Boże Narodzenie to rok od stworzenia świata. Era „od stworzenia świata”
Od stworzenia świata do narodzenia Chrystusa
Najciekawsze: w tej kronice znajduje się wiele dat, dla których wskazane są dni tygodnia. Co jest bardzo cenne przy sprawdzaniu randkowania. Przecież w kronikach podawane są lata od stworzenia świata (S.M.), a my lubimy je przekładać na daty Narodzenia Pańskiego (R.C.).
Tutaj zaczynają się problemy. Faktem jest, że ile czasu minęło od S.M. BC, nikt nie wie. Istnieją różne opinie. A różni dawni kronikarze i historycy używają w swoich dziełach różnych dat. Istnieje na przykład tzw. epoka Hipolita, w której Narodzenie Chrystusa przypada na rok 5500 od S.M. Istnieje era afrykańska, w której Boże Narodzenie przypada na rok 5502 od S.M. W epoce aleksandryjskiej Panodora - 5495, w aleksandryjskim, ale anniańskim - 5502, w protobizantyjskim - 5508, w bizantyjskim - 5507.
Jeśli porównamy ją z tradycyjną erą naszej ery, zaproponowaną przez Dionizego Mniejszego (pierwszego, który namalował kanon wielkanocny według kalendarza juliańskiego i lat po Narodzeniu Chrystusa), to zobaczymy inne liczby. Faktem jest, że według Dionizego Chrystus urodził się 25 grudnia 1 r. n.e. Oznacza to, że do czasu jego narodzin prawie minął rok nowej ery. I ten pierwszy rok „od A.D.” Dionizjusz odpowiadał 5502 od S.M. Hippolyta i Africana, 5494 Panodora, 5493, Anniana, 5510 proto-bizantyjski i 5509 bizantyjski.
Jeszcze zdezorientowany? Ale nie dałem wszystkich opcji. W sumie było ich około 200! Co więcej, rozprzestrzenienie się dat z R.H. - od 3483 do 6984 lat. Wskazujemy tylko główne epoki.
Tabela 1
Najbardziej rozpowszechnione stały się trzy tzw. epoki światowe: aleksandryjska (punkt wyjścia - 5493–5494 p.n.e.), Antiochska (5969 p.n.e.) i bizantyjska (5508 p.n.e.).
No cóż, przynajmniej stało się dla Ciebie jasne, mam nadzieję, że nie należy automatycznie odejmować 5508 lat od daty stworzenia świata, aby otrzymać datę Narodzenia Chrystusa (jak nas wszystkich uczono w szkole). Nie zaszkodzi najpierw wyjaśnić: o którym SM on mówi? rozmawiamy? W przeciwnym razie niechcący miniesz piętnaście lat, ponieważ nie ma nic do zrobienia. Lub nawet dla wszystkich 461, jeśli data jest podana według epoki Antiochii!
Taka rozbieżność występuje w kronikach rosyjskich. Aby się o tym przekonać, wystarczy spojrzeć na to, co jest tam napisane na samym początku, w tradycyjnie niedatowanych fragmentach.
Rzućmy okiem na Opowieść o minionych latach (20):
„...od Adama do potopu minęły 2242 lata, od potopu do Abrama 1000 i 82 lata, a od Abrama do marszu Mojżesza 430 lat; a od zejścia Mojżesza do Dawida było 600 i 1 rok; i od Dawida i od początków królestwa Salomona aż do niewoli Jerozolimy w ciągu 448 lat; i od niewoli do Aleksandra 318 lat; a od Aleksandra do narodzenia Chrystusa 333 lata”.
Podsumujmy to i uzyskajmy 5454 lata. Jest to, nawiasem mówiąc, numer bardzo oryginalny, o ile mi wiadomo, nie spotykany nigdzie indziej poza kronikami rosyjskimi, które zostały zamieszczone w pierwszej części PVL. Najprawdopodobniej Opowieść zawiera wyraźny błąd w obliczeniu liczby lat od Abrahama do wyjścia z Egiptu. Tutaj wynosi 430 lat, podczas gdy we wszystkich innych kronikach, w których PVL nie jest niewolniczo powtarzany, jest to 505. I faktycznie, zgodnie z oficjalną tradycją żydowską (masorecką, 7 r. n.e.), exodus nastąpił po 505 latach od narodziny Abrahama (Księga Wyjścia). 430 to liczba lat, które Żydzi spędzili w Egipcie. Ale autor PVL oczywiście przyjął wersję samarytańską, według której od osiedlenia się Żydów „w ziemi Kanaan i w ziemi egipskiej” minęło 430 lat, czyli należy je liczyć od przesiedlenia Abrahama. Jeśli jednak dodamy te 75 lat, otrzymamy 5019. Również oryginalne.
Stworzenie świata. Stare malarstwo rosyjskie
Teraz patrzymy na kronikarza Rogożskiego. I czytamy: „ Od Adama do Chrystusa 5500 lat”(21) . Oznacza to, że zastosowano coś w rodzaju epoki Hipolita. A oto, co mówi 1. Kronika Pskowa: „ Nasz Pan Jezus Chrystus narodził się z Dziewicy Maryi w roku 5000-505…”(22) . Tutaj najprawdopodobniej mamy tzw. Epoka bułgarska. W tej samej kronice w kilku innych miejscach potwierdzona jest liczba 5505 („Od Adama do Chrystusa jest 5500 i 5 lat”). Ale... w tej samej kronice, na tej samej stronie, na której znajduje się pierwszy wpis, znajduje się także obliczenie daty Bożego Narodzenia, podobne do tego dostępnego w PVL. Tutaj jest: " Od Adama do potopu 2242 lata; i zejście Noego z arki w kwietniu 28 roku; a od potopu do pomieszania języków 500 i 30 lat; od umieszczenia do początku Abrahama 550 i 2 lata; od początku Abrahama aż do końca Żydów przez Morze Czerwone 500 i pięć lat; od wyjścia synów Izraela do śmierci króla Dawida 630 lat; od początku panowania Salomona do zdobycia Jerozolimy 443 lata; od niewoli Jerozolimy do śmierci Aleksandra, króla macedońskiego, 261 lat; od śmierci Aleksandrowa do panowania cara Augusta 200 i 90 lat; od początków króla Augusta aż do narodzin Chrystusa, wielkiego króla nieba i ziemi, Pana Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa, którego królestwu nie ma końca – 42 lata”. Liczymy. Okazuje się... 5495, era aleksandryjska. Oznacza to, że na tej samej stronie - dwie różne daty stworzenia świata!
Z książki Zaginione ewangelie. Nowe informacje o Androniku-Chrystusie [z dużymi ilustracjami] autor Z książki 100 wielkich świątyń autor Nizowski Andriej JuriewiczBazylika Narodzenia Pańskiego w Betlejem W tych latach, gdy Cesarstwo Rzymskie nie osiągnęło jeszcze szczytu swojej potęgi, grożącej rozprzestrzenieniem się na całą ekumenę, wydarzyło się wydarzenie, które radykalnie zmieniło całą historię ludzkości... „... Podboje nie uchroniły Rzymu przed
autor Wiazemski Jurij PawłowiczW V wieku p.n.e. Pytanie 3.25 Na początku V wieku Arystydes, nazywany „Sprawiedliwym”, mąż stanu i dowódca (ok. 530–467), cieszył się ogromnymi wpływami. Był jednym ze strategów w bitwie pod Maratonem, potem Najwyższym Archontem, a potem... jego
Z książki Od faraona Cheopsa do cesarza Nerona. Świat starożytny w pytaniach i odpowiedziach autor Wiazemski Jurij PawłowiczW V wieku p.n.e. Odpowiedź 3.25 Historyk Plutarch opisuje tę scenę: Arystydes zapytał chłopa: „Czy Arystydes cię w jakikolwiek sposób obraził?” Chłop odpowiedział: „Nie, nawet nie znam tego człowieka. Ale mam już dość słuchania na każdym kroku: Jasne, tak
Z książki Car Słowian. autor Nosowski Gleb Władimirowicz6,5. Omówienie daty Narodzenia Chrystusa według Paley Zatrzymajmy się bardziej szczegółowo na szczegółach chronologicznych opisanych w tym Paley wydarzeń ewangelicznych. Jest tam napisane jawnym tekstem, że Chrystus został ukrzyżowany w wieku 33 lat. Potwierdzają to także odszyfrowane powyżej daty.
