Kostol Životodarnej Trojice na Sparrow Hills. Apokalypsa alebo zjavenie svätého Jána teológa
Kapitola 2. PREDPOKLADY APOKALYPSY
Pozorne sa skúmajte... skôr než na vás príde ohnivý hnev Pánov, skôr ako na vás príde deň Pánovho hnevu.
Biblia. Sofoniáš 2,1-3.
Od nepamäti sa ľudstvo zaujíma o svoj vlastný osud a budúcnosť svojej rodnej planéty. Zem uchovávala mnoho tajomstiev a záhad. Niektoré z nich ešte neboli odhalené. Ľudia sa snažili pochopiť tajomstvá vesmíru, ako aj určiť svoje miesto vo svete okolo seba. Preto nie je prekvapujúce, že sa snažili zodpovedať mnohé otázky súvisiace so vznikom našej planéty a vznikom života na nej.
Ak si ľudia dokázali nejako vysvetliť súčasnosť vytváraním rôznych mýtov, ktoré vysvetľovali podstatu a príčiny mnohých vecí, potom vzdialená minulosť a ešte viac budúcnosť zostala vždy záhadou. Prirodzene, nevedomosť sa stala príčinou vôbec nie neopodstatnených obáv a obáv. Nie náhodou sa v každej dobe objavilo množstvo prorokov a jasnovidcov, ktorí sa snažili nahliadnuť do minulosti a predpovedať, čo čaká v budúcnosti nielen jednotlivých ľudí, ale aj pozemskú civilizáciu ako celok. A musím povedať, že história ukázala, že niektorým, najmä nadaným, sa to podarilo. Každý vie, že proroctvá sa nachádzajú v kresťanskom Svätom písme, v jednej z najstarších kníh, Biblii. Predovšetkým predpovedá neodvratný nástup Apokalypsy, teda koniec sveta. Svedčia o tom aj mnohí slávni proroci, medzi nimi aj slávny Nostradamus.
Skúsme teda poodhrnúť závoj tohto veľkého tajomstva, ktoré zaujíma každého človeka, a v prvom rade sa obráťme na biblické predpovede.
„Zjavenie Jána Evanjelistu“ a iné proroctvá
Svätý Ján Teológ vo svojom „Zjavení“ spomenul deň, keď všetci ľudia, živí aj mŕtvi, vstali z hrobov ( ryža. 23), objaví sa pred Božím súdom.
Verí sa, že „Zjavenie Jána Evanjelistu“ bolo napísané v rokoch 68-69 nášho letopočtu. e. Výskumníci nevylučujú skutočnosť, že okolo polovice 90. rokov nášho letopočtu. e. upravovali ho pisári. Stalo sa tak po porážke prvého židovského povstania proti Rimanom. Uvedený dátum sa prakticky zhoduje s odkazom na Irenea, ktorý vo svojich „Cirkevných dejinách“ uvádza Eusébius z Cézarey (260 – 265 – 338 alebo 339), rímsky cirkevný spisovateľ, biskup z Cézarey (Palestína). Prorocké „Zjavenie Jána Teológa“ predstavuje skutočne veľkolepý obraz nadchádzajúcej Apokalypsy, ktorá završuje Nový zákon.
Ján Teológ povedal prvým kresťanom, ktorí boli vystavení hroznému prenasledovaniu rímskymi autoritami, veľké a utešujúce posolstvo: „Blahoslavený, kto číta a počúva slová tohto proroctva a zachováva, čo je v ňom napísané; lebo čas je blízko."
Ryža. 23. Michelangelo. Kriesenie mŕtvych z hrobov.
Vatikán
Treba ešte chvíľu vydržať, neodchýliť sa od Kristovej viery a utrpenie sa čoskoro skončí a všetci, ktorí odolali, budú štedro odmenení. V sérii videní Ján videl niečo, čo sa malo čoskoro stať: dozvedel sa o blížiacom sa konci sveta a o strašných udalostiach, ktoré s ním súvisia.
Zjavenie zostúpilo na Jána Teológa v čase, keď bol na ostrove Patmos v Egejskom mori, kde trpel „pre slovo Božie a pre svedectvo Ježiša Krista“. V jednu nedeľu sa nad veštcom náhle otvorilo nebo a on uvidel sedem zlatých lámp a medzi nimi „jednu ako Syn človeka“. Ján Teológ opisuje zjav Ježiša Krista takto: „Jeho hlava a vlasy sú biele ako biela vlna, ako sneh; a Jeho oči sú ako plameň ohňa; a Jeho nohy boli ako chalkovan (druh jantáru), ako tie rozžeravené v peci; a Jeho hlas je ako zvuk mnohých vôd. Vo svojej pravej ruke držal sedem hviezd a z Jeho úst vychádzal meč ostrý na obe strany; a Jeho tvár je ako slnko žiariace vo svojej sile." Sedem lámp symbolizovalo sedem kostolov a sedem hviezd v pravej ruke Pána symbolizovalo anjelov týchto kostolov.
Ján, zasiahnutý takým nezvyčajným javom, padol k nohám Syna človeka, ktorý ho privítal týmito slovami: „Neboj sa, ja som prvý i posledný a živý; a bol mŕtvy; a hľa, žijem na veky vekov, Amen; a mám kľúče od pekla a smrti. Takže napíš, čo si videl, čo je a čo sa stane potom." Ján Teológ splnil Kristov príkaz a neskôr do svojho „Zjavenia“ zapísal všetko, čo sa v ten deň stalo.
Ježiš ho pozval, aby vstúpil do neba, aby na vlastné oči videl, čo sa „po tomto musí stať“. Ján ho nasledoval a videl „trón stojaci v nebi a sediaci na tróne“. Pod pojmom Sediaci veštec myslel samotného Boha Stvoriteľa.
Okolo Božieho trónu, z ktorého „vychádzali blesky, hromy a hlasy“, bolo ďalších dvadsaťštyri trónov. Sedelo na nich dvadsaťštyri starcov, odetí v bielych rúchach, so zlatými korunami na hlavách. Pred trónom stálo sedem ohnivých lámp, ktoré zosobňovali „duchov Božích“.
Tu sedeli štyri zvieratá „vpredu aj vzadu plné očí“, z ktorých prvé pripomínalo leva, druhé teľa, tretie človeka a štvrté orla. Každý z nich „mal šesť krídel okolo a vnútri
sú plné očí; a ani vo dne, ani v noci nepoznajú pokoj a volajú: Svätý, svätý, svätý je Pán Boh všemohúci, ktorý bol, ktorý je a ktorý príde.“ Zatiaľ čo zvieratá spievali na slávu a česť Tomu, ktorý sedel na tróne, starší pred ním padli na zem a položili mu koruny k nohám.
Boh držal v pravej ruke knihu zapečatenú siedmimi pečaťami. anjel ( ryža. 24) zvolal mocným hlasom: je tu niekto, kto je hoden otvoriť knihu rozlomením jej pečatí? Ale nebolo nikoho ani na zemi, ani na nebi, ani pod zemou.
Potom jeden zo starších, ktorí sedeli pri Božom tróne, vstal a povedal Jánovi Teológovi, že teraz „Lev z kmeňa Júdovho, Koreň Dávidov, zvíťazil a môže otvoriť túto knihu a otvoriť jej sedem pečatí“.
V tom istom okamihu Ján uvidel Baránka, „ako keby bol zabitý, mal sedem rohov a sedem očí, čo je sedem Božích duchov vyslaných na celú zem“. V obraze Baránka sa samozrejme zjavuje sám Ježiš Kristus ( ryža. 25), kresťanmi považovaný za potomka kráľa Dávida. Roh starých Židov bol symbolom moci.
Baránok dostal z rúk Božích knihu zapečatenú siedmimi pečaťami. Akt prenosu knihy od Boha Otca k Bohu Synovi symbolizuje intronizáciu Krista, ktorý preberá moc od Otca. Zvieratá a starci obklopujú Baránka zo všetkých strán a začínajú spievať na jeho počesť: „Si hoden vziať knihu a otvoriť z nej pečate; lebo si bol zabitý a svojou krvou si nás vykúpil Bohu z každého kmeňa, jazyka, ľudu a národa a urobil si nás kráľmi a kňazmi nášho Boha; a budeme kraľovať na zemi."
Po nich túto pieseň opakovalo obrovské množstvo starcov, zvierat a anjelov, obklopujúcich trón zo všetkých strán. „A ich počet bol desaťtisíc desaťtisíc a tisíce a tisíce,“ hovorí Zjavenie. Blížil sa koniec sveta.
Ryža. 25. Cavallini. Ježiš Kristus.
Fragment fresky Posledného súdu z kostola Santa Cecilia v Trastevere v Ríme
Ryža. 24. Anjel
Podľa predpovedí veštca však Boh definitívne ochráni všetkých pravých veriacich, ktorí žili spravodlivým životom, pričom všetkých, ktorí Boha odmietajú, a nekajúcnych hriešnikov čaká tvrdý trest.
Ježiš Kristus jeden po druhom odstraňuje pečate z knihy, v dôsledku čoho štyria jazdci sediaci na štyroch rôznych koňoch zostupujú na zem. Sú predzvesťou konca sveta a veľkých katastrof, ktoré mu budú predchádzať.
Baránok otvoril prvú pečať a jedna zo štyroch bytostí povedala: „Poďte a uvidíte. Ján Teológ videl bieleho koňa ( ryža. 26). Na ňom sedel „jazdec s lukom a bola mu daná koruna; a vyšiel víťazne a zvíťazil.“
Kristus otvoril druhú pečať a druhé zviera hromovým hlasom povedalo: „Poďte a uvidíte. Potom sa objavil druhý kôň, červený. Jazdcovi, ktorý na ňom sedel, bolo prikázané, aby „vzal pokoj zo zeme a aby sa navzájom zabíjali; a bol mu daný veľký meč."
Keď Baránok otvoril tretiu pečať, Ján počul hlas tretieho zvieraťa: „Poďte a uvidíte. Vtom zostúpil z neba čierny kôň a na ňom sedel jazdec, ktorý „mal mieru v ruke“.
Baránok otvoril štvrtú pečať a štvrté zviera povedalo: Poďte a uvidíte. Vyšiel bledý kôň. Sedel na ňom najstrašnejší jazdec a zosobňoval smrť. Zjavenie hovorí: „A nasledovalo ho peklo a bola mu daná moc nad štvrtou časťou zeme zabíjať mečom, hladom a morom a zemskou zverou.
Treba poznamenať, že tie isté kone štyroch farieb a jazdci, ktorí na nich sedia, sú spomenutí v knihe proroka Zachariáša a tam symbolizujú štyroch nebeských duchov, „ktorí stoja pred Pánom celej zeme“.
Ďalšie udalosti sú úžasné obrázky, ktoré robia dosť silný dojem.
Ryža. 26. Biely kôň a víťazný jazdec
Ak sa obrátime na skutočnú históriu tých vzdialených čias, môžeme načrtnúť isté analógie s udalosťami posledných rokov Neronovej vlády, keď prebiehali nekonečné krvavé vojny a cisársky trón bol otrasený povstaniami mnohých rímskych guvernérov, ktorí chceli zaujať Nerovo miesto, ako aj povstania v Judei a Galii. Navyše v tých rokoch v Ríme často zúril hlad. V roku 65 po Kr e. Stredozemné more postihla nová hrozná katastrofa – mor, ktorý si vyžiadal tisíce obetí. Približne v rovnakom čase došlo k ničivým zemetraseniam v Taliansku, Grécku, Malej Ázii a pozdĺž celého východného pobrežia Stredozemného mora. Takže jazdec na bledom koni zožal bohatú úrodu ľudských životov.
Prví kresťania zažili v týchto rokoch obzvlášť hrozné prenasledovanie. Každý, kto nábožensky nasledoval vieru v Krista, čelil nevyhnutnej smrti po bolestnom mučení. Preto nie je náhoda, že „Zjavenie“ hovorí, že keď Kristus otvoril piatu pečať, pod oltárom sa objavili duše „zabitých pre Božie slovo“. Modlili sa k Bohu, aby sa pomstil tým, ktorí žijú na zemi za utrpenie, ktoré ich postihlo. Pán ich upokojil, dal im biele rúcha a povedal, že čoskoro nastane posledný súd a do ich radov vstúpi mnoho spravodlivých.
Keď Baránok otvoril šiestu pečať, nastalo veľké zemetrasenie. „A slnko sa zatemnilo ako vrece a mesiac sa stal ako krv; a nebeské hviezdy padali na zem, ako figovník, otrasený silným vetrom, púšťa svoje nezrelé figy; a obloha zmizla, stočená ako zvitok; a každá hora a ostrov sa pohli zo svojich miest." Všetci ľudia: králi, šľachtici, slobodní ľudia a otroci sa snažili ukryť v jaskyniach a roklinách hôr a modlili sa, aby na nich padali kamene a skryli ich „pred tvárou Toho, ktorý sedí na tróne, a pred hnevom Baránok, lebo prišiel veľký deň hnevu." Jeho".
Potom Ján Teológ hovorí, že videl na štyroch koncoch zeme stáť štyroch anjelov, ktorí držali štyri vetry, aby nefúkali „ani na zem, ani na more, ani na žiaden strom“. Ale zo smeru vychádzajúceho slnka sa k nim pohol ďalší anjel, ktorý mal „pečať živého Boha“. A prikázal tým štyrom ničiacim anjelom, ktorým bolo nariadené „škodiť zemi a moru“: neškodiť, kým nebudú na čelá Božích služobníkov pečate, teda tí, ktorí napriek všetkému zostali. oddaný pravej kresťanskej viere. Bolo ich stoštyridsaťštyritisíc. Všetci sa zhromaždili okolo Božieho trónu, oblečení v bielych rúchach. Odteraz mali slúžiť Bohu v Jeho chráme a dostať vyslobodenie z utrpenia, lebo „Baránok, ktorý je uprostred trónu, ich bude kŕmiť a viesť k živým prameňom vôd a Boh zotrie každú slzu. ich oči."
A potom prišiel ten najstrašnejší moment. Keď Kristus otvoril poslednú, siedmu pečať, v nebi zavládlo úplné ticho. Ján Teológ videl sedem anjelov vystupujúcich s trúbami – rozhodcov Božieho súdu – a anjela so zlatou kadidelnicou v rukách, ktorú naplnil ohňom z oltára a „hodil na zem“. Na zemi z toho vznikli „hlasy a hromy a blesky a zemetrasenie“. Sedem anjelov sa pripravilo zatrúbiť na trúbu a oznámiť, že prišiel „deň Pána“.
Keď prvý anjel „zatrúbil“ na trúbu, na zem padlo „krupobitie a oheň zmiešaný s krvou“. V dôsledku toho bola zničená tretina stromov a všetka zelená tráva.
Po znamení druhého anjela spadla do mora obrovská hora, pripomínajúca ohnivú guľu, čo spôsobilo smrť tretiny živých tvorov v nej žijúcich a utopenie tretiny lodí plaviacich sa po mori. more. Tretia časť morskej vody sa zmenila na krv.
Tretí anjel zatrúbil a z neba na zem padla „veľká hviezda, horiaca ako lampa“, ktorej meno je „palina“. Z tohto dôvodu sa voda v tretine riek a prameňov stala horkou a jedovatou, „a mnoho ľudí zomrelo z vôd“.
Zvuk trúby štvrtého anjela spôsobil porážku tretiny Slnka, Mesiaca a hviezd, čo spôsobilo, že tretina dňa sa stala nocou.
Potom Ján Teológ videl uprostred neba letieť anjela, ktorý mocným hlasom hlásal: „Beda, beda, beda tým, ktorí žijú na zemi, pre zvyšné trúby troch anjelov, ktorí budú trúbiť.
Potom zatrúbil piaty anjel a hviezda spadla z neba na zem. Dostala kľúč, ktorým „otvorila studňu priepasti“. Odtiaľ vychádzal hustý dym, ktorý zatemňoval Slnko a vzduch, a z dymu vychádzali hordy obludných kobyliek. Bola ako „kone pripravené na vojnu; a na jej hlavách boli koruny ako zlato a jej tváre boli ako ľudské tváre; a jej vlasy boli ako vlasy žien a jej zuby boli ako zuby levov. Mala na sebe brnenie, ako železné brnenie, a hluk z jej krídel bol ako zvuk vozov, keď veľa koní beží do boja; mala chvosty ako škorpióny a v jej chvostoch boli žihadlá.“ Ján sa dozvedel, že jej kráľom je anjel priepasti, ktorého meno je v hebrejčine Abaddon a v gréčtine Apollyon (to znamená „ničiteľ“).
Hrozné kobylky, pripomínajúce pozemských škorpiónov, nemali útočiť na pozemskú vegetáciu, ale na ľudí, ktorých Boh neoznačil svojou pečaťou, teda na hriešnikov zostávajúcich na zemi ( ryža. 27). Ale nezabíjajte ich, ale mučte päť mesiacov a toto mučenie bude ako „mučenie škorpióna, keď bodne človeka“. V tejto súvislosti je v „Zjavení Jána Teológa“ hrozná veta: „V tých dňoch budú ľudia hľadať smrť, ale nenájdu ju; budú chcieť zomrieť, ale smrť od nich utečie."
Trúbka šiesteho anjela oznamovala hrozné obrazy invázie obrovskej jazdeckej armády, počítajúcej dvakrát tmu, prichádzajúcej od rieky Eufrat. Boh zamýšľal zničiť tretiu časť ľudí, ktorí boli predurčení zomrieť „ohňom, dymom a sírou“ vychádzajúcim z tlamy koní s levími hlavami. Ich chvosty, podobne ako hady, mali hlavy a tiež ľuďom škodili.
Vojsko zabilo tretinu ľudí, no tí, ktorí prežili, neľutovali svoje hriechy a čakal ich ďalší trest.
Ryža. 27. Michelangelo. Hriešnici.
Fragment fresky „Posledný súd“. Sixtínska kaplnka.
Vatikán
Ján videl gigantického anjela „zostupujúceho z neba, oblečeného v oblaku; nad jeho hlavou bola dúha a jeho tvár bola ako slnko a jeho nohy boli ako ohnivé stĺpy." Stál jednou nohou na pevnine a druhou na mori a v rukách držal otvorenú knihu. Hlasom, ktorý znel ako sedem hromov, povedal Johnovi o tajomstvách budúcnosti. Prorok sa chystal zapísať, čo bolo povedané, ale počul Boží hlas prichádzajúci z neba, ktorý mu to zakázal. Anjel stojaci na mori a na zemi zdvihol ruku k nebu a oznámil, že keď zatrúbi siedmy anjel, „čas už nebude“ a „tajomstvo Boha“, ktoré poznali starí proroci, sa naplní. Potom hlas z neba prikázal Jánovi, aby vzal knihu z anjelových rúk a zjedol ju, pretože mal „znova prorokovať o národoch a národoch“.
A napokon siedmy anjel zatrúbil a na oblohe zazneli silné hlasy: „Kráľovstvo sveta sa stalo kráľovstvom nášho Pána a Jeho Krista a bude kraľovať na veky vekov. V tom čase sa pred Ním poklonilo dvadsaťštyri starších, ktorí sedeli na trónoch okolo Božieho trónu a vyhlásili: „...Prišiel tvoj hnev a čas súdiť mŕtvych a odplatiť svojim služobníkom, prorokom. a svätým a tým, ktorí sa boja Tvojho mena, malým i veľkým a ničia tých, čo ničia zem." A prišlo tretie beda: „Chrám Boží bol otvorený v nebi a archa Jeho zmluvy bola odhalená v Jeho chráme; a boli blesky, hlasy, hromy, zemetrasenia a veľké krupobitie."
Ján Teológ teda priniesol veriacim potešujúcu správu: súdny deň je už blízko, musíme ešte chvíľu počkať a byť trpezliví. Nakoniec tí, ktorí trpeli pre svoju vieru, budú odmenení za svoje spravodlivé utrpenie a nájdu pokoj a šťastie a ich katov nevyhnutne zastihne prísny trest. Avšak Ján vo svojom „Zjavení“ nekončí a pokračuje v opise svojich vízií.
Hovorí o zázračnom znamení, ktoré sa objavilo na oblohe – „žena odetá slnkom; pod jej nohami je mesiac a na hlave má korunu z dvanástich hviezd." Manželka porodila „muža, ktorý má vládnuť všetkým národom železným prútom“. Zatiaľ čo všetci oslavovali dieťa, manželka utiekla do púšte, kde jej Boh prikázal stráviť tisícdvestošesťdesiat dní.
Potom v nebi došlo k boju medzi archanjelom Michaelom a jeho anjelmi s „veľkým drakom, prastarým hadom, nazývaným diabol a satan, ktorý zvádza celý svet“ a jeho zlými anjelmi. Michail tento boj vyhral. Pre draka a anjelov nebolo v nebi miesto a boli zvrhnutí na zem. V tej chvíli Ján začul z neba mocný hlas, ktorý oznamoval zvrhnutie diabla a že v nebi prišla spása – kráľovstvo a moc Kristova.
Diabol bol porazený „krvou Baránka“, ako aj vytrvalosťou a vernosťou kresťanov, ktorí „nemilovali svoj vlastný život až na smrť“. Veľký zármutok dopadol na všetkých žijúcich na zemi a na mori, pretože diabol, zvrhnutý na zem, sa obzvlášť rozzúril, pretože vedel, že mu zostáva málo času.
Keď drak zostúpil na zem, začal prenasledovať manželku, ktorá porodila dieťa. Ale Boh jej dal dve krídla, podobné tým orliam. Vzniesla sa do neba a odletela do púšte, kde sa uchýlila pred drakom. Rozzúrený had za ňou spustil rieku, ktorá sa vyliala z jeho úst. Ale márne: samotná zem prišla na pomoc manželke, otvorila ústa a prehltla rieku.
Drakovi sa nepodarilo predbehnúť manželku, a tak sa rozhodol „viesť vojnu s ostatnými (to znamená s tými, ktorí prišli) z jej semena, ktorí zachovávajú Božie prikázania a majú svedectvá Ježiša Krista“.
V ďalšej kapitole Ján opisuje dve nezvyčajné zvieratá, ktoré sa mu zjavili v nasledujúcom videní. Stál na morskom piesku a zrazu uvidel, ako sa z mora vynára obludné zviera so siedmimi hlavami a desiatimi rohmi. Na rohoch mal desať diadémov a „na hlavách mal rúhavé mená“. Vo vzhľade bol „ako leopard; Jeho nohy sú ako nohy medveďa a jeho ústa sú ako ústa leva; a drak mu dal svoju silu, svoj trón a veľkú moc." Jedna z hláv zvieraťa „bola smrteľne zranená“, ale táto rana sa zázračne zahojila.
Všetci, čo žili na zemi, uctievali šelmu a draka, ktorí jej dali moc, okrem tých, ktorých mená boli „zapísané v knihe života Baránka, ktorý bol zabitý od založenia sveta“ a ktorí prejavili „trpezlivosť a vieru svätých.” Šelma vyhlásila vojnu svätým a „bolo jej dané viesť vojnu so svätými a premôcť ich“. Jeho moc však nebola stanovená dlho - iba na štyridsaťdva mesiacov.
Vo svojom ďalšom videní Ján opísal inú šelmu, červeného draka ( ryža. 28): „A videl som inú šelmu vychádzať zo zeme; mal dva rohy ako baránok a hovoril ako drak." Nútil ľudí uctievať obraz prvej šelmy a tým, ktorí to odmietli, pohrozil trestom smrti. Na popud draka si všetci ľudia mali dať „znak mena šelmy na svoju pravú ruku alebo na čelo“. V tej istej kapitole sú slová, ktoré sa pre mnohé generácie stali záhadou a následne dostali dosť rozporuplný výklad: „Tu je múdrosť. Kto má inteligenciu, spočítajte číslo šelmy, lebo je to ľudské číslo; číslo je šesťstošesťdesiatšesť.“
Tu je potrebné urobiť odbočku. Význam všetkých týchto strašných vízií a globálnych katakliziem bol celkom dostupný prvým čitateľom Zjavenia. Ľudia žijúci na začiatku 3. tisícročia však pravdepodobne nepochopia Johnove alegorické príbehy. Skôr ich budú vnímať ako mýtus alebo rozprávku, preto sa zameriame na vysvetlenie niektorých pojmov.
Ryža. 28. Dvojrohý drak
O čom hovoril Ján Teológ, keď opisoval obrazy manželky, ktorá porodila dieťa a dve zvieratá, a bola záhada čísla „šesťstošesťdesiatšesť“ vyriešená? Ukazuje sa, že prorok mal na mysli veľmi reálne historické udalosti.
Žena korunovaná dvanástimi hviezdami predstavuje ľud Izraela. Drak so siedmimi hlavami a desiatimi rohmi je symbolom Rímskej ríše, červenou farbou je purpur cisárskeho rúcha, sedem dračích hláv korunovaných rohmi je sedem cisárov, ktorí vládli v Ríme pred „Zjavením Jána Evanjelistu “ bol uverejnený: sú to Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius, Nero, Galba, Otho. Desať rohov draka s najväčšou pravdepodobnosťou symbolizuje desať guvernérov rímskych provincií. „Dieťa mužského pohlavia“ nie je nikto iný ako Ježiš Kristus, ktorý je predurčený „ovládať všetky národy železným prútom“. Boh Ho vzal do neba pod svoju ochranu, takže drak nebol schopný zničiť „takého, ako je Syn človeka“.
Ján Teológ predstavuje Rím na obraz Satana, diabla. Je mocný, ale nebude schopný tak ohovárať Boha tým, že sa mu bude rúhať, že „tí, čo svedčia o Kristovi“, sa od neho odvrátia a zradia svoju vieru. John je presvedčený, že definitívne zvíťazia nad diablom vďaka svojej spravodlivosti a vytrvalosti, pretože sú pripravení prijať smrť za svoju vieru. Pravdepodobne nejde len o narážku na tvrdé prenasledovanie, ktorému boli v Rímskej ríši vystavení prví kresťania. Tieto riadky znejú Rímu aj ako prísne varovanie. Zdá sa, že autor predpovedá v blízkej budúcnosti úplné zničenie hroziace Večnému mestu.
Záhada čísla „šesťstošesťdesiatšesť“ je tiež vysvetlená celkom jednoducho. Mnoho starovekých národov, vrátane Židov, označovalo čísla rôznymi písmenami abecedy.
Ak teda do „čísla zvieraťa“ nahradíte hebrejské písmená namiesto čísel, získate dve slová: „Nero Caesar“. To znamená, že šelma, ktorej jedna hlava bola smrteľne zranená, ale bola uzdravená, je alegóriou zosobňujúcou obraz rímskeho cisára Nera. Faktom je, že Ján Teológ, ako aj jeho podobne zmýšľajúci ľud, boli presvedčení, že moc Ríma a neobmedzená moc cisárov nepochádza od nikoho iného ako od samotného diabla. Preto
Zázračne uzdravená dračia hlava je priamym náznakom osudu cisára Nera. Svedčí o tom skutočný historický fakt. V roku 68 po Kr e. Guvernéri provincií vyvolali povstanie, ktorého účelom bolo zvrhnúť Nera. V dôsledku toho cisár spáchal samovraždu a čoskoro sa objavili klebety, že Nero prežil.
Takže tí, ktorí dodržiavali prikázania Božie, zvíťazili nad drakom. Vráťme sa teraz k „Zjaveniu Jána Teológa“. Čo ešte videl prorok v ten veľký deň Božieho hnevu? Na vrchu Sion stál Baránok so všetkými vykúpenými „z ľudí ako prvorodený Bohu a Baránkovi“.
Uprostred neba sa jeden po druhom zjavili traja anjeli – ohlasovatelia začiatku Božieho súdu. Prvý anjel, ktorý držal v rukách večné evanjelium, prehovoril mocným hlasom k ľudu, ktorý zostal na zemi: „Bojte sa Boha a vzdávajte mu slávu, lebo prišla hodina jeho súdu. Ďalší anjel, ktorý nasledoval po prvom, ohlásil pád veľkého mesta Babylon, čo „prinútilo všetky národy napiť sa hnevlivého vína svojho smilstva“. Tretí anjel vyhlásil: „Kto sa bude klaňať šelme a jej obrazu a prijme jej znamenie na čelo alebo na ruku, bude piť víno Božieho hnevu, celé víno pripravené v kalichu jeho hnevu, a bude byť mučený ohňom a sírou pred svätými anjelmi a Baránkom.“ ; a dym ich múk bude stúpať na veky vekov a nebudú mať pokoja vo dne ani v noci.“
A Ján počul hlas z neba, ktorý mu povedal, aby si zapísal tieto slová: „Blahoslavení mŕtvi, ktorí odteraz zomierajú v Pánovi. Čoskoro prorok videl, ako sa na oblohe objavil svetlý oblak. Sedel na ňom „podobný Synovi človeka“ so zlatou korunou na hlave a ostrým kosákom v rukách. Ďalší anjel vyzval Ježiša, aby spustil kosák na zem a zožal úrodu, „lebo úroda zeme už dozrela“. Syn človeka zniesol kosák na zem a vykonal svoj súd ako žatvu a orezávanie hrozna.
V ďalšom znamení, „veľkom a úžasnom“, sa Jánovi zjavilo sedem anjelov so siedmimi poslednými ranami, „ktorými sa skončil Boží hnev“. Prorok počul Mojžišovu pieseň a Baránkovu pieseň, ktorú spievali „tí, čo porazili šelmu a jej obraz“, oslavujúc Pánovu moc. Keď hlasy stíchli, otvorili sa brány nebeského chrámu a vyšli siedmi anjeli oblečení do čistých a ľahkých ľanových šiat. Jedno zo štyroch zvierat im dalo sedem zlatých misiek s Božím hnevom. Chrám bol naplnený dymom a nikto tam nemohol vojsť, kým „nebolo dokončených sedem rán siedmich anjelov“.
Silný hlas vychádzajúci z chrámu prikázal siedmim anjelom, aby vyliali sedem čiaš Božieho hnevu na zem. Keď prvý anjel vylial svoj kalich, „na ľuďoch, ktorí mali znamenie šelmy a klaňali sa jej obrazu, boli kruté a ohavné rany“.
Druhý anjel vylial pohár do mora a všetok život v ňom zahynul. Tretí anjel vylial kalich do riek a prameňov a voda v nich sa premenila na krv, lebo tí, ktorí „prelievali krv svätých a prorokov“, boli toho hodní.
Štvrtý anjel vylial svoj pohár na Slnko, ktoré začalo nemilosrdne spaľovať ľudí. Hriešnici však nečinili pokánie a naďalej sa rúhali Bohu, že na nich zoslal utrpenie. Potom piaty anjel vylial pohár na trón šelmy, šiesty - do rieky Eufrat, v ktorej voda okamžite vyschla, a siedmy anjel - do vzduchu. Z nebeského chrámu sa ozval silný hlas. Oznámil, že Boží súd sa skončil.
„A boli blesky, hromy a hlasy a nastalo veľké zemetrasenie, aké sa nestalo, odkedy sú ľudia na zemi... A z neba na ľudí padali krúpy, veľké ako talent; a ľud sa rúhal Bohu pre rany od krupobitia, pretože rana z toho bola veľmi krutá.“
V nasledujúcich kapitolách Ján predpovedá pád starovekého mesta Babylon, ktoré je v texte „Zjavenia“ prezentované vo forme alegórie – smilnice sediacej „na šarlátovom zvierati, plnom rúhavých mien, so siedmimi hlavami. a desať rohov." Babylon padol, pretože „sa stal príbytkom démonov a útočiskom každého nečistého ducha, útočiskom každého nečistého a ohavného vtáka; lebo ona (smilnica) napájala všetky národy vínom hnevu svojho smilstva.“ Veľké mesto bolo vypálené do tla a spustošené. Takto bol vykonaný Boží súd nad Babylonom. Čo spôsobilo Boží hnev?
Existuje mýtus o „babylonskom pandemoniu“, ktorý hovorí, že kedysi všetci ľudia hovorili rovnakým jazykom a žili spolu medzi riekami Tigris a Eufrat. A rozhodli sa postaviť mesto, ktoré neskôr nazvali Babylon, a obrovský stĺp – vežu siahajúcu až do neba. A Boh zostúpil, aby videl mesto a vežu, ktorú ľudia stavali. Nahneval sa na ľudskú pýchu a urobil to tak, že ľudia začali hovoriť rôznymi jazykmi a nerozumeli si.
Potom začal neporiadok a zmätok. Veža zostala nedokončená a ľudia sa rozpŕchli po krajine na všetky strany. Z nich pochádzali rôzne národy, z ktorých každý hovoril vlastným jazykom.
Keď bol súd nad ľudom zavŕšený a Boh sa pomstil veľkému mestu, Ján mal ďalšie úžasné videnie: nebesia sa otvorili a objavil sa biely kôň s jazdcom, ktorý na ňom sedel a bol oblečený v šatách zašpinených krvou. Jeho meno bolo Slovo Božie.
Nasledovali ho nebeské armády na tých istých bielych koňoch a v bielych rúchach. Šelma a králi zeme vyšli, aby sa pustili do boja s tým, ktorý sedel na koni, a jeho vojskom. Šelma bola zajatá a hodená do ohnivého jazera.
Potom z neba zostúpil anjel, ktorý držal v ruke kľúč od priepasti a veľkú reťaz. Uvrhol diabla v podobe draka do priepasti a „zapečatil ho, aby už viac nezvádzal národy, kým sa nedovŕši tisíc rokov“. Počas tohto obdobia sú verní Kristovi nasledovníci predurčení kraľovať a byť kňazmi Boha a Ježiša.
Tí, ktorí odpadli od viery a klaňali sa obrazu šelmy, nevstanú z mŕtvych, kým sa neskončí milénium. Oni, na rozdiel od spravodlivých, nie sú hodní prvého vzkriesenia.
Ján ďalej predpovedá, že po tisíc rokoch bude Satan prepustený zo svojho väzenia, ale nie nadlho. Znova vyjde, aby zviedol národy a zhromaždil ich, aby bojovali proti svätým. Boh však na nich zošle oheň z neba a diabol bude „uvrhnutý do ohnivého a sírového jazera, kde je šelma a falošný prorok, a budú mučení dňom i nocou na veky vekov“.
Po vysporiadaní sa so Satanom sa všetci mŕtvi, malí aj veľkí, ukážu pred Toho, ktorý sedí na veľkom bielom tróne. A more, smrť a peklo vydajú mŕtvych, ktorých Boh bude súdiť „podľa ich skutkov“. Tí, ktorí verne nasledovali vieru Kristovu, budú zapísaní v knihe života. Toto bude druhé vzkriesenie. Spravodliví zostúpia s Bohom na zem. „A bude bývať s nimi; budú Jeho ľudom a sám Boh s nimi bude ich Bohom; a Boh im zotrie každú slzu z očí a smrti už nebude; už nebude plač, plač ani choroba; lebo prvé veci sa pominuli."
„Ale bojazliví a neveriaci a ohavní, vrahovia, smilníci, čarodejníci, modloslužobníci a všetci klamári budú mať svoj podiel v jazere horiacom ohňom a sírou; Toto je druhá smrť."
A Ján videl nové nebo, novú zem a nové sväté mesto Jeruzalem, ktoré zostúpi od Boha, z neba a nebude potrebovať „ani slnko, ani mesiac na svoje osvetlenie; lebo sláva Božia je
jeho ratolesť a jeho lampa je Baránok. Spasené národy budú chodiť v jeho svetle a králi zeme doň vnesú svoju slávu a česť. Jeho brány nebudú zamknuté cez deň a nebude tam žiadna noc... A nevojde do nej nič nečisté a nikto oddaný ohavnosti a lži, iba tí, ktorí sú zapísaní v Baránkovej knihe života. “
Posledná kapitola „Zjavenia Jána Evanjelistu“ hovorí o pokynoch, ktoré mu dáva Kristus, a o Jánovom požehnaní pre proroctvo. Veštec mal viesť ľudí na spravodlivú cestu, teda na cestu služby Kristovej viere. Podľa Zjavenia je to jediný spôsob, ako sa vyhnúť prísnemu trestu Pána, ktorý stihne neveriacich počas posledného súdu.
Na záver rozhovoru o biblickej Apokalypse treba spomenúť, že otázka autorstva „Zjavenia“ zostáva stále otvorená a odpovede na ňu sú dosť rozporuplné. Hoci väčšina vedcov zaoberajúcich sa touto problematikou jednohlasne pripisuje autorstvo Jánovi Teológovi, mnohí kňazi spochybňujú nielen toto tvrdenie, ale aj pravosť samotného textu Zjavenia. Naznačujú, že toto proroctvo nebolo napísané a zahrnuté do Biblie v 1. storočí nášho letopočtu. e. a oveľa neskôr, preto nemá žiadnu súvislosť s Jánom Teológom. K. Jerusalemsky, I. Chrysostom, F. Karsky, G. Theologian teda „Zjavenie“ ani neuvádzajú medzi kanonickými knihami.
Pochybnosti o pravosti textu rozprávajúceho o konci sveta vyjadrili aj Dionýz Alexandrijský (III. storočie), Eugen z Cézarey (IV. storočie) a ďalší pomerne známi teológovia, starí aj súčasní. A ich podozrenia možno považovať za celkom oprávnené. Po starostlivom preštudovaní „Svätého evanjelia o živote Ježiša Krista“, ktoré napísal Ján Teológ v roku 95 po Kr. vedci vyjadrili pochybnosti, že v roku 6 8-6 9 n. e. d eis tweet smrek, ale nap a -sal proroctvo o Apokalypse čaká ľudí. Veď vo „svätom evanjeliu“ nepovedal ani slovo o svojom „Zjavení“ a neuviedol z neho ani jediný citát.
Autor Zjavenia sa však medzi svojimi súčasníkmi zjavne tešil obrovskej autorite, o čom svedčí obsah prvých štyroch kapitol proroctva. Oslovuje množstvo kresťanských komunít v Malej Ázii, hodnotí ich vernosť Kristovmu učeniu, niektorých chváli, iných odsudzuje za ich slabosť, za to, že sa nechali zviesť učením falošných prorokov, ktorí sa medzi nimi objavili. Je cítiť jeho vynikajúce povedomie o tajnom živote rôznych kresťanských spoločenstiev. Na základe toho možno predpokladať, že autorom „Zjavenia“ je ten istý Ján Teológ, ktorý, ako je známe, bol jedným z Kristových apoštolov.
Okrem toho existujú aj iné dôvody, prečo vidieť v autorovi knihy Zjavenie apoštola Jána. Mnohí raní kresťanskí teológovia vo svojich dielach spomínajú, že bol silnejšie spojený so starou vierou, judaizmom, než všetci apoštoli. Na rozdiel od Pavla, „apoštola pohanov“, ktorý napríklad považoval za možné nedodržiavať rituály sabatu a obriezky a tvrdil, že pre Boha sú si Židia, Skýti a Gréci rovnako rovní. Ján sa považoval viac za Žida ako za kresťana.
Ján Teológ vo svojom „Zjavení“ hovorí nielen o detailoch konca sveta, ktoré mu boli odhalené zhora, ale dokonca uvádza aj dátum začiatku Apokalypsy: o 1260 dní, t. j. 42 mesiacov.
„Zjavenie Jána Teológa“ bolo len prvým znamením. Čoskoro sa na túto tému objavili diela iných autorov: Petrova „Apokalypsa“, ktorá opisuje vízie neba a pekla, a „Pastier“ od Hermasa, ktorý obsahuje podobenstvá a etické pokyny. Druhé dielo dostalo názov podľa vízií, o ktorých rozpráva. Hlavnou postavou je tu muž oblečený ako pastier.
Evanjelium podľa Marka obsahuje aj pasáž, ktorá hovorí o poslednom súde, ktorý má ukončiť „vek Satanov“. Prorok predpovedá hrozné udalosti, ktoré nastanú pred druhým príchodom. Práve tieto kataklizmy sa stanú pre ľudstvo skúškou, kvôli ktorej Syn človeka prijal mučeníctvo.
V nekánonickom opise konca sveta od apoštola Pavla Ježiš Kristus vyslovuje tieto slová: „Toto vám hovoríme slovom Pánovým, že my, ktorí žijeme a zostávame až do príchodu Pán nebude varovať tých, ktorí sú mŕtvi; Pretože sám Pán zostúpi z neba s krikom, hlasom archanjela a Božou trúbou a mŕtvi v Kristovi vstanú prví; Potom budeme my, ktorí ostaneme nažive, uchvátení spolu s nimi v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom.“
celosvetová potopa
Biblia obsahuje proroctvo varujúce Noacha pred prichádzajúcou potopou. Keď Noe dostal túto správu, začal vyrábať archu podľa pokynov zhora. Boh prikázal Noemovi, aby ako materiál na stavbu archy použil iba cyprusové drevo. Dĺžka hotového plavidla mala byť 300, šírka - 50 a výška - 30 lakťov.
Noachovi trvalo viac ako 120 rokov, kým postavil archu. Do hotovej nádoby musel vložiť tie živé tvory, ktoré mu Boh ukáže. Mimoriadne zaujímavý je fakt, že Boh si na spásu vyvolil nielen čisté stvorenia, ale aj nečisté. Stvoriteľ očividne veril, že v obnovenom svete by sa mala udržiavať primeraná rovnováha dobra a zla.
Pre všetky tvory v arche boli zabezpečené oddelené priehradky a miestnosti, ktoré stačili pre všetky Bohom vybrané zvieratá. Po prijatí zjavenia sa Noe svedomito riadil všetkými pokynmi zhora, vďaka čomu mohol zachrániť seba, svoju rodinu a niekoľko predstaviteľov živých tvorov, ktoré v tom čase obklopovali človeka.
Medzitým sa moderní vedci domnievajú, že legenda o veľkej potope vznikla pred 7500 rokmi, keď došlo k náhlemu zvýšeniu hladiny Čierneho mora o niekoľko stoviek metrov. Po vykonaní série štúdií a analýze rádioaktivity sedimentárnych hornín morského dna dospeli k záveru, že asi pred 7500 rokmi došlo na Zemi ku gigantickej katastrofe: prerazil sa úzky prieliv (teraz nazývaný Bospor) a voda z Egejského mora. vylial do Čierneho mora, ktoré bolo predtým sladkovodné.
Vedci spájajú prielom úžiny s rozsiahlym otepľovaním, ktoré začalo v tej dobe. Zároveň došlo k masívnemu topeniu ľadovcov, vďaka čomu sa Svetový oceán neustále dopĺňal vodou. V jednom „nádhernom“ okamihu jeho hladina stúpla do určitého bodu, po ktorom sa voda vrútila do takmer uzavretej oblasti Čierneho mora.
Búrlivý slaný prúd spadol z Egejského mora do Čierneho mora silou štyroch Niagar. Dno Bosporského prielivu je stále posiate ryhami, ktoré tu zanechali obrovské masy vody padajúce vysokou rýchlosťou. Stúpajúca voda zaplavila pobrežnú krajinu, v dôsledku čoho sa plocha Čierneho mora zväčšila o viac ako 150 tisíc kilometrov štvorcových.
Vedci vyslovili hypotézu, že ľudia, ktorí v tom čase obývali pobrežnú časť Čierneho mora, boli vynikajúci farmári. Katastrofa vyhnala z rodných miest a usadili sa v iných oblastiach, kam priniesli skúsenosti nahromadené počas storočí.
Archeologické vykopávky ukázali, že približne pred 7 500 rokmi boli na území moderného Turecka, ako aj pozdĺž brehov riek Níl a Eufrat vybudované zavlažovacie systémy a ľudia začali používať pomerne pokročilé metódy kultivácie pôdy.
Sumersko-babylonská legenda o rozprávkovom hrdinovi Gilgamešovi hovorí najmä o tom, ako kráľ štátu Erech podnikol nebezpečnú cestu až na koniec sveta, aby sa osobne pozrel na jediného človeka, ktorý dokázal prežiť po potope - mudrc Utnapištim.
Mudrc povedal kráľovi o tom, ako sa mu na lodi, ktorú postavil, podarilo zachrániť „každé stvorenie v páre“. Táto zápletka je veľmi podobná starozákonnému príbehu o Noemovi a jeho arche.
Pre nikoho nie je tajomstvom, že mnohé príbehy v Starom zákone sú vypožičané z mýtov a povier národov Blízkeho východu.
Mnohí vedci sa domnievajú, že Gilgameš bol skutočnou historickou postavou a bol to práve on, kto vládol mestu Uruk okolo roku 2600 pred Kristom. e. Legenda o ňom sa do povedomia súčasníkov dostala vďaka nálezu knižnice starovekého asýrskeho kráľa – Aššurbanipala, ktorý vládol v 7. storočí pred Kristom. e.
Je vedecky dokázané, že po dobe ľadovej sa začala éra suchého podnebia, ktorá začala pred 12 000 rokmi a trvala asi 1000 rokov. V dôsledku masívneho vysychania riek sa ľudia nemohli naplno venovať poľnohospodárstvu nikde, s výnimkou veľkých sladkovodných plôch.
Ako už bolo spomenuté, pred povodňou bolo Čierne more sladkovodné, takže ľudia, ktorí sa usadili v pobrežnom páse, boli schopní vytvoriť zavlažovací systém. Vody Nílu, Eufratu a množstva ďalších riek využívali aj na zavlažovanie polí.
Uvidí sa, či obyvatelia čiernomorskej oblasti naozaj vedeli o blížiacej sa katastrofe, alebo boli nútení presťahovať sa ďalej do vnútrozemia pevniny a utekať pred postupne postupujúcim morom.
Archeológovia našli jaskynné maľby, ktoré boli zjavne vytvorené asi pred 8-10 tisíc rokmi, ktoré zachovávajú pomerne jasný obraz nádoby so živými tvormi, ktoré v nej sedia. Kvalita obrázkov nám umožnila dospieť k záveru, že ich autormi boli s najväčšou pravdepodobnosťou predstavitelia mimozemských civilizácií. Ale otázka, či pred blížiacou sa katastrofou varovali, alebo ju sami vyvolali, zostáva stále otvorená.
Humánne náboženstvo Emmanuela Swedenborga
Slávny encyklopedista a teozof E. Swedenborg bol mimoriadne vzdelaný človek. Nielenže dokonale ovládal gréčtinu, latinčinu a niekoľko európskych jazykov, ale profesionálne študoval aj anatómiu, fyziológiu, kozmológiu, ekonómiu a množstvo ďalších vied.
Swedenborg po sebe zanechal kolosálny vedecký odkaz, no nielenže oslávil vedca, ale aj jeho úžasnú schopnosť predpovedať budúcnosť.
Tento talent prišiel k vedcovi nečakane, keď dovŕšil 56 rokov. V apríli 1744 naňho zostúpil vhľad, v dôsledku čoho dostal príležitosť duchovného vhľadu a komunikácie s duchmi a anjelmi. Tak došlo k reinkarnácii prírodovedca a zrodeniu jedného z najznámejších duchovných veštcov v Európe.
Swedenborg tvrdil, že sa mu zjavil Ježiš Kristus a oznámil svoje vyvolenie za dirigenta Božieho slova ľuďom. Jeho povolaním bolo vysvetliť obyčajným smrteľníkom skutočný význam Svätého písma.
Tento incident podnietil Swedenborga, aby sa stiahol zo všetkých svetských záležitostí a ponoril sa do filozofického výskumu a úvah. Vedec počas zvyšku svojho života vydal mnoho kníh venovaných výkladu Svätého písma a úvahám o teologických témach.
Faktom je, že text Biblie bol napísaný v staroveku, obsahuje veľa alegórií a alegórií, takže ani ten najvzdelanejší človek nebol vždy schopný porozumieť tomu, čo čítal. Čo môžeme povedať o obyčajných ľuďoch, ktorých väčšina predstaviteľov v ďalekom 18. storočí bola buď pologramotná, alebo nevedela vôbec čítať?
