Peștele Rege este influența distructivă a oamenilor asupra naturii. Relația dintre om și natură în opera lui V.P.
Omul și natura sunt indisolubil legate. Natura poate fi numită în siguranță progenitoarea întregii rase umane, doica și refugiul ei. Și bărbatul? Cum o plătește pentru adăpost, adăpost și mâncare? natura a dat naștere omului, iar el o distruge... Care este relația dintre natura dătătoare de viață și omul care o ia? Cum poate o persoană să găsească armonie: pentru a-și dezvolta viața și, în același timp, să nu dăuneze naturii? Aceste probleme profund morale i-au interesat pe Rasputin, Aitmatov și Astafiev. Și aceasta este doar o sută din scriitorii care ridică aceste probleme în lucrările lor.
Ar exista omul fără natură? Nu! Natura a dat naștere omului, dar el o distruge. Oamenii sunt complet conectați la el: ei respiră aer care "da" plantele mănâncă alimente origine vegetală. Îi datorăm totul, dar de ce nu o plătim înapoi cu aceeași monedă: nu o îngrijim, nu o protejăm, ci, dimpotrivă, o distrugem neclintit, fără milă? De ce? Unii oameni o fac pentru profit din lăcomie, iar alții o fac doar pentru a se distra.
Omul și natura... Se pare că ar trebui să fim uniți, dar este invers. Ne opunem unul altuia. Când o persoană distruge natura, aproape întotdeauna plătește cu viața sa și, uneori, cu viața rudelor sale. Aceasta nu este ficțiune... Natura se străduiește pentru dreptate și răzbunarea se va întâmpla...
Biata Taika... De ce se face vinovata biata fata? De ce a murit? Poate că răspunsul se află în tatăl ei, Comandantul? Oricât de trist este să realizezi asta, pe atât de... Comandantul este un braconier, care extermină fără milă natura. Dragostea îi este străină, el și-a iubit doar fiica Taika, numai ea, pe nimeni altcineva. Nu se știe dacă s-a iubit pe sine sau nu. Iar Taika a fost slăbiciunea, puterea și sprijinul lui. Comandantul era fără suflet, ceea ce înseamnă că nu putea auzi strigătele de ajutor făcute de natură. El "calcat in picioare" fără a o cruța și a plătit pentru asta...
thailandez! Iubita lui Taika a murit, a murit în timp ce tatăl ei era, ca întotdeauna, la serviciu. Natura nu a putut ajunge la inimă, la suflet cu rugăciuni și, se pare, sperând că braconierul va veni în fire, îl ucide pe bărbat, fiica lui.
Și egoistul rece și rațional Goga Gertsev, ce s-a întâmplat cu el? A murit de moartea unui animal în taiga. Dar nu-mi pare rău pentru el! El este unul dintre cei care distrug cu sânge rece bogățiile naturii. Goga este nemiloasă nu numai față de natură, ci și față de oameni. Amintește-ți cât de fără milă o tratează pe Elya, lăsând-o bolnavă în taiga... Pentru disprețul lui pentru toată lumea și pentru orice, cu excepția lui, a plătit cu moartea. Poate dacă ar fi cunoscut mai bine natura, nu ar fi murit în taiga. La urma urmei, Akim, care a petrecut mult timp comunicând cu ea, nu a murit. Akim a rămas în viață, dar Gertsev a murit... Nu știu, dar din anumite motive am simțit dinainte că acest lucru se va întâmpla. Nu degeaba Astafiev și-a arătat argumentul. Cititorilor li se prezintă două imagini opuse.
Pe de o parte, vedem o atitudine consumeristă fără suflet față de natură, iar pe de altă parte, o atitudine umană și milostivă. Akim nu putea fi așa în esența lui, pentru că natura este mama lui. El este unul dintre cei șapte copii, a supraviețuit datorită ei și, prin urmare, nu înțelege "distracție la vânătoare"- atunci când sosesc "urban"și ucid animalele nu pentru mâncare, ci pentru afirmarea de sine și pentru lăudarea prietenilor. Pentru ei este un joc, dar pentru el este viață. Nu ia mai mult decât are nevoie pentru viață, așa cum face Ignatyich, care aproape că și-a plătit lăcomia și încrederea în sine cu viața sa.
Seniorul Utrobin aproape că a murit încercând "ucide natura". Am vrut să câștig gloria omului care a prins peștele rege. Episodul este foarte multi-tasking. În ea, regele naturii și regina râurilor s-au ciocnit într-o luptă egală. Peștele regele câștigă, dar omul rămâne în viață. Poate că supraviețuiește pentru că chiar de la început ultimul minutîși amintește de toate păcatele sale vechi, începe să înțeleagă ce rău a făcut lumii din jurul lui. Și poate că natura, simțind că i-a ascultat cererea de a se gândi cum să o trateze, îl lasă să plece? Această opțiune există! Nimeni nu știe asta, nimeni în afară de peștele-rege și natura.
Omul și natura, unitatea și confruntarea lor - aceasta este tema centrală a narațiunii din poveștile lui Viktor Astafiev. Omul este responsabil pentru ceea ce se întâmplă pe pământ, pentru ceea ce lasă generației viitoare. După ce și-au dat seama de toate acestea, oamenii vor înțelege că dacă își pierd natura, se vor pierde pe ei înșiși. Această idee a fost exprimată foarte exact de S. Zalygin, spunând că „ Nu suntem străini de pierderi, ci doar până când vine momentul să pierdem natura- după aceea nu va mai fi nimic de pierdut.” Acesta este, probabil, motivul pentru care Astafiev nu îi judecă nici pe cei mai împietriți braconieri: îi pasă de vindecarea lor mentală. El încearcă să arate cât de necesar este să se alăture naturii imediat.
Viktor Petrovici Astafiev „Peștele țar”
Viktor Petrovici Astafiev s-a născut în 1924 în satul Ovsyanka Teritoriul Krasnoyarskîntr-o familie de ţărani. A crescut înconjurat de frumusețea maiestuoasă a naturii și, prin urmare, problemele de mediu au fost inițial aproape de el.
„Tsar Fish” (1976, revista „Our Contemporary”) este o narațiune în povești. Lucrarea este dedicată interacțiunii Omului cu Natura. Capitolul „Peștele Regele”, care dă titlul lucrării, sună simbolic. Duelul dintre om și peștele rege are un rezultat trist.
Idee de poveste Astafiev este că o persoană ar trebui să trăiască în pace cu natura, să nu distrugă armonia naturii, să nu o jefuiască. Narațiunea este unită de imaginea autorului. Simpatiile autorului sunt acordate multor personaje: Akim, Nikolai Petrovici, Kiryaga omul de lemn, Paramon Paramonych, Semyon și Cheremisin, artela pescarilor și altele. Akim realizează o ispravă salvând o femeie în taiga. Inspectorul de pește Semyon și fiul său Cheremisin și-au pus viața în pericol în fiecare zi: „Nu eram la fel de epuizat pe front precum eram cu tine!” Nikolai Petrovici, fratele scriitorului, a devenit susținătorul de familie familie mare de la o vârstă fragedă. Este un pescar excelent, vânător, ospitalier, se străduiește să ajute pe toată lumea. suflet bun la Paramon Paramonovich. El a luat un rol patern în soarta lui Akim.
Probleme de mediu și morale
Ultimul sfert al secolului al XX-lea a prezentat omenirii o problemă globală - problema ecologiei, păstrarea echilibrului natural. Relația dintre natură și om a devenit atât de tensionată încât a devenit clar: fie omul va învăța să trăiască ca parte a naturii, conform legilor ei, fie va distruge planeta și va muri el însuși. Tema relației dintre natură și om a fost nouă în literatura rusă, iar Viktor Astafiev a fost unul dintre primii care a abordat-o.
Originar din nordul Rusiei, Astafiev iubește și simte natura. Omul, potrivit lui Astafiev, a încetat să se mai poarte ca un proprietar înțelept și binevoitor, s-a transformat într-un oaspete pe propriul pământ, sau într-un invadator indiferent și agresiv, căruia nu-i pasă de viitor, care urmărește profit. astăzi incapabil să vadă problemele care îl așteaptă în viitor.
Titlul din povestea „Regele Peștelui” este sens simbolic. Peștele rege se numește sturion, dar este și un simbol al naturii necucerite. Lupta dintre om și peștele rege se termină tragic: peștele nu renunță, ci, rănit de moarte, pleacă să moară. Cucerirea și cucerirea naturii duce la distrugerea ei, pentru că natura trebuie cunoscută, simțită și legile ei folosite cu înțelepciune, dar nu luptate cu ea. Astafiev rezumă atitudinea pe termen lung față de natură drept „atelier”, „magazin”, dezmintă teza că omul este regele naturii. S-a uitat adevărul că în natură totul este legat de orice altceva, că dacă perturbi echilibrul unei părți, distrugi întregul.
