващия ангел, когото той видя в човешка форма, както и честността на измервания град, под чиято „стена“ имаме предвид Христос“. Градът има вид на правилен четириъгълник, а еднаквостта на неговата височина, дължина и ширина, 12 000 стадия всеки, показва формата на куб, което означава неговата твърдост и здравина. Височината на градската стена е 144 лакти. Всички тези цифрови изрази се използват, вероятно, за да обозначат съвършенството, здравината и удивителната симетрия на цялостната сграда на Божията църква. Градската стена е построена от яспис, символизиращ Божествената слава (виж ст. 11) и винаги цветущия и неувяхващ живот на светиите. Самият град беше направен от чисто злато, подобно на чисто стъкло, в знак на честността и благородството на неговите жители. Основите на градската стена са украсени с всякакви скъпоценни камъни; всъщност всяка от 12-те основи беше солиден скъпоценен камък. Както каза Св. Андрей, от тези 12 скъпи камъка, осем са били носени на амика на древния първосвещеник, а останалите четири са трябвало да покажат съгласието на Новия завет със Стария и предимството на онези, които са светели в него. И това е вярно, защото апостолите, обозначени със скъпоценни камъни, бяха украсени с всякаква добродетел. Според тълкуването на Св. Андрей, значението на тези 12 камъка е следното: Първоосновата - Яспис - зеленикав камък, означава първовърховния апостол Петър, който понесе смъртта на Христос в тялото си и показа цветуща и неувяхваща любов към Него; вторият - сапфир - от който е направен и лазурът, обозначава блажения Павел, грабнат дори до третото небе; третият - халцедон - очевидно същият като анеракса, който беше в амцето на първосвещеника, означава благословен апостол Андрей, като въглен, запален от Духа; четвърти - изумруд - имащ зелен цвят, хранещ се с масло и получаващ блясък и красота от него, означава Св. Евангелист Йоан, с Божественото миро, което смекчава съжалението и унинието, които се появяват в нас от греховете, и със скъпоценния дар на Богословието, който ни дава неизменна вяра; пето - сардоникс, камък с цвета на лъскав човешки нокът, означава Яков, който преди другите е претърпял телесно умъртвяване за Христос; шесто - сардиум - оранжев на цвят и лъскав този камък, лекуващ тумори и язви от желязо, обозначава красотата на добродетелите на блажения Филип, просветен от огъня на Божествения Дух и лекуващ духовните язви на съблазнените; седми - хризолит - блестящ като злато, може би означаващ Вартоломей, блестящ с ценни добродетели и Божествена проповед; осмият - вирил - с цвят на море и въздух, обозначава Тома, който предприел дълго пътуване, за да спаси индианците; девети - топазий - черен камък, който, както се казва, отделя млечен сок, изцеление за страдащите от очни заболявания, обозначава блажени Матей, който изцелява с Евангелието слепите по сърце и дава мляко на новородените във вярата; десети - хризопрас - превъзхождащ по блясък самото злато, обозначава блажения Тадей, който на Абгар, царя на Едеса, проповядва Христовото царство, означавано със злато и смъртта в него, означавано с прас; първите десет - хиацинт - лазурен или небесен хиацинт, правдоподобно обозначава Симон като ревнител на Христовите дарове, притежаващ небесна мъдрост; втората десетка - амефист - ален камък, обозначава Матиас, който беше удостоен с Божествения огън по време на разделянето на езиците и за пламенното му желание да угоди на Избрания, заменяйки мястото на падналия (ст. 15-20).
Дванадесетте порти на града бяха направени от 12 твърди перли. „Дванадесет порти“, казва Св. Андрей, очевидно същността на 12-те Христови ученици, чрез които научихме вратата и пътя на живота. Те също са 12 мъниста, като получили просветление и блясък от единствените ценни мъниста - Христос. Градската улица е чисто злато, като прозрачно стъкло. Всички тези подробности изразяват една и съща идея, че в небесната Божия Църква всичко е свято, чисто, красиво и стабилно, всичко е величествено, духовно и ценно (ст. 21).
Следното описва вътрешния живот на жителите на този прекрасен небесен град. Първо, в него няма видим храм, защото „Господ Бог Всемогъщият е неговият храм и Агнето“ - там ще се поклони директно на Господ Бог и следователно няма да има нужда нито от материален храм, нито от каквито и да било ритуали и свещени обреди; второ, този небесен град няма да има нужда от никакво осветление, „защото Божията слава го осветява и Агнето е неговият светилник“. Общата вътрешна черта, която отличава тази небесна Църква от земната е, че докато в земната Църква доброто съжителства със злото и плевелите растат заедно с житото, в небесната Църква само доброто, чистото и святото ще бъде събрано от всички народи на земята. Но всички зли, гадни и нечисти неща, които са се натрупали през цялата история на света, ще бъдат отделени оттук и ще се слеят, така да се каже, в един вонящ резервоар, чиято нечистота по никакъв начин няма да докосне тази чудна обител на само благословени същества” (ст. 22-27).
Глава двадесет и втора. ПОСЛЕДНИ ЧЕРТИ НА ОБРАЗА НА НОВИЯ ЙЕРУСАЛИМ. УДОСТОВЕРЕНИЕ НА ИСТИННОСТТА НА ВСИЧКО КАЗАНО, ЗАВЕТ ЗА СПАЗВАНЕ НА БОЖИИТЕ ЗАПОВЕДИ И ОЧАКВАНЕ НА ВТОРОТО ИДЕНЕ НА ХРИСТОС, КОЕТО ЩЕ БЪДЕ СКОРО
Непрекъснатостта на блаженството на членовете на небесната Църква е изобразена в редица символи. Първият символ е „бистра, кристално чиста река от водата на живота. Тази река, непрекъснато течаща от престола на Бога и Агнето, символично изобразява благодатта на Животворящия Дух, който изпълва стотиците на Светия. Градът, тоест цялото множество от неговите жители, „нараснаха“ според псалмопевеца „повече от пясък“ (Пс. 139:18). Това е благодатта и милостта на Бога, които винаги ще се изливат неизчерпаемо върху обитателите на небесния град, изпълващи сърцата им с неизразимо блаженство (вж. Исая 35:9-10) - това е „дървото на живота“, по подобие на съществувалото някога в земния рай. , преди грехопадението на нашите предци „Дървото на живота в небесния Йерусалим ще има особени, отлични качества: то ще дава плод дванадесет пъти в годината, а листата му ще служат за изцеление на народите. Свети Андрей вярва, че „дървото на живота означава Христос, разбиран в Духа и за Светия Дух: защото в Него е Духът и Той се почита в Духа и е дарител на Духа чрез Него, дванадесетте плодовете на апостолското лице ни дават неувяхващия плод на Божия разум. Листата на дървото на живота, тоест Христос, означават най-финото, най-висше и светло разбиране на Божествените съдби, а неговите плодове са най-съвършеното разкрито знание. в следващия век. Тези листа ще бъдат за изцеление, тоест за пречистване на невежеството на хората, които са по-ниски от другите в изпълнението на добродетелите, защото „друго е славата на слънцето, а друго е славата на луната , а друго е славата на звездите” (1 Коринтяни 15:41) и “много са обиталища на Отца” (Йоан 14:2), за да почитат един по-малко поради естеството на делата му, и другото – по-голямо господство“. „И всякаква анатема няма да бъде дадена на никого“ - всяко проклятие завинаги ще бъде премахнато от жителите на този небесен град „и тронът на Бог и Агнето ще бъдат в него и неговите слуги ще Му служат, и те ще да видят лицето Му и името Му на челата си” – достойните да станат жители на този град, ще видят Бог лице в лице, „не в гадаене, но, както свидетелства великият Дионисий, в самата форма, в която той беше видян от светите апостоли на Светата планина. Вместо златния щит, носен от древния първосвещеник (Изх. 28: 36), ще има знака на Божието име и не само на челата си, но и в техните сърца, тоест твърда, неизменна и смела любов към Него, защото белегът на челото означава украшение на дързостта” (св. Андрей). „И нощта няма да бъде там и няма да изисква светлина от лампа, нито светлината на слънцето, защото Господ Бог ме осветява и те ще царуват до века“ - всички тези характеристики показват непрекъснатата и най-пълна комуникация на членовете на небесната Църква с техния Учител, съединени дори с Неговото виждане. Това ще бъде за тях източник на неизчерпаемо блаженство (вж. Езек. 47:12) (ст. 1-5).