Tu je jeden príklad Swedenborgovho výkladu Písma z Matúša XXIV.29.30.31. Vyššie uvedená pasáž hovorí o Pánovom rozhovore so svojimi učeníkmi o konci sveta, počas ktorého Ježiš Kristus vyslovil tieto slová: „A zrazu, po súžení tých dní, slnko sa zatmie a mesiac nedá. jeho svetlo a hviezdy budú padať z neba a nebeské mocnosti sa budú chvieť. Potom sa na nebi objaví znamenie Syna človeka; a potom budú všetky kmene zeme smútiť a uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou; A pošle svojich anjelov s hlasnou trúbou a zhromaždia Jeho vyvolených zo štyroch vetrov, od jedného konca nebies po druhý."
Po prečítaní týchto slov môže človek s malými znalosťami teológie vyvodiť nasledujúci záver: po všetkých kataklizmách, ktoré otriasli Zemou, Slnko a Mesiac sa zatmia, na oblohe sa objaví Boží obraz, čo všetko veľmi zhorší. pre všetkých ľudí. Pán si k sebe vezme len vyvolených, kým zvyšok zmizne z povrchu Zeme spolu so Zemou samotnou, ako to už predpovedali iní proroci.
Swedenborg nám však sprostredkúva skutočný význam slov Ježiša Krista. Vysvetľuje, že zatmievanie slnka znamená Pána, pokiaľ ide o lásku. Mesiac vo viere znamená Pána. Hviezdy sú poznaním dobra a pravdy alebo lásky a viery. Znamenie Syna človeka v nebi symbolizuje zjavenie sa Božej pravdy. Príchod Pána v oblakoch s mocou a slávou znamená Jeho vlastnú prítomnosť v Slove alebo zjavení. Oblaky doslova znamenajú význam Slova a sláva je jeho vnútorným významom. Anjeli s trúbkami a hlasmi trúb sú nebom, odkiaľ pochádza Božská pravda. Stručne povedané, vyššie uvedený citát znamená, že na konci cirkvi, keď už niet lásky a potom viery, Pán otvorí Slovo v jeho vnútornom zmysle a vyhlási nebeské tajomstvá.
Na záver vedec hovorí: „Preto musíte predovšetkým vedieť, kto je Bohom nebies, pretože od toho závisí všetko ostatné; vo všetkých nebesiach nepoznajú iného Boha okrem jedného Pána a jedného z jeho učenia. .“
Swedenborg je proti definícii Boha ako bytosti, ktorá nás trestá za zlé skutky. Po mnohých zjaveniach, ktoré mu boli zjavené, a videniach týkajúcich sa podstaty pekla a neba, vidiaci hovorí, že koniec sveta neexistuje a ani nemôže byť, pretože Pán je nekonečne láskavý a nikdy nikomu neublíži ani nebude chcieť nikomu ublížiť.
Odmietol aj tradičné predstavy o pekle a nebi, čím úplne vyvrátil pokusy niektorých teológov strašiť ľudí hrôzami podsvetia. Swedenborg hovorí, že cesta do neba a do pekla nie je pre nikoho uzavretá, že po smrti si každý vyberá miesto pobytu podľa svojich sklonov: zlý človek je drahší diablovi, dobrý človek anjelom.
Na základe jeho úvah sa záver naznačuje, že koniec sveta pre každého človeka nastáva v okamihu jeho smrti a všetky ostatné reči o Apokalypse sú spôsobené túžbou duchovných osôb odvrátiť ľudí od zlých skutkov, nie morálnymi zásadami, ale iba strachom z pekla, čertov s ich horúcimi panvicami a železnými kliešťami.
Swedenborgovo náboženstvo je nepochybne oveľa humánnejšie a dokonalejšie ako kresťanské náboženstvo v jeho tradičnom chápaní.
Apokalypsy Nostradama a ďalších známych prediktorov
Obráťme sa predovšetkým na proroctvá veľkého Nostradama, ktorého možno právom nazvať najslávnejším a najzáhadnejším prediktorom všetkých čias. Svojím životom, ktorý zasvätil aktívnej obetavej službe ľuďom, si získal nielen rešpekt ako lekár, ale aj dôveru ako brilantný prediktor.
Nostradamus si nestanovil konkrétny cieľ predpovedať Apokalypsu, hoci v dvoch svojich dielach, „Posolstvo Henrichovi II.“ a „Posolstvo jeho synovi Caesarovi, so želaním šťastia a prosperity“, spomenul Posledný súd, ktorý podľa jeho predpovede by malo nastať v roku 3242.
Pri čítaní správy je synovi jasné, že nie je určená ani tak jemu, ako všetkým ľuďom, ktorí ju budú čítať. Nostradamus píše o konci sveta, ktorého začiatok bude poznačený érou „povodní a novej veľkej potopy“, ktorá povedie k zaplaveniu takmer celej zeme vodou. Potom dažde náhle ustanú a nastane veľké sucho, takže „nastane tma suchého materiálu, ktorý sa stane korisťou ohňa. Z neba budú padať horiace kamene a nezostane nič, čo by nebolo spálené a čo by mohlo prežiť a stáť.“ Veľký oheň, ktorý zachvátil zem, na nej nezanechá nič živého – ani človeka, ani rastlinu, ani zviera.
Ako však astrológ poznamenáva, niektorí ľudia budú môcť ešte nejaký čas prežiť a žiť – kým nezomrú od hladu.
Faktom je, že zem po potope a ohni bude taká, aká bola pred stvorením sveta, teda bez života a neplodná.
Ďalej Michel Nostradamus hovorí svojmu synovi, že nad ľudstvom už boli pozdvihnuté meče Božieho hnevu. Poukazuje na skutočnosť, že v blízkej budúcnosti budú ľudia predurčení stať sa svedkami udalostí, ktoré predznamenajú koniec sveta: „...Útočia na nás epidémie a vojny, oveľa hroznejšie ako tie, ktoré trpeli tri generácie, ktoré žili pred nami. Blíži sa k nám hladomor, ktorý sa bude opakovať s rovnakou dôslednosťou ako pohyby hviezd.“
Slávny vedec predpovedá, že kým príde súdny deň, ľudstvo ešte dosť dlho pocíti silu Božieho hnevu. Zem začnú dominovať prudké hurikány a búrky, neustále sa budú vyskytovať záplavy a iné prírodné katastrofy.
Nostradamus vo svojom liste Henrichovi II. spomína, že v období pred Posledným súdom bude najviac trpieť časť ľudstva, ktorá žije spravodlivo a uctieva Boha; práve oni budú vystavení tvrdému prenasledovaniu zo strany iných ľudí: „Ľudská krv potečie do preplnených ulíc a chrámov v prúdoch lejaku. Rieky najbližšie k týmto miestam budú červené od krvi.“
Mnohí vedci, ktorí žili pred niekoľkými storočiami, zaznamenali rozdiely medzi proroctvami Jána Evanjelistu a predpoveďami Michela Nostradama. Pri bližšom skúmaní je však zrejmé, že sa objavujú iba v niektorých detailoch, ale vo všeobecnosti hovoríme o rovnakých javoch. Obaja hovoria o prírodných katastrofách a riekach krvi, ktoré potečú, keď sa stanú. A vôbec nezáleží na tom, že podľa predpovedí biblického proroka bude najprv horiaci dážď a až potom bude potopa, ale slávny astrológ má opak - hlavná myšlienka je jasná.
Posledná éra celého kresťanského sveta však príde až vtedy, keď sa kniežaťom pekla stane tretí Antikrist, ktorý na zemi zvrhne početné vojny, v dôsledku ktorých „budú vypálené mestá, mestá, hrady a iné budovy. rozbité a zničené."
Príchod prvých dvoch Antikristov (Napoleona a Hitlera), ktorých Nostradamus opisuje vo svojom „Liste kráľovi Henrichovi“, bol v dejinách ľudstva poznačený miestnymi vojnami a diktatúrami, ak sa to tak dá povedať, napríklad o stalinistovi. alebo hitlerovská diktatúra a druhá svetová vojna. Ale príchod tretieho a najpekelnejšieho Antikrista, ktorý sa premení na „Knieža pekla“, nepovedie k svetovej diktatúre, ale k poslednej svetovej vojne s bezprecedentným zničením a krviprelievaním.
„Potom sa naposledy zjaví sám pekelný princ Antikrist a na 25 rokov sa všetky kráľovstvá kresťanov a dokonca aj neveriacich budú triasť strachom. Začnú sa ešte brutálnejšie vojny a bitky... Satanove sily napáchajú toľko zla, že takmer celý svet sa vyľudní a upadne do pustatiny,“ hovorí Nostradamus vo svojom „Liste Henrymu“.
Inými slovami, Nostradamus si vládu Antikrista predstavoval ako samotnú vojnu s jej zlobou a ničením, v ktorej budú samotní ľudia hrať úlohu satanových síl.
V Evanjeliu podľa Lukáša ( ryža. 29) Sám Ježiš Kristus po kázni v jeruzalemskom chráme povedal svojim učeníkom krátky dej Apokalypsy: „A padnú ostrím meča a budú odvedení do zajatia medzi všetky národy; a po Jeruzaleme budú šliapať pohania, kým sa nenaplnia časy pohanov. A budú znamenia na slnku, mesiaci a hviezdach a na zemi bude skľúčenosť národov a zmätok, a more bude hukotať a rozbúriť sa; ľudia budú umierať od strachu a očakávania katastrof, ktoré prichádzajú do vesmíru, pretože nebeské sily budú otrasené. A vtedy uvidíte Syna človeka prichádzať na oblaku s mocou a veľkou slávou."
Aký je význam týchto riadkov? Ak sa nezákonnosti páchané tými, ktorí sú pri moci, nezastavia, v konečnom dôsledku povedú k začiatku tretej a poslednej svetovej vojny. Vojna zase naruší prirodzenú rovnováhu a potom sa zmeny na zemi stanú nezvratnými.
Svet však okamžite „nezomrie, ale zmení sa“. V nebi, „na oblaku“, nie na zemi, sa zjaví Ten, na koho sa čakalo dvetisíc rokov, a zhromaždí úrodu do „svojho príbytku“ a s ním celé „nebeské vojsko“.
Treba poznamenať, že žiadny zo zdrojov nehovorí, že Ježiš zostúpi na zem. Kristus nás očakáva v našej vlastnej duši a v tom ohnivom príbytku, v ktorom sú zhromaždení všetci, ktorí zahynuli pre pravdu. Je to pochopiteľné: ak by teraz zostúpil na zem, aby „svedčil o pravde“ a odsúdil novodobých farizejov-kňazov a vládcov národov, okamžite by ho považovali za Antikrista a prinajmenšom by guľku alebo vrahov nôž čakať na Syna človeka. Je nepravdepodobné, že by ľudia ohromení krutosťou a zhýralosťou počuli a správne vnímali jeho kázne.
Ryža. 29. Nannidi Banko. Evanjelista Lukáš
Medzi nimi by boli pravdepodobne tí, ktorí sa nazývajú kresťanmi. Niet divu, že Nostradamus v jednom zo storočí povedal: „Falošné meno, ktoré si prisvojili rôzne ligy, nezanechá nádej.
Prorokyňa Vanga zároveň tvrdí: „Všetci apoštoli nesedia, zostúpili na Zem, pretože prišiel čas Ducha Svätého. Ale najdôležitejšie poslanie je zverené apoštolovi Ondrejovi. Robí cestu Kristovi, ako prikázal.” A opäť: „Kristus v bielom rúchu opäť príde na Zem. Blíži sa hodina, keď tí, ktorých srdce vyvolí, pocítia návrat Krista.“ Edgar Cayce svedčí o tom istom: „Znova príde čas, keď ľudia na mnohých miestach budú vidieť a hádať o prítomnosti Božských síl v hmotnom svete. Lebo ako ste Ho videli odchádzať, tak Ho uvidíte aj vracať sa."
I. P. Deynov povedal svojim učeníkom, že Kristus zostúpi na zem a že by mali byť pripravení stretnúť sa s ním: „Kristus zostupuje na Zem každých 2000 rokov, aby pomohol jej vývoju.
Medzi týmito protichodnými úsudkami je viditeľná jediná a trvalá pravda. Ježiš Kristus hovorí, že ľudia uvidia „Syna človeka prichádzať na oblaku s mocou a veľkou slávou“ až potom, keď sa stanú „pohromy, ktoré prichádzajú na svet“ a „nebeské mocnosti sa zatrasú“.
Aj evanjelium teda dáva ľuďom nádej, že svet neupadne do zabudnutia, nezahynie, znovu sa zrodí, ale bude úplne iný, ako je teraz. Zem aj samotní ľudia sa po všetkej tejto ohnivej očiste stanú iní.
Zaujímavým faktom je, že na rozdiel od mnohých prediktorov Vanga tvrdila, že koniec sveta nikdy nepríde.
Verila, že svet skutočne očakával veľa zmien, že bude zničený, ale po zničení bude vždy nasledovať éra znovuzrodenia: „Nie sme prví ľudia na Zemi, civilizácie dosiahli katastrofálne objavy a zmizli,“ Vanga povedal. V nadväznosti na mnohých veštcov zároveň tvrdila, že na Zemi sa začala éra katakliziem, ktorá potrvá, kým svet opäť nevstúpi do fázy ničenia.
Vangovu myšlienku dnes potvrdil aj výskum astronómov a astrofyzikov. Staroveké národy skutočne urobili veľa objavov, ktoré mohli dosiahnuť iba moderní vedci.
Napríklad obyvatelia Chaldeje poznali polomer zemegule - 6310,5 kilometra. Moderní vedci uvádzajú iný údaj - 6371,03 kilometra, ale takýto rozdiel možno ľahko vysvetliť známou tendenciou Zeme expandovať v priebehu času.
Obyvatelia starovekej Indie už pred 6 000 rokmi vedeli, že príčinou mnohých chorôb sú „miriady drobných neviditeľných tvorov“. Táto pravda však bola odhalená moderným vedcom až po vynájdení mikroskopu. Približne v rovnakom čase už starí Egypťania vedeli o existencii magnetických pólov planéty.
Fakt neobvyklého vzostupu vedeckého myslenia v starovekom Grécku, ktorý sa začal v 1. tisícročí pred Kristom, je dobre známy. e. a trvala niekoľko storočí. Práve v tom čase boli položené základy všetkých moderných vied. Aj moderné predstavy o podstate hmoty sú veľmi blízke názorom uvedeným v teórii vedca Demokrita, ktorú vytvoril v 5. storočí pred Kristom. e. Späť v 4. storočí pred Kristom. e. Epikuros naznačil nekonečnosť a diskrétnosť času a priestoru. Tento zoznam by mohol pokračovať donekonečna, ale vráťme sa k Nostradamovi.
Veľký veštec dosiahol vo svojej predvídavosti rok 3797. „Nedostal som príležitosť vidieť viac ako 3797,“ píše skromne. Vďaka tejto predpovedi môžeme s istotou povedať, že svet na začiatku 3. tisícročia nezahynie, pretože za touto hranicou vedec naznačil obrovské obdobie „prežitého“ času.
Toľko proroctiev o budúcich globálnych katastrofách, a nielen Nostradamových, nevyzerá tak kategoricky. Možno ich vnímať ako varovanie pre ľudstvo, ako možný, no v žiadnom prípade nie povinný vývoj udalostí. Veľkí veštci vyjadrujú nádej, že sa ľudia spamätajú a dokážu zabrániť hroziacim globálnym kataklizmám, alebo sa na ne aspoň poriadne pripraviť. Čas ukáže, či ľudstvo bude dbať na ich varovania.
Jadrová vojna alebo večný mier?
Je úplne jasné, že Ján Teológ, Michel Nostradamus a ďalší prediktori mali na mysli nejaké prírodné katastrofy, ktoré otrasú Zemou. Dôvody, ktoré ich spôsobili, však možno posudzovať len hypoteticky. Koniec sveta by mohol nastať napríklad v dôsledku jadrovej vojny. Ako však už bolo naznačené vyššie, ľudstvo sa môže tejto katastrofe úplne vyhnúť a potom príde večný mier.
Nostradamus v jednom z štvorverší IX storočia hovorí:
Na jednej strane sa svet približuje,
Na druhej strane je vojna.
Nikdy predtým
Takéto kruté prenasledovanie.
Bude počuť stony mužov a žien.
Krv nevinných sa rozleje na zem.
V týchto riadkoch je celkom jasne viditeľná realita hrozby hroziacej nad ľudstvom. A ak vezmete do úvahy udalosti, ktoré sa odohrávajú vo svete na prelome 20. a 21. storočia, napríklad na Balkáne a na Blízkom východe, nevyhnutne prídete na to, že moderný svet skutočne visí na niť. Rovnováha sa stala takou neistou, že na jej narušenie stačí najmenšie zatlačenie.
V slovách Nostradama je však stále istý optimizmus. Tvrdí, že vojna je nevyhnutná len vtedy, ak ľudia neprijmú proroctvá a začnú konflikty riešiť bez použitia sily, teda mierovou cestou. Jedinou možnosťou, prostredníctvom ktorej bude na zemi nastolený večný mier, je neutralizácia predvojnovej situácie, ktorá sa začala formovať na prelome 2. a 3. tisícročia, a to si vyžaduje zmenu povedomia verejnosti v univerzálnom meradle.
Päť storočí po Nostradamovi hovorila takmer o tom istom aj Vanga: „Musíme sa navzájom milovať a byť láskavejší, aby sme boli spasení. Ak to sami nepochopíme, stále nás k tomu prinútia nepolapiteľné vesmírne zákony, ale bude už neskoro a budeme musieť zaplatiť vysokú cenu...“
Ľudské vedomie funguje tak, že ľudia často neveria ani tým najzjavnejším faktom a najmä tým, ktoré sú v rozpore so zavedenými presvedčeniami. Výsledkom je, že viera v predpovede sa rodí až vtedy, keď sa hrozné varovania už začínajú napĺňať, čo predpovede zbavuje skutočnej sily.
Každým rokom sú udalosti vo svete čoraz nebezpečnejšie. Ľudia neuveria, že sa prvé predpovede naplnia, tie vážnejšie sa splnia. Ak tomu znova neuveria, stanú sa ešte hroznejšie veci, a to bude pokračovať až do vypuknutia tretej svetovej vojny a potom už bude neskoro veriť alebo neveriť. Preto prediktori vyzývajú ľudí, aby sa včas zamysleli nad tým, čo robia v súčasnosti, aby to v budúcnosti nemuseli trpko ľutovať.
Prejdime teraz priamo k predpovediam tretej svetovej vojny, o ktorej možnom výskyte hovoria nielen početní veštci, ale aj všetky posvätné texty. V Biblii, evanjeliu, Koráne a Agni joge je teda na opis vojny rovnaký obraz Súdneho dňa, Dňa Pána, Dňa hnevu a odplaty... Uveďme pár citátov.
Biblia hovorí: „Poďte, národy, počúvajte a načúvajte, národy! Nech počuje zem a všetko, čo ju napĺňa, vesmír a všetko, čo sa v ňom zrodilo! Lebo hnev Hospodinov je proti všetkým národom a jeho hnev proti všetkým ich vojskám. Vydal ich do kliatby, dal ich na zabitie. A ich zabití sa rozpŕchnu a z ich mŕtvol bude stúpať smrad a vrchy budú nasiaknuté ich krvou."
A opäť: „Lebo hľa, Pán príde s ohňom a jeho vozy ako víchrica, aby vylial svoj hnev zúrivosťou a svoje pokarhanie planúcim ohňom. Lebo Hospodin vykoná rozsudok ohňom a svojím mečom na každom tele a Hospodin mnohých zabije."
Bojovnosť národov bude zničená samotnou bojovnosťou a bojovník bude trpieť odplatou za ich šialenú krutosť. „Preto kliatba požiera zem a tí, čo na nej žijú, sú potrestaní; preto boli pozemské sídla spálené a zostalo len málo ľudí.“
V evanjeliu sú tieto slová: „Budete tiež počuť o vojnách a zvesti o vojne. Pozri, nebuď zdesený; lebo toto všetko musí byť. Ale to nie je koniec, lebo povstane národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu a miestami budú hlady, mory a zemetrasenia; toto všetko je začiatok choroby." Niektoré súry Koránu obsahujú aj odkazy na globálne vojny.
„...A to ťa nezachráni pred plameňmi! Veď to hádže iskry ako zámky, ako keby to boli žlté ťavy.“
„Počkaj na deň, keď sa z oblohy zjaví dym. Prikryje ľudí; toto je bolestivý trest!
"Máme okovy, oheň a jedlo, ktoré môžeme udusiť v deň, keď sa zem chveje..."
„Agni Yoga“ je kniha o budúcom pokojnom, aj keď veľmi intenzívnom pracovnom živote, preto sa málo priestoru venuje popisu Armagedonu a ako jeho súčasti – svetovej vojny. Vysvetľuje to skutočnosť, že jeho zostavovatelia mysleli nielen na zbavenie sveta vojen, ale aj na jeho mierovú a spravodlivú štruktúru.
V „Agni Yoge“ je napísané: „Urusvati vie, že môžu byť časy horšie ako vojna. Viete dosť, že vojnu sme považovali za hanbu ľudstva“... „Armagedon nemožno chápať len ako fyzickú vojnu. Armagedon je plný nespočetných nebezpečenstiev. Epidémie budú jednou z najmenších katastrof. Hlavným škodlivým dôsledkom bude duševná zvrátenosť. Ľudia stratia dôveru, zvyknú si byť sofistikovaní vo vzájomnej zrade, naučia sa nenávidieť všetko, čo existuje mimo ich domova, upadnú do nezodpovednosti a utápajú sa v skaze.“
Ako sa hovorí, bez komentárov.
Najvýznamnejším prorokom, ktorý nielen opísal predvojnové činy, ale čo je pre nás najdôležitejšie, určil aj spôsoby zmeny proroctiev, je nepochybne Nostradamus.
Veľký prediktor tak živo predstavil udalosti tretej svetovej vojny, „tretí prúd ľudskej krvi“, vo svojich „storočiach“, že by bolo celkom možné obmedziť sa na opis jeho proroctiev, aby sme zdôraznili hroziacu hrozbu. nad zemou. Navyše väčšina veštcov predpovedá podobné udalosti, ktoré
Okrem samotných vojenských operácií Nostradamus predpovedal vznik niektorých technických inovácií, ktoré ľudstvo využije počas vojny. Predovšetkým veštec pripisuje významnú úlohu v nadchádzajúcej vojenskej konfrontácii zariadeniam, ktoré moderný výskumníci jeho diel označili za ponorky. Ich popis je uvedený v niekoľkých štvorveršiach:
V roku Krustamine, v Jadranskom mori
Objaví sa hrozná ryba
S ľudskou tvárou a vodnou hladinou,
Ktorý sa berie bez háčika.
Keď z rýb, ktoré budú
Železo a list sú priložené,
Vyjde muž, ktorý potom začne vojnu,
Jeho flotila pôjde ďaleko na more
A blízko zeme sa objaví latinčina.
Posla chytila železná ryba,
Schopný potápať sa do rímskej krajiny.
Vojna vládne orgovánu
A veľké lode vedú k smrti.
Nostradamusovi sa podarilo nájsť veľmi presné výrazy na opis zariadenia, ktoré sa pohybuje pod vodou a ovláda ho človek. Okrem toho veštec poukázal na to, že toto zariadenie je schopné niesť zbrane, vykonávať prieskum a slúžiť ako komunikačný prostriedok. Pri čítaní nasledujúcich štvorverší je jasné, že pre Nostradama je účasť ponorkovej flotily v tretej svetovej vojne úplne samozrejmým faktom.
Saturn je bližšie na západ, Slnko je na východe, A skaly sú pochmúrne od krvavých dažďov, Vojna je blízko Orgona, Rím je potrestaný osudom, Pobrežie sa neteší z odchodu lodí.
Moji súčasníci tomu ťažko uveria
V železných obojživelníkoch morí a pevnín,
Ale tieto príšery prídu na breh,
V diaľke vrie strmá vlna.
Tyrhénske more. Oceán je chránený
Veľký Neptún a jeho bojovníci s trojzubcami.
Niektorí vedci tvrdia, že trojzubec je priamym odkazom na americké ponorky Trident, čo v preklade znamená „trojzubec“.
Čo sa stane na súši? Ovplyvnia ju vojenské akcie? Nostradamus o tom píše:
Nad slnečným mestom letí orol, Oracle vedel o kampani sedem mesiacov. Múr na východe sa zdvihne ako tehlový vodopád, Sedem dní stojí zlý nepriateľ pri bráne.
Samozrejme, Nostradamus nemohol nazývať budúce hrozné zbrane a granáty ich menami štyri storočia pred ich vynálezom.
Ale pre nás, ktorí dnes žijeme a predstavujeme si z prvej ruky následky ostreľovania mesta silným raketometom, je ľahké určiť, akú zbraň má slávny veštec na mysli. Pre väčšiu presvedčivosť uvádzame ďalšie dve štvorveršia.
Oheň mení lode na ruiny, A plamene v noci sa hádajú so svetlom dňa, Dve flotily sú vinné z vojenských trikov, Víťazstvo je skryté v hustej hmle.
Na oblohe sa zjaví lietajúci oheň, A mesto ním obliehané bolo vydesené, Áno, obyvatelia utrpeli bolestivý údel, Koniec koncov, zúrivé škody spôsobila búrka.
Tu bude slnko padať do plameňov ohňov, Posolstvá sú skryté vo voskovej sviečke, Lesy a mestá sú roztopené horúčavou, Dym uhlia visí nad rovinou.
Čo možno chápať pod pojmom „lietajúci oheň“? Môžu to byť rakety zem-vzduch.
V mnohých štvorveršiach Nostradamus dostatočne podrobne opisuje vzdušné bitky. Napríklad:
Nad mestom budú nebeské bitky a v strede budú stromy vytrhané zo svojich koreňov. V Benátkach čakajú na kráľa, aby sa pomodlil Sú potrebné gondoly pre kráľovstvo tieňov?
Veštec hovorí, že lietadlá schopné dosiahnuť šialenú rýchlosť budú použité v nebeských bitkách:
Motor vyvinie šialenú rýchlosť, prelomí nepokojný vek baranidlom, Vojna prebúdza myšlienky človeka, ktorý dáva vede vedu prometheovský beh.
Sedí hviezda na bojovom oštepe, šeď nepriateľov splýva so zvonením mečov, vzbúrenci sa vlnou rútia k stene, A svetlo nových lúčov plačom zhasína.
Vedci dospeli k záveru, že motor, ktorý je predurčený na rozbíjanie „nepokojného“ storočia, sa mal objaviť na prelome 20. a 21. storočia. Možno tu hovoríme o nadzvukových prúdoch?
Nostradamus hovorí aj o chemických zbraniach. Ako je známe, po druhej svetovej vojne bolo podľa rozhodnutia prijatého v Lausanne jeho používanie zakázané. A nie je to náhoda: koniec koncov, počas prvej svetovej vojny zomrelo veľa ľudí v dôsledku vystavenia horčičnému plynu a iným toxickým látkam. V roku 1993 bol prijatý Parížsky dohovor, ktorý nielen zakazoval používanie chemických zbraní, ale vyžadoval aj ich cielené ničenie v špeciálnych zariadeniach. Realizovať to však nebude také jednoduché, keďže začiatkom 90. rokov 20. storočia sa vo svete nahromadilo asi 70 tisíc ton týchto zbraní.
Aby sme mali malú predstavu o dôsledkoch použitia chemických zbraní, uveďme jeden reálny príklad. Na samom konci vojny medzi Irakom a Kuvajtom nariadil Saddám Husajn podpáliť niekoľko ropných vrtov nachádzajúcich sa v Kuvajte.
Nad územím blízkovýchodných krajín susediacich s Kuvajtom vrátane Iraku visel niekoľko mesiacov čierny dym a sadze. Pôda bola pokrytá silnou vrstvou sadzí, vďaka čomu bola úrodná pôda na dlhé roky nevhodná na pestovanie. Nie je to udalosť, o ktorej Nostradamus hovorí v „Storočiach“?
Roztrhá túto zvláštnu armádu na kusy, Nebeský oheň premenený na výbuch, Vôňa z Lausanne bola dusivá, vytrvalá A ľudia nepoznajú jej zdroj.
Budú si myslieť, že Slnko je viditeľné v noci, Keď uvidia polovičné ľudské prasa. Na oblohe bude vidieť hluk, spev, bitku, bitky a zaznie aj reč divých zvierat.
Možno, že prasa napoly človeka nie je nikto iný ako pilot bombardéra s kyslíkovou maskou. To znamená, že tu možno opísať aj letecké bombardovanie alebo plynový útok. Tomu poslednému venoval Nostradamus samostatné štvorveršie:
Vôňa citróna sa stala jedom a dymom, A vietor hnal dym smerom k oddielom vojakov, Dusenie od jedu je pre nepriateľa neznesiteľné, A obliehanie bude zrušené z mesta.
Veľký veštec viac ako raz spomína nebezpečenstvo a strašnú ničivú silu chemických a bakteriologických zbraní. Ako jeden z prvých epidemiológov v dejinách ľudstva ho tento problém neznepokojoval.
Mnohé Nostradamove proroctvá hovoria o prvých výbuchoch jadrových zbraní. quatrains venované opisu „oheň z neba“ varujú ľudstvo pred strašnými problémami, ktoré prinesie táto ničivá zbraň. Nebude to počuť a ľudstvo nechá vypuknúť celosvetový krvavý kúpeľ?
Vedci odhadujú silu jadrového výbuchu podľa ekvivalentu TNT. Teda ekvivalent TNT bômb zhodených na Hirošimu a Nagasaki bol asi 20 kiloton.
Vodíkové bomby, ktoré môžu niesť náboj rovný niekoľkým megatonám, majú ešte väčšiu ničivú silu.
Je pravda, že existuje hranica, pri ktorej prekročení už nie je dôležité, koľko megaton bolo v počiatočnom náboji. Od určitého bodu vodík, ktorý je súčasťou zemskej atmosféry a vody, nevyhnutne vstúpi do termonukleárnej reakcie, čo ohrozuje úplné zničenie našej planéty.
Uvoľní sa živý oheň, skrytá smrť, strašná, strašná, vnútri gúľ.
V noci sa mesto premení na prach flotilou, mesto je v plameňoch, nepriateľ má šťastie.
Je tu mocný zdroj divokej horúčavy, Keď teplomer ukazuje štyridsaťpäť, Plamene a chumáčiky šľahali k oblohe, Normani budú musieť odpovedať na súd.
Bezhlavá katedrála nad nebeskou púšťou... Obrovské mesto leží v ruinách, Jed zmiešaný s krvou neopustí dve rieky, A zlý duch stráži mesiac a slnko.
Obloha žiari roztaveným zlatom, Podivuhodný oheň sa stal zabijakom ľudí, V objavoch bez duchovného chleba je zlo, Všade sa objavilo vyhnanstvo a smrť.
Texty týchto štvorverší obsahujú jasný odkaz na jadrovú hrozbu. Mnoho interpretov „storočí“ verí, že teplomer môže indikovať iba teplo samotného podsvetia a číslo „štyridsaťpäť“ znamená zemepisnú šírku oblasti, v ktorej sa nachádza New York ( ryža. tridsať).
Popis roztaveného zlata a silného zdroja tepla pripomína opis, ktorý poskytli obyvatelia Japonska po jadrových bombových útokoch v roku 1945. Mimochodom, tento dátum obsahuje aj číslo „štyridsaťpäť“.
Súdiac podľa vety „gule rozsievajú smrť a hrôzu, smrť a oheň sú ukryté v škrupinách“, mal Nostradamus predstavu o tom, ako vyzerajú atómové náboje, pretože mnohé z nich majú skutočne tvar gule, resp. guľa.
V jednom z štvorverší veštec predpovedal, ako dlho bude trvať najstrašnejšia časť vojny - výmena jadrových úderov.
Ryža. 30. New York. Výhľad na Manhattan
Kráľovský palác je ako prasknutá fakľa, pretože z neba letí smrteľný oheň! Bitky a boje trvajú sedem mesiacov, Ruan a Erex čelia smutnému osudu.
Nostradamus nešetrí opisom strašných scén, aby pomohol ľudstvu predstaviť si plnú závažnosť následkov jadrovej vojny a vyhnúť sa budúcim katastrofám:
Z rozhnevanej oblohy padol veľký oheň, Zem tri noci stonala od výbuchov, Ver v zázrak, vystrašený, kdekoľvek si bol, Sekera a Mirand nám nepovedali, aby sme smútili.
Predposledný rok 20. storočia a 2. tisícročie sa stal jedným z mála, ktoré Nostradamus pomenúva presne. Práve rok 1999 považuje Nostradamus za zlomový bod, od ktorého sa budú odohrávať udalosti predchádzajúce globálnym kataklizmám. História skutočne ukázala, že tento rok bol poznačený mnohými prírodnými a spoločenskými katastrofami.
No a s čím prídeme do dvadsiateho prvého storočia? Ten, ktorý zostúpil z horiaceho neba, je teraz vládcom Zeme. Koniec a začiatok storočia žijú odbojní ľudia, Objav Marsu ohrozuje slobodu.
Stále prebieha debata o tom, kto sa objaví ako vládca Zeme. Možno ho považovať za astronauta, predstaviteľa mimozemských civilizácií a nového Mesiáša. Je tiež pravdepodobné, že na prelome dvoch tisícročí dôjde k zmene moci v niektorom z vplyvných štátov, na čele ktorého bude stáť svetový líder. A na to už existujú určité predpoklady.
No predsa, ako už bolo spomenuté vyššie, aby si ľudstvo vybralo správnu cestu pre svoj rozvoj, a nie prežitie, nie je potrebná zmena moci, ale zmena svetonázoru.
Aj keď sa to stane vo viacerých krajinách, ktoré zaujímajú popredné miesta na svetovej politickej scéne, možno sa podarí zabrániť najhoršej vojne v dejinách ľudstva a jej nemenej hrozným následkom.
Akoby udalosti z prelomu 20. a 21. storočia s mnohými malými i dosť veľkými súrodeneckými vojnami, ktoré vypuknú v rôznych častiach sveta a doslova trhajú zem na kusy, s vlnou terorizmu, ktorá sa valí mnohými krajinami, opísal Nostradamus v r. nasledujúce štvorveršie:
Zem sa roztrhala na kusy výbuchmi, Cassich a Svätý Juraj budú v troskách, V katedrále na okraji útesu sú medzery, A Veľká noc prechádza krutosťou a klamstvami.
Katedrála na okraji útesu symbolizuje náš krehký svet, utopený v klamstvách a krutosti, a Veľká noc tu s najväčšou pravdepodobnosťou v pôvodnom zmysle znamená prechod.
Nostradamus teda hovorí, že ľudstvo na prelome dvoch storočí bude v stave prechodu od zavedených hodnôt a princípov vzťahov k pochopeniu významu života každého človeka bez ohľadu na jeho národnosť a postavenie v spoločnosti. Urobí tento prechod? Chcel by som dúfať.
Na základe predpovedí veľkého veštca vedci vypočítali, že v polovici roku 2002 dôjde vo svete k monštruóznemu zhoršeniu situácie. Vojna v tejto dobe môže pokryť celú zemeguľu.
Pod rakovinou sa Mars a Žezlo spoja a budú počuť hluk strašnej, katastrofálnej vojny. O niečo neskôr bude Nový princ pomazaný a na dlhý čas upokojí Zem.
Podľa astrologických predpovedí sa Mars 21. júna 2002 stretne s Jupiterom v súhvezdí Raka. Približne v rovnakom čase Indiáni, ktorí majú svoju špeciálnu astrológiu, čakajú na tretiu svetovú vojnu.
Aký bude dôvod začatia vojny? A na túto otázku nájdeme odpoveď od Nostradama:
Ach, ľudia a zvieratá! Čaká ťa katastrofa, Mabus prichádza k tebe, aby zomrel medzi tebou,
Pred konfliktom padne veľký, veľký v smrti, smrť je príliš náhla a smutná,
Narodený napoly dokonalý
Väčšina z toho bude plávať, v blízkosti tej rieky je zem pokrytá krvou.
Kométa strháva prikrývky odplaty, lúpeže, krvi, na chvoste nesie smäd.
Takže dôvodom na rozpútanie vojny môže byť vražda istého svetového vodcu. Pravdepodobne bude týmto vodcom „mladý Ogmiy“ alebo jeho najbližší spolupracovník, o ktorého vzhľade sa hovorí v mnohých štvorveršiach. Posledné štvorveršie hovorí o nadchádzajúcej globálnej kataklizme, v dôsledku ktorej bude všetko živé čeliť nevyhnutnej smrti. Kto je Mabus? Doslova je to jeden z obľúbených bohov keltského ľudu, ktorý sa vyznačoval múdrosťou a spravodlivosťou. Jeho skorá smrť mohla viesť k nenapraviteľným následkom, ktorým by sa tak rád vyhol.
Vo svetle udalostí z nedávnej minulosti možno Mabusa interpretovať ako kolektívny obraz samovražedného teroristu, pripraveného položiť vlastný život, aby zlikvidoval nechcených ľudí.
O tom, že Mabus je už aktívny, je medzi nami a možno práve teraz si vyberá svoju ďalšiu obeť, svedčia výbuchy obytných budov vo Vladikavkaze a Moskve a skutočne obludný teroristický útok v New Yorku v dôsledku pri ktorej zahynuli tisíce nevinných ľudí ako civilisti.
Názory tlmočníkov na spojenie mena Mabus s akoukoľvek konkrétnou osobou sú však veľmi rozporuplné. Niektorí veria, že ide o tretieho Antikrista, ktorého vzhľad predpovedal Nostradamus. Iní v ňom vidia zašifrované meno arabského vodcu, ktorého štát zaujíma dominantné postavenie v „medzinárodnom terorizme“. Jeho vražda môže pokojne viesť k zjednoteniu Arabov proti agresorom – kresťanom a Židom, ktorými budú USA, Francúzsko a Izrael.
Je možné, že k prvým trom veľmociam sa časom pridajú aj krajiny Európy, ktoré od arabských teroristov tiež nečakajú nič dobré a potom už ľudstvo nebude môcť uniknúť vojne kríža a polmesiaca, o ktorej Nostradamus opakovane varoval:
Jadran už dávno zmieta búrka, Tu veľké lode rozbité na kusy, Egypt čaká horúčku zeme, A morská voda páchne žiaľom.
Tlmočníci predpovedí veľkého veštca veria, že je to Jadran, ktorý sa zmení na hlavnú arénu nepriateľstva medzi moslimami a kresťanmi, ale miesto, kde sa tieto udalosti budú odohrávať, sa nachádza oveľa na severe arabských štátov na Balkáne.
Nadšené pohľady celého ľudstva sa už mnoho rokov upierajú na tento kraj. Situácia na Balkáne je dodnes napätá a je len malá nádej, že sa v blízkej budúcnosti zmení k lepšiemu.
Bez ohľadu na to, ako sa udalosti vyvinú, zostáva celkom zrejmé, že sa v nich objaví more, Jadran, moslimovia (Arabi) a kresťania. Nie je to to, o čom Nostradamus píše vo svojom „Posolstve Henrichovi II“?
„Na Jadrane prídu veľké spory. To, čo držalo pohromade, sa rozpadne. A tam, kde kedysi stálo veľké mesto, zostane len dom.
Týka sa to Pampotánu a európskych krajín – na 45 stupňoch – a iných krajín na 41, 42 a 47 stupňoch zemepisnej šírky. Sily pekla v týchto krajinách povstanú proti Ježišovi Kristovi.
A po určitom čase bude preliata krv nevinných. A tejto krvi bude toľko, že tí, čo ju vyliali, sa v nej takmer utopia. Potom spomienka na tieto
pohromy a udalosti zmyjú veľké povodne a ani písomne sa o tom nebude dať nič dozvedieť, lebo aj kronikárom budú otupené pery. Toto sa stane severanom, ale Božia vôľa opäť zjednotí krajinu a ľudia budú mať pokoj na celom svete a Kristova cirkev bude oslobodená od útlaku, hoci skazený by sa odvážil miešať svoje jedovaté pokušenia. s medom."
Nedávne udalosti doslova reprodukujú texty Nostradamových predpovedí. Počas bombardovania Juhoslávie plánovali lídri bloku NATO zasiahnuť v oblastiach nachádzajúcich sa okolo 44. rovnobežky a vyššie.
Takmer rovnaká zápletka sa opakuje v ďalších dvoch štvorveršiach, v ktorých je dejiskom opísaných udalostí Západ:
Celý Západ sa zmieta v bezprecedentnej vojne:
Nikto nebude spasený – ani starý, ani mladý, ani zviera.
Po horúcej krvi bežali požiare,
Merkúr, Jupiter a Mars straty nepočítali.
Nešťastná je matka, ktorá porodila Androgéna!
Letecká bitka naplní svet krvou!
Ale osudy nevinných mŕtvych sú nepominuteľné,
A kométa prinesie pomoc na Zem.
Druhé štvorveršie hovorí o kométe, ktorá prinesie pomoc Zemi. Jej meno je neznáme. Hoci astronómovia už dlho vypočítali trajektórie a frekvenciu výskytu všetkých viac či menej známych komét, stále existuje možnosť, že sa na zemskom horizonte objaví nová kométa alebo že stará náhle zmení svoju trajektóriu. Kométu Babla-Heyesa, letiacu blízko Zeme, teda prvýkrát nevidel profesionál, ale amatérsky astronóm, pozorujúci hviezdnu oblohu cez ďalekohľad. A v roku 1989, a to je udalosť, na ktorú budú vedci ešte dlho spomínať, nečakane prešla v nebezpečne tesnej vzdialenosti od našej planéty dobre študovaná kométa. Práve vtedy bol predložený návrh na spoluprácu vesmírnych veľmocí v prípade hrozby zrážky s kométou. Zvažovali sa možnosti bombardovania „chvostého hosťa“ na hranici slnečnej sústavy, aby fragmenty jej jadra nepoškodili Zem a iné planéty. A tieto udalosti predvídal aj Nostradamus. Veľký veštec tvrdí, že vo vojne, ktorá vypukne na Zemi, bude najviac trpieť podnecovateľ, Západ:
Medzi obyvateľstvom panujú nezhody, kruté nepriateľstvo, Vojna, smrť veľkých kniežat, univerzálna rana, silnejšia na Západe.
Nostradamus v tomto štvorverší poukazuje na hlavnú príčinu všetkých vojen – nezhody a nepriateľstvo medzi ľuďmi.
Je tu ďalšia dosť sklamaná pasáž, z ktorej vyplýva, že ak vypukne vojna, bude trvať dvadsaťsedem rokov.
Tri národy bojovali dlho a smelo. Veľký je na vedľajšej koľaji, zachraňuje svoj domov, Priatelia a opory v Seline nie sú silní, Aj keď ich povolal pod krutú paľbu. Antikrist tejto trojici nič nedá.
Vojna sa ťahala dvadsaťsedem rokov, všetky rieky sú krvavé,
Mŕtvoly robia zem nečistou
Myslitelia zahynú; Krajina zohrieva zločincov.
Kto je tento tretí Antikrist? Kedy sa objaví a aké problémy prinesie Zemi? V inom štvorverší čítame:
Koniec októbra dvadsiateho piateho roku A dvadsiate prvé storočie s najťažšou vojnou, Ničitelia ich viery sa budú hanbiť za svoje národy, Šah z Perzie bude rozdrvený egyptským nepriateľstvom.
Napriek tomu, že vo vyššie uvedených štvorveršiach nie je žiadna priama zmienka o Rusku, niektorí tlmočníci sa prikláňajú k názoru, že sa tu hovorí práve o Rusku.
Podľa ich verzie bude v období rokov 1990 až 2025 v Rusku odhalená komunistická ideológia a v roku 2025 budú jeho obyvatelia naposledy oslavovať Veľkú októbrovú revolúciu.
Moderní prognostici hovoria, že Leninove pamätníky zvrhnú z podstavcov rozhnevané davy a že bývalý Sovietsky zväz bude Čínou spojenou s niektorými arabskými krajinami vtiahnutý do dlhej vojny, po ktorej sa utrápené Rusko zmení na nové centrum oživenie kresťanstva.
Čo treba podľa Nostradama urobiť, aby sme prežili tretiu svetovú vojnu? Vo svojich predpovediach veštec venuje malú pozornosť procesu vystavenia jadrovému teplu a dôsledkom jadrového bombardovania - „hororu spaľovania“. Pre toto najstrašnejšie obdobie vojny, v dôsledku ktorej sa „pol zemegule roztopí“, nedáva žiadne pokyny na ochranu a záchranu, pretože jednoducho nedávajú zmysel. No v prípade chemickej vojny Nostradamus zanechal ľudstvu podrobné odporúčania. Toxické látky sú určené na infikovanie ľudí, preto je potrebná ochrana pred kontaktom s nimi minimálne desať rokov.
Mnoho moderných interpretov Nostradama súhlasí s tým, že tretia svetová vojna nezačne v roku 2002, ale v roku 2010, takže od roku 2006 bude musieť ľudstvo konať takto:
1. V prvom rade si treba vybrať prijateľné miesto na prežitie.
2. Vypracovať opatrenia na ochranu pred následkami spojenými s jadrovými a chemickými výbuchmi.
3. Vytvorte si rezervné zásoby jedla. Pripravte zariadenia na čistenie vody, ako aj utesnené „skleníky“ na pestovanie čistej zeleniny a ovocia.
4. Pripravte zariadenie na výrobu čistých potravín. Riešiť problém bielkovinovej výživy na obdobie minimálne 11 rokov.
5. Pripravte si veľké zásoby zapečatených ochranných odevov.
6. Vytvorte si rezervnú zásobu liekov a obväzov na liečbu popálenín a kožných ochorení.
7. Pripravte meracie prístroje a analyzátory.
Podľa predpovedí Nostradama bude tretia svetová vojna prebiehať v dvoch etapách a podľa moderných výskumníkov jeho proroctiev bude trvať od novembra 2010 do októbra 2014. Jeho začiatok bude podobný začiatku lokálnych vojen 20. storočia. Potom dôjde k jadrovým výbuchom a v druhej fáze, v roku 2011, sa použijú chemické zbrane.
Začiatkom roku 2011 si obe veľmoci vymenia jadrové údery. Výbuchy sa síce uskutočnia len na území týchto štátov, ale spad veľkého množstva rádioaktívneho spadu spôsobí kontamináciu celej severnej pologule, v dôsledku čoho zahynie všetka vegetácia a živočíchy v tejto časti Zeme. Hneď potom moslimské krajiny začnú chemickú vojnu proti Európe.
Nie všetko je však v budúcnosti ľudstva také beznádejné. Nostradamus tvrdí, že do prírody a spoločnosti nakoniec príde rovnováha, vojny sa zastavia, zdravý rozum a dobrá vôľa ľudí zvíťazí nad šialenstvom a krutosťou a svet si vyberie cestu od vojny k blahobytu. Ak veríte veľkému veštcovi, po skončení vojny ľudia stratia vášeň pre ničenie, národy budú unavené z vojen a na Zemi zavládne mier. Pravda, nie je známe, ako dlho.
Takže! Mesto v nížine bolo sedem rokov v obkľúčení, Ale statočný veľký kráľ ho zdvihol, A čoskoro bude obnovený poriadok medzi obyvateľmi, Aby každý zabudol na starú bolesť.
Fanatická vášeň pre ničenie padne, Keďže viera je pevná, ako najlepšia žula, Bezbožné slovo podlieha rozkladu, A zlý fanatizmus neporazí náš chrám.