Omul distruge natura, dar el însuși piere. Pentru Viktor Astafiev, legile naturii și legile moralității sunt strâns și indisolubil legate. Un străin și un cuceritor extraordinar, Gertsev a intrat în pădurea Goga și a murit și aproape a ruinat o altă viață. Dar cel mai rău este că treptat cedează în fața influenței corupătoare a filozofiei consumerismului și încep să exploateze în mod barbar natura, fără să-și dea seama că distrug casa în care locuiesc.
La doar un deceniu după ce a fost scrisă The King Fish, a avut loc dezastrul de la Cernobîl. Și timpul a fost împărțit în ceea ce s-a întâmplat înainte și după Cernobîl. Impactul uman asupra animale sălbaticeîn putere distructivă egală cu planetară dezastre naturale. Dezastrele locale nu mai sunt locale. La mii și mii de kilometri de Cernobîl, stronțiul radioactiv se găsește în oasele animalelor, păsărilor și peștilor. Apele contaminate s-au revărsat de mult în Oceanul Mondial. Pinguinii care mănâncă pește contaminat mor în Antarctica. Ceea ce a scris Astafiev a devenit realitate teribilă: planeta este mică, este prea fragilă pentru experimente curajoase. Nu te poți întoarce în trecut, dar poți încerca să salvezi ce a mai rămas.
Sfârșitul secolului al XX-lea și începutul secolului al XXI-lea au dat naștere unui alt concept - ecologia umană. Omenirea, schilodă spiritual, neavând alt scop decât căutarea bogăției materiale cu orice preț, este natura paralizantă. Astafiev nu a folosit termenul de „ecologie umană”, dar cărțile sale sunt tocmai despre asta, despre necesitatea păstrării valorilor morale.
1 eseu
Viktor Petrovici Astafievîn articolul „Trăiește pentru totdeauna, râul Vivi” a scris: „A mai rămas doar Siberia. Și dacă o terminăm, țara nu se va ridica. La urma urmei, nu ne mai jefuim pe noi înșine, ci nepoții și strănepoții noștri. .” „Omul și natura” este tema principală care se desfășoară în cartea lui Astafiev „Peștele țar”. Însuși autorul a numit-o narațiune în povești (1972-1975). Este alcătuită din douăsprezece nuvele frumos scrise, ținute împreună de un singur narator.
Astafiev a prefațat cartea cu două epigrafe: una din poeziile poetului rus Nikolai Rubtsov, cealaltă preluată din declarațiile omului de știință american Haldor Shepley, care subliniază importanța problemei protecției. resurse naturale pentru întreaga planetă, întrucât natura reprezintă un singur organism global și distrugerea lui în orice parte poate provoca o catastrofă generală. „Dacă ne comportăm corect”, scrie Halldor Shapley, „noi, plantele și animalele, vom exista miliarde de ani, deoarece soarele are rezerve mari de combustibil și consumul său este perfect reglat”. Poveștile din colecție par să continue și să se completeze reciproc, oferind cititorului diferite tipuri de personaje. Cartea se deschide cu o poveste despre prietenul credincios al unui bărbat - un câine ("Boya"), împușcat de un paznic când câinele, loial bărbatului, s-a aruncat în pieptul proprietarului (prizonierului) care naviga spre locul respectiv. de iminent exil.
Următoarea poveste „Picătura”, lipsită de conflict dramatic, reprezintă reflecțiile filozofice ale autorului asupra sensului viata umana dupa ce ai terminat de pescuit: "Taiga de pe pământ și steaua de pe cer au existat cu mii de ani înaintea noastră. Stelele s-au stins sau s-au spart în fragmente, iar în locul lor au înflorit altele pe cer. Taiga este încă maiestuoasă, solemnă, imperturbabilă. Ne inspirăm. că controlăm natura și că vom face tot ce vrem.” „O să facem cu ea. Dar această înșelăciune reușește până când vei rămâne cu taiga ochi în ochi, până vei rămâne în ea și te întorci, abia atunci înțelegeți-i puterea, simțiți-i spațiul și măreția cosmică.” O persoană înzestrată cu rațiune ar trebui, potrivit lui Astafiev, să fie responsabilă pentru continuarea vieții pe pământ. Dar braconierii, eroii poveștilor ulterioare „Doamna”, „La Hag de Aur” și „Pescuitul a bubuit”, uită de această responsabilitate.
Cititorului i se prezintă un șir întreg de tipuri de braconieri, prădători talentați ai râurilor și taiga siberiene - Goga, Komandor, Damki, Zinovia, Grokhotalo („Pescuitorul Grokhotalo”, „Ukha din Boganida”, „Visul Munților Albi”). . Scriitorul nu exagerează când descrie aceste imagini. Aceștia nu sunt eroi-răuși completi, desenați de la început până la sfârșit în vopsea neagră. Nu sunt lipsiți de ingeniozitate în afaceri și chiar de onoare și conștiință în unele cazuri. Lăcomia excesivă nu face decât să-i trădeze cu capul. Indicativ în acest sens este Zinovy Ignatievich Utrobin ("Peștele țar").
Să ne amintim episodul central al poveștii: prinderea regelui peștelui - un sturion uriaș. Doi frați, doi braconieri, Zinovy și Commander, nu s-au înțeles unul cu celălalt de mult timp și merg la „vânătoare” separat. Într-una dintre campaniile sale, Zinovy l-a întâlnit pe „regele” peștelui (fiecare pescar pasionat visa la o astfel de întâlnire) - a fost prins folosind propriile undițe de pescuit făcute de sine. Văzând „punga neagră, strălucitoare de lac, cu ramuri rupte la întâmplare”, Zinovy, uluit de viziune, chiar s-a speriat. Pescarul a încercat să-l arunce peste lateral în barcă, dar nu a funcționat, nu avea suficientă forță. Dacă ar fi eliberat captura înapoi în adâncul apelor Angara, sănătos, și n-ar fi fost nicio problemă, mai ales că și-a amintit de ordinul bunicului său: „Mai bine să o lași să plece, blestemată pe nesimțite, ca din întâmplare, să o dai drumul, să-și facă cruce și să mergi mai departe cu viața ei, să te gândești din nou la ea, să o cauți". S-au lăsat instrucțiuni bune și înțelepte de la strămoși, dar Utrobin nu a ascultat de vocea rațiunii, a devenit lacom. Cu pasiune dublată a luat din nou sturionul, dar, alunecând accidental în barcă, lovit de un pește, a s-a trezit în apă rece și prins de cârligul samolovului.
Noapte, întuneric. Braconierul suferă un puternic șoc moral și, agățat de lateralul bărcii, simte că puterea îl părăsește. Între a se bălăci în apa rece, în timp ce se odihnea, amintindu-și viața, a decis că această pedeapsă i se întâmplase pentru Glasha Kuklina, pe care o abuzase cândva. După ceva timp, i-a cerut iertare, dar Glafira nu l-a iertat. Și acum trebuie să plătim pentru păcatele trecute. „Gla-a-sha-a, iartă-i-i”, se roagă el de la ultimul pic de putere. Pocăința mentală înainte de Glafira și pocăința pentru ceea ce i s-a făcut „regelui peștelui” au avut un efect și au fost în cele din urmă luate în considerare de natură. După ce a căpătat putere, peștele a căzut de pe cârlige, iar ghinionicul pescar a fost salvat pe neașteptate de fratele său, Comandantul.
Cu toate acestea, acesta nu este sfârșitul calvarului lui Ignatyich. Apa rece și-a luat pragul - piciorul i-a fost amputat. Utrobin își vinde casa din sat și își părăsește pentru totdeauna casa, după ce a vizitat Glafira Kuklina înainte de a pleca. Așa i s-a predat pescarului-braconier o lecție pentru păcatele sale înaintea femeii și a naturii.
Cuvântul înțelept al autorului lui Astafiev se adresează nu numai pescarului Zinovy Utrobin, ci tuturor oamenilor: „Natura, frate, de asemenea Femeie! Deci, fiecăruia al lui, și lui Dumnezeu – al lui Dumnezeu! Eliberează femeia de tine și de vinovăția veșnică, înainte de aceasta acceptă toate chinurile în întregime, pentru tine și pentru cei care în acest moment sub acest cer, pe acest pământ, chinuiesc o femeie, săvârșind trucuri murdare asupra ei.”
Eseul 2. Despre râul vieții.
În „Țarul peștelui” există un spațiu artistic unic și integral - acțiunea fiecăreia dintre povești are loc pe unul dintre numeroșii afluenți ai Yenisei. Și Yenisei este „râul vieții”, așa cum se spune în carte. „Râul Vieții” este o imagine încăpătoare înrădăcinată în conștiința mitologică: pentru unii oameni antici, imaginea „Râului Vieții”, precum „Arborele Vieții”, a fost o întruchipare vizibilă vizual a întregii structuri a existenței, toate începuturile și sfârșiturile, totul pământesc, ceresc și subteran, adică o întreagă „cosmografie”.