Z książki Wielki Borgias. Geniusze zła autor Tenenbauma BorysaAD 1492 I Rok 1492 rozpoczął się naprawdę znacząco – 2 stycznia tego roku, gdy wreszcie zakończyło się długie oblężenie Granady, Emir Boabdil poddał swoją stolicę Ich Katolickim Wysokościom, królowi Ferdynandowi i królowej Izabeli, ukłonili się
Z książki Zaginione ewangelie. Nowe informacje o Androniku-Chrystusie [z ilustracjami] autor Nosowski Gleb Władimirowicz4.2. Opis horoskopu narodzin Chrystusa Na początku XVIII wieku w Europie Zachodniej ukazała się książka Ebenezera Sibleya „Nowa i kompletna ilustracja nauk okultystycznych”. W szczególności zawiera rysunek przedstawiający zodiak Chrystusa
Z książki Zodiaki egipskie, rosyjskie i włoskie. Odkrycia 2005–2008 autor Nosowski Gleb Władimirowicz2.1.2. Opis horoskopu Narodzenia Chrystusa Na początku XVIII wieku w Europie Zachodniej ukazała się książka Ebenezera Sibleya „Nowa i kompletna ilustracja nauk okultystycznych”. W szczególności zawiera rysunek przedstawiający horoskop na tę datę
Z książki Zapomniane Jeruzalem. Stambuł w świetle Nowej Chronologii autor Nosowski Gleb WładimirowiczNowa era i era od narodzenia Chrystusa to dwie różne rzeczy.W nowej chronologii, mówiąc o pewnych datach dawnych wydarzeń, posługujemy się zwyczajową chronologią „według nowej ery”. Jednocześnie traktujemy ją jako SKALĘ CZYSTO WARUNKOWĄ, w żaden sposób nie związaną z żadnymi znanymi nam
Z książki Chrzest Rusi [Pogaństwo i chrześcijaństwo. Chrzest Cesarstwa. Konstantyn Wielki – Dmitrij Donskoj. Bitwa pod Kulikowem w Biblii. Sergiusz z Radoneża – obraz autor Nosowski Gleb Władimirowicz1. DATOWANIE NARODZENIA CHRYSTUSA Przypomnijmy tu pokrótce datowanie Narodzenia Chrystusa, uzyskane w 2003 roku, na rok 1152 n.e. mi. Ukrzyżowanie Chrystusa datuje się na rok 1185, 33 lata później. Szczegółową analizę można znaleźć w naszej książce „Car Słowian”. Okazało się, że datowanie świąt Bożego Narodzenia
Z książki Historia ze znakiem zapytania autor Gabowicz Jewgienij JakowlewOd Narodzenia Chrystusa do epoki przed Chrystusem (przed Chrystusem) Nie będziemy tutaj szczegółowo rozważać procedury wprowadzenia do użytku wszystkich niezliczonych epok, wymienionych powyżej lub nie. W większości przypadków jest to niemożliwe, ponieważ historycy nie napisali żadnych opowieści na ten temat.
Z książki Restoration of the Roman Empire [Reformatorzy Kościoła i aspiranci do władzy] przez Heather PeterRozdział 5. Dzień Narodzenia Pańskiego 800 Rzym: poranek 25 grudnia 800 roku od Narodzenia Pańskiego. Król Franków Karol Wielki – Karolus Magnus, Karol Wielki – składa wizytę w starej stolicy imperium i wchodzi do Bazyliki św. Piotra, aby wysłuchać mszy bożonarodzeniowej. Co się potem dzieje
Z książki Historia agrarna świata starożytnego przez Webera MaxaB. KOLONACJA OD IV WIEKU PÓŹNIEJ Nie było zatem możliwe powstrzymanie spustoszenia przedstawionego powyżej imperium, jak próbowano to zrobić już za Augusta, poprzez rozdzielenie nieuprawnych ziem drobnym emfiteutom cesarzy. Już za Pertinaksa uciekali się do
autor Sapozhnikova I Yu51. O PANOWANIU SWIATOPOLKA w Kijowie, lata od stworzenia świata 6525 i od narodzenia Chrystusa 1017. SWIATOPOLK WŁADYMIROWICZ pochowawszy ojca Włodzimierza, zasiadł bez pozwolenia na Tronie Księstw w Kijowie. Nie do niego bowiem należy rządzenie Kijowem jak jego ojciec. Zazdrość i bezbożna żądza
Z książki Sen o jedności Rosji. Streszczenie Kijowa (1674) autor Sapozhnikova I Yu52. O PANOWANIU JAROSŁAWA w Kijowie, lata od stworzenia świata 6527 i od narodzenia Chrystusa 1019. JAROSŁAW WŁADYMIROWICZ po śmierci swego brata Światopełka przyjął tron panowania Kijowa i został autokratą całej Rosji. Wzmocniwszy swoje panowanie, odnów miasto Kijów i stwórz Kościół
Z książki Sen o jedności Rosji. Streszczenie Kijowa (1674) autor Sapozhnikova I Yu116. O PRZYBYCIU WIELU wojsk carskich i wojsk zaporoskich do Kijowa w roku od stworzenia świata 7187, od narodzenia Chrystusa
Dość dziwne jest to, że strony 286–289 (rewers) – zdaniem Klossa – są napisane innym pismem, które jest użyte tylko tutaj. Jednak na tych stronach nie ma nic specjalnego. Natomiast na s. 286, jak wskazano w uwagach do tekstu pierwszego wydania, róg jest uszkodzony, ale wydaje się, że nie ma ubytków tekstu; poprzedni wpis jest kontynuowany. Ogólnie rzecz biorąc, 289. część została napisana przez jednego skrybę, a część przez innego.
Myślę, że tutaj Kloss dał się ponieść emocjom. Ale jeśli chodzi o dwóch uczonych w Piśmie... Nasuwa się tu interesująca refleksja. A co jeśli tekst został pierwotnie napisany przez pierwszego z nich? Ten, którego pismem zapisany jest cały początek zbioru. A potem zaczęli redagować jego tekst. Drugiemu skrybie powiedziano: „Musisz umieścić nowy, rozszerzony tekst w tym samym tomie stron, w którym był”. Więc zaczął się zmniejszać. Ech, powinienem sprawdzić pościel! Co by było, gdyby jeden tekst został wymazany, a na wierzch napisany inny? Kto to da!
Jeśli chodzi o czas powstania Kronikarza Rogoża, badacze na podstawie znaków wodnych doszli do wniosku, że zbiór, w którym się znajduje, powstał w połowie XV wieku. N.P. Lichaczow, po przeanalizowaniu części arkuszy, na których „ znak jest mniej lub bardziej zauważalny” mówił o latach 40. N.P. Popow, na podstawie pisma, uważał, że był to koniec XV - początek XVI wieku. Y. S. Lurie datował kompilację kronikarza rogoskiego (pod względem merytorycznym) na lata 50. XX wieku. XV w., a zbiór (o paleografii) – nieco późniejszy. B. M. Kloss przygotowując nowe wydanie, jak sam pisze, doprecyzował czas powstania kart, na których spisano zbiór. Okazało się, że pochodzą z lat 1439–1445. (filigran jelenia), 1447 (podkowa), 1432–1456. („róg w tarczy w kształcie serca, nad którym fleur-de-lis”), 1448 („głowa byka ze zrośniętymi nozdrzami, między rogami maszt z gwiazdką”) i 1444 („kosz pielgrzymi ”). Wyjaśnienia Anisimowej nie wniosły nic zasadniczego. Najstarsza data to 1439, najpóźniejsza 1456.
Ogólnie rzecz biorąc, wydaje się, że Lurie był bliższy prawdy, a kronika powstała po 1450 r., a przed 1500 r. Chociaż z jakiegoś powodu Kloss uważa, że Lichaczow ma rację. To dziwne, biorąc pod uwagę, że wśród filigranów znajduje się jeden („głowa byka z hukiem i masztem między rogami, zakończona pięciopłatkowym kwiatem”), datowany według katalogu Briquet na rok 1455. Stosuje się go, zdaniem Klossa, na arkuszach 372–379 i 391–392. Obok znajdują się strony, których daty mogą być również późniejsze niż rok 1450. Papier na arkusze 388–389 i 394–395 powstał więc w latach 1429–1461. A od chwili wydania gazety do daty napisania na niej tekstu musiało upłynąć trochę czasu. Dlatego też koniec XV w. wydaje mi się bardziej korzystny jako data napisania zbioru, biorąc pod uwagę datowanie papieru.
Interesująca nas część, poświęcona bitwie pod Kulikowem i wydarzeniom z nią związanym, znajduje się na kartach 316-344, czyli w zeszytach 40-43. Tekst napisał jeden skryba. A na prześcieradłach jest tylko jeden filigran, „lemiesz”. To znaczy dla kolekcji - głównej. Zatem ta część kolekcji Rogożskiego wydaje się dość jednorodna. Zobaczmy, czego można się dowiedzieć z jego zawartości.
Od stworzenia świata do narodzenia Chrystusa
Najciekawsze: w tej kronice znajduje się wiele dat, dla których wskazane są dni tygodnia. Co jest bardzo cenne przy sprawdzaniu randkowania. Przecież w kronikach podawane są lata od stworzenia świata (S.M.), a my lubimy je przekładać na daty Narodzenia Pańskiego (R.C.).
Tutaj zaczynają się problemy. Faktem jest, że ile czasu minęło od S.M. BC, nikt nie wie. Istnieją różne opinie. A różni dawni kronikarze i historycy używają w swoich dziełach różnych dat. Istnieje na przykład tzw. epoka Hipolita, w której Narodzenie Chrystusa przypada na rok 5500 od S.M. Istnieje era afrykańska, w której Boże Narodzenie przypada na rok 5502 od S.M. W epoce aleksandryjskiej Panodora - 5495, w aleksandryjskim, ale anniańskim - 5502, w protobizantyjskim - 5508, w bizantyjskim - 5507.