V roku 2014 sa strašná vojna skončí možno len preto, že na Zemi zostane tak málo ľudí, že už nebude mať kto bojovať:
Najlepší prešli, svet oslabený, Na dlhý čas mier, neobývané krajiny: Sur prejde nebom, zemou, morom a vlnami, Potom znova povstanú vojny.
Treba poznamenať, že moderní vedci sa pripájajú k hrozným predpovediam Nostradama. Po analýze koncentrácie určitého počtu jadrových zbraní v rôznych krajinách dospeli k záveru, že ak by bol celý jadrový potenciál na Zemi odpálený, v okamihu by zomrela miliarda ľudí. Približne rovnaký počet ľudí bude vážne zranených a ťažko popálených a mnohí budú trpieť chorobou z ožiarenia.
Najhoršie v tejto situácii je, že obete nebudú mať kde čakať na pomoc, pretože normálny priebeh života bude úplne narušený. Lekári a členovia rôznych záchranárskych skupín zomrú alebo sa vážne zrania. Pozostalých nebude mať kto poslať tam, kde je potrebná pomoc ako prvá, keďže štátna infraštruktúra prestane existovať, nebudú vlády ani iné orgány.
Ak aj niekde zostanú, tí pri moci nebudú môcť rozkazovať kvôli masívnemu ničeniu komunikácií. Zničia sa nemocnice a cesty, cez ktoré sa k nim budú dať prevážať obete. Je teda jasné, že skôr či neskôr bude celé ľudstvo čeliť nevyhnutnej smrti.
Po výbuchu jednej jadrovej bomby zostane na povrchu zeme kráter, ktorého plocha bude približne sto metrov štvorcových. Pôda, zdvihnutá do vzduchu silou výbuchu, sa zmení na obrovský oblak prachu a vrhne sa do troposféry, pričom dosiahne výšku 12-15 kilometrov. Hmotnosť takéhoto oblaku prachu bude 200-600 ton.A to je po výbuchu iba jednej jadrovej hlavice! Je strašidelné si predstaviť, koľko prachu padne na zem v prípade súčasného výbuchu dokonca niekoľkých desiatok jadrových náloží.
Spolu s tým výbuchy vyvolajú rozsiahle požiare, ktoré zničia lesy, polia, továrne, továrne a obytné budovy.
Teda tí, ktorí zázračne prežijú, nebudú mať kde bývať a čo jesť.
Dym z početných požiarov v kombinácii s prachom sa zmení na hustý čierny smog, ktorý prepustí len 1% slnečných lúčov, čo povedie k prudkému poklesu teploty vzduchu, takzvanej jadrovej zime.
V Nórsku, severnej časti USA a na Kamčatke bude prevládať studený vzduch. Teplota nevystúpi nad -50°C. Výsledkom je, že vegetácia, ktorá prežila požiare, odumrie, a preto sa naruší kyslíková rovnováha na planéte. Zahynie celá fauna tropických džunglí, saván a subtropických lesov.
Ozónová vrstva, ktorá bráni prenikaniu ultrafialových lúčov na zemský povrch, ktorý sa už začal zrútiť v dôsledku nepriaznivých podmienok prostredia, bude úplne zničená. Najstrašnejším dôsledkom interakcie priameho ultrafialového žiarenia so živými organizmami budú genetické poruchy, ktoré povedú k vážnym mutáciám.
Vzhľad ľudí a zvierat prejde veľkými zmenami. Nejaký čas budú Zem obývať rôzni čudáci, no o pár rokov absolútna väčšina z nich zomrie na anomálie vo vývoji vnútorných orgánov.
Vráťme sa však k predpovediam Nostradama. Čo čaká preživších ľudí po nástupe mieru?
Tí, ktorí prežijú hrôzy vojny, budú dlho trpieť strašnými kožnými chorobami - nevyhnutným dôsledkom chemických bombových útokov. Mnohé oblasti Zeme sa stanú neobývanými, vrátane Európy. Kým sa tu ľudia budú môcť opäť usadiť, prejde veľa rokov. Územia krajín, ktoré prežili vojnu, budú prerozdelené.
V roku 2018, po tom, čo Rusko a USA stratia status dvoch najväčších svetových veľmocí, ich miesto zaujme Čína, aby žltá rasa získala vo vzdušnom priestore nerozdelenú dominanciu a v roku 2024 sa Čína zmení na vesmírnu veľmoc.
V roku 2025 bude Európa stále opustená. Nostradamus varuje potomkov pred nebezpečenstvom osídľovania kontaminovaných území.
Do tejto doby sa ľudstvo trochu zotaví z hrozných vojenských udalostí, ale ich následky si budú ešte dlho vyžiadať ľudské životy. Počet rakovín kože v rôznych formách sa bude neustále zvyšovať. V tomto smere bude medicína čeliť novým výzvam. Istý optimizmus je inšpirovaný skutočnosťou, že napriek všetkému sa veda a technika budú naďalej rozvíjať.
V roku 2028 odštartuje k Venuši prvá loď riadená ľuďmi, no Nostradamus varuje, že počas letu môžu nastať nejaké komplikácie. V tom istom roku budú objavené nové zdroje energie súvisiace so zvukovými efektmi. Traja výskumníci, ktorých mená budú známe po stáročia, vytvoria prvé zariadenia na jeho získanie.
V roku 1995 sa v jednom z novín objavila publikácia, ktorá hovorila o realizácii silného riadeného výbuchu v prostredí s teplotou blížiacou sa miliónu stupňov pomocou zvukového signálu a vriacej vody. A Nostradamus predvídal toto:
Slnko bude prenesené na 1000 rokov z pólu do meniacej sa jaskyne, skryté a zachytené.
Brada ho vytiahla. Masa zasvätencov je držaná vo väzbe ako chorá.
Možno je toto štvorveršie o riadenej termonukleárnej reakcii. Súvisiace testy sa uskutočnili v uzavretom podzemnom centre.
V roku 2033 sa prejavia vzdialenejšie dôsledky vojny: začne sa intenzívne topenie polárneho ľadu, hladina svetového oceánu katastrofálne rýchlo stúpne; V nízko položených krajinách budú záplavy častejšie; Čiastočne zaplaví Bangladéš, Holandsko a južné pobrežie Francúzska.
V roku 2066 Spojené štáty pri dobytí Ríma od moslimov použijú nový typ klimatickej zbrane, čo povedie k začiatku doby ľadovej.
V roku 2076 sa na planéte vytvorí beztriedna spoločnosť, ktorú bude riadiť svetový senát, ktorého členom sa môže stať každý bez výnimky.
V 80. rokoch 21. storočia začne ľudstvo žiť v súlade s prírodou. Príde čas rozkvetu vedy a umenia. Svet zabudne na vojny, všetko bude podliehať zákonu a najvyššej účelnosti.
V roku 2088 však Zem postihne nové nešťastie – syndróm okamžitej staroby. Ľudia starnú v priebehu niekoľkých sekúnd. Ľudstvo sa s týmto problémom vyrovná v roku 2097.
Do roku 2123 sa pomer síl vo svete zmení. Napokon sa určia dve superveľmoci, ktoré Nostradamus nazýva Slavia a anglický západ. Európa čelí geografickým a politickým zmenám. Tento rok bude podľa Nostradama rokom Bielej hviezdy. Európa sa môže vyhnúť prichádzajúcim otrasom, ak sa zjednotí.
V roku 2130 sa začne prieskum podmorského sveta. Objavia sa podmorské osady. Nostradamus v tejto súvislosti spomína istého mimozemšťana, ktorý ľuďom odhalí tajomstvá morskej vedy. V tom istom roku budú vyvinuté technológie na intenzívne osídlenie morského dna a využitie surovín rozpustených v morskej vode. Nostradamus však varuje ľudí, že prílišná aktivita v tejto oblasti môže viesť k narušeniu ekologickej rovnováhy v mori, čo povedie k vyhynutiu morskej fauny.
V roku 3010 Nostradamus predpovedá možné zničenie našej planéty v dôsledku zrážky Zeme alebo Mesiaca s kométou.
Podľa proroctiev sa v roku 2167 objaví svetový učiteľ – zakladateľ nového svetonázoru, ktorý ľudstvu ponúkne nové náboženstvo. Staré náboženské učenia sa s ním dostanú do konfliktu, pre ktorý sa budú musieť spojiť, čo im nepochybne prospeje.
V roku 2180 sa bude veľa pozornosti venovať problému čistenia zemskej atmosféry. Do jeho riešenia sa zapoja všetky krajiny bez ohľadu na ich politické názory.
Prvé lety na Mars sa uskutočnia v roku 2070 a v roku 2183 sa tam vytvorená kolónia už zmení na jadrovú veľmoc a bude vyžadovať nezávislosť od Zeme. Naozaj bude opäť z vesmíru vychádzať jadrová hrozba?
V roku 2201 sa procesy termonukleárnej fúzie na Slnku začnú citeľne spomaľovať, čo bude mať za následok nezvratné klimatické zmeny.
V roku 2221 sa ľudstvo dostane do kontaktu s niečím neznámym a strašným. Podľa predpovedí Nostradama dôjde k prvému kontaktu s mimozemšťanmi v roku 2250 a pozemšťanom to neprinesie nič dobré.
Postupne chladnúce Slnko spôsobí zmenu gravitačných síl v slnečnej sústave. V roku 2260 preletí kométa nebezpečne blízko Marsu, čo spôsobí hlad a sucho, ktoré zasiahne planétu.
V roku 2280 sa vedci zo Zeme budú môcť pripojiť k obrovským zdrojom energie z „čiernych dier“, čo ľuďom umožní cestovať v čase. Kontakt s jednou z vysoko rozvinutých civilizácií vytvorených počas jednej z týchto ciest prinesie Zemi značné výhody. V tomto čase budú vedci podnikať márne pokusy o opätovné zapálenie chladiaceho Slnka.
V roku 2292 sa termonukleárne procesy, ktoré sa na ňom vyskytujú, katastrofálne zhoršia, začnú sa objavovať silné vzplanutia, v dôsledku ktorých budú do vesmíru vyvrhnuté obrovské masy hmoty.
Postupne tieto svetlice nadobudnú také grandiózne rozmery, že ich možno vidieť aj na nočnej oblohe.
Gravitačné sily sa budú naďalej meniť. Do roku 2297 sa zmenia natoľko, že z obežnej dráhy Zeme začnú padať umelé satelity a vesmírne stanice. Nad planétami slnečnej sústavy sa vznáša hrozba globálnej katastrofy.
Moderní vedci sa domnievajú, že smrť Zeme môže nastať v dôsledku výbuchu nášho denného svetla - Slnka. V súčasnosti existuje hypotéza, podľa ktorej hviezdy ako Slnko v priebehu času starnú, čo vedie k výbuchu, ktorý má za následok zničenie okolitých planét.
Vo vesmíre pravidelne dochádza k smrti a zrodeniu takýchto planét. Ďalšie slnko, ktoré vzniklo v dôsledku reakcie chemických prvkov v priestore bez vzduchu, postupne sa zahrieva a zväčšuje, priťahuje planéty nachádzajúce sa v blízkosti. Na týchto planétach spočiatku nie je život, no postupne sa otepľujú, roztápajú sa na nich večné ľadovce a vzniká život. Presne to sa stalo s našou Zemou. V priebehu času sa chemické reakcie na hviezdach nevyhnutne spomaľujú, čo spôsobuje, že hviezdy sa ochladzujú, zväčšujú sa a potom explodujú. A všetko začína odznova.
Nostradamus však pri tejto smutnej správe vo svojich proroctvách nekončí. Možno Slnku nehrozí, že tak rýchlo zomrie?
Interpretácia udalostí, ktoré Nostradamus predpovedal po roku 2300, spôsobuje ťažkosti nielen medzi výskumníkmi, ale aj medzi jasnovidcami. Preto uvedieme niekoľko citácií a obmedzíme sa na krátke komentáre.
V roku 2302 ľudstvo objaví univerzálny vzorec Stvorenia: „Najtajnejší zákon prírody objavili tí, ktorí žijú v hmote. Obsahuje tajomstvo Vesmíru, Zeme a skrytého mystického mlieka. Telo a duša, duch bude mať nad nimi úplnú moc. Veľa bude pod ich nohami, ako pod trónom tohto zväzku."
V roku 2304 sa objavia záhadné mesiace. Čo sú to za mesiace, moderným vedcom sa nepodarilo zistiť: „Ak jedného dňa dôjde k tomu, že sa priblížia k Mesiacom vo výškach, potom medzi nimi nebude veľká vzdialenosť.“
V roku 2341 sa zo stredu vesmíru začne k Zemi približovať niečo neznáme a strašné: „Dve žiariace ohavné príšery nemožno zo Zeme odhaliť. Lietajúca kocka tam, skôr ako praskne, prinesie oko.“
V roku 2354 dôjde k havárii na umelom Slnku, v dôsledku ktorej môžu vyhorieť celé oblasti na Zemi: „Jedno z dvoch svietidiel vzlietne tam, kde vznikla Zem, takže tam bude ešte dlho prúdiť krv. dve pasáže."
V roku 2371 bude ľudstvo trpieť najväčším hladomorom, aký v celej histórii Zeme nevidel:
"Tí, ktorí unikli smrti od hladu, zažívajú najväčší hlad, aký kedy zažili."
V roku 2480 dôjde ku kolízii dvoch umelých Sĺnk: „Dve zostávajú, kde sa veľkí prebúdzajú... A dve svietidlá utekajú obklopené, aby sa zrazili.“
V roku 2485 chladnúce Slnko ponorí Zem do večného súmraku: „Biele uhlie zabíja čierne, ktoré je prenasledované. Väzni sa potajomky pripravujú vrhnúť späť vodu zo vzduchu. Čierna ťava pod nohami medzi vyčerpanými. Potom sa objaví sila, ostrovy vzduchu počas rokov súmraku pred úsvitom."
Možno v týchto riadkoch Nostradamus opisuje smrť slnečnej sústavy?
Nostradamus označuje rok 3005 za osudný v histórii našej planéty a ľudstva. V „Posolstve Henrichovi II.“ veštec píše: „Hoci je planéta Mars pred koncom svojej dráhy, svojej poslednej revolúcie, všetko sa začne odznova.
A ešte predtým, ako Mesiac dokončí svoju revolúciu, zažiari Slnko a potom Saturn. Nebeské znamenia nám umožňujú určiť, že kráľovstvo Saturn opäť príde, takže výpočty ukazujú, že svet sa blíži k anargónskej revolúcii (skutky smrti na Zemi) ... veľmi málo ľudí prežije a Zem bude ladom a neplodné, ako to bolo pred počiatkom stvorenia. Na tomto mieste Všemohúci dokončí kozmogonickú revolúciu, ktorú vyvolal, a nebeské telesá opäť začnú svoj pohyb, a toto bude najvyšší pohyb, vďaka ktorému bude Zem pevná a stabilná (kvôli tomu sa neodchýli. od storočia do storočia v rôznych smeroch).
V roku 3005 sa podľa predpovedí Nostradama začne v marťanských kolóniách vojna, ktorá môže zájsť tak ďaleko, že nepriateľstvo sa presunie na obežnú dráhu planéty, kde do boja vstúpi desať obrovských vesmírnych lodí. V dôsledku toho bude Mars zničený, čo spôsobí vážne poruchy gravitačnej interakcie v slnečnej sústave. Jeho dôsledky sa nezačnú prejavovať hneď, ale až po niekoľkých storočiach, keď nastanú zmeny v pohybe planét.
Najprv sa slávna kométa odchýli od svojho obvyklého kurzu, a preto bude hroziť zrážka so Zemou. Všetky pokusy zmeniť dráhu letu kométy sú odsúdené na neúspech. Keďže sa naruší gravitačná rovnováha, kométa len mierne zmení svoju trajektóriu a zrazí sa s Mesiacom, ktorý sa rozpadne na kusy a na Zem dopadne krupobitie horúcich skál.
V dôsledku silného gravitačného nárazu dôjde k zničeniu časti zemskej atmosféry. Prach a kamene zhromaždené v obrovskom prstenci sa budú otáčať okolo Zeme. Táto okolnosť nielenže urobí vesmírne lety nebezpečnými, ale spôsobí aj zahrievanie zvyšnej tenkej vrstvy atmosféry, čo v roku 3797 povedie k smrti všetkého života na planéte.
Neurobí ľudstvo, vediac o všetkých týchto strašných predpovediach, nič, aby zabránilo vojnám a katastrofám, ktoré ho čakajú? Čím hrozivejšie časy proroctvá predpovedajú, tým viac náhod je v rôznych zdrojoch pri opise budúcich udalostí, čím väčší význam majú, tým pozornejšie ich musíte počúvať a po pochopení konať aktívnejšie. Nie je náhoda, že ľudová múdrosť hovorí: „Keď hovorí prorok, musíte pozorne počúvať. Keď druhý hovorí o tom istom, musíte konať, pretože keď tretí skončí, všetko sa stane.“
Ako je uvedené vyššie, veda a technika nezostanú stáť. Ľudstvo objaví nové silné zdroje energie, a to nielen na Zemi, ale aj vo vesmíre. To znamená, že existuje nádej, že ich ľudia neobrátia proti ich vlastnému druhu, ale prinútia ich slúžiť mierovým účelom. Ak vedecké poznatky a technológie dosiahnu takú vysokú úroveň rozvoja, akú predpovedajú prediktori ďalekej budúcnosti, nemožno vylúčiť, že ľudstvo bude schopné neutralizovať hrozbu komét na vzdialených prístupoch nielen k Slnečnej sústave, ale aj do našej Galaxie.
Isté pochybnosti však vyvoláva fakt, že ľudia budú môcť zabrániť hrozbe vojenského konfliktu na Marse. Ale možno v tých vzdialených rokoch ľudia stále prestanú opakovať chyby z minulosti a naučia sa riešiť sociálne konflikty pokojne? Ostáva nám len dúfať, že to tak bude.
Malo by sa tiež pamätať na to, že v tom čase sa ľudstvo, opäť podľa mnohých predpovedí, dostane do kontaktu s mimozemskými civilizáciami. Malo by sa tak stať niekoľko storočí pred globálnymi kataklizmami. To znamená, že pozemšťania budú mať ešte dosť času na to, aby sa napríklad presunuli na iné planéty, čím včas opustia umierajúcu Zem.
Úroveň rozvoja modernej vedy a vedy budúcnosti teda vzbudzuje istý optimizmus a umožňuje nám veriť, že pozemská civilizácia sa znovuzrodí pod svetlom mladšej hviezdy ako je naše Slnko. Ale toto bude úplne iná civilizácia, ako Vanga predpovedala.
Pravoslávni ruskí proroci a novodobí jasnovidci
Oddýchnime si od Nostradamových proroctiev a obráťme sa na predpovede iných jasnovidcov, ktoré do značnej miery odzrkadľujú úsudky slávneho veštca.
Takto opisuje kyjevská matka Alypia, pre Krista svätá blázon, začiatok tretej svetovej vojny: „Začne sa vojna proti apoštolom Petrovi a Pavlovi... Stane sa tak, keď bude vytiahnutá mŕtvola.“ A opäť: „Toto nebude vojna, ale poprava ľudí za ich prehnitý štát. Mŕtve telá budú ležať v horách, nikto sa nezaviaže, že ich pochová.
Hory a kopce sa rozpadnú a zrovnajú so zemou. Ľudia budú behať z miesta na miesto. Bude veľa nekrvavých mučeníkov, ktorí budú trpieť za pravoslávnu vieru.“
Keď sa matky spýtali, či sa blíži súdny deň, ukázala pol prsta: „Toľko času zostáva, a ak nebudeme činiť pokánie, nestane sa ani toto...“ Táto predpoveď je pre ľudstvo cenná. ani nie tak pre zhodu v opise vojny s inými proroctvami, ako skôr pre uvedenie konkrétneho dátumu (22. júl - deň svätých apoštolov Petra a Pavla) a dôvodu, ktorý poslúži ako podnet. na začatie nepriateľských akcií („keď je mŕtvola vytiahnutá“, hovoril o tom Nostradamus). Ale hlavný záver, ktorý vyplýva zo slov Matky Alipie, je nasledujúci: iba ľudské pokánie môže oddialiť začiatok súdneho dňa.
Kresťania na celom svete vnímali zemetrasenie, ktoré nastalo v Európe 12. apríla 1998, keď celý pravoslávny svet oslavoval Veľkú noc, ako alarmujúce znamenie. Práve v tento deň pocítili silné otrasy Taliansko, Nemecko, Slovinsko a množstvo ďalších európskych krajín. Na hore Triglav ležiacej na hranici Slovinska a Talianska ich sila dosiahla 5 bodov. Teraz vieme, čo to zemetrasenie znamenalo. Taliansko, Nemecko a ďalšie krajiny západnej Európy nielenže podporili americkú agresiu v Kosove a Srbsku, ale sa na nej aj priamo vojensky podieľali.
Existujú aj iné znaky, ktorými veriaci navrhujú určiť začiatok súdneho dňa. Každý rok na sviatok pravoslávnej Veľkej noci sa pri Božom hrobe v Jeruzaleme zázračne rozsvietia sviečky a lampy.
Podľa legendy, ak Svätý oheň nezostúpi, príde koniec sveta a patriarcha, pod ktorým sa táto udalosť stane, bude zabitý.
Je známe, že v roku 1999 Svätý oheň zostúpil modlitbou pravoslávneho kňaza iba večer. Preto možno tvrdiť, že s blížiacim sa koncom sveta a pri absencii pokánia zo strany pravoslávnej cirkvi, ktorá opakovane podporovala bratovražedné vojny a konflikty, bude Oheň klesať čoraz neskôr a na kratší čas, a v prípade ďalšej podpory vojenských akcií diktátorov zo strany cirkvi nakoniec opustí pravoslávne cirkvi. A to sa mohlo stať tesne pred začiatkom tretej svetovej vojny.
Kresťanský svet pozná aj zázrak prúdenia myrhy z ikon a krucifixov. História ruskej pravoslávnej cirkvi pozná dve obdobia hromadných znamení z ikon.
Začiatkom 20. rokov 20. storočia prúdili myrhové prúdy v pruhoch po celom Rusku. Druhé obdobie sa začalo v roku 1991 a trvá dodnes. Myrha prúdiaca z ikon sa teraz vyskytuje všade v Rusku.
Zdá sa, že varovania, ktoré ikony dávajú ľudstvu, obsahujú výzvu na včasnú nápravu príčin, ktoré vyvolali „výkrik nebeského sveta“ pre ľudí, ktorí sa nazývajú kresťanmi.
Viac než zjavným dôvodom na smútok je vojna v Čečensku. Keď sa ľuďom urobí najhoršie, tento plač prestane. A potom, podľa Matky Alipie, budú národy trpieť prísnym trestom, popravou „za svoj prehnitý štát“. Pred Božím hnevom vás nezachránia ani kríže, ani pancier.V roku 1917 sa v jednej z portugalských dedín s názvom Fatima, ktorá sa dnes stala najväčším náboženským centrom sveta, svojím významom na druhom mieste po Vatikáne, odohrali zázračné udalosti. Tri mesiace, 13. dňa, sa Panna Mária zjavovala trom malým deťom žijúcim vo Fatime a prostredníctvom nich odovzdávala svoje proroctvá.
Prvé dve proroctvá zverejnili katolícki duchovní až v roku 1942. Panna Mária sa v nich snažila varovať ľudstvo pred blížiacou sa 2. svetovou vojnou. Dôvody, prečo sa tieto proroctvá tak dlho nezverejňovali obyvateľom Sovietskeho zväzu a iným národom, sú celkom pochopiteľné, pretože v skutočnosti obsahujú požehnanie pre revolučné zmeny, ktoré sa v tom čase v Rusku odohrávali. A keďže boli dané tým Božským svetom, v ktorý revolucionári neverili, toto proroctvo bolo zatiaľ držané v najprísnejšej tajnosti.
Rovnako ako mnohé iné predpovede, aj proroctvá Panny Márie dávali ľuďom možnosť ovplyvniť chod dejín a urobiť určité úpravy budúcich udalostí. Ak by ľudstvo včas prijalo prvé proroctvo o Panne, riadilo sa zdravým rozumom a prijímalo takéto superautoritatívne predpovede o viere, určite by sa vyhlo druhej svetovej vojne so všetkými jej problémami.
Pred čím chcela Panna Mária varovať ľudstvo vo svojom treťom proroctve? V roku 1957 dostal Vatikán list od poslednej žijúcej svedkyne zjavenia Panny Márie, mníšky z portugalského kláštora v Coimbre, sestry Lucie. V ňom odhalila tajomstvo tretieho proroctva. Na verejnosť sa to však nikdy nedostalo.
Až v roku 1974, po prečítaní listu od sestry Lucie, kardinál Joseph Ratzinger oznámil, že tretie proroctvo Panny Márie sa týkalo „nebezpečenstva hroziaceho nad Zemou a kresťanstvom“. Súčasný pápež Ján Pavol II. v roku 1980 pri rozhovore s nemeckými prelátmi čiastočne poodhrnul závoj tajomstva. Povedal: „Ak čítate o oceánoch, ktoré potopia celé kontinenty, o miliónoch ľudí, ktorí zomrú, potom by ste pochopili, prečo neprezrádzame tretiu časť posolstva...“
Nie je náhoda, že Ján Pavol II. vyjadruje dôveru v pravdivosť tretieho fatimského tajomstva, pretože práve svetlý obraz Panny Márie mu počas atentátu, ktorý sa odohral 13. mája 1981, zachránil život. Len chvíľu predtým, ako atentátnik dvakrát stlačil spúšť, sa otec naklonil k dievčaťu v dave, aby preskúmal medailón visiaci na jej krku. V dôsledku toho mu guľky prešli cez hlavu. Na medailóne bola vyobrazená Panna Mária Fatimská.
Tretie Fatimino tajomstvo zostalo neodhalené až do konca apríla 1999, kedy došlo k dosť nezvyčajnej udalosti. Na národnú konferenciu talianskych ufológov prišiel slávny kardinál Carrado Balducci. V súkromnom rozhovore s ufológmi načrtol zhrnutie tretieho tajomstva: „Hovorí o tretej svetovej vojne, ktorá by mala vypuknúť pred začiatkom tretieho tisícročia. Použije jadrové zbrane. Zomrú milióny a tí, čo prežili, budú závidieť mŕtvym. Ale ak ľudia zanechajú svoje agresívne úmysly a uzavrú mier medzi sebou a s Bohom, vojne sa dá vyhnúť. Okrem toho tretie tajomstvo predpovedá krízu katolíckej cirkvi a zvláštny osud Ruska. Viac ti povedať nemôžem."
Zostáva nejasné, prečo Cirkev neodhalí ľudstvu celý obsah tretieho proroctva o Panne Márii, keďže nie je jediná, kto predpovedá začiatok poslednej svetovej vojny. Takže Vanga hovorí: „Keď poľný kvet prestane voňať, keď človek stratí schopnosť sympatizovať, keď sa voda v rieke stane nebezpečnou... vtedy vypukne všeobecná ničivá vojna“; „Vojna bude všade, medzi všetkými národmi...“; „Pravdu o konci sveta treba hľadať v starých knihách“; „Čo je napísané v Biblii, to sa splní. Apokalypsa sa blíži! Nie vy, ale vaše deti budú potom žiť!“; „Ľudstvo je predurčené na oveľa viac katakliziem a turbulentných udalostí. Zmení sa aj vedomie ľudí. Prichádzajú ťažké časy, ľudí rozdelí viera. Najstaršie učenie príde na svet. Pýtajú sa ma, kedy sa to stane, bude to čoskoro? Nie, nie skoro. Sýria ešte nepadla...“
Potrebujú tieto predpovede komentár? Akokoľvek nešťastne sa to môže zdať, viera bola hlavnou príčinou najkrvavejších vojen v dejinách ľudstva a tie najnovšie, s najväčšou pravdepodobnosťou, nebudú výnimkou.
O vojne hovoril aj veštec Mitar Tarabić, ktorý žil v 19. storočí v Srbsku, v meste Kremny: „Začne sa krutá vojna a ťažko bude armáda, ktorá vyletí do neba, aj tí, ktorí bojujú na zemi a na vode, bude vás sprevádzať šťastie. Vojenskí vodcovia prinútia svojich vedcov vymyslieť rôzne náboje do zbraní, ktoré namiesto zabíjania ľudí vybuchnú a uvrhnú ich do bezvedomia. Ospalí, nebudú schopní bojovať a potom sa im vráti vedomie... Ale keď sa to stane, neviem – nesmiem to vidieť!“
Kniha „Edgar Cayce“ zo série „Veľkí proroci“ hovorí o hypnóze, ktorú viedol americký psychiater H. Wimbach v 70. rokoch 20. storočia. Zúčastnili sa ich dobrovoľníci. H. Wimbach ich uviedol do stavu hypnotického tranzu, po ktorom sa zdalo, že sa prenesú do ďalekej budúcnosti, presnejšie do svojich budúcich pozemských inkarnácií. Po návrate z takýchto duševných prechádzok poddaní bez predchádzajúcej dohody, keďže nestihli prísť do vzájomného kontaktu, veľmi sklamane rozprávali o tom, čo čaká ľudstvo v budúcnosti.
Začiatkom 90. rokov 20. storočia v sérii experimentov pokračoval študent H. Wimbach C. Shaw, ktorému sa zo slov ľudí, ktorí dobrovoľne súhlasili s účasťou na hypnotických sedeniach, podarilo zaznamenať asi 500 vízií o živote ľudstva päť storočí vopred. Ich všeobecný význam sa zúžil na nasledovné: všetci zhypnotizovaní hovorili o tom, aké globálne prírodné katastrofy vrátane ničivých zemetrasení a náhlych klimatických zmien čakajú ľudí v budúcnosti.
Všetky subjekty tvrdili, že tých pár ľudí, ktorým sa podarilo prežiť obdobie obrovských katastrof, si bude musieť vybrať jednu zo štyroch možností existencie:
1) niekto sa uchýli pod kupolu vysoko rozvinutých nových miest. Ako si v tomto ohľade nespomenúť na Nový Jeruzalem, ktorý Ján Teológ opisuje vo svojom „Zjavení“;
2) niekto nájde útočisko na úbohých vesmírnych staniciach;
3) väčšina preživších sa zhromaždí v primitívnych komunitách s primitívnymi základmi.
Nebolo by to jediné správne východisko v súčasnej kritickej situácii? A ak sa nad tým zamyslíte, je možné s čistým svedomím nazvať rozvinuté vzťahy medzi ľuďmi žijúcimi v moderných civilizovaných mestách?
4) zvyšok, ktorý sa usadí na ruinách svojich bývalých domovov, zomrie v boji o zvyšky jedla.
Ak vezmeme do úvahy, že environmentálna situácia sa už skomplikovala natoľko, že niektoré mestá sa stali prakticky nevhodnými pre zdravý život, aká bude situácia v nich po predpovedaných udalostiach.
V predpovediach zhypnotizovaných dobrovoľníkov je však istý optimizmus. Tí, ktorým sa podarilo nahliadnuť do ďalekej budúcnosti, tvrdia, že po roku 2250 sa začne postupné obrodenie ľudstva a prudký rozvoj kolónií na Marse.
Ale o tom hovorila bulharská astrologička Tatyana Iordanova v roku 1996.
„Prehrabávala som sa v papieroch v skrini,“ hovorí, „a narazila som na najzaujímavejší materiál o Nostradamovi. Potom som to zrejme považoval len za ďalšie zaujímavé „čítanie“ a neuložilo sa to do podvedomia. Keby som si tieto výstrižky z novín neuložil, neveril by som tomu!"
Hovoríme o sérii odkazov a rozhovorov s Američankou Dolores Kenan, zakladateľkou metódy regresívnej hypnózy, ktorou liečila rôzne choroby prostredníctvom „spomienok“ na problémy z minulých životov.
Počas jedného zo sedení sa k nej cez pacienta zrazu začal prihovárať samotný Nostradamus. Chcel ľuďom osobne vysvetliť význam štvorverší z posledného desaťročia 20. storočia, keďže interpretácie moderných vedcov považoval za neuspokojivé. Rozhovory s Nostradamom pokračovali cez ďalších pacientov. Dolores ich zapisovala a vydávala knihy.
Rozhovor hovoril o tretej svetovej vojne. Podľa Američana sa za jej začiatok považuje „Púštna búrka“ z roku 1991. Do roku 1999 sa vojna prejavovala v lokálnych konfliktoch.
Ale rok 1999 mal byť určujúcim rokom, akýmsi „rubikonom“. „Komunikujúc“ s Dolores, Nostradamus predpovedal vážny konflikt v „šedej zóne“ Európy, teda v Macedónsku a Albánsku, presne v roku 1999! Táto zóna sa nazýva „sivá“, pretože to nie je ani východ, ani západ. S rastúcim rozsahom vojny je možné použitie jadrových, bakteriálnych a chemických zbraní.
Rozhovor hovorí aj o treťom Antikristovi. Prvý bol Napoleon, druhý Hitler a tretí sa narodil 4. februára 1962 v Jeruzaleme, no nie je Žid, ale moslim. Jeho rodičia zomreli vo vojne Izraela s Egyptom. Nahradil ich veľmi bohatý a vplyvný strýko – imám. Vzdelanie – filozofické, ekonomické a technické – získal v Egypte. Tento človek bude v počítačovom biznise najúspešnejší, keď sa stane vládcom internetu.
Počas jedného z kontaktov Nostradamus vyslovil tieto slová: „Neuvedomuješ si silu svojich myšlienok! Môžu ovplyvniť priebeh udalostí. Zamerajte sa na mier a harmóniu." Veľký veštec opäť hovorí o potrebe zmeniť ľudské vedomie. Čím viac krutosti bude v tomto svete, tým deštruktívnejšie budú pre ľudstvo problémy, ktoré z toho vyplynuli. Niet divu, že Vanga hovorí: „Modlite sa, aby Boh ušetril toho človeka, pretože sa zbláznil vo svojej nenávisti k blížnemu“; „Buďte láskavejší, aby ste viac netrpeli, človek sa rodí pre dobré skutky. Tí zlí nezostanú nepotrestaní. Najprísnejší trest nečaká toho, kto spôsobil zlo, ale jeho potomkov. Bolí to ešte viac."
Podľa predpovedí Nostradama, Fatimskej Panny Márie a mnohých ďalších zostáva len veľmi málo času do vypuknutia rozsiahlej konečnej vojny alebo bodu obratu k vojne či mieru. Koniec júna – júl 2002 bude pre mnohých ľudí buď začiatkom odpočítavania posledných hodín mieru a života, alebo prvými hodinami nového života a sveta bez vojen. Vanga napríklad verila, že udalosti v blízkej budúcnosti sa budú vyvíjať podľa druhej možnosti: „Po roku 2000 nebudú žiadne katastrofy ani záplavy. Čaká nás tisíc rokov mieru a prosperity. Obyčajní smrteľníci budú lietať do iných svetov desaťnásobnou rýchlosťou svetla. Ale to sa nestane skôr ako v roku 2050."
Čo tieto slová znamenajú? Možno predstavitelia mocností si už začali alebo čoskoro uvedomia samovraždu cesty, ktorú si zvolili? Možno budú mať čas urobiť rozumné rozhodnutia, o ktorých tak dlho hovorili? Navyše na to majú ešte čas. Prvými a najvážnejšími krokmi na ceste k mieru by malo byť cielené zničenie všetkých jadrových, chemických a bakteriologických zbraní, ako aj zrieknutie sa vytvárania nových typov zbraní hromadného ničenia. Len v tomto prípade sa naplnia optimistické predpovede početných veštcov. V opačnom prípade bude ľudstvo pokračovať vo svojom pohybe smerom k priepasti a potom sa stane nenapraviteľné.
VÝZNAM APOKALYPSY A ZÁUJEM O ňu
Apokalypsa, alebo z gréčtiny preložené Zjavenie svätého Jána Teológa, je jedinou prorockou knihou Nového zákona. Je to prirodzené zavŕšenie celého okruhu novozákonných svätých kníh. V právnických, historických a náučných knihách kresťan získava poznatky o založení a historickom raste života Kristovej cirkvi a usmernenia pre svoj osobný život; v Apokalypse sú veriacemu rozumu a srdcu dané tajomné prorocké pokyny o budúcom osude Cirkvi a celého sveta. Apokalypsa je tajomná kniha, ktorú je veľmi ťažké správne pochopiť a interpretovať, v dôsledku čoho cirkevná charta neumožňuje čítanie z nej počas bohoslužieb. Ale zároveň je to práve táto záhadná postava tejto knihy, ktorá priťahuje pozornosť tak veriacich kresťanov, ako aj jednoducho zvedavých mysliteľov, ktorí sa počas celej novozákonnej histórie ľudstva snažia odhaliť význam a význam tajomných vízií. popísané v ňom. Existuje obrovská literatúra o Apokalypse, medzi ktorou je veľa nezmyslov týkajúcich sa pôvodu a obsahu tejto tajomnej knihy. Ako jedno z takýchto diel poslednej doby je potrebné poukázať na knihu N.A. Morozova „Zjavenie v búrke a búrke“. Na základe predpojatej myšlienky, že vízie opísané v Apokalypse zobrazujú s presnosťou astronóma-pozorovateľa stav hviezdnej oblohy v akomkoľvek konkrétnom časovom okamihu, N.A. Morozov urobí astronomický výpočet a dospeje k záveru, že toto bola hviezdna obloha. obloha 30. septembra 395. Nahradením tvárí, akcií a obrázkov Apokalypsy planétami, hviezdami a súhvezdiami N.A. Morozov široko používa nejasné obrysy oblakov a nahrádza nimi chýbajúce názvy hviezd, planét a súhvezdí, aby zobrazil úplný obraz oblohy v súlade s údaje z Apokalypsy. Ak nepomôžu mraky, napriek všetkej mäkkosti a poddajnosti tohto materiálu v šikovných rukách, potom N.A. Morozov prepracuje text Apokalypsy v zmysle, ktorý potrebuje. N.A. Morozov ospravedlňuje svoje voľné nakladanie s textom posvätnej knihy buď pisárskou chybou a neznalosťou odpisovačov Apokalypsy, „ktorí nerozumeli astronomickému významu obrazu“, alebo dokonca úvahou, že pisateľ tzv. Sám Apokalypsa „vďaka vopred premyslenému nápadu“ preháňal opis hviezdnej oblohy. Pomocou rovnakej „vedeckej“ metódy N.A. Morozov určuje, že pisateľom Apokalypsy bol sv. Ján Zlatoústy (nar. 347, † 407), konštantínopolský arcibiskup. N.A. Morozov nevenuje pozornosť úplnej historickej nekonzistentnosti svojich záverov. (Prot. Nik. Alexandrov.) V našej dobe – v období 1. svetovej vojny a ruskej revolúcie a potom ešte hroznejšej 2. svetovej vojne, keď ľudstvo zažilo toľko strašných otrasov a katastrof – pokusy o interpretáciu Apokalypsy v r. vzťah k prežívaným udalostiam sa ešte viac znásobili.viac či menej úspešné. Zároveň je dôležité a potrebné pamätať na jednu vec: pri výklade Apokalypsy, ako vo všeobecnosti pri každom výklade tej či onej knihy Svätého písma, je potrebné použiť údaje iných posvätných kníh, ktoré sú súčasťou nášho Biblia a interpretačné diela sv. Otcovia a učitelia Cirkvi. Zo špeciálnych patristických diel o výklade Apokalypsy sa uvádza „Výklad apokalypsy“ od sv. Ondreja, arcibiskupa cézarejského, čo predstavuje súhrn celého chápania Apokalypsy v prednikejskom období (pred 1. ekumenickým koncilom). Veľmi cenné je aj Apológia za apokalypsu sv. Hipolytos Rímsky (okolo roku 230). V modernej dobe sa objavilo toľko interpretačných diel o Apokalypse, že ich počet už koncom 19. storočia dosiahol 90. Z ruských diel sú najcennejšie: 1) A. Ždanova - „Zjavenie Pána“. o siedmich ázijských cirkvách“ (skúsenosť pri vysvetľovaní prvých troch kapitol Apokalypsy) ; 2) biskup Peter – „Vysvetlenie apokalypsy sv. apoštola Jána Teológa“; 3) N. A. Nikolsky - „Apokalypsa a falošné proroctvo, ktoré odhaľuje“; 4) N. Vinogradová – „O konečných osudoch sveta a človeka“ a 5) M. Baršová – „Zborník článkov o interpretačnom a poučnom čítaní Apokalypsy“.
O SPISOVATEĽOVI APOKALYPSY
Sám pisateľ Apokalypsy sa nazýva „Ján“ (1:1, 4, 9). Podľa všeobecného presvedčenia Cirkvi to bol sv. Apoštol Ján, milovaný Kristov učeník, dostal príznačný titul „teológ“ pre vrchol svojho učenia o Bohu Slove, do ktorého inšpirovaného pera patrí 4. kanonické evanjelium a 3 koncilové listy. Toto presvedčenie Cirkvi je odôvodnené tak údajmi, ktoré sú uvedené v samotnej Apokalypse, ako aj rôznymi vnútornými a vonkajšími znakmi. 1) Pisateľ Apokalypsy sa hneď na začiatku nazýva „Ján“ a hovorí, že mu bolo dané „Zjavenie Ježiša Krista“ (1:1). Ďalej pozdravuje sedem maloázijských cirkví a opäť sa nazýva „Ján“ (1:4). Ďalej o sebe hovorí, opäť sa nazýva „Ján“, že bol „na ostrove zvanom Patmos pre slovo Božie a pre svedectvo Ježiša Krista“ (1:9). Z apoštolských dejín je známe, že to bol sv. Jána Teológa uväznili na o. Patmos. A nakoniec, ukončujúc Apokalypsu, spisovateľ sa opäť nazýva „Ján“ (22:8). V 2. verši 1. kapitoly sa nazýva svedkom Ježiša Krista (1 Jn 1-3). Názor, že Apokalypsu napísal nejaký „presbyter Ján“, je úplne neudržateľný. Samotná identita tohto „presbytera Jána“ ako osoby oddelenej od apoštola Jána je dosť pochybná. Jediným dôkazom, ktorý dáva dôvod hovoriť o „presbyterovi Jánovi“, je pasáž z Papiovho diela, ktorú zachoval historik Eusebius. Je mimoriadne vágna a dáva priestor iba dohadom a domnienkam, ktoré si navzájom odporujú. Názor, ktorý pripisoval napísanie Apokalypsy Jánovi-Markovi, teda evanjelistovi Markovi, sa nezakladá na ničom. Ešte absurdnejší je názor rímskeho presbytera Caia (III. storočie), že Apokalypsu napísal heretik Cerinthos. 2) Druhým dôkazom, že Apokalypsa patrí apoštolovi Jánovi Teológovi, je jej podobnosť s evanjeliom a listami podľa Jána, a to nielen duchom, ale aj štýlom a najmä niektorými charakteristickými výrazmi. Takže napríklad apoštolské kázanie sa tu nazýva „svedectvo“ (Apoc. 1:2-9; 20:4 porov. Ján 1:7, 3:11, 21:24; 1. Ján 5:9-11). Pán Ježiš Kristus sa nazýva „Slovo“ (Zj 19:13 porov. Ján 1:1-14 a 1. Jána 1:1) a „Baránok“ (Zj. 5:6 a 17:14 porov. Ján 1: 36). Prorocké slová Zachariáša: „A uvidia Toho, ktorý zlomil krv“ (12:10) v evanjeliu aj v Apokalypse sú uvedené rovnako podľa prekladu 70 (Ap. 1:7 a Ján 19). :37). Niektorí zistili, že jazyk Apokalypsy sa líši od jazyka iných spisov sv. Apoštol Ján. Tento rozdiel sa ľahko vysvetľuje ako rozdielnosťou obsahu, tak aj okolnosťami vzniku spisov sv. Apoštol. Svätý Ján, hoci hovoril po grécky, ale keďže bol v zajatí, ďaleko od živého hovoreného gréckeho jazyka, prirodzene dal pečať silného vplyvu hebrejčiny na Apokalypsu, ako prirodzený Žid. Pre nezaujatého čitateľa Apokalypsy niet pochýb, že celý jej obsah nesie pečať veľkého ducha Apoštola lásky a kontemplácie. 3) Všetky staroveké a neskoršie patristické svedectvá uznávajú autora Apokalypsy ako sv. Jána Teológa. Jeho učeník sv. Papias z Hierapolisu nazýva „staršieho Jána“ pisateľom Apokalypsy, týmto menom sa nazýva aj sám sv. Apoštol vo svojich listoch (1. Jána 1 a 3. Jána 1). Svedectvo sv. Justín mučeník, ktorý ešte pred svojím obrátením na kresťanstvo žil dlho v Efeze, meste, kde dlhý čas žil a odpočíval veľký apoštol. Mnohí sv. otcovia citujú pasáže z Apokalypsy ako z božsky inšpirovanej knihy patriacej sv. Jána Teológa. Sú to: sv. Irenej z Lyonu, učeník sv. Polykarp zo Smyrny, žiak sv. Jána Evanjelistu, sv. Hippolytus, pápež, Ireneov žiak, ktorý dokonca napísal ospravedlnenie za Apokalypsu. Klement Alexandrijský, Tertulián a Origenes uznávajú aj sv. Apoštol Ján, spisovateľ Apokalypsy. Rovnako sú o tom presvedčení aj mních Efraim Sýrsky, Epifanius, Bazil Veľký, Hilár, Atanáz Veľký, Gregor Teológ, Didymus, Ambróz, Augustín a Hieronym. Pravidlo 33 Kartágskeho koncilu, pripisujúce Apokalypsu sv. Jána Teológa, zaraďuje medzi ostatné kanonické knihy. Neprítomnosť Apokalypsy v Pescitovom preklade sa vysvetľuje len tým, že tento preklad bol vyhotovený na liturgické čítanie a Apokalypsa sa nečítala počas bohoslužieb. V kánone 60 Laodicejského koncilu sa Apokalypsa nespomína, keďže záhadný obsah knihy nikomu nedovolil odporučiť knihu, ktorá by mohla viesť k falošným interpretáciám.