Astafiev construiește un întreg lanț de povești despre braconieri și braconieri de diferite ordine: în prim-plan sunt braconierii din satul Chush, „Chushans”, care jefuiesc literalmente râul lor natal, otrăvindu-l fără milă; dar mai este și Goga Gertsev, un braconier care calcă în picioare sufletele femeilor singuratice pe care le întâlnește pe drum; În fine, autorul consideră că acei oficiali guvernamentali care au proiectat și construit un baraj pe Yenisei sunt braconieri în așa fel încât au putrezit marele râu siberian.
Fiecare poveste despre călcarea în picioare de către om a naturii se încheie cu pedeapsa morală a braconajului. Comandantul crud și malefic suferă o lovitură tragică a destinului: fiica sa preferată, Taika, a fost lovită de un șofer - un „braconier”, „s-a îmbătat de mormăie” („La Hag de Aur”). Iar Rokhotalo, un „burtă de pleavă” și un apucător de neoprit, este pedepsit într-o formă pur grotesc, bufon: orbit de noroc, se laudă cu sturionul prins în fața unui om care se dovedește a fi... un inspector de pescuit ( „Pescarul Rokhotalo”). Pedeapsa depășește inevitabil o persoană chiar și pentru atrocități de lungă durată - acesta este sensul poveștii culminante din prima parte a ciclului, care dă titlul întregii cărți. Intriga despre modul în care cel mai precaut și aparent cel mai decent dintre braconierii Ignatyich a fost tras în apă de un pește uriaș capătă o anumită semnificație mistică și simbolică: găsindu-se în abis, transformându-se într-un prizonier al propriei prade, aproape că spune La revedere vieții, Ignatyich își amintește crima de demult - cum el, în timp ce era încă un tip fără barbă, un „sugar”, s-a răzbunat murdar pe „înșelatorul” său, Glashka Kuklina, și i-a devastat sufletul pentru totdeauna. Iar Ignatyich însuși percepe ceea ce i s-a întâmplat acum ca pedeapsa lui Dumnezeu: „A sunat ceasul crucii, a sosit timpul să dăm socoteală pentru păcatele noastre...”
Natura nu iartă insultele, iar Comandantul, și Doamna și Rumble și alți braconieri vor trebui să plătească integral pentru răul care i-a fost făcut. Pentru că, declară cu încredere și deschis scriitorul, „nicio crimă nu trece fără urmă”. Suferința fizică, și mai ales morală, este o răzbunare justă pentru încercările îndrăznețe de a cuceri, subjuga sau chiar distruge cel puțin o parte a naturii.
Didactica (predarea) autorului se exprimă și în așezarea poveștilor cuprinse în ciclu. Nu este o coincidență că, spre deosebire de prima parte, care a fost ocupată în întregime de braconierii din satul Chush, comitând atrocități pe râul lor natal, în a doua parte a cărții Akimka, care este fuzionată spiritual cu Mama Natură, a luat centrul. etapă. Imaginea lui este dată în paralel cu „floarea nordică cu buze roșii”.
„The King Fish” este scris într-un mod deschis, liber, relaxat. Conversație directă, sinceră, fără teamă despre probleme actuale și semnificative: despre afirmare și îmbunătățire conexiuni rezonabile omul modern și natura, despre amploarea și scopurile activității noastre în „cucerirea” naturii. Aceasta nu este doar o problemă de mediu, ci și una morală. Scriitorul afirmă: cine este nemiloasă și crud cu natura este nemiloasă și crud cu omul. Conștientizarea gravității acestei probleme este necesară pentru toată lumea, pentru a nu călca sau vătăma natura și pe sine cu focul lipsei de suflet și al surdității. Atitudinea față de natură acționează ca un test al viabilității spirituale a unui individ.
Eseul 3. Novela (poveste) „Peștele Regele”. O tragedie a omului și a naturii.
În prima jumătate a anilor '70 ai secolului al XX-lea, problemele de mediu au fost ridicate pentru prima dată în țara noastră. În aceiași ani, Viktor Astafiev a scris narațiunea în poveștile „Peștele țar”. Lucrarea este dedicată interacțiunii omului cu natura. Povestea este, de asemenea, despre tragedia unei persoane care este conectată cu natura în cea mai strânsă legătură, dar a uitat de ea și se distruge pe sine și pe ea.
Capitolul „Peștele Regele”, care dă titlul lucrării, sună simbolic. Peștele rege este un sturion uriaș. Omul se luptă cu peștele rege: este un simbol al dezvoltării și îmblânzirii naturii. Lupta se termină dramatic. Peștele-rege grav rănit nu se predă omului; ea îl părăsește, purtând cârligele în trup. Sfârșitul luptei pare foarte dramatic - peștele îl lasă pe om să moară: „Furioasă, rănită grav, dar nu îmblânzită, ea s-a prăbușit undeva în invizibilitate, s-a împroșcat în vârtejul rece, o revoltă l-a cuprins pe peștele-rege eliberat și magic.”. Duelul dintre om și peștele rege are un rezultat trist.
Zinovy Utrobin, Ignatyich, este personajul principal al romanului. Acest om este respectat de sătenii săi pentru că este mereu bucuros să ajute cu sfaturi și acțiuni, pentru priceperea sa în pescuit, pentru inteligența și ingeniozitatea lui. Aceasta este cea mai prosperă persoană din sat, face totul „bine” și cu înțelepciune. El ajută adesea oamenii, dar nu există sinceritate în acțiunile sale. Eroul poveștii nu are o relație bună cu fratele său. În sat, Ignatyich este cunoscut drept cel mai norocos și mai priceput pescar. Se simte că are din abundență instinctele de pescuit, experiența strămoșilor și a lui, dobândită de-a lungul anilor. ani lungi. Ignatyich își folosește adesea abilitățile în detrimentul naturii și al oamenilor, deoarece este angajat în braconaj. Exterminarea peștilor fără a număra, provocând resurse naturale râul suferă pagube ireparabile, personajul principal al poveștii este conștient de ilegalitatea și nepotrivirea acțiunilor sale și se teme de „rușinea” care i-ar putea apărea dacă un braconier este abătut de o barcă de inspecție a pescuitului în întuneric. Ceea ce l-a făcut pe Ignatyich să prindă mai mulți pești decât avea nevoie a fost lăcomia, setea de profit cu orice preț. Acest lucru a jucat un rol fatal pentru el când l-a întâlnit pe regele pește. Astafiev o descrie foarte viu: peștele arăta ca „ o șopârlă preistorică”, „ochi fără pleoape, fără gene, goi, privind cu o răceală serpentină, ascunseră ceva în ei înșiși”.
Ignatyich este uimit de dimensiunea sturionului, care a crescut doar cu „muci” și „bingeweeds”; el este surprins să-l numească „un mister al naturii”. De la bun început, din momentul în care Ignatyich l-a văzut pe regele pește, i s-a părut ceva „sinistru” în el, iar mai târziu eroul poveștii și-a dat seama că „nu se poate face față unui astfel de monstru”. Dorința de a-l chema pe fratele meu și un mecanic pentru ajutor a fost înlocuită de lăcomia mistuitoare: „Împărțiți sturionul?.. În sturion sunt două găleți de caviar, dacă nu mai multe. Caviar și pentru trei?!” În acel moment, chiar și lui Ignatyich îi era rușine de sentimentele sale. Dar după un timp, „a considerat lăcomia ca o emoție”, iar dorința de a prinde un sturion s-a dovedit a fi mai puternică decât vocea rațiunii. Pe lângă setea de profit, mai exista un motiv care l-a forțat pe Ignatyich să-și măsoare puterea creatură misterioasă. Aceasta este priceperea de pescuit. „Ah, nu a fost! - a gândit personajul principal al poveștii. — Peștele Rege apare o dată în viață și chiar și atunci nu „fiecare Iacov”.
Lăsând deoparte îndoielile, „cu succes, cu toată puterea, Ignatyich și-a trântit patul toporului în fruntea peștelui rege...”. Imaginea unui topor din acest episod evocă o asociere cu Raskolnikov. Dar eroul lui Dostoievski a ridicat-o la om, iar Ignatyich a luat o leagăn către însăși Mama Natură. Eroul poveștii crede că totul îi este permis. Și pedepsit de natură pentru asta.
Ignatyich se trezește singur în apă cu „peștele”. Răniți, se întâlnesc regele naturii și regina râurilor lupta egala cu elementele. Acum regele naturii nu mai controlează situația, natura îl cucerește și treptat se smerește. Împreună cu peștii, strânși unul lângă altul și liniștiți de această atingere, își așteaptă moartea. Iar Ignatyich întreabă: „Doamne, dă drumul acestui pește!” El însuși nu mai este în stare să facă asta. Soarta lor este acum în mâinile naturii. Deci, înseamnă că omul nu este regele naturii, ci natura stăpânește asupra omului. Dar natura nu este atât de nemiloasă, îi oferă unei persoane șansa de a se îmbunătăți, ea așteaptă pocăința. Ignatyich își înțelege vinovăția și se pocăiește sincer de ceea ce a făcut, dar nu numai asta: își amintește toate acțiunile sale trecute, își analizează viața, și-a amintit și de bunicul său, care i-a învățat pe tineri: „Dacă există suflet păcat grav„Nu te implica cu peștele rege”. Așa că Ignatyich raportează conștiinței sale păcatele sale, mai ales pentru cele pe care le consideră cele mai dificile. Starea lui se schimbă: de la bucuria de a deține un pește - la ură și dezgust pentru el, apoi - la dorința de a scăpa de el. În fața morții, își reconsideră viața, se mărturisește și se pocăiește, înlăturând astfel păcatul grav din suflet. Munca activa sufletele și renașterea morală completă îl salvează pe Ignatyich de la moarte.