Jeśli porównamy ją z tradycyjną erą naszej ery, zaproponowaną przez Dionizego Mniejszego (pierwszego, który namalował kanon wielkanocny według kalendarza juliańskiego i lat po Narodzeniu Chrystusa), to zobaczymy inne liczby. Faktem jest, że według Dionizego Chrystus urodził się 25 grudnia 1 r. n.e. Oznacza to, że do czasu jego narodzin prawie minął rok nowej ery. I ten pierwszy rok „od A.D.” Dionizjusz odpowiadał 5502 od S.M. Hippolyta i Africana, 5494 Panodora, 5493, Anniana, 5510 proto-bizantyjski i 5509 bizantyjski.
Jeszcze zdezorientowany? Ale nie dałem wszystkich opcji. W sumie było ich około 200! Co więcej, rozprzestrzenienie się dat z R.H. - od 3483 do 6984 lat. Wskazujemy tylko główne epoki.
Tabela 1
Najbardziej rozpowszechnione stały się trzy tzw. epoki światowe: aleksandryjska (punkt wyjścia - 5493–5494 p.n.e.), Antiochska (5969 p.n.e.) i bizantyjska (5508 p.n.e.).
No cóż, przynajmniej stało się dla Ciebie jasne, mam nadzieję, że nie należy automatycznie odejmować 5508 lat od daty stworzenia świata, aby otrzymać datę Narodzenia Chrystusa (jak nas wszystkich uczono w szkole). Nie zaszkodzi najpierw wyjaśnić: o którym SM on mówi? rozmawiamy? W przeciwnym razie niechcący miniesz piętnaście lat, ponieważ nie ma nic do zrobienia. Lub nawet dla wszystkich 461, jeśli data jest podana według epoki Antiochii!
Taka rozbieżność występuje w kronikach rosyjskich. Aby się o tym przekonać, wystarczy spojrzeć na to, co jest tam napisane na samym początku, w tradycyjnie niedatowanych fragmentach.
Rzućmy okiem na Opowieść o minionych latach:
„...od Adama do potopu minęły 2242 lata, od potopu do Abrama 1000 i 82 lata, a od Abrama do marszu Mojżesza 430 lat; a od zejścia Mojżesza do Dawida było 600 i 1 rok; i od Dawida i od początków królestwa Salomona aż do niewoli Jerozolimy w ciągu 448 lat; i od niewoli do Aleksandra 318 lat; a od Aleksandra do narodzenia Chrystusa 333 lata”.
Podsumujmy to i uzyskajmy 5454 lata. Jest to, nawiasem mówiąc, numer bardzo oryginalny, o ile mi wiadomo, nie spotykany nigdzie indziej poza kronikami rosyjskimi, które zostały zamieszczone w pierwszej części PVL. Najprawdopodobniej Opowieść zawiera wyraźny błąd w obliczeniu liczby lat od Abrahama do wyjścia z Egiptu. Tutaj wynosi 430 lat, podczas gdy we wszystkich innych kronikach, w których PVL nie jest niewolniczo powtarzany, jest to 505. I faktycznie, zgodnie z oficjalną tradycją żydowską (masorecką, 7 r. n.e.), exodus nastąpił po 505 latach od narodziny Abrahama (Księga Wyjścia). 430 to liczba lat, które Żydzi spędzili w Egipcie. Ale autor PVL oczywiście przyjął wersję samarytańską, według której od osiedlenia się Żydów „w ziemi Kanaan i w ziemi egipskiej” minęło 430 lat, czyli należy je liczyć od przesiedlenia Abrahama. Jeśli jednak dodamy te 75 lat, otrzymamy 5019. Również oryginalne.
Stworzenie świata. Stare malarstwo rosyjskie
Teraz patrzymy na kronikarza Rogożskiego. I czytamy: „ Od Adama do Chrystusa 5500 lat”. Oznacza to, że zastosowano coś w rodzaju epoki Hipolita. A oto, co mówi 1. Kronika Pskowa: „ Nasz Pan Jezus Chrystus narodził się z Dziewicy Maryi w roku 5000-505…”. Tutaj najprawdopodobniej mamy tzw. Epoka bułgarska. W tej samej kronice w kilku innych miejscach potwierdzona jest liczba 5505 („Od Adama do Chrystusa jest 5500 i 5 lat”). Ale... w tej samej kronice, na tej samej stronie, na której znajduje się pierwszy wpis, znajduje się także obliczenie daty Bożego Narodzenia, podobne do tego dostępnego w PVL. Tutaj jest: " Od Adama do potopu 2242 lata; i zejście Noego z arki w kwietniu 28 roku; a od potopu do pomieszania języków 500 i 30 lat; od umieszczenia do początku Abrahama 550 i 2 lata; od początku Abrahama aż do końca Żydów przez Morze Czerwone 500 i pięć lat; od wyjścia synów Izraela do śmierci króla Dawida 630 lat; od początku panowania Salomona do zdobycia Jerozolimy 443 lata; od niewoli Jerozolimy do śmierci Aleksandra, króla macedońskiego, 261 lat; od śmierci Aleksandrowa do panowania cara Augusta 200 i 90 lat; od początków króla Augusta aż do narodzin Chrystusa, wielkiego króla nieba i ziemi, Pana Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa, którego królestwu nie ma końca – 42 lata”. Liczymy. Okazuje się... 5495, era aleksandryjska. Oznacza to, że na tej samej stronie - dwie różne daty stworzenia świata!
Już w pierwszych wiekach naszej ery. mi. niektórzy chrześcijańscy pisarze i historycy starali się „przerzucić” chronologiczny pomost łączący wydarzenia opisane w Biblii z wydarzeniami, które miały miejsce na ich oczach. Zaczęto obliczać liczbę pokoleń „od Adama do Abrahama”, „od Abrahama do Dawida” itp. (żydowscy skrybowie robili to niezależnie), mając nadzieję na „dokładniejsze” ustalenie liczby lat, które upłynęły od „stworzenia świata”. świat” opisany w Biblii. W ten sposób powstało około 200 epok od „stworzenia świata”, zgodnie z którymi okres od „stworzenia świata” do „narodzin Chrystusa” wynosi od 3483 do 6984. Ale dlaczego średnia wynosi około 5500 lat? I dlaczego tak wiele z nich powstało w oparciu o te same dane z Biblii?
Dlaczego 5500? Pewną rolę we wszystkich prowadzonych wówczas „badaniach” chronologicznych odegrały idee Żydów i pierwszych chrześcijan na temat ścisłego związku między liczbą „dni stworzenia świata” a czasem jego istnienia a w szczególności następujące stwierdzenie zawarte w Biblii: „Bo w oczach twoich jest tysiąc lat” jak wczoraj…” (Psalm 89:5), które znajduje się także w „Drugim Liście św. Apostoł Piotr”: „...u Pana jeden dzień jest jak tysiąc lat, a tysiąc lat jak jeden dzień” (3, 8). Dlatego Talmud całkiem jednoznacznie stwierdza, że „sześciodniowa liczba stworzenia świata miała służyć jako dowód i oznaczenie, że świat będzie trwał 6 tysięcy lat”. Na tej samej podstawie rabin Eliezer argumentował, że okres 84 lat stanowi „1 godzinę dnia Pańskiego”, a po jego upływie Słońce i Księżyc powracają do punktu, z którego wyłoniły się podczas stworzenia.
I tak wychodząc z założenia, że „Adam powstał w połowie szóstego dnia stworzenia”, teolodzy chrześcijańscy doszli do wniosku, że „zbawiciel świata Chrystus” zstąpił na Ziemię w połowie VI tysiąclecia, tj. , około 5500 r. od „stworzenia świata”. Obliczanie czasu na podstawie średniej długości życia patriarchów i królów wspomnianych w Biblii doprowadziło do pewnego „wyjaśnienia” tej daty.
Dlaczego 200? Aby odpowiedzieć na to pytanie, przytoczmy najpierw słowa jednego z badaczy chronologii biblijnej, I. Spasskiego: „Chociaż w świętych księgach lat wydarzeń nie liczy się od jednej epoki..., ale poprzez rozbiórkę, porównanie i Dzięki połączeniu tekstów chronologicznych rozrzuconych po różnych księgach Pisma Świętego można dojść do ogólnej definicji czasu, jaki upłynął od początków rodzaju ludzkiego do Jezusa Chrystusa”. Ale... „Bez względu na to, jak prosta z pozoru jest metoda badania chronologii biblijnej, wiąże się ona jednak z ogromnymi trudnościami, które prawie nigdy nie są całkowicie rozwiązane. Wynikają one przede wszystkim z faktu, że oznaczenia chronologiczne, jakie spotykamy obecnie w różnych egzemplarzach tego samego tekstu, w różnych przekładach ksiąg świętych i w samym oryginale, różnią się od siebie, w związku z czym trudno jest określić co wskazuje, który tekst lub lista jest autentyczna i poprawna.”
A teraz przypomnijmy, że na początku naszej ery oprócz hebrajskiego tekstu Biblii chronologowie dysponowali już tłumaczeniem na język grecki („Septuaginta”), dokonanym w Aleksandrii z inicjatywy króla Ptolemeusza VIII około 130 r. p.n.e. mi. zarówno na potrzeby dużej liczby zhellenizowanych Żydów tam mieszkających, jak i na potrzeby „wszystkich innych we wszechświecie”. Tysiąc lat później Biblię przetłumaczono na język słowiański z tekstu Septuaginty. W IV wieku. mi. Biskup Hieronim przetłumaczył hebrajski tekst Biblii na łacinę (Wulgata).