ČAS A MIESTO NAPÍSANIA APOKALYPSY
Nemáme presné údaje o čase písania Apokalypsy. Staroveká tradícia na to označuje koniec 1. storočia. Áno, sv. Irenej píše: „Apokalypsa sa objavila krátko pred týmto a takmer v našej dobe, na konci vlády Domitiána“ („Proti herézam“ 5:30). Cirkevný historik Eusebius uvádza, že súčasní pohanskí spisovatelia spomínajú aj vyhnanstvo sv. Apoštol Ján Patmosovi za jeho svedectvo o Božom Slove a odkazuje túto udalosť na 15. rok vlády Domiciána (95-96 po Kr.). To isté tvrdí Klement Alexandrijský, Origenes a blahoslavený Hieronym. Cirkevní spisovatelia prvých troch storočí sa zhodujú aj v označení miesta, kde bola napísaná Apokalypsa, ktoré uznávajú ako ostrov Patmos, spomínaný samotným apoštolom ako miesto, kde prijímal zjavenia (1:9-10). No po objavení sýrskeho prekladu Apokalypsy zo 6. storočia („Pokoke“), kde je v nápise Nero pomenovaný namiesto Domitian, mnohí začali pripisovať napísanie Apokalypsy do Neronových čias (do 60. rokov A.D.). Aj svätý Hipolyt Rímsky pripisuje vyhnanstvo sv. Jána na o. Patmos k Nerovi. Zistia tiež, že je nemožné pripísať čas napísania Apokalypsy vláde Domitiana, pretože súdiac podľa veršov 1-2 z 11. kapitoly Apokalypsy, jeruzalemský chrám ešte nebol zničený, keďže v týchto veršoch vidia predpoveď o budúcom zničení chrámu, ktoré sa už uskutočnilo za Domiciána. Odkazy na rímskych cisárov, ktoré niektorí vidia v 10. čl. Kapitola 17 sa najviac približuje nástupcom Nera. Zistia tiež, že číslo šelmy (13:18) možno nájsť v mene Nera: „Nero Caesar“ - 666. Samotný jazyk Apokalypsy, plný hebrejziem, tiež podľa niektorých naznačuje jej skorší dátum v porovnaní so 4. evanjeliom a listami sv. Jánov pôvod. Neronovo celé meno bolo: „Claudius Nero Domitius“, v dôsledku čoho si ho bolo možné pomýliť s cisárom, ktorý vládol neskôr. Domitian. Podľa tohto názoru bola Apokalypsa napísaná dva roky pred zničením Jeruzalema, teda v roku 68 nl. Každý zo siedmich kostolov v Malej Ázii, do ktorých sv. Jána, má už svoju históriu a tak či onak určený smer náboženského života: kresťanstvo v nich už nie je na prvom stupni čistoty a pravdy – falošné kresťanstvo sa v nich snaží zaujať miesto spolu s tým pravým. To všetko nasvedčuje tomu, že aktivity sv. Apoštol Pavol, ktorý dlhý čas kázal v Efeze, bol už dávnou minulosťou. Tento uhol pohľadu, založený na svedectve sv. Ireneja a Eusebia, datuje čas písania Apokalypsy do rokov 95-96. podľa R. X. Je veľmi ťažké prijať názor sv. Epiphanius, ktorý hovorí, že sv. Ján sa vrátil z Patmosu za cisára Claudia (4154). Za Claudia nedošlo k všeobecnému prenasledovaniu kresťanov v provinciách, ale iba k vyhnaniu Židov z Ríma, medzi ktorými mohli byť aj kresťania. Je tiež neuveriteľné, že Apokalypsa bola napísaná ešte neskôr, za cisára Trajána (98-108), keď sv. John zomrel. Čo sa týka miesta, kde bola napísaná Apokalypsa, existuje aj názor, že bola napísaná v Efeze po tom, čo sa tam apoštol vrátil z exilu, hoci prvý názor je oveľa prirodzenejší, že posolstvo maloázijským cirkvám obsiahnuté v Apokalypse bol poslaný presne z Patmosu. Je tiež ťažké predstaviť si, že sv. Apoštol by nesplnil príkaz, aby hneď napísal všetko, čo videl (1:10-11).
HLAVNÝ PREDMET A ÚČEL NAPÍSANIA APOKALYPSY
Začiatok Apokalypsy, sv. Sám Ján poukazuje na hlavný predmet a účel svojho písania – „ukázať, čo sa má čoskoro stať“ (1:1). Hlavným námetom Apokalypsy je teda tajomný obraz budúceho osudu Kristovej cirkvi a celého sveta. Od samého začiatku svojej existencie musela Cirkev Kristova vstúpiť do ťažkého boja proti omylom judaizmu a pohanstva, aby priniesla víťazstvo Božskej Pravde, ktorú priniesol na zem vtelený Boží Syn, a prostredníctvom toho udelila človek blaženosť a večný život. Účelom Apokalypsy je zobraziť tento boj Cirkvi a Jej víťazstvo nad všetkými nepriateľmi; jasne ukázať smrť nepriateľov Cirkvi a oslávenie Jej verných detí. To bolo obzvlášť dôležité a potrebné pre veriacich v tých časoch, keď sa začalo strašné krvavé prenasledovanie kresťanov, aby im poskytlo útechu a povzbudenie v trápeniach a skúškach, ktoré ich postihli. Tento vizuálny obraz boja medzi temným kráľovstvom Satana a Cirkvou a konečné víťazstvo Cirkvi nad „dávnym hadom“ (12:9) je potrebný pre veriacich všetkých čias, všetci s rovnakým cieľom utešiť a posilniť ich v boji za pravdu Kristovej viery, ktorý musia neustále zvádzať so služobníkmi temných síl pekla, snažiac sa vo svojej slepej zlobe zničiť Cirkev.
NÁHĽAD CIRKVI NA OBSAH APOKALYPSY
Všetci starí cirkevní otcovia, ktorí vykladali posvätné knihy Nového zákona, jednomyseľne považujú Apokalypsu za prorocký obraz posledných čias sveta a udalostí, ktoré sa majú odohrať pred druhým príchodom Krista na zem. a pri otvorení Kráľovstva slávy, pripraveného pre všetkých skutočne veriacich kresťanov. Napriek temnote, pod ktorou sa skrýva tajomný zmysel tejto knihy a v dôsledku ktorej sa ju mnohí neveriaci pokúšali všemožne zdiskreditovať, hlboko osvietení otcovia a Boží múdri učitelia Cirkvi s ňou vždy zaobchádzali s veľkou úctou. Áno, sv. Dionýz Alexandrijský píše: "Temnota tejto knihy mi nebráni v tom, aby som nad ňou žasol. A ak nerozumiem všetkému, čo je v nej, je to len pre moju neschopnosť. Nemôžem byť sudcom právd v nej obsiahnutých." a meriam ich chudobou mojej mysle; vedený viac vierou ako rozumom, nachádzam ich len mimo môjho chápania." Blahoslavený Hieronym hovorí o Apokalypse rovnakým spôsobom: "Je v nej toľko tajomstiev, koľko je slov. Ale čo hovorím? Akákoľvek chvála tejto knihy bude pod jej dôstojnosťou." Mnohí veria, že Caius, presbyter Ríma, nepovažuje Apokalypsu za stvorenie heretika Cerinthosa, ako niektorí vyvodzujú z jeho slov, pretože Caius nehovorí o knihe s názvom „Zjavenie“, ale o „zjaveniach“. Samotný Eusebius, ktorý tieto slová cituje z Caia, nehovorí ani slovom o tom, že Cerinthus je autorom knihy Apokalypsa. Blahoslavený Hieronym a ďalší otcovia, ktorí poznali toto miesto v Kaiovom diele a uznávali pravosť Apokalypsy, by ho nenechali bez námietok, keby považovali Kaiove slová za súvisiace s Apokalypsou sv. Jána Teológa. Ale Apokalypsa sa nečítala a nečíta počas bohoslužby: treba predpokladať, že v staroveku bolo čítanie Svätého písma počas bohoslužieb vždy sprevádzané jeho výkladom a Apokalypsa je príliš náročná na interpretáciu. To vysvetľuje aj jeho absenciu v sýrskom preklade Peshito, ktorý bol určený špeciálne na liturgické použitie. Ako dokázali výskumníci, Apokalypsa bola pôvodne na zozname Peshito a bola odtiaľ odstránená po čase Efraima Sýrskeho, pretože sv. Efrém Sýrčan vo svojich spisoch cituje Apokalypsu ako kánonickú knihu Nového zákona a široko ju používa vo svojom inšpirovanom učení.
PRAVIDLÁ VÝKLADU APOKALYPSY
Ako kniha Božích osudov o svete a Cirkvi, Apokalypsa vždy priťahovala pozornosť kresťanov, a to najmä v čase, keď vonkajšie prenasledovanie a vnútorné pokušenia začali miasť veriacich s osobitnou silou a hrozili najrôznejšími nebezpečenstvami zo všetkých strán. . V takýchto obdobiach sa veriaci prirodzene uchýlili a povzbudili k tejto knihe a snažili sa z nej vylúštiť zmysel a význam udalostí, ktoré sa dejú. Obrazovosť a tajomnosť tejto knihy sťažujú jej pochopenie, a preto pre neopatrných vykladačov vždy existuje riziko, že budú unesení za hranice pravdy a vzniknú nerealistické nádeje a presvedčenia. Takže napríklad doslovné chápanie obrazov v tejto knihe vyvolalo a teraz vedie k falošnému učeniu o takzvanom „chiliazme“ – tisícročnej Kristovej vláde na zemi. Hrôzy prenasledovania, ktoré zažili kresťania v prvom storočí a interpretované vo svetle Apokalypsy, dali niektorým dôvodom veriť v začiatok „posledných čias“ a bezprostredný druhý príchod Krista už vtedy, v prvom storočí. Za posledných 19 storočí sa objavilo mnoho interpretácií Apokalypsy najrozmanitejšieho charakteru. Všetkých týchto tlmočníkov možno rozdeliť do štyroch kategórií. Niektorí z nich pripisujú všetky vízie a symboly Apokalypsy „koncom časov“ – koniec sveta, zjavenie sa Antikrista a druhý príchod Krista, iní – dávajú Apokalypse čisto historický význam a pripisujú všetky vízie k historickým udalostiam prvého storočia – k časom prenasledovania Cirkvi zo strany pohanských cisárov. Iní sa snažia nájsť naplnenie apokalyptických predpovedí v historických udalostiach neskorších čias. Podľa ich názoru je napríklad pápež Antikrist a všetky apokalyptické katastrofy sú ohlásené špeciálne pre rímsku cirkev atď. Iní napokon vidia v Apokalypse len alegóriu, pretože veria, že vízie v nej opísané nemajú tak Alegória je v mnohom prorocká ako morálny význam, ale uvádza sa len na zvýšenie dojmu, aby zachytila predstavivosť čitateľov. Správnejší výklad musí byť ten, ktorý spája všetky tieto smery, a netreba zabúdať na skutočnosť, že ako o tom starí vykladači a cirkevní otcovia jasne učili, obsah Apokalypsy je v konečnom dôsledku zameraný na konečné osudy. svetove, zo sveta. Nemožno však pochybovať o tom, že počas minulých kresťanských dejín mnohé predpovede sv. Jána Vidiaceho o budúcich osudoch Cirkvi a sveta, ale pri aplikácii apokalyptického obsahu na historické udalosti je potrebná veľká opatrnosť, a to netreba preháňať. Jedna tlmočnícka poznámka je správna, že obsah Apokalypsy bude len postupne jasný, keď sa budú diať udalosti a splnia sa v nej predpovedané proroctvá. Správnemu pochopeniu Apokalypsy, samozrejme, najviac bráni odklon ľudí od viery a pravého kresťanského života, čo vždy vedie k otupeniu, či dokonca úplnej strate duchovného videnia, potrebného pre správne pochopenie a duchovné posúdenie odohrávajúcich sa udalostí. vo svete. Táto úplná oddanosť moderného človeka hriešnym vášňam, zbavujúca ho čistoty srdca, a tým aj duchovného videnia (Matúš 5:8), je dôvodom, prečo niektorí moderní vykladači Apokalypsy v nej chcú vidieť len alegóriu a dokonca učiť Druhý príchod Krista treba chápať alegoricky . Historické udalosti a osoby doby, ktorú teraz prežívame a ktoré, spravodlivo, mnohí už nazývajú apokalyptickými, nás presviedčajú, že vidieť v knihe Apokalypsy iba alegóriu znamená byť duchovne slepý, takže všetko, čo sa deje v svet teraz pripomína hrozné obrazy a vízie Apokalypsy.
Apokalypsa obsahuje iba dvadsaťdva kapitol. Podľa obsahu ho možno rozdeliť do nasledujúcich častí:
1) Úvodný obrázok Syna človeka, ktorý sa zjavuje Jánovi a prikazuje Jánovi, aby napísal siedmim cirkvám v Malej Ázii – 1. kapitola.
2) Pokyny siedmim cirkvám v Malej Ázii: Efez, Smyrna, Pergamon, Tyatira, Sardy. Filadelfská a Laodicejská - kapitoly 2 a 3.
3) Vízia Boha sediaceho na tróne a Baránka – kapitoly 4 a 5.
4) Baránkom otvorenie siedmich pečatí tajomnej knihy - kapitoly 6 a 7.
5) Hlasy siedmich anjelských trúb, ktoré pri otvorení siedmej pečate oznamovali ľuďom žijúcim na zemi rôzne pohromy – kapitoly 8, 9, 10 a 11.
6) Kristova cirkev pod obrazom ženy odetej slnkom, ktorá mala pôrodné bolesti – 12. kapitola.
7) Šelma Antikrist a jeho komplic, falošný prorok – kapitola 13.
8) Prípravné udalosti pred všeobecným vzkriesením a posledným súdom – kapitoly 14, 15, 16, 17, 18 a 19. a) Pieseň chvály 144 000 spravodlivých a anjelov ohlasujúcich osudy sveta – 14. kapitola; b) Sedem anjelov, ktorí majú sedem posledných rán – 15. kapitola. c) Sedem anjelov vylievajúcich sedem čiaš Božieho hnevu – kapitola 16. d) Súd veľkej neviestky, ktorá sedela na mnohých vodách a sedela na šarlátovej šelme - kapitola 17. e) Pád Babylonu – veľká smilnica – 18. kapitola. f) Boj Slova Božieho so šelmou a jej armádou a zničenie tejto šelmy - kapitola 19.
9) Všeobecné vzkriesenie a posledný súd – 20. kapitola.
10) Otvorenie nového neba a novej zeme; nový Jeruzalem a blaženosť jeho obyvateľov – kapitoly 21 a 22 až 5. verš.
11) Záver: potvrdenie pravdivosti všetkého povedaného a svedectvo o dodržiavaní Božích prikázaní. Vyučovanie požehnania - Kapitola 22:6-21.
EXEGETICKÁ ANALÝZA APOKALYPSY
Prvá kapitola. ÚČEL APOKALYPSY A SPÔSOB DANIA JÁNA
„Apokalypsa Ježiša Krista, ktorú mu Boh dal ukázať prostredníctvom svojho služobníka, čo sa sluší už čoskoro“ – tieto slová jasne definujú povahu a účel Apokalypsy ako prorockej knihy. Tým sa Apokalypsa výrazne odlišuje od ostatných kníh Nového zákona, ktorých obsah je predovšetkým náboženský a morálny. Dôležitosť Apokalypsy je tu viditeľná zo skutočnosti, že jej napísanie bolo výsledkom priameho zjavenia a priameho príkazu sv. Apoštolovi samotnou Hlavou Cirkvi – Pánom Ježišom Kristom. Výraz „čoskoro“ naznačuje, že proroctvá Apokalypsy sa začali napĺňať hneď po jej napísaní a tiež, že v Božích očiach „tisíc rokov je ako jeden deň“ (Peter 2:3-8). Vyjadrenie Apokalypsy o zjavení Ježiša Krista, že „jemu to bolo dané od Boha“, treba chápať ako odkaz na Krista podľa ľudstva, pretože On sám o sebe počas svojho pozemského života hovoril, že nie je vševedúci ( Marek 13:32) a prijímanie zjavení od Otca (Ján 5:20).
„Blahoslavený, kto je ctihodný a počúva slová proroctva a zachováva, čo je v ňom napísané, lebo čas je blízko“ (v. 3). Kniha Apokalypsa má teda nielen prorocký, ale aj morálny význam. Význam týchto slov je tento: blahoslavený, kto sa čítaním tejto knihy svojím životom a skutkami zbožnosti pripraví na večnosť, lebo prechod do večnosti je blízky každému z nás.
„Ján siedmym zborom, ktoré sú v Ázii“ – číslo sedem sa zvyčajne berie na vyjadrenie úplnosti. Svätý Ján sa tu obracia len na sedem cirkví, s ktorými mal ako ten, kto žil v Efeze, obzvlášť blízke a časté vzťahy, ale v osobe týchto siedmich sa obracia aj na celú kresťanskú cirkev ako celok. „Od siedmich duchov, ktorí sú pred Jeho trónom“ – týmito „siedmimi duchmi“ je najprirodzenejšie pochopiť sedem hlavných anjelov, o ktorých sa hovorí v Tove. 12:15. Svätý Ondrej z Cézarey však pod nimi rozumie anjelom, ktorí riadia sedem cirkví. Mnohí vykladači chápu pod týmto výrazom samotného Ducha Svätého, ktorý sa prejavuje v siedmich hlavných daroch: duch bázne Božej, duch poznania, duch moci, duch svetla, duch porozumenia, duch múdrosti. , Duch Pána, alebo dar zbožnosti a inšpirácie v najvyššej miere (Pozri Izaiáš 11:1-3). Pán Ježiš Kristus je tu nazývaný „verným svedkom“ v tom zmysle, že svojou smrťou na kríži (v gréčtine „martis“) svedčil pred ľuďmi o svojom božstve a pravde svojho učenia. „Urobil nás kráľmi a kňazmi Bohu a svojmu Otcovi“ – samozrejme nie v tom správnom zmysle, ale v zmysle, v akom to Boh zasľúbil vyvolenému ľudu prostredníctvom prorokov (Exodus 19:6), teda urobil z nás, pravých veriacich, lepších, najsvätejších ľudí, čo je pre iné národy to isté ako kňaz a kráľ vo vzťahu k iným ľuďom.
„Hľa, prichádza z oblakov a každé oko ho uvidí, a tí, ktorí sú mu podobní, porodia a budú za ním smútiť všetky kmene zeme“ – tu je znázornený Druhý slávny príchod Krista úplný súhlas so zobrazením tohto príchodu v evanjeliách (Mt 24:30 a 25:31; Mk 13:26; Lk 21:27 porov. Jn 19:37). Po pozdrave v tomto verši sv. Apoštol okamžite hovorí o druhom príchode Krista a poslednom súde, aby identifikoval hlavnú tému svojej knihy, aby pripravil čitateľov na vnímanie veľkých a hrozných zjavení, ktoré o tom dostal (v. 7). Na potvrdenie nemennosti a nevyhnutnosti druhého príchodu a posledného Božieho súdu sv. Apoštol hovorí vo svojom mene: „Hej, Amen,“ a potom to dosvedčuje tým, že ukazuje na Toho, ktorý je Alfa a Omega, Prvotina a Koniec všetkých vecí: Pán Ježiš Kristus je jediný bez počiatku. a nekonečný vinník všetkého, čo existuje, On je večný, On je cieľom a cieľom, ku ktorému všetky veci smerujú (v. 8).
Čo sa týka spôsobu dávať mu zjavenia, sv. Ján menuje predovšetkým miesto, kde bol uznaný za hodného ich prijať. Toto je ostrov Patmos - jeden zo Sporadských ostrovov v Egejskom mori, opustený a skalnatý, s obvodom 56 míľ, medzi ostrovom Ikaria a Mysom Miletus, riedko osídlený kvôli nedostatku vody, nezdravému podnebiu a neplodnosti. pôda. Teraz sa nazýva "Palmosa". V jaskyni na jednom vrchu teraz ukazujú miesto, kde Ján prijímal zjavenia. Nachádza sa tam malý grécky kláštor s názvom „Apokalypsa“ (v. 9). Ten istý verš hovorí aj o čase prijatia sv. Jána z Apokalypsy. Bolo to vtedy, keď sv. Jána uväznili na o. Patmos podľa vlastných slov „pre Božie slovo a pre svedectvo Ježiša Krista“, teda pre horlivé apoštolské kázanie o Ježišovi Kristovi. Najtvrdšie prenasledovanie kresťanov v 1. storočí bolo za cisára Nera. Tradícia hovorí, že sv. Jána najprv hodili do kotla vriaceho oleja, z ktorého vyšiel nezranený s obnovenou a posilnenou silou. Výraz „v smútku“ v zmysle pôvodného gréckeho výrazu tu znamená „utrpenie“, ktoré pochádza z prenasledovania a mučenia, rovnako ako „mučeníctvo“. V ďalšom, 10. verši sv. Ján tiež označuje deň, kedy dostal zjavenia. Bol to „týždenný deň“, v gréčtine „kyriaki imera“ - „deň Pána“. Bol to prvý deň v týždni, ktorý Židia nazývali „mia savaton“, teda „prvý deň soboty“, ale kresťania ho nazývali „deň Pána“ na počesť vzkrieseného Pána. Už samotná existencia takéhoto názvu naznačuje, že kresťania slávili tento deň namiesto starozákonnej soboty. Po určení miesta a času sv. John tiež naznačuje svoj stav, v ktorom mu boli udelené apokalyptické vízie. "V nedeľu som bol v duchu," hovorí. V jazyku prorokov „byť v duchu“ znamená byť v takom duchovnom stave, keď človek nevidí, počuje a cíti nie svojimi telesnými orgánmi, ale celým svojím vnútrom. Toto nie je sen, pretože tento stav nastáva aj počas bdelosti. V takom mimoriadnom stave svojho ducha sv. Ján počul mocný hlas, podobný trúbe, ktorý hovoril: "Ja som Alfa a Omega. Prvý a Posledný; napíš do knihy, čo vidíš, a pošli to cirkvám, ktoré sú v Ázii: do Efezu a do Smyrny." a do Pergama, do Tyatíry, do Sárd, do Filadelfie a do Laodicey“ (v. 10-11). Ďalej sú opísané štyri vízie, podľa ktorých mnohí zvyčajne rozdeľujú obsah Apokalypsy na 4 hlavné časti: 1. vízia je uvedená v kapitolách 1: 1-4; 2. vízia - v kapitolách 4-11; 3. videnie je v kapitolách 12-14 a 4. videnie je v kapitolách 15-22. Prvou víziou je zjavenie sa sv. Jána od niekoho „Ako Syn človeka“. Ten silný hlas ako trúba, ktorý Ján počul za sebou, patril Jemu. Nazval sa nie hebrejsky, ale grécky: Alfa a Omega, Prvý a Posledný. Židom sa v Starom zákone zjavil pod menom „Jehova“, čo znamená: „Od počiatku existujúci“ alebo „existujúci“, a tu sa označuje začiatočnými a poslednými písmenami gréckej abecedy, čo naznačuje, že Obsahuje v sebe, podobne ako Otec, všetko, čo existuje vo všetkých javoch existencie od začiatku do konca. Je príznačné, že sa tu vyhlasuje akoby pod novým a navyše gréckym menom „Alfa a Omega“, akoby chcel ukázať, že je Mesiášom pre všetky národy, ktoré vtedy všade hovorili gréckym jazykom a používali gréčtinu. písanie. Zjavenie je dané siedmim cirkvám, ktoré tvoria metropolitný Efez, ktorému vtedy vládol sv. Jána Teológa, ako neustále v Efeze, ale, samozrejme, bolo to dané celej Cirkvi v osobe týchto siedmich cirkví. Číslo sedem má navyše tajomný význam, znamená úplnosť, a preto ho tu možno umiestniť ako znak univerzálnej Cirkvi, ktorej je Apokalypsa ako celok určená. Verše 12–16 opisujú vzhľad muža, ktorý sa zjavil Jánovi, „ako Syn človeka“. Stál uprostred siedmich lámp, ktoré symbolizovali sedem kostolov, a bol oblečený v „podir“ - dlhom rúchu židovských veľkňazov a ako králi bol cez hruď prepásaný zlatým opaskom. Tieto črty naznačujú veľkňazskú a kráľovskú dôstojnosť Toho, ktorý sa zjavil (v. 12-13). Jeho hlava a vlasy boli biele ako biela vlna, ako sneh a jeho oči boli ako plameň ohňa. Biele vlasy sú zvyčajne znakom staroby. Toto znamenie svedčí o tom, že zjavený Syn človeka je jedno s Otcom, že je jedno s „Starodávnym dňom“, ktorého sv. videl v tajomnom videní. Prorok Daniel (7:13), že je ten istý večný Boh ako Boh Otec. Jeho oči boli ako plameň ohňa, čo znamená Jeho Božskú horlivosť za spásu ľudského pokolenia, že pred Jeho pohľadom nie je nič skryté ani temné a že horí hnevom nad každou neprávosťou (v. 14). Jeho nohy boli ako halkolivan, ako keby sa zohrieval v peci. "Halkolivan" je zliatina drahých kovov s ohnivo červeným alebo zlatožltým leskom. Podľa niektorých interpretácií je halq meď a symbolizuje ľudskú prirodzenosť v Ježišovi Kristovi a Libanon, podobne ako voňavé kadidlo, symbolizuje Božskú prirodzenosť. „A Jeho hlas je ako zvuk mnohých vôd“, to znamená, že Jeho hlas je ako hlas hrozného sudcu, ktorý udiera do chvenia utrápených duší súdených ľudí (v. 15). „Vo svojej pravej ruke držal sedem hviezd“ – podľa nasledujúceho vysvetlenia (v. 20) seba samého, ktorý sa zjavil Jánovi, týchto sedem hviezd označovalo sedem hláv cirkví alebo biskupov, ktorí sa tu nazývajú „anjeli cirkví. “ To nám vštepuje, že Pán Ježiš Kristus drží cirkevných pastierov vo svojej pravici. „A z Jeho úst vyšiel meč ostrý na obe strany“ – toto symbolizuje všadeprítomnú silu slova vychádzajúceho z Božích úst (Žid 4:12). „A jeho tvár bola ako slnko, žiariace vo svojej sile“ – to je obraz tej nevýslovnej Božej slávy, ktorou Pán zažiaril vo svojom čase a na Tábor (v. 16). Všetky tieto črty nám predstavujú holistický obraz Hrozného Sudcu, Veľkňaza a Kráľa, ako sa Pán Ježiš Kristus raz zjaví na zemi pri svojom druhom príchode, aby súdil živých a mŕtvych. Ján vo veľkom strachu padol k Jeho nohám ako mŕtvy. Z toho môžeme vyvodiť záver, že milovaný učeník, ktorý kedysi sedel na Ježišových prsiach, nepoznal jediný známy rys v Tom, ktorý sa zjavil, a to nie je prekvapujúce, pretože ak učeníci ľahko nespoznali svojho Pána po vzkriesenie v Jeho oslávenom tele na zemi, potom je ešte ťažšie spoznať Ho v žiarivej nebeskej sláve. Sám Pán musel apoštola ubezpečiť a položil naňho svoju pravú ruku slovami: „Neboj sa, ja som prvý i posledný a živý, bol som mŕtvy, a hľa, som živý na veky vekov, Amen. a imám je kľúčom pekla a smrti“ (v. 17-18) – z týchto slov sv. Ján musel pochopiť, že Ten, ktorý sa zjavil, nie je nikto iný ako Pán Ježiš Kristus a že Jeho zjavenie pre Apoštola nemôže byť osudné, ale naopak, životodarné. Mať kľúče k niečomu znamenalo pre Židov získať nad niečím moc. „Kľúče pekla a smrti“ teda znamenajú moc nad fyzickou a duševnou smrťou. Na záver Ten, ktorý sa zjavil, prikazuje Jánovi, aby napísal, čo vidí a čo by malo byť, vysvetľujúc, že sedem hviezd sú anjeli alebo vodcovia siedmich cirkví a sedem lámp predstavuje práve tieto cirkvi.
Kapitola druhá. POKYNY PRE MALÚ ÁZIJSKÉ CIRKVI: Ephesis, SMYRNA, PERGAM A TYATIRA
Druhá, ako aj ďalšia, tretia kapitola, uvádza zjavenia, ktoré prijal sv. Jána o každom zo siedmich maloázijských cirkví a príslušné pokyny k nim. Tieto zjavenia obsahujú chvály ich kresťanského života a viery, výčitky ich nedostatkov, nabádania a útechy, hrozby a sľuby. Obsah týchto zjavení a pokynov úzko súvisí so stavom cirkevného života v maloázijských cirkvách na konci prvého storočia, no zároveň sa vzťahujú na celú Cirkev vo všeobecnosti počas celej jej existencie na zemi. Niektorí tu dokonca vidia náznak siedmich období v živote celej kresťanskej cirkvi od apoštolských čias až po koniec sveta a druhý príchod Krista.
V prvom rade nám Pán prikazuje napísať Anjelovi Efezskej cirkvi. Efezská cirkev je chválená za svoje prvé skutky – za svoju námahu, trpezlivosť a odpor voči falošným učiteľom, no zároveň je odsúdená za to, že opustila svoju prvú lásku a počuje strašnú hrozbu, že jej lampa sa presunie z miesta, nečiní pokánie. Na Efezanom je však dobré, že nenávidia „skutky mikulášov“. Pán sľubuje, že odmení tých, ktorí prekonajú pokušenia a vášne, jedením ovocia zo stromu života. Efez je najstaršie obchodné mesto na pobreží Egejského mora, preslávené bohatstvom a obrovským počtom obyvateľov. Viac ako dva roky tam kázal sv. Apoštol Pavol, ktorý napokon ustanovil svojho milovaného učeníka Timoteja za biskupa v Efeze, tam dlho žil a zomrel sv. Apoštol Ján Teológ. Následne sa v Efeze konal Tretí ekumenický koncil, na ktorom bola blahoslavená Panna Mária vyznávaná ako Matka Božia. Hrozba odstrániť svietnik nad efezskou cirkvou sa naplnila. Z veľkého stredu sveta sa Efez čoskoro zmenil na ničotu: z bývalého veľkolepého mesta zostala len hromada ruín a malá moslimská dedina. Veľká lampa primitívneho kresťanstva úplne zhasla. Mikulášania, o ktorých sa tu hovorí, boli heretici, ktorí zastupovali vetvu gnostikov a vyznačovali sa zhýralosťou. Vo svojich koncilových listoch ich odsudzuje aj sv. Apoštoli Peter a Júda (2 Pet 2:1; Júda 4). Túto herézu začal antiochijský prozelyt Mikuláš, ktorý bol jedným zo siedmich prvých diakonov Jeruzalema (Sk 6:5), ktorí odpadli od pravej viery. Odmenou pre víťazov medzi efezskými kresťanmi je jedenie nebeského stromu života. Pod tým musíme vo všeobecnosti chápať výhody budúceho blaženého života spravodlivých, ktorého prototypom bol strom života v pravekom raji, kde žili naši prví rodičia (v. 1-7).
Predpovedá sa, že smyrnská cirkev, ktorá pozostávala z chudobných ľudí, ale duchovne bohatých, bude trpieť súžením a prenasledovaním zo strany Židov, ktorých Pán nazýva „synagóga Satana“. Predpoveď bolestí je sprevádzaná príkazom vydržať tieto smútky, ktoré potrvajú „do desiatich dní“ až do konca, a je daný prísľub vyslobodenia „od druhej smrti“. Smyrna je tiež jedným z najstarších miest Malej Ázie, osvietené a slávne v pohanskom staroveku. Smyrna nebola o nič menej pozoruhodná v histórii prvých čias kresťanstva ako mesto, ktoré bolo veľmi skoro osvetlené svetlom kresťanstva a ktoré si uprostred prenasledovania zachovalo sľub viery a zbožnosti. Kostol Smyrna podľa legendy založil sv. Apoštol Ján Teológ a jeho učeník sv. Polykarp, ktorý bol jej biskupom, ju oslávil svojou mučeníctvom. Podľa cirkevného historika Eusebia takmer okamžite po apokalyptickej predpovedi vypuklo v Malej Ázii prudké prenasledovanie kresťanov, pri ktorom trpel sv. Polykarp zo Smyrny. Podľa niektorých výkladov „desať dní“ znamená krátke trvanie prenasledovania; podľa iných, naopak, na určité dlhé obdobie, lebo Pán prikazuje Sýrčanom, aby sa zásobili „vernosťou až do smrti“, teda na nejaké dlhé obdobie. Niektorí tým myslia prenasledovanie, ktoré sa odohralo za Domiciána a trvalo desať rokov. Iní to považujú za predpoveď všetkých desiatich prenasledovaní, ktoré kresťania trpeli od pohanských cisárov počas prvých troch storočí. „Druhou smrťou“, ktorá sa očakáva u neveriacich po fyzickej smrti, sa myslí ich odsúdenie na večné muky (pozri Zj. 21:8). Tomu, kto zvíťazí, teda tomu, kto vydržal všetko prenasledovanie, je prisľúbená „koruna života“ alebo dedičstvo večných požehnaní. Smyrna dodnes zostáva významným mestom a má dôstojnosť pravoslávnej kresťanskej metropoly (vv. 8-11).
Pergamonská cirkev sa chváli Pánom za to, že obsahuje Jeho meno a neodmieta vieru v Neho, hoci bola zasadená uprostred mesta extrémne skazeného pohanstvom, čo znamená obrazné vyjadrenie: „žiješ tam, kde je trón Satana“. a bol vystavený tvrdému prenasledovaniu, počas ktorého bol usmrtený „Antipas, verný svedok Pánov“. Hoci sa mnohí snažili chápať meno „Antipas“ symbolicky, z martyrológií, ktoré sa k nám dostali, je známe, že Antipas bol biskupom z Pergamu a pre svoje horlivé vyznanie viery v Krista bol upálený vo vnútornostiach červeného. - horúci medený býk. Potom však Pán poukazuje aj na negatívne javy v živote pergamskej cirkvi, a to na skutočnosť, že sa tam objavili aj mikuláši, ktorí legalizovali jedenie vecí obetovaných modlám a všemožnú cudzoložnú chlípnosť, ku ktorej boli Izraelčania hnaní. raz od Baláma. Pergamum leží severne od Smyrny a v staroveku konkuroval Smyrne a Efezu, mal chrám pohanského božstva Aesculapia, patróna lekárov. Jeho kňazi sa venovali medicíne a kládli silný odpor hlásateľom kresťanstva. Pergamon, nazývaný Bergamo, a kresťanský kostol v ňom pretrvali až do dnešných dní, hoci vo veľkej chudobe, keďže z jeho bývalej nádhery nezostalo nič okrem obrovských ruín kedysi krásneho chrámu na počesť sv. Jána Teológa, ktorú dal postaviť cisár Theodosius. „Tomu, kto zvíťazí, dám jesť zo skrytej manny a dal som mu biely kameň a na kameni je napísané nové meno, ktoré nikto nepozná, iba ho vezmi“ - obraz je prevzatý zo Starého zákona manna, ktorá bola prototypom „nebeského chleba, ktorý zostúpil z neba“, čiže samotného Pána Ježiša Krista. Pod touto mannou musíme rozumieť živej komunikácii v budúcom blaženom živote s Pánom. Metaforický výraz o „bielom kameni“ má svoj základ v starodávnom zvyku, podľa ktorého víťazom verejných hier a súťaží dávali biele kamenné tabule, ktoré potom odovzdali na preberanie ocenení. Zvykom rímskych sudcov bolo zbierať hlasy bielymi a čiernymi kameňmi. Biela znamenala súhlas, čierna znamenala odsúdenie. Biely kameň v ústach Vidiaceho symbolicky označuje čistotu a nevinnosť kresťanov, za čo dostávajú odmenu v nasledujúcom storočí. Dávať mená novým členom kráľovstva je charakteristické pre kráľov a panovníkov. A Nebeský Kráľ dá všetkým vyvoleným synom svojho Kráľovstva nové mená, ktoré budú označovať ich vnútorné vlastnosti a ich účel a službu v Kráľovstve slávy. Ale keďže žiadne „posolstvo nie je od človeka ani v človeku, ani v duchu človeka, ktorý v ňom žije“ (1 Kor. 2:11), potom nové meno, ktoré dal človeku Vševediaci Majster, bude známe len tomu, kto dostane toto meno (vv. 12-17).
Tyatirská cirkev je chválená za svoju vieru, lásku a trpezlivosť, no zároveň sa jej vyčíta, že vo svojich hĺbkach dovolila istej falošnej prorokyni Jezábel páchať bezprávie a skaziť ľudí. Pán predpovedá veľký zármutok pre ňu a pre tých, ktorí s ňou cudzoložia, ak nebudú činiť pokánie, a smrť pre jej deti; dobrí a verní kresťania tyatírskej cirkvi si musia zachovať len svoju vieru a až do konca zachovávať Božie prikázania. Pán sľubuje, že víťazovi dá silnú moc nad pohanmi a rannou hviezdou. Thyatira je mestečko v Lýdii, ktoré sa v dejinách nijako nepoznačilo, no v dejinách kresťanstva je známe tým, že z neho pochádza Lýdia, ktorú svetlom kresťanskej viery osvietil sv. Apoštol Pavol počas svojej 2. evanjelizačnej cesty do Filipp (Skutky 16:14, 15, 40). Pravdepodobne to prispelo k rýchlemu etablovaniu kresťanstva v Tyatíre a ako vidno zo slov „vaše posledné skutky sú väčšie ako vaše prvé“, všetky vyššie spomínané dobré kresťanské vlastnosti obyvateľov Tyatiry sa viac rozvíjali a posilňovali. časom viac. Meno Jezábel sa tu zjavne používa v rovnakom prenesenom význame ako vyššie uvedené meno Balám. Je známe, že Jezábel, dcéra sidonského kráľa, ktorá vstúpila do manželstva s izraelským kráľom Achabom, ho pritiahla k uctievaniu všetkých ohavností Sidonu a Týru a bola dôvodom pádu Izraelitov do modlárstvo. Dá sa predpokladať, že meno „Jezábel“ tu odkazuje na rovnaký smilný a modloslužobný trend nikolaitov. „Hlbiny Satana“ sa tu nazývajú učenie Nikolaitov, ako predchodcov gnostikov, ktorí svoje falošné učenie nazývali „hlbinami Boha“. Pohanstvo padlo v dôsledku boja proti kresťanstvu. V tomto zmysle Pán sľubuje víťazovi „moc nad pohanmi“. "A ja mu dám rannú hviezdu" - existuje dvojitý výklad týchto slov. Prorok Izaiáš nazýva Satana, ktorý spadol z neba, „rannou hviezdou“ (Daystar) (Iz. 14:12). Potom tieto slová znamenajú nadvládu veriaceho kresťana nad Satanom (pozri Lukáš 10:18-19). Na druhej strane sv. Apoštol Peter vo svojej 2. epištole (1:19) nazýva Pána Ježiša Krista „rannou hviezdou“, ktorá žiari v ľudských srdciach. V tomto zmysle je pravému kresťanovi prisľúbené osvietenie jeho duše Kristovým svetlom a účasť na budúcej nebeskej sláve (v. 18-29).
Kapitola tri. POKYNY PRE MALÚ ÁZIJSKÉ CIRKVI: SARDIA, FILADELPHIA A LAODICEA
Pán prikazuje anjelovi sardínskej cirkvi, aby napísal niečo viac vyčítavého ako utešujúceho: táto cirkev obsahuje iba meno živej viery, ale v skutočnosti je duchovne mŕtva. Pán hrozí kresťanom na Sardínii náhlou katastrofou, ak nebudú činiť pokánie. Je však medzi nimi veľmi málo tých, „ktorí si nepoškvrnili odev“. Pán sľubuje, že víťazov (nad vášňami) oblečie do bieleho rúcha, ich mená nebudú vymazané z knihy života a Pán ich vyzná pred svojím nebeským Otcom.
Sardy boli v staroveku veľkým a bohatým mestom, hlavným mestom lýdskej oblasti, a teraz je to chudobná turecká dedina Sardis. Kresťanov je tam málo a nemajú vlastný chrám. Za Juliána Apostatu sa duchovná mŕtvosť tohto mesta jasne ukázala: rýchlo sa vrátilo k modlárstvu, za čo ho postihol Boží trest: bolo zničené do tla. Pod „poškvrneným odevom“ sa tu metaforicky zobrazujú duchovné nečistoty, a preto tí, ktorí si nepoškvrnili odev, sú tí, ktorých myseľ zostala nezapojená do heretických falošných učení a ktorých život nie je poškvrnený vášňami a neresťami. Pod „bielym rúchom“ rozumieme svadobné rúcha, do ktorých budú hostia oblečení na svadobnej hostine kráľovského syna, pod ktorého obrazom Pán v podobenstve predstavil budúcu blaženosť spravodlivých vo svojom nebeskom kráľovstve (Matúš 22:11 -12). Toto sú šaty, ktoré budú ako šaty Spasiteľa počas Premenenia a stanú sa bielymi ako svetlo (Mt 17:2). Božie rozhodnutia o osudoch ľudí sú symbolicky znázornené pod obrazom knihy, do ktorej Pán ako vševediaci a všemohúci Sudca zapisuje všetky skutky ľudí. Tento symbolický obraz sa často používa vo Svätom písme (Ž 68:29, Ž 139:16, Izaiáš 4:3; Dan 7:10, Malach 3:16; 2M 32:32-33; Lukáš 10 : 20; Fil 4:3). V súlade s touto myšlienkou ten, kto žije hodný najvyššieho cieľa, je akoby zapísaný do knihy života, a ten, kto žije nehodne, je z tejto knihy akoby vymazaný, čím sa zbavuje právo na večný život. Preto prísľub tomu, kto zvíťazí nad hriechom, že nevymaže svoje meno z knihy života, sa rovná prísľubu, že ho nezbaví nebeských požehnaní pripravených pre spravodlivých v budúcom živote. „A vyznám jeho meno pred svojím Otcom a pred jeho anjelmi“ – to je to isté, čo Pán zasľúbil počas svojho života na zemi svojim pravým nasledovníkom (Matúš 10:32), to znamená, že ho uznávam a vyhlasujem za svojho verný učeník (v. 1-6). Pán prikazuje Anjelovi Filadelfskej cirkvi, aby napísal veľa utešujúcich a chvályhodných vecí. Napriek svojej slabosti (pravdepodobne malému počtu) sa táto Cirkev nezriekla Ježišovho mena tvárou v tvár satanskému zhromaždeniu židovských prenasledovateľov. Preto sa Pán postará, aby prišli a poklonili sa pred ňou a v ťažkých časoch pokušenia pre celý vesmír nájde ochranu a ochranu u samotného Pána. Úlohou Filadelfov je preto ponechať si len to, čo majú, aby im korunu nikto nezobral. Pán sľubuje, že víťaza urobí stĺpom v chráme a napíše na neho Božie meno a meno Božieho mesta – nový Jeruzalem a nové meno Ježiš. Philadelphia je druhé veľké mesto v Lýdii, pomenované po svojom zakladateľovi Attalusovi Philadelphusovi, kráľovi Pergamonu. Toto mesto, jedno zo všetkých miest v Malej Ázii, sa Turkom dlho nevzdalo. Je pozoruhodné, že aj dnes je kresťanstvo vo Philadelphii v najprekvitajúcom štáte, ktorý prevyšuje všetky ostatné mestá Malej Ázie: prežila tu veľká kresťanská populácia s vlastným biskupom a 25 kostolmi. Obyvatelia sa vyznačujú veľkou pohostinnosťou a láskavosťou. Turci nazývajú Philadelphiu „Allah-Sher“, teda „Božie mesto“, a toto meno mimovoľne pripomína Pánov prísľub: „Napíšem na toho, kto premôže meno svojho Boha a meno mesta svojho Boh“ (v. 12). „Toto hovorí pravý Svätý, ty máš kľúč Dávidov“ – Syn Boží sa nazýva, že má kľúč Dávidov v zmysle, že má najvyššiu moc v dome Dávidovom, pretože kľúč je symbolom moci. Dom Dávidov alebo Kráľovstvo Dávidovo znamená to isté ako Kráľovstvo Božie, ktorého prototypom bolo v Starom zákone. Ďalej hovorí, že ak Pán niekoho poverí, aby otvoril dvere tohto Kráľovstva, potom mu v tom nikto nemôže zabrániť a naopak. Toto je obrazné označenie pevnej viery Filadelfov, ktorú judaizujúci falošní učitelia nedokázali zlomiť. Tí druhí prídu a poklonia sa pred nohami Filadelfov, to znamená, že sa zrejme uznajú ako porazení. Pod „časom pokušenia“, počas ktorého Pán sľubuje zachovať Filadelfov verných Jemu, niektorí chápu hrozné prenasledovanie kresťanov zo strany pohanských rímskych cisárov, ktoré pokrylo „celý vesmír“, ako sa vtedy Rímska ríša nazývala ( pozri Lk 2:1); iní naznačujú, že pod Philadelphiou treba rozumieť jednej z kresťanských cirkví alebo všeobecne celej kresťanskej cirkvi v posledných časoch pred koncom sveta a druhým príchodom Krista. V tomto druhom zmysle je vysielanie obzvlášť jasné: „Hľa, prídem rýchlo; drž sa toho, čo máš, aby ti niekto nevzal korunu. Potom sa zvýši nebezpečenstvo straty viery z mnohých pokušení, ale odmena za vernosť bude takpovediac na dosah ruky, a preto treba byť obzvlášť ostražitý, aby ľahkomyseľnosťou neprišiel o možnosť spásy, ako napr. , napríklad Lótova žena ho stratila. Umiestnenie ako „stĺp“ v Kristovej cirkvi, neprekonateľné bránami pekla, obrazne znázornené v podobe domu, ukazuje nedotknuteľnú príslušnosť víťaza v pokušeniach ku Cirkvi Kristovej, teda k tej najbezpečnejšej. postavenie v Kráľovstve nebeskom. Vysokou odmenou pre takého človeka bude aj napísané trojité meno: meno Božieho dieťaťa, ktoré neodmysliteľne patrí Bohu, meno občana nového alebo nebeského Jeruzalema a meno Kresťana, ako pravého člena Tela Kristovho. Nový Jeruzalem je nepochybne nebeská, víťazná Cirkev, ktorá sa nazýva „zostupujúca z neba“, pretože samotný pôvod Cirkvi od Syna Božieho, ktorý zostúpil z neba, je nebeský, dáva ľuďom nebeské dary a pozdvihuje ich. do neba (v. 7-13).
Anjel z Laodicey, posledná, siedma cirkev, má príkaz napísať veľa obvinení. Pán o nej nehovorí ani slovom súhlasu. Vyčíta jej, že nie je ani studená, ani horúca, a preto sa jej vyhráža, že ju vyvrhne z úst, ako teplú vodu, ktorá vyvoláva nevoľnosť, napriek dôležitej dôvere Laodicejčanov v ich morálnu dokonalosť ich Pán nazýva nešťastnými, úbohými, chudobnými. , slepých a nahých, vyzývajúc ich, aby sa postarali o zakrytie svojej nahoty a uzdravenie svojej slepoty. Zároveň vyzýva k pokániu a hovorí, že s láskou stojí pri dverách srdca každého kajúcnika a je pripravený prísť k nemu so svojím milosrdenstvom a odpustením. Pán sľubuje, že víťaza nad jeho pýchou a vo všeobecnosti nad jeho morálnymi neduhmi posadí s Ním na svoj trón. Laodicea, dnes Turkami nazývaná „Eski-Gissar“, teda Stará pevnosť, sa nachádza vo Frýgii pri rieke Lyka a neďaleko mesta Kolosy. V dávnych dobách bol známy obchodom, úrodnosťou pôdy a chovom dobytka; jeho obyvateľstvo bolo veľmi početné a bohaté, o čom svedčia vykopávky, pri ktorých sa našli mnohé vzácne kusy sochárskeho umenia, fragmenty luxusných mramorových dekorácií, ríms, podstavcov atď. ku kresťanskej viere , za čo bolo ich mesto vystavené Božiemu trestu - úplnému zničeniu a spustošeniu Turkami. „Toto hovorí... Prvotiny Božieho stvorenia“ – Pán je tak pomenovaný, samozrejme, nie v tom zmysle, že je prvým Božím stvorením, ale v tom, že „všetko vzniklo a bez Neho nevzniklo nič, čo vzniklo“ (Ján 1:3), a tiež v tom, že On je autorom obnovy padlého ľudstva (Gal 6:15 a Kolosanom 3:10). „...Ach, keby si bol studený alebo horúci“ – chladný človek, ktorý nepoznal vieru, pravdepodobnejšie uverí a stane sa zanieteným veriacim ako kresťan, ktorý ochladol a ľahostajný k viere. Aj zjavný hriešnik je lepší ako vlažný farizej, spokojný so svojím morálnym stavom. Preto Pán Ježiš Kristus odsúdil farizejov a dal pred nimi prednosť kajúcim mýtnikom a neviestkam. Zjavní a otvorení hriešnici môžu ľahšie prísť k vedomiu svojej hriešnosti a úprimného pokánia ako ľudia s vlažným svedomím, ktorí si neuvedomujú svoje mravné neduhy. „Zlato prečistené ohňom, biele rúcho a očná masť (collurium), ktoré Pán radí Laodicejčanom kúpiť od Neho, znamená lásku a priazeň Boha získanú pokáním, dobrými skutkami, čistým a bezúhonným správaním a najvyšším nebeským múdrosť, dávajúc duchovnú víziu. Dá sa tiež predpokladať, že Laodicejčania sa naozaj prehnane spoliehali na svoje bohatstvo a snažili sa spojiť službu Bohu a mamone. Niektorí veria, že tu hovoríme o pastieroch, ktorí sa snažia obohatiť sa pozemským bohatstvom a predstavujú si, že prostredníctvom bohatstva sú povolaní ovládnuť Božie dedičstvo a zapôsobiť svojím bohatstvom. Takýmto Pán radí kupovať od Neho, to znamená nielen žiadať a za nič nedostávať, ale kupovať, teda získať od samotného Krista za cenu práce a pokánia „zlato prečistené ohňom“, je skutočným duchovným bohatstvom, naplneným milosťou, ktoré pre pastiera mimochodom pozostáva z učiaceho slova rozpusteného so soľou, „bieleho rúcha“, čiže daru lásky druhým a „colluria“, alebo čnosť nechtíka, ktorá otvára oči márnosti a márnosti všetkého bohatstva tohto pominuteľného sveta. „Tomu, kto zvíťazí“ je daný prísľub posadiť ho na Boží trón, čím sa myslí najvyššia dôstojnosť dediča Kráľovstva nebeského, spoluvládne so samotným Kristom, víťazom diabla.
