Pogromuri evreiești în Polonia în 1939. Pogromuri evreiești în Polonia după cel de-al Doilea Război Mondial

Probabil că singurul lucru în care polonezii au colaborat de bunăvoie și în masă cu naziștii a fost exterminarea evreilor. Cazurile de ajutorare a evreilor au fost atât de rare încât se scriu cărți și se fac filme despre asta. În ajunul ocupației germane, comunitatea evreiască din Polonia număra 3.300.000 de oameni. Era cel mai mare din Europa și reprezenta 10% din populația totală a țării.
După război, doar 380.000 de evrei polonezi au rămas în viață. Astăzi sunt mai puțin de o mie în Polonia.
Dintre pogromurile evreiești comise de polonezi în timpul ocupației naziste, poate cel mai faimos este pogromul de la Jedbavne. La început, polonezii au ucis evrei în Jedbavne și în împrejurimi unul câte unul - i-au bătut cu bastoane, i-au ucis cu pietre, le-au tăiat capul și au profanat cadavrele. La 10 iulie 1941, polonezii au adunat aproximativ 40 de oameni dintre evreii supraviețuitori în piața centrală a orașului. Li s-a ordonat să spargă monumentul lui V.I ridicat acolo. Lenin. Apoi au fost nevoiți, în timp ce cântau cântece sovietice, să ducă în afara orașului fragmentele acestui monument, care au fost apoi îngropate în cimitirul evreiesc. În fruntea acestei coloane funerare se afla un rabin local. După aceasta, toți evreii, inclusiv femei și copii, au fost duși într-un hambar gol, împușcați cu sânge rece, iar trupurile lor au fost îngropate acolo. Cu toate acestea, problema nu s-a oprit aici. Spre seară, restul evreilor dintre locuitorii din Edbavne, inclusiv femei și copii, au fost duși în acest hambar și arși de vii. Numărul total al victimelor a fost de cel puțin 1.600 de persoane.
Mai mulți Schutzmann germani care au fost prezenți nu au intervenit.
Acum vreo zece ani a trebuit să asist la o conversație îngrozitoare. Corespondentul (american, din câte îmi amintesc) a întrebat o poloneză în vârstă, martoră la incident, care vorbea despre pogrom: „Ce simțiți astăzi despre aceste evenimente, aproape 60 de ani mai târziu?” Răspunsul m-a șocat până la capăt: „Eu însumi aș face același lucru astăzi”. Poate m-aș fi îndoit de răspunsul ei dacă ar fi fost întrebarea „Ce s-a întâmplat cu casele și proprietatea?” Ea nu a răspuns complet indiferent: „Au luat-o pentru ei, desigur.”
Incidentul a fost ascuns cu grijă după război și abia la sfârșitul lunii mai 2001 episcopia catolica poloneză s-a pocăit pentru exterminarea evreilor din Jedwabne. Și în iulie 2002, guvernul polonez a recunoscut oficial că crima nu a fost comisă de soldații germani.
Un evreu este forțat să-i radă barba lui Abraham Ishayakh Apelstein, șoșetul orașului (măcelar priceput). Olkusz, Polonia
Este de mirare atunci că un memoriu al autorităților poloneze de la începutul anului 1946 spunea: din noiembrie 1944 până în decembrie 1945 (adică după plecarea naziștilor), conform informațiilor disponibile, 351 de evrei au fost uciși. Cele mai multe crime au avut loc în voievodatele Kieleck și Lublin, victimele fiind repatriate din lagărele de concentrare sau foști partizani. Raportul a menționat patru tipuri de atacuri:
- atacuri din cauza răspândirii zvonurilor despre uciderea unui copil polonez (Lublin, Rzeszow, Tarnow, Sosnovichi).
- șantaj în vederea evacuării evreilor sau a sechestra proprietății acestora.
- crimă în scop de jaf.
- crime neînsoțite de jaf, în majoritatea cazurilor comise prin aruncarea grenadelor în adăposturile evreiești.
soldați germani într-un tren în drum spre Polonia; în tren există o inscripție: „Mergem în Polonia să-i biciuim pe evrei”. Germania, 1939
Cel mai faimos pogrom din Cracovia pe 11 august 1945. După ce a început cu aruncarea cu pietre în sinagogă, s-a încheiat cu un atac asupra evreilor și a caselor lor și a fost oprită doar de forțele armatei poloneze și sovietice.
Rabinul-șef al orașului este purtat pe străzi călare pe un coș de gunoi cu inscripția: „Evreii sunt nenorocirea noastră”; în mâinile lui este un afiș în germană: „Am vrut să începem un război”. Lodz, Polonia

Al doilea - 4 iulie 1946 la Kielce. Înainte de război, jumătate din populație era evreiască. Până la pogrom, din 20 de mii, 200 au supraviețuit în mare parte foști prizonieri din lagărele de concentrare.
Motivul a fost povestea unui băiețel de 8 ani care a dispărut de acasă pe 1 și s-a întors pe 3. Se spune că evreii l-au răpit și au vrut să-l omoare. Ulterior s-a dovedit că tatăl său l-a trimis în sat, unde i-au explicat ce să spună.
La ora 10 dimineața a început pogromul, la care au participat mulți oameni, inclusiv cei în uniformă militară. Până la prânz, aproximativ două mii de oameni s-au adunat lângă clădirea Comitetului Evreiesc. Printre sloganurile auzite s-au numărat: „Moarte evreilor!”, „Moarte ucigașilor copiilor noștri!”, „Să terminăm munca lui Hitler!” La amiază, un grup condus de sergentul de poliție Vladislav Blahut a sosit la clădire și i-a dezarmat pe evreii care s-au adunat să reziste. După cum sa dovedit mai târziu, Blakhut a fost singurul reprezentant al poliției dintre cei care au intrat. Când evreii au refuzat să iasă în stradă, Blahut a început să-i lovească în cap cu patul revolverului, strigând: „Germanii nu au avut timp să vă distrugă, dar le vom termina munca”. Mulțimea a dărâmat ușile și obloanele, răzvrătiții au intrat în clădire și au început să omoare cu bușteni, pietre și tije de fier pregătite.

În timpul pogromului, aproximativ 40 de evrei au fost uciși, printre care copii și femei însărcinate, iar peste 50 de persoane au fost rănite.
În timpul pogromului, au fost uciși și doi polonezi care au încercat să reziste pogromiștilor.