I wreszcie wielotomowe dzieło Józefa Flawiusza (ok. 37 - ok. 95) „Starożytności żydowskie”, które opisuje historię narodu żydowskiego i jego sąsiadów, wywarło znaczący wpływ na próby organizują wydarzenia historii świata w epoce od „stworzenia świata”. od Adama” niemal do końca I wieku. N. mi.
I, jak się okazało, w tekście Biblii, którym naród żydowski posługiwał się co najmniej od końca II wieku. N. e., a w jego łacińskim tłumaczeniu oczekiwana długość życia „starożytnych patriarchów”, panowanie królów itp. jest wskazana zupełnie inaczej niż w greckim tłumaczeniu z II wieku. pne mi. i oczywiście w Biblii słowiańskiej. Podajmy kilka przykładów (liczby w Biblii słowiańskiej podano w nawiasach): Adam żył 130 (230) lat przed narodzinami Seta, Set żył 105 (205) lat przed narodzinami Enosa, Enos żył 90 (190) lat lata przed narodzinami Kainana itd. Czas trwania Panowanie Jozuego wskazane jest na 14 (32), króla Cyrusa na 9 (32) lat itd. Łatwo sobie wyobrazić, jak gwałtowne były wzajemne oskarżenia chrześcijan i Żydów o zepsucie „świętego tekstu”. Twierdzono, że uczynili to chrześcijanie (zwiększono odstępy czasu), aby uzasadnić fakt, że po „stworzeniu świata” minęła „przewidywana” liczba lat – 5500 i Chrystus Mesjasz już przyszedł. I odwrotnie, z punktu widzenia chrześcijan, Żydów, wierzących, że czas Mesjasza jeszcze nie nadszedł, gdzieś na początku II wieku. N. mi. skrócił powyższe okresy czasu, tak że na początku naszej ery jest już tylko 3760 lat.
Ponadto dane biblijne przestały istnieć w momencie niewoli Żydów w Babilonie (586 r. p.n.e.), zatem późniejsze obliczenia trzeba było przeprowadzać na podstawie różnych źródeł pozabiblijnych. Dlatego historycy chrześcijańscy, każdy na swój sposób oceniający ten czy inny okres, stworzyli około 200 różnych wersji epoki od „stworzenia świata”…
Kilka innych ważnych epok. Jest to oczywiste, porównując wydarzenia wspominane przez historyków Kościoła pod koniec I tysiąclecia p.n.e. mi. i pierwsze dziesięciolecia naszej ery mi. ważne jest: któremu rokowi tej czy innej niezależnej epoki - licząc lata według olimpiad lub od „założenia Rzymu” - przypisują „Narodziny Chrystusa”. Następnie możesz określić, jak daleko jest era epoki od „stworzenia świata” od epoki naszej ery.
Być może pierwszym z teologów chrześcijańskich, który stworzył epokę od „stworzenia świata”, był biskup Antiochii Teofil. Era ery, którą nazwano Antiochią, przypada na 1 września 5969 r. p.n.e. mi. (jednak niektóre źródła podają liczbę 5515, inne - 5507 p.n.e.). Został opracowany około 180 roku naszej ery. mi. Klemens Aleksandryjski (190) „znalazł” inną liczbę - 5472 (jednak wskazana jest również liczba 5624). Biskup rzymski Hipolit (200 r.), a po nim Sekstus Juliusz Afrykański (221 r.) ustalili, że okres ten wynosi dokładnie 5500 lat. Opisując wydarzenia z ostatnich 500–700 lat, Sekstus Juliusz Afrykański w swojej „Chronografii” wymienia szereg postaci historycznych (na przykład perskiego króla Cyrusa), greckie olimpiady itp. Na podstawie całości tych informacji historycznych można ustalić, że 5500 rok tej ery przypada na drugi rok p.n.e. mi. W kronice Euzebiusza z Cezarei od „stworzenia świata” do „narodzin Chrystusa” liczy się zaledwie 5199 lat.
Ery dwóch Aleksandryjczyków – Panodora i Anniana – stały się w swoim czasie powszechnie znane. Około 400 r. n.e mi. Panodorus przypisał datę „Narodzin Chrystusa” na rok 5493, licząc od „stworzenia świata”, a pierwszy rok tej ery rozpoczął się 29 sierpnia. Kilka lat później Annian przesunęła początek odliczania o sześć miesięcy do przodu – na 25 marca. Na zewnątrz te epoki wydawały się nieco różnić od siebie. Jednakże porównanie odniesień do wydarzeń historycznych ostatnich lat przed i po „Narodzeniu Chrystusa” wykazało, że Annianus przypisał „Narodzenie Chrystusa” rokowi 5501 naszej ery, który odpowiadał rokowi konsularnemu Sulpicjusza Kamerinusa i Gajusza Poppeusza, a jest to dziewiąty rok naszej ery. e., podczas gdy w pierwszym roku naszej ery. mi. miało miejsce w roku 5493 ery Annii. Aby dopasować dalsze wydarzenia do swojej epoki, Annianus skrócił panowanie cesarzy rzymskich o rok lub dwa lata, aż do końca I wieku. N. uh....
Era Annian była używana przez wielu historyków bizantyjskich aż do IX wieku. N. e. jednak niemal natychmiast po „wynalezieniu” jego era została przesunięta z powrotem na 29 sierpnia 5493 r. p.n.e. e. i wkrótce przesunął się o dwa dni do przodu - do 1 września 5493 p.n.e. mi. Chronolodzy bizantyjscy uznali początek roku 25 marca za nieudany, gdyż na każde 532 lata Wielkanoc przypada 20 razy przed 25 marca, a zatem tyle razy w jednym roku ery annijskiej były dwie Wielkanoce, podczas gdy w innych - nie raz. Era Annian z erą 29 sierpnia 5493 p.n.e. mi. nazywano zwykle aleksandryjskim.
W średniowieczu szeroko znana była Kronika Wielkanocna, dzieło anonimowego pisarza bizantyjskiego, opracowane wkrótce po roku 628. mi. Kronika ta zawiera informacje zaczerpnięte z Biblii oraz „żywoty świętych”, jednak w miarę przesuwania się do czasów późniejszych jej autor coraz częściej sięga po materiał dokumentalny. Kronika wzięła swoją nazwę od tego, że zawierała wskazówki dotyczące ustalania daty Wielkanocy. Za datę początkową przyjmuje się 21 marca 5509 r. p.n.e. mi.
Na Ruś dotarła także tzw. epoka bułgarska, według której „stworzenie świata” miało miejsce w roku 5504 p.n.e. mi. Jednak najważniejsze miejsce w obliczeniach chronologicznych na Rusi przez wiele stuleci zajmowały dwie epoki bizantyjskie. Według pierwszego z nich chronologię prowadzono od soboty 1 września 5509 roku p.n.e. mi. Epoka ta powstała za panowania cesarza Konstancjusza (panował od 337 do 361), ale ponieważ nie był on „konsekwentnym chrześcijaninem” w swoich poglądach religijnych, w przyszłości próbowano „zapomnieć” o nim i o opracowanej przez niego przez jakiś czas epoce. . Od VI wieku w Bizancjum zaczęto stosować inną epokę od „stworzenia świata” z erą 1 marca 5508 r. p.n.e. mi. (ta epoka nazywana jest także Konstantynopolem, a także staroruskim). Epoka ta wydaje się być „lepiej zgodna” z Biblią: liczono ją „od Adama”, który „został stworzony” w piątek. 1 marca pierwszego roku tej ery przypadał w piątek.
Kościół katolicki od dawna trzyma się zasad chronologii wschodniego chrześcijaństwa. Ale już pod koniec IX wieku. zmieniły się jej poglądy. Dlatego arcybiskup Vienne (Francja) Adoi (ok. 879 r.) w swoim dziele preferował chronologię łacińskiego tłumaczenia Biblii. Od czasu Soboru Trydenckiego (1545), na którym to tłumaczenie Biblii uznano za kanoniczne, w Europie Zachodniej dominuje „krótka” skala chronologiczna. Tak więc według jednej epoki od „stworzenia świata” do „narodzin Chrystusa” minęło 4713 lat, według innej – 4004 lata.
Ery opierają się na cyklach. Interesujące jest prześledzenie, w jaki sposób uzyskano przerwę 5861, oddzielającą 69. rok ery Dioklecjana od „pierwotnego momentu” znalezionego w 353 r. przez kompilatorów epoki bizantyjskiej.
Przypomnijmy, że Kościół chrześcijański powiązał roczny cykl swoich „ruchomych” świąt z kalendarzem księżycowo-słonecznym i że w połączeniu kalendarza juliańskiego z kalendarzem księżycowo-słonecznym powstają następujące ważne cykle: 28-letni (słoneczny), po którym dni tygodnia przypadają na te same daty kalendarzowe, a 19 lat (metony), po czym fazy Księżyca (jak już wiemy, niezbyt dokładnie) przypadają na te same daty kalendarza słonecznego. Lata w każdym cyklu są ponumerowane. Według aktów oskarżenia lata liczone są także w cyklu 15-letnim.