В последните стихове на Апокалипсиса (ст. 6-21) Св. Апостол Йоан удостоверява истинността и точността на всичко казано и говори за близостта на изпълнението на всичко, което му е показано, както и за близостта на Второто пришествие на Христос и с него възмездието за всеки според неговото дела. „Ето, идвам скоро“ – тези думи, според обяснението на Св. Андрей, покажете или кратката продължителност на настоящия живот в сравнение с бъдещето, или внезапността или скоростта на смъртта на всеки човек, тъй като смъртта оттук е краят за всички. И тъй като той не знае „в кой час ще дойде крадецът“, на нас ни е заповядано „да бъдем будни и да имаме препасани кръста си и запалени светилници“ (Лука 12:35). Трябва да помним, че за нашия Бог няма време, че „един ден е като хиляда години пред Него, и хиляда години като един ден“ (2 Петрово 3:8). Той идва бързо, защото идва със сигурност – нищо няма да спре Неговото идване, точно както нищо няма да спре или разруши Неговите неизменни постановления и обещания. Човек брои дните, месеците и годините, но Господ не брои времето, а човешките истини и неистини и по мярката на Своите избрани определя мярката за наближаването на онзи велик и светъл ден, когато „няма да има повече време” и започва невечерният ден на Неговото Царство. Духът и невестата, тоест Църквата Христова, призовава всички да дойдат и да черпят даром водата на живота, за да бъдат достойни да станат граждани на небесния Йерусалим. Завършва Св. Йоан от Апокалипсиса успокоява онези, които изпълняват Божиите заповеди, и строго ги предупреждава да не изопачават думите на пророчеството, под заплахата от налагане на язвите, „написани в тази книга“. В заключение Св. Йоан изразява желанието за бързото идване на Христос с думите: „Ела, Господи Исусе“ и учи обичайната апостолска благословия, от която става ясно, че Апокалипсисът първоначално е бил предназначен като послание към църквите в Мала Азия. (ст. 1:11).
Свърши и слава богу
Глава дванадесета. трето видение: борбата на Царството Божие с враждебните сили на Антихриста. Църквата Христова под образа на съпругата при раждане Глава тринадесета. звярът антихрист и неговият съучастник лъжепророкът Глава четиринадесета. Подготвителни събития преди общото възкресение и Страшния съд; песен на възхвала на 144 000 праведници и ангели, провъзгласяващи съдбините на света Глава петнадесета. Четвърто видение: Седем ангела, които имат седемте последни язви Глава шестнадесета. Седем ангела изливат седемте чаши на Божия гняв на земята Глава седемнадесета. Присъдата на голямата блудница, която седи над много води Глава осемнадесета. Падането на Вавилон - голямата блудница Глава деветнадесета. Войната на Божието слово със звяра и неговата армия и унищожаването на последната Глава двадесета. Общо възкресение и Страшен съд Глава двадесет и първа. Отварянето на ново небе и нова земя – нов Ерусалим Глава двадесет и втора. Последни черти на образа на новия Ерусалим. Удостоверение за истинността на всичко казано, завет за спазване на Божиите заповеди и очакване на Второто пришествие на Христос, което ще бъде скороОСНОВЕН ТЕМА И ЦЕЛ НА НАПИСАНЕТО НА АПОКАЛИСИС
Започвайки Апокалипсиса, Св. Самият Йоан посочва основната тема и цел на своето писане - „покажи какво трябва да бъде скоро“(). Така основната тема на Апокалипсиса е тайнствен образ на бъдещата съдба на Христовата църква и на целия свят. От самото начало на своето съществуване Църквата Христова трябваше да влезе в трудна борба срещу заблудите на юдаизма и езичеството, за да възтържествува Божествената Истина, донесена на земята от въплътения Син Божий, и чрез това да даде блаженство на човека и вечен живот. Целта на Апокалипсиса е да изобрази тази борба на Църквата и нейния триумф над всички врагове; ясно да покаже смъртта на враговете на Църквата и прославянето на нейните верни чеда. Това беше особено важно и необходимо за вярващите в онези времена, когато започнаха страшните кървави гонения на християните, за да им даде утеха и насърчение в сполетялите ги скърби и изпитания. Тази визуална картина на битката на тъмното царство на Сатана и окончателната победа на Църквата над „древната змия“ () е необходима на вярващите от всички времена, всички с една и съща цел да ги утеши и укрепи в борбата за истината на Христовата вяра, която те непрекъснато трябва да водят със слугите на тъмните адски сили, търсещи в сляпата си злоба да унищожат Църквата.
ГЛЕДЪТ НА ЦЪРКВАТА ЗА СЪДЪРЖАНИЕТО НА АПОКАЛИСИСА
Всички древни отци на Църквата, тълкували свещените книги на Новия завет, единодушно разглеждат Апокалипсиса като пророческа картина на последните времена на света и събитията, които предстоят да се случат преди Второто идване на Христос на земята и при откриването на Царството на славата, подготвено за всички истински вярващи християни. Въпреки тъмнината, под която е скрито тайнственото значение на тази книга и в резултат на което много невярващи се опитваха по всякакъв начин да я дискредитират, дълбоко просветените отци и богомъдрите учители на Църквата винаги са се отнасяли към нея с голямо благоговение. Да, Св. Дионисий Александрийски пише: „Тъмнината на тази книга не пречи човек да бъде изненадан от нея. И ако не разбирам всичко за това, това е само поради моята неспособност. Не мога да бъда съдник на истините, съдържащи се в него, и да ги измервам с бедността на моя ум; Воден повече от вяра, отколкото от разум, аз ги намирам само извън моето разбиране.” Блажени Йероним говори по същия начин за Апокалипсиса: „Той съдържа толкова тайнства, колкото и думи. Но какво казвам? Всякаква похвала за тази книга ще бъде под нейното достойнство. Мнозина вярват, че Кай, презвитерът на Рим, не смята Апокалипсиса за творение на еретика Керинтос, както някои заключават от думите му, тъй като Кай не говори за книга, наречена „Откровение“, а за „откровения“. Самият Евсевий, който цитира тези думи на Гай, не казва нито дума, че Керинт е авторът на книгата Апокалипсис. Блажен Йероним и други отци, които познаваха това място в творбата на Кай и признаваха автентичността на Апокалипсиса, не биха го оставили без възражение, ако смятаха, че думите на Кай се отнасят до Апокалипсиса на Св. Йоан Богослов. Но Апокалипсисът не се чете и не се чете по време на Божествената служба: трябва да се приеме, че в древността четенето на Светото писание по време на Божествената служба винаги е било придружено от неговото тълкуване, а Апокалипсисът е твърде труден за тълкуване. Това обяснява и липсата му в сирийския превод на Пешито, който е предназначен специално за литургична употреба. Както е доказано от изследователите, Апокалипсисът първоначално е бил в списъка на Пешито и е бил премахнат оттам след времето на Ефрем Сирийски, за Св. Ефрем Сириецът цитира Апокалипсиса в своите писания като каноничната книга на Новия завет и го използва широко в своите вдъхновени учения.