Finalul acestui pogrom a fost 9 polonezi împușcați și trei întemnițați. Dar scopul a fost atins. Dacă în mai 1946 3.500 de evrei au părăsit Polonia, în iunie - 8.000, apoi după pogromul din iulie - 19.000, în august - 35.000 de oameni.

Polonezii sunt adevărați europeni, fără înșelăciune. Puteți vedea acest lucru personal citind următoarele două materiale pe același subiect. Scriitorul Trychik este o persoană puternică. A scrie despre ceva pe care o întreagă națiune vrea să uite este un lucru, dar să recunoști că ești descendentul (posibil) al unui ucigaș și să continui să „săpe” necesită mult curaj. Autorul cărții este dur față de sine și cu strămoșii săi.

Apropo, polonezii au fost în 1938, în alianță cu Germania lui Hitler, care au invadat simultan ținuturile suverane ale Republicii Cehoslovace Europene, o țară membră a Ligii Națiunilor. Polonezii și-au adoptat propriul set de legi antievreiești. asemănătoare cu cele naziste, care au fost condamnate de Tribunalul de la Nürnberg, la mijlocul anului 1920 -x - cu un deceniu mai devreme decât naziștii!

Nu numai evreii au suferit din cauza polonezilor, de exemplu, în septembrie 1939, polonezii au comis genocidul populației germane din Bromberg și Schulitz. Și după război, un milion și jumătate de germani din Silezia au dispărut undeva.

Și, desigur, primul lagăr de concentrare de pe teritoriul Poloniei nu a fost construit de germani, ci de polonezii înșiși chiar înainte de începerea celui de-al Doilea Război Mondial la Bereza-Kartuzskaya, unde ororile s-au petrecut nu mai rău decât mai târziu la Auschwitz, Birkenau sau Dachau.

Cum au ajutat țăranii polonezi la uciderea evreilor

Publicat în „Die Welt”, Germania.

Un istoric canadian a studiat modul în care polonezii catolici i-au ajutat pe ocupanții germani în căutarea evreilor ascunși. Recompensele au inclus zahăr, vodcă și îmbrăcăminte uzată.

Ajutor din interes propriu și din sete de profit - așa ceva poate fi numit chiar ajutor? Nu există măcar un anumit altruism implicat în acest caz? Acest lucru, evident, nu se aplică lui Michal Kozik. Din 1942 până în 1944, acest polonez catolic a ascuns o femeie evreică, Rywka Glueckmann, și cei doi fii ai ei în casa sa din orașul Dabrowa Tarnowska, situat la aproximativ 80 de kilometri est de Cracovia.

Kozik le-a oferit azil, dar a cerut bani pentru asta. Când cei trei fugari nu au mai putut plăti, i-a ucis cu un topor. Țipetele acestor oameni s-au auzit în mai multe case învecinate. Mulți evrei polonezi au căutat refugiu în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. Cert este că ocupanții germani au fost angajați în „curățarea” ghetourilor, în care au fost relocați forțat în 1939-1940, iar apoi locuitorii ghetoului au fost trimiși în lagărele morții. Încercând să evite deportarea, mulți evrei s-au ascuns în mediul rural. S-au ascuns în păduri sau au căutat protecție de la populația locală.

Pentru a localiza evreii ascunși, poliția germană responsabilă de menținerea regimului de ocupație a încercat să convingă populația rurală predominant catolică și antisemită să asiste la căutarea evreilor. Adesea, aceste căutări se transformau într-o vânătoare care dura câteva zile sau chiar o săptămână întreagă. Istoricul Jan Grabowski de la Universitatea din Ottawa a prezentat recent în cartea sa The Hunt for the Jews. Trădare și crimă în Polonia ocupată de germani” (Judenjagd. Verrat und Mord im deutsch besetzten Polen) explorează acest aspect al Holocaustului care a fost în mare măsură trecut cu vederea până de curând.

În principiu, ostilitatea față de evrei și crimele comise împotriva lor în Polonia în secolul XX nu sunt nimic nou. Cea mai faimoasă crimă împotriva evreilor europeni după război a avut loc la 4 iulie 1946 în orașul Kielce. În timpul pogromului, milițiile și civilii polonezi au atacat oameni care supraviețuiseră ororilor nebuniei național-socialiste, iar aceste evenimente au fost provocate de răspândirea zvonurilor despre răpirea unui copil, presupusă săvârșită de evrei.

În timpul pogromului, 42 de persoane au fost ucise. Masacrul sângeros de la Jedbavna este, de asemenea, bine studiat. În acest orășel, situat la nord-vest de Varșovia, la 10 iulie 1941, o mulțime de polonezi a adunat populația evreiască în piață. În prezența ocupanților germani, unii evrei de-a lungul drumului au fost torturați și uciși, în timp ce ceilalți au fost duși într-un hambar și arși de vii acolo. Un total de 340 de persoane - bărbați, femei și copii - au murit în incendiu.

Când istoricul american Jan Gross a detaliat aceste evenimente în cartea sa din 2001 Neighbours, publicația a atras interesul în Polonia, precum și în alte țări. Potrivit lui Gross, toate aceste atrocități nu au fost provocate de germani și nu au luat parte la ele, iar oamenii prezenți în uniforme militare germane au filmat doar ceea ce se întâmplă. Deși Institutul Polonez de Memorie Națională nu a putut respinge concluziile lui Gross, a fost puternic criticat pentru că a atribuit polonezilor un rol activ în Holocaust.

Noua cercetare a lui Grabowski se bazează pe surse poloneze, evreiești și germane, adică pe documente, mărturii și materiale de proces care au avut loc după război. Cartea sa descrie căutări special organizate pentru evrei care au avut loc înainte și în timpul epurărilor din ghetou din 1942 și 1943. Grabowski ascutește și mai mult teza lui Gross. La urma urmei, cel puțin „operatori germani” erau prezenți în Jedbawna, în timp ce, potrivit lui Grabowski, în vecinătatea orașului Dąbrowa-Tarnowska, unii polonezi, din proprie inițiativă și fără participarea unităților germane, au ucis evrei ascunși în zona lor.