Povestea lui V.P.Astafiev este un apel către o persoană, un apel disperat adresat tuturor - să-și vină în fire, să-și dea seama de responsabilitatea pentru tot ceea ce se întâmplă în lume. Pământul trebuie salvat: amenințarea nucleară sau dezastru ecologic plasează omenirea astăzi la acea linie fatală dincolo de care nu există existență. „Vom fi mântuiți? Va continua viața în urmașii noștri? Care este calea mântuirii? - acestea sunt întrebările exprimate în lucrările scriitorilor moderni. Raspunde V.P. Astafiev oferă prin munca sa: calea de a salva lumea și valorile umane - prin conștiință, pocăință, sacrificiu, curajul fiecăruia de a fi războinic pe teren.
Povestea „Boye” »
O scurtă poveste despre un câine devotat și inteligent care și-a slujit cu credincioșie stăpânul, un om fără valoare, și în cele din urmă a fost ucis de un gardian care îl însoțea pe stăpânul său arestat. Se poate simți rigiditatea și intransigența poziției lui Astafiev: intransigența lui față de „nemernicii inactivi” și apucătorii, precum și față de lăcomia umană, interesul și răutatea.
Boye din Evenki înseamnă „prieten”. Acesta era numele câinelui lui Kolka, unul dintre eroii lucrării, fratele naratorului. Boye a salvat viața lui Kolka de mai multe ori: atât când era copil în taiga, cât și zece ani mai târziu, pe Dudypta.
Boye este o rasă de husky nordic, dar autorul vorbește despre câine ca persoană: „...Boye a fost un muncitor din greu și un muncitor dezinteresat”, „... Boyet nu putea trăi fără muncă”, „...Boye știa totul și chiar mai mult decât ar trebui să poată face un câine”, frumusețe și inteligența erau în ochi, înțelepți calm, despre ce- atunci în mod constant întrebări.”
Boye este un asistent indispensabil pentru oameni. Își hrănește familia, își iubește proprietarul nefericit, are încredere în toți oamenii fără excepție. Chiar și atunci când au încercat să-l fure, el s-a simțit vinovat de cele întâmplate.
L-a salvat pe Kolka de urs și a adus oameni la el când Kolka s-a pierdut în taiga și aproape a înghețat în zăpadă. Kolka își datorează viața câinelui Boye de pe Dudypta, când, tulburat de o lungă ședere în coliba de iarnă, Kolka, scoțându-și schiurile, l-a urmărit pe șamanul care a venit la el în vise și aproape că a murit. " Zăpada continua să se rostogolească, se rostogoli de sus, înghețată, slăbită. …. Bărbatul s-a zbătut și s-a zbătut, pierzându-și pofta de a gândi și a lupta, când a văzut în cele din urmă deasupra lui, pe marginea Dudyptei, același câine, alb, cu pete cenușii pe labele și pe cap, câinele lui drag, credincios. ” Kolka s-a târât spre Boya, câinele „Văicându-și și îndreptându-și coada, ea s-a târât în întâmpinarea lui și odată cu ea s-a târât și s-a mișcat zăpada, din care a zburat brusc un schi și i-a înfipt vârful în față.”. Incapabil să scoată nici măcar pistolul, Kolka a tras în continuare. Iar iernii i-au venit în ajutor. Atât în delir, cât și în somn, Kolka va continua să pronunțe multă vreme numele celui mai fidel prieten al său Boye.
Paznicul l-a ucis pe Boye doar pentru că câinele și-a recunoscut stăpânul, tatăl lui Kolka, printre prizonieri. Câine „Nu am înțeles ce se întâmplă și de ce a fost luat proprietarul, a urlat peste tot dig și cum a explodat! A aruncat Kolka, nu-i permite proprietarului să urce pe barjă și împiedică progresul. Tânărul gardian cu părul negru s-a oprit, a dat câinele deoparte și, fără să-i scoată mitraliera de la gât, a împușcat-o fără îndoială într-o explozie scurtă.”
În poveste, Astafyev citează o credință despre originea câinelui: „Voi repet doar credința nordică: un câine, înainte de a deveni câine, era o persoană bună, desigur.” Link la aceasta înțelepciunea popularăînainte de povestea despre un prieten credincios, asistentul nepretențios și de neînlocuit al eroilor, câinele Boya, îi permite naratorului să declare mai convingător unitatea întregii vieți de pe pământ și inadmisibilitatea cruzimii față de frații noștri mai mici. " Născut să lucreze și să trăiască împreună cu un bărbat, fără să înțeleagă vreodată de ce a fost ucis, câinele s-a scâncit răgușit și, oftând jalnic ca un om, a murit, parcă ar fi milă sau condamnat pe cineva.”
Aceasta este o poveste nu numai despre un câine. Această lucrare este, de asemenea, despre oameni, printre care, conform remarcii corecte a autorului, se numără „paraziți, răufăcători care mușcă, niște cuibăriți goali, apucători.”
Povestea „Visul Munților Albi”. Afirmarea valorilor morale universale
Acțiunea din poveste are loc în taiga, secretele și ghicitorile pe care mulți oameni încearcă să le dezvăluie. Dar interesul pentru bogățiile taiga variază. În poveste întâlnim două personaje care sunt puternic opuse în atitudinea lor față de lume și oameni. Acest omul taiga Akim și geologul egoist Goga Gertsev, care își imaginează că este stăpânul naturii.
Akim nu este foarte educat, are puține cunoștințe despre civilizație și viața orașului, dar își cunoaște foarte bine țara natală. taiga siberiană, trăiește în strânsă unitate și armonie cu natura. În sălbăticia îndepărtată a taiga, se simte ca acasă. Akim, potrivit scriitorului, este purtătorul unor valori morale autentice și în această calitate se opune multor personaje care locuiesc în oraș, care văd natura doar ca un mijloc de satisfacere a nevoilor materiale imediate și nu disprețuiesc niciun mijloc pentru a-și atinge obiectivele. Antipodul lui Akim în capitolul „Visul în Munții Albi” este Goga Hertsev. Nu a făcut rău taiga, a respectat legile, dar a neglijat ceea ce se numește suflet. Goga este o persoană educată, știe să facă multe, dar și-a stricat înclinațiile bune. Este un individualist, vrea să ia multe din viață, dar nu vrea să dea nimic. Este gol în interior și cinic. Ironia și sarcasmul autorului îl însoțesc pe Gertsev peste tot - atât în ciocnirea cu Akim pentru medalia de lemn Kiryaga, nituită de Hertsev pe un filator, cât și în scenele cu bibliotecarul Lyudochka, al cărui suflet l-a călcat în picioare din plictiseală, cât și în poveste cu Elya și chiar acolo, unde se povestește cum a murit Herțev și ce a devenit după moartea sa. Astafiev arată modelul unui astfel de sfârșit teribil al lui Goga, expune individualismul și lipsa de suflet.
Goga a târât-o pe fata Elya, care era îndrăgostită de el, în taiga cu el. După cum subliniază autorul, Goga este un rezident în taiga cu experiență și pricepere, în niciun caz inferior lui Akim. Cu toate acestea, l-a dus cu frivol într-o călătorie periculoasă prin râul taiga fata, la viata in conditii grele taiga este absolut nepotrivită. Rezultatul este o situație tragică. Elya, care este grav bolnavă, rămâne în coliba de vânătoare; Goga, care a plecat în căutarea hranei, moare într-un accident. Akim, care o găsește, o salvează pe fată de la moarte sigură. Are grijă de pacient ca și cum ar fi un copil mic. În capitolul „Visul în Munții Albi”, este demnă de remarcat imaginea lui Goga Gertsev, antipodul lui Akim. Hertsev nu a rănit taiga, a respectat legile, dar a neglijat ceea ce se numește suflet. Goga este o persoană educată, știe să facă multe, dar și-a stricat înclinațiile bune. Este un individualist, vrea să ia multe din viață, dar nu vrea să dea nimic. Este gol în interior și cinic. Ironia și sarcasmul autorului îl însoțesc pe Gertsev peste tot - atât în ciocnirea cu Akim pentru medalia de lemn Kiryaga, nituită de Hertsev pe un filator, cât și în scenele cu bibliotecarul Lyudochka, al cărui suflet l-a călcat în picioare din plictiseală, cât și în poveste cu Elya și chiar acolo, unde se povestește cum a murit Herțev și ce a devenit după moartea sa. Astafiev arată modelul unui astfel de sfârșit teribil pentru Goga, denunță egocentrismul, individualismul și lipsa de suflet.