ПРАВИЛА ЗА ТЪЛКУВАНЕ НА АПОКАЛИПСИС
Като книга на Божиите съдби за света и Църквата, Апокалипсисът винаги е привличал вниманието на християните и особено във време, когато външното преследване и вътрешните изкушения започнаха да объркват вярващите с особена сила, заплашвайки с всякакви опасности от всички страни . В такива периоди вярващите естествено се обръщаха към тази книга за утеха и насърчение и се опитваха да разгадаят от нея смисъла и значението на случващите се събития. Междувременно образността и мистерията на тази книга я правят много трудна за разбиране и следователно за невнимателните тълкуватели винаги съществува риск да бъдат отнесени отвъд границите на истината и да породят нереалистични надежди и вярвания. Така, например, буквалното разбиране на образите в тази книга породи и сега продължава да поражда фалшивото учение за така наречения „хилиазъм“ - хилядолетното царуване на Христос на земята. Ужасите на преследването, преживени от християните през първи век и тълкувани в светлината на Апокалипсиса, дадоха основание на някои да вярват в настъпването на „последните времена“ и предстоящото Второ пришествие на Христос, още тогава, през първи век. През последните 19 века се появиха много интерпретации на Апокалипсиса от най-разнообразен характер. Всички тези преводачи могат да бъдат разделени на четири категории. Някои от тях приписват всички видения и символи на Апокалипсиса на „последните времена“ - края на света, появата на Антихриста и Второто пришествие на Христос, други - придават на Апокалипсиса чисто историческо значение, приписвайки всички видения към историческите събития от първи век - към времената на преследване, наложено на езическите императори. Други пък се опитват да намерят изпълнението на апокалиптичните предсказания в историческите събития от по-късни времена. Според тях например папата е Антихристът и всички апокалиптични бедствия се обявяват специално за Римската църква и т.н. Трети, накрая, виждат в Апокалипсиса само алегория, вярвайки, че описаните в него видения не са толкова много пророческо като морално значение, алегорията е въведена само за да засили впечатлението, за да улови въображението на читателите. По-правилното тълкуване трябва да бъде това, което обединява всички тези посоки и не трябва да се изпуска от поглед факта, че както древните тълкуватели и отци на Църквата ясно са учили за това, съдържанието на Апокалипсиса в крайна сметка е насочено към окончателните съдби. на света. Не може да има съмнение обаче, че в цялата минала християнска история много от предсказанията на Св. Йоан Провидец за бъдещите съдби на Църквата и света, но е необходима голяма предпазливост при прилагането на апокалиптично съдържание към историческите събития и с това не бива да се прекалява. Забележката на един тълкувател е справедлива, че съдържанието на Апокалипсиса ще стане ясно само постепенно, когато се случат събития и пророчествата, предсказани в него, се изпълнят. Правилното разбиране на Апокалипсиса, разбира се, е най-трудно от отдалечаването на хората от вярата и истинския християнски живот, което винаги води до притъпяване, дори пълна загуба на духовно зрение, необходимо за правилното разбиране и духовна оценка на случващите се събития. в света. Тази пълна отдаденост на съвременния човек на греховните страсти, лишаваща го от чистота на сърцето и следователно от духовно зрение (), е причината някои съвременни тълкуватели на Апокалипсиса да искат да видят в него само алегория и дори да учат за Второто пришествие на Христос да се разбира алегорично. Историческите събития и лица от времето, което преживяваме сега, което, честно казано, мнозина вече наричат апокалиптично, ни убеждават, че да видиш само една алегория в книгата на Апокалипсиса наистина означава да бъдеш духовно сляп, така че всичко, което се случва в светът сега прилича на ужасни образи и видения Апокалипсис.
Апокалипсисът съдържа само двадесет и две глави. Според съдържанието си тя може да бъде разделена на следните части:
1) Уводна картина на Човешкия син, който се явява на Йоан, заповядвайки на Йоан да пише до седемте църкви в Мала Азия - глава 1 (
Йоан Богослов е свещен апостол и евангелист и се откроява сред всички Христови ученици. Най-често той е изобразяван на иконите като величествен старец с духовно лице.Основната черта на неговия морален характер се проявява в учението за любовта. За това Йоан дори беше наречен апостол на любовта. Любовта минава като червена нишка през всичките му писания, а основната идея е, че Бог в своето същество е любов, тоест това е неизразимата любов на Бога към света и човека, а служенето на любовта е целият жизнен път на Йоан Богослов.
Беше суров и страстен, но в същото време нежен и всеотдаен. От Евангелието научаваме, че Христос често е бил принуден да охлажда импулсите си, достигащи до бурна ревност. Исус дори нарече Йоан и брат му Яков синове на гръмотевицата. В същото време Джон притежаваше рядка скромност, както и такива черти на характера като наблюдение и чувствителност към текущите събития и чувствителност към страданието на другите.
Апостол Йоан винаги слушаше с благоговение и благоговение говорещия си Учител за благодатта и истината; нито една черта от земния живот на Христос Спасителя не подминаваше него, без да остави дълбока следа в душата му. Мислите на Йоан Богослов бяха също толкова пълни. Винаги е казвал, че там, където няма пълна отдаденост, няма нищо. Той избра пътя на служенето на Христос за цел на своя живот и го последва докрай. Той говореше за предаността към Христос, за своя живот в Него, следователно той разглежда греха не като слабост и недостатък на човешкия характер, а като зло или отрицателен принцип, противоположен на доброто. Според него човек може да принадлежи или на Христос, или на дявола, трета възможност няма.
Апостол Йоан е предопределен да изрази последната дума на Божественото Откровение, която въвежда човека в тайните на вътрешния божествен живот, принуждава го да слуша Единородния Син и Неговото вечно слово. Йоан потвърждава или отрича вечната истина, но винаги говори с абсолютна точност, тъй като чува гласа на Господа, разкривайки на света това, което самият той чува от своя Отец.
Писанията на апостол Йоан размиват границата между настоящето и бъдещето. Виждайки света около себе си, той разбира, че това е временно и не се спира на него. Обръща погледа си към вечното в миналото и към вечното в бъдещето. Той призовава всички да спазват светите истини и заявява, че „който е роден от Бога, няма да съгреши“. Когато общува с Бога, всеки истински християнин мисли за своето участие в божествения живот, защото бъдещето на човечеството се случва на земята. В едно от своите писания апостол Йоан води човечеството в царството на вечното настояще, в което небето е слязло на земята и обновената земя е осветена от светлината на небесната слава.
Йоан Богослов чрез своето Откровение разкрива на хората тайната на Вселената и съдбата на човечеството. Всяка година на 8 май православната църква чества празника на Свети апостол Йоан Богослов.
"Откровение на евангелист Йоан" и други пророчества
Свети Йоан Богослов в своето Откровение споменава деня, когато всички хора, живи и мъртви, възкръснали от гробовете си (фиг. 23), ще се явят пред Божия съд.
Смята се, че Откровението на евангелист Йоан е написано през 68–69 г. сл. Хр. д. Изследователите не изключват факта, че около средата на 90-те години на н.е. д. той е редактиран от книжовници. Това се случи след поражението на Първото еврейско въстание срещу римляните. Посочената дата практически съвпада с позоваването на Ириней, което е дадено в неговата „Църковна история“ от Евсевий Кесарийски (между 260 и 265–338 или 339 г.), римски църковен писател, епископ на Кесария (Палестина). Пророческото Откровение на евангелист Йоан представя една наистина грандиозна картина на предстоящия Апокалипсис, който завършва Новия завет.
Йоан Богослов съобщава на първите християни, подложени на ужасни гонения от римските власти, с голяма и утешителна новина: „Блажен е онзи, който чете и слуша думите на това пророчество и пази написаното в него; защото времето е близо.”
Необходимо е да издържите още малко, да не се отклонявате от Христовата вяра и скоро страданието ще свърши и всички, които се съпротивляваха, ще бъдат щедро възнаградени. В поредица от видения Йоан видя нещо, което скоро трябваше да се случи: той научи за предстоящия край на света и ужасните събития, свързани с него.