Existuje názor, že sedem cirkví znamená sedem období v živote celej Kristovej Cirkvi od jej založenia až po koniec sveta: 1) Efezská cirkev označuje prvé obdobie - Apoštolskú cirkev, ktorá pôsobila a nefungovala. slabý, bojoval proti prvým herézam - „mikulášom“, ale čoskoro opustil dobrú obyčajnú charitu – „spoločenstvo majetku“ („prvá láska“); 2) Smyrnská cirkev označuje druhé obdobie – obdobie prenasledovania Cirkvi, ktorých bolo len desať; 3) Pergamonská cirkev označuje tretie obdobie – éru ekumenických koncilov a boj proti herézam mečom Božieho slova; 4) Tyatírsky kostol – 4. obdobie, alebo obdobie rozkvetu kresťanstva medzi novými národmi Európy; 5) Sardínska cirkev - éra humanizmu a materializmu 16.-18. storočia; 6) Filadelfská cirkev – predposledné obdobie života Kristovej cirkvi – naša moderná doba, keď má Cirkev v modernom ľudstve skutočne „malú silu“ a prenasledovanie začne znova, keď bude potrebná trpezlivosť; 7) Laodicejská cirkev je posledná, najstrašnejšia éra pred koncom sveta, charakterizovaná ľahostajnosťou k viere a vonkajšiemu blahu.
Kapitola štvrtá. DRUHÁ VÍZIA: VÍZIA BOHA SEDiaceho NA TRÓNE A BARANKA
Štvrtá kapitola obsahuje začiatok novej – druhej vízie. Obraz nového majestátneho predstavenia, ktoré sa otvorilo pred očami sv. Jána, začína tým, že mu prikáže, aby išiel k otvoreným dverám neba, aby videl, „čo treba odteraz robiť“. Otvorenie dverí znamená odhalenie skrytých tajomstiev Ducha. So slovami „poď sem hore“ je poslucháčovi prikázané, aby sa úplne zriekol pozemských myšlienok a obrátil sa k nebeským. „A abiye bol in dus“, teda opäť v stave obdivu, sv. Ján videl tentoraz samotného Boha Otca sedieť na tróne. Jeho vzhľad bol podobný drahým kameňom "iaspis" ("zelený kameň, ako smaragd") a "sardinovi" (sardis alebo serdonik, žlto-ohnivá farba). Prvá z týchto farieb je zelená, podľa výkladu sv. Ondrej z Cézarey znamenal, že Božia prirodzenosť je večne kvitnúca, životodarná a dávajúca potravu, a druhá – žlto-červeno-ohnivá – čistota a svätosť, večne prebývajúca v Bohu a Jeho strašný hnev voči tým, ktorí porušujú Jeho bude. Kombinácia týchto dvoch farieb naznačuje, že Boh trestá hriešnikov, no zároveň je vždy pripravený odpustiť tým, ktorí sa úprimne kajajú. Zjavenie Sediaceho na tróne bolo obklopené „oblúkom“ (dúhou), ako smaragd, zelený kameň, čo znamenalo, ako dúha, ktorá sa objavila po potope, večné Božie milosrdenstvo ľudstvu. Už samotné zasadnutie na trón znamenalo otvorenie Božieho súdu, ktorý sa mal začať v posledných časoch. Toto ešte nie je posledný posledný súd, ale predbežný súd, podobný tým Božím súdom, ktoré boli opakovane vykonávané v dejinách ľudstva nad hriešnymi ľuďmi (potopa, zničenie Sodomy a Gomory, zničenie Jeruzalema a mnohé ďalšie ostatné). Drahé kamene jaspis a karneol, ako aj dúha okolo trónu, ktorá je symbolom zastavenia Božieho hnevu a obnovy sveta, znamenajú, že sa skončí Boží súd nad svetom, teda jeho ohnivé ničenie. s jeho obnovou. Naznačuje to najmä vlastnosť jaspisu liečiť vredy a rany získané od meča (v. 1-3).
Okolo trónu, na ďalších 24 trónoch, sedelo 24 starcov, odetí v bielych rúchach, so zlatými korunami na hlavách. Existuje mnoho rôznych názorov a predpokladov o tom, komu by títo starší mali rozumieť. Jedna vec je istá, že ide o predstaviteľov ľudstva, ktorí sa páčili Pánovi. Mnohí veria, na základe sľubu daného sv. Apoštolom: „Aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch a budete súdiť dvanásť kmeňov Izraela“ (Mt 19,28), že týmito 24 staršími máme na mysli 12 predstaviteľov starozákonného ľudstva – sv. patriarchovia a proroci a 12 predstaviteľov ľudstva Nového zákona, ktorých možno právom uctievať ako 12 Kristových apoštolov. Biele rúcha sú symbolom čistoty a večnej oslavy a zlaté koruny sú znakom víťazstva nad démonmi. Z trónu „vyšiel blesk, hrom a hlas“ - to naznačuje, aký hrozný a hrozný je Boh pre nekajúcnych hriešnikov, nehodných jeho milosrdenstva a odpustenia. „A sedem ohnivých svietnikov horiacich pred trónom, čo je sedem Božích duchov“ – pod týmito „siedmimi duchmi“ musíme rozumieť buď siedmich hlavných anjelov, ako vysvetľuje sv. Irina, alebo sedem darov Ducha Svätého, ktoré uvádza sv. prorok Izaiáš (11:2). "A pred trónom bolo more sklo ako krištáľ" - krištáľové more, nehybné a tiché, na rozdiel od rozbúreného mora, ktoré neskôr videl sv. Ján (13:1), by mal podľa mnohých vykladačov znamenať „množstvo svätých nebeských síl, čistých a nesmrteľných“ (sv. Ondrej z Cézarey), sú to duše ľudí, ktorých neznepokojili búrky svetské more, ale ako kryštál, odrážajúci sedem farieb dúhy, preniknutý siedmimi darmi milosti Ducha Svätého. "A v strede trónu a okolo trónu boli štyri živé bytosti plné chlpov vpredu a vzadu" - niektorí si myslia, že tieto zvieratá znamenajú štyri živly a Božiu kontrolu a ochranu nad nimi, alebo Božiu nadvládu nad nebeským, pozemský, morský a podsvetný. Ale, ako je zrejmé z ďalšieho opisu druhov týchto zvierat, sú to bezpochyby tie isté anjelské sily, ktoré v tajomnom videní sv. Proroka Ezechiela (1,28) na rieke Chebar podopieral tajomný voz, na ktorom sedel Pán Boh ako kráľ. Tieto štyri zvieratá slúžili ako emblémy štyroch evanjelistov. Ich mnohé oči znamenajú Božskú vševedúcnosť, poznanie všetkého minulého, súčasného a budúceho. Sú to najvyššie a Bohu najbližšie anjelské bytosti, ktoré Boha neustále oslavujú.
Kapitola piata. POKRAČOVANIE DRUHÉHO VÍZIA: ZAPEČENENÁ KNIHA A JAHNIČKA AKO AJ SABLE
Pán všemohúci, ktorého videl sv. Ján sediaci na tróne držal v pravej ruke knihu napísanú zvonka aj zvnútra a zapečatenú siedmimi pečaťami. Knihy v staroveku pozostávali z kúskov pergamenu zvinutých do tuby alebo navinutých na okrúhlu palicu. Vnútri takého zvitku bola navlečená šnúra, ktorá bola z vonkajšej strany zviazaná a pripevnená pečaťou. Niekedy sa kniha skladala z kusu pergamenu, ktorý bol poskladaný do tvaru vejára a bol cez vrch previazaný šnúrou, na každom záhybe alebo záhybe knihy bola pečať. V tomto prípade otvorenie jednej pečate umožnilo otvoriť a prečítať iba jednu časť knihy. Písalo sa väčšinou len na jednu, vnútornú stranu pergamenu, no v ojedinelých prípadoch sa písalo na obe strany. Podľa vysvetlenia sv. Ondrej z Cézarey a ďalší pod knihou, ktorú videl sv. Jána, treba pochopiť „múdru Božiu pamäť“, v ktorej je všetko zapísané, ako aj hĺbku Božích osudov. V dôsledku toho boli do tejto knihy zapísané všetky tajomné definície múdrej Božej prozreteľnosti týkajúce sa spásy ľudí. Sedem pečatí znamená buď dokonalé a neznáme potvrdenie knihy, alebo hospodárnosť skúmania hlbín Božského Ducha, ktorú žiadna zo stvorených bytostí nedokáže vyriešiť. Kniha sa odvoláva aj na proroctvá, o ktorých sám Kristus povedal, že sa čiastočne splnili v evanjeliu (Lk 24,44), ale zvyšok sa naplní v posledných dňoch. Jeden z mocných anjelov volal silným hlasom, aby niekto otvoril túto knihu a otvoril jej sedem pečatí, ale nenašiel sa nikto, kto by bol hodný „ani v nebi, ani na zemi, ani pod zemou“, kto by sa to odvážil urobiť. To znamená, že žiadna zo stvorených bytostí nemá prístup k poznaniu tajomstiev Boha. Táto neprístupnosť je ešte posilnená výrazom „nižšie vidieť“, teda dokonca „pozerať sa do toho“ (v. 1-3). Veštec sa nad tým veľmi zarmútil, ale utešil ho jeden zo starších, ktorý povedal: „Neplač: hľa, Lev z kmeňa Júdovho, koreň Dávidov, zvíťazil a môže otvoriť túto knihu a otvoriť ju. sedem pečatí." „Lev“ tu znamená „silný“, „hrdina“. To poukazuje na proroctvo patriarchu Jakuba o „levovi z kmeňa Júdovho“, čo znamenalo Mesiáša – Krista (1M 49:9-10). Vidiaci tajomstiev sa pozrel a uvidel „Baránka, akoby zabitého, ktorý mal sedem rohov a sedem očí“. Tento Baránok, ktorý niesol znaky obetovania, je, samozrejme, „Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29), teda náš Pán Ježiš Kristus. Ukázalo sa, že len on je hodný otvoriť knihu Božích osudov, pretože sa sám obetoval za hriechy ľudí a zdal sa byť vykonávateľom Božích nariadení týkajúcich sa spásy ľudskej rasy. Jeho ďalšie otvorenie siedmich pečatí knihy znamená samotné naplnenie Božích definícií Jednorodeným Božím Synom ako Spasiteľom ľudstva. Sedem rohov je symbolom Jeho sily (Ž 74:11) a sedem očí znamená, ako je hneď vysvetlené, „sedem Božích duchov poslaných na celú zem“, čiže sedem darov Ducha Svätého. , spočívajúci v Kristovi ako Božom pomazanom , o čom hovoril sv. Prorok Izaiáš (11,2) a sv. Prorok Zachariáš (4 kapitoly). Sedem očí zároveň symbolizuje vševedúcnosť Boha. Baránok stál „uprostred trónu“, teda tam, kde mal byť Boží Syn – po pravici Boha Otca (v. 4-6). Baránok vzal knihu z ruky Sediaceho na tróne a hneď štyri zvieratá - Serafim a 24 starších, padajúcich na tvár, Mu obetovali božskú úctu. Harfa, ktorú mali v rukách, znamená harmonickú a eufónnu Božiu chválu, zvučný spev ich duší; zlaté misky, ako je hneď vysvetlené, naplnené kadidlom, modlitbami svätých. A spievali Božiemu Synovi, Vykupiteľovi ľudstva, skutočne „novú pieseň“, ktorú nepočuli od stvorenia sveta, ktorú predpovedal žalmista kráľ Dávid (Ž 97:1). Táto pieseň oslavuje nové Kráľovstvo Syna Božieho, v ktorom vládol ako Bohočlovek, keď si toto Kráľovstvo kúpil za vysokú cenu svojej Krvi. Vykúpenie ľudstva, hoci sa v skutočnosti týkalo len ľudstva, bolo také úžasné, také majestátne, dojímavé a posvätné, že vzbudilo najživšiu účasť na celom nebeskom zhromaždení, takže všetci spolu, anjeli aj ľudia, za to oslavovali Boha. pracovať „a uctievať Toho, ktorý žije na veky vekov“ (v. 7-14).
Kapitola šiesta. OTVORENIE PEČATI TAJOMNEJ KNIHY JARANKOM: PRVÁ – ŠIESTA PEČAŤ
Šiesta kapitola hovorí o otvorení prvých šiestich pečatí tajomnej knihy Baránkom po jednej a o tom, aké znamenia to sprevádzalo. Už samotným otvorením pečatí treba pochopiť naplnenie Božích nariadení Synom Božím, ktorý sa vydal ako Baránok na zabitie. Podľa vysvetlenia sv. Ondreja z Cézarey, otvorením prvej pečate je vyslanectvo sv. Apoštoli, ktorí ako luk nasmerovali evanjeliovú kázeň proti démonom, priniesli zranených ku Kristovi spásnymi šípmi a dostali korunu za to, že porazili vládcu temnoty pravdou - to je to, čo symbolizuje „biely kôň“ a „ten, kto na ňom sedí“ s lukom v rukách (Čl. 1-2). Otvorenie druhej pečate a zjavenie sa červeného koňa, na ktorom „bol daný, aby vzal pokoj zo zeme“, znamená podnecovanie nevercov proti veriacim, keď bol pokoj prerušený kázaním evanjelia v naplnení o slovách Kristových: „Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč“ (Mt 10,34) a keď krv vyznávačov a mučeníkov pre Krista hojne naplnila zem. „Červený kôň“ je znakom buď preliatia krvi, alebo srdečnej žiarlivosti tých, ktorí trpeli pre Krista (v. 3-4). Otvorenie tretej pečate a následné objavenie sa čierneho koňa s jazdcom, ktorý mal „mieru v ruke“, znamená, že tí, ktorí v Neho nemajú pevnú vieru, odpadajú od Krista. Čierna farba koňa symbolizuje „plač za tých, ktorí pre kruté utrpenie upadli z viery v Krista“. „Miera pšenice za dinár“ znamená tých, ktorí pracovali legálne a starostlivo uchovávali Boží obraz, ktorý im bol daný; „tri miery jačmeňa“ sú tí, ktorí sa podobne ako dobytok kvôli nedostatku odvahy podriadili prenasledovateľom zo strachu, ale potom sa kajali a slzami umývali znesvätený obraz; „Neubližujte oleju alebo vínu“ znamená, že človek by nemal zo strachu odmietnuť Kristovo uzdravenie, nechať bez neho zranených a tých, ktorí „upadli“ do zlodejov, ale priniesť im „víno útechy“ a „olej súcitu“. .“ Mnohí chápu ako čierny kôň katastrofy hladomoru (v. 5-6).
Otvorenie štvrtej pečate a zjavenie sa bledého koňa s jazdcom, ktorého meno je smrť, znamená prejav Božieho hnevu v pomste za hriešnikov – to sú rôzne katastrofy posledných čias predpovedané Kristom Spasiteľom (Mt 24). :6-7) (vv. 7-8).
Otvorenie piatej pečate je modlitbou svätých mučeníkov pri Božom tróne za urýchlenie konca sveta a nástupu posledného súdu. Svätý Ján vidí "pod oltárom duše tých, čo boli bití pre Božie slovo a pre svedectvo, ktoré mali." nesúďme a nepomstime našu krv od tých, ktorí žijú na zemi." Duše spravodlivých, ktorí trpeli pre Krista, ako z toho vidno, sú pod oltárom nebeského chrámu, tak ako aj na zemi sa od čias mučeníkov stalo zvykom ukladať častice relikvií sv. Pri základoch kresťanských kostolov a oltárov sv. mučeníkov. Modlitba spravodlivých sa samozrejme vysvetľuje nie túžbou po ich osobnej pomste, ale urýchlením víťazstva Božej pravdy na zemi a tej odmeny každému podľa jeho skutkov, ktoré by sa mali stať pri poslednom súde a urobte z nich účasť na večnej blaženosti, ako tých, ktorí položili svoj život za Krista a Jeho božské učenie. Dostali biele rúcha – symbol ich cnosti – a bolo im povedané, aby vydržali „ešte chvíľku“, kým ich kolegovia a bratia, ktorí budú zabití ako oni, doplnia počet, aby všetci spolu dostali dôstojnú odmenu. od Boha (v. 9 -jedenásť).
Otvorenie šiestej pečate symbolizuje prírodné katastrofy a hrôzy, ktoré nastanú na zemi v poslednom období jej existencie bezprostredne pred koncom sveta, druhým príchodom Krista a Posledným súdom. Budú to tie isté znamenia, ktoré sám Pán Ježiš Kristus predpovedal krátko pred svojím utrpením na kríži (Matúš 24:29; Lukáš 21:25-26): „Veľký zbabelec bol a slnko bolo tmavé ako vrece a Mesiac bol ako krv, nebeské hviezdy padali na zem." Tieto znamenia spôsobia smrteľný strach a hrôzu v ľuďoch všetkých podmienok, ktorí potom budú žiť na zemi, počnúc kráľmi, šľachticmi a veliteľmi a končiac otrokmi. Každý sa bude triasť pred príchodom dňa Jeho veľkého hnevu a bude sa modliť k vrchom a kameňom: „Prikry nás pred tvárou Toho, ktorý sedí na tróne, a pred Baránkovým hnevom. Podobné hrôzy zažili aj Kristovi vrahovia pri zničení Jeruzalema. Takéto hrôzy postihnú celé ľudstvo v ešte väčšom rozsahu pred koncom sveta.
Kapitola siedma. VZHĽAD PO OTVORENÍ SIESTNEJ PEČATI: 144 000 UZAPEČENÝCH NA ZEMI A OBLEČENÍ V BIELECH RÚCHA V NEBI
V nadväznosti na to sv. Vidiaci vidí štyroch anjelov, ktorí „stoja na štyroch uhloch zeme“, „ktorým je dané škodiť zemi a moru“. Zjavne sa javili ako vykonávatelia Božieho trestu nad vesmírom. Jedna z úloh, ktoré si stanovil: „zadržiavať vetry“. Ako vysvetľuje sv Ondreja z Cézarey, to „jasne svedčí o zničení podriadenosti stvorenia a nevyhnutnosti zla, pretože všetko, čo rastie na zemi, vegetuje a je živené vetrom; s ich pomocou sa vznáša aj na mori“. Potom sa však zjavil „iný anjel“, ktorý mal „pečať živého Boha“, aby túto pečať prilepil na čelá Božích služobníkov a vyslobodil ich tak od nadchádzajúcich Božích popráv. Ide o niečo podobné, čo kedysi objavil sv. prorokovi Ezechielovi o mužovi oblečenom v poddanskom, to znamená v dlhom ľanovom rúchu, ktorý dáva pečať „na tvár tých, čo stonajú“ (Ezech. 9:4), aby nezničil spravodlivých. s nespravodlivými (lebo ani anjeli nepoznajú skryté cnosti svätých). Tento anjel prikázal prvým štyrom, aby neubližovali „ani zemi, ani moru, ani stromom“, kým neprilepí pečate na čelá Božích služobníkov. Nevieme, z čoho pozostáva táto pečať, a nie je potrebné ju hľadať. Možno to bude znak čestného kríža Pána, ktorým bude ľahké rozoznať veriacich od neveriacich a odpadlíkov; možno to bude pečať mučeníctva pre Krista. Toto vtlačovanie sa začne u Izraelčanov, ktorí sa pred koncom sveta obrátia ku Kristovi, ako sv. Apoštol Pavol (Rim 9:27, tiež kapitoly 10 a 11). V každom z 12 kmeňov ich bude 12 000 zapečatených a celkovo 144 000. Medzi týmito kmeňmi sa kmeň Dan nespomína, pretože podľa legendy z neho pochádza Antikrist. Namiesto kmeňa Dan sa spomína kňazský kmeň Lévi, ktorý predtým medzi 12 kmeňmi nebol. Takýto obmedzený počet je vystavený možno preto, aby sa ukázalo, ako málo je spasených synov Izraela v porovnaní s nespočetným množstvom tých, ktorí milovali Pána Ježiša Krista zo všetkých ostatných pohanských národov zeme (v. 1 -8).
V nadväznosti na to sv. Jánovi sa naskytne ďalší úžasný pohľad: "Mnoho ľudí, ktorých nikto nemôže zničiť, zo všetkých jazykov a kmeňov, ľudí a národov, ktorí stáli pred trónom a pred Baránkom, oblečení do bielych rúch a plutiev vo svojich rukách. A kričali veľkým hlasom hovoriac: spasenie, náš Boh a Baránok sediaci na tróne“ – podľa sv. Ondrej z Cézarey, „to sú tí“, o ktorých Dávid hovorí: „Spočítam ich a rozmnožia sa viac ako piesok“ (Ž 139:18), – ktorí predtým trpeli ako mučeníci pre Krista a z každého kmeňa a národ, ktorý má v poslednom čase odvahu prijať utrpenie. Tým, že preliali svoju krv za Krista, niektorí z nich zbeleli, zatiaľ čo iní zbeleli odev svojich skutkov. V rukách držia palmové ratolesti - znaky víťazstva nad diablom. Ich osudom je večné radovanie sa pred Božím trónom. Jeden z nebeských starších vysvetlil sv. Jána, že toto sú „tí, ktorí vyšli z veľkého súženia a vyprali (vyprali) svoje rúcha a vybielili svoje rúcha v krvi Baránkovej“. Všetky tieto znamenia na nich jasne poukazujú ako na mučeníkov pre Krista a výraz, že „vyšli z veľkého súženia“, vedie niektorých vykladačov k domnienke, že ide o kresťanov, ktorých v poslednom období sveta porazí Antikrist. Lebo sám Kristus Spasiteľ ohlásil toto súženie slovami: „Vtedy bude veľké súženie, aké nebolo od počiatku sveta až doteraz, ani nebude“ (Matúš 24:21). Toto bude pridanie k počtu mučeníkov spomínaných v (Ap. 6:11). Najvyššou odmenou, ktorú dostanú, je, že zostanú pred Božím trónom a budú slúžiť Bohu „vo dne i v noci“, čo obrazne naznačuje kontinuitu tejto služby, pretože, ako hovorí sv. Ondrej, „nebude tam žiadna noc, ale jeden deň, osvetlený nie zmyslovým slnkom, ale duchom nesúcim slnko pravdy“. Črty blaženosti týchto spravodlivých sú vyjadrené slovami: „Nebudú po tom hladovať, nebudú smädní, slnko na nich nedopadne, pod všetku horúčavu,“ to znamená, že už nič nevydržia. katastrofy. Sám „Baránok“ ich bude „pasťovať“, teda viesť, budú poctení hojným vyliatím Ducha Svätého („živočíšne zdroje vody“), „a Boh im zotrie každú slzu z očí“ (v. 9-17).
Kapitola ôsma. OTVORENIE SIEDMU PEČATE A HLAS ANJELSKEJ TRÚBY: PRVÁ – ŠTVRTÁ
Keď Baránok otvoril poslednú, siedmu pečať, „v nebi bolo pol hodiny ticho“ – to sa deje aj vo fyzickom svete: začiatku búrky často predchádza hlboké ticho. Toto ticho v nebi znamenalo sústredenie úctivej pozornosti anjelov a ľudí stojacich pred Božím trónom v očakávaní strašných znamení Božieho hnevu pred koncom tohto veku a zjavením sa Kráľovstva Kristovho. Zjavilo sa sedem anjelov, ktorým bolo darovaných sedem trúb, a ďalší anjel stál pred oltárom so zlatou kadidelnicou. "A bolo mu dané veľa kadidla, aby mohol dať na modlitby svätých všetko na oltári zo zlata, ktorý je pred trónom." Predtým, ako prvých sedem anjelov, ako trestateľov strateného ľudského rodu, začne svoju prácu, svätí s anjelom modlitby na čele predstupujú pred Boha za ľudí. Svätý Ondrej z Cézarey hovorí, že svätí budú prosiť Boha, aby „kvôli pohromám, ktoré postihnú koniec sveta, zoslabli muky zlých a bezprávnych ľudí v budúcom storočí a aby odmenil tých, ktorí pracovali s Jeho príchodom." Zároveň sa svätí budú znova a znova modliť k Bohu, ako sa modlili pri otvorení piatej pečate (Apoc. 6:9-11), aby Boh ukázal svoju spravodlivosť nad bezprávnymi a prenasledovateľmi kresťanskej viery a zastaviť zúrivosť trýzniteľov. Nasledujúce opísané popravy boli nepochybne výsledkom tejto modlitby. Pán tu ukazuje, že neignoruje modlitby svojich verných služobníkov. A takto mocná sa ukázala táto modlitba: "A dym kadidla vychádzal s modlitbami svätých z ruky anjela pred Bohom. Anjel vzal kadidelnicu a naplnil ju ohňom na oltároch." a položil ju na zem. A ozval sa hlas, hrom, lesk a zbabelosť a siedmy anjel, ktorý mal sedem trúb, bol pripravený trúbiť.“ To všetko znamená hrôzy, ktoré nastanú na konci sveta.
V nadväznosti na to nasledujú zvuky trúb všetkých siedmich anjelov jeden za druhým, ktoré sú zakaždým sprevádzané veľkými katastrofami – ranami pre zem a jej obyvateľov (v. 1-6).
"A keď prvý anjel zatrúbil, prišlo krupobitie a oheň, zmiešaný s krvou a padol na zem, a tretia časť stromu bola spálená a každá zelená tráva bola spálená" - postupne nasledujú Božie tresty , čo naznačuje milosrdenstvo a zhovievavosť Boha, vyzývajúc hriešnikov k pokániu. Po prvé, Boží trest postihne tretinu stromov a všetku trávu. Pália sa na koreňoch chleba a iných bylín potrebných pre výživu ľudí a hospodárskych zvierat. Pod „krupobitím padajúcim na zem“ a ničivým „oheňom zmiešaným s krvou“ mnohí tlmočníci chápali vyhladzovaciu vojnu. Nie je toto letecké bombardovanie s jeho ničivými a zápalnými bombami (v. 7)?
„A zatrúbil druhý anjel a ako veľký horský vrch bol zvrhnutý do mora, a tretia časť mora bola krvavá a tretia časť tvorov, ktoré boli v mori, mali duše, zomrela a tretia časť lodí zahynula“ - možno predpokladať, že na dne jednej sa z oceánov otvorí sopka, ktorej ohnivá láva naplní tretinu vodných nádrží zeme a prinesie smrť všetkému živému. . Iní veria, že sa to týka strašných krvavých námorných bitiek s pomocou novovynájdených vražedných zbraní (v. 8-9).
"A zatrúbil tretí anjel a z neba spadla veľká hviezda, horiaca ako svetlo, a padla na tretinu riek a na pramene vôd. A meno hviezdy bolo Apsinthos (čo znamená palina). : a tretia časť vôd sa zmenila na palinu: a mnoho ľudí zomrelo z vôd, pretože sú horké“ - niektorí si myslia, že tento meteor spadne na zem a otrávi vodné zdroje na zemi, ktoré sa stanú jedovatými. Alebo možno toto je tiež jedna z novovynájdených metód budúcej hroznej vojny (v. 10-11).
„A zatrúbil štvrtý anjel a odťala sa tretina slnka, tretina mesiaca a tretina hviezd a ich tretina sa zatmila a tretina dňa nesvietilo, a tú istú noc“ - teraz je nemožné, aby sme to pochopili; jedno je jasné, že to budú musieť sprevádzať rôzne pohromy pre ľudí – neúroda, hladomor atď. „Tretia časť“ naznačuje zmiernenie všetkých katastrof. "Beda, beda, beda tým, ktorí žijú na zemi" - tento hlas anjela naznačuje filantropiu a súcit božských anjelov, ktorí ľutujú nekajúcnych ľudí, ktorí boli vystavení takýmto katastrofám. Pod pojmom anjeli s trúbami niektorí chápu kresťanských kazateľov, ktorí volajú po napomenutí a pokání.
Kapitola deviata. HLASY PIATEJ A ŠESTEJ TRÚBY ANJELOV: KORANY A KONÍ ARMÁDA
Za zvuku trúby piateho anjela spadla z neba hviezda a „bol jej daný kľúč od studne hlbiny, otvorila studňu hlbiny a zo studne vyšiel dym, ako dym z veľkej pece a slnko a vzduch sa zatemnili od dymu zo studne. A z dymu vyšli na zem kobylky...“ Tieto kobylky, ako škorpióny, dostali príkaz, aby trápili ľudí, ktorí nemali pečať Boha na sebe na „päť mesiacov“. Svätý Ondrej z Cézarey rozumie pod touto hviezdou anjela poslaného potrestať ľudí „priepasťou priepasti“ – Gehenna, „pruzi“ alebo kobylky, to sú podľa neho červy, o ktorých prorok povedal: „ Ich červ nezomrie“ (Izaiáš 66:24); stmievanie slnka a vzduchu naznačuje duchovnú slepotu ľudí, „päť mesiacov“ znamená krátke trvanie tejto popravy, pretože „keby tieto dni neprestali, nebolo by spasené žiadne telo“ (Matúš 24:22); Možno tu vidieť aj súlad s piatimi vonkajšími zmyslami, cez ktoré hriech vstupuje do ľudskej duše. A že tieto kobylky „neškodia tráve zeme, ale iba ľuďom“, je to preto, že celé stvorenie bude oslobodené od skazy, kvôli nám, ktorej teraz otročí.“ Popis tejto obludnej kobylky, ktorá z hlavy podobá sa mužovi, nosí koruny z falošného zlata, ženské vlasy, má levie zuby, telo pokryté železnými šupinami, ako brnenie, krídla, ktoré vydávajú hluk a praskajú, ako z mnohých vozov, ktoré sa rútia do vojny, a nakoniec ozbrojený chvost s bodnutím, ako škorpión - to všetko vedie niektorých interpretov k presvedčeniu, že tieto kobylky nie sú ničím iným ako alegorickým zobrazením ľudských vášní. Každá z týchto vášní, keď dosiahla určitú hranicu, má všetky znaky tejto obludnej kobylky (pozri výklad F. Jakovleva). „Päť mesiacov“ označuje krátke trvanie krutých rozkoší v porovnaní s večnosťou múk, ktoré potom budú nasledovať. Svätý prorok Joel opisuje blížiaci sa deň Pánovho aj objavenie sa ničiteľov. pred ním, čiastočne pripomínajúce tieto kobylky. Moderní interpreti, nie bez určitej spravodlivosti, nachádzajú podobnosti medzi týmito kobylkami a bombardérmi lietadiel. Hrôzy, ktorým budú potom ľudia vystavení, budú také, že budú hľadať smrť, ale nenájdu ju; "Budú túžiť zomrieť a smrť od nich utečie." To naznačuje muky utrpenia, ktoré postihuje ľudí. Pod kráľom týchto kobyliek, ktorý nesie meno anjela priepasti – „Abbadon“ alebo po grécky „Apollyon“, vykladači rozumejú diablovi (v. 1-12).
Keď zaznela trúba šiesteho anjela, dostal rozkaz prepustiť štyroch anjelov zviazaných pri rieke Eufrat, aby porazili tretiu časť ľudu. Ale aby táto porážka neprišla zrazu a na jeden záťah. Anjeli sú predurčení konať v určitú hodinu, deň, mesiac a leto. Potom sa objavilo veľké jazdecké vojsko. Jazdci nosili brnenie z ohňa, hyacintu (fialovej alebo tmavo karmínovej farby) a síry (horiacej síry); Ich kone mali levie hlavy, z ktorých vychádzal oheň, dym a síra, chvosty koní boli ako hady, ktoré hrýzli. Svätý Ondrej chápe týchto štyroch anjelov ako „zlých démonov“, ktorí sú oslobodení od väzieb, aby potrestali ľudí. Pod „koňami“ myslí mizogýnnych a beštiálnych ľudí; pod „jazdcami“ – tými, ktorí ich ovládajú, pod „ohnivým brnením“ – požierajúcou činnosťou prefíkaných duchov, ktorých vražednosť a brutalita je opísaná pod rúškom „levích hláv“. „Oheň vychádzajúci z ich úst s dymom a sírou“, ktorým bude zničená tretina ľudí, znamená buď hriechy, ktoré pália plody srdca jedovatosťou návrhov, učení a pokušení, alebo s Božím dovolením , devastácia miest a krviprelievanie barbarmi. Ich „chvosty“ sú ako hady s hlavami, pretože koniec démonickej sejby je jedovatý hriech a duchovná smrť. Iní interpreti chápu tento obraz ako alegorickú reprezentáciu strašnej krvavej vojny, obludnej, nemilosrdnej. Druhá svetová vojna, ktorú sme nedávno zažili, bola skutočne vzácna vo svojich hrôzach a nemilosrdnosti. To je dôvod, prečo niektorí vidia tanky chrliace oheň pod touto hroznou kavalériou. Je tiež veľmi príznačné, že ľudia, ktorí prežili tieto hrôzy, „nečinili pokánie zo skutkov svojich rúk... a neľutovali zo svojich vrážd, ani zo svojich kúziel, ani zo svojho smilstva, ani zo svojich krádeží“ - tak bude pred koncom sveta všeobecná zatrpknutosť a skamenená necitlivosť. Toto sa pozoruje už teraz.
Kapitola desať. O ANJELOVI ODALENOM V OBLAKU A DÚHU, KTORÝ NÁSLEDUJE SMRŤ
Tento jav má podobu úvodnej legendy. Zastavuje pokračovanie prorockých alegórií, ale neprerušuje ich. - Pred posledným, siedmym zvukom trúby sv. Ján videl majestátneho anjela zostupujúceho z neba, obklopeného oblakom, s dúhou nad hlavou, s tvárou žiariacu ako slnko; jeho ohnivé nohy sa stali jedným na mori, druhým na zemi; v ruke mal otvorenú knihu. Niektorí si myslia, že týmto anjelom je samotný Pán Ježiš Kristus alebo Duch Svätý, ale sv. Ján ho nazval „anjel“ a sv. Ondrej z Cézarey verí, že toto je presne anjel, možno jeden zo Serafov, ozdobený Pánovou slávou. Jeho postavenie na mori a na zemi znamená nadvládu nad živlami pozemského sveta, podľa výkladu sv. Andrew - "Strach a trest, ktorý anjel uvalil na bezbožných, lupičov na súši a na mori." Kniha, ktorú držal v ruke, podľa výkladu sv. Ondreja, obsahovala „mená a skutky tých najprefíkanejších, ktorí okrádajú alebo inak páchajú pohoršenia na zemi a zabíjajú na mori“, podľa iných výkladov vo všeobecnosti obsahovala proroctvá o budúcich osudoch sveta a ľudstva. Anjel silným hlasom zvolal: „Sedem hromov prehovorilo svojimi hlasmi“ - ale keď sv. Ján chcel zapísať tieto hromové slová, ale bolo mu to zakázané. Svätý Ondrej z Cézarey verí, že ide o „sedem hromov“ alebo „sedem hlasov“ jedného hrozivého anjela alebo siedmich ďalších anjelov predpovedajúcich budúcnosť. To, čo povedali, „je teraz neznáme, ale neskôr to vysvetlí samotná skúsenosť a priebeh vecí“. Konečné poznanie a vysvetlenie toho, čo hlásali, patrí posledným časom. Niektorí veria, že ide o sedem období v dejinách ľudstva: 1) víťazstvo kresťanstva nad pohanstvom, 2) veľké sťahovanie národov a rozpad Rímskej ríše, na mieste ktorej vznikli nové kresťanské štáty, 3) vznik mohamedánstva a rozpad Byzantskej ríše, 4) Vek križiackych výprav, 5) Pád zbožnosti v Byzancii podmanenej islamom a v starom Ríme, kde prevládal duch pápežstva, čo vyústilo do odpadnutia od r. cirkvi v podobe reformácie, 6) Revolúcie a všade nastolenie sociálnej anarchie, z ktorej musí vzísť „syn zatratenia“ - Antikrist a 7) obnovenie Rímskej, teda celosvetovej, ríše s Antikristom v hod. jeho hlavu a koniec sveta. Nebolo potrebné vykresľovať všetky tieto udalosti dopredu, pretože sa odvíjajú v čase (10:1-4). Potom však anjel zdvihol ruku a prisahal tým, ktorí žijú navždy a navždy, že „už nebude čas“, to znamená, že zvyčajná cirkulácia elementárneho sveta prestane a nebude čas meraný slnko, ale príde večnosť. Tu je dôležité, že anjel prisahal na „toho, ktorý žije na veky vekov“, teda na samotného Boha. V dôsledku toho sa sektári mýlia, ak veria, že akákoľvek prísaha je vo všeobecnosti neprijateľná (v. 5-6). „Ale vo dňoch hlasu siedmeho anjela, keď má zaznieť trúba, potom sa skončí tajomstvo Boha, keď služobníci, proroci kázali jeho evanjelium,“ to je posledná, siedma éra existencie svet čoskoro príde, keď zaznie siedmy anjel, a potom sa naplní „tajomstvo Boha“ predpovedané prorokmi, to znamená, že príde koniec sveta a všetko, čo sa v súvislosti s ním musí stať ( v. 7).
V nadväznosti na to sv. Ján na príkaz hlasu z neba pristúpil k anjelovi a anjel mu dal prehltnúť malú knižku, ktorú držal v ruke otvorenú. "A v mojich ústach to bolo sladké ako med, a keď som to zjedol, v bruchu som mal horkosť." To naznačuje, že sv. Ján prijal prorocký dar, tak ako starozákonní proroci, napríklad sv. proroka Ezechiela, ktorému bolo tiež prikázané zjesť zvitok knihy predtým, ako ho poslal Pán kázať Domu Izraela (Ez 2:8-10; 3:1-4). Sladkosť a horkosť, podľa sv. Andrew, znamená toto: „Sladké pre teba, hovorí, je poznanie budúcnosti, no zároveň je horké pre brucho, teda pre srdce – schránku verbálneho jedla, kvôli súcitu s tými. ktorí musia znášať tresty zoslané Božím odhodlaním.” Ďalší význam toho je: „Keďže svätý evanjelista nezakúsil zlé skutky tým, že zhltol knihu obsahujúcu skutky bezbožných, ukazuje sa mu, že na začiatku hriechu je sladkosť a po dokončení horkosť, kvôli pomste a odplate." Súcitné srdce Apoštola si nemohlo pomôcť, ale pocítilo všetku horkosť smútku, ktorý čakal na hriešne ľudstvo. Na záver sv. Jánovi je prikázané prorokovať (v. 8-11).
Jedenásta kapitola. PROROCTVÁ O CHRÁME, O ENOCHOVI A ELIJÁŠOVI, HLAS TRÚBY SIEDMEHO ANJELA
Potom apoštol dostal „trstinu ako prút a bolo povedané: Vstaň a zmeraj Boží chrám a oltár a tých, čo sa v ňom klaňajú, ale vylúčte vonkajšie nádvorie chrámu a nemerajte ho. , lebo to bolo dané pohanom: štyridsaťdva mesiacov budú šliapať sväté mesto.“ „. Podľa výkladu sv. Ondreja, "chrámom živého Boha je Cirkev, v ktorej prinášame slovné obete. Vonkajšie nádvorie je spoločenstvom neveriacich a Židov nehodných anjelského rozmeru (teda určujúcich stupeň ich mravnej dokonalosti a zodpovedajúcej blaženosti) za ich skazenosť." Pošliapanie svätého mesta Jeruzalem alebo univerzálnej cirkvi na 42 mesiacov znamená, že pri príchode Antikrista budú veriaci tri a pol roka prenasledovaní. Niektorí interpreti tvrdia, že tento rozmer chrámu znamená čoskoro hroziace zničenie starozákonného chrámu v Jeruzaleme, na mieste ktorého bude postavená novozákonná kresťanská cirkev, rovnako ako podobná dimenzia chrámu s trstina vo videní proroka Ezechiela (kapitoly 40-45) znamenala obnovu zničeného chrámu. Iní veria, že vnútorné nádvorie, ktoré zmeral apoštol, znamená „kostol prvorodených v nebi (Žid. 12:23)“, nebeskú svätyňu a vonkajšie nádvorie, ponechané bez merania, je Kristova cirkev. na zemi, ktorá musí znášať prenasledovanie najprv od pohanov a potom v posledných časoch - od Antikrista. Katastrofálny stav pozemskej cirkvi je však obmedzený na obdobie 42 mesiacov. Niektorí vykladači videli naplnenie predpovede 42 mesiacov v prenasledovaní Diokleciána, ktoré sa vyznačovalo najväčšou krutosťou a trvalo od 23. februára 305 do 25. júla 308, teda len asi tri a pol roka. Prenasledovanie zasiahne iba vonkajší dvor, teda vonkajšiu stránku života kresťanov, ktorým bude odňatý majetok a budú vystavení mučeniu; vnútorná svätyňa ich duší zostane nedotknuteľná (v. 1-2).
Počas toho istého času alebo 1260 dní budú „dvaja Boží svedkovia“, pod ktorými budú všetci svätí kázať ľuďom pokánie a odvrátiť ich od klamu Antikrista. Otcovia a učitelia Cirkvi takmer jednomyseľne pochopili, že starozákonný spravodlivý Enoch a Eliáš boli vzatí do neba živí. Počas svojej kazateľskej činnosti, keď majú moc a právomoc nad živlami trestať a napomínať zlých, budú sami nezraniteľní. A až na konci ich misie, po tri a pol roku, „zviera vychádzajúca z priepasti“, teda Antikrist, Boh dovolí zabiť kazateľov a ich mŕtvoly budú hádzať na zem. ulice veľkého mesta, „ktoré sa duchovne nazýva Sodoma a Egypt, kde bol náš Pán ukrižovaný“, to je zrejme mesto Jeruzalem, kde Antikrist založí svoje kráľovstvo, vystupujúc ako Mesiáš predpovedaný prorokmi. Zvedení falošnými zázrakmi Antikrista, ktorý bude za asistencie diabla tým najslávnejším zo všetkých čarodejníkov a zvodcov, nedajú dopustiť na telá sv. prorokov a budú sa radovať z ich smrti. „Pretože títo dvaja proroci trápili ľudí žijúcich na zemi,“ prebúdzali ich svedomie. Radovanie bezbožných nevydrží. O tri a pol dňa neskôr sv. proroci budú oživení Bohom a vytrhnutí do neba. V tomto prípade dôjde k veľkému zemetraseniu, desatina mesta bude zničená a sedemtisíc ľudí zomrie a zvyšok, premožený strachom, bude vzdávať slávu nebeskému Bohu. Tak bude dielo Antikrista zasiahnuté rozhodujúcou ranou (v. 3-13).
Potom siedmy anjel zatrúbil a v nebi zazneli radostné výkriky: „Kráľovstvo sveta sa stalo kráľovstvom nášho Pána Ježiša Krista a bude kraľovať na veky vekov“ a dvadsaťštyri starších, padli na tvár, klaňali sa Bohu, vzdávali Mu vďaky a chválu za začiatok Jeho spravodlivého súdu nad ľudskou rasou. „A otvoril sa chrám Boží v nebi a v jeho chráme sa zjavila archa jeho zmluvy; a prišiel blesk, hlasy, hromy, zemetrasenie a veľké krupobitie“ - cez toto, podľa výkladu St. Ondrej, poukazuje na zjavenie požehnaní pripravených pre svätých, ktoré sú podľa Apoštola „všetky skryté v Kristovi, v ktorom telesne prebýva všetka plnosť Božstva“ (Kol 2,3.9). Odhalia sa, keď budú proti nezákonným a zlým zoslané hrozné hlasy, blesky, hromy a krupobitie, ktoré prinesú muky gehenny tým, že zemetrasením zmenia súčasnosť.“
Kapitola dvanásta. TRETIA VÍZIA: BOJ BOŽIEHO KRÁĽOVSTVA S NEPRIATEĽSKÝMI SILAMI ANTIKRISTA. KRISTA KRISTOV POD OBRAZOM MANŽELKY V PÔRODNÝCH CHOROBÁCH
"A ukázalo sa veľké znamenie na nebi: Žena bola odetá slnkom a mesiac bol pod jej nohami a na jej hlave mala korunu z dvanástich hviezd." Niektorí vykladači videli v tejto tajomnej žene Najsvätejšiu Bohorodičku, ale takí vynikajúci vykladači Apokalypsy ako sv. Hipolytos, sv. Metoda a sv. Ondreja z Cézarey zisťujú, že toto je „Cirkev odetá do Slova Otca, žiariaca viac ako slnko“. Táto slnečná brilantnosť tiež znamená, že má skutočné poznanie Boha, Jeho zákonov a obsahuje Jeho zjavenia. Mesiac pod nohami je znakom toho, že je nad všetko premenlivé. Svätý Metod „alegoricky považuje vieru za mesiac, kúpeľ pre tých, ktorí sú očistení od skazy, keďže vlhká príroda závisí od mesiaca“. Na jeho hlave je koruna z 12 hviezd na znak toho, že pôvodne zhromaždený z 12 izraelských kmeňov bol následne vedený 12 apoštolmi, ktorí tvorili jeho žiarivú slávu. „A chorí a trpiaci v lone volajú, aby porodili“ - to ukazuje, že je nesprávne vidieť v tejto manželke Najsvätejšiu Bohorodičku, pretože narodenie Božieho Syna z nej bolo bezbolestné. Tieto pôrodné bolesti znamenajú ťažkosti, ktoré musela Cirkev Kristova prekonať, keď ju etablovala vo svete (mučeníctvo, šírenie heréz). Zároveň to znamená, podľa vysvetlenia sv. Ondreja, že „Cirkev trpí za každého z tých, ktorí sa znovuzrodili z vody a ducha“, až kým, ako povedal Božský apoštol, „je v nich predstavený Kristus“. „Cirkev bolí,“ hovorí sv. Metoda, „obnoviť duchovné na duchovné a premeniť ich vzhľadom a spôsobom na Kristovu podobu“ (v. 1-2).