W chwili, gdy zaczęto podejmować próby ustalenia epoki bizantyjskiej od „stworzenia świata”, wykształcił się już pewien system liczenia lat we wspomnianych cyklach. W szczególności 69. rok ery Dioklecjana był 9. rokiem w 28-letnim cyklu słonecznym, 9. rokiem w 19-letnim cyklu księżycowym („syryjskim”) i wreszcie 11. rokiem w 15-letnim cyklu roczny cykl indyjski. Kompilatorzy nowego systemu chronologii stanęli przed zadaniem znalezienia roku, w którym wszystkie trzy cykle rozpoczęły się jednocześnie. „Przekonujący argument” powinien być następujący: „nie może być tak, że świat został stworzony nie na początku cykli”…
Matematycznie można to przedstawić w ten sposób. Oznaczmy rok pożądanej ery przez R. Ponadto bierzemy pod uwagę, że do 69. roku ery Dioklecjana wygasła nieznana liczba cykli orientacyjnych x, y, księżycowych i g. Biorąc pod uwagę numery seryjne 69. roku ery Dioklecjana we wszystkich trzech cyklach, rok R możemy zapisać naprzemiennie w 28-letnim cyklu słonecznym, 19-letnim księżycowym i 15-letnim cyklu orientacyjnym w następujący sposób:
R = 28x + 9, R = 19y + 9, R = 15z + 11.
Równania te wskazują, że od początku chronologii upłynęło x cykli 28-letnich i kolejnych 9 lat, cykli 19-letnich i 9 lat, z cykli 15-letnich i 11 lat. Umożliwia to znalezienie zależności pomiędzy liczbą cykli w postaci tzw. równań diofantyny:
28x = 19 lat, 28x - 15z = 2.
Zadanie rozwiązuje się metodą próbną: dobiera się liczby całkowite (!) x, y i z tak, aby spełnione były podane równości. Dzieje się tak, jeśli x = 209, y = 308, z = 390.
Wtedy R = 28*209 + 9 = 5861.
Wynika z tego, że 69. rok ery Dioklecjana był 5861. rokiem ery początku trzech wspomnianych ustalonych cykli, którą przyjęto jako erę od „stworzenia świata”.
Należy zauważyć, że zbieżność początku wszystkich trzech cykli powtarza się co 28 * 19 * 15 = 7980 lat. I oczywiście kompilatorzy wspomnianej epoki przyjęli rok 5861, a nie, powiedzmy, 7980 + 5861 = 13841, ponieważ kierowali się także bezpośrednimi obliczeniami liczby pokoleń „od Adama”…
Ciekawe, że w starożytnej Gruzji dla celów chronologicznych stosowano cykl 532 lat, zwany kroniką lub koronikonem. Przy datowaniu wydarzeń wskazywano liczbę całych koronikonów, jakie upłynęły od początku ery, oraz miejsce porządkowe danego roku w aktualnej koroniconie, zwanej także koronikonem. Po raz pierwszy chronologię wykorzystującą korony wprowadzono w Gruzji w 780 roku i stosowano ją przez ponad tysiąc lat.
Nasza chronologia
Dziś niemal we wszystkich zakątkach naszej planety chronologię oblicza się od „Narodzin Chrystusa”. Era ta została wprowadzona w 525 roku przez rzymskiego mnicha, papieskiego archiwistę i z urodzenia Scytyjczyka, Dionizego Mniejszego. Często rok tej epoki jest oznaczony literami AD, co po łacinie oznacza Anno Domini - „rok Pański”, ale najczęściej mówią „taki a taki rok naszej ery”, ponieważ ta epoka jest całkowicie umowna.
Fakty i spekulacje. Służba Dionizego Kościołowi polega na tym, że gdy tylko Kościół zachodni zaczął posługiwać się opracowanymi przez niego Paschaliami, aż do reformy kalendarza w roku 1582 nie było różnic w kwestii obchodzenia Wielkanocy pomiędzy Kościołami wschodnimi i zachodnimi. Dionizjusz dokonał tego w następujący sposób: po pierwsze, za Wiktorią Akwitańską, obliczył fazy Księżyca, korzystając z 19-letniego cyklu Metonic, po drugie, i to jest najważniejsze, on, zgodnie ze zwyczajem Kościoła Wschodniego, Wielkanoc przypadała na 15 dzień miesiąca Nissan, chyba że wypadała ona w niedzielę (a wcześniej w Rzymie nie było to dozwolone!).
W czasach Dionizego technika obliczania daty Wielkanocy była już niezawodnie rozwinięta. Weźmy jako przykład rok 1988. Odejmując 284 od numeru roku (numer roku ery Dioklecjana; w końcu obliczamy tak, jak powinien był to zrobić Dionizjusz) i dzieląc resztę przez 19, w pozostałej części znajdujemy szereg numer roku w 19-letnim cyklu aleksandryjskim – złota liczba. Jest równy 13. Z tabeli. wynika z tego, że wiosenna pełnia księżyca w 1988 r. przypada na 24 marca, art. Sztuka. Wielkanoc przypada w najbliższą niedzielę – 28 marca Art. Sztuka. = 10 kwietnia Sztuka.
Zwykle biskupi aleksandryjscy przez 95 lat sporządzali tablice wielkanocne (tzw. mały krąg wielkanocny) i rozsyłali je do wszystkich kościołów chrześcijańskich. W nową 95. rocznicę co trzy z czterech lat Wielkanoc przypada na te same daty co poprzednia, w czwartym roku (ze względu na niedopasowanie lat przestępnych) przesuwa się o jedną liczbę do przodu, a raz mniej więcej co 27 lata - 6 dni temu. Dlatego kompilator nowej Wielkanocy wprowadził poprawki, sprawdzając zgodność faz Księżyca i dni tygodnia. Dokładnie tak patriarcha aleksandryjski Cyryl ułożył Paschę na okres od 153 do 247 ery Dioklecjana, czyli rok 531 n.e. włącznie.
Dionizjusz Mały podjął następującą decyzję: „Skoro pozostało już tylko sześć lat tego kręgu, postanowiliśmy przedłużyć go na kolejne 95 lat”. Jednocześnie porzucił epokę Dioklecjana (mówią, że chrześcijanom nie wypada liczyć lat od dojścia do władzy cesarza, który ich okrutnie prześladował) i wprowadził liczenie lat od „narodzin Chrystusa ”, a według innych źródeł – ab incarnatio Domini – z „wcielenia Pańskiego”, czyli ze „Święta Zwiastowania” (już wtedy obchodzono je 25 marca).
Ale Dionizjusz nigdy nie wyjaśnił, z jakich powodów, na podstawie jakich obliczeń początek swojej ery przypisał właśnie temu, a nie innemu miejscu w nieustannej zmianie lat. W tej kwestii historycy formułują różne domysły, choć żaden z nich nie wydaje się bardziej przekonujący od drugiego. Zakłada się zatem, że Dionizjusz sporządzając swoją epokę wziął pod uwagę tradycję, że Chrystus umarł w 31. roku życia i zmartwychwstał 25 marca. W związku z tym w tym dniu przypadała „pierwsza Wielkanoc”. Następny rok, w którym według obliczeń Dionizjusza Wielkanoc ponownie przypadła 25 marca, był 279. rokiem ery Dioklecjana. Porównując swoje obliczenia z ewangeliami Dionizjusz mógł przyjąć, że faktycznie „pierwsza Wielkanoc” obchodzona była 532 lata temu, począwszy od 279 roku ery Dioklecjana. Dodając kolejne 31 lat do liczby 532 (domniemany wiek Chrystusa) i licząc te 563 lata temu od 279 ery Dioklecjana, Dionizjusz rzekomo „ustanawiał” początek ery od „narodzin Chrystusa”, tj. że 279 ery Dioklecjana = 563 z „Narodzenia Chrystusa”.
Jednak już wcześniej zauważyliśmy, że tradycję mówiącą o zmartwychwstaniu Chrystusa 25 marca spopularyzowali pisarze Kościoła wschodniego. Przedstawiciele Kościoła zachodniego, w szczególności rzymski biskup Hipolit, pisarz chrześcijański Tertulian (ok. 150 - 222 n.e.) i inni utrzymywali, że Chrystus został ukrzyżowany 25 marca i że zmartwychwstał 27 marca. Tę różnicę poglądów odzwierciedlają zwłaszcza następujące dokumenty, należące odpowiednio do chrześcijańskiego Wschodu i Zachodu: „Konstantynopolska Lista Konsulów 395” (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV) i „Zbiór chronograficzny 354” (Chronographus anni CCCLIIII). Obydwa dokumenty zostały opublikowane w tomie IX zbioru „Monumenta Germaniae Historica. Auctorum Antiquissimorum. — Beroliniego, 1892.”
W pierwszym dokumencie po późniejszej dacie roku – 29 n.e. e.- oraz przy nazwiskach konsulów Fufiusa Geminy i Rubelliusa Geminy znajduje się dopisek: „Jego konsul. passus est Christus die X Kal. kwiecień et resurrexit VIII Kal. easdem” - „pod tymi konsulami Chrystus cierpiał 10 dnia przed kalendami kwietnia i zmartwychwstał 8 dnia”, to znaczy cierpiał 23 marca i zmartwychwstał 25 marca. W „Chronografie 354” pod tym samym rokiem, po wskazaniu konsulów, czytamy: „Jego consulibus dominus Iesus passus est die Ven. Luna XIIII” – „w czasie ich konsulatu Pan Jezus Chrystus cierpiał w piątek, gdy Księżyc miał 14 dni”, a w dziale XIII „Biskupi rzymscy” znajdziemy dodatkową informację: „Imperante Tiberio Caesare passus est do-minus noster Iesus Christus duobus Geminis wady. VIII Kal. Kwiecień." - „za panowania Tyberiusza Pan nasz Jezus Chrystus cierpiał podczas konsulatu obu Bliźniąt 8 dnia przed kalendami kwietniowymi”. W związku z tym śmierć Chrystusa datowana jest tutaj na 25 marca, niedzielę - na 27 marca.