Откровението се спусна върху Йоан Богослов по времето, когато той беше на остров Патмос в Егейско море, където пострада „за Божието слово и за свидетелството на Исус Христос“. Една неделя небето внезапно се отвори над гадателя и той видя седем златни светила и сред тях „един като Човешкия син“. Йоан Богослов описва появата на Исус Христос така: „Главата и косата Му са бели, като бяла вълна, като сняг; и очите Му са като огнен пламък; и нозете Му бяха като халкован (вид кехлибар), като онези, нажежени в пещ; и гласът Му е като шум на много води. Той държеше в дясната Си ръка седем звезди и от устата Му излизаше меч, остър от двете страни; и лицето Му е като слънце, греещо в силата си.” Седемте светила символизираха седемте църкви, а седемте звезди в дясната ръка на Господ символизираха ангелите на тези църкви.
Поразен от такова необикновено явление, Йоан падна в нозете на Човешкия син, който го поздрави със следните думи: „Не бой се, аз съм първият и последният и живият; и беше мъртъв; и ето, живея до вечни векове, амин; и имам ключовете на ада и смъртта. Така че, напишете какво сте видели и какво е и какво ще се случи след това. Йоан Богослов изпълни Христовата заповед и по-късно записа всичко, което се случи през този ден, в своето Откровение.
Исус го поканил да стъпи на небето, за да види със собствените си очи какво „трябва да стане след това“. Йоан го последва и видя „престол, стоящ на небето, и Седящ на престола“. Под Седящия предсказателят е имал предвид самия Бог-Създател.
Около Божия престол, от който „излизаха светкавици, гръмотевици и гласове”, имаше още двадесет и четири престола. На тях седяха двадесет и четирима старейшини, облечени в бели одежди, със златни венци на главите си. Пред трона стояха седем огнени светила, олицетворяващи „божиите духове“.
Тук седяха четири животни, „пълни с очи отпред и отзад“, първото от които приличаше на лъв, второто на теле, третото на човек и четвъртото на орел. Всеки от тях „имаше шест крила наоколо и вътре
те са пълни с очи; и нито денем, нито нощем те не знаят мир, като викат: Свят, свят, свят е Господ Бог Всемогъщият, Който беше, Който е и Който идва. Докато животните пееха славата и честта на Този, който седеше на трона, старейшините паднаха ничком пред него и положиха корони в нозете му.
В дясната си ръка Бог държеше книга, запечатана със седем печата. Ангелът провъзгласи със силен глас: Има ли някой, който е достоен да отвори книгата, като разчупи нейните печати? Но нямаше никой нито на земята, нито на небето, нито под земята.
Тогава един от старейшините, седнал на Божия трон, се изправи и каза на Йоан Богослов, че сега „лъвът от племето на Юда, коренът на Давид, победи и може да отвори тази книга и да отвори седемте й печата“.
В същия момент Йоан видял Агне „като заклано, което имало седем рога и седем очи, които са седемте Божии духа, изпратени по цялата земя“. В образа на Агнето, разбира се, се появява самият Иисус Христос (фиг. 25), смятан от християните за потомък на цар Давид. Рогът на древните евреи е бил символ на власт.
Агнето получи от ръцете на Бога книгата, запечатана със седем печата. Актът на прехвърляне на книгата от Бог Отец на Бог Син символизира възцаряването на Христос, който взема властта от Отец. Животни и старейшини заобикалят Агнето от всички страни и започват да пеят в негова чест: „Ти си достоен да вземеш книгата и да отвориш печатите от нея; защото Ти беше убит и с кръвта Си ни изкупи за Бога от всяко племе и език, народ и народ и ни направи царе и свещеници на нашия Бог; и ние ще царуваме на земята."
След тях тази песен се повтаряше от огромно множество старейшини, животни и ангели, обграждащи трона от всички страни. „И броят им беше десет хиляди десет хиляди и хиляди по хиляди“, казва Откровение. Краят на света наближаваше.
Въпреки това, според предсказанията на гадателя, Бог определено ще защити всички истински вярващи, които са живели праведен живот, докато сурово наказание очаква всички онези, които отхвърлят Бога и непокаяните грешници.
Исус Христос един по един премахва печатите от книгата, в резултат на което четирима конници, седнали на четири различни коня, слизат на земята. Те са предвестниците на края на света и големите бедствия, които ще го предшестват.
Така Агнето отвори първия печат и едно от четирите живи същества извика: „Ела и виж“. Йоан Богослов видял бял кон (фиг. 26). На него седеше „конник с лък и му беше дадена корона; и той излезе победител и за да победи.”
Христос отвори втория печат и второто животно каза с гръмотевичен глас: „Ела и виж“. Тогава се появи втори кон, червен. На ездача, който седеше на него, беше наредено „да вземе мира от земята и да се избият един друг; и му се даде голям меч.
След като Агнето отвори третия печат, Йоан чу гласа на третото животно: „Ела и виж“. В този момент черен кон слезе от небето и ездач седна на него, „имайки мярка в ръката си“.
Агнето отвори четвъртия печат и четвъртото животно каза: „Ела и виж“. Излезе блед кон. На него седеше най-ужасният конник, олицетворяващ смъртта. В Откровението се казва: „И адът го следваше, и даде му се власт над четвъртата част от земята – да убива с меч, с глад, с мор и със земните зверове.“
Трябва да се отбележи, че същите коне от четири цвята и ездачите, седящи на тях, са споменати в книгата на пророк Захария и там те символизират четирите небесни духа, „които стоят пред Господа на цялата земя“.
По-нататъшните събития са зашеметяващи снимки, които правят доста силно впечатление.
Ако се обърнем към истинската история на онези далечни времена, можем да направим някои аналогии със събитията от последните години на царуването на Нерон, когато имаше безкрайни кървави войни и императорският трон беше разтърсен от въстанията на редица римляни. управители, които искаха да заемат мястото на Нерон, както и въстания в Юдея и Галия. Освен това през онези години в Рим често бушува глад. През 65 г. сл. н. е д. Средиземноморието претърпя ново ужасно бедствие - чума, отнела хиляди животи. Приблизително по същото време опустошителни земетресения станаха в Италия, Гърция, Мала Азия и по цялото източно крайбрежие на Средиземно море. Така ездачът на бледия кон пожъна богата реколта от човешки животи.
Първите християни са преживели особено ужасно преследване през тези години. Всеки, който религиозно следваше Христовата вяра, беше изправен пред неизбежна смърт след болезнено мъчение. Затова неслучайно в Откровението се казва, че когато Христос отвори петия печат, под олтара се появиха душите на „убитите заради словото Божие”. Те се помолиха на Бог да отмъсти на живеещите на земята за страданията, които ги сполетяха. Господ ги успокои, даде им бели одежди и каза, че скоро ще стане Страшният съд и много праведници ще се присъединят към техните редици.
След като Агнето отвори шестия печат, имаше голямо земетресение. „И слънцето потъмня като вретище, и луната стана като кръв; и небесните звезди паднаха на земята, както смоковница, разтърсена от силен вятър, изпуска неузрелите си смокини; и небето изчезна, свито като свитък; и всяка планина и остров се преместиха от местата си.” Всички хора: крале, благородници, свободни хора и роби - се стремяха да се скрият в пещерите и клисурите на планините и се молеха камъните да паднат върху тях и да ги скрият „от лицето на Този, който седи на трона, и от гнева на Агнец, защото дойде великият ден на гнева.
След това Йоан Богослов разказва, че видял четири ангела, стоящи на четирите края на земята, които държали четирите вятъра, за да не духат „нито върху земята, нито върху морето, нито върху някое дърво“. Но от посоката на изгряващото слънце друг ангел се приближи към тях, носейки „печата на живия Бог“. И той заповяда на онези четирима ангели-унищожители, на които беше заповядано „да навредят на земята и морето“: да не причиняват зло, докато не бъдат поставени печати върху челата на Божиите служители, тоест тези, които въпреки всичко останаха отдадени на истинската християнска вяра. Те бяха сто четиридесет и четири хиляди. Всички те се събраха около Божия престол, облечени в бели одежди. Отсега нататък те трябваше да служат на Бог в Неговия храм и получиха избавление от страданията, защото „Агнето, което е всред престола, ще ги храни и ще ги води при извори на живи води, и Бог ще обърше всяка сълза от очите им.”