Moartea lui Gertsev este profund simbolică. Goga a visat să-l prindă pe legendarul Pește Țar, iar pentru filator a folosit medalia bețivului de război invalid Kiryagin și s-a lăudat: „Mai bine decât cel din fabrică!” Akim i-a spus apoi lui Gertsev în inima lui: „Ei bine, ești carăv!... Pe bătrână o cheamă Kirka omul lui Dumnezeu. Da, el este al lui Dumnezeu!... Dumnezeu te va pedepsi...”
Ca răspuns, Gertsev rostește o frază izbitoare prin egoism și blasfemie: „Nu-mi pasă de femeile bătrâne, de infirmul ăsta murdar! Eu sunt propriul meu Dumnezeu! Și te voi pedepsi pentru că ai insultat.”
Dar Gertsev îl va pedepsi pe Akim în taiga și nu acum, nu este obișnuit cu o luptă corectă și deschisă. Akim este capabil să lovească o persoană doar într-o luptă deschisă și corectă. Este incapabil din punct de vedere organic să jignească o altă persoană, Personaj principal„Regele peștilor” urmează legea morală particulară a taiga, în care o persoană care este deschisă cu ceilalți, sinceră și care nu încearcă să zdrobească natura poate supraviețui. Goga, „un zeu însuși”, se dovedește a fi diavolul, Kashchei (nu este o coincidență faptul că scriitorul subliniază că Hertsev, ca un răufăcător din basme, „și-a zguduit oasele pe podea”). Nu-i pasă de ceilalți oameni și este mândru de asta, este gata să distrugă pe oricine îi stă în cale, să distrugă nici măcar la figurat, ci la propriu. La urma urmei, de fapt, Goga complotează uciderea lui Akim, oferind un duel în condiții care sunt evident nefavorabile pentru el și avantajoase pentru el. Iar moartea lui pare firească, deși s-a produs în urma unui accident absurd. Aceasta este, parcă, pedeapsa lui Dumnezeu pentru că se echivalează în mod arogant cu Dumnezeu.
Când Akim găsește cadavrul inamicului său, el nu simte bucurie. Îi este milă de Gertsev, care, în graba lui de a lua pește pentru tovarășul său bolnav, a făcut o greșeală fatală și s-a sufocat în apă înghețată și îl îngroapă pe Goga într-o manieră creștină.
Disputa morală dintre Goga Gertsev și Akim nu este doar o dispută între doi oameni prea diferiți, ea reflectă ciocnirea unui consumerism fără suflet și o atitudine umană, milostivă față de natură, față de tot ceea ce trăiește pe pământ.” Sensibilitatea și bunătatea fac o persoană slabă, spune Goga Gertsev. El distorsionează spiritual și legături sociale oameni, îi distruge sufletul. Simpatiile autorului sunt, fără îndoială, de partea unor oameni ca Akim. Akim este cel care rămâne învingător în disputa cu Hertsev; el, și nu Goga, reușește să obțină Peștele Țar. Norocul devine o răsplată pentru faptul că rămâne fidel valorilor morale universale, creștine, este gata, fără ezitare, să-și ajute aproapele și să-i pară milă chiar și pentru dușman.
Stat instituție educațională superior învăţământul profesional
Nijni Novgorod Universitate de stat numit după Lobaciovski
Facultatea de Filologie
Disciplina: „Literatura rusă”
Subiect: „Tema omului și a naturii în ciclul lui Viktor Astafiev „Peștele țar””
Nijni Novgorod, 2014
Introducere
Concluzie
Bibliografie
Introducere
„...Pasarea a pufnit in depozit. Duhoarea plutea prin tot satul. „Bunurile” au fost anulate, pierderile au fost atribuite elementelor, o sumă ordonată a fost atârnată de gâtul statului, iar cocoșii de lemn au fost încărcați cu furci de bălegar în spatele mașinilor și duși la un iaz local, la un groapă de gunoi...” - așa este una dintre poveștile din ciclul lui Viktor Astafiev „Peștele țar”. Deja din aceste rânduri este clar că autorul vorbește despre abordarea iresponsabilă și cinică a unei persoane față de bogăție lumea naturala. Vânători în cantități uriașe Ei ucid păsările pentru a vinde prada, dar sunt atât de mulți cocoși de lemn încât pur și simplu putrezesc în depozit. Această poveste se numește „Zburând” pană neagră„, pentru că penele pe care le ridică vântul sunt tot ce rămâne din păsările ucise. Probleme și reflecții similare asociate cu abordarea risipitoare a omului față de lumea naturală sunt ridicate în fiecare dintre cele douăsprezece povești incluse în ciclul „Peștele Regele”.
Personajele principale sunt oameni obișnuiți care au trecut prin multe greutăți și greutăți în timpul războiului. Oameni care, la fel ca strămoșii lor, fac un singur lucru în viață - vânătoarea și pescuitul. Vânătoarea și pescuitul în sine nu provoacă cenzură la autor. El vorbește despre modul în care timp de secole Khanty, Mansi și Evenks au trăit în aceste locuri, trăind doar prin vânătoare și pescuit y. Astfel, au obținut hrană pentru ei înșiși și abia în epoca creșterii industriale oamenii au început să omoare animale în cantități uriașe, nu pentru a potoli foamea, ci pentru propria lor îmbogățire. În această colecție, Viktor Astafiev recreează o imagine teribilă a vieții oamenilor, care a fost supusă influenței barbare a civilizației. El vorbește despre modul în care gândirea oamenilor se schimbă într-o societate în schimbare.
ÎN mediul oamenilor Domneau beția, nesăbuința, furtul și braconajul; locurile sfinte au fost profanate și pierdute. standarde morale. Oameni conștiincioși, soldați din prima linie, care de ceva vreme încă mai țineau în mâini legături morale, s-au trezit pe marginea vieții. Nu au avut nicio influență asupra mersului lucrurilor, viața le-a scăpat din mâini, a degenerat în ceva nebun și haotic. Imaginea acestei căderi a fost înmuiată de imaginea unui minunat natura siberiană, încă nedistrus complet de om, de imaginile personajelor principale care încă aduc bunătate și compasiune lumii și, cel mai important, de imaginea autorului, care nu a judecat atât de mult, cât a rămas perplex, nu atât de mult. mult flagel pe măsură ce se întrista.
Intriga acestei lucrări este legată de călătoria autorului-povestitor în locurile sale natale din Siberia. Poate că tocmai din cauza rădăcinilor sale rurale opera lui Astafiev este legată indisolubil de natura. Oricare ar fi fața pe care natura se îndreaptă spre om - și poate fi dăruitoare, liniștitoare, iluminatoare, dar și periculoasă și străină în puterea sa de a fi - ea întruchipează misterul viata organica, pe care scriitorul îl înțelege ca un proces dureros de travaliu, supraviețuire și creștere.
Exprimându-și nemulțumirea față de procesele care au loc în societatea umana, atitudinea oamenilor față de lumea naturală din jurul lor, exprimând anxietatea, îngrijorarea față de motivele morale ale comportamentului personajelor, scriitorul pune întrebări, cere să se gândească la felul în care trăim, ce facem și cum vor răspunde acțiunile noastre. În eforturile depuse pentru a menține „viața vie” (când este adesea mai ușor și mai simplu să mori decât să supraviețuiești), el vede nu o luptă goală pentru existență, ci acțiunea celor mai înalte, unite pentru oameni și viața naturala lege. Această lege este evidentă mai ales în episoadele de luptă cinstită dintre om și natură din povestea cu același nume „Peștele Regele”.
Unitatea omului și a naturii în ciclul lui Viktor Astafiev „Peștele țar”
Acțiunea tuturor poveștilor din ciclu are loc pe unul dintre numeroșii afluenți ai Yenisei. Este numit „râul vieții” în ciclu. „Râul Vieții” este o imagine încăpătoare înrădăcinată în conștiința mitologică. Pentru unele popoare antice, imaginea râului vieții este „pomul vieții”; pentru alte popoare, este întruchiparea întregii structuri a existenței, toate începuturile și sfârșiturile, totul pământesc, ceresc și subteran. Pe parcursul întregului ciclu „Peștele țar”, cititorul modern revine la începuturile mitice. Ideea unității tuturor lucrurilor apare într-un ciclu datorită asocierilor constante dintre om și natură. Scriitorul vede omul prin natură, iar natura prin om. Astfel, Viktor Astafiev asociază un copil cu o frunză verde, care este „atașată de pomul vieții cu o tijă scurtă”, iar moartea unei persoane în vârstă este comparată cu modul în care pinii supra-îmbătrâni cad într-o pădure veche, cu un Scrunch greu și expirație lungă.” Imaginea unei mame și a unui copil se transformă în imaginea unui copac care își hrănește răsăritul.