Jednak korzystając z tabel zawartych w załącznikach I i III, łatwo zauważyć, że obie opcje – „pierwsza Wielkanoc 25 lub 27 marca” – są nie do przyjęcia z „czysto kalendarzowego” punktu widzenia. Po pierwsze, 25 marca w 29 roku przypadł w piątek i dlatego „wersja wschodnia” nie sprawdza się. Ale co najważniejsze, żydowska Pascha (15 Nisan) przypadła w 29 roku w niedzielę 17 kwietnia, a więc prawie miesiąc później niż w sobotę 24 marca, kiedy należało zgodzić się z ewangelią...
Co więcej, kompilując swój stół wielkanocny, Dionizjusz nie mógł nie zauważyć, że na podstawie 19-letniego cyklu Metonic „w historycznie rzeczywistym okresie życia Jezusa Chrystusa” Wielkanoc w ogóle nie przypada 27 marca ( według formalnych obliczeń w I wieku n.e. chrześcijańska Wielkanoc przypadała 27 marca trzykrotnie: w 12, 91 i 96). W ten sposób Dionizjusz, chcąc nie chcąc, zmuszony był przyjąć wschodni chrześcijański punkt widzenia, zgodnie z którym „pierwsza Wielkanoc” („Zmartwychwstanie Chrystusa”) przypadała 25 marca.
Niestety, i tutaj Dionizjusz zawiódł, choć nie zdając sobie z tego sprawy. W końcu, jeśli szczerze wierzył, że „pierwsza Wielkanoc” przypada na 25 marca 31 roku naszej ery. e., w takim razie popełnił poważny błąd, ekstrapolując niedokładny cykl Metonic z powrotem na 28 kręgów. W rzeczywistości 15-ty Nissan jest żydowską Paschą – w roku 31 naszej ery. mi. nie było to w sobotę 24 marca (gdzie, powtarzamy jeszcze raz, powinien był zachować zgodność z ewangelią), ale we wtorek 27 marca!
Według „kalendarza 354”? Według Dionizjusza epoka naszej ery przypada na 1 stycznia 753 r. od „założenia Rzymu”, 43. rok panowania Augusta, 4. rok 194. olimpiady, w tym dniu Gajusz Cezar i Emiliusz Paweł objęli swoje konsulaty pozycje. Od 21 kwietnia 1 r. n.e mi. rozpoczął się w 754 r. od „założenia Rzymu”, od nowiu księżyca 10 czerwca - pierwszego roku 195. olimpiady, od 1 sierpnia - 44. roku panowania Augusta. Warto przypomnieć, że sam Dionizjusz zaczął liczyć dni w roku 25 marca, a 25 grudnia pierwszego roku przyjętej przez siebie ery rzekomo narodził się Chrystus.
Ciekawie byłoby sprawdzić, czy Dionizjusz ustalając epokę swojej epoki mógł skorzystać z cudzych gotowych obliczeń lub założeń. W szczególności, co chrześcijańscy pisarze z III–IV wieku powiedzieli o roku „narodzin Chrystusa”?
Okazuje się, że biskup Lyonu Ireneusz i Tertulian wierzyli, że „Chrystus Pan przyszedł na świat około roku 41 panowania Augusta”. Euzebiusz z Cezarei podaje dokładniej: „był to 42. rok panowania Augusta i 28. jego panowania nad Egiptem”. „Święty” Epifaniusz wskazuje nawet konsulów i rok od „założenia Rzymu”: 42 rok Augusta, 752 od „założenia Rzymu” pod konsulatem Augusta po raz 13 i Sylwana. Sextus Julius Africanus pisze: „około 29 roku po bitwie pod Przylądkiem Akcjum”. Nieco później grecki historyk Jan Malala (491 - 578) przypisał „Narodziny Chrystusa” rokowi (01. 193.3), 752. od „założenia Rzymu”, 42 sierpnia i „Kronice Wielkanocnej” - do 28 roku panowania Augusta w Egipcie, „do konsulatu Lentulus i Piso”.
Wspomniany dokument z 395 r. „Consularia Constantinopolitana”, podobnie jak Epifaniusz, datuje to wydarzenie na rok konsulatu Augusta i Sylwana: „Jego konsul. natus est Christus die VIII Kal. Iana.” - „za tych konsulów Chrystus narodził się ósmego dnia przed kalendami styczniowymi” (tj. 25 grudnia).
Jak widać, wszyscy wymienieni autorzy wskazują na III lub II rok p.n.e. e. „Kronika Wielkanocna” - dla 1 pne. mi. A wszystkie zaprzeczają Ewangelii Mateusza, zgodnie z drugim rozdziałem, w którym Chrystus rzekomo narodził się za panowania króla żydowskiego Heroda. Przecież Herod zmarł w roku 750 od „założenia Rzymu”, czyli w roku 4 p.n.e. mi.
Można przypuszczać, że wspomniani autorzy (podobnie jak wielu innych, których tu nie wymieniono) korzystali z jednego źródła. Prawdopodobnie otrzymali od ewangelisty Łukasza następującą instrukcję: „W piętnastym roku panowania Tyberiusza Cezara, gdy Poncjusz Piłat sprawował władzę w Judei,... było słowo Boże do Jana…” ( Łk 3:1-2). Jan rzekomo rozpoczął głoszenie i wkrótce ochrzcił Chrystusa w Jordanie. Co więcej, „Jezus w chwili rozpoczęcia swojej posługi miał około trzydziestu lat…” (Łk 3,23). Cesarz Tyberiusz Klaudiusz Neron rządził Cesarstwem Rzymskim od 14 do 37 roku. Tertulian i inni pisarze najwyraźniej zgodzili się, że Jan Chrzciciel rozpoczął swoją działalność w roku 14 + 14 (liczba pełnych lat panowania Tyberiusza) = 28 n.e. tj. na początku 29-go ochrzcił Jezusa, który „miał około 30 lat”. Z tego wynikało, że Chrystus narodził się w 2 roku p.n.e. mi. Najwyraźniej żaden z wymienionych pisarzy nie znał roku śmierci Heroda (ani, co jest mniej prawdopodobne, nie znał Ewangelii Mateusza).
Rok „Narodzin Chrystusa” jest wskazany w „Chronografie 354”. Tutaj wydarzenie to datowane jest na rok konsulatu Gajusza Cezara i Emiliusza Pawła, czyli 1 rok naszej ery. (!!). Wpis o „Narodzeniu Chrystusa” w „Chronografie 354” brzmi tak: „Nose cons, dominus Iesus Christus natus est VIII Kal. Ian. D. Ven. luna XV” – „pod tymi konsulami Pan Jezus Chrystus narodził się 8 dnia przed kalendami styczniowymi, w piątek 15 księżyca”.
„Chronograf 354” (ryc.) to poważne dzieło zawierające m.in. spis wszystkich konsulów rzymskich, począwszy od roku 245 od „założenia Rzymu” (od 509 r. p.n.e.) do roku 354 n.e. p.n.e., spisy prefektów Rzymu na sto lat (251-354 n.e.) i biskupów rzymskich od apostoła Piotra do Juliusza (zm. 352). I oczywiście Dionizjusz, który pełnił także funkcję archiwisty papieskiego, nie mógł nie wiedzieć o dokumencie zawierającym tak ważne informacje chronologiczne. No cóż, gdyby wiedział o „Chronografie roku 354”, to z pewnością mógłby posłużyć się przytoczoną powyżej wzmianką o roku „narodzin Chrystusa” przy ustalaniu punktu wyjścia swojej ery (być może zapis ten podsunął mu pomysł wprowadzić liczenie lat od „Narodzin Chrystusa”?).
Ryż. Tytuł egzemplarza kalendarza rzymskiego z roku 354 n.e. mi. zawiera następujące życzenia dla pewnego Walentego: prosperuj w Bogu, żyj pomyślnie, żyj radośnie i rządź szczęśliwie
Oczywiście nie można wykluczyć innej możliwości. Przecież wzmianka o Narodzeniu Chrystusa „za konsulatu Cezara i Pawła”, zawarta obecnie w kopiach „Chronografu 354” (oryginał dawno zaginął), może być wstawką po Dionizjuszu. Należy jednak pomyśleć, że tak nie jest. Założenie o autentyczności omawianego nagrania potwierdza wspomniana powyżej wzmianka w „Chronografie 354”. o dacie śmierci Chrystusa. Przecież po wielkanocnych obliczeniach Dionizego, przeprowadzonych przez niego na podstawie 19-letniego cyklu Metonicznego, powrót do rażąco błędnego stwierdzenia o 29-tym roku był prawie niemożliwy!