И тогава дойде най-ужасният момент. Когато Христос отвори последния, седми печат, на небето се възцари пълна тишина. Йоан Богослов видял седем ангела да излизат напред с тръби - арбитрите на Божия съд - и един ангел със златна кадилница в ръцете си, която той напълнил с огън от олтара и „хвърлил на земята“. На земята от това произлезли „гласове и гръм, светкавица и земетресение“.
Седем ангела се подготвиха да затръбят, известявайки, че „денят Господен“ е дошъл.
След като първият ангел затръби, на земята падна „град и огън, примесени с кръв“. В резултат на това една трета от дърветата и цялата зелена трева са унищожени.
След знака, даден от втория ангел, огромна планина, приличаща на огнена топка, падна в морето, причинявайки смъртта на една трета от живите същества, живеещи в нея, и удавянето на една трета от корабите, плаващи по него. море. Третата част от морската вода се превърна в кръв.
Третият ангел затръби и „голяма звезда, горяща като светилник“, чието име е „пелин“, падна от небето на земята. Поради това водата в една трета от реките и изворите стана горчива и отровна „и много от хората умряха от водите“.
Звукът на четвъртата ангелска тръба причини поражението на една трета от Слънцето, Луната и звездите, което накара една трета от деня да стане нощ.
След това Йоан Богослов видял ангел да лети в средата на небето, който със силен глас извикал: „Горко, горко, горко на онези, които живеят на земята от останалите тръбни гласове на трите ангела, които ще засвирят“.
Тогава петият ангел затръби и една звезда падна от небето на земята. Даден й е ключът, с който „отвори кладенеца на бездната“. Гъст дим излизаше оттам, затъмнявайки Слънцето и въздуха, а от дима излизаха орди чудовищни скакалци. Тя беше като „коне, подготвени за война; и на главите й имаше венци като злато, а лицата й бяха като човешки лица; и косата й беше като коса на жена, и зъбите й бяха като на лъвове. Тя имаше броня на себе си, като желязна броня, и шумът от крилете й беше като шум от колесници, когато много коне тичат на война; имаше опашки като на скорпиони и в опашките й имаше жила. Йоан научи, че неговият цар е ангелът на бездната, чието име на еврейски е Абадон, а на гръцки Аполион (тоест „разрушителят“).
Ужасните скакалци, напомнящи земни скорпиони, трябваше да атакуват не земната растителност, а хората, които Бог не отбеляза с печата си, тоест грешниците, останали на земята (фиг. 27). Но не ги убивайте, а ги мъчете пет месеца и това мъчение ще бъде като „мъката на скорпион, когато ужили човек“. В тази връзка в „Откровението на Йоан Богослов” има ужасна фраза: „В онези дни хората ще търсят смъртта, но няма да я намерят; те ще пожелаят да умрат, но смъртта ще бяга от тях.
Тръбата на шестия ангел възвести ужасни картини на нахлуването на огромна конна армия, наброяваща два пъти тъмнина, идваща от река Ефрат. Бог е предвидил да унищожи третата част от хората, които са били предназначени да умрат „от огън, дим и сяра“, излизащи от устата на коне с лъвски глави. Техните опашки, подобно на змиите, имаха глави и също причиняваха вреда на хората.
Войската избила една трета от хората, но оцелелите не се покаяли за греховете си и ги чакало друго наказание.
Йоан видя гигантски ангел „да слиза от небето, облечен в облак; над главата му имаше дъга и лицето му беше като слънце, а нозете му бяха като огнени стълбове.” Стоеше с единия крак на сушата, а с другия на морето и държеше отворена книга в ръцете си. С глас, който звучеше като седем гръмове, той каза на Джон за тайните на бъдещето. Пророкът се канеше да запише казаното, но чу Божия глас от небето, който му забрани да направи това. Ангелът, който стоеше на морето и на земята, вдигна ръка към небето и обяви, че когато седмият ангел затръби, „няма да има повече време“ и „мистерията на Бога“, известна на древните пророци, ще бъде завършена. След това глас от небето заповяда на Йоан да вземе книгата от ръцете на ангела и да я изяде, защото трябваше „пак да пророкува за народите и племената“.
И накрая седмият ангел затръби и силни гласове прозвучаха в небето: „Царството на света стана царство на нашия Господ и Неговия Христос и ще царува до вечни векове.“
В това време двадесет и четиримата старейшини, които седяха на престоли около престола на Бог, се поклониха пред Него и провъзгласиха: „... Дойде Твоят гняв и времето да съдиш мъртвите и да дадеш възмездие на Твоите слуги, пророците. , и светиите, и на онези, които се боят от Твоето име, малки и големи, и унищожи онези, които унищожават земята." И дойде третото горко: „Божият храм се отвори на небето и ковчегът на Неговия завет се разкри в Неговия храм; и станаха светкавици, и гласове, и гръмове, и земетресения, и голяма градушка.”
Така Йоан Богослов донесе утешителна вест на вярващите: денят на страшния съд вече е близо, трябва да почакаме и да търпим още малко. Накрая пострадалите за вярата си ще бъдат възнаградени за праведните си мъки и ще намерят мир и щастие, а тежкото наказание неизбежно ще застигне техните палачи. Но Йоан в своето Откровение не спира дотук и продължава да описва своите видения.
Той говори за чудно знамение, появило се на небето – „жена, облечена със слънце; под краката й е луната и на главата й има корона от дванадесет звезди. Съпругата роди „мъжко дете, което ще управлява всички народи с желязна тояга“. Докато всички празнуваха бебето, съпругата избяга в пустинята, където й беше заповядано от Бога да прекара хиляда двеста и шестдесет дни.
Тогава на небето имаше битка между архангел Михаил и неговите ангели с „великия дракон, древната змия, наречена дявол и сатана, който мами целия свят“ и неговите зли ангели. Михаил спечели тази битка. За дракона и ангелите нямаше място на небето и те бяха свалени на земята.
Точно в този момент Йоан чува силен глас от небето, който възвестява свалянето на дявола и че спасението е дошло на небето - царството и силата на Христос.
Дяволът беше победен „чрез кръвта на Агнето“, както и от твърдостта и верността на християните, онези, които „не възлюбиха собствените си души дори до смърт“. Голяма скръб се спусна върху всички живеещи на земята и морето, тъй като дяволът, свален на земята, беше особено яростен, защото знаеше, че му остава малко време.
След като слезе на земята, драконът започна да преследва съпругата, която беше родила бебе. Но Бог й даде две крила, подобни на тези на орел. Тя се издигна в небето и отлетя в пустинята, където намери убежище от дракона. Разярената змия пуснала след нея река, която се изляла от устата му. Но напразно: самата земя дойде на помощ на съпругата, тя отвори устата си и погълна реката.
Драконът не успя да настигне съпругата, така че той реши да „воюва с останалите (т.е. онези, които дойдоха) от нейното потомство, които пазят Божиите заповеди и имат свидетелствата на Исус Христос“.
В следващата глава Йоан описва две необичайни животни, които му се явили в следното видение. Той застанал на морския пясък и изведнъж видял чудовищен звяр със седем глави и десет рога да излиза от морето. Той имаше десет диадеми на рогата си и „на главите му имаше богохулни имена“. На външен вид той беше „като леопард; Краката му са като на мечка, а устата му е като уста на лъв; и змеят му даде силата си, престола си и голяма власт.” Една от главите на звяра беше „като че ли смъртно ранена“, но тази рана беше излекувана по чудодеен начин.