Deportarea evreilor din Varșovia în lagărele morții

În speranța de a-și salva viața, mulți evrei locali au fugit din ghetou în pădurile și satele din acest district. S-au ascuns în piguri și alte adăposturi, precum și în hambare, grajduri și cazărmi. Uneori se ascundeau în subsoluri sau poduri în casele țăranilor polonezi. Acești evrei trăiau cu frica constantă de a fi descoperiți sau de a muri de foame.

Grabowski împarte „vânătoarea de evrei” în două faze. Prima a fost direct legată de „curățarea” ghetouului și a fost efectuată în principal de forțele speciale germane, serviciul polonez de construcții Baudienst și „Serviciul de ordine evreiesc”. Oricine a reușit să scape de persecuție în această etapă a devenit o țintă în faza a doua. În plus față de unitățile germane, au participat unități ale așa-numitei „poliții albastre”, adică ofițeri de poliție polonezi subordonați autorităților de ocupație.

Desigur, populația rurală a fost instruită să participe la această vânătoare. Cu toate acestea, de multe ori acest lucru nu a fost necesar: mulți civili, după cum reiese din documente, au participat la vânătoarea organizată de oameni destul de voluntar și au demonstrat în același timp zel: au raportat poliției pe evreii care se ascundea, care fie i-au împușcat imediat. sau i-au trimis în locuri de adunare din apropiere, unde au fost apoi uciși. Adesea, locul pentru astfel de adunări erau pur și simplu cimitirele evreiești.

Ca și în timpul vânătorii de animale, țăranii polonezi pieptănau pădurile, folosindu-se de bețe, astfel încât oamenii care se ascundeau să ajungă în cele din urmă în mâinile miliției care îi așteptau la marginea pădurii. Localnicii au incendiat colibe unde credeau că s-ar putea ascunde evreii sau au aruncat grenade în pivnițe unde se ascundeau. Au doborât uși și ferestre pentru a găsi evrei acolo. Este imposibil de spus cu exactitate numărul evreilor pe care țăranii polonezi i-au ucis cu propriile mâini. Numai în Dabrowa-Tarnowska au murit 286 de persoane.

Cu ajutorul pedepselor și recompenselor, autoritățile de ocupație au încercat să asigure participarea populației locale la vânătoarea pe care o organizau. Pentru fiecare evreu descoperit sau ucis, se acorda o recompensă - de exemplu, zahăr, vodcă, cartofi, unt sau hainele persoanei capturate. Iar cel care i-a ajutat pe evrei să se ascundă putea, în cel mai rău caz, să fie ucis.

Cu toate acestea, unii polonezi au oferit asistență evreilor. Dar au cerut mulți bani pentru asta. Au făcut înțelegeri cu oameni aflați în situații disperate. Au fost și oameni care i-au ascuns pe evrei în casele lor din dragoste pentru aproapele lor. 286 de oameni au fost uciși, dar aproximativ 50 de oameni din zonă au fost salvați și au supraviețuit datorită sprijinului polonezilor creștini. Cu toate acestea, astfel de cazuri au fost excepții.

Folosind exemplul orașului Dabrowa-Tarnowska, Grabowski arată că dacă nu ar fi existat nicio participare a populației locale, atunci mai mulți evrei ar fi putut supraviețui Holocaustului. Motivele erau variate: incitarea germanilor, speranța de a primi recompense, teama de pedeapsă sau pur și simplu prejudecăți antisemite care existau de secole și interesul propriu obișnuit. Și, de asemenea, firesc, sălbăticia la care a dus-o constanta propagandă antisemită a ocupanților.

Desigur, rezultatele cercetării lui Grabowski nu schimbă nimic în ceea ce privește acei germani care au fost responsabili pentru moartea a milioane de evrei. Cu toate acestea, ele completează imaginea și o fac mai clară. Orice încercare de a pune la îndoială Holocaustul, referindu-se la sentimentele antisemite ale polonezilor catolici, ratează complet sensul problemei în sine.

Sursă:

Președintele polonez Andrzej Duda a semnat amendamente la legea cu privire la Institutul Memoriei Naționale, care a introdus pedepse de până la 3 ani de închisoare pentru difuzarea de informații despre implicarea polonezilor în Holocaust. Chiar și un indiciu de complicitate la crimele naziștilor a fost declarat de către autorități în prealabil ca fiind calomnie împotriva poporului polonez, care, potrivit lui Duda, a fost ucis de „comuniști și ocupanți germani”. Deci, pas cu pas, polonezii rescriu istoria, ștergând faptele organizării crimelor în masă ale cetățenilor polonezi de origine evreiască. Aparent, va fi interzis să ne amintim atât de pocăința președinților polonezi, cât și de lucrările istoricilor care au adunat piesă cu piesă dovezi ale participării naționaliștilor polonezi la genocidul concetățenilor lor. Vladimir Tikhomirov citează câteva dintre cele mai faimoase evenimente ale războiului, care acum sunt atât de dornici să fie uitate la Varșovia.

Primele victime

Persecuția populației evreiești din Polonia a început la scurt timp după invazia nazistă. În regiunile de est ale țării, armata poloneză demoralizată a continuat să reziste, iar la Cracovia fusese deja creat un ghetou evreiesc. Totuși, atunci nu se numea încă așa. Doar că cartierul Kazimierz - acesta este vechiul cartier evreiesc din Cracovia - era înconjurat de un gard, sârmă ghimpată și posturi militare. În afara Kazimierz (și înăuntru), toți evreii de la vârsta de 12 ani au fost obligați să poarte banderole cu Steaua lui David. Toată puterea din ghetou a fost transferată „Comitetului Evreiesc” de 12 persoane. Dr. Marek Bieberstein a fost numit preşedinte al acestuia, iar Wilhelm Goldblatt a devenit adjunctul său. Trebuiau să organizeze detașamente de muncă evreiești pentru a ajuta administrația ocupației.

Ghetoul din Cracovia În curând, naziștii au organizat primul pogrom în Cracovia - au vrut să închidă sinagoga orașului pe stradă. Vechea Zeiță. Oamenii SS au deschis Chivotul Legământului și, scoțând sulul de pergament al Torei, i-au forțat pe evrei, sub durerea de moarte, să scuipe pe altarul lor. După aceasta, templul a fost închis și ars.