„A na nebi sa objavilo iné znamenie a hľa, veľký had, čierny (červený), mal sedem hláv a desať rohov a na jeho hlavách bola siedma koruna“ – v tomto obraze hada sa nedá nevidieť „ staroveký had, nazývaný „diabol a Satan“, o ktorom sa hovorí nižšie (v. 9). Červeno-fialová farba znamená jeho krvilačnú dravosť, sedem hláv naznačuje jeho extrémnu prefíkanosť a prefíkanosť (na rozdiel od „siedmich duchov“ Božích alebo siedmich darov Ducha Svätého); 10 rohov - jeho zlá moc a sila, namierená proti 10 prikázaniam Božieho zákona; koruny na jeho hlavách znamenajú kráľovskú moc diabla v jeho temnom kráľovstve. Keď to aplikujeme na dejiny Cirkvi, niektorí vidia v týchto 7 korunách sedem kráľov, ktorí sa vzbúrili proti Cirkvi, a v 10 rohoch - 10 prenasledovaní Cirkvi (v. 3).
„A jeho kmeň (v ruštine: chvost) odtrhol tretinu nebeských hviezd a položil som ho do zeme“ - týmito hviezdami, ktoré diabol odniesol so sebou na pád, tlmočníci rozumejú padlým anjelom alebo démonom . Majú na mysli aj vodcov cirkví a učiteľov, zvádzaných satanskou mocou... „A had sa postavil pred ženu, ktorá chcela porodiť, aby, keď porodí, porodí jej dieťa“ – „diabol vždy zbrojí sám proti Cirkvi, usilovne sa snaží urobiť z tých, čo sa znovuzrodili, jeho pokrm“ (Sv. Andrej) (v. 4).
„A porodí syna, muža, ktorému všetky jazyky padnú železnou palicou“ je obraz Ježiša Krista, lebo ako sv. Ondreja, „cirkev v osobách pokrstených neustále rodí Krista“, ako podľa apoštola „je v nich zobrazený až do plnej Kristovej postavy“ (Ef. 4:13). A sv. Hippolytos tiež hovorí, že „Cirkev neprestane zo srdca rodiť Slovo, ktoré je vo svete prenasledované neveriacimi“ – Cirkev vždy rodí ľudí Krista, ktorého od samého začiatku v osobe sv. Herodesa sa Satan snažil zožrať (v. 5).
„A jej dieťa bolo uchvátené k Bohu a k Jeho trónu“ – tak bol Pán Ježiš Kristus v deň svojho slávneho Nanebovstúpenia uchvátený do neba a posadil sa na trón svojho Otca po Jeho pravici; tak všetci svätí, v ktorých sa predstavuje Kristus, obdivujú sa Bohu, aby ich nepremohli pokušenia, ktoré prevyšujú ich sily; takže všetci kresťania posledných čias budú uchvátení „v ústrety Pánovi vo vzduchu“ (1 Sol. 4:17) (v. 5).
"A žena utiekla na púšť, kde jej Boh pripravil miesto a tam mala jedlo na tisícdvestošesťdesiat dní" - pod týmto útekom manželky do púšte mnohí vidia útek Kresťania z Jeruzalema obliehaní Rimanmi počas veľkej židovskej vojny v rokoch 66-70. do mesta Pella a Transjordánskej púšte. Táto vojna v skutočnosti trvala tri a pol roka. Pod touto púšťou je možné vidieť púšť, kde prví kresťania unikli pred prenasledovateľmi, aj púšť, v ktorej boli ctihodní askéti zachránení pred úkladmi diabla (v. 6).
„A nastala vojna v nebi: Michael a jeho anjeli bojovali s hadom a had bol vztýčený a jeho anjeli... a nebolo to možné... a veľký had, prastarý had, ktorý sa nazýva bol vsadený diabol a Satan, lichotiac celému vesmíru... na zem a jeho anjeli boli zvrhnutí s ním“ – podľa výkladu sv. Ondreja, tieto slová možno pripísať prvému zvrhnutiu diabla z hodnosti anjelov pre pýchu a závisť, ako aj jeho porážke Pánovým krížom, keď, ako hovorí Pán, „knieža tohto sveta bolo odsúdené“ a vyhnané z jeho bývalé panstvo (Ján 12:31). Pod obrazom tohto boja vidia aj víťazstvo kresťanstva nad pohanstvom, keďže diabol a jeho démoni zo všetkých síl podnecovali a vyzbrojovali pohanov do boja proti Kristovej cirkvi. Na tomto víťazstve nad diablom sa aktívne podieľali aj samotní kresťania, ktorí ho „premohli krvou Baránka a slovom svojho svedectva a nemilovali svoje duše až na smrť“, čo boli svätí. mučeníkov. Satan, ktorý bol porazený v dvoch bitkách – s Michalom Archanjelom a jeho nebeskými armádami v nebi a s mučeníkmi Krista na zemi – si stále zachoval na zemi určité zdanie moci a plazil sa po nej ako had. Satan prežíva svoje posledné dni na zemi a chystá svoj posledný a rozhodujúci boj s Bohom a veriacimi kresťanmi s pomocou Antikrista a jeho spolupáchateľa, falošného proroka (v. 7-12).
„A keď had videl, že je zvrhnutý na zem, že prenasleduje ženu... a žena dostala dve krídla veľkého orla, takže sa vzniesol na púšť na svoje miesto, kde sa živil... diabol neprestane prenasledovať Cirkev, ale Cirkev, ktorá má dve orlie krídla – Starý a Nový zákon – sa pred diablom ukryje na púšti, čím môžeme pochopiť duchovnú aj zmyselnú púšť, do ktorej pravý askét Kresťania sa skrývali a skrývajú (v. 13-14).
A nech had zo svojich úst vypustí vodu za svojou ženou ako rieku, aby ju utopil v rieke. A zem pomohla žene a zem otvorila svoje ústa a pohltila rieku, ktorá vytiahla hada z jej úst“ – pod touto „vodou“ svätý Ondrej chápe „množstvo buď zlých démonov, alebo rôznych pokušení“, a zemou, ktorá pohltila túto vodu, – „pokora svätých, ktorí hovoriac zo srdca“ „Ja som zem a popol (Gn 18:27)“, tým rozpúšťajú všetky diablove siete, pretože Anjel zjavený božskému Antonovi, nič nezastaví a nerozdrví silu diabla, ako pokoru. Niektorí tomu rozumejú strašné prenasledovanie Cirkvi od pohanských cisárov a rieky kresťanskej krvi, ktoré vtedy tiekli. Ako rieka, ktorá sa prelieva Zem a pohltená ňou sa všetky zlé snahy Satana zrútili a zmizli bez stopy, keď kresťanstvo zvíťazilo nad pohanstvom za cisára Konštantína Veľkého (čl. 16).
„A had sa na ženu nahneval a išiel bojovať proti jej zvyšnému semenu, ktoré zachováva Božie prikázania a má svedectvo Ježiša Krista“ – toto je nepretržitý a stáročný boj, ktorý diabol viedol proti všetkým. pravých synov Cirkvi po nastolení kresťanstva na zemi a ktorý bude všetko vo stále väčšej miere viesť až do konca sveta, kým sa jeho úsilie nevyčerpá a neskončí tvárou v tvár Antikristovi (v. 17).
Kapitola trinásta. ŠELMA-ANTIKRIST A JEHO PRIJATIE-FALOŠNÝ PROROK
Pod touto „šelmou vychádzajúcou z mora“ takmer všetci vykladači rozumejú Antikristovi vynárajúcemu sa z „mora života“, teda zo stredu ľudskej rasy, ktorá je rozbúrená ako more. Odtiaľto je jasné, že Antikrist nebude nejaký duch alebo démon, ale zhubný diabol ľudskej rasy, nie vtelený diabol, ako si niektorí mysleli, ale človek. Niektorí chápali túto „šelmu“ ako štát bojujúci proti Bohu, ktorým bola Rímska ríša v časoch raného kresťanstva a v nedávnej dobe bude celosvetovým kráľovstvom Antikrista. Pochmúrne črty kreslí sv. Vidiaci je obrazom tohto posledného nepriateľa Cirkvi Kristovej. Toto je zviera, ktoré vyzerá ako leopard, s nohami ako medveď a ústami leva. Osobnosť Antikrista teda bude spájať vlastnosti a vlastnosti tých najzúrivejších zvierat. Má sedem hláv, rovnako ako samotný diabol-drak, a tieto hlavy sú posiate rúhavými menami, ktoré vizuálne zobrazujú jeho vnútornú zlobu a pohŕdanie všetkým svätým. Jeho desať rohov je korunovaných diadémami na znamenie, že svoju moc v boji proti Bohu použije s mocou kráľa na zemi. Túto moc získa s pomocou draka, alebo diabla, ktorý mu dá svoj trón (v. 1-2).
Vidiaci si všimol, že jedna z hláv šelmy sa zdala byť smrteľne zranená, ale táto smrteľná rana bola zahojená, a to prekvapilo celú krajinu, ktorá zviera sledovala, a prinútilo vystrašených ľudí, aby sa podriadili drakovi, ktorý dal. moc šelme a šelme samej. Všetci sa mu poklonili a povedali: Kto je ako táto šelma a kto s ňou môže bojovať? To všetko znamená, že pre Antikrista nebude ľahké získať moc nad celým ľudstvom, že najprv bude musieť viesť kruté vojny a dokonca zažiť silnú porážku, no potom budú nasledovať jeho úžasné víťazstvá a vláda nad svetom. Vládnuci Antikrist dostane ústa, ktoré budú hovoriť hrdo a rúhavo, a bude môcť konať štyridsaťdva mesiacov. Jeho moc teda nebude trvať dlho, pretože inak by podľa Spasiteľovho slova nebolo spasené žiadne telo (Matúš 24:22). Vo (v. 6-10) je naznačený spôsob pôsobenia Antikrista: bude sa vyznačovať rúhaním, násilím voči ľuďom, ktorí sa mu nepoddajú, a „bude mu dané viesť vojnu so svätými a poraziť ich“, teda násilím, aby sme ich prinútili podriadiť sa samým sebe, samozrejme, čisto navonok, pretože len tí, ktorých mená nie sú zapísané v Baránkovej knihe života, budú uctievať Antikrista. Svätí sa budú brániť pred Antikristom iba trpezlivosťou a vierou a Veštec tajomstiev ich utešuje uistením, že „ten, kto zabíja mečom, musí byť sám zabitý mečom“, to znamená, že Antikrista čaká spravodlivá odplata. (vv. 1-10).
Ďalej vo (v. 11-17) Veštec hovorí o spolupáchateľovi Antikrista – falošnom prorokovi a jeho činnosti. Toto je tiež „šelma“ (v gréčtine „Firion“, čo znamená zviera, v ktorom sa obzvlášť zreteľne prejavuje jeho brutálna povaha, ako napríklad u divých zvierat: hyena, šakal, tiger), ale je zobrazený ako nevynorený. z mora, ako prvý, ale „zo zeme“. To znamená, že všetky jeho pocity a myšlienky budú úplne pozemského, zmyselného charakteru. Má „dva rohy ako baránok“, podľa sv. Ondreja, aby „zakryl vražednosť skrytého vlka ovcou kožou, a preto, že sa najprv bude snažiť mať obraz zbožnosti.Svätý Irenej hovorí, že toto je „zbrojnoš Antikrista a falošný prorok. Dostal moc znamení a zázrakov, aby si pred Antikristom pripravil svoju ničivú cestu. Hovoríme, že uzdravenie zvieracieho vredu je buď zjavným zjednotením na krátky čas rozdeleného kráľovstva, alebo prechodným obnovením vlády Satana Antikristom, zničeným krížom Pána, alebo imaginárnym vzkriesením niekto, kto zomrel v jeho blízkosti. Bude hovoriť ako had, pretože bude robiť a hovoriť to, čo je charakteristické pre vodcu zla – diabla.“ Napodobňujúc Pána Ježiša Krista, použije aj dve sily, aby nastolil moc Antikrista: silu slov. a moc zázrakov. Ale bude hovoriť „ako drak“, teda rúhačsky, a ovocím jeho rečí bude bezbožnosť a krajná skazenosť. Kvôli zvádzaniu ľudí vytvorí „veľké znamenia“, aby môže zniesť oheň z neba, a čo je obzvlášť pozoruhodné, „bude mu daná moc vložiť ducha do obrazu šelmy, čiže Antikrista, aby obraz šelmy hovoril a konal“. nebudú to pravé zázraky, ktoré koná len Boh, ale „falošné zázraky“ (2. Tes. 2:9). diabol, v medziach moci jeho diabolských síl. Všetci, ktorí uctievali Antikrista, dostanú „znak na pravú ruku alebo na čelo“, rovnako ako v dávnych dobách nosili otroci na čele vypálené znaky. bojovníci sú v náručí. Panstvo Antikrista bude také despotické, že „nikto nebude môcť kupovať ani predávať okrem tých, ktorí majú znamenie alebo meno šelmy alebo číslo jej mena“. Extrémne tajomstvo je spojené s menom Antikrista a „číslom jeho mena“. Apokalypsa o tom hovorí takto: "Tu je múdrosť. Kto má rozum, spočítajte číslo šelmy, lebo toto je číslo človeka; jeho číslo je šesťstošesťdesiatšesť." Od dávnych čias sa vynaložilo veľké úsilie na odhalenie významu a významu týchto slov, ale neviedli k ničomu pozitívnemu. Najčastejšie sa pokúšali nájsť meno Antikrista pridaním písmen rôznych číselných hodnôt. Napríklad podľa hádania sv. Irenea, zvieracie číslo 666 je vytvorené pridaním digitálnej hodnoty písmen, mena "Lateinos" alebo "Teitan". Niektorí našli zvieracie číslo v mene Juliana odpadlíka; neskôr – v titule pápeža – „Vicarius Fili Dei“ („Vikár Božieho Syna“), v mene Napoleona atď. Naši schizmatici sa pokúsili odvodiť číslo 666 z mena patriarchu Nikona. Pri diskusii o mene Antikrista sv. Andrew hovorí: „Keby bolo potrebné poznať jeho meno, Veštec tajomstiev by ho zjavil, ale Božia milosť nezamýšľala, aby bolo toto ničivé meno zapísané v Božskej knihe. Ak skúmate slová, potom podľa sv. Hippolyta, možno nájsť veľa mien, vlastných aj všeobecných, ktoré zodpovedajú tomuto číslu (v. 18).
Kapitola štrnásta. PRÍPRAVNÉ UDALOSTI PRED VŠEOBECNÝM Zmŕtvychvstaním A DASTÝM SÚDOM; PIESEŇ CHVÁLY 144 000 SPRAVODLIVÝCH A ANJELOV OZNÁVAJÚCICH OSUD SVETA
Po zobrazení najvyššieho stupňa triumfu diabla prostredníctvom svojho služobníka - Antikrista na zemi, sv. Ján obracia svoj pohľad k nebu a vidí: „Hľa, Baránok stojí na vrchu Sion a s ním stoštyridsaťštyritisíc, ktorí majú na čele napísané meno svojho Otca. Toto sú tí, „ktorí sa nepoškvrnili ženami, lebo sú panny; to sú tí, ktorí nasledujú Baránka, kamkoľvek ide“. Táto vízia zobrazuje Cirkev, čistú Kristovu nevestu, v čase, keď prekvitá ríša šelmy. Číslo 144 000 tu má zrejme rovnaký význam ako v 7. kapitole. čl. 2-8. Toto sú Boží vyvolení zo všetkých národov zeme, obrazne znázornení v podobe 12 kmeňov Izraela. Skutočnosť, že na ich čele majú napísané meno Otca Baránka, znamená charakteristické vlastnosti ich vnútorného rozpoloženia – ich morálny charakter a spôsob života, ich úplnú oddanosť službe Bohu. Pripája sa k nim množstvo ľudí, ktorí hrajú na harfu, „ako novú pieseň“. Toto je pieseň o Božom novom stvorení, pieseň o vykúpení a obnove ľudstva krvou Baránka Božieho. Túto pieseň spieva iba vykúpená časť ľudstva, a preto „nikto sa nemohol naučiť túto pieseň okrem týchto stoštyridsaťštyritisíc vykúpených zo zeme“ (v. 1-5). Niektorí vykladači výrazom „panny“ tu nemyslia panny v doslovnom zmysle slova, ale tie, ktoré boli zachránené z bahna pohanstva a modlárstva, keďže vo Svätom písme Starého zákona sa modlárstvo často nazýva smilstvo.
V nadväznosti na to sv. Vidiaci mal druhé videnie: traja anjeli vznášajúci sa na oblohe. Jeden ohlasoval ľuďom „večné evanjelium“ a zdalo sa, že hovorí: „Bojte sa Boha a nebojte sa Antikrista, ktorý nemôže zničiť vaše telo a dušu, a odvážne mu odporujte, lebo súd a odplata sú blízko a on má moc len na krátky čas“ (sv. Ondrej z Cézarey). Niektorí chápu tohto „anjela“ ako kazateľov evanjelia vo všeobecnosti. Ďalší anjel oznámil pád Babylonu, ktorý sa zvyčajne chápe ako kráľovstvo zla a hriechu vo svete. Niektorí vykladači chápali tento „Babylon“ ako staroveký pohanský Rím, ktorý opil všetky národy „vínom smilstva“ alebo modlárstvom. Iní vidia pod týmto symbolom falošnú kresťanskú ríšu a pod „vínom smilstva“ falošné učenie náboženstva (Jeremiáš 51:7). Tretí anjel ohrozoval večnými mukami všetkých, ktorí slúžia šelme a uctievajú ju a jej obraz, a dostanú jeho znamenie na čelo alebo ruku. Pod pojmom „víno Božieho hnevu“ musíme rozumieť ťažkým Božím súdom, ktoré privádzajú ľudí do šialenstva a ako opití rušia ducha. V Palestíne sa víno nikdy nekonzumuje celé, nerozpustené vo vode. Preto sa tu Boží hnev vo svojom silnom účinku prirovnáva k nerozpustenému vínu. Zlí budú trpieť večné muky, ale svätí budú zachránení svojou trpezlivosťou. Zároveň sv. Apoštol počul hlas z neba, ktorý hovoril: „Napíš: „Blahoslavení mŕtvi, ktorí odteraz zomierajú v Pánovi. Duch jej hovorí, že si odpočinú od svojej práce a ich skutky ich budú nasledovať.“ „Nebeský hlas,“ vysvetľuje svätý Ondrej, „nepáči sa každému, ale iba tým, ktorí sa zabili pre svet. zomrieť v Pánovi, nosiť Ježišovu smrť vo svojom tele a mať súcit s Kristom. Pre tých je odchod od tela skutočne pokojom od práce.“ Tu nachádzame ešte viac dôkazov o dôležitosti dobrých skutkov pre spásu, ktoré protestanti popierajú (v. 6-13).
Pri pohľade na oblohu sv. Apoštol videl Božieho Syna sedieť na oblaku so zlatou korunou a v ruke držal kosák. Anjeli Mu povedali, že úroda je pripravená a hrozno už dozrelo. Potom "Ten, ktorý sedel na oblaku, hodil svoj kosák do zeme a zem bola zožatá." Touto „žatvou“ musíme pochopiť koniec sveta (Mt 13:39). V tom istom čase anjel hodil svoj kosák na zem a odrezal hrozno „a hodil ho do veľkého lisu Božieho hnevu“. Pod „lisom Božieho hnevu“ rozumieme miesto trestu pripravené pre diabla a jeho anjelov. Pre množstvo tých, ktorí sú v ňom mučení, sa nazýva „veľký“. Pod „hroznom“ rozumieme nepriateľov Cirkvi, ktorých neprávosti narástli do krajnosti („dozreli na nich bobule“), takže miera ich zločinov pretiekla (v. 14-20).
„A lis bol opotrebovaný za mestom a krv z lisu vytekala až po uzdu koňa z tisícšesťsto furlongov“ - v ruštine: „a bobule boli pošliapané v lise za mestom a krv tiekla z lisu až ku konským uzdám na tisícšesťsto furgonoch." To naráža na mesto Jeruzalem, mimo ktorého - na Olivovej hore bolo veľa lisov, v ktorých sa lisovali olivy a hrozno (porov. Joel 3:13). O hojnosti úrody hrozna rozhodovala skutočnosť, že víno tiekla na zem v takom množstve, že siahala až po konské uzdy Používa sa tu sv. Hyperbolický výraz vidiaceho ukazuje, že porážka Božích nepriateľov bude najstrašnejšia, takže ich krv bude tiecť ako v riekach. 1600 etáp je určitý počet, ktorý sa berie namiesto neurčitého a vo všeobecnosti znamená rozsiahle bojisko (v. 20).
Kapitola pätnásta. ŠTVRTÁ VÍZIA: SEDEM ANJELOV MAJÚ SEDEM POSLEDNÝCH PLÁZ
Táto kapitola začína posledné, štvrté videnie, ktoré zahŕňa posledných osem kapitol Apokalypsy (kap. 15-22). Svätý Ján videl, „akoby sa sklenené more zmiešalo s ohňom; a tí, ktorí zvíťazili nad šelmou a jej obrazom a jej znakom a číslom jej mena, stáli na tomto sklenom mori“ a za sprievodu harfy oslavoval Pána „piesňou Božieho služobníka Mojžiša a piesňou Baránkovou“. "Sklenené more", podľa sv. Ondrej z Cézarey znamená množstvo spasených, čistotu budúceho odpočinku a panstvo svätých, ktorých cnostnými lúčmi budú „osvetlení ako slnko“ (Matúš 13:43). A že je tam zmiešaný oheň, to možno pochopiť z toho, čo napísal apoštol: „Dielo každého bude pokúšané ohňom“ (1 Kor 3:13). Čistým a nepoškvrneným vôbec neškodí, pretože podľa žalmového výroku (Žalm 28:7) má dve vlastnosti: jednu – spaľujúcu hriešnikov, druhú, ako pochopil Bazil Veľký, osvecovať spravodlivých. Je tiež pravdepodobné, že pod ohňom rozumieme Božské poznanie a milosť Ducha darujúceho, lebo v ohni sa Boh zjavil Mojžišovi a v podobe ohnivých jazykov zostúpil Duch Svätý na apoštolov. Skutočnosť, že spravodliví spievajú „pieseň Mojžišovu“ a „pieseň Baránkovu“, zjavne poukazuje na „ospravedlnených pred milosťou pod zákonom“ a na „tých, ktorí žili spravodlivo po príchode Krista“. Pieseň Mojžiša sa spieva aj ako pieseň víťazstva: „Tí, ktorí víťazia v poslednom najdôležitejšom víťazstve nad nepriateľom, je vhodné pripomenúť si prvé úspechy ich boja, ktoré v dejinách vyvoleného Božieho ľudu bolo víťazstvo Mojžiša nad faraónom. Je to jeho pieseň, ktorú teraz spievajú kresťanskí víťazi.“ Táto pieseň znie veľmi slávnostne: „Spievame Pánovi, oslávení budeme“ – a v tomto prípade je to celkom vhodné (v. 2-4).
„Gusli“ znamená súlad cností v dobre usporiadanom duchovnom živote spravodlivých alebo dohodu, ktorú dodržiavajú medzi slovom pravdy a skutkom spravodlivosti. Spravodliví vo svojej piesni oslavujú Boha za zjavenie jeho súdov: „Lebo sa ukázalo tvoje ospravedlnenie.
Potom sa „v nebi otvoril chrám stánku svedectva“, na obraz ktorého Boh prikázal Mojžišovi v Starom zákone postaviť pozemský stánok, a „z chrámu vyšlo sedem anjelov, ktorí mali sedem mory.“ Veštec mystérií hovorí, že boli oblečení do čistých a ľahkých ľanových šiat, na znak čistoty a panstva svojej cnosti, a na hrudi opásaní zlatými pásmi na znak sily, čistoty svojho bytia, čestnosti a neobmedzená služba (sv. Ondrej z Cézarey). Od jednej zo štyroch „živých bytostí“, čiže starších anjelov, dostali „sedem zlatých ampuliek“ alebo sedem zlatých misiek, „plných Božieho hnevu, ktorý žije na veky vekov“. Tieto „zvieratá“ sú Cherubovia alebo Serafíni, najvyšší horlivci Božej slávy, naplnení najhlbším poznaním osudov Boha, minulých aj budúcich, ako naznačuje samotný vzhľad týchto požehnaných tvorov, naplnených očami vpredu. a vzadu. Dostanú Boží príkaz poveriť ostatných siedmich anjelov vyliať sedem čiaš Božieho hnevu na zem pred koncom sveta a konečným súdom živých a mŕtvych. „A chrám sa naplnil dymom z Božej slávy a z Jeho moci“ – cez tento dym hovorí sv. Ondreja, „dozvedáme sa, že strašný, hrozný a bolestivý je Boží hnev, ktorý, keď naplnil chrám, v deň súdu navštevuje tých, ktorí sú toho hodní, a predovšetkým tých, ktorí sa podriadili Antikristovi a spáchali skutky odpadlíctvo.“ Potvrdzuje to aj to, čo nasleduje, lebo hovorí: „A nikto nemôže vstúpiť do chrámu, kým sa neskončí sedem rán siedmich anjelov“ – „najskôr musia skončiť rany“, teda tresty hriešnikov, „a potom budú svätí bývať v najvyššom meste“ (Sv. Ondrej) (v. 5-8).
Šestnásta kapitola. SEDEM ANJELOOV, VYLIEJUJÚCICH SEDEM BOWLEROV BOŽIEHO HNEVU NA ZEMI
Táto kapitola zobrazuje Boží súd nad nepriateľmi Cirkvi pod emblémom siedmich čiaš alebo siedmich misiek Božieho hnevu, ktoré vyliali siedmi anjeli. Znak týchto rán je prevzatý z rán, ktoré postihli staroveký Egypt, ktorých porážka bola prototypom porážky falošného kresťanského kráľovstva, ktoré sa vyššie (11:8) nazýva Egypt, a potom Babylon.
Keď prvý anjel vylial kalich, „na ľude, ktorý mal znamenie šelmy a klaňali sa jej obrazu, sa objavili kruté a ohavné hnisavé rany“. Tento znak bol zrejme prevzatý zo šiestej rany, ktorá postihla Egypt. Podľa niektorých vysvetlení tu musíme chápať telesnú epidémiu. Podľa výkladu sv. Ondreja z Cézarey, hnisavé rany sú „smútok vyskytujúci sa v srdciach odpadlíkov, ktorý ich sužuje ako hnisanie srdca, pretože tí, ktorých potrestal Boh, nedostanú žiadnu úľavu od Antikrista, ktorého zbožňujú“.
Keď druhý anjel vylial svoj pohár do mora, voda v mori bola ako krv mŕtveho muža a všetko živé v mori zomrelo. Týka sa to krvavých medzinárodných a občianskych vojen (vv. 1-3).
Keď tretí anjel vylial svoj pohár do riek a prameňov vôd, voda v nich sa zmenila na krv. „A počul som,“ hovorí Videc tajomstiev, „anjela vôd, ktorý povedal: Spravodlivý si, Pane, ktorý si a si bol a svätý, lebo si tak usúdil, lebo prelievali krv svätých. a proroci. Dal si im piť krv: Zaslúžia si to." "Odtiaľto je jasné," hovorí svätý Ondrej, "že anjeli sú umiestnení nad živlami." Tu hovoríme aj o strašnom krviprelievaní, ktoré nastane pred koncom sveta v dobe Antikrista (v. 4-7).
Keď štvrtý anjel vylial svoj kalich na slnko, slnko dostalo moc spaľovať ľudí silným teplom, takže tí, ktorí nepochopili túto popravu, sa v zúfalstve rúhali Bohu. Svätý Ondrej hovorí, že túto popravu možno chápať buď doslovne, alebo pod touto horúčavou musíme rozumieť „horúčosť pokušenia, aby ľudia cez skúšku smútku nenávideli svojho vinníka – hriech“. Znepokojení ľudia však vo svojej horkosti už nebudú schopní pokánia (v. 8-9).
Piaty anjel vylial svoj kalich na trón šelmy a jeho kráľovstvo sa zatemnilo a oni si od utrpenia hrýzli jazyky a rúhali sa Bohu nebies od svojich utrpenia a svojich rán a neľutovali svoje skutky. Pripomína to deviatu egyptskú ranu (2M 10:21). Pod touto popravou musíme chápať výrazný pokles veľkosti a moci Antikrista, ktorého lesk až doteraz udivoval ľudí, a zároveň tvrdohlavú nekajúcnosť obdivovateľov Antikrista (v. 10-11).
Šiesty anjel vylial svoj pohár do veľkej rieky Eufrat a voda v ňom vyschla, takže cesta pre kráľov bola pripravená od východu slnka. Eufrat je tu prezentovaný ako pevnosť, ktorá bránila kráľom so svojimi jednotkami ísť vykonať Božie súdy nad kráľovstvom Antikrista. Tento znak je prevzatý z pozície starovekej rímskej ríše, pre ktorú slúžil Eufrat ako pevnosť proti útokom východných národov. Potom z úst draka az úst šelmy az úst falošného proroka vyšli traja nečistí duchovia ako žaby; toto sú démonickí duchovia vykonávajúci znamenia; idú ku kráľom zeme do celého vesmíru, aby ich zhromaždili do boja v ten veľký deň všemohúceho Boha. Pod týmito „démonickými duchmi“ rozumieme falošných učiteľov, zhovorčivých, posadnutých, nenásytných, nehanebných a nafúkaných, ktorí k sebe priťahujú ľudí falošnými zázrakmi. Veľký deň Všemohúceho Boha je časom, keď Boh prejaví svoju slávu pri potrestaní nepriateľov Cirkvi. „Hľa, prichádzam ako zlodej“... Tu hovoríme o náhlom druhom príchode Krista (Mt 24:43-44). „A zhromaždil ich na miesto, ktoré sa hebrejsky nazýva Armagedon“ – toto slovo znamená „rezanie“ alebo „zabíjanie“. „Veríme, že na tom mieste,“ hovorí sv. Ondreja, „národy zhromaždené a vedené diablom budú zabité, lebo on prijíma útechu v ľudskej krvi“. Názov je prevzatý z údolia Mageddo, kde kráľ Joziáš padol v boji s faraónom Nechom (2 Par 35:22). Vyliatie siedmej misky napokon porazí kráľovstvo šelmy. V dôsledku strašného zemetrasenia sa „veľké mesto rozpadlo na tri časti a pohanské mestá padli“. Pod týmto „veľkým mestom“ sv. Ondrej chápe hlavné mesto Antikristovho kráľovstva, ktorým bude Jeruzalem. „A každý ostrov utiekol a hory sa nenašli“ – „z Božieho Písma,“ vysvetľuje sv. Ondrej, „nás naučili rozumieť svätým cirkvám podľa ‚ostrovov‘ a vládcom v nich ‚vrchoch‘. A že utečú, keď príde všetko, čo bolo predpovedané, počuli sme o tom od Pána, ktorý povedal: „tí na východe utečú na západ a tí, čo sú na západe, na východ. Potom bude veľké súženie, aké nebolo od počiatku sveta až doteraz, nižšie bude.“ (Matúš 24:21). Ak vezmeme tieto slová v doslovnom zmysle, potom toto bude obraz strašnú skazu, ktorú si v našej dobe, keď atómové a vodíkové bomby, nie je ťažké predstaviť. Ďalej vo v. 21 sa hovorí, že na ľudí „veľkosti talentu“ padali krúpy z neba... „a muži sa rúhali Boh ranou krupobitia, lebo jeho rana bola veľká.“ Nie bomby Mali by sme tým vražedným krupobitím rozumieť? 21).
Sedemnásta kapitola. ROZSUDOK VEĽKÝCH SVIEDOK SEDIACI NA MNOHÝCH VODÁCH
Jeden zo siedmich anjelov navrhol sv. Jána, aby mu ukázal súd nad veľkou smilnicou, ktorá sedela na mnohých vodách, s ktorou smilnili králi zeme, a smilným vínom, ktorým sa opíjali obyvatelia zeme. Anjel viedol sv. Jána v duchu do púšte a videl „ženu sediacu na šarlátovej šelme, plnej rúhačských mien, ktorá mala sedem hláv a desať rohov“. Niektorí vzali túto smilnicu do starovekého Ríma, ktorý sa nachádzal na siedmich pahorkoch. Sedem hláv šelmy, ktoré ju niesli, bolo považovaných za sedem najzlejších zo všetkých kráľov, ktorí od Domiciána po Diokleciána prenasledovali Cirkev. Svätý Ondrej, citujúc tento názor, ďalej hovorí: „My, vedení a v súlade so sledom toho, čo sa deje, si myslíme, že pozemské kráľovstvo sa vo všeobecnosti nazýva smilnica, akoby zastúpená v jednom tele, alebo mesto, ktoré má vládnuť až do príchodu Antikrista." Niektorí vykladači v tejto smilnici vidia cirkev nevernú Kristovi, ktorá uctievala Antikrista, alebo odpadlícku spoločnosť – tú časť kresťanského ľudstva, ktorá vstúpi do úzkej komunikácie s hriešnym svetom, bude mu slúžiť a bude sa úplne spoliehať na jeho hrubú silu – moc šelmy-antikrista, prečo je táto žena a bola ukázaná Vidcovi záhad sediaca na šarlátovej šelme. „A žena bola odetá do purpuru a šarlátu“... to všetko sú symboly jej kráľovskej moci a panstva; „mať v ruke zlatý pohár je plný ohavnosti a špiny jeho smilstva“ – „kalich ukazuje sladkosť zlých skutkov predtým, ako ich ochutná, a ich zlato je ich vzácnosťou“ (sv. Ondrej). Členovia tejto Cirkvi, neverní Kristovi, alebo odpadlícka spoločnosť, budú telesní ľudia, oddaní zmyselnosti. Ako hovorí jeden komentátor: „členovia neveriacej cirkvi, plní vonkajšej zbožnosti a zároveň nie cudzí pocitom hrubých ambícií a márnej lásky k sláve, budú milovať luxus a pohodlie a začnú organizovať veľkolepé obrady pre mocných svet (17:2; 18:3, 9), aby dosiahli sväté ciele hriešnymi prostriedkami, budú kázať výlučne mečom a zlatom“ (17:4) (N. Vinogradov). „A na jej čele je napísané meno: tajomstvo, veľký Babylon, matka smilníkov a ohavností zeme“ – „znak na jej čele ukazuje nehanebnosť nespravodlivosti, plnosť hriechov a srdečný zmätok; je matkou , lebo v nižších mestách vedie duchovné smilstvo, čím rodí tých, čo sú ohavní pred Bohom bezprávie“ (sv. Ondrej). Všeobecnejší výklad sa prikláňa k tomu, aby sme v tejto smilnici, nesúcej meno Babylon, videli celú základne zmyselnú a protikresťanskú kultúru ľudstva v poslednej dobe, ktorú čaká strašná celosvetová katastrofa na konci sveta a Druhý príchod r. Kristus. Pád tohto „Babylonu“ je v Apokalypse predstavený ako prvý akt víťazstva vo svetovom zápase Cirkvi Kristovej s hriešnym kráľovstvom diabla (v. 1-5). „A videl som ženu opitú krvou svätých“ – tu máme na mysli všetkých mučeníkov pre Krista, ktorí trpeli počas svetových dejín, najmä v časoch Antikrista (v. 6). Ďalej anjel ukázal sv. Ján smilnica, podáva mu vysvetlenie celej vízie. „Šelma, ktorú som videl, je a je a má moc vstať z priepasti a pôjde do záhuby“ - sv. Ondrej hovorí, že táto šelma „Satan, ktorý bol zabitý Kristovým krížom, po svojej smrti opäť ožije a skrze falošné znamenia a zázraky bude konať skrze Antikrista, aby odmietli Krista. konal pred krížom, a nie je, pre spasiteľnú vášeň oslabený a zbavený moci, ktorú mal nad národmi prostredníctvom modlárstva." Na konci sveta Satan „príde znova, spôsobom, ktorý sme nami naznačili, vyjde z priepasti alebo odkiaľ bol odsúdený a kde ho démoni vyhnaní Kristom prosili, aby ich neposlal, ale k sviniam; alebo vyjde zo skutočného života, ktorý sa alegoricky nazýva „priepasť“ z dôvodu hriešnych hlbín života, ohromený a rozrušený vetrom vášní. Odtiaľto vyjde Satan, Antikrist, ktorý má v sebe zničiť ľudí, aby čoskoro dostal skazu v budúcom storočí“ (v. 7-8).
„Je sedem kapitol, sedem vrchov, na ktorých sedí žena a sedem kráľov“ - sv. Ondrej z Cézarey v týchto siedmich kapitolách a siedmich vrchoch vidí sedem kráľovstiev, ktoré sa vyznačovali zvláštnym globálnym významom a silou. Sú to: 1) asýrska, 2) stredná, 3) babylonská, 4) perzská, 5) macedónska, 6) rímska vo svojich dvoch obdobiach - obdobie republiky a obdobie cisárstva, alebo obdobie starorímskej a tzv. Nové rímske obdobie od cisára Konštantína. „Pod názvom „päť kráľov“, ktorí padli, svätý Hipolytos rozumie päť minulých storočí, šieste je to, v ktorom mal apoštol videnie, a siedme, ktoré ešte neprišlo, ale ktoré nebude trvať dlho. (vv. 9-10) „A tu, ktoré bolo a nie je, a 8. je“... toto zviera je Antikrist, nazýva sa „ôsmy“, pretože „po siedmich kráľovstvách povstane, aby zviedol a spustošiť zem“; „zo siedmich“, akoby sa objavil z jedného z týchto kráľovstiev. „A desať rohov, ako ste videli, je desať kráľov, ktorých kráľovstvá ešte nedostali, ale kraj, ktorý králi prijmú na jednu hodinu so šelmou“ – tu všelijaké veštenia a domnienky k ničomu nevedú .Niektorí chceli vo všetkých týchto kráľoch, ako v šelme, vidieť rímskych cisárov, ale to všetko je nepochybne naťahovačka. Hovoríme tu, samozrejme, o posledných časoch.Všetci títo králi, zmýšľajúci podobne ako šelma, čiže Antikrist, budú viesť vojnu s Baránkom, čiže s Kristom, a budú premožení (v. 11). -14).
Je pozoruhodné, že cudzoložná manželka, nesúca meno Babylon, o ktorej sv. Veštec v 18. storočí. priamo hovorí, že toto je „veľké mesto vládnuce kráľom zeme“ a že „vody“, na ktorých leží, „podstata ľudí a národov, kmeňov a jazykov“, budú potrestané a zničené práve šelma Antikrist, ktorej desať rohov „budú ju nenávidieť, zničia ju a vyzlečú donaha, zjedia jej telo a spália ohňom“ (v. 15-18).
Kapitola osemnásta. PÁD BABYLONU – VEĽKÁ DIEVCA
Táto kapitola mimoriadne živo a obrazne zobrazuje smrť Babylonu - veľkej smilnice, ktorú na jednej strane sprevádzal plač kráľov zeme, ktorí s ňou smilnili, a kupcov zeme, ktorí ju všetko predali. rôzne vzácne statky a na druhej strane radosť v nebi nad tým, čo bolo spravodlivé. Niektorí moderní vykladači sa domnievajú, že tento Babylon bude skutočne akýmsi obrovským mestom, svetovým centrom, hlavným mestom kráľovstva Antikrista, ktoré sa bude vyznačovať svojím bohatstvom a zároveň extrémnou skazenosťou mravov, ktorá sa vždy vyznačovala veľké a bohaté mestá. Posledné verše tejto kapitoly (21-23) naznačujú náhlosť Božieho trestu, ktorý postihne toto mesto. Jeho smrť nastane tak rýchlo, ako sa mlynský kameň potopí do mora, a táto smrť bude taká úžasná, že z mesta nezostane ani najmenšia stopa, ako to obrazne naznačujú slová: „a hlasy tých, ktorí hrajú na harfe a spievajú a hru na píšťalách a trúbách už v tebe nebude počuť trúbky“ atď. V poslednom, 24. verši sa ako dôvod smrti Babylonu uvádza aj to, že „krv prorokov a svätých a všetkých zabitých na bola v ňom nájdená zem."
Kapitola devätnásta. VOJNA BOŽIEHO SLOVA SO ŠELMOU A JEHO ARMÁDOM A ZNIČENIE POSLEDNÉHO
Prvých 10 veršov tejto kapitoly tiež mimoriadne obrazne opisuje radosť v nebi medzi mnohými zástupmi svätých nad zničením nepriateľského kráľovstva Antikrista a príchodom kráľovstva Kristovho. Ten je zobrazený pod rúškom „Baránkovej svadby“ a účasti spravodlivých na „Baránkovej svadobnej večeri“ (Mt 22:1-14; tiež Lk 14:16-24). Vidiaci počul v nebi „silný hlas, ako keby bol veľký ľud, ktorý hovoril: „Aleluja: spása a sláva, česť a sila nášmu Pánovi“ ... a dvadsaťštyri starcov a štyri bytosti padli, a klaňali sa Bohu, ktorý sedel na tróne, hovoriac: Amen, aleluja“ – „Aleluja“, podľa vysvetlenia sv. Ondrej z Cézarey, „znamená Božie oslávenie“; "Amen" - naozaj, nechajme to tak. To hovorí, že anjelské sily spolu s rovnocennými anjelskými ľuďmi sú spievané Bohu „trikrát“ kvôli Trojici Otca, Syna a Ducha Svätého, jediného Boha, ktorý zaznamenal krv svojich služobníkov z r. ruka Babylonu, požehnal jeho obyvateľov trestom a zastavil hriech. „Aleluja“ z hebrejského „Hallemu Yag“ doslova znamená: „chvála Bohu“. "A jej dym stúpal navždy a navždy" - to znamená, že trest, ktorý postihol smilnicu Babylon, bude pokračovať navždy. „Radujeme sa, radujeme sa a vzdávame mu slávu, lebo prišla Baránkova svadba“ – predmetom radosti je, že prichádza čas osláviť Baránkovu svadbu. Pod „manželstvom“ alebo „svadobnou hostinou“ vo všeobecnosti rozumieme stav duchovnej radosti Cirkvi. Ženíchom Cirkvi rozumieme Baránka – Pána Ježiša Krista, Hlavu Jeho mystického Tela; nevestou a manželkou Baránkovou máme na mysli Cirkev (pozri Ef 5:25). Samotné manželstvo znamená úzke spojenie Pána Ježiša Krista s Jeho Cirkvou, spečatené vernosťou, potvrdené na oboch stranách zmluvou, akoby vzájomnou dohodou (porov. Ozeáš 2,18-20). Svadobná hostina znamená užívať si plnosť Božej milosti, ktorá bude mocou Kristových vykupiteľských zásluh hojne udelená všetkým skutočným členom Cirkvi Kristovej, poteší a rozveselí ich neopísateľným požehnaním. „A Jeho žena si pripravila jedlo a bolo jej dané, bola odetá do jemného plátna, čistého a svetlého“ – „že Cirkev je odetá do jemného plátna, to znamená jej ľahkosť v cnostiach, jemnosť v chápaní a jej výška v meditácii a kontemplácii, pretože z nich pozostávajú Božie ospravedlnenia“ (sv. Ondrej z Cézarey). „Požehnané povolanie pri svadbe Baránkovej“ – „Kristova večera“, ako vysvetľuje sv. Ondrej, „tam je triumf tých, ktorí sú spasení, a ich súhlasná radosť, ktorú dostanú blažení, keď vstúpia do večného paláca so Svätým Ženíchom čistých duší: „Lebo ten, ktorý zasľúbil, nie je falošný. Tak ako existuje mnoho požehnaní budúceho veku, ktoré prevyšujú všetky myšlienky, také rozmanité sú mená, ktorými sa nazývajú. Niekedy sa nazývajú Kráľovstvo nebeské kvôli svojej sláve a čestnosti, niekedy - raj kvôli hojnosti stola rozkoší, niekedy loná Abraháma kvôli pokoju zosnulých v ňom a niekedy - palác a manželstvo, a to nielen kvôli nekonečnej radosti, ale aj kvôli čistému, pravému a nevýslovnému zjednoteniu Boha so svojimi služobníkmi – spojenie, ktoré je také lepšie ako telesná komunikácia medzi sebou navzájom, pretože svetlo sa líši od tmy a myrha od zápachu. . Ježiš; Klaňajte sa Bohu: lebo Ježišovým svedectvom je duch proroctva" - význam týchto slov je: neklaňaj sa mi, lebo som len tvoj spoluslužobník. Ten istý Duch Svätý, ktorý hovorí a koná skrze apoštolov, v r. najmä skrze svätého Jána, hlásajúceho svedectvo o Ježišovi, hovorí skrze anjelov, ako cez tých istých Božích poslov: „Tvoja dôstojnosť je taká istá ako moja“, akoby anjel hovoril: „Ty, obdarený darmi Duch Svätý, svedč o slovách a skutkoch Ježiša Krista; a ja, keď som dostal zjavenie budúcich udalostí od toho istého Ducha Svätého, oznamujem to vám a Cirkvi. Inými slovami, Duch Kristovho svedectva je Duchom proroctva, teda tej istej dôstojnosti.“ Svätý Ondrej z Cézarey tu poznamenáva pokoru anjelov, „ktorí si neprivlastňujú, ako zlí démoni Sláva Božia, ale pripisuj ju Majstrovi“ (v. 1-10).
Ďalšia časť kapitoly (v. 11-12) zobrazuje zjavenie sa samotného Božského ženícha – Božie Slovo – Jeho boj so šelmou a Jeho vojskom a konečné víťazstvo nad ním. Svätý Ján videl otvorené nebo, odkiaľ zostúpil Pán Ježiš Kristus v podobe jazdca na bielom koni a za ním nebeské vojská tiež na bielych koňoch. „Biely kôň“, podľa sv. Ondrej, „znamená panstvo svätých, sediace, na ktorých bude súdiť národy, vyžarujúce z Jeho vrúcnych a ohnivých očí, teda zo svojej vševidiacej sily, ohnivý plameň, spravodliví však nie spaľujúci, ale osvecujúci a hriešnici naopak požierajúci, ale neosvetľujúci.“ Zjavuje sa ako Kráľ s mnohými diadémami na hlave, čo znamená, že mu bola daná všetka moc na nebi i na zemi (Matúš 28:18) a nad všetkými kráľovstvami sveta. „Jeho meno je napísané, nikto nevie okrem neho samého“ – neznáme meno naznačuje nepochopiteľnosť Jeho Božského Bytia. Ďalej, vo v. 13 sa toto meno nazýva: Slovo Božie. Toto meno je pre ľudí skutočne nepochopiteľné, pretože odkazuje na podstatu a pôvod Božskej podstaty Ježiša Krista, ktorú nemôže pochopiť žiadny smrteľník. Preto sa to v Písme Starého zákona nazýva úžasné (Sudcovia 13:18; Iz 9:6; Príslovia 30:4). „A odetý v rúchu šarlátovej krvi“ - „Rucho Božie Slovo,“ hovorí sv. Andrew, „Jeho najčistejšie a neporušiteľné telo bolo poškvrnené Jeho krvou počas slobodného utrpenia. „A nebeské zástupy Ho nasledujú na bielych koňoch, odetí do jemného plátna, bieleho a čistého“ – „toto sú nebeské sily, vyznačujúce sa jemnosťou prírody, výškou porozumenia a ľahkosťou cností a ocenené nerozlučiteľnosťou silné a úzke spojenie s Kristom“ (sv. Ondrej). „Z jeho úst vychádzala ostrá zbraň, aby prepichol jazyky, a bude ho pásť železným prútom a rozdrví víno hnevu a hnevu všemohúceho Boha“ – toto je Kristov meč , v tomto prípade ani nie tak ako učiteľ (1:16), ale skôr ako Kráľ, ktorý vykonáva svoje súdy ako zbraň na potrestanie zlých (Iz 11:4). Budú pasení železným prútom – tento výraz je prevzatý zo (Ž 2:9; Iz 63:4-5) a vysvetlený v (Apoc. 2:27; 12:5). „A mať na svojom rúchu a prikrývke je napísané jeho meno: Kráľ kráľom a Pán pánom“ – toto meno, svedčiace o Božskej dôstojnosti svojho nositeľa, bolo napísané na stehno, teda na kráľovský plášť, blízko tá časť tela, na ktorej mu podľa zvyku východných národov visel na opasku meč (v. 11-16).