Всички, които живееха на земята, се покланяха на звяра и дракона, който му даде сила, с изключение на тези, чиито имена бяха „записани в книгата на живота на Агнето, което беше заклано от основаването на света“ и които показаха „търпението и вярата на светците.” Звярът обяви война на светиите и „му беше дадено да воюва със светиите и да ги победи“. Но властта му не се установи за дълго - само за четиридесет и два месеца.
В следващото си видение Йоан описва друг звяр, червен дракон (фиг. 28): „И видях друг звяр да излиза от земята; имаше два рога като агне и говореше като змей. Той принуждавал хората да се покланят на образа на първия звяр и заплашвал онези, които отказвали да го направят, със смъртно наказание. По подбуда на дракона всички хора трябвало да поставят „белега на името на звяра на дясната си ръка или на челото си“. В същата глава има думи, които станаха загадка за много поколения и впоследствие получиха доста противоречива интерпретация: „Ето мъдростта. Който има разум, пребройте числото на звяра, защото то е човешко число; числото е шестстотин шестдесет и шест.
Тук е необходимо да се направи едно отклонение. Значението на всички тези ужасни видения и глобални катаклизми беше напълно достъпно за първите читатели на Откровението. Но хората, живеещи в началото на 3-то хилядолетие, едва ли ще разберат алегоричните истории на Йоан. Те са по-склонни да ги възприемат като мит или приказка, затова ще се съсредоточим върху обяснението на някои понятия.
За какво говори Йоан Богослов, когато описва образите на жена, родила бебе и две животни, и разгадана ли е загадката на числото „шестстотин шестдесет и шест”? Оказва се, че пророкът е имал предвид съвсем реални исторически събития.
Жената, увенчана с дванадесет звезди, представлява народа на Израел. Драконът със седем глави и десет рога е символ на Римската империя, червеният цвят е лилавото на императорските одежди, седемте драконови глави, увенчани с рога, са седемте императори, управлявали в Рим преди Откровението на евангелист Йоан светлината: това са Август, Тиберий, Калигула, Клавдий, Нерон, Галба, Ото. Десетте рога на дракона най-вероятно символизират десетте управители на римските провинции. „Мъжкото дете“ не е нищо друго освен Исус Христос, който е предопределен да „владее всички народи с желязна тояга“. Бог Го взе на небето под Своята защита, така че драконът не можа да унищожи „подобен на Човешкия Син“.
Йоан Богослов представя Рим в образа на Сатаната, дявола. Той е силен, но няма да може да наклевети Бога толкова много, като го хули, че онези, които свидетелстват за Христос, да се отвърнат от него и да предадат вярата си. Джон е уверен, че те със сигурност ще спечелят победа над дявола благодарение на своята праведност и твърдост, тъй като са готови да приемат смърт за своите вярвания. Това вероятно не е просто намек за тежкото преследване, на което са били подложени първите християни в Римската империя. Тези редове звучат и като строго предупреждение към Рим. Авторът сякаш предрича пълно унищожение, заплашващо Вечния град в близко бъдеще.
Загадката на числото "шестстотин шестдесет и шест" също се обяснява доста просто. Много древни народи, включително евреите, са обозначавали числата с различни букви от азбуката.
Така че, ако замените еврейски букви вместо цифри в „числото на животното“, ще получите две думи: „Нерон Цезар“. Това означава, че звярът, чиято една глава е била смъртоносно ранена, но е излекувана, е алегория, олицетворяваща образа на римския император Нерон. Факт е, че Йоан Богослов, както и неговите съмишленици, са били убедени, че властта на Рим и неограничената власт на императорите идват не от друг, а от самия дявол. Ето защо
Чудодейно излекуваната глава на дракон е пряка индикация за съдбата на император Нерон. Това се доказва от реален исторически факт. През 68 г. сл. н. е д. Управителите на провинциите вдигнаха въстание, чиято цел беше свалянето на Нерон. В резултат на това императорът се самоуби и скоро се появиха слухове, че Нерон е оцелял.
И така, онези, които спазваха Божиите заповеди, спечелиха победата над дракона. Нека сега се върнем към Откровението на Йоан Богослов. Какво друго видя пророкът в онзи велик ден на Божия гняв? На хълма Сион стоеше Агнето с всички изкупени „измежду хората, като първородни на Бога и на Агнето“.
В средата на небето един след друг се появиха три ангела - вестители на началото на Божия съд. Първият ангел с вечното Евангелие в ръце се обърна с висок глас към хората, останали на земята: „Бойте се от Бога и въздайте Му слава, защото дойде часът на Неговия съд“. Друг ангел, който последва първия, обяви падането на великия град Вавилон, който „накара всички народи да пият от гневното вино на своето блудство“. Третият ангел заявява: „Който се покланя на звяра и на неговия образ и приеме белега му на челото си или на ръката си, той ще изпие виното на Божия гняв, цялото вино, приготвено в чашата на Неговия гняв, и ще бъди измъчван с огън и жупел пред светите ангели и Агнето.” и димът от тяхното мъчение ще се издига до вечни векове и те няма да имат покой ни денем, ни нощем.”
И Йоан чу глас от небето, който му каза да запише тези думи: "Блажени отсега нататък мъртвите, които умират в Господа."
Скоро пророкът видял лек облак да се появява на небето. На него седеше „подобен на Човешкия син“ със златна корона на главата и остър сърп в ръцете си. Друг ангел призова Исус да свали сърпа на земята и да пожъне реколтата, „защото жетвата на земята вече е узряла“. Човешкият Син донесе сърпа на земята и извърши присъдата си, както при жътвата и резитбата на гроздето.
В следващото знамение, „велико и чудно“, седем ангела се явиха на Йоан със седемте последни язви, „с които свърши Божият гняв“. Пророкът чу песента на Моисей и песента на Агнето, която беше изпята от „тези, които победиха звяра и неговия образ“, прославяйки силата на Господа. След като гласовете замлъкнали, портите на небесния храм се отворили и оттам излезли седем ангела, облечени в чисти и светли ленени дрехи. Едно от четирите животни им даде седем златни купи, съдържащи Божия гняв. Храмът бил пълен с дим и никой не можел да влезе там, докато „не свършат седемте язви на седемте ангела“.
Силен глас, идващ от храма, заповяда на седемте ангела да излеят седемте чаши на Божия гняв на земята. След като първият ангел изля чашата си, „върху хората, които имаха белега на звяра и се покланяха на неговия образ, имаше жестоки и отвратителни рани“.
Вторият ангел изля чашата в морето и целият живот в нея загина. Третият ангел изля чашата в реките и изворите и водата в тях се превърна в кръв, защото онези, които „проляха кръвта на светии и пророци“, бяха достойни за това.
Четвъртият ангел изля чашата си върху Слънцето, което започна безмилостно да изгаря хората. Грешниците обаче не се покаяха и продължиха да хулят Бог, че им е изпратил страдание. Тогава петият ангел изля чашата върху престола на звяра, шестият - в река Ефрат, в която водата веднага пресъхна, а седмият ангел - във въздуха. От небесния храм се чу силен глас. Той обяви, че Божият съд е завършен.
„И станаха светкавици, гръмотевици и гласове, и стана голямо земетресение, каквото не е ставало, откакто има хора на земята... И град колкото талант падна от небето върху хората; и хората похулиха Бога поради язвите от градушката, защото язвата от нея беше много тежка.
В следващите глави Йоан предсказва падането на древния град Вавилон, който в текста на Откровение е представен под формата на алегория – блудница, седяща „върху червен звяр, пълен с богохулни имена, със седем глави и десет рога." Вавилон падна, защото „стана обиталище на демони и убежище за всеки нечист дух, убежище за всяка нечиста и отвратителна птица; защото тя (блудницата) накара всичките народи да пият от гневното вино на своето блудство.” Големият град беше опожарен до основи и опустошен. Така е извършен Божият съд над Вавилон. Какво причини Божия гняв?