Pogromul de la Cracovia a devenit un semnal pentru pogromurile din alte orașe, în care oficialii polonezi locali doreau să câștige favoarea stăpânilor germani. Potrivit istoricilor, imediat după invazia nazistă au avut loc pogromuri în 128 de așezări din Polonia. Un exemplu tipic este orașul Shchuchin, unde activiștii polonezi au incendiat o sinagogă și o școală evreiască. Preotul local a refuzat să oprească masacrul pentru că i-a considerat pe toți evreii comuniști.

Dar adevărata teroare împotriva evreilor s-a desfășurat în vara lui 1941, când regimul nazist se pregătea să remodeleze lumea odată pentru totdeauna.

S-a întâmplat în Jedwabne

Înainte de război, orașul Jedwabne era un oraș tipic evreiesc: conform recensământului din 1931, din cei 4 mii de locuitori, aproximativ jumătate dintre orășeni erau evrei, iar în centrul orașului, lângă biserica antică, se afla o sinagogă din lemn de la începutul secolului al XVIII-lea. Locuitorii de diferite naționalități ai orașului, care în anii 1930 a devenit unul dintre liderii industriei textile din Polonia - acolo funcționau două duzini de fabrici de țesut, trăiau la fel de calmi unul cu celălalt. Factorul economic a devenit motivul principal al pogromului evreiesc, care a început la 25 iunie 1941 - de îndată ce unitățile Armatei Roșii au părăsit orașul sub atacul Wehrmacht-ului.

Istoricii polonezi moderni, în explicarea (dacă nu justificarea) pogromului evreiesc, au inventat o versiune conform căreia populația poloneză era înclinată să-i acuze pe evrei că au colaborat cu ocupanții sovietici, care au ocupat această zonă a regiunii Bialystok din Polonia. în 1939. Ei spun că NKVD, la un pont de la evrei, a efectuat o deportare în masă a polonezilor în Siberia și, prin urmare, polonezii și-au transferat evreilor furia față de ofițerii de securitate. Cu toate acestea, datele de arhivă nu susțin în niciun fel această ipoteză. Realizatorul de documentar polonez Agnieszka Arnold a descoperit că în timpul ocupației sovietice din 1939–1941, NKVD a arestat doar 250 de persoane în zona Jedwabne și în două orașe învecinate. Aceștia erau antreprenori bogați, precum și ofițeri polonezi. Mai mult, listele de arestare pentru „dușmanii de clasă” au fost întocmite nu în sinagogă, ci de comuniștii subterani locali - toți polonezi de rasă pură.

Școlari evrei din Jedwabne, 1938 De îndată ce trupele sovietice au părăsit Jedwabne, au început protestele antievreiești în oraș. Locuitorul Shmul Vaserstein, care a supraviețuit în mod miraculos pogromului, și-a amintit:

Unii bandiți au mers dintr-o locuință evreiască în alta, în timp ce alți bandiți au cântat la acordeon și la flaut pentru a îneca țipetele femeilor și copiilor evrei... Au aruncat cu cărămizi în Jakub Katz până la moarte, l-au înjunghiat cu un cuțit pe Kravetsky și apoi l-au înțepat. scoate-i ochii și tăiați-i limba. A suferit îngrozitor timp de 12 ore până când a renunțat la fantomă... În aceeași zi am văzut o scenă îngrozitoare. Chaya Kubzhanskaya, 28 de ani, și Basya Binshtein, 26 de ani, amândoi cu copiii nou-născuți în brațe, când au văzut ce se întâmplă, au fugit la iaz să se înece și să nu cadă în mâinile bandiților... Pogromul a fost oprit doar prin intervenția unui preot local, care a spus că autoritățile germane vor rezolva în curând această problemă.

Ei bine, germanii au devenit curând interesați de evreii locali. Noile autorități ale orașului, conform lui Vaserstein, au declarat că toți evreii ar trebui uciși, iar proprietățile lor ar trebui confiscate și împărțite.

Pe 10 iulie 1941 s-a repetat pogromul. Potrivit martorilor oculari, un grup de naționaliști polonezi, înarmați cu topoare și bâte, au început să-i alunge pe evrei din case și să-i aducă în piață. Apoi, după ce au selectat 75 de persoane, i-au forțat să răstoarne monumentul lui Lenin, pe care autoritățile sovietice reușiseră să-l ridice. Sub o ploaie de bătăi, evreii au dus monumentul la marginea orașului, unde li s-a ordonat să sape o groapă și să arunce acolo fragmentele statuii. Au fost apoi bătuți până la moarte și aruncați în aceeași groapă.

Restul evreilor au fost nevoiți să meargă într-un hambar mare de la marginea orașului. Pe parcurs, polonezii au dat foc bărbilor și șuruburilor bătrânilor, iar voluntarii i-au prins pe cei care au fugit cu câini și i-au bătut pe jumătate. Unii au încercat să se apere, dar cei obosiți și răniți nu au mai putut să o facă. Toți evreii din hambar au fost incendiați.

Pogrom în Jedwabne Este interesant faptul că uciderea evreilor a fost observată de mai mulți bărbați Gestapo care au sosit în Jedwabne dimineața. Un detaliu elocvent: martorii insistă că Gestapo-ul nu a luat parte la operațiune, pur și simplu au fotografiat totul.

Germanii din Polonia postbelică au fost considerați responsabili pentru aceste crime. Dar în 2001, celebrul istoric american de origine poloneză, Jan Tomasz Gross, a publicat cartea „Vecinii”, în care a adunat mărturii ale supraviețuitorilor evrei, dovedind că pogromul a fost efectuat de locuitorii locali fără ajutorul german.

Cu toate acestea, Jan Gross nu eliberează responsabilitatea naziștilor germani:

Este evident că dacă Jedwabne nu ar fi fost ocupată de germani, evreii nu ar fi fost uciși de vecinii lor... Germanii erau conducătorii de necontestat ai vieții și morții în Jedwabne. Nicio acțiune organizată serioasă nu ar putea fi întreprinsă fără acordul lor. Ei și numai ei puteau decide soarta evreilor. Au avut ocazia să oprească pogromul în orice moment, dar nu au considerat necesar să intervină... Cartea lui Gross, precum și filmul lui Agnieszka Arnold „Unde este fiul meu cel mare Cain?” a produs efectul unei bombe care exploda în Polonia. A fost creată chiar și o comisie guvernamentală specială pentru a investiga circumstanțele crimei. Și în 2001, președintele Aleksander Kwasniewski și-a cerut oficial scuze poporului evreu pentru această crimă.