Ďalej sv. Vidiaci videl anjela stáť na slnku, ktorý vyzývajúc všetkých, aby sa radovali z trestu hriešnikov a potlačenia hriechu, zvolal: „Poďte a zhromaždite sa na veľkú Božiu večeru... telo kráľov a telo mocných“ - toto je Anjelov apel na dravé vtáky symbolicky znamená, že porážka nepriateľov Boha je najstrašnejšia, ako v krvavej bitke, keď telá zabitých v dôsledku ich množstvo zostane nepochované a vtáky ich zožerú. „Bola tam šelma a s ňou ležiaci prorok, ktorý pred ňou robil znamenia na obraz podvodu, prijal znamenie šelmy a klaňal sa jej ikone; obaja boli zaživa hodení do ohnivého jazera a horeli. s bogey“ - toto je výsledok bitky, ktorá sa odohrala. „Možno,“ hovorí sv. Ondreja, „že oni nepodstúpia všeobecnú smrť, ale tí, čo boli zabití v mihu oka, budú odsúdení na druhú smrť v ohnivom jazere. mihnutie oka, nech sa zmení (1. Kor. 15:52), tak naopak títo dvaja Boží odporcovia pôjdu nie na súd, ale na odsúdenie.Na základe slov Apoštola, že „Antikrist bude byť zabitý duchom Božích úst“ (2. Tes. 2:8) a podľa legendy nejaký učiteľ, že aj po zabití Antikrista budú živí, to niektorí interpretujú, ale my tvrdíme, že živí sú tých, ktorých požehnal Dávid, a že títo dvaja, keď Boh zastaví ich moc, budú v neporušiteľných telách hodení do ohňa gehenny, čo bude pre nich znamenať smrť a zabitie na Boží príkaz Krista." Tak ako blažený život začína v tomto živote, tak peklo tých, ktorí sú zatvrdnutí a sužovaní zlým svedomím, začína v tomto živote, pokračuje a zosilňuje do najvyššej miery v budúcom živote. "A ostatní ho zabili zbraňou toho, čo sedel na koni, ktorá vyšla z jeho tlamy, a všetky vtáky sa nasýtili ich mäsom." „Sú dve úmrtia,“ vysvetľuje St. Andrew, "jedným je oddelenie duše od tela, druhým je uvrhnutie do Gehenny. Aplikujúc to na tých, ktorí sú militantní spolu s Antikristom, nie bezdôvodne predpokladáme, že mečom alebo príkazom Božia prvá smrť na nich bude spôsobená - fyzická, a po nej bude nasledovať druhá, a to je správne. Ak to tak nie je, potom budú spolu s tými, ktorí ich oklamali, účastníkmi druhej smrti - večné muky“ (v. 17-21).
Kapitola dvadsiata. VŠEOBECNÉ Zmŕtvychvstanie a zlý súd
Po porážke Antikrista sv. Ján videl zostupovať z neba anjela, ktorý mal v ruke kľúč od priepasti a veľkú reťaz. Tento anjel „je had, prastarý had, ako diabol a satan, a spútal ho na tisíc rokov, zavrel do priepasti a uväznil... kým sa neskončí tisíc rokov: a dodnes je vhodné, aby bol na chvíľu odložený.“ – ako vykladá sv Ondrej z Cézarey, týmito „tisíc rokmi“ musíme pochopiť celý čas od vtelenia Krista až po príchod Antikrista. S príchodom vteleného Božieho Syna na zem, a najmä od momentu jeho vykúpenia ľudstva smrťou na kríži, bol Satan spútaný, pohanstvo bolo zvrhnuté a na zemi začalo tisícročné kráľovstvo Kristovo. Toto tisícročné kráľovstvo Kristovo na zemi znamená víťazstvo kresťanstva nad pohanstvom a založenie Cirkvi Kristovej na zemi. Číslo 1000 - jednoznačné - sa tu používa namiesto neurčitého, čo vo všeobecnosti znamená dlhé časové obdobie pred Druhým príchodom Krista. "A videl som tróny a tých, ktorí na nich sedeli, a bol im vynesený súd," a tak ďalej - tento obraz symbolicky zobrazuje prichádzajúce kráľovstvo kresťanskej viery po zvrhnutí pohanstva. Tí, ktorí prijali súd a zasadli na tróny, sú všetci kresťania, ktorí dosiahli spásu, pretože všetkým bolo dané zasľúbenie Kristovho kráľovstva a slávy (1. Solún 2:12). V tejto tvári sv. Vidiaci osobitne vyčleňuje „tých, ktorí boli sťatí pre svedectvo Ježišovo a pre Slovo Božie“, teda svätých mučeníkov. „A videkh,“ hovoríme svätcovi. Jána, „duše tesaných“ – odtiaľto je jasne vidieť, že títo svätí, ktorí sa zúčastňujú na 1000-ročnom kráľovstve Kristovom, vládnu s Kristom a „vykonávajú súd“ nie na zemi, ale v nebi, lebo tu sme hovoria len o svojich dušiach, ktoré ešte nie sú spojené s telami. Z týchto slov je zrejmé, že svätí sa zúčastňujú na správe Cirkvi Kristovej na zemi, a preto je prirodzené a správne obracať sa na nich s modlitbami a prosiť ich o príhovor pred Kristom, s ktorým spoluvládnu. „A ona ožila a vládla s Kristom tisíc rokov“ - oživenie je tu, samozrejme, morálne a duchovné. Svätý videc tajomstiev to nazýva „prvé vzkriesenie“ (v. 5) a ďalej hovorí o druhom, telesnom vzkriesení. Toto spoločné kraľovanie Svätých s Kristom bude pokračovať až do konečného víťazstva nad temnými silami zla pod Antikristom, kedy nastane vzkriesenie tiel a nastane posledný posledný súd. Potom budú duše svätých spojené s ich telami a budú navždy kraľovať s Kristom. „Ostatní mŕtvi nežili, kým neuplynulo tisíc rokov; hľa prvé vzkriesenie“ – tento výraz „nežije“ vyjadruje pochmúrny a bolestivý stav po telesnej smrti duší bezbožných hriešnikov. Bude to pokračovať „až do konca tisíc rokov“ - ako na mnohých iných miestach Svätého písma, táto častica „dondezh“ (v gréčtine „eos“) neznamená pokračovanie akcie do určitej hranice, ale na naopak, jeho úplná negácia (napr. Matúš 1:25). Tieto slová teda znamenajú popretie blaženého života navždy pre mŕtvych bezbožníkov. „Blahoslavení a svätí sú tí, ktorí majú prvý podiel na vzkriesení, ale druhá smrť na nich nemá podiel“ – takto to vysvetľuje svätec. Ondrej z Cézarey: „Z Božieho Písma vieme, že sú dva životy a dve umŕtvenia, čiže smrť: prvý život je za prestupovanie prikázaní, dočasný a telesný, druhý je na zachovávanie Božích prikázaní, večný život. život zasľúbený svätým. V súlade s tým existujú dva druhy smrti: jedna je telesná a dočasná a druhá je poslaná v budúcnosti ako trest za hriechy, večná, čiže ohnivá gehenna. Preto význam týchto slov je takto: niet sa čoho báť druhej smrti, čiže ohnivej gehenny, lebo tí, ktorí sú ešte tu na zemi, žili v Kristovi Ježišovi a boli Ním požehnaní as vrúcnou vierou v Neho sa pred Ním zjavili po prvej, t. , fyzická smrť (vv. 1-6).
Z týchto prvých 6 veršov 20. kapitoly Apokalypsy vzniklo falošné učenie o „tisícročnom kráľovstve Kristovom na zemi“, ktoré dostalo názov „chiliazmus“. Podstatou tohto učenia je toto: dávno pred koncom sveta príde Kristus Spasiteľ opäť na zem, porazí Antikrista, vzkriesi len spravodlivých a nastolí na zemi nové kráľovstvo, v ktorom spravodliví ako odmenu za ich skutky a utrpenia budú s Ním vládnuť tisíc rokov a budú si užívať všetky výhody dočasného života. Potom bude nasledovať druhé, všeobecné vzkriesenie z mŕtvych, všeobecný súd a všeobecná večná odplata. Toto učenie bolo známe v dvoch podobách. Niektorí hovorili, že Kristus obnoví Jeruzalem v celej jeho sláve, znovu zavedie Mojžišov rituálny zákon so všetkými obeťami a že blaženosť spravodlivých bude spočívať vo všetkých druhoch zmyslových pôžitkov. Toto učil heretik Cerinthus a ďalší judaistickí heretici v prvom storočí: Ebioniti, montanisti a vo štvrtom storočí Apollinaris. Iní, naopak, tvrdili, že táto blaženosť bude pozostávať z čisto duchovných potešení. V tejto poslednej forme myšlienky o chiliazme prvýkrát vyjadril Papias z Hierapolisu; Potom sa stretnú pri sv. mučeníka Justína, Ireneja, Hippolyta, Metoda a Lactanta; v neskorších dobách ho s určitými zvláštnosťami obnovili anabaptisti, stúpenci Swedenborga, iluminátski mystici a adventisti. Treba však vidieť, že ani v prvej, ani v druhej forme nemôže pravoslávny kresťan prijať doktrínu chiliazmu, a preto:
1) Podľa učenia chiliastov dôjde k dvojnásobnému vzkrieseniu mŕtvych: prvému tisíc rokov pred koncom sveta, keď vstanú len spravodliví, druhému - tesne pred koncom sveta. sveta, keď povstanú aj hriešnici. Medzitým Kristus Spasiteľ jasne učil iba o jednom všeobecnom vzkriesení z mŕtvych, keď budú vzkriesení spravodliví aj hriešnici a každý dostane poslednú odmenu (Ján 6:39, 40; Mt 13:37-43).
2) Božie Slovo hovorí len o dvoch príchodoch Krista na svet: prvý v ponížení, keď nás prišiel vykúpiť, a druhý v sláve, keď sa zjaví, aby súdil živých a mŕtvych. Chiliasm uvádza ešte jednu vec – tretí príchod Krista tisíc rokov pred koncom sveta, ktorý Božie Slovo nepozná.
3) Božie Slovo učí len o dvoch Kristových kráľovstvách: Kráľovstve milosti, ktoré bude pokračovať až do skončenia sveta (1 Kor. 15:23-26), a Kráľovstve slávy, ktoré sa začne po r. Posledný súd a nebude mať konca (Lk 1,33; 2Pt 1,11); Chiliazmus umožňuje akési stredné, tretie kráľovstvo Kristovo, ktoré bude trvať len 1000 rokov.
4) Učenie o zmyslovom kráľovstve Kristovom je jasne v rozpore s Božím Slovom, podľa ktorého Božie kráľovstvo nie je „mäso a nápoj“ (Rim. 14:17), o vzkriesení mŕtvych nerobia oženiť sa a nezasahovať (Matúš 22:30); rituálny zákon Mojžiša mal len transformačný význam a bol navždy zrušený najdokonalejším zákonom Nového zákona (Skutky 15:23-30; Rim 6:14; Gal 5:6; Žid 10:1).
5) Niektorí starí učitelia Cirkvi, ako Justín, Irenej a Metod, považovali chiliazmus len za súkromný názor. Zároveň sa proti nemu rezolútne vzbúrili ďalší, ako: Caius, presbyter Rímsky, sv. Dionýz Alexandrijský, Origenes, Euzébius z Cézarey, sv. Bazila Veľkého, sv. Gregor Teológ, sv. Epiphanius, blahoslavený Hieronym, blahoslavený Augustína. Od čias, keď Cirkev na Druhom ekumenickom koncile v roku 381 odsúdila učenie heretika Apollinarisa o Kristovom tisícročí a za týmto účelom vložila do vyznania viery slová „Jeho kráľovstvo nebude mať konca“, pričom k chiliazmu, dokonca aj ako súkromný názor, sa stal neprípustným.
Musíte tiež vedieť, že Apokalypsa je hlboko tajomná kniha, a preto pochopiť a doslovne vykladať proroctvá v nej obsiahnuté, najmä ak toto doslovné chápanie jasne odporuje iným miestam Svätého písma, je úplne v rozpore s pravidlami posvätnej hermeneutiky. V takýchto prípadoch je správne hľadať alegorický, alegorický význam záhadných pasáží.
„A keď sa skončí tisíc rokov, Satan bude prepustený zo svojho väzenia a vyjde, aby zviedol jazyky tých, ktorí sú v štyroch kútoch zeme, Góga a Magoga, a zhromaždí ich do boja, ich počet je podobný morský piesok“ – pod „satanovým prepustením z väzenia“ rozumieme objavenie sa pred koncom sveta Antikrista. Oslobodený Satan sa pokúsi v osobe Antikrista oklamať všetky národy zeme a pozdvihne Goga a Magóga do boja proti kresťanskej cirkvi. „Niektorí ľudia si myslia,“ hovorí sv. Ondreja z Cézarey, "že Gog a Magog sú polnočné a najvzdialenejšie národy Skýtov, alebo, ako ich nazývame, Huni, najbojovnejší a najpočetnejší zo všetkých pozemských národov. Až do oslobodenia ich drží iba Božská pravica." o diablovi, aby sa zmocnil celého vesmíru. Iní, v preklade z hebrejčiny, hovoria, že Gog označuje zberateľa alebo zhromaždenie a Magog - vznešeného alebo velebeného. Tieto mená teda označujú buď zhromaždenie národov, alebo ich povýšenie. „Musíme predpokladať, že tieto mená sa používajú v metaforickom zmysle na označenie tých zúrivých hord, ktoré sa pred koncom sveta vyzbrojia proti Kristovej cirkvi pod vedením Antikrista. „A vystúpil do šírky zeme a prešiel cez sväté tábory a milované mesto“ - to znamená, že nepriatelia Krista sa rozšíria po celej zemi a všade začne prenasledovanie kresťanstva. „A oheň zostúpil od Boha z neba a bol som zjedený“ - rovnakými výrazmi vykreslil porážku divokých hord Goga a St. prorok Ezechiel (38:18-22; 39:1-6). Toto je obraz Božieho hnevu, ktorý sa vyleje na nepriateľov Boha pri druhom príchode Krista. „A diabol, ktorý im lichotí, bude uvrhnutý do jazera ohňa a strašidla, kde je šelma a ležiaci prorok, a budú mučení dňom i nocou na veky vekov“ - taký bude večný osud. diabol a jeho služobníci, Antikrist a falošný prorok: budú odsúdení na nekonečné pekelné muky (v. 7-20).
Po tomto konečnom víťazstve nad diablom bude nasledovať všeobecné vzkriesenie mŕtvych a posledný súd.
"A videl som veľký a biely trón a Toho, ktorý na ňom sedel" - toto je obraz všeobecného Božieho súdu nad ľudskou rasou. Belosť trónu, na ktorom sedí Najvyšší Sudca vesmíru, znamená svätosť a pravdu tohto Sudcu... „Pred jeho tvárou (teda z tváre Pána Sudcu) utieklo nebo i zem a nebolo miesta. nájdený pre neho“ – toto zobrazuje veľké a hrozné revolúcie vo vesmíre, ktoré sa uskutočnia pred posledným posledným súdom (porov. 2Pt 3:10). „A videl som mŕtvych, malých i veľkých, stáť pred Bohom, a knihy boli rozbité a bola otvorená iná kniha, živí, a mŕtvi dostali súd od tých, ktorí boli zapísaní v knihách, podľa svojich skutkov. “ - rozložené knihy symbolicky označujú vševedúcnosť Boha, ktorý pozná všetky veci ľudí. Je len jedna kniha života ako znak malého počtu Božích vyvolených, ktorí zdedia spasenie. „Otvorené knihy,“ hovorí sv. Ondrej, "znamená skutky a svedomie každého. Jednou z nich je, ako hovorí, "kniha života", v ktorej sú zapísané mená svätých" - "A more vydalo svojich mŕtvych a smrť a peklo vydalo svojich." mŕtvy: a súd bol prijatý podľa jeho skutkov“ – ide tu o to, že všetci ľudia bez akejkoľvek výnimky budú vzkriesení a objavia sa na súde Božom. „A smrť a peklo boli rýchlo uvrhnuté do ohnivého jazera: a hľa, je tu druhá smrť, peklo, ani smrť: smrť a peklo pre nich navždy prestanú existovať. Pod „ohnivým jazerom“ a „druhou smrťou“ rozumieme večné zatratenie hriešnikov, ktorých mená neboli zapísané v Pánovej knihe života (v. 11-15).
Kapitola dvadsiata jedna. OBJAVENIE NOVÉHO NEBA A NOVEJ ZEME – NOVÝ JERUZALEM
V nadväznosti na to sv. Jánovi bola ukázaná duchovná krása a veľkosť nového Jeruzalema, teda Kristovho kráľovstva, ktoré sa otvorí v celej svojej sláve pri druhom príchode Krista po víťazstve nad diablom.
"A videl som nové nebo a novú zem: po prvé, nebo a zem sa pominuli a nebolo mora" - to nehovorí o neexistencii stvorenia, ale o zmene k lepšiemu, ako je Apoštol dosvedčuje: „samotné stvorenie bude oslobodené od diela rozkladu do slobody slávy Božích detí (Rim. 8:21). A Božský spevokol hovorí: „Vyzliekol som sa ako odev a oni bude zmenené“ (Žalm 101:27). Obnoviť zastarané neznamená vymazať a zničiť, ale odstrániť zastaranie a vrásky (sv. Ondrej z Cézarey) „Táto novosť neba a zeme bude spočívať v ich premene ohňom a v novosti podôb a vlastností, ale nie v zmene samotnej podstaty. More ako nestály a rozbúrený živel zmizne.“ A ja Ján som videl sväté mesto Jeruzalem, nové zostupujúce od Boha z neba, pripravené ako nevesta vyzdobená pre svojho manžela“ – pod obrazom tohto „Nového Jeruzalema“ je tu zastúpená víťazná Kristova Cirkev, ozdobená akoby nevestou Pána, čistotou a cnosťami svätých. Mesto,“ hovorí svätý Ondrej, „ktoré má za uholný kameň Krista, tvoria ho svätí, o ktorých je napísané: „kamene svätého kameňa sú hádzané na ich krajiny“ (Zach. 9:16). "A počul som veľký hlas z neba, ktorý hovoril: Hľa, Boží stánok je s ľuďmi a bude prebývať s nimi, a tento bude jeho ľud a sám Boh bude s nimi, ich Boh. A Boh vezme preč každú slzu z ich očí. A pre nikoho nebude smrť: pre nikoho nebude plač, plač ani choroba: ako prvý mimoidóša" - starozákonný svätostánok bol len prototypom Božieho príbytku s ľuďmi, ktorý sa začne v budúcom večnom blaženom živote a bude prameňom blaženosti pre ľudí oslobodených od všetkých strastí terajšieho pozemského života (v. .1-4). „A Ten, ktorý sedel na tróne, povedal: Všetky veci tvorím nanovo... A ja som povedal: Je dokonané,“ to znamená, že tvorím nový život, úplne odlišný od predchádzajúceho; všetko čo bolo sľúbené bolo splnené. „Ja som Alfa a Omega, začiatok a koniec“, to znamená, že všetko, čo sľubujem, je už takpovediac splnené, pretože pred mojimi očami budúcnosť a prítomnosť tvoria jeden a ten istý neoddeliteľný moment. „Smädnému dám živého tuniaka z prameňa vody“, čiže milosť Ducha Svätého, obrazne znázornenú vo Svätom písme pod obrazom živej vody (porov. Jn 4,10-14,7). :37-39). „Kto zvíťazí, zdedí všetko a ja budem jeho Bohom a on mi bude Synom,“ to znamená, že ten, kto zvíťazí v boji proti neviditeľným démonom, dostane všetky tieto výhody a stane sa Božím synom. „Ale bojazliví a neverní, ohavní, vrahovia, smilníci a čarovatelia, modloslužobníci a všetci, ktorí klamú, niektorí z nich sú v jazere horiacom ohňom a strašiak, ktorý je druhá smrť“ – hriešnici, ktorí sa boja a nemajú odvahu bojovať s diablom, vydaní vášňami a neresťami, budú odsúdení na „druhú smrť“, čiže na večné pekelné muky (v. 1-8).
Potom prišiel k Jánovi jeden zo siedmich anjelov, „ktorý mal sedem ampuliek naplnených siedmimi poslednými ranami“ a povedal: Poď, ukážem ti Baránkovu ženu. „Nevesta“ a „manželka Baránka“ sa tu nazývajú, ako je zrejmé z nasledujúceho, Cirkev Kristova. „Nazýva to správne,“ hovorí sv. Ondrej, „nevesta Baránka za manželku“, lebo keď bol Kristus zabitý ako Baránok, vzal si ju k sebe svojou krvou. Tak ako bola Adamovi stvorená manželka počas jeho spánku tým, že vzala rebro, tak aj Cirkev, ktorá vznikla vyliatím krvi z Kristových rebier počas Jeho slobodného odpočinku na kríži v spánku smrti, bola zjednotená s tým, ktorý bol zranený pre nás.“ „A vedie ma duchom,“ hovorí svätý Ján, „na veľký a vysoký vrch a ukázal mi veľké mesto, svätý Jeruzalem, zostupujúce z neba od Boha, majúce slávu Boh“ – Baránkova nevesta, čiže svätá Cirkev, sa zjavila pred duchovným pohľadom Svätého vidca tajomstiev v podobe nádherného veľkého mesta, Jeruzalema zostupujúceho z neba. Zvyšok kapitoly je venovaný podrobnému popisu tohto nádherného mesta. Toto mesto žiariace drahými kameňmi malo 12 brán s menami 12 izraelských kmeňov a 12 základov s menami 12 apoštolov. Charakteristickým znakom mesta je, že „žiarilo ako kameň drahý , ako jaspisový kameň v tvare krištáľu." - "Svetlom Cirkvi," hovorí svätý Ondrej, "je Kristus, nazývaný "jaspis", ako vždy rastie, kvitne, životodarný a čistý." Obkolesuje ho vysoká stena. mesto na znak toho, že tam nemôže vstúpiť nikto nehodný; Táto myšlienka je vyjadrená skutočnosťou, že 12 brán je strážených Božími anjelmi. Brány nesú mená 12 izraelských kmeňov, lebo tak ako na zemi tvorili tieto kmene spoločnosť vyvoleného Božieho ľudu, tak ich mená prijímajú aj nebeskí vyvolení – nový Izrael. Na 12 základoch steny sú napísané mená 12 Baránkových apoštolov, samozrejme, na znak toho, že apoštoli sú základmi, na ktorých je založená Cirkev, ako zakladatelia kresťanskej viery medzi všetkými národmi zeme. . Tu nemožno nevidieť vyvrátenie falošnej dogmy latiníkov, že Kristova cirkev bola založená na jednom apoštolovi Petrovi (v. 9-14).
Mesto meria anjel pred očami sv. Veštec s pomocou zlatej palice. „Zlatá palica,“ hovorí sv. Ondrej, „ukazuje poctivosť merajúceho anjela, ktorého videl v ľudskej podobe, ako aj poctivosť mesta meraného, podľa „múru“, ktorého máme na mysli Krista. Mesto má vzhľad pravidelného štvoruholníka a jednotnosť jeho výšky, zemepisnej dĺžky a zemepisnej šírky, každý po 12 000 štadiónoch, naznačuje tvar kocky, čo znamená jeho tvrdosť a pevnosť. Výška mestského múru je 144 lakťov. Všetky tieto digitálne výrazy sa pravdepodobne používajú na označenie dokonalosti, pevnosti a úžasnej symetrie integrálnej budovy Cirkvi Božej. Mestská hradba je postavená z jaspisu, ktorý symbolizuje Božiu slávu (pozri v. 11) a vždy kvitnúci a nevädnúci život svätých. Samotné mesto bolo vyrobené z čistého zlata, ako čistého skla, na znak čestnosti a panstva jeho obyvateľov. Základy mestského múru zdobia všetky druhy drahých kameňov; v skutočnosti bola každá z 12 základov pevným drahokamom. Ako hovorí sv. Ondreja, z týchto 12 drahých kameňov sa osem nosilo na amie starovekého veľkňaza a ďalšie štyri mali ukázať súhlas Nového zákona so Starým a výhodu tých, ktorí v ňom žiarili. A je pravda, že apoštoli, označení drahými kameňmi, boli ozdobení každou cnosťou. Podľa výkladu sv. Ondreja, význam týchto 12 kameňov je nasledovný: Prvý základ - Jaspis - zelenkastý kameň, znamená Najvyššieho apoštola Petra, ktorý niesol vo svojom tele smrť Krista a prejavoval k Nemu kvitnúcu a nevädnúcu lásku; druhý - zafír - z ktorého je tiež vyrobený azúr, označuje blahoslaveného Pavla, vytrhnutého až do tretieho neba; tretí - chalcedon - zrejme rovnaký ako anerax, ktorý bol v priateľstve veľkňaza, znamená blahoslaveného apoštola Ondreja, ako uhlík, zapálený Duchom; štvrtý - smaragd - majúci zelenú farbu, živiaci sa olejom a prijímajúci z neho lesk a krásu, znamená sv. Evanjelista Ján s božským olejom, ktorý zmierňuje ľútosť a skľúčenosť, ktorá sa v nás vyskytuje z hriechov, a s vzácnym darom teológie, ktorá nám dáva nikdy neutíchajúcu vieru; piaty - sardonyx, kameň farby lesklého ľudského nechtu, znamená Jakuba, ktorý pred ostatnými trpel telesným umŕtvovaním pre Krista; šiesty - sardium - oranžovej farby a lesklý tento kameň, liečivý na nádory a vredy zo železa, označuje krásu cností blahoslaveného Filipa, osvieteného ohňom Božského Ducha a uzdravujúceho duchovné vredy zvedených; siedmy - chryzolit - žiariaci ako zlato, možno znamená Bartolomeja, žiariaceho cennými cnosťami a Božím kázaním; ôsmy - virill - majúci farbu mora a vzduchu, označuje Thomasa, ktorý podnikol dlhú cestu, aby zachránil Indiánov; deviate - topásium - čierny kameň, ktorý, ako sa hovorí, vyžaruje mliečnu šťavu, uzdravujúcu pre tých, ktorí trpia očnými chorobami, označuje blahoslaveného Matúša, ktorý evanjeliom uzdravuje slepého v srdci a dáva mlieko novorodencom vo viere; desiaty - chrysopras - prevyšujúci v lesku samotné zlato, označuje blaženého Tadeáša, ktorý Abgarovi, kráľovi Edessy, kázal kráľovstvo Kristovo označené zlatom a smrť v ňom, označenú prasom; prvá desiatka - hyacint - azúrový alebo hyacint v tvare oblohy, hodnoverne označuje Šimona ako horlivca Kristových darov, disponujúceho nebeskou múdrosťou; druhá desiatka - amefist - šarlátový kameň, označuje Matthiasa, ktorý bol ocenený božským ohňom počas rozdelenia jazykov a za jeho ohnivú túžbu potešiť Vyvoleného, ktorý nahradil miesto padlých (v. 15-20).
Dvanásť brán mesta bolo vyrobených z 12 pevných perál. „Dvanásť brán,“ hovorí sv. Andrey, očividne esencia 12 Kristových učeníkov, cez ktorých sme sa naučili dvere a cestu života. Sú to tiež 12 guľôčky, ktoré dostali osvietenie a lesk z jedinej hodnotnej guľôčky - Krista. Mestská ulica je z čistého zlata, ako priehľadné sklo. Všetky tieto detaily vyjadrujú tú istú myšlienku, že v nebeskej Cirkvi Božej je všetko sväté, čisté, krásne a stabilné, všetko je majestátne, duchovné a vzácne (v. 21).
Nasledujúci text popisuje vnútorný život obyvateľov tohto nádherného nebeského mesta. Po prvé, nie je v ňom viditeľný chrám, pretože „jeho chrámom je Pán Boh všemohúci a Baránok“ – tam bude Pán Boh priamo uctievaný, a preto nebude potrebný ani hmotný chrám, ani žiadne rituály. a posvätné obrady; po druhé, toto nebeské mesto nebude potrebovať žiadne osvetlenie, „lebo ho osvecuje Božia sláva a jeho lampou je Baránok“. Spoločným vnútorným znakom, ktorý odlišuje túto nebeskú Cirkev od tej pozemskej, je, že kým v pozemskej Cirkvi dobro koexistuje so zlom a kúkoľ rastie spolu s pšenicou, v nebeskej Cirkvi sa zo všetkých zhromaždí len to dobré, čisté a sväté. národy zeme. Všetko zlé, hnusné a nečisté, čo sa v dejinách sveta nahromadilo, sa však odtiaľto oddelí a spojí sa akoby do jednej páchnucej nádrže, ktorej nečistota sa nijako nedotkne tohto úžasného príbytku len blahoslavené bytosti“ (v. 22-27).
Kapitola dvadsiata dva. ZÁVEREČNÉ ZNAKY OBRAZU NOVÉHO JERUZALEMA. POTVRDENIE PRAVDY VŠETKÉHO, ČO BYLO POVEDANÉ, ZMLUVA O DODRŽOVANÍ BOŽÍCH PRIKÁZANÍ A OČAKÁVANÍ DRUHÉHO PRÍCHODU KRISTOVHO, KTORÝ BUDE ČOSKORO
Kontinuita blaženosti členov nebeskej Cirkvi je znázornená v množstve symbolov. Prvým symbolom je „čistá, krištáľovo čistá rieka vody života. Táto rieka, nepretržite tečúca z trónu Boha a Baránka, symbolicky zobrazuje milosť Ducha života, ktorý napĺňa stovky sv. Mesto, teda celé množstvo jeho obyvateľov, sa podľa žalmistu „zväčšilo“ „viac ako piesok“ (Ž 139,18). obyvatelia nebeského mesta, ktorí napĺňajú svoje srdcia nevýslovnou blaženosťou (porov. Izaiáš 35:9-10). Druhý symbol – toto je „strom života“, na podobu toho, ktorý kedysi existoval v pozemskom raji , pred pádom našich predkov.“ Strom života v nebeskom Jeruzaleme bude mať zvláštne, vynikajúce vlastnosti: bude prinášať ovocie dvanásťkrát do roka a jeho listy budú slúžiť na liečenie národov. Svätý Ondrej verí, že „strom života znamená Krista, chápaného v Duchu a o Duchu Svätom: lebo v ňom je Duch, v Duchu sa mu klania a je darcom Ducha. Ovocie apoštolskej tváre nám dáva nevädnúce ovocie Božej mysle. Listy stromu života, teda Krista, znamenajú najjemnejšie, najvyššie a najžiarivejšie chápanie Božích osudov a jeho plody sú najdokonalejšie zjavené poznanie v budúcom storočí. Tieto listy budú na liečenie, to znamená na očistenie nevedomosti ľudí, ktorí sú vo výkone cností podriadení ostatným. Pretože „a iné je slávou slnka a iné slávou mesiaca a iná je sláva hviezd“ (1. Kor. 15:41) a „mnoho je príbytkov Otcovho“ (Ján 14:2), aby jedného menej ctili povahou jeho skutkov a druhý - väčšia vrchnosť.“ „A na nikoho nebude udelená žiadna kliatba“ – každá kliatba bude od obyvateľov tohto nebeského mesta navždy stiahnutá, „a trón Boží a Baránok bude v ňom a jeho služobníci mu budú slúžiť a budú uvidia Jeho tvár a Jeho meno na svojich čelách“ – tí, ktorí sú hodní, sa stanú obyvateľmi tohto mesta, uvidia Boha tvárou v tvár, „nie vo veštení, ale, ako dosvedčuje veľký Dionýz, v tej podobe, v akej ho videli svätí apoštoli na hore Svätej. Namiesto zlatého štítu, ktorý nosil dávny veľkňaz (2M. 28:36), bude mať znak Božieho mena, a to nielen na čele, ale aj v ich srdcia, čiže pevná, nemenná a smelá láska k Nemu. Lebo znak na čele znamená ozdobu smelosti“ (sv. Ondrej). „A noc tam nebude a nebude si vyžadovať svetlo z lampy, ani svetlo slnka, lebo Pán Boh ma osvecuje a budú vládnuť na veky vekov“ – všetky tieto črty naznačujú nepretržitú a najúplnejšiu komunikáciu členov nebeskej Cirkvi so svojím Majstrom, zjednotení aj s tým, že Ho videli. To bude pre nich zdrojom nevyčerpateľnej blaženosti (Ez 47:12) (v. 1-5).
V záverečných veršoch Apokalypsy (v. 6-21) sv. Apoštol Ján potvrdzuje pravdivosť a presnosť všetkého, čo bolo povedané, a hovorí o blízkosti naplnenia všetkého, čo sa mu ukázalo, ako aj o blízkosti druhého príchodu Krista a s ním odplaty pre každého podľa jeho skutky. „Hľa, prídem čoskoro“ - tieto slová podľa vysvetlenia sv. Andrew, ukazujú buď krátke trvanie súčasného života v porovnaní s budúcim, alebo náhlu alebo rýchlosť smrti každého človeka, pretože smrť odtiaľto je pre každého koniec. A keďže nevie, „v ktorú hodinu príde zlodej“, je nám prikázané, aby sme „zostali bdelí, bedrá si opásali a lampy zapálili“ (Lukáš 12:35). Musíme si uvedomiť, že náš Boh nemá čas, že „jeden deň je ako tisíc rokov pred Ním a tisíc rokov je ako jeden deň“ (2. Petra 3:8). Prichádza rýchlo, pretože určite prichádza – nič nezastaví Jeho príchod, rovnako ako nič nezastaví ani nezničí Jeho nemenné nariadenia a sľuby. Človek počíta dni, mesiace a roky, ale Pán nepočíta čas, ale pravdy a nepravdy ľudí, a podľa miery svojich vyvolených určuje mieru priblíženia sa toho veľkého a osvieteného dňa, keď „nebude viac času“ a začína sa nevečerný deň Jeho Kráľovstva. Duch a nevesta, čiže Kristova Cirkev, pozývajú všetkých, aby prišli a načerpali vodu života zadarmo, aby boli hodní stať sa občanmi nebeského Jeruzalema. Dokončuje sv. Ján z Apokalypsy upokojuje tých, ktorí plnia Božie prikázania, a prísne ich varuje, aby neprekrúcali slová proroctva pod hrozbou uvalenia rán „napísaných v tejto knihe“. Na záver sv. Ján vyjadruje želanie rýchleho príchodu Krista slovami: "Amen. Príď, Pane Ježišu," a vyučuje obvyklé apoštolské požehnanie, z ktorého je zrejmé, že Apokalypsa bola pôvodne zamýšľaná ako posolstvo pre maloázijské cirkvi. (v. 1:11).
Je koniec a vďaka Bohu
Kapitola dvanásta. tretia vízia: boj Božieho kráľovstva s nepriateľskými silami Antikrista. Kristova cirkev pod obrazom manželky v pôrodných chorobách Kapitola trinásta. šelma antikrist a jeho komplic falošný prorok Kapitola štrnásta. Prípravné udalosti pred všeobecným vzkriesením a posledným súdom; pieseň chvály 144 000 spravodlivých ľudí a anjelov ohlasujúcich osudy sveta Kapitola pätnásta. Štvrtá vízia: Sedem anjelov má sedem posledných rán Šestnásta kapitola. Sedem anjelov vylievajúcich sedem čiaš Božieho hnevu na zem Sedemnásta kapitola. Súd veľkej smilnice, ktorá sedí na mnohých vodách Kapitola osemnásta. Pád Babylonu - veľká smilnica Kapitola devätnásta. Boj slova Božieho so šelmou a jej armádou a zničenie tej druhej Kapitola dvadsiata. Všeobecné vzkriesenie a posledný súd Kapitola dvadsiata jedna. Otvorenie nového neba a novej zeme – nový Jeruzalem Kapitola dvadsiata dva. Záverečné rysy obrazu nového Jeruzalema. Osvedčenie o pravdivosti všetkého povedaného, svedectvo o dodržiavaní Božích prikázaní a očakávaní druhého príchodu Krista, ktorý bude čoskoroHLAVNÝ PREDMET A ÚČEL NAPÍSANIA APOKALYPSY
Začiatok Apokalypsy, sv. Sám John poukazuje na hlavný predmet a účel svojho písania - “ukázať, čo by malo byť čoskoro”(). Hlavným námetom Apokalypsy je teda tajomný obraz budúceho osudu Kristovej cirkvi a celého sveta. Od samého začiatku svojej existencie musela Cirkev Kristova vstúpiť do ťažkého boja proti omylom judaizmu a pohanstva, aby priniesla víťazstvo Božskej Pravde, ktorú priniesol na zem vtelený Boží Syn, a prostredníctvom toho udelila človek blaženosť a večný život. Účelom Apokalypsy je zobraziť tento boj Cirkvi a Jej víťazstvo nad všetkými nepriateľmi; jasne ukázať smrť nepriateľov Cirkvi a oslávenie Jej verných detí. To bolo obzvlášť dôležité a potrebné pre veriacich v tých časoch, keď sa začalo strašné krvavé prenasledovanie kresťanov, aby im poskytlo útechu a povzbudenie v trápeniach a skúškach, ktoré ich postihli. Tento vizuálny obraz boja temného kráľovstva Satana a konečného víťazstva Cirkvi nad „starodávnym hadom“ () je potrebný pre veriacich všetkých čias, všetko s rovnakým cieľom utešiť a posilniť ich v boji za Pravdu Kristovej viery, ktorú musia neustále viesť so služobníkmi síl temného pekla, ktorí sa vo svojej slepej zlobe snažia zničiť Cirkev.
NÁHĽAD CIRKVI NA OBSAH APOKALYPSY
Všetci starí cirkevní otcovia, ktorí vykladali posvätné knihy Nového zákona, jednomyseľne považujú Apokalypsu za prorocký obraz posledných čias sveta a udalostí, ktoré sa majú odohrať pred druhým príchodom Krista na zem. a pri otvorení Kráľovstva slávy, pripraveného pre všetkých skutočne veriacich kresťanov. Napriek temnote, pod ktorou sa skrýva tajomný zmysel tejto knihy a v dôsledku ktorej sa ju mnohí neveriaci pokúšali všemožne zdiskreditovať, hlboko osvietení otcovia a Boží múdri učitelia Cirkvi s ňou vždy zaobchádzali s veľkou úctou. Áno, sv. Dionýz Alexandrijský píše: „Temnota tejto knihy nebráni tomu, aby sme ňou boli prekvapení. A ak tomu všetkému nerozumiem, je to len kvôli mojej neschopnosti. Nemôžem byť sudcom právd v ňom obsiahnutých a merať ich chudobou svojej mysle; Vedený viac vierou ako rozumom, nachádzam ich len mimo môjho chápania.“ Blahoslavený Hieronym hovorí o Apokalypse rovnakým spôsobom: „Obsahuje toľko sviatostí, koľko je slov. Ale čo to hovorím? Akákoľvek chvála tejto knihy bude pod jej dôstojnosťou.“ Mnohí veria, že Caius, presbyter Ríma, nepovažuje Apokalypsu za stvorenie heretika Cerinthosa, ako niektorí vyvodzujú z jeho slov, pretože Caius nehovorí o knihe s názvom „Zjavenie“, ale o „zjaveniach“. Samotný Eusebius, ktorý tieto slová cituje z Caia, nehovorí ani slovom o tom, že Cerinthus je autorom knihy Apokalypsa. Blahoslavený Hieronym a ďalší otcovia, ktorí poznali toto miesto v Kaiovom diele a uznávali pravosť Apokalypsy, by ho nenechali bez námietok, keby považovali Kaiove slová za súvisiace s Apokalypsou sv. Jána Teológa. Ale Apokalypsa sa nečítala a nečíta počas bohoslužby: treba predpokladať, že v staroveku bolo čítanie Svätého písma počas bohoslužieb vždy sprevádzané jeho výkladom a Apokalypsa je príliš náročná na interpretáciu. To vysvetľuje aj jeho absenciu v sýrskom preklade Peshito, ktorý bol určený špeciálne na liturgické použitie. Ako dokázali výskumníci, Apokalypsa bola pôvodne na zozname Peshito a bola odtiaľ odstránená po čase Efraima Sýrskeho, pretože sv. Efrém Sýrčan vo svojich spisoch cituje Apokalypsu ako kánonickú knihu Nového zákona a široko ju používa vo svojom inšpirovanom učení.
PRAVIDLÁ VÝKLADU APOKALYPSY
Ako kniha Božích osudov o svete a Cirkvi, Apokalypsa vždy priťahovala pozornosť kresťanov, a to najmä v čase, keď vonkajšie prenasledovanie a vnútorné pokušenia začali miasť veriacich s osobitnou silou a hrozili najrôznejšími nebezpečenstvami zo všetkých strán. . V takýchto obdobiach sa veriaci prirodzene uchýlili a povzbudili k tejto knihe a snažili sa z nej vylúštiť zmysel a význam udalostí, ktoré sa dejú. Obrazovosť a tajomnosť tejto knihy sťažujú jej pochopenie, a preto pre neopatrných vykladačov vždy existuje riziko, že budú unesení za hranice pravdy a vzniknú nerealistické nádeje a presvedčenia. Takže napríklad doslovné chápanie obrazov v tejto knihe vyvolalo a teraz vedie k falošnému učeniu o takzvanom „chiliazme“ – tisícročnej Kristovej vláde na zemi. Hrôzy prenasledovania, ktoré zažili kresťania v prvom storočí a interpretované vo svetle Apokalypsy, dali niektorým dôvodom veriť v začiatok „posledných čias“ a bezprostredný druhý príchod Krista už vtedy, v prvom storočí. Za posledných 19 storočí sa objavilo mnoho interpretácií Apokalypsy najrozmanitejšieho charakteru. Všetkých týchto tlmočníkov možno rozdeliť do štyroch kategórií. Niektorí z nich pripisujú všetky vízie a symboly Apokalypsy „koncom časov“ – koniec sveta, zjavenie sa Antikrista a druhý príchod Krista, iní – dávajú Apokalypse čisto historický význam a pripisujú všetky vízie k historickým udalostiam prvého storočia - k časom prenasledovania uvalených na pohanských cisárov. Iní sa snažia nájsť naplnenie apokalyptických predpovedí v historických udalostiach neskorších čias. Podľa ich názoru je napríklad pápež Antikrist a všetky apokalyptické katastrofy sú ohlásené špeciálne pre rímsku cirkev atď. Iní napokon vidia v Apokalypse len alegóriu, pretože veria, že vízie v nej opísané nemajú tak Alegória je v mnohom prorocká ako morálny význam, ale uvádza sa len na zvýšenie dojmu, aby zachytila predstavivosť čitateľov. Správnejší výklad musí byť ten, ktorý spája všetky tieto smery, a netreba zabúdať na skutočnosť, že ako o tom starí vykladači a cirkevní otcovia jasne učili, obsah Apokalypsy je v konečnom dôsledku zameraný na konečné osudy. svetove, zo sveta. Nemožno však pochybovať o tom, že počas minulých kresťanských dejín mnohé predpovede sv. Jána Vidiaceho o budúcich osudoch Cirkvi a sveta, ale pri aplikácii apokalyptického obsahu na historické udalosti je potrebná veľká opatrnosť, a to netreba preháňať. Jedna tlmočnícka poznámka je správna, že obsah Apokalypsy bude len postupne jasný, keď sa budú diať udalosti a splnia sa v nej predpovedané proroctvá. Správnemu pochopeniu Apokalypsy, samozrejme, najviac bráni odklon ľudí od viery a pravého kresťanského života, čo vždy vedie k otupeniu, či dokonca úplnej strate duchovného videnia, potrebného pre správne pochopenie a duchovné posúdenie odohrávajúcich sa udalostí. vo svete. Táto úplná oddanosť moderného človeka hriešnym vášňam, zbavujúca ho čistoty srdca, a tým aj duchovného videnia (), je dôvodom, že niektorí moderní vykladači Apokalypsy v nej chcú vidieť iba alegóriu a dokonca učia o druhom príchode Krista treba chápať alegoricky. Historické udalosti a osoby doby, ktorú teraz prežívame a ktoré, spravodlivo, mnohí už nazývajú apokalyptickými, nás presviedčajú, že vidieť v knihe Apokalypsy iba alegóriu znamená byť duchovne slepý, takže všetko, čo sa deje v svet teraz pripomína hrozné obrazy a vízie Apokalypsy.
Apokalypsa obsahuje iba dvadsaťdva kapitol. Podľa obsahu ho možno rozdeliť do nasledujúcich častí:
1) Úvodný obrázok Syna človeka, ktorý sa zjavuje Jánovi a prikazuje Jánovi, aby napísal siedmim maloázijským cirkvám – kapitola 1 (
Ján Teológ bol svätý apoštol a evanjelista a stál oddelene medzi všetkými Kristovými učeníkmi. Najčastejšie bol na ikonách zobrazovaný ako majestátny starec s duchovnou tvárou.Hlavná črta jeho morálneho charakteru sa prejavuje v doktríne lásky. Za to bol Ján dokonca nazývaný apoštolom lásky. Láska sa tiahne ako červená niť všetkými jeho spismi a hlavnou myšlienkou je, že Boh vo svojej bytosti je láska, to znamená, že je to nevýslovná láska Boha k svetu a človeku a služba lásky je celá životná cesta. Jána Teológa.
Bol drsný a vášnivý, no zároveň jemný a oddaný. Z evanjelia sa dozvedáme, že Kristus bol často nútený ochladzovať svoje pudy, ktoré siahali až do násilnej žiarlivosti. Ježiš dokonca nazval Jána a jeho brata Jakuba synmi hromu. Zároveň mal John vzácnu skromnosť, ako aj také charakterové črty, ako je pozorovanie a citlivosť na aktuálne udalosti a citlivosť na utrpenie iných.
Apoštol Ján vždy s úctou a bázňou počúval svojho Učiteľa, ktorý hovoril o milosti a pravde; ani jedna črta z pozemského života Krista Spasiteľa ho neobišla bez toho, aby nezanechala hlbokú stopu na jeho duši. Myšlienky Jána Teológa boli rovnako úplné. Vždy hovoril, že kde nie je úplná oddanosť, tam nie je nič. Za cieľ svojho života si zvolil cestu služby Kristovi a šiel po nej naplno. Hovoril o oddanosti Kristovi, o svojom živote v Ňom, preto hriech nepovažoval za slabosť a nedostatok ľudského charakteru, ale za zlo alebo negatívny princíp, opak dobra. Podľa neho môže človek patriť buď Kristovi, alebo diablovi, tretia možnosť neexistuje.
Apoštol Ján bol predurčený na vyjadrenie posledného slova Božieho zjavenia, ktoré voviedlo človeka do tajomstiev vnútorného božského života, prinútilo ho počúvať Jednorodeného Syna a jeho večné slovo. Ján potvrdzuje alebo popiera večnú pravdu, ale vždy hovorí s absolútnou presnosťou, pretože počuje Pánov hlas a zjavuje svetu to, čo sám počuje od svojho Otca.
Spisy apoštola Jána stierajú hranicu medzi prítomnosťou a budúcnosťou. Keď vidí svet okolo seba, chápe, že je to dočasné, a nezaoberá sa tým. Obracia svoj pohľad na večné v minulosti a na večné v budúcnosti. Vyzýva všetkých, aby zachovávali sväté pravdy a vyhlasuje, že „nikto, kto sa narodil z Boha, nebude hrešiť“. Každý pravý kresťan pri komunikácii s Bohom myslí na svoju účasť na božskom živote, pretože budúcnosť ľudstva sa odohráva na zemi. Apoštol Ján v jednom zo svojich spisov vedie ľudstvo do ríše večnej prítomnosti, v ktorej nebo zostúpilo na zem a obnovená zem je osvetlená svetlom nebeskej slávy.