Pe de altă parte, scriitorul spune despre râul Oparikha: „O mică venă albastră tremurând la templul pământului”. Și compară direct un alt râu zgomotos cu o persoană: „Un zbuciumat, zelos, ca un recrut cu o cămașă ruptă pe piept, bubuind, pârâul s-a rostogolit în jos spre Tunguska de Jos, căzând în îmbrățișarea maternă moale.” Există o mulțime de aceste metafore și comparații: strălucitoare, neașteptate, emoționante și amuzante, dar care conduc întotdeauna la miezul filosofic al cărții. Idealul vieții morale în ciclu este Boganida, un mic sat de pescari. Între locuitorii săi - prindetorul de pește Kiryaga Woodman, afectat de război, femeile tăietoare, copiii - există un fel de prietenie deosebită bună, acoperită de umor dur. Apoteoza acestei prietenii este ritualul - de la prima echipă, „hrănește toți băieții fără discernământ cu supă de pește”.
De-a lungul întregului ciclu, autorul caută fundamente morale și le găsește într-o întoarcere la natură. Legătura dintre om și natură îl interesează pe autor sub aspect moral și filozofic. Scriitorul caută cheia pentru explicarea virtuților și viciilor omului; atitudinea față de natură devine un criteriu pentru viabilitatea spirituală a eroului. Nu este o coincidență că cel mai pozitiv erou al ciclului, Akimka, este unit spiritual cu Mama Natură. Se compară constant cu o floare nordică: „În loc de frunze, floarea avea aripi, de asemenea, umplute, parcă acoperite într-o cană, tulpina susținea caliciul florii, iar în caliciu strălucea o bucată de gheață subțire și transparentă. .”
Un alt personaj important din poveste este Ignatyich. Obsedat de pasiunea pentru pescuit încă din copilărie, devine primul pescar din sat. Autorul, exprimându-și cea mai ascuțită condamnare a comportamentului lui Ignatyich, îl face în mod deliberat o figură simbolică. El este chiar regele naturii care, într-o ciocnire cu peștele rege, suferă inevitabil o înfrângere severă. Deși eroul și-a amintit de ordinul bunicului său: „Mai bine să o lași să plece, dracu-i-o, în liniște, ca din întâmplare, să-și facă cruce și să mergi mai departe cu viața ei, să te gândești din nou la ea, să o cauți”, dar nu a putut rezista. o asemenea ispită.
Prin natura lui de braconier, nu putea. Emoția pescarului a luat stăpânire: „Nu poți rata un astfel de sturion. Regele Peștele se întâlnește o dată în viață, și chiar și atunci nu orice Iacov.” Dar pentru această emoție, și chiar pentru multe păcate viata anterioara socoteala a venit.
Titlul povestirii în care apare Ignatyich are o semnificație simbolică. Peștele rege se numește sturion, dar este și un simbol al naturii necucerite. Lupta dintre om și peștele rege se termină tragic: peștele nu renunță, ci, rănit de moarte, pleacă să moară. Cucerirea și cucerirea naturii duce la distrugerea ei, pentru că natura trebuie cunoscută, simțită și legile ei folosite cu înțelepciune, dar nu luptate cu ea. Astafiev rezumă atitudinea pe termen lung față de natură drept „atelier”, „magazin”, dezmintă teza că omul este regele naturii.
El ne amintește încă o dată că în natură totul este legat de tot, că dacă perturbi echilibrul unei părți, distrugi întregul. Chiar și un pește este perceput de Astafiev ca o creatură aproape asemănătoare omului, care se lipește de el cu durere, provocând cu atât mai multă pocăință pentru răul pe care omul îl aduce naturii.
În „Țarul peștelui”, pescarul se găsește brusc într-o poziție în care vine pedeapsa pentru uciderea unui pește și nu doar a unui pește, ci a principiului feminin al naturii și al vieții însuși întruchipate în ea. Și în ciuda importanței problemelor de ecologie și conservare a naturii ridicate de stiloul lui Astafiev, povestea, în primul rând, te face să te gândești nu la locul unde a dispărut vulpea arctică sau sterletul, ci la ce se întâmplă cu oamenii. Prin abuzarea și distrugerea naturii, omul distruge astfel fundamentele propriei sale existențe și propriul său viitor, distrugând mai întâi spiritual și apoi fizic. Treptat, povestea despre pământul nostru, pădurile, râurile, animalele se dovedește a fi o poveste despre o parte din noi înșine.
Cartea lui Astafiev ridică o idee filozofică fundamentală - „finitudinea vieții umane și existența infinită și eternă a naturii”, conectându-l cu problemele de explorare a universului.
Probleme de mediu și morale în lucrările lui Viktor Astafiev
Începând cu gândurile despre rolul naturii și problemele de mediu care sunt presante în timpul nostru, autorul își îndreaptă treptat atenția către atitudinea neglijentă a oamenilor față de aceste bogății „nimănui”. Și acum povestea despre pământ, păduri, râuri, câmpuri se dezvoltă într-o poveste despre noi înșine, despre sufletul nostru, despre moralitate, despre umanitate.
Natura a creat toate ființele vii și omul însuși, iar el, omul, este obligat să o protejeze și să o iubească ca propria mamă. Din păcate, în viață totul nu se întâmplă conform acestor legi corecte și umane. V. Astafiev, înzestrat cu o inimă sensibilă și un suflet bogat, nu putea rămâne indiferent la manifestările de cruzime, lăcomie și răutate umană. Prin urmare, în opera sa, el critică și disprețuiește deschis criminalii împotriva naturii, dintre care unul sunt ucigași. Chiar și în cazurile în care autorul nu vorbește direct și nu își acuză eroii, ni se dezvăluie imaginile, stilul lor de viață, destinele lor. chip adevărat acești oameni. Toate sunt la fel de neplăcute pentru noi, toate provoacă proteste și condamnare.
Trebuie doar să aruncăm o privire mai atentă la braconieri „proeminenți” precum Damka, Grokhotalo, Komandor și Ignatyich, iar o imagine pitorească a vieții unui întreg sat precum satul Chush apare clar în fața ochilor. Aici, toți locuitorii sunt preocupați doar de cum să „smulgă, să apuce, să ia mai mult în coliba lor, la subsol, în groapa secretă cu gheață, care se află în aproape fiecare curte Chushan”.
În această bază unică de braconaj, s-a creat un sol fertil care hrănește tot felul de „domni ai norocului” - căpitani de apucatori, braconieri, fete cu o atitudine de consumator în viață.
Desigur, natura pentru astfel de oameni nu poate fi altceva decât o sursă de profit. Ei ucid, distrug animalele - nu mai sunt de dragul întreținerii, propria viata(în subsolurile lor ar fi suficiente rezerve pentru mai multe astfel de vieți), dar de dragul interesului sportiv, de dragul unui fel de plăcere animală. Un exemplu izbitor Aceasta este o descriere a luptei dintre Ignatich și peștele rege. Nu doar un sturion imens a fost prins în plasa pescarului, dar un numar mare de sterlet, căruia eroul nu-i acordă nicio atenție. Este important pentru el să prindă peștele rege, pentru că acest lucru se întâmplă o dată în viață, iar orice altceva nu există pentru el, așa că sterletul moare la fel ca pasărea din povestea „Pena neagră zboară”, fără sens și în zadar.
Natura nu iartă insultele, iar Comandantul, și Doamna și Rumble și alți braconieri vor trebui să plătească integral pentru răul care i-a fost făcut. Pentru că, declară cu încredere și deschis scriitorul, „nicio crimă nu trece fără urmă”. Suferința fizică, și mai ales morală, este o răzbunare justă pentru încercările îndrăznețe de a cuceri, subjuga sau chiar distruge cel puțin o parte a naturii.
Abordând Ființă, fie că este un pește-mamă care poartă milioane de ouă, fie că este o pasăre, sau un urs în pădure, o persoană rupe lanțul care îl leagă de natura, cu armonia unei singure vieți integrale pe pământ. El cade din acest lanț și rămâne singur. Și nu mai este posibil să te întorci și să-ți corectezi greșelile.
Dar Viktor Astafiev condamnă nu numai hoții de păduri și râuri, ci ridică întrebări mai globale despre activitățile barbare ale omului pe Pământ. Unul dintre obiectivele principale ale „Peștelui țar” este de a expune braconajul în cea mai largă interpretare a cuvântului. La urma urmei, un braconier nu este doar o persoană care fură pește sau animale de la stat. Un braconnier este atât cel care construiește o centrală electrică deasupra unui lac curat, cât și cel care dă permisiunea pentru exploatare forestieră. păduri virgine, și chiar și cei care nu împiedică aceste acțiuni. Autorul condamnă societatea din punct de vedere al modernității, iar comportamentul uman însuși i se pare imoral. La sfârșitul lucrării, el arată diferența dintre el și alți oameni: „Există o piatră specială pe Biryusa. La vreo zece verste de la gura Biryusei, ca o carte întredeschisă, atinsă de rugina și decăderea timpului, stă greu în apă. Pe o latură a stâncii, pe cea care se deschide ca o pagină în adâncurile continentului, fie de un artist antic, fie de forțele naturii, este desenat un chip uman - cu nasul mare, cu doi ochi, cu un gura strâmbă comprimată: când treci pe aproape, e plângător, dar când te îndepărtezi, rânjește, face cu ochiul, trăim, se spune, creăm, băieți!... - Iată-o! M-am înfiorat și m-am trezit. Pasagerii din avion erau lipiți de geamuri, uitându-se la hidrocentrala care se retrage. Au admirat creația mâinilor lor...” – acest moment arată clar că la omul modern nu la înălțimea frumuseților lumii naturale, ochii lui nu pot decât să se bucure de peisajul urban...