Съществува мит за „вавилонския пандемониум“, който разказва, че някога всички хора са говорели един език и са живели заедно между реките Тигър и Ефрат. И те решиха да построят град, който по-късно нарекоха Вавилон, и огромен стълб - кула, достигаща до небето. И Бог слезе да види града и кулата, които хората строяха. Той се разгневи на човешката гордост и направи така, че хората започнаха да говорят на различни езици и да не могат да се разбират.
Тогава започна безредие и объркване. Кулата остана недовършена и хората се разпръснаха по земята във всички посоки. От тях са произлезли различни народи, всеки от които е говорил на свой език.
След като присъдата над хората приключи и Бог отмъсти на великия град, Йоан имаше друго чудно видение: небето се отвори и се появи бял кон с ездач, седнал на него, който беше облечен в дрехи, изцапани с кръв. Името му беше Божието Слово.
След него идваха небесните войнства на същите бели коне и в бели одежди. Звярът и земните царе излязоха да се бият с Онзи, Който седеше на коня и Неговата армия. Звярът беше заловен и хвърлен в огненото езеро.
Тогава от небето слязъл ангел, който държал в ръката си ключа за бездната и голяма верига. Той хвърли дявола под формата на змей в бездната и „постави печат върху него, за да не мами народите, докато не се изпълнят хилядата години“. През това време верните последователи на Христос са предназначени да царуват и да бъдат свещеници на Бог и Исус.
Тези, които се отстъпиха от вярата и се поклониха на образа на звяра, няма да възкръснат от мъртвите, докато не свърши хилядолетието. Те, за разлика от праведните, не са достойни за първото възкресение.
Освен това Йоан предсказва, че след хиляда години Сатана ще бъде освободен от своя затвор, но не за дълго. Той пак ще излезе да измами народите и да ги събере да воюват против светиите. Бог обаче ще изпрати огън от небето върху тях и дяволът ще бъде „хвърлен в езерото от огън и сяра, където са звярът и лъжепророкът, и те ще бъдат мъчени денем и нощем завинаги“.
След като се справят със Сатана, всички мъртви, малки и големи, ще се явят пред Този, който седи на големия бял трон. И морето, и смъртта, и адът ще предадат мъртвите, които ще бъдат съдени от Бога „според делата им“. Онези, които вярно последваха Христовата вяра, ще бъдат записани в книгата на живота. Това ще бъде второто възкресение. Праведните ще слязат на земята с Бога. „И Той ще живее с тях; те ще бъдат Негов народ и самият Бог с тях ще бъде техен Бог; и Бог ще обърше всяка сълза от очите им и смърт вече няма да има; няма да има повече плач, нито плач, нито болест; защото предишните неща преминаха.
„Но страшните, и невярващите, и отвратителните, и убийците, и блудниците, и магьосниците, и идолопоклонниците, и всички лъжци ще имат своя дял в езерото, което гори с огън и жупел; Това е втората смърт“.
И Йоан видя ново небе, нова земя и нов свят град, Йерусалим, който щеше да слезе от Бога, от небето, и нямаше да се нуждае „нито от слънцето, нито от луната за своето осветление; защото Божията слава е
неговият клон и неговият светилник са Агнето. Спасените народи ще ходят в неговата светлина и царете на земята ще донесат своята слава и чест в него. Денем портите му няма да се заключват, и нощ там няма да има... И нищо нечисто няма да влезе в него, нито посветени на мерзостта и лъжата, а само онези, които са записани в книгата на живота на Агнето. ”
Последната глава на „Откровението на евангелист Йоан” разказва за наставленията, които Христос му дава и за благословението на Йоан за пророчество. Гадателката трябваше да води хората по праведния път, тоест по пътя на служене на Христовата вяра. Според Откровението това е единственият начин да се избегне тежкото наказание Господне, което ще сполети неверниците по време на Страшния съд.
В заключение на разговора за библейския Апокалипсис трябва да се спомене, че въпросът за авторството на Откровението все още остава открит, а отговорите на него са доста противоречиви. Въпреки че повечето учени, работещи по този въпрос, единодушно приписват авторството на Йоан Богослов, много свещеници оспорват не само това твърдение, но и автентичността на самия текст на Откровението. Те предполагат, че това пророчество не е написано и включено в Библията през 1 век сл. Хр. д., и много по-късно, следователно няма връзка с Йоан Богослов. Така К. Йерусалимски, И. Златоуст, Ф. Карски, Г. Богослов дори не посочват „Откровението” сред каноничните книги.
Съмнения относно автентичността на текста, разказващ за края на света, изразиха и Дионисий Александрийски (III век), Евгений Кесарийски (IV век) и други доста известни теолози, както древни, така и съвременни. И подозренията им могат да се считат за съвсем основателни. След внимателно изучаване на „Свещеното евангелие за живота на Исус Христос“, написано от Йоан Богослов през 95 г. сл. н. е. д., учените изразиха съмнение, че той е бил през 6 8–6 9 г. сл. Хр. д. d eis tweet spruce but nap and -sal пророчество за апокалипсис, който очаква хората. Наистина, в „Свето Евангелие” той не каза нито дума за своето „Откровение” и не даде нито един цитат от него.
Въпреки това, авторът на Откровение очевидно се радваше на огромен престиж сред своите съвременници, както се вижда от съдържанието на първите четири глави на пророчеството. Той се обръща към редица християнски общности в Мала Азия, оценява тяхната вярност към Христовото учение, хвали някои, осъжда други за тяхната слабост, за това, че са били съблазнени от ученията на появилите се сред тях лъжепророци. Усеща се неговата отлична осведоменост за тайния живот на различни християнски общности. Въз основа на това може да се предположи, че авторът на Откровението е същият Йоан Богослов, който, както е известно, е един от апостолите на Христос.
Освен това има и други причини да видим апостол Йоан в автора на Откровенията. Много ранни християнски теолози споменават в своите трудове, че той е бил по-силно свързан със старата вяра, юдаизма, отколкото всички апостоли. За разлика от Павел, „Апостола на езичниците“, който счита за възможно например да не се спазват ритуалите на съботата и обрязването и който твърди, че за Бог евреите, скитите и гърците са еднакво равни. Йоан се смяташе повече за евреин, отколкото за християнин.
В своето Откровение Йоан Богослов не само говори за подробностите на края на света, които му бяха разкрити свише, но дори посочва датата на началото на Апокалипсиса: след 1260 дни, т.е. 42 месеца.
„Откровението на Йоан Богослов“ беше само първият знак. Скоро се появяват произведения на други автори по тази тема: Апокалипсисът на Петър, описващ видения на рая и ада, и Пастирът на Ерма, който съдържа притчи и етични инструкции. Второто произведение получи името си от виденията, за които разказва. Главният герой тук е мъж, облечен като овчар.
Евангелието от Марк също съдържа пасаж, който говори за Страшния съд, който трябва да сложи край на „ерата на Сатана“. Пророкът предсказва ужасни събития, които ще се случат преди второто пришествие. Именно тези катаклизми ще станат изпитание за човечеството, заради което Човешкият Син прие мъченическата смърт.
В неканоничното описание на края на света от апостол Павел Иисус Христос изрича следните думи: „Затова ви казваме чрез словото Господне, че ние, които сме живи и оставаме до идването на Господ няма да предупреди онези, които са умрели; Защото сам Господ ще слезе от небето с вик, с глас на архангел и тръба Божия, и мъртвите в Христа ще възкръснат първи; Тогава ние, които сме останали живи, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да срещнем Господа във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа.”
От книгата: S. A. KHVOROSTUKHINA Прогнози за бедствия. (Велики мистерии)
Откровението на св. Йоан е последната книга от Новия завет и Библията. Уникалността на откровението се състои в това, че това е единствената книга, разказваща за апокалипсиса, включена в канона на Новия завет.