Interesant este că și Institutul Polonez al Memoriei Poporului (IPN) și-a condus ancheta. Drept urmare, IPN a redus numărul victimelor omorului la 340-350 de persoane, altfel fiind de acord cu concluziile lui Gross.

După ce istoricii oficiali polonezi nu au reușit să infirme faptele incomode din cartea lui Gross, un alt mit a început să fie implantat în Polonia: ei spun că polonezii au luat parte la Holocaust, dar pogromul de la Jedwabne a fost o explozie spontană de agresiune a unei mulțimi înnebunite. , care a căutat să-și scoată furia asupra nefericiților pentru ocupația sovietică. S-a susținut că pogromul a fost organizat de elemente criminale sub supravegherea soldaților germani.

Dar istoricul polonez Miroslav Tryczyk, autorul cărții „Cities of Death: Neighbouring Jewish Pogroms”, a dezmințit această mitologie, dovedind în mod convingător că toate pogromurile evreiești au fost pregătite cu grijă de poliția locală și organizațiile paramilitare subterane ale „patrioților”.

Totul a început pe 5 iulie 1941 în orașul Vonsos, unde locuiau 1.700 de oameni. 700 dintre ei erau evrei. În noaptea de 6 iulie, satul a fost înconjurat de polonezi special selecționați pentru acțiune.

Unul dintre participanții la pogrom a mărturisit că acțiunea de „teroare spontană” a avut organizatori care au dat ordine și au plasat patrule de voluntari la periferia orașului și pe câmp - oriunde se puteau ascunde evreii.

Jozef L. mi-a spus să merg în spatele hambarelor din Wonsosz, la câmpul de secară, și să fiu cu ochii pe unde se vor ascunde evreii, pentru că ei vor alerga pe acolo”, și-a amintit unul dintre polonezi. - Le vei returna, iar noi ne vom ocupa de ele. Unii voluntari trebuiau să omoare evrei, alții trebuiau să acopere cu nisip petele de sânge de pe străzi, iar alții trebuiau să ducă cadavrele în căruțe într-un loc desemnat. Mormântul comun al evreilor din Vonsos a devenit un șanț antitanc adânc săpat de Armata Roșie.

Apoi, acest tipar de acțiuni s-a repetat în Radzilov, Jedwabne, Shchuchin, Graevo, Rajgrud, Gonendz și în alte așezări din regiune.

În alte locuri, naționaliștii polonezi, simțindu-și impunitatea, și-au batjocorit și victimele.

În orașul Kolno, femeile evreiești au fost forțate să alerge goale pe stradă și apoi forțate să „pășească pe pajiște” și forțate să mănânce iarbă.

În orașul Rajgrud, un polonez „a bătut sticla și apoi i-a condus pe evrei desculți să înoate în lac, îndemnându-i cu lovituri de frânghie”. Și întreg orașul „a venit în fugă să vadă cum au fost înecați acești evrei”. Crima a fost percepută ca un spectacol.

La început, poliția sau patrulele populare au arestat evreii care colaborau cu forțele sovietice. Acesta a fost un semnal că evreii puteau fi uciși rapid, fără procese și cu impunitate. Unii au fost împușcați în afara orașului, alții au fost înecați într-o fântână, iaz sau șanțuri de scurgere. Gloanțele i-au cruțat pe copii, au fost uciși lovindu-i pe trotuar.

Atunci a devenit clar pentru polonezi că uciderea oamenilor pe străzi și scoaterea cadavrelor din oraș era incomod. Au început să sape gropi în pădurile și câmpurile din jur și să ducă acolo victime, apoi s-a dovedit că era cel mai eficient și ieftin să ardă oamenii în hambare...

Vigilentii polonezi rețin un evreu. Arhivele germane păstrează și documente despre modul în care soldații Wehrmacht-ului s-au ridicat pentru a-i proteja pe evrei de rezidenții locali. Povestea pogromului din orașul Gondz de lângă celebra cetate Osowiec este orientativă. Potrivit martorilor oculari care au supraviețuit în mod miraculos, evreii au fost uciși cu tije de metal și aruncați pe jumătate morți într-o groapă. Drept urmare, reprezentanții comunității evreiești locale au fugit după ajutor la biroul comandantului german, implorând să fie salvați.

Ca urmare a intervenției germane, „chestiunea evreiască” a fost rezolvată radical - germanii au reținut 70 de pogromiști, dintre care 17 au fost împușcați - nu pentru uciderea evreilor, ci pentru jefuirea proprietăților lor, care erau considerate în mod oficial proprietatea celui de-al treilea Reich. .

Toți evreii supraviețuitori au fost închiși într-o închisoare improvizată din subsolul unui magazin local. Bărbații evrei au fost împărțiți în „brigăzi de lucru” - unii dintre ei au devenit o echipă de înmormântare, în timp ce alții au fost desemnați să-i servească pe germani. Drept urmare, toți au devenit constructori ai lagărului de concentrare german Majdanek - primul „lagăr al morții” deschis după atacul nazist asupra URSS.

Pogromul de după război de la Kielce, când polonezii au linșat zeci de evrei presupus pentru dispariția unui băiat, istoricul Miroslav Tryczyk a dezmințit și un alt mit conform căruia niște țărani ignoranți și needucați, oameni analfabeți care au căzut în momeala propagandei lui Hitler. exterminarea evreilor. Nu, documentele publicate indică clar că organizarea genocidului a fost realizată de reprezentanți ai elitelor locale - ofițeri de poliție polonezi, oameni de afaceri și chiar medici. De exemplu, în orașul Gonędz, poliția dinainte de război a fost cea care a întocmit liste cu evrei. În Brańsk, exterminarea evreilor a fost condusă de liderul de dinainte de război al filialei locale a Partidului Țărănesc Polonez. Biroul comandantului german era format din 3-4 ofițeri germani, restul erau polonezi. În orașul Shchuchin, asasinarea evreilor a fost organizată de directorul școlii locale, iar în orașul Rajgrud, liderul unei bande de naționaliști era profesor de latină și greacă veche de la seminarul catolic local.

Acești oameni educați nu știau practic nimic despre vecinii lor evrei. Când li s-a cerut să enumere numele celor uciși, aceștia au numit cel mai adesea porecle: „Căzmar”, „Croitor”, „Morcov”.