Astafiev om natura
Concluzie
În narațiunea „Peștele țar” Astafiev vorbește despre necesitatea și urgența unei „întoarcere la natură”. Problemele ecologice devin subiectul discuțiilor filozofice despre supraviețuirea biologică și spirituală a oamenilor. Atitudinea față de natură acționează ca un test al viabilității spirituale a unui individ.
De ce problemele de mediu devin atât de acute? Răspunsul este simplu: astăzi omenirea are asupra naturii aceeași influență ca, de exemplu, cea mai mare furtuni puternice sau erupții puternice vulcani. Și adesea umanitatea depășește elementele forțe distructive natură.
„The King Fish” nu este o colecție de povești legate tematic, ci mai degrabă o narațiune. Ideea atotconsumătoare a autorului despre inseparabilitatea omului și a naturii curge lin de la capitol la capitol, dezvăluindu-se din părți noi și noi, absorbind noi semnificații, extinzând sfera sarcinii filozofice, economice, sociale cu care se confruntă toți oamenii. Locația „Peștelui țar” - Siberia - are, de asemenea, o mare semnificație ideologică și artistică. Aceste spații vaste nedezvoltate sunt atât o comoară, cât și o durere pentru Rusia. Bogăția Siberiei se bazează pe scară largă, fără să ne gândim la ziua de mâine.
„Deci, ce caut? De ce sufăr? De ce? Pentru ce? Nu există niciun răspuns pentru mine.” Viktor Astafiev nu oferă răspunsuri gata făcute la răspunsurile date în narațiune. Este nevoie de curaj, bunătate și înțelepciune din partea cititorului pentru a înțelege: numai omul poate salva peștele rege. Aceasta este sarcina prezentului și viitorului.
Bibliografie
1.V.P. Astafiev: King Fish: Narațiune în povești. - M.: Sov. scriitor, 1980. - 400 p.
.Literatura rusă a secolului XX. Prozatori, poeți, dramaturgi. Dicționar biobibliografic. Volumul 1. p. 121-126.
.V.A. Petisheva: Literatura rusă. - 2007. - N 5. - P. 15-22. - Bibliografie în notă
.G.I. Romanova: Rus. literatură. - 2002. - Nr 5. - P. 25-32
.Yu.V. Seleznev: În ajunul eroului: Moscova.-1977.-Nr.8
Îndrumare
Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?
Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.
Natura din poem este în strânsă legătură cu oamenii. Asa de, eclipsă de soare parcă ar fi avertizat armata prințului Igor despre pericolul iminent. După înfrângerea rușilor, „iarba s-a ofilit de milă, iar copacul s-a plecat până la pământ de durere”. În momentul evadării lui Igor din captivitate, ciocănitorii, cu bătăile lor, îi arată drumul spre râu. Îl ajută și râul Doneț, „prețuind prințul pe valuri, răspândindu-l iarbă verde pe țărmurile lui argintii, îmbrăcați-l cu ceață caldă la umbra unui copac verde.” Iar Igor îi mulțumește lui Doneț, salvatorul său, vorbind poetic cu râul.
KG. Paustovsky - basm „Vrabiul răvășit”.
Fetița Masha s-a împrietenit cu vrabia Pashka. Și a ajutat să-i returneze buchetul de sticlă furat de negrul, pe care tatăl ei, care se afla în față, îl dăruise cândva mamei ei.
Cum afectează natura suflet uman? Natura ne ajută să ne descoperim pe noi înșine și lumea
L.N. Romanul epic al lui Tolstoi Război și pace. Natura dă unei persoane speranță, ajută o persoană să-și realizeze adevăratele sentimente, să-și înțeleagă propriul suflet. Să ne amintim de întâlnirea prințului Andrei cu stejarul. Dacă în drum spre Otradnoye acest stejar bătrân și muribund i-a umplut sufletul doar cu amărăciune, atunci pe drumul de întoarcere stejarul cu frunze tinere, verzi și suculente îl ajută brusc să-și dea seama că viața nu s-a terminat încă, poate că mai este fericirea înainte. , împlinirea destinului său.
Yu. Yakovlev - povestea „Trezit de privighetori”. Natura trezește în sufletul uman cele mai bune calități umane, potențialul creativ și ajută la deschidere. Eroul poveștii este un fel de copil nebun, dificil, pe care adulților nu l-a plăcut și nu l-au luat în serios. Porecla lui este Seluzhenok. Dar într-o noapte a auzit cântarea unei privighetoare și a vrut să o înfățișeze pe această privighetoare. Îl sculptează din plastilină, apoi se înscrie într-un studio de artă. În viața lui apare interesul, adulții își schimbă atitudinea față de el.
Yu. Nagibin - povestea „Stejar de iarnă”. Natura îl ajută pe om să facă multe descoperiri. Pe fundalul naturii, devenim mai conștienți de a noastră propriile sentimente, și, de asemenea, priviți oamenii din jurul nostru într-un mod nou. Acest lucru s-a întâmplat cu eroina din povestea lui Nagibin, profesoara Anna Vasilyevna. După ce am ajuns cu Savushkin înăuntru pădure de iarnă, a aruncat o privire proaspătă asupra acestui băiat, a descoperit în el calități pe care nu le observase până acum: apropiere de natură, spontaneitate, noblețe.
Ce sentimente trezește în sufletele noastre frumusețea naturii rusești? Dragoste pentru natura rusă - dragoste pentru Patria Mamă
S.A. Yesenin - poezii „Despre pământuri arabile, pământuri arabile, pământuri arabile...”, „Iarba cu pene doarme, câmpia dragă...”, „Rus”. Tema naturii din opera lui Yesenin se îmbină indisolubil cu tema patrie mică, sat rusesc. Astfel, poeziile timpurii ale poetului, pline de imagini creștine și detalii despre viața țărănească, recreează o imagine a vieții Rusiei ortodoxe. Aici bietul Kaliki trece prin sate, aici rătăcitorul Mikola apare pe drumuri, aici sacristanul își amintește de morți. Fiecare dintre aceste scene este încadrată de un peisaj modest, fără pretenții. Și până în ultimele sale zile, Yesenin rămâne fidel idealului său, rămânând poetul „colibei de bușteni de aur”. Admirația pentru frumusețea naturii rusești se îmbină în poeziile sale cu dragostea pentru Rusia.
N.M. Rubtsov - poezii „Voi galopa peste dealurile Patriei adormite...”, „Patria mea liniștită”, „Steaua câmpurilor”, „Mesteacănilor”. În poemul „Viziuni pe deal”, N. Rubtsov se referă la trecutul istoric al Patriei și urmărește legătura timpurilor, găsind ecouri ale acestui trecut în prezent. Vremurile lui Batu au trecut de mult, dar Rus’ din toate timpurile are „tătarii și mongolii” ei. Imaginea patriei, sentimentele eroului liric, frumusețea naturii ruse, inviolabilitatea fundațiilor populare și tăria spiritului poporului rus este începutul bun care este contrastat în poem cu imaginea răului în trecut si prezent. În poemul „Patria mea liniștită”, poetul creează o imagine a satului natal: colibe, sălcii, râu, privighetoare, biserică veche, cimitir. Pentru Rubtsov, steaua câmpurilor devine un simbol al întregii Rusii, un simbol al fericirii. Este această imagine, și poate chiar mestecenii ruși, pe care poetul o asociază cu Patria Mamă.
KG. Paustovsky - povestea „Vârtejul Iliinsky”. Autorul vorbește despre atașamentul său față de unul dintre orașele mici din Rusia - Vârtejul Ilyinsky. Astfel de locuri, potrivit autorului, poartă ceva sacru în ele; ele umplu sufletul cu ușurință spirituală și reverență pentru frumos. pământ natal. Așa apare într-o persoană un sentiment de Patrie - din puțină dragoste
Toată lumea știe că omul și natura sunt indisolubil legate între ele și o vedem în fiecare zi. Aceasta este suflarea vântului, și apusurile și răsăriturile de soare și coacerea mugurilor pe copaci. Sub influența ei, societatea a luat forma, personalitățile s-au dezvoltat și s-a format arta. Dar avem și o influență reciprocă asupra lumii din jurul nostru, dar cel mai adesea negativă. Problema de mediu a fost, este și va fi mereu relevantă. Deci, mulți scriitori au atins-o în lucrările lor. Această selecție enumeră cele mai izbitoare și puternice argumente din literatura mondială care abordează problema influenței reciproce a naturii și a omului. Sunt disponibile pentru descărcare în format tabel (link la sfârșitul articolului).