Przypomnijmy, że Dionizjusz miał jeszcze innego poprzednika: Panodor również uważał, że „narodziny Chrystusa” przypadały na ten sam rok (1 rok n.e.).
Jak zauważono, istnieje założenie, że Dionizjusz „ustalił” rok „narodzin Chrystusa” po ustaleniu roku i daty „pierwszej Wielkanocy Chrystusa” - 25 marca 31 r. n.e. Niestety... Nie tylko on, ale także wielu innych pisarzy chrześcijańskich i „ojców Kościoła” miało pod tym względem pecha. Przecież „sytuacja kalendarzowa” jest taka, że 15. dzień Nissana (żydowska Pascha) przypadł w sobotę (a wigilia Paschy – „dzień ukrzyżowania Jezusa Chrystusa” – w piątek) dopiero w 26 r. n.e. mi. (23 marca), 33 (4 kwietnia) i 36 (31 marca). To nie przypadek, że dzisiaj (a najwyraźniej od stosunkowo niedawnych czasów, już w XX wieku) kościół chrześcijański przyjmuje niedzielę 5 kwietnia 33 r. n.e. za najbardziej prawdopodobną datę „pierwszej Wielkanocy”. mi. . W roku 28, na który biskup Akwitanii Wiktor datuje „pierwszą Wielkanoc”, 15 dzień miesiąca Nissan przypadał we wtorek 30 marca roku 29, w niedzielę 17 kwietnia, roku 30, w czwartek 6 kwietnia . Jeśli jednak mówimy o roku śmierci Chrystusa, to od czasów Tertuliana i Hipolita w Rzymie nikt na Zachodzie nie podawał go później niż 29. I dlatego się mylili, nie będąc w stanie wiarygodnie obliczyć faz Księżyca...
Dionizjusz mylił się także, jeśli rzeczywiście wychodził z faktu, że „pierwsza Wielkanoc” („zmartwychwstanie Chrystusa”) przypadała na 25 i 31 marca. I to nie tylko dlatego, że faktycznie wiosenna pełnia księżyca w tym roku przypadała we wtorek, 27 marca . Nawet gdyby cykl Metoniczny zastosowany przez Dionizego w jego obliczeniach był całkowicie dokładny, to 25 i 31 marca w zasadzie nie mógłby zostać przyjęty jako data „zmartwychwstania Chrystusa”, gdyż według 19-letniego kręgu aleksandryjskiego był to dzień okazało się, że odpowiada to 15 Nissanom (pierwszemu dniu żydowskiej Paschy), natomiast według Ewangelii Jana Chrystus zmartwychwstał „16 dnia księżyca”. Z tych powodów tak uparcie nalegał na swoją datę - 25 marca 42 r. n.e. mi. Annian: w tym roku „17 dzień księżyca” przypadł na 25 marca i było to całkiem zgodne z twierdzeniami pierwszych trzech ewangelistów, chociaż był to rażący anachronizm, ponieważ Piłat został odwołany z Judei już w 37 r. i przez cesarza rzymskiego w 42. To już nie był Tyberiusz, ale Klaudiusz.
Nawiasem mówiąc, w literaturze średniowiecznej przeprowadzono wiele „badań”, aby ustalić względne położenie planet na niebie, co mogłoby „wezwać mędrców w drodze do oddania czci nowonarodzonemu Mesjaszowi”. W końcu, jak powiedział żydowski rabin Abarvanela (XV w.): „Najważniejsze zmiany w świecie podksiężycowym zapowiadają koniunkcje Jowisza i Saturna. Mojżesz urodził się trzy lata po takiej koniunkcji w konstelacji Ryb...”
Połączenie Jowisza i Saturna w konstelacji Ryb miało miejsce w 747 r. od „założenia Rzymu” - 7 p.n.e. e., a odległość między nimi w tym czasie wynosiła około pół stopnia (co jest równe średnicy Księżyca). W następnym roku Mars dołączył do tych planet. A jako ciekawostkę podamy, że na podstawie obliczeń położeń wspomnianych planet na niebie Kepler doszedł do „wniosku”, że Jezus Chrystus narodził się w roku 748 z „założenia Rzymu”. Próbując obronić swoją koncepcję możliwej epoki ery od „narodzin Chrystusa”, Kepler datował swoją książkę „Nowa astronomia” w następujący sposób: „Anno aerae Dionisianae 1609”, podkreślając w ten sposób całkowitą umowność era wprowadzona przez Dionizego.
Dla wygody obliczeń? Całkiem możliwe, że Dionizjusz wprowadził swoją chronologię wyłącznie dla wygody obliczenia daty Wielkanocy. Jak się teraz przekonamy, chronologia ta pozwala na przeprowadzenie takich obliczeń bez zaglądania do poprzednich tablic wielkanocnych. Punktem wyjścia w tej chronologii jest założenie, że w roku bezpośrednio poprzedzającym 1 rok naszej ery. e. nów księżyca przypadł 21 marca (ale jest to obliczony nów, powtarzający się co 19 lat zgodnie z cyklem Metonic; w rzeczywistości astronomiczny nów księżyca - koniunkcja - miał miejsce 24 marca w 1 rpne).
Weźmy na przykład rok 1986. Dzieląc liczbę roku przez 19, okazuje się, że od początku ery wprowadzonej przez Dionizego minęły 104 pełne 19-letnie cykle (nie są one dla nas interesujące), a reszta ma a = 10. W ostatnim roku p.n.e. e. i dlatego w ostatnim roku 19-letniego cyklu „dionizyjskiego” nów (obliczony!) przypadł na 21 marca, a wiosenna pełnia - 15 dni później, tj. 5 kwietnia. W każdym roku wiosenna pełnia księżyca przesuwa się o 11 dni do tyłu lub (w następnym) o 19 dni do przodu. Wielkość 19a +15 wskazuje, jak bardzo przesunął się Księżyc w pełni w interesującym nas roku. Podzielmy to przez 30 – liczbę dni w jednym miesiącu księżycowym. Pozostała część pokaże, jak daleko znajduje się najbliższa wiosenna pełnia księżyca od 21 marca (od równonocy wiosennej).
Konkretnie dla roku 1986 znajdujemy 19a + 15 = 205, 205: 30 = 6, a resztę d = 25. W związku z tym wiosenna pełnia księżyca przypada w tym roku na 21 +25 = 46 (-31) = 15 kwietnia, art. Sztuka. = 28 kwietnia naszej ery Sztuka. Już w najbliższą niedzielę 21 kwietnia. Sztuka. = 4 maja naszej ery Sztuka. i będzie Wielkanoc. Wniosek ten, który pozostaje prawdziwy dla każdego roku, można sprawdzić za pomocą dokładnej metody Gaussa.
Jak widać, wszystko tutaj jest bardzo proste, nie trzeba nawet patrzeć na tabele faz księżyca ani przeglądać pisanek opracowanych przez innych autorów. Zasadniczo wszystko, co tutaj zrobiono, jest pierwszym etapem ustalania daty Wielkanocy za pomocą wzoru Gaussa: w ten sposób obliczana jest odległość pełni księżyca od daty równonocy wiosennej. Oczywiście Dionizjusz nie obliczał spójników, ale neomenię. Ale wynik jest taki sam. Właśnie w 1 roku p.n.e. mi. szacunkowa neomenia wystąpiła 23 marca (ściślej mówiąc, zaobserwowano ją 23 marca 532 r.). Oznacza to, że wiek Księżyca przypada na 23 marca ostatniego roku p.n.e. mi. przyjmowana jako równa 1-księżycowa epacta EL = 1 (oznaczana również jako luna I). Obliczona wielkanocna pełnia księżyca, którą oznaczono jako luna XIV, przypadła 13 dni później niż Neomenia. To jest dokładnie to samo, co stwierdzenie, że następuje to 15 dni później niż koniunkcja.
Możliwe więc, że Dionizjusz mógł wprowadzić swoją chronologię, aby jak najbardziej uprościć „arytmetykę wielkanocną”, choć może nieoczekiwanie dla siebie popadł w konflikt z historią... Przecież, jak wiemy, Herod, król żydowski, pod którym rzekomo narodził się Chrystus, zmarł w 4 roku p.n.e. mi.
Kończąc ten przegląd różnych założeń dotyczących możliwej daty narodzin Jezusa Chrystusa, co, jak widzieliśmy, wiąże się bezpośrednio z problematyką kalendarza, zauważamy: dziś nasi krajowi naukowcy coraz bardziej skłaniają się do poglądu, że Chrystus jako postać historyczna naprawdę istniała. Oto, co pisze na ten temat akademik B. M. Kedrow: „Obrońcy nauczania chrześcijańskiego od dawna próbują połączyć kwestię realności Chrystusa z stwierdzeniem o Jego boskiej istocie. A w historii ateizmu obalanie legendy chrześcijańskiej przez niektórych autorów opierało się na fakcie, że szereg świadectw historycznych o Chrystusie przedstawiono w formie interpolacji, jako późniejszych wstawek dokonanych przez obrońców doktryny chrześcijańskiej. Obecnie naukowcy na podstawie badań starają się jednoznacznie „oddzielić kwestię Chrystusa jako osoby realnej od chrześcijańskiej legendy o Jego boskiej naturze. Idea Chrystusa jako prawdziwej osoby znajduje odzwierciedlenie nie tylko we współczesnych badaniach historycznych, ale także w fikcji. Pytanie o realność osoby Chrystusa prowadzi bezpośrednio do idei Jego ludzkiej natury i tym samym pozwala sprowadzić chrześcijańską legendę o boskiej naturze Chrystusa do jej ziemskich podstaw.