* * *
Teroarea împotriva populației evreiești a izbucnit cu o vigoare reînnoită în 1945, când naționaliștii polonezi, mizând pe începerea unui nou război între URSS și SUA după căderea Berlinului, au decis în avans să „curățeze” orașele poloneze de evrei care erau considerați „colaboratori ai bolșevicilor”. Dar asta este o altă poveste.

Ei au făcut acest gest și când trăsurile pline de oameni condamnați au trecut pe lângă ei, îndreptându-se spre lagărul morții. În film, ei și-au explicat gestul cu dorința de a-i informa pe cei care merg la moarte despre soarta care îi așteaptă, dar din rânjetul vesel al acestor țărani polonezi reiese că sunt destul de fericiți de soarta evreilor, la fel cum sunt fericiți de faptul că deja în timpul războiului au ocupat casele goale ale vecinilor lor evrei.

În țările europene ocupate de Germania nazistă, exterminarea în masă a evreilor de către naziști a stârnit compasiune și a dat naștere unui eroism în masă. Așadar, în Danemarca, aproape toți evreii din țară, șapte mii de oameni, au fost transportați cu bărci de pescuit în Suedia vecină și, astfel, au fost salvați de la distrugere.

În Polonia, spre deosebire de toate celelalte țări europene, exterminarea în masă a evreilor nu a evocat simpatia de masă în rândul polonezilor pentru oamenii persecutați. Genocidul evreilor i-a făcut pe polonezi doar să zâmbească de satisfacție. După război, în Polonia au început pogromurile evreiești.

La 11 august 1945, a avut loc un pogrom major la Cracovia. Intervenția unităților armatei poloneze și a armatei sovietice a pus capăt pogromului, dar au fost uciși și răniți printre evrei. Un memoriu al autorităților poloneze a afirmat că din noiembrie 1944 până în decembrie 1945, conform informațiilor disponibile, 351 de evrei au fost uciși.

În 1946 erau deja mai multe victime. Cel mai faimos pogrom a avut loc în orașul Kielce, unde au trăit aproximativ 20.000 de evrei înainte de izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, reprezentând o treime din populația orașului. După încheierea războiului, doar 200 de supraviețuitori evrei, majoritatea foști prizonieri ai lagărelor de concentrare naziste, s-au întors la Kielce. Motivul declanșării pogromului a fost dispariția unui băiețel de opt ani, care, după ce s-a întors, a spus că evreii l-au răpit și, ascunzându-l, intenționau să-l omoare. Ulterior, în timpul anchetei, s-a dovedit că băiatul a fost trimis de tatăl său în sat, unde a fost învățat ce are de spus.

În dimineața zilei de 4 iulie 1946, a început un pogrom, aproximativ două mii de oameni s-au adunat lângă clădirea Comitetului Evreiesc din Kielce. Printre sloganurile auzite s-au numărat: „Moarte evreilor!”, „Moarte ucigașilor copiilor noștri!”, „Să terminăm munca lui Hitler!” La amiază, un grup condus de un sergent de poliție polonez a sosit la clădire și s-a alăturat pogromiștilor. Mulțimea a spart ușile și obloane, răzvrătiții au intrat în clădire și au început să omoare oamenii care se refugiaseră acolo cu bușteni, pietre și vergele de fier pregătite.

Pogromul evreiesc din 1946: Scena din filmul „De la iad la iad”. 1997, regizor D. Astrakhan.

În timpul pogromului, de la 40 la 47 de evrei au fost uciși, printre aceștia se numărau copii și femei însărcinate. De asemenea, peste 50 de persoane au fost rănite. În timpul pogromului, doi polonezi au fost uciși care au încercat să reziste pogromștilor.

Deja la 9 iulie 1946, douăsprezece persoane se aflau în bancă în fața participanților la ședința de vizită a Curții Supreme Militare, iar pe 11 iulie, nouă inculpați au fost condamnați la moarte, unul la închisoare pe viață, zece ani și șapte ani de închisoare. .

În ciuda sentințelor dure, pogromul de la Kielce a marcat începutul emigrării în masă a evreilor din Polonia.

Dacă în mai 1946 3.500 de evrei au părăsit Polonia, în iunie - 8.000, atunci după pogromul de la Kielce au plecat 19.000 de oameni în iulie, iar în august - deja 35.000.

La 24 septembrie 1946, ambasada sovietică la Varșovia a raportat Ministerului de Externe al URSS că în mai multe luni, începând cu luna iunie a acestui an, peste 70 - 80 de mii de evrei au părăsit țara. Documentul oficial a evaluat motivele exodului evreilor din Polonia după cum urmează:

„Prezența opiniilor antisemite în țară în anii de dinainte de război și propaganda lor intensificată în anii ocupației germane se resimt și astăzi. Au apărut dificultăți în a găsi evrei pentru muncă, pentru că... Au fost șefi de întreprinderi care au refuzat să angajeze evrei, temându-se de nemulțumiri din partea personalului întreprinderii lor. Pentru întreprinderile în care lucra un număr semnificativ de evrei, au fost adesea create obstacole în furnizarea de materii prime, materiale auxiliare și transport.

Din ce în ce mai mulți evrei au fost pătrunși de ideea de a părăsi Polonia și de a găsi un alt loc de reședință, dobândind o patrie pentru ei înșiși. ... După evenimentele din Voievodatul Kielce, a început panica și o mișcare în masă spre vest.”

După drama de la Kielce, a devenit nesigur pentru evrei să călătorească cu trenul, evreii au fost deseori aruncați din mașini în timp ce trenul era în mișcare. Julian Tuwim, un remarcabil poet polonez de origine evreiască, i-a scris prietenului său J. Staudinger în iulie 1946: „... Am vrut să merg cu trenul la Lodz. În legătură cu evenimentele cunoscute de tine, este mai sigur pentru mine să amân călătoria într-un moment mai favorabil.”

Cu doi ani înainte de aceste evenimente, Julian Tuwim a scris un manifest înflăcărat „Suntem evrei polonezi”, care conține următoarele cuvinte: „Sunt polonez. ... Polonez - pentru că m-am născut în Polonia, am crescut aici, am fost crescut aici, am studiat aici, pentru că în Polonia am fost fericit și nefericit; pentru că vreau să mă întorc din emigrare în Polonia, chiar dacă mi s-a promis paradisul în alte locuri.”