Откровение, написано от евангелист Йоан, съдържа 22 глави, всеки от които може да бъде прочетен в интернет или чрез закупуване на Новия завет. Освен това създават видеоклипове, в които говорят за откровенията на Йоан Богослов и тълкуванията им.
Основни черти на откровението на Йоан Богослов
Откровението изброява редица бедствия, които ще се проявят преди Второто пришествие, поради което книгата е включена в апокалиптичната част. Можете да го прочетете на всеки интернет ресурс по съответната тема.
Времето на влизане на откровението на Йоан Богослов в канона на Новия завет
Работата на Йоан Богослов се споменава за първи път в началото на 2-ри век в творбите на такива известни личности като Тертулиан, Ириней, Евсевий и Климент Александрийски. Но дълго време след появата си текстът за апокалипсиса беше неканонизиран.
Едва през 383 г. откровението на евангелист Йоан влиза в новозаветния канон, Ипонският събор и Атанасий Велики пряко допринасят за това. Това решение е окончателно взето и одобрено през 419 г. от Съвета на Картаген.
Но подобно решение имаше и ревностни противници в лицето на Кирил Йерусалимски и Свети Григорий Богослов.
Според някои данни днес има около 300 ръкописа на Апокалипсиса, но не всички от тях съдържат пълната версия на откровението. Днес всеки има право да чете пълните версии на откровенията; светите отци на църквите дори препоръчват да погледнете и да разберете цялата същност на тълкуването.
Тълкуване на Апокалипсиса на Йоан Богослов
В своето откровение Йоан Богослов описва на хората виденията, дошли при него от Бога, По време на тези видения той вижда следните събития:
- появата на Антихриста в света;
- второто идване на Исус на земята;
- Апокалипсис;
- Страшният съд.
Разкритието завършва с информацията, че Бог ще спечели безспорна победа над.
Виденията, изложени на хартия от Йоан Богослов, са се опитвали да бъдат тълкувани многократно, но най-популярни и до днес са тълкуванията на светите отци.
Първото видение описва човешки син, който държи седем звезди в ръцете си и се намира в центъра на седем лампи.
Според тълкуванията на светите отци може да се приеме, че човешкият син е Исус, защото той е и син на Мария, която е била мъж. Исус, подобно на Бог, съдържа всичко, което съществува.
Поставянето на Божия син в средата на седемте светилника показва, че тълкуването е дадено на седемте църкви. Именно този брой църкви стояха начело на цялата религия по време на живота на Йоан Богослов.
Човешкият син носеше шушулка и златен пояс. Първият елемент от облеклото показва високосвещеническо достойнство, а вторият елемент от облеклото показва царско достойнство.
Наличието на седем звезди в ръцете на Исус показва седем епископи. Тоест човешкият син следи и контролира отблизо действията на епископите.
В процеса на видението човешкият син нареди на Йоан Богослов да запише всички следващи видения.
Второ видение
Йоан се качва на трона на Бога и вижда лицето му. Тронът е заобиколен от 24 старейшини и 4 представители на животинския свят.
Тълкуването тълкува това Гледайки лицето на Бог, Йоан забеляза сияние, излъчващо се от него:
- зелено - като знак за живот;
- жълто-червено като знак за святост и наказание за грешниците.
Благодарение на тази комбинация от цветове Джон разбра, че това е предсказание за Страшния съд, който ще унищожи и обнови земята.
24-те старейшини, които заобиколиха Бога, бяха хора, които му угодиха с делата си.
Животните близо до трона са елементите, управлявани от Господ:
- Земя;
- небе;
- море;
- подземния свят.
Трето и четвърто видение
Йоан Евангелист отбеляза как се отварят седем печата от книга, държана в Божиите ръце.
Книгата, представена във видението, показва мъдростта на Бог и присъстващите върху нея печати ще отбележат факта, че човекът не може да разбере всички планове на Господ.
Само Исус можеше да премахне печатите от книгата.който знае какво е саможертва и е дал живота си за другите хора.
В четвъртото видение Йоан Богослов вижда седем ангела, държащи тръби в ръцете си.
След като седемте печата бъдат отворени от Исус, на небето ще настъпи пълна тишина, което показва затишие преди буря. След което ще се появят седем ангела, които, като засвирят на своите тръби, ще отприщят седем големи беди върху представителите на човечеството.
Пето видение
По време на видението Йоан вижда, като червена змия следва по петите жена си, облечена в слънце. Войната между Майкъл и червената змия.
Според тълкуването на светите отци съпругата е Пресвета Богородица, но редица тълкуватели твърдят, че това е църквата.
Луната е поставена под краката на жената - това е знак за постоянство. На главата на жената има венец с дванадесет звезди - това показва, че първоначално е създадена от 12-те племена на Израел и след това е била водена от.
Червената змия е образът на Дявола, който по външния си вид символизира гняв, насочен към сътворените от Бога.
Целта на змията е да отнеме детето, което скоро ще се роди от жената. Но в резултат на това детето се озовава при Бога, а жената бяга в пустинята.
След това се провежда битка между Михаил и Дявола, според тълкуването на светите отци - това символизира войната между християнството и езичеството. В резултат на битката змията беше победена, но не умря.
Шесто видение
Непознат звяр се появява от дълбините на морето, който има седем глави и десет рога.
Звярът, излязъл от морските дълбини, е Антихристът. Но въпреки чертите на животно, той е човек. Следователно хората, които вярват, че Антихристът и Дяволът са едно и също, правят голяма грешка.
Наличието на 7 глави в Антихриста показва, че той действа под ръководството на Дявола. Подобно сътрудничество ще доведе до това, че Антихрист ще царува на земята и ще царува 42 месеца.
Всеки, който се отрече от Господа и се поклони на Антихриста, ще бъде жигосан, числото "666" ще се появи на челото или дясната му ръка.
Седмо видение
Следното видение показва появата на ангели.
В това видение пред погледа на Йоан Богослов се явява Синайската планина, на върха на която стои агне, заобиколено от 144 хиляди души, богоизбрани от всякакви народи.
Гледам нагоре Йоан вижда три ангела:
- Първият казва на хората „вечното евангелие“.
- Вторият предсказва падането на Вавилон.
- Третият обещава нечувани мъки за онези, които предадоха Бога в името на Антихриста.
Ангелите ще отбележат началото на жътвата. Исус хвърля сърпа на земята и жътвата започва. На този етап жътвата означава апокалипсис.
Един от ангелите бере грозде; тези плодове означават всички хора, които са имали отрицателно въздействие върху състоянието на църквата.
Осмо и девето видение
Осмото видение описва седемте чаши на гнева.
В това видение Йоан вижда море от стъкло, смесено с частици огън. Това море се отнася за онези хора, които са били спасени след края на света.
След това Богословът вижда как се отварят небесните врати и излизат седем ангела в снежнобели одежди; те получават от четири животни 7 златни чаши, пълни с гнева Господен. Според повелята на Господа ангелите трябва преди началото на Страшния съд да излеят всички чаши върху живите и мъртвите.
Деветото видение на Йоан описва Генерал Съндейкойто завършва със Страшния съд.
Десето видение
Йоан вижда новия Ерусалим, който е построен след окончателната победа над Дявола. В новия свят няма да има море, тъй като то символизира непостоянството. В новия свят човек ще забрави какво представлява скръбта, болестта и сълзите.
Но само тези, които ще се съпротивляват на Дявола и няма да му се поклонят, ще станат част от новия свят. Ако хората не се въздържат, ще бъдат осъдени на вечни мъки.
Апокалипсис на Свети Йоан, това е книгата, която кара хората да посещават църквите по-често и наистина да се отдадат с цялото си сърце в служене на Господ, тъй като никой не знае кога ще дойде денят на страшния съд или Антихристът ще дойде на света.
След като се запознаете с откровението на Йоан Богослов, можете да получите основни знания за развитието и възникването на Църквата, както и да получите редица съвети как да живеете правилно, основното е да разберете какво е искал Йоан Богослов Представяме.