Aprobata epoki. Epoka wprowadzona przez Dionizego Mniejszego została wkrótce wykorzystana przez niektórych historyków i pisarzy, w szczególności przez współczesnego Dionizjuszowi Marka Aureliusza Kasjodora, sto lat później przez Juliana z Toledo, a jeszcze później przez Bedę Czcigodnego. W VIII-IX w. stało się powszechne w wielu krajach Europy Zachodniej. Epoka ta została przetestowana w roku 607 przez papieża Bonifacego IV i znajdujemy ją także w dokumentach papieża Jana XIII (965-972). Jednak dopiero od czasów papieża Eugeniusza IV (1431) w dokumentach urzędu papieskiego regularnie pojawia się era z „Narodzenia Chrystusa”. Jeśli chodzi o Kościół wschodni, zdaniem E. Bickermana, unikał on jego stosowania, gdyż spory o datę narodzin Chrystusa trwały w Konstantynopolu aż do XIV wieku. Jednak najwyraźniej zdarzały się wyjątki. Tak więc w tabeli dat wielkanocnych sporządzonej w IX wieku. dla całej XIII indykacji (877-1408) Jan Prezbiter obok roku od „stworzenia świata”, okręgów Słońca i Księżyca oraz epaktów wyznaczał także rok od „Narodzenia Chrystusa”.
Już w pierwszych wiekach powstania chrześcijaństwa podejmowano próby
zbudować chronologiczny pomost pomiędzy nowoczesnością a sacrum
współistnienie opisane w Biblii. W wyniku przeprowadzonych obliczeń
istnieje około 200 różnych wersji epoki „od stworzenia świata” lub „od
Ada-ma”. Według nich okres od stworzenia świata do Narodzenia Pańskiego
Wiek Chrystusa trwał od 3483 do 6984 lat. Najbardziej rozpowszechnione
nabył trzy tak zwane epoki światowe: ale xandriy
s k a i (punkt wyjścia - 5501 (właściwie 5493) p.n.e.), a n t i
o kh i y s k a (5969 p.n.e.), a później Bizancjum y s k
i ja (5508 p.n.e.).
Właściwie istniał już precedens: starożytny żydowski księżyc
ale-kalendarz słoneczny z erą od stworzenia świata. Moment początkowy (epo-
(helek - 1/1080 część godziny, składająca się z 76 momentów; przy obliczaniu godziny-
następnie przyjmuje się godzinę szóstą) po południu. Zreformowany w 499 r. uch, to
chronologia jest obecnie oficjalnie stosowana w stanie Iz-
Izrael, chociaż używa również kalendarza gregoriańskiego.
Pewnego razu, opisując wszystkie zawiłości strukturalne kalendarza hebrajskiego,
Rya, wybitny naukowiec-encyklopedysta z Khorezm Al-Biruni (973-1048
gg. N. e.) zawołał: „Ale to tylko sidło i sieć, które kapłani zarzucają-
Używano ich do łapania zwykłych ludzi i ujarzmiania ich. Osiągnęli
fakt, że ludzie nie zrobili niczego, co byłoby niezgodne z ich zdaniem, oraz
rozpoczęli jakąkolwiek działalność gospodarczą wyłącznie według swoich planów, bez konsultacji
z kimkolwiek innym, jak gdyby ci kapłani, a nie Allah, byli władcami świata”.
Jeśli chodzi o samą epokę, „od stworzenia świata” lub „od
Adam”, to w tym miejscu, jak sądzimy, warto byłoby przytoczyć opinię jednego z nich
badacze chronologii biblijnej I. Spassky.
Według naukowca „chociaż w świętych księgach (Biblii) nie ma wydarzeń letnich
są rozpatrywane z jednej konkretnej epoki, ... ale poprzez rozbiórkę, porównanie i porównanie
zbiór tekstów chronologicznych rozsianych po różnych księgach Pisma Świętego
Pisma Świętego, możemy dojść do ogólnej definicji czasu, który upłynął
od początku rodzaju ludzkiego aż do Jezusa Chrystusa”.
najwyraźniej jest to metoda badania chronologii biblijnej, ale tak jest
wiąże się z wielkimi trudnościami i rzadko kiedy zostaje ostatecznie rozwiązany
shi-mimi. Wynikają one przede wszystkim z faktu, że mają charakter chronologiczny
wypowiedzi, ponieważ obecnie znajdujemy je na różnych listach tego samego
tekstu, w różnych przekładach świętych ksiąg i w samym oryginale,
osobiste, więc trudno jest określić, które wskazanie jest które
tekst lub lista, autentyczny i prawdziwy” (I. Spassky. Badania nt
Chronologia biblijna. - Kijów, 1857. - s. 3-4).
Przypomnijmy, że na początku naszej ery oprócz hebrajskiego tekstu Biblii
między innymi chronolodzy dysponowali już tłumaczeniem na język grecki
język (tzw. przekład 70 tłumaczy, Septuaginta), ukończony w r
Aleksandria pod rządami króla Ptolemeusza VIII około 130 rpne. mi. co do potrzeb
Zhellenizowanych Żydów mieszkających w Egipcie, a dla „wszystkich innych,
we wszechświecie istot.” Następnie, na przełomie IV-V wieku po narodzeniu Chrystusa
ukazało się tłumaczenie Biblii na łacinę, dokonane z języka hebrajskiego
uczony prezbiter Hieronim ze Strydonu (tzw. Wulgata).
Jak się okazało, w tekście Biblii, który był w użyciu wśród Żydów,
deev co najmniej od końca II wieku naszej ery. e. oraz w łacińskiej chro- nologii Wulgaty
Na nologię życia starożytnych patriarchów, panowania królów i innych rzeczy wskazuje
zupełnie odmienna od tej w greckiej Septuagincie (i oczywiście głównej
tłumaczone symultanicznie z Biblii słowiańskiej). Między chrześcijanami a Żydami
doszło do gorących sporów, wzajemnych oskarżeń o zepsucie Biblii
tekst oparty na względach religijnych i teologicznych.
Ponadto od czasów Babilonii zaprzestano udostępniania biblijnych danych cyfrowych.
Lon w niewoli narodu żydowskiego (586 p.n.e.). Dlatego kiedy
do dokładnych źródeł.
Szczególnie ważny wpływ na eksperymenty z porządkiem chronologicznym
wydarzeń z historii świata w epoce „od stworzenia świata” było obszerne
dzieło Józefa Flawiusza (37 - 95 n.e.) „Starożytności żydowskie”, w którym
rum zawiera opis historii Żydów i okolicznych ludów od Adama do I
wiek naszej ery.
Historycy chrześcijańscy odmiennie oceniali różne okresy.
pomiędzy tym dokładnie wtedy nieznanym okresem. W rezultacie - 2 0
0 odmian jednej epoki różniących się od siebie o ponad 3500 lat.
Być może pierwszym z pisarzy chrześcijańskich, który zajął się tym problemem około roku 180
roku nawrócił się biskup Antiochii Teofil. Według jego obliczeń początek
lata p.n.e. (jednak niektóre źródła podają 5515, inne –
5507 p.n.e.). Jest to tak zwana era antyhoryzontalna.
Klemens Aleksandryjski około roku 190 umieścił początek ery na rok 5472.
p.n.e. (według innych źródeł – do 5624 r.).
Kompilator Kręgu Wielkanocnego, biskup Rzymu Hipolit około 200 r
lat i dwie dekady po nim – stwierdził Sekstus Juliusz Afrykański
Czy czas trwania tego okresu wynosi dokładnie 5500 lat.
Opisując wydarzenia ostatnich 500-700 lat przed Chrystusem, Sekstus Juliusz Afrykański
w swojej „Chronografii” wymienia szereg postaci historycznych (m.in.
perski król Cyrus), greckie olimpiady itp. Na podstawie ich całości
Z informacji historycznych można ustalić, że rok 5500 według epoki jego przybycia
sięga 2 roku p.n.e. e., a nie w pierwszym roku nowego roku, jak powinno być
być zgodne z pierwotną intencją: aż do Narodzin Chrystusa.
W „Kronice” Euzebiusza z Cezarei okres od stworzenia świata do narodzin
Dzieciństwo Chrystusa trwa zaledwie 5199 lat.
Aż do IX wieku naszej ery. mi. korzystało z niego wielu historyków bizantyjskich
powstała tzw. era Anniana, czyli Alexa andriska
podane na początku lat 400. Już wcześniej przypisywano stworzenie w nim świata
deformacja skali czasowej ciągu wydarzeń historycznych).
Jednak uznano to wówczas za niewygodne, ponieważ z takim wynikiem
Wielkanoc w kontekście epoki aleksandryjskiej zdarzała się czasami dwukrotnie, a czasami
Nie raz w roku. Z tego powodu nową rocznicę przeniesiono na 1
Wrzesień.
Już w VI wieku Bizancjum zaczęło korzystać z innej epoki światowej
lata tej ery. Opierając się na fakcie, że stało się to w połowie szóstego
przyszedł na ziemię w połowie szóstego tysiąclecia, gdyż „u