- Astafiev Viktor Petrovici, „Peștele țar”. Aceasta este una dintre cele mai faimoase lucrări ale celor mari scriitor sovietic Viktor Astafiev. Tema principală a poveștii este unitatea și confruntarea dintre om și natură. Scriitorul subliniază că fiecare dintre noi poartă responsabilitatea pentru ceea ce a făcut și pentru ceea ce se întâmplă în lumea din jurul său, indiferent dacă este bine sau rău. Lucrarea abordează, de asemenea, problema braconajului pe scară largă, atunci când un vânător, nefiind atent la interdicții, ucide și, prin urmare, șterge specii întregi de animale de pe fața pământului. Astfel, punându-l pe eroul său Ignatyich împotriva Mamei Natură în persoana Peștelui Țar, autorul arată că distrugerea personală a habitatului nostru amenință cu moartea civilizației noastre.
- Turgheniev Ivan Sergheevici, „Părinți și fii”. O atitudine disprețuitoare față de natură este, de asemenea, discutată în romanul lui Ivan Sergeevich Turgheniev „Părinți și fii”. Evgheni Bazarov, un nihilist declarat, afirmă răspicat: „Natura nu este un templu, ci un atelier, iar omul este un lucrător în ea”. Nu se bucură de mediu, nu găsește nimic misterios și frumos în el, orice manifestare a acestuia este banală pentru el. În opinia sa, „natura ar trebui să fie utilă, acesta este scopul ei”. El crede că trebuie să iei ceea ce dă ea - acesta este dreptul de neclintit al fiecăruia dintre noi. Ca exemplu, putem aminti episodul în care Bazarov, fiind în stare rea de spirit, a intrat în pădure și a rupt ramuri și tot ce i-a ieșit în cale. Neglijând lumea din jurul său, eroul a căzut în capcana propriei ignoranțe. Fiind medic, nu a făcut niciodată mari descoperiri; natura nu i-a dat cheile încuietorilor ei secrete. A murit din propria sa neglijență, devenind victima unei boli pentru care nu a inventat niciodată un vaccin.
- Vasiliev Boris Lvovich, „Nu împuști lebede albe”.În opera sa, autorul îndeamnă oamenii să fie mai atenți la natură, contrastând doi frați. Un pădurar de rezervă pe nume Buryanov, în ciuda muncii sale responsabile, percepe lumea din jurul său ca fiind nimic altceva decât o resursă de consum. El a tăiat cu ușurință și complet fără nicio strângere de conștiință copaci în rezervație pentru a-și construi o casă, iar fiul său Vova a fost chiar gata să-l chinuie până la moarte pe cățelul găsit. Din fericire, Vasiliev îl contrastează cu Yegor Polușkin, al lui văr, care cu toată bunătatea sufletului protejează mediul natural, și e bine că mai există oameni cărora le pasă de natură și se străduiește să o păstreze.
Umanism și dragoste pentru mediu
- Ernest Hemingway, „Bătrânul și marea”.În povestea sa filozofică „Bătrânul și marea”, care s-a bazat pe un eveniment adevărat, marele scriitor și jurnalist american a atins multe subiecte, dintre care una a fost problema relației dintre om și natură. Autorul în lucrarea sa arată un pescar care servește drept exemplu de tratare a mediului. Marea hrănește pescarii, dar și cedează voluntar doar celor care înțeleg elementele, limbajul și viața ei. Santiago înțelege, de asemenea, responsabilitatea pe care o poartă vânătorul față de aureola din habitatul său și se simte vinovat pentru smulgerea hranei din mare. Este împovărat de gândul că omul își ucide semenii pentru a se hrăni. Așa puteți înțelege ideea principală a poveștii: fiecare dintre noi trebuie să înțeleagă legătura noastră inextricabilă cu natura, să se simtă vinovat în fața ei și, atâta timp cât suntem responsabili pentru aceasta, ghidați de rațiune, atunci Pământul ne tolerează. existență și este gata să-și împărtășească bogățiile.
- Nosov Evgeniy Ivanovich, „Treizeci de boabe”. O altă lucrare care confirmă asta tratament uman altor ființe vii și naturii - aceasta este una dintre principalele virtuți ale oamenilor, este cartea „Treizeci de cereale” de Evgeny Nosov. Aceasta arată armonia dintre om și animal, pițigoiul mic. Autorul demonstrează clar că toate ființele vii sunt frați de origine și trebuie să trăim în prietenie. La început, pițigoiului i-a fost frică să ia contact, dar și-a dat seama că în fața ei nu era cineva care să-l prindă și să fie închis într-o cușcă, ci cineva care să protejeze și să ajute.
- Nekrasov Nikolai Alekseevici, „Bunicul Mazai și iepurii”. Această poezie este familiară oricărei persoane încă din copilărie. Ne învață să ne ajutăm frații mai mici și să avem grijă de natură. Personajul principal, Ded Mazai, este un vânător, ceea ce înseamnă că iepurii ar trebui să fie, în primul rând, pradă și hrană pentru el, dar dragostea lui pentru locul în care locuiește se dovedește a fi mai mare decât posibilitatea de a obține un trofeu ușor. . Nu numai că îi salvează, dar îi și avertizează să nu dea peste el în timpul vânătorii. Nu este acesta un sentiment ridicat de dragoste pentru Mama Natura?
- Antoine de Saint-Exupéry, „Micul Prinț”. Ideea principală a lucrării se aude în vocea personajului principal: „Te-ai ridicat, te-ai spălat, te-ai pus în ordine și ai pus imediat ordine în planetă.” Omul nu este un rege, nu este un rege și nu poate controla natura, dar poate avea grijă de ea, o poate ajuta, îi poate respecta legile. Dacă fiecare locuitor al planetei noastre ar urma aceste reguli, atunci Pământul ar fi complet în siguranță. De aici rezultă că trebuie să avem grijă de ea, să o tratăm mai atent, pentru că toate viețuitoarele au un suflet. Am îmblânzit Pământul și trebuie să fim responsabili pentru el.
Problemă de mediu
- Rasputin Valentin „Adio Matera”. Valentin Rasputin a arătat influența puternică a omului asupra naturii în povestea sa „Adio Matera”. Pe Matera, oamenii trăiau în armonie cu mediul înconjurător, aveau grijă de insula și o păstrau, dar autoritățile trebuiau să construiască o centrală hidroelectrică și au decis să inunde insula. Așadar, o întreagă lume animală a intrat sub apă, de care nimeni nu a avut grijă, doar locuitorii insulei s-au simțit vinovați pentru „trădare” pământ natal. Așa se face că omenirea distruge ecosisteme întregi datorită faptului că are nevoie de electricitate și alte resurse necesare viața modernă. Își tratează condițiile cu trepidație și reverență, dar uită complet că specii întregi de plante și animale mor și sunt distruse pentru totdeauna pentru că cineva avea nevoie de mai mult confort. Astăzi, acea zonă a încetat să mai fie un centru industrial, fabricile nu funcționează, iar satele pe moarte nu au nevoie de atâta energie. Aceasta înseamnă că acele sacrificii au fost complet în zadar.
- Aitmatov Chingiz, „Eschela”. Distrugând mediu inconjurator, ne distrugem viețile, trecutul, prezentul și viitorul - această problemă este ridicată în romanul lui Chingiz Aitmatov „Eșafoda”, în care personificarea naturii este o familie de lupi care este sortită morții. Armonia vieții din pădure a fost perturbată de un om care a venit și a distrus tot ce i-a fost în cale. Oamenii au început să vâneze saigas, iar motivul pentru o astfel de barbarie a fost că a existat o dificultate cu planul de livrare a cărnii. Astfel, vânătorul distruge fără minte mediul, uitând că el însuși face parte din sistem, iar acest lucru îl va afecta în cele din urmă.
- Astafiev Victor, „Lyudochka”. Această lucrare descrie consecința desconsiderării autorităților față de ecologia întregii regiuni. Oamenii dintr-un oraș poluat, cu miros de deșeuri s-au sălbatic și se atacă între ei. Au pierdut naturalețea, armonia în suflet, acum sunt guvernați de convenții și instincte primitive. Personajul principal devine o victimă a violurilor în grup pe malul unui râu de gunoi, unde curg ape putrede - la fel de putrede ca morala orășenilor. Nimeni nu a ajutat-o sau chiar a simpatizat cu Lyuda; această indiferență a determinat-o pe fată la sinucidere. S-a spânzurat pe un copac strâmb gol, care moare și el de indiferență. Atmosfera otrăvitoare, fără speranță de murdărie și vapori toxici se reflectă asupra celor care au făcut-o așa.
Interesant? Păstrează-l pe peretele tău!