La sfârșitul verii anului 1953, Julian Tuwim și soția sa au decis că vor petrece Crăciunul într-o stațiune din Zakopane. Dar curând un străin l-a sunat și i-a spus amenințător în telefon: „Nu veni la Zakopane, altfel nu poți pleca în viață”...

Și, într-adevăr, Tuwim nu l-a lăsat în viață pe Zakopane: pe 27 decembrie 1953, inima i s-a oprit, iar un infarct l-a cuprins la vârsta de 59 de ani. Există un evreu mai puțin în Polonia.

Până la mijlocul anilor şaizeci, numărul evreilor care trăiau în Polonia era mai mic de unu la sută din numărul lor de dinainte de război, adică aproximativ 35 de mii de oameni. Dar în 1968, evreii rămași au fost expulzați din țară.

După război, în Polonia a fost instituit un regim pro-sovietic, dar nu a existat o unitate în conducerea Partidului Muncitoresc Unit Polonez (POPR), două grupuri de figuri s-au luptat pentru putere cu succese diferite. Unul, deschis pro-sovietic, era în mare parte reprezentat de evrei, celălalt era naționalist și căuta să nu urmeze instrucțiunile de la Moscova în orice, ci să urmeze o politică independentă într-o anumită măsură. Antisemitismul a fost folosit în luptele politice pentru putere.

După războiul de șase zile al Israelului din 1967, a început o campanie antisemită sub pretextul antisionismului în toate țările blocului comunist. În Polonia, această campanie se afla pe un teren bine pregătit.

În martie 1968, primul secretar al PUWP, Władysław Gomułka, ia acuzat pe evrei că au organizat tulburări studențești. El a declarat că aceasta a fost o „conspirație sionistă” și a ordonat de fapt o nouă persecuție a evreilor. Evreii s-au confruntat cu o alegere: să emigreze sau să-și abandoneze complet identitatea națională, culturală și religioasă.

Din moment ce Polonia, spre deosebire de URSS și alte țări socialiste, a permis evreilor să părăsească țara, ultimii evrei au fost forțați să plece, iar în 2002, 1.133 de evrei au fost numărați la recensământul polonez.

Antisemitismul polonez

În societatea poloneză de astăzi, antisemitismul rămâne o trăsătură națională pentru mulți polonezi.

Dar antisemitismul este o „dobândire” relativ tardivă a umanității. Timp de sute de ani, popoarele printre care au trăit evreii au fost strânse de sentimente anti-evreiești, dar sentimentele anti-evreiești și chiar acțiunile anti-evreiești nu sunt antisemitism.

Max Diamont identifică patru trăsături care deosebesc antisemitismul de acțiunile antievreiești.

În primul rând, antisemitismul este ilogic, irațional și dictat de subconștient. Mai întâi există prejudecăți, apoi se găsește o scuză pentru ea. Acțiunile antievreiești, dimpotrivă, sunt dictate de motive complet logice, raționale și conștiente. Mai întâi vine motivația, apoi represaliile.

În al doilea rând, antisemitismul este îndreptat împotriva „rasei evreiești” în ansamblu. Nu este interesat de un evreu individual, meritele sau demeritele lui. Sentimentele antievreiești sunt îndreptate împotriva evreilor individuali. Ei au aceleași motive ca și sentimentele ostile față de un individ din toate celelalte religii și naționalități.

În al treilea rând, antisemitismul îi selectează în mod deliberat pe evrei și numai pe evrei ca unică țintă. Ea exclude toți ceilalți care ar putea fi „vinovați” de crime atribuite evreilor. Acțiunile anti-evreiești sunt adesea un produs secundar al unui val general de violență.

În fine, antisemitismul nu caută o soluție. Nu oferă nicio ieșire pentru evrei, nu le oferă nicio alternativă.

Acțiunile antievreiești din trecut au avut ca scop adesea convertirea evreilor de la o religie la alta.

Pentru un adevărat antisemit, „crima” evreilor este pur și simplu faptul că ei sunt evrei. Această „crimă” nu poate fi ispășită sau iertată chiar dacă evreul renunță la religia sa. Antisemitismul este o problemă psihologică. Sursa lui nu este în realitate, ci în creierul antisemitului.

Transformarea sentimentului antievreiesc în antisemitism militant s-a produs treptat, mai ales în secolul al XIX-lea. Baza antisemitismului este sentimentul anti-evreiesc din societate, cuplat cu naționalismul militant.

Motivele evidente ale sentimentului anti-evreiesc sunt de obicei împărțite în economice și religioase.

Evreii au devenit primii comercianți din Europa și fără participarea lor dezvoltarea economiei europene ar fi fost imposibilă. De-a lungul timpului, a apărut un conflict de interese între comercianții evrei și burghezia locală, au apărut legi care limitau oportunitățile economice ale evreilor, dar aceste măsuri nu erau cuprinzătoare.

Până la începutul timpurilor moderne, evreii s-au implicat cu succes în operațiuni de credit, activități bancare și bursiere, dar motivul expansiunii evreiești în economie nu este deloc dragostea mitică pentru bani și presupusa lăcomie patologică a evreilor. În secolul al XIV-lea, Biserica Catolică a interzis creștinilor să împrumute bani cu dobândă, dar evreii erau liberi de această interdicție. Întrucât comercianții, dintre care erau din ce în ce mai mulți, aveau întotdeauna nevoie să primească bani pentru activitățile lor, evreii au început să se angajeze în împrumuturi de afaceri sau, în terminologia veche, cămătă. Ulterior, în literatură s-a răspândit o imagine negativă a cămătarului evreu, care nu a contribuit la stabilirea unor relații calde între evrei și popoarele în mijlocul cărora au trăit. Dar a spune că evreii nu au fost iubiți pentru că dădeau bani cu dobândă este la fel de greșit ca și a spune că în vremea noastră oamenii urăsc băncile pentru că băncile acordă împrumuturi. Băncile de astăzi, ca evreii cu mulți ani în urmă, fac ceva fără de care relațiile economice ar fi imposibile.

Evreii au fost implicați în cămătărie în diferite grade în toată Europa. Dar în Polonia, activitatea economică specifică a evreilor a devenit distilarea și gestionarea proprietăților nobiliștilor și închirierea proprietăților nobiliare.