Ján Teológ prostredníctvom svojho Zjavenia odhalil ľuďom tajomstvo vesmíru a osud ľudstva. Každý rok 8. mája slávi pravoslávna cirkev sviatok svätého apoštola Jána Teológa.
„Zjavenie Jána Evanjelistu“ a iné proroctvá
Svätý Ján Teológ vo svojom Zjavení spomenul deň, keď všetci ľudia, živí i mŕtvi, vzkriesení z hrobov (obr. 23), predstúpia pred Boží súd.
Verí sa, že Zjavenie Jána Evanjelistu bolo napísané v rokoch 68 – 69 nášho letopočtu. e. Výskumníci nevylučujú skutočnosť, že okolo polovice 90. rokov nášho letopočtu. e. upravovali ho pisári. Stalo sa tak po porážke prvého židovského povstania proti Rimanom. Uvedený dátum sa prakticky zhoduje s odkazom na Ireneja, ktorý vo svojich „Cirkevných dejinách“ uvádza Eusébius z Cézarey (260 – 265 – 338 alebo 339), rímsky cirkevný spisovateľ, biskup z Cézarey (Palestína). Prorocké Zjavenie Jána Evanjelistu predstavuje skutočne veľkolepý obraz nadchádzajúcej Apokalypsy, ktorá uzatvára Nový zákon.
Ján Teológ povedal prvým kresťanom, ktorí boli vystavení hroznému prenasledovaniu rímskymi autoritami, veľké a utešujúce posolstvo: „Blahoslavený, kto číta a počúva slová tohto proroctva a zachováva, čo je v ňom napísané; lebo čas je blízko."
Treba ešte chvíľu vydržať, neodchýliť sa od Kristovej viery a utrpenie sa čoskoro skončí a všetci, ktorí odolali, budú štedro odmenení. V sérii videní Ján videl niečo, čo sa malo čoskoro stať: dozvedel sa o blížiacom sa konci sveta a o strašných udalostiach, ktoré s ním súvisia.
Zjavenie zostúpilo na Jána Teológa v čase, keď bol na ostrove Patmos v Egejskom mori, kde trpel „pre slovo Božie a pre svedectvo Ježiša Krista“. V jednu nedeľu sa nad veštcom náhle otvorilo nebo a on uvidel sedem zlatých lámp a medzi nimi „jednu ako Syn človeka“. Ján Teológ opisuje zjav Ježiša Krista takto: „Jeho hlava a vlasy sú biele ako biela vlna, ako sneh; a Jeho oči sú ako plameň ohňa; a Jeho nohy boli ako chalkovan (druh jantáru), ako tie rozžeravené v peci; a Jeho hlas je ako zvuk mnohých vôd. Vo svojej pravej ruke držal sedem hviezd a z Jeho úst vychádzal meč ostrý na obe strany; a Jeho tvár je ako slnko žiariace vo svojej sile." Sedem lámp symbolizovalo sedem kostolov a sedem hviezd v pravej ruke Pána symbolizovalo anjelov týchto kostolov.
Ján, zasiahnutý takým nezvyčajným javom, padol k nohám Syna človeka, ktorý ho privítal týmito slovami: „Neboj sa, ja som prvý i posledný a živý; a bol mŕtvy; a hľa, žijem na veky vekov, Amen; a mám kľúče od pekla a smrti. Takže napíš, čo si videl, čo je a čo sa stane potom." Ján Teológ splnil Kristov príkaz a neskôr vo svojom Zjavení zaznamenal všetko, čo sa v ten deň stalo.
Ježiš ho pozval, aby vstúpil do neba, aby na vlastné oči videl, čo sa „po tomto musí stať“. Ján ho nasledoval a videl „trón stojaci v nebi a sediaci na tróne“. Pod pojmom Sediaci veštec myslel samotného Boha Stvoriteľa.
Okolo Božieho trónu, z ktorého „vychádzali blesky, hromy a hlasy“, bolo ďalších dvadsaťštyri trónov. Sedelo na nich dvadsaťštyri starcov, odetí v bielych rúchach, so zlatými korunami na hlavách. Pred trónom stálo sedem ohnivých lámp, ktoré zosobňovali „duchov Božích“.
Tu sedeli štyri zvieratá „vpredu aj vzadu plné očí“, z ktorých prvé pripomínalo leva, druhé teľa, tretie človeka a štvrté orla. Každý z nich „mal šesť krídel okolo a vnútri
sú plné očí; a ani vo dne, ani v noci nepoznajú pokoj a volajú: Svätý, svätý, svätý je Pán Boh všemohúci, ktorý bol, ktorý je a ktorý príde.“ Zatiaľ čo zvieratá spievali na slávu a česť Tomu, ktorý sedel na tróne, starší pred ním padli na zem a položili mu koruny k nohám.
Boh držal v pravej ruke knihu zapečatenú siedmimi pečaťami. Anjel zvolal mocným hlasom: Je tu niekto, kto je hoden otvoriť knihu a rozlomiť jej pečate? Ale nebolo nikoho ani na zemi, ani na nebi, ani pod zemou.
Potom jeden zo starších, ktorí sedeli pri Božom tróne, vstal a povedal Jánovi Teológovi, že teraz „Lev z kmeňa Júdovho, Koreň Dávidov, zvíťazil a môže otvoriť túto knihu a otvoriť jej sedem pečatí“.
V tom istom momente Ján uvidel Baránka, „ako keby bol zabitý, mal sedem rohov a sedem očí, čo je sedem Božích duchov poslaných na celú zem“. V obraze Baránka sa samozrejme objavuje sám Ježiš Kristus (obr. 25), kresťanmi považovaný za potomka kráľa Dávida. Roh starých Židov bol symbolom moci.
Baránok dostal z rúk Božích knihu zapečatenú siedmimi pečaťami. Akt prenosu knihy od Boha Otca k Bohu Synovi symbolizuje intronizáciu Krista, ktorý preberá moc od Otca. Zvieratá a starci obklopujú Baránka zo všetkých strán a začínajú spievať na jeho počesť: „Si hoden vziať knihu a otvoriť z nej pečate; lebo si bol zabitý a svojou krvou si nás vykúpil Bohu z každého kmeňa, jazyka, ľudu a národa a urobil si nás kráľmi a kňazmi nášho Boha; a budeme kraľovať na zemi."
Po nich túto pieseň opakovalo obrovské množstvo starcov, zvierat a anjelov, obklopujúcich trón zo všetkých strán. „A ich počet bol desaťtisíc desaťtisíc a tisíce a tisíce,“ hovorí Zjavenie. Blížil sa koniec sveta.
Podľa predpovedí veštca však Boh definitívne ochráni všetkých pravých veriacich, ktorí žili spravodlivým životom, pričom všetkých, ktorí Boha odmietajú, a nekajúcnych hriešnikov čaká tvrdý trest.
Ježiš Kristus jeden po druhom odstraňuje pečate z knihy, v dôsledku čoho štyria jazdci sediaci na štyroch rôznych koňoch zostupujú na zem. Sú predzvesťou konca sveta a veľkých katastrof, ktoré mu budú predchádzať.
Baránok teda otvoril prvú pečať a jedna zo štyroch živých bytostí zvolala: „Poďte a uvidíte. Ján Teológ videl bieleho koňa (obr. 26). Na ňom sedel „jazdec s lukom a bola mu daná koruna; a vyšiel víťazne a zvíťazil.“
Kristus otvoril druhú pečať a druhé zviera hromovým hlasom povedalo: „Poďte a uvidíte. Potom sa objavil druhý kôň, červený. Jazdcovi, ktorý na ňom sedel, bolo prikázané, aby „vzal pokoj zo zeme a aby sa navzájom zabíjali; a bol mu daný veľký meč."
Keď Baránok otvoril tretiu pečať, Ján počul hlas tretieho zvieraťa: „Poďte a uvidíte. Vtom zostúpil z neba čierny kôň a na ňom sedel jazdec, ktorý „mal mieru v ruke“.
Baránok otvoril štvrtú pečať a štvrté zviera povedalo: Poďte a uvidíte. Vyšiel bledý kôň. Sedel na ňom najstrašnejší jazdec a zosobňoval smrť. Zjavenie hovorí: "A nasledovalo ho peklo a bola mu daná moc nad štvrtou časťou zeme - zabíjať mečom, hladom, morom a zemskou zverou."
Treba poznamenať, že tie isté kone štyroch farieb a jazdci, ktorí na nich sedia, sú spomenutí v knihe proroka Zachariáša a tam symbolizujú štyroch nebeských duchov, „ktorí stoja pred Pánom celej zeme“.
Ďalšie udalosti sú úžasné obrázky, ktoré robia dosť silný dojem.
Ak sa obrátime na skutočnú históriu tých vzdialených čias, môžeme načrtnúť isté analógie s udalosťami posledných rokov Neronovej vlády, keď prebiehali nekonečné krvavé vojny a cisársky trón bol otrasený povstaniami mnohých rímskych guvernérov, ktorí chceli zaujať Nerovo miesto, ako aj povstania v Judei a Galii. Navyše v tých rokoch v Ríme často zúril hlad. V roku 65 po Kr e. Stredozemné more postihla nová hrozná katastrofa – mor, ktorý si vyžiadal tisíce obetí. Približne v rovnakom čase došlo k ničivým zemetraseniam v Taliansku, Grécku, Malej Ázii a pozdĺž celého východného pobrežia Stredozemného mora. Takže jazdec na bledom koni zožal bohatú úrodu ľudských životov.
Prví kresťania zažili v týchto rokoch obzvlášť hrozné prenasledovanie. Každý, kto nábožensky nasledoval vieru v Krista, čelil nevyhnutnej smrti po bolestnom mučení. Preto nie je náhoda, že Zjavenie hovorí, že keď Kristus otvoril piatu pečať, pod oltárom sa objavili duše „tých, ktorí boli zabití pre slovo Božie“. Modlili sa k Bohu, aby sa pomstil tým, ktorí žijú na zemi za utrpenie, ktoré ich postihlo. Pán ich upokojil, dal im biele rúcha a povedal, že čoskoro nastane posledný súd a do ich radov vstúpi mnoho spravodlivých.
Keď Baránok otvoril šiestu pečať, nastalo veľké zemetrasenie. „A slnko sa zatemnilo ako vrece a mesiac sa stal ako krv; a nebeské hviezdy padali na zem, ako figovník, otrasený silným vetrom, púšťa svoje nezrelé figy; a obloha zmizla, stočená ako zvitok; a každá hora a ostrov sa pohli zo svojich miest." Všetci ľudia: králi, šľachtici, slobodní ľudia a otroci sa snažili ukryť v jaskyniach a roklinách hôr a modlili sa, aby na nich padali kamene a skryli ich „pred tvárou Toho, ktorý sedí na tróne, a pred hnevom Baránok, lebo prišiel veľký deň hnevu." Jeho".
Potom Ján Teológ hovorí, že videl na štyroch koncoch zeme stáť štyroch anjelov, ktorí držali štyri vetry, aby nefúkali „ani na zem, ani na more, ani na žiaden strom“. Ale zo smeru vychádzajúceho slnka sa k nim pohol ďalší anjel, ktorý mal „pečať živého Boha“. A prikázal tým štyrom ničiacim anjelom, ktorým bolo nariadené „škodiť zemi a moru“: neškodiť, kým nebudú na čelá Božích služobníkov pečate, teda tí, ktorí napriek všetkému zostali. oddaný pravej kresťanskej viere. Bolo ich stoštyridsaťštyritisíc. Všetci sa zhromaždili okolo Božieho trónu, oblečení v bielych rúchach. Odteraz mali slúžiť Bohu v Jeho chráme a dostať vyslobodenie z utrpenia, lebo „Baránok, ktorý je uprostred trónu, ich bude kŕmiť a viesť k živým prameňom vôd a Boh zotrie každú slzu. ich oči."
A potom prišiel ten najstrašnejší moment. Keď Kristus otvoril poslednú, siedmu pečať, v nebi zavládlo úplné ticho. Ján Teológ videl sedem anjelov vystupujúcich s trúbami – rozhodcov Božieho súdu – a anjela so zlatou kadidelnicou v rukách, ktorú naplnil ohňom z oltára a „hodil na zem“. Na zemi z toho prišli „hlasy a hromy a blesky a zemetrasenie“.
Sedem anjelov sa pripravilo zatrúbiť na trúbu a oznámiť, že prišiel „deň Pána“.
Keď prvý anjel zatrúbil na trúbu, padali na zem „krupobitie a oheň zmiešaný s krvou“. V dôsledku toho bola zničená tretina stromov a všetka zelená tráva.
Po znamení druhého anjela spadla do mora obrovská hora, pripomínajúca ohnivú guľu, čo spôsobilo smrť tretiny živých tvorov v nej žijúcich a utopenie tretiny lodí plaviacich sa po mori. more. Tretia časť morskej vody sa zmenila na krv.
Tretí anjel zatrúbil a z neba na zem padla „veľká hviezda, horiaca ako lampa“, ktorej meno je „palina“. Z tohto dôvodu sa voda v tretine riek a prameňov stala horkou a jedovatou, „a mnoho ľudí zomrelo z vôd“.
Zvuk trúby štvrtého anjela spôsobil porážku tretiny Slnka, Mesiaca a hviezd, čo spôsobilo, že tretina dňa sa stala nocou.
Potom Ján Teológ videl uprostred neba letieť anjela, ktorý mocným hlasom zvolal: „Beda, beda, beda tým, ktorí žijú na zemi, zo zostávajúcich trúbkových hlasov troch anjelov, ktorí budú trúbiť.
Potom zatrúbil piaty anjel a hviezda spadla z neba na zem. Dostala kľúč, ktorým „otvorila studňu priepasti“. Odtiaľ vychádzal hustý dym, ktorý zatemňoval Slnko a vzduch, a z dymu vychádzali hordy obludných kobyliek. Bola ako „kone pripravené na vojnu; a na jej hlavách boli koruny ako zlato a jej tváre boli ako ľudské tváre; a jej vlasy boli ako vlasy žien a jej zuby boli ako zuby levov. Mala na sebe brnenie, ako železné brnenie, a hluk z jej krídel bol ako zvuk vozov, keď veľa koní beží do boja; mala chvosty ako škorpióny a v jej chvostoch boli žihadlá.“ Ján sa dozvedel, že jej kráľom je anjel priepasti, ktorého meno je v hebrejčine Abaddon a v gréčtine Apollyon (to znamená „ničiteľ“).
Hrozné kobylky, pripomínajúce pozemských škorpiónov, mali útočiť nie na pozemskú vegetáciu, ale na ľudí, ktorých Boh neoznačil svojou pečaťou, teda na hriešnikov zostávajúcich na zemi (obr. 27). Ale nezabíjajte ich, ale mučte päť mesiacov a toto mučenie bude ako „mučenie škorpióna, keď bodne človeka“. V tejto súvislosti je v „Zjavení Jána Teológa“ hrozná veta: „V tých dňoch budú ľudia hľadať smrť, ale nenájdu ju; budú chcieť zomrieť, ale smrť od nich utečie."
Trúbka šiesteho anjela oznamovala hrozné obrazy invázie obrovskej jazdeckej armády, počítajúcej dvakrát tmu, prichádzajúcej od rieky Eufrat. Boh zamýšľal zničiť tretiu časť ľudí, ktorí boli predurčení zomrieť „ohňom, dymom a sírou“ vychádzajúcim z tlamy koní s levími hlavami. Ich chvosty, podobne ako hady, mali hlavy a tiež ľuďom škodili.
Vojsko zabilo tretinu ľudí, no tí, ktorí prežili, neľutovali svoje hriechy a čakal ich ďalší trest.
Ján videl obrovského anjela „zostupujúceho z neba, oblečeného v oblaku; nad jeho hlavou bola dúha a jeho tvár bola ako slnko a jeho nohy boli ako ohnivé stĺpy." Stál jednou nohou na pevnine a druhou na mori a v rukách držal otvorenú knihu. Hlasom, ktorý znel ako sedem hromov, povedal Johnovi o tajomstvách budúcnosti. Prorok sa chystal zapísať, čo bolo povedané, ale počul Boží hlas prichádzajúci z neba, ktorý mu to zakázal. Anjel, ktorý stál na mori a na zemi, zdvihol ruku k nebu a oznámil, že keď zatrúbi siedmy anjel, „už nebude času“ a bude dokončené „tajomstvo Božie“, ktoré poznali starí proroci. Potom hlas z neba prikázal Jánovi, aby vzal knihu z anjelových rúk a zjedol ju, pretože musel „znova prorokovať o národoch a kmeňoch“.
A napokon siedmy anjel zatrúbil a na oblohe zazneli silné hlasy: „Kráľovstvo sveta sa stalo kráľovstvom nášho Pána a Jeho Krista a bude kraľovať na veky vekov.
V tom čase sa pred Ním poklonilo dvadsaťštyri starších, ktorí sedeli na trónoch okolo Božieho trónu a vyhlásili: „...Prišiel tvoj hnev a čas súdiť mŕtvych a odplatiť svojim služobníkom, prorokom. a svätým a tým, ktorí sa boja Tvojho mena, malým i veľkým a ničia tých, čo ničia zem." A prišlo tretie beda: „Chrám Boží bol otvorený v nebi a archa Jeho zmluvy bola odhalená v Jeho chráme; a boli blesky, hlasy, hromy, zemetrasenia a veľké krupobitie."
Ján Teológ teda priniesol veriacim potešujúcu správu: súdny deň je už blízko, musíme ešte chvíľu počkať a byť trpezliví. Nakoniec tí, ktorí trpeli pre svoju vieru, budú odmenení za svoje spravodlivé utrpenie a nájdu pokoj a šťastie a ich katov nevyhnutne zastihne prísny trest. Ján však vo svojom Zjavení nekončí a pokračuje v opise svojich vízií.
Hovorí o zázračnom znamení, ktoré sa objavilo na oblohe – „žena odetá slnkom; pod jej nohami je mesiac a na hlave má korunu z dvanástich hviezd." Manželka porodila „muža, ktorý má vládnuť všetkým národom železným prútom“. Zatiaľ čo všetci oslavovali dieťa, manželka utiekla do púšte, kde jej Boh prikázal stráviť tisícdvestošesťdesiat dní.
Potom v nebi došlo k boju medzi archanjelom Michaelom a jeho anjelmi s „veľkým drakom, prastarým hadom, nazývaným diabol a satan, ktorý zvádza celý svet“ a jeho zlými anjelmi. Michail tento boj vyhral. Pre draka a anjelov nebolo v nebi miesto a boli zvrhnutí na zem.
V tej chvíli Ján začul z neba mocný hlas, ktorý oznamoval zvrhnutie diabla a že v nebi prišla spása – kráľovstvo a moc Kristova.
Diabol bol porazený „krvou Baránka“, ako aj stálosťou a vernosťou kresťanov, ktorí „nemilovali svoje duše až na smrť“. Veľký zármutok dopadol na všetkých žijúcich na zemi a na mori, pretože diabol, zvrhnutý na zem, sa obzvlášť rozzúril, pretože vedel, že mu zostáva málo času.
Keď drak zostúpil na zem, začal prenasledovať manželku, ktorá porodila dieťa. Ale Boh jej dal dve krídla, podobné tým orliam. Vzniesla sa do neba a odletela do púšte, kde sa uchýlila pred drakom. Rozzúrený had za ňou spustil rieku, ktorá sa vyliala z jeho úst. Ale márne: samotná zem prišla na pomoc manželke, otvorila ústa a prehltla rieku.
Drakovi sa nepodarilo predbehnúť manželku, a tak sa rozhodol „viesť vojnu s ostatnými (to znamená s tými, ktorí prišli) z jej semena, ktorí zachovávajú Božie prikázania a majú svedectvá Ježiša Krista“.
V ďalšej kapitole Ján opisuje dve nezvyčajné zvieratá, ktoré sa mu zjavili v nasledujúcom videní. Stál na morskom piesku a zrazu uvidel, ako sa z mora vynára obludné zviera so siedmimi hlavami a desiatimi rohmi. Na rohoch mal desať diadémov a „na hlavách mal rúhavé mená“. Vo vzhľade bol „ako leopard; Jeho nohy sú ako nohy medveďa a jeho ústa sú ako ústa leva; a drak mu dal svoju silu, svoj trón a veľkú moc." Jedna z hláv šelmy bola „akoby smrteľne zranená“, ale táto rana sa zázračne zahojila.
Všetci, čo žili na zemi, uctievali šelmu a draka, ktorí jej dali moc, okrem tých, ktorých mená boli „zapísané v knihe života Baránka, ktorý bol zabitý od založenia sveta“ a ktorí prejavili „trpezlivosť a vieru svätých.” Šelma vyhlásila vojnu svätým a „bolo jej dané viesť vojnu so svätými a poraziť ich“. Jeho moc však nebola stanovená dlho - iba na štyridsaťdva mesiacov.
Vo svojom ďalšom videní Ján opísal inú šelmu, červeného draka (obr. 28): „A videl som inú šelmu vystupovať zo zeme; mal dva rohy ako baránok a hovoril ako drak." Nútil ľudí uctievať obraz prvej šelmy a tým, ktorí to odmietli, pohrozil trestom smrti. Na popud draka si všetci ľudia mali dať „znak mena šelmy na svoju pravú ruku alebo na čelo“. V tej istej kapitole sú slová, ktoré sa pre mnohé generácie stali záhadou a následne dostali dosť rozporuplný výklad: „Tu je múdrosť. Kto má inteligenciu, spočítajte číslo šelmy, lebo je to ľudské číslo; číslo je šesťstošesťdesiatšesť.“
Tu je potrebné urobiť odbočku. Význam všetkých týchto strašných vízií a globálnych katakliziem bol celkom dostupný prvým čitateľom Zjavenia. Ľudia žijúci na začiatku 3. tisícročia však pravdepodobne nepochopia Johnove alegorické príbehy. Skôr ich budú vnímať ako mýtus alebo rozprávku, preto sa zameriame na vysvetlenie niektorých pojmov.
O čom hovoril Ján Teológ, keď opisoval obrazy manželky, ktorá porodila dieťa a dve zvieratá, a bola záhada čísla „šesťstošesťdesiatšesť“ vyriešená? Ukazuje sa, že prorok mal na mysli veľmi reálne historické udalosti.
Žena korunovaná dvanástimi hviezdami predstavuje ľud Izraela. Drak so siedmimi hlavami a desiatimi rohmi je symbolom Rímskej ríše, červenou farbou je purpur cisárskeho rúcha, sedem dračích hláv korunovaných rohmi je siedmimi cisármi, ktorí vládli v Ríme pred Zjavením Jána Evanjelistu. svetlo: toto sú Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius, Nero, Galba, Otho. Desať rohov draka s najväčšou pravdepodobnosťou symbolizuje desať guvernérov rímskych provincií. „Dieťa mužského pohlavia“ nie je nikto iný ako Ježiš Kristus, ktorý je predurčený „ovládať všetky národy železným prútom“. Boh Ho vzal do neba pod svoju ochranu, takže drak nebol schopný zničiť „takého, ako je Syn človeka“.
Ján Teológ predstavuje Rím na obraz Satana, diabla. Je mocný, ale nebude môcť tak ohovárať Boha rúhaním sa mu, aby sa tí, čo svedčia o Kristovi, od neho odvrátili a zradili svoju vieru. John je presvedčený, že definitívne zvíťazia nad diablom vďaka svojej spravodlivosti a vytrvalosti, pretože sú pripravení prijať smrť za svoju vieru. Pravdepodobne nejde len o narážku na tvrdé prenasledovanie, ktorému boli v Rímskej ríši vystavení prví kresťania. Tieto riadky znejú Rímu aj ako prísne varovanie. Zdá sa, že autor predpovedá v blízkej budúcnosti úplné zničenie hroziace Večnému mestu.
Záhada čísla „šesťstošesťdesiatšesť“ je tiež vysvetlená celkom jednoducho. Mnoho starovekých národov, vrátane Židov, označovalo čísla rôznymi písmenami abecedy.
Ak teda do „čísla zvieraťa“ nahradíte hebrejské písmená namiesto čísel, získate dve slová: „Nero Caesar“. To znamená, že šelma, ktorej jedna hlava bola smrteľne zranená, ale bola uzdravená, je alegóriou zosobňujúcou obraz rímskeho cisára Nera. Faktom je, že Ján Teológ, ako aj jeho podobne zmýšľajúci ľud, boli presvedčení, že moc Ríma a neobmedzená moc cisárov nepochádza od nikoho iného ako od samotného diabla. Preto
Zázračne uzdravená dračia hlava je priamym náznakom osudu cisára Nera. Svedčí o tom skutočný historický fakt. V roku 68 po Kr e. Guvernéri provincií vyvolali povstanie, ktorého účelom bolo zvrhnúť Nera. V dôsledku toho cisár spáchal samovraždu a čoskoro sa objavili klebety, že Nero prežil.
Takže tí, ktorí dodržiavali prikázania Božie, zvíťazili nad drakom. Vráťme sa teraz k Zjaveniu Jána Teológa. Čo ešte videl prorok v ten veľký deň Božieho hnevu? Na vrchu Sion stál Baránok so všetkými vykúpenými „z ľudí ako prvorodený Bohu a Baránkovi“.
Uprostred neba sa jeden po druhom zjavili traja anjeli – ohlasovatelia začiatku Božieho súdu. Prvý anjel s večným evanjeliom v rukách mocným hlasom oslovil ľudí, ktorí zostali na zemi: „Bojte sa Boha a vzdávajte mu slávu, lebo prišla hodina jeho súdu. Ďalší anjel, ktorý nasledoval prvého, oznámil pád veľkého mesta Babylon, ktoré „napilo všetky národy hnevlivým vínom svojho smilstva“. Tretí anjel vyhlásil: „Kto sa bude klaňať šelme a jej obrazu a prijme jej znamenie na čelo alebo na ruku, bude piť víno Božieho hnevu, celé víno pripravené v kalichu jeho hnevu, a bude byť mučený ohňom a sírou pred svätými anjelmi a Baránkom.“ ; a dym ich múk bude stúpať na veky vekov a nebudú mať pokoja vo dne ani v noci.“
A Ján počul hlas z neba, ktorý mu povedal, aby si zapísal tieto slová: „Blahoslavení mŕtvi, ktorí odteraz zomierajú v Pánovi.
Čoskoro prorok videl, ako sa na oblohe objavil svetlý oblak. Sedel na ňom „podobný Synovi človeka“ so zlatou korunou na hlave a ostrým kosákom v rukách. Ďalší anjel vyzval Ježiša, aby spustil kosák na zem a zožal úrodu, „lebo úroda na zemi už dozrela“. Syn človeka zniesol kosák na zem a vykonal svoj súd ako žatvu a orezávanie hrozna.
V ďalšom znamení, „veľkom a úžasnom“, sa Jánovi zjavilo sedem anjelov so siedmimi poslednými ranami, „ktorými sa skončil Boží hnev“. Prorok počul Mojžišovu pieseň a Baránkovu pieseň, ktorú spievali „tí, čo porazili šelmu a jej obraz“, oslavujúc Pánovu moc. Keď hlasy stíchli, otvorili sa brány nebeského chrámu a vyšli siedmi anjeli oblečení do čistých a ľahkých ľanových šiat. Jedno zo štyroch zvierat im dalo sedem zlatých misiek s Božím hnevom. Chrám bol naplnený dymom a nikto tam nemohol vojsť, kým „nebolo dokončených sedem rán siedmich anjelov“.
Silný hlas vychádzajúci z chrámu prikázal siedmim anjelom, aby vyliali sedem čiaš Božieho hnevu na zem. Keď prvý anjel vylial svoj kalich, „na ľuďoch, ktorí mali znamenie šelmy a klaňali sa jej obrazu, boli kruté a ohavné rany“.
Druhý anjel vylial pohár do mora a všetok život v ňom zahynul. Tretí anjel vylial kalich do riek a prameňov a voda v nich sa premenila na krv, lebo tí, ktorí „prelievali krv svätých a prorokov“, boli toho hodní.
Štvrtý anjel vylial svoj pohár na Slnko, ktoré začalo nemilosrdne spaľovať ľudí. Hriešnici však nečinili pokánie a naďalej sa rúhali Bohu, že na nich zoslal utrpenie. Potom piaty anjel vylial pohár na trón šelmy, šiesty - do rieky Eufrat, v ktorej voda okamžite vyschla, a siedmy anjel - do vzduchu. Z nebeského chrámu sa ozval silný hlas. Oznámil, že Boží súd sa skončil.
„A boli blesky, hromy a hlasy a nastalo veľké zemetrasenie, aké sa nestalo, odkedy sú ľudia na zemi... A z neba na ľudí padali krúpy, veľké ako talent; a ľud sa rúhal Bohu pre rany od krupobitia, pretože rana z toho bola veľmi krutá.“
V nasledujúcich kapitolách Ján predpovedá pád starovekého mesta Babylon, ktoré je v texte Zjavenia prezentované vo forme alegórie – smilnice sediacej „na šarlátovej šelme, plnej rúhavých mien, so siedmimi hlavami a desiatimi“. rohy." Babylon padol, pretože „sa stal príbytkom démonov a útočiskom každého nečistého ducha, útočiskom každého nečistého a ohavného vtáka; lebo ona (smilnica) napájala všetky národy vínom hnevu svojho smilstva.“ Veľké mesto bolo vypálené do tla a spustošené. Takto bol vykonaný Boží súd nad Babylonom. Čo spôsobilo Boží hnev?
Existuje mýtus o „babylonskom pandemoniu“, ktorý hovorí, že kedysi všetci ľudia hovorili rovnakým jazykom a žili spolu medzi riekami Tigris a Eufrat. A rozhodli sa postaviť mesto, ktoré neskôr nazvali Babylon, a obrovský stĺp – vežu siahajúcu až do neba. A Boh zostúpil, aby videl mesto a vežu, ktorú ľudia stavali. Nahneval sa na ľudskú pýchu a urobil to tak, že ľudia začali hovoriť rôznymi jazykmi a nerozumeli si.
Potom začal neporiadok a zmätok. Veža zostala nedokončená a ľudia sa rozpŕchli po krajine na všetky strany. Z nich pochádzali rôzne národy, z ktorých každý hovoril vlastným jazykom.
Keď bol súd nad ľudom zavŕšený a Boh sa pomstil veľkému mestu, Ján mal ďalšie úžasné videnie: nebesia sa otvorili a objavil sa biely kôň s jazdcom, ktorý na ňom sedel a bol oblečený v šatách zašpinených krvou. Jeho meno bolo Slovo Božie.
Nasledovali ho nebeské armády na tých istých bielych koňoch a v bielych rúchach. Šelma a králi zeme vyšli, aby sa pustili do boja s tým, ktorý sedel na koni, a jeho vojskom. Šelma bola zajatá a hodená do ohnivého jazera.
Potom z neba zostúpil anjel, ktorý držal v ruke kľúč od priepasti a veľkú reťaz. Uvrhol diabla v podobe draka do priepasti a „zapečatil ho, aby už viac nezvádzal národy, kým sa nedovŕši tisíc rokov“. Počas tohto obdobia sú verní Kristovi nasledovníci predurčení kraľovať a byť kňazmi Boha a Ježiša.
Tí, ktorí odpadli od viery a klaňali sa obrazu šelmy, nevstanú z mŕtvych, kým sa neskončí milénium. Oni, na rozdiel od spravodlivých, nie sú hodní prvého vzkriesenia.
Ján ďalej predpovedá, že po tisíc rokoch bude Satan prepustený zo svojho väzenia, ale nie nadlho. Znova vyjde, aby zviedol národy a zhromaždil ich, aby bojovali proti svätým. Boh však na nich zošle oheň z neba a diabol bude „uvrhnutý do ohnivého a sírového jazera, kde je šelma a falošný prorok, a budú mučení dňom i nocou na veky vekov“.
Po vysporiadaní sa so Satanom sa všetci mŕtvi, malí aj veľkí, ukážu pred Toho, ktorý sedí na veľkom bielom tróne. A more, smrť a peklo vydajú mŕtvych, ktorých Boh bude súdiť „podľa ich skutkov“. Tí, ktorí verne nasledovali vieru Kristovu, budú zapísaní v knihe života. Toto bude druhé vzkriesenie. Spravodliví zostúpia s Bohom na zem. „A bude bývať s nimi; budú Jeho ľudom a sám Boh s nimi bude ich Bohom; a Boh im zotrie každú slzu z očí a smrti už nebude; už nebude plač, plač ani choroba; lebo prvé veci sa pominuli."
„Ale bojazliví a neveriaci a ohavní, vrahovia, smilníci, čarodejníci, modloslužobníci a všetci klamári budú mať svoj podiel v jazere horiacom ohňom a sírou; Toto je druhá smrť."
A Ján videl nové nebo, novú zem a nové sväté mesto Jeruzalem, ktoré zostúpi od Boha, z neba a nebude potrebovať „ani slnko, ani mesiac na svoje osvetlenie; lebo sláva Božia je
jeho ratolesť a jeho lampa je Baránok. Spasené národy budú chodiť v jeho svetle a králi zeme doň vnesú svoju slávu a česť. Jeho brány nebudú zamknuté cez deň a nebude tam žiadna noc... A nevojde do nej nič nečisté a nikto oddaný ohavnosti a lži, iba tí, ktorí sú zapísaní v Baránkovej knihe života. “
Posledná kapitola „Zjavenia Jána Evanjelistu“ hovorí o pokynoch, ktoré mu dáva Kristus, a o Jánovom požehnaní pre proroctvo. Veštec mal viesť ľudí na spravodlivú cestu, teda na cestu služby Kristovej viere. Podľa Zjavenia je to jediný spôsob, ako sa vyhnúť prísnemu trestu Pána, ktorý stihne neveriacich počas posledného súdu.
Na záver rozhovoru o biblickej Apokalypse treba spomenúť, že otázka autorstva Zjavenia zostáva stále otvorená a odpovede na ňu sú dosť rozporuplné. Hoci väčšina vedcov zaoberajúcich sa touto problematikou jednohlasne pripisuje autorstvo Jánovi Teológovi, mnohí kňazi spochybňujú nielen toto tvrdenie, ale aj pravosť samotného textu Zjavenia. Naznačujú, že toto proroctvo nebolo napísané a zahrnuté do Biblie v 1. storočí nášho letopočtu. e. a oveľa neskôr, preto nemá žiadnu súvislosť s Jánom Teológom. K. Jerusalemsky, I. Chrysostom, F. Karsky, G. Theologian teda „Zjavenie“ ani neuvádzajú medzi kanonickými knihami.
Pochybnosti o pravosti textu rozprávajúceho o konci sveta vyjadrili aj Dionýz Alexandrijský (III. storočie), Eugen z Cézarey (IV. storočie) a ďalší pomerne známi teológovia, starí aj súčasní. A ich podozrenia možno považovať za celkom oprávnené. Po starostlivom preštudovaní „Svätého evanjelia o živote Ježiša Krista“, ktoré napísal Ján Teológ v roku 95 po Kr. vedci vyjadrili pochybnosti, že bol v rokoch 68–69 po Kr. e. d eis tweet smrek, ale nap a -sal proroctvo o Apokalypse čaká ľudí. Skutočne, vo „svätom evanjeliu“ nepovedal ani slovo o svojom „Zjavení“ a neuviedol z neho jediný citát.
Autor Zjavenia sa však medzi svojimi súčasníkmi zjavne tešil obrovskej prestíži, o čom svedčí obsah prvých štyroch kapitol proroctva. Oslovuje množstvo kresťanských komunít v Malej Ázii, hodnotí ich vernosť Kristovmu učeniu, niektorých chváli, iných odsudzuje za ich slabosť, za to, že sa nechali zviesť učením falošných prorokov, ktorí sa medzi nimi objavili. Je cítiť jeho vynikajúce povedomie o tajnom živote rôznych kresťanských spoločenstiev. Na základe toho možno predpokladať, že autorom Zjavenia je ten istý Ján Teológ, ktorý, ako je známe, bol jedným z Kristových apoštolov.
Okrem toho existujú aj iné dôvody, prečo vidieť v autorovi knihy Zjavenie apoštola Jána. Mnohí raní kresťanskí teológovia vo svojich dielach spomínajú, že bol silnejšie spojený so starou vierou, judaizmom, než všetci apoštoli. Na rozdiel od Pavla, „apoštola pohanov“, ktorý napríklad považoval za možné nedodržiavať rituály sabatu a obriezky a tvrdil, že pre Boha sú si Židia, Skýti a Gréci rovnako rovní. Ján sa považoval viac za Žida ako za kresťana.
Ján Teológ vo svojom Zjavení hovorí nielen o detailoch konca sveta, ktoré mu boli odhalené zhora, dokonca naznačuje aj dátum začiatku Apokalypsy: o 1260 dní, teda 42 mesiacov.
„Zjavenie Jána Teológa“ bolo len prvým znamením. Čoskoro sa objavili diela iných autorov na túto tému: Petrova apokalypsa, opisujúca vízie neba a pekla, a Hermasov pastier, ktorý obsahuje podobenstvá a etické pokyny. Druhé dielo dostalo názov podľa vízií, o ktorých rozpráva. Hlavnou postavou je tu muž oblečený ako pastier.
Evanjelium podľa Marka obsahuje aj pasáž, ktorá hovorí o poslednom súde, ktorý má ukončiť „vek Satanov“. Prorok predpovedá hrozné udalosti, ktoré nastanú pred druhým príchodom. Práve tieto kataklizmy sa stanú pre ľudstvo skúškou, kvôli ktorej Syn človeka prijal mučeníctvo.
V nekánonickom opise konca sveta od apoštola Pavla Ježiš Kristus vyslovuje tieto slová: „Toto vám hovoríme slovom Pánovým, že my, ktorí žijeme a zostávame až do príchodu Pán nebude varovať tých, ktorí zomreli; Pretože sám Pán zostúpi z neba s krikom, hlasom archanjela a Božou trúbou a mŕtvi v Kristovi vstanú prví; Potom budeme my, ktorí ostaneme nažive, uchvátení spolu s nimi v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom.“
Z knihy: S. A. KHVOROSTUKHINA Predpovede katastrof. (Veľké záhady)
Zjavenie svätého Jána je poslednou knihou Nového zákona a Biblie. Jedinečnosť zjavenia spočíva v tom, že je to jediná kniha rozprávajúca o apokalypse, ktorá bola zaradená do kánonu Nového zákona.
Zjavenie napísal Ján Evanjelista, obsahuje 22 kapitol, z ktorých každý si môžete prečítať na internete alebo zakúpením Nového zákona. Okrem toho vyrábajú videá, v ktorých hovoria o zjaveniach Jána Teológa a ich interpretáciách.
Hlavné črty zjavenia Jána Teológa
Odhalenie uvádza množstvo katastrof, ktoré sa prejavia ešte pred Druhým príchodom, a preto bola kniha zaradená do apokalyptickej sekcie. Môžete si ho prečítať na akomkoľvek internetovom zdroji na príslušnú tému.
Čas vstupu zjavenia Jána Teológa do kánonu Nového zákona
Dielo Jána Teológa bolo prvýkrát spomenuté na začiatku 2. storočia v dielach takých známych osobností ako Tertullianus, Irenej, Euzébius a Klement Alexandrijský. Text o apokalypse bol však ešte dlho po svojom objavení nekanonizovaný.
Až v roku 383 sa zjavenie Jána Evanjelistu dostalo do kánonu Nového zákona, Ipponský koncil a Atanáz Veľký k tomu priamo prispeli. Toto rozhodnutie bolo nakoniec prijaté a schválené v roku 419 koncilom v Kartágu.
Ale takéto rozhodnutie malo aj horlivých odporcov v osobách Cyrila Jeruzalemského a svätého Gregora Teológa.
Podľa niektorých údajov dnes existujú asi 300 rukopisov Apokalypsy, no nie všetky obsahujú plnú verziu zjavenia. Dnes si každý môže prečítať plné verzie zjavení, svätí otcovia cirkví dokonca odporúčajú, aby ste sa pozreli a pochopili celú podstatu výkladu.
Výklad Apokalypsy Jána Teológa
Ján Teológ vo svojom zjavení opisuje ľuďom videnia, ktoré dostal od Boha, Počas týchto vízií vidí nasledujúce udalosti:
- objavenie sa Antikrista vo svete;
- druhý príchod Ježiša na zem;
- Apokalypsa;
- Posledný súd.
Odhalenie končí informáciou, že Boh zvíťazí nad nesporným víťazstvom.
Vízie uvedené na papieri Jánom Teológom sa už mnohokrát pokúšali interpretovať, no najobľúbenejšie sú dodnes výklady svätých otcov.
Prvá vízia opisuje ľudského syna, ktorý v rukách drží sedem hviezd a je umiestnený v strede siedmich lámp.
Podľa výkladov svätých otcov možno predpokladať, že synom človeka je Ježiš, pretože je aj synom Márie, ktorá bola mužom. Ježiš, ako Boh, obsahuje všetko, čo existuje.
Umiestnenie Božieho syna uprostred siedmich svietnikov naznačuje, že výklad bol daný siedmim cirkvám. Práve tento počet cirkví stál na čele celého náboženstva za života Jána Teológa.
Ľudský syn mal na sebe podder a zlatý opasok. Prvý kus odevu označuje vysokú kňazskú dôstojnosť a druhý kus odevu kráľovskú dôstojnosť.
Prítomnosť siedmich hviezd v Ježišových rukách naznačuje sedem biskupov. To znamená, že ľudský syn pozorne sleduje a kontroluje činy biskupov.
V procese videnia prikázal ľudský syn Jánovi Teológovi, aby zapísal všetky ďalšie videnia.
Druhá vízia
Ján vystupuje na Boží trón a vidí jeho tvár. Trón je obklopený 24 staršími a 4 zástupcami zvieracieho sveta.
Interpretácia to interpretuje Pri pohľade na Božiu tvár si Ján všimol, že z neho vychádza žiara:
- zelená - ako znak života;
- žlto-červená ako znak svätosti a trestu pre hriešnikov.
Vďaka tejto kombinácii farieb si Ján uvedomil, že ide o predpoveď posledného súdu, ktorý zničí a obnoví zem.
24 starších, ktorí obklopovali Boha, boli ľudia, ktorí ho potešili svojimi skutkami.
Zvieratá v blízkosti trónu sú živly riadené Pánom:
- Zem;
- nebo;
- more;
- podsvetia.
Tretie a štvrté videnie
Ján Evanjelista pozoroval ako sa otvára sedem pečatí z knihy držanej v Božích rukách.
Kniha predstavená vo videní naznačuje Božiu múdrosť a pečate, ktoré sú na nej prítomné, budú znamenať skutočnosť, že človek nemôže pochopiť všetky plány Pána.
Len Ježiš mohol odstrániť pečate z knihy. kto vie, čo je to sebaobetovanie a dal svoj život za iných ľudí.
Vo štvrtom videní Ján Teológ vidí sedem anjelov držiacich v rukách trúby.
Keď Ježiš otvorí sedem pečatí, v nebi zavládne úplné ticho, čo naznačuje pokoj pred búrkou. Potom sa objaví sedem anjelov, ktorí zahrajúc na trúbku rozpútajú na predstaviteľov ľudstva sedem veľkých problémov.
Piata vízia
Počas videnia Ján vidí, ako červený had nasleduje päty svojej manželky, odetej slnkom. Vojna medzi Michaelom a červeným hadom.
Podľa výkladu svätých otcov je manželkou Najsvätejšia Bohorodička, no viacerí vykladači tvrdia, že ide o kostol.
Mesiac je umiestnený pod nohami ženy - to je znak stálosti. Na hlave ženy je veniec s dvanástimi hviezdami - to naznačuje, že bola pôvodne vytvorená z 12 kmeňov Izraela a potom bola vedená.
Červený had je obrazom diabla, ktorý svojím vzhľadom symbolizuje hnev namierený voči tým, ktorých stvoril Boh.
Účelom hada je odobrať žene dieťa, ktoré sa má čoskoro narodiť. V dôsledku toho však dieťa skončí u Boha a žena utečie do púšte.
Potom sa odohráva bitka medzi Michalom a diablom podľa výkladu svätých otcov - to symbolizuje vojnu medzi kresťanstvom a pohanstvom. V dôsledku bitky bol had porazený, ale nezomrel.
Šiesta vízia
Z hlbín mora sa objavuje neznáma šelma, ktorý má sedem hláv a desať rohov.
Šelma, ktorá sa vynorila z hlbín mora, je Antikrist. Ale napriek tomu, že má črty zvieraťa, je to muž. Preto tí ľudia, ktorí veria, že Antikrist a Diabol sú jedno a to isté, robia obrovskú chybu.
Prítomnosť 7 hláv v Antikristovi naznačuje, že koná pod vedením Diabla. Takáto spolupráca povedie k tomu, že Antikrist bude vládnuť na zemi a bude vládnuť 42 mesiacov.
Každý, kto sa zrieka Pána a uctieva Antikrista, bude označený, na jeho čele alebo pravej ruke sa objaví číslo „666“..
Siedma vízia
Nasledujúce videnie naznačuje vzhľad anjelov.
V tomto videní sa pohľadu Jána Teológa javí vrch Sinaj, na vrchole ktorého stojí baránok, obklopený 144 tisíc ľuďmi, Božími vyvolenými zo všetkých druhov národov.
Pohľad hore Ján vidí troch anjelov:
- Prvý hovorí ľuďom „večné evanjelium“.
- Druhá predpovedá pád Babylonu.
- Tretí sľubuje neslýchané muky pre tých, ktorí zradili Boha v mene Antikrista.
Anjeli budú znamenať začiatok žatvy. Ježiš hodí kosák na zem a začína sa žatva. V tejto fáze úroda znamená apokalypsu.
Jeden z anjelov žne hrozno, tieto bobule znamenajú všetkých ľudí, ktorí mali negatívny vplyv na stav cirkvi.
Ôsme a deviate videnie
Ôsme videnie opisuje sedem misiek hnevu.
V tejto vízii John vidí sklenené more zmiešané s časticami ohňa. Toto more sa vzťahuje na tých ľudí, ktorí boli zachránení po konci sveta.
Potom teológ vidí, ako sa nebeské brány otvárajú a vychádzajú siedmi anjeli v snehobielych rúchach, ktorí dostávajú od štyroch zvierat 7 zlatých misiek naplnených Pánovým hnevom. Podľa nariadenia Pána musia anjeli pred začiatkom posledného súdu vyliať všetky misky na živých i mŕtvych.
Jánovo deviate videnie opisuje všeobecnú nedeľu ktorý končí posledným súdom.
Desiata vízia
Ján vidí nový Jeruzalem, ktorý bol vybudovaný po konečnom víťazstve nad Diablom. V novom svete nebude more, pretože symbolizuje nestálosť. V novom svete človek zabudne na to, čo predstavuje smútok, choroba a slzy.
No súčasťou nového sveta sa stanú len tí, ktorí odolajú Diablovi a nebudú sa mu klaňať. Ak sa ľudia nezdržia, budú odsúdení na večné muky.
Apokalypsa svätého Jána Toto je kniha, vďaka ktorej ľudia častejšie navštevujú kostoly a skutočne sa celým srdcom venujú službe Pánovi, pretože nikto nevie, kedy príde deň súdu alebo kedy príde na svet Antikrist.
Po oboznámení sa so zjavením Jána Teológa môžete získať základné vedomosti o vývoji a vzniku Cirkvi, ako aj množstvo tipov, ako správne žiť, hlavnou vecou je pochopiť, čo chcel Ján Teológ. predložiť.