Yu Gessen a scris: „Chiriașul evreu, luând locul stăpânului, a primit - desigur, doar într-o anumită măsură - puterea asupra țăranului care aparținea proprietarului pământului și, din moment ce chiriașul evreu... a încercat să extragă. cel mai mare venit posibil de la țăran, apoi furia țăranului... era îndreptat atât asupra domnului catolic, cât și asupra locatarului evreu. Și de aceea, când în 1648 a izbucnit o revoltă teribilă a cazacilor sub conducerea lui Hmelnițki, evreii, împreună cu polonezii, au căzut victime.”

A.I Soljenițîn citează în lucrarea sa principală „Două sute de ani împreună”: „Până în secolul al XVIII-lea, vinificația devenise aproape ocupația principală a evreilor... Acest comerț a creat adesea ciocniri între evreu și țăran, acest „palma” neputincios. a mers la cârciumă nu din prosperitate, ci din sărăcie extremă și durere”.

În ajunul împărțirii Poloniei, evreii mai bogați puteau provoca invidie. Invidia ar putea fi cauza sentimentului anti-evreiesc, dar invidia trebuie să dispară dacă nu mai rămâne nimic de invidiat.

După împărțirea Poloniei, când majoritatea locuitorilor săi au devenit parte a Imperiului Rus, evreilor li s-a interzis să bea alcool, să conducă taverne sau să trăiască în sate, iar evreii au pierdut o parte semnificativă din fosta lor bunăstare economică. Populația evreiască a crescut foarte repede, iar granițele Pale of Settlement create în Rusia au predeterminat supraaglomerarea și, în consecință, sărăcirea populației evreiești.

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, moartea în masă a evreilor nu a putut decât să genereze simpatie pentru oamenii persecutați. Zeci de mii de oameni au luat parte la salvarea evreilor din țările ocupate, în ciuda faptului că naziștii au amenințat cu moartea pentru orice ajutor acordat evreilor. În Țările de Jos, Norvegia, Belgia și Franța, organizațiile clandestine implicate în rezistență i-au ajutat pe evrei, în special în găsirea de azil. Și Danemarca a devenit singura țară ocupată din care nici un tren nu a fost trimis în lagărele morții de către naziști.

În Polonia, 2,8 milioane de evrei au murit în mâinile naziștilor. Polonezii obișnuiți au încercat să-i salveze, dar majoritatea polonezilor nu au făcut-o.

Polonezii nu trăiesc atât de departe de danezi și diferențele de situație economică a acestora la începutul celui de-al Doilea Război Mondial nu par prea semnificative. Prin urmare, superioritatea economică existentă cândva a evreilor asupra polonezilor nu este, evident, cauza antisemitismului polonez.

Cum s-au transformat sentimentele anti-evreiești în prejudecăți antisemite?

Această transformare a avut loc în trei etape, care s-au succedat una după alta, suprapunându-se. Pământul propice pentru antisemitismul modern a devenit o nouă clasă instabilă din punct de vedere social, generată de condițiile economice în schimbare. Propaganda comunistă sovietică a numit această clasă mic-burgheză, Max Diamont o numește „lucrători ponostici”, iar Hannah Arendt în cartea ei „Originea totalitarismului” o numește „grup de classe”. Acest strat social declasat oferă cel mai mare număr de adepți ai antisemitismului modern. Din acest grup Hitler și-a recrutat cei mai pasionați adepți.

În Polonia, sursa naturală pentru formarea grupului mic-burghez a fost numeroșii nobili, care în epoca apariției capitalismului a fost sursa creșterii numărului de „lucrători ponostici”. Gentry-ul polonez nu putea fi mulțumit de situația lor economică în epoca dezvoltării rapide a capitalismului, în același timp, „mândria nobiliară” cerea să găsească o cale de ieșire din situația lor dependentă.

Nu numai în Germania și Polonia, ci în întreaga Europă, nemulțumirea acestor mici burghezi, un grup declasat, a fost canalizat cu pricepere în canalul antisemitismului, unde teoriile rasiale emergente le-au oferit celor declasați un sentiment de superioritate.

Mijlocul secolului trecut a fost o perioadă de răspândire pe scară largă a ideilor revoluționare în Europa, perioada nașterii comunismului și socialismului. În acest moment, politicienii au descoperit o nouă utilizare pentru cei declasați, precum și pentru evrei. Cei declasați ar putea fi folosiți ca forță de lovitură. Politicienii de dreapta au lansat o contraofensivă împotriva stângii. Ei au început să explice instabilitatea poziției celor declasați nu din motive economice sau sociale, ci prin existența „dominanței evreiești”. Dacă celor declasați le era frică de capitalism, atunci evreii erau prezentați în imaginea exploatatorilor capitaliști. Dacă celor declasați le era frică de comunism, atunci evreii erau reprezentați ca conspiratori comuniști. Tot răul a fost declarat ca fiind opera evreilor. Ei spun că dacă nu ar fi fost ei, cei declasați și-ar fi găsit locul în societate.

Acesta a fost începutul antisemitismului. Nu a fost atât o mișcare politică, cât un instrument politic. Sentimentele antievreiești, păstrate din Evul Mediu, au fost îndreptate treptat de-a lungul unui nou canal. Încetul cu încetul s-au transformat în prejudecăți antisemite. Liderii religioși ai Evului Mediu au cerut expulzarea evreilor pentru ca aceștia să nu profaneze credința creștină cu prezența lor. Politicienii seculari ai timpurilor moderne nu au cerut expulzarea evreilor. Nu le-ar ajuta la nimic. De îndată ce evreii erau expulzați, elementele declasate aveau să vadă imediat că poziția lor nu s-a schimbat deloc. Evreii trebuiau ținuți în societate ca țapi ispășitori permanenți.

Cu toate acestea, creatorii antisemitismului nu au prevăzut dezvoltarea ulterioară a evenimentelor: apariția unei noi rase de politicieni totalitari care să ceară exterminarea efectivă a evreilor. Ei nu au prevăzut că propria lor propagandă iresponsabilă va fi folosită de nebuni și sadici și va fi transformată într-o ideologie a distrugerii în masă.

1] Catastrofa evreilor europene. Partea 6, Ierusalim, 1995, pp. 251-253.

[6] Max Diamont, „Evreii, Dumnezeu și istorie”.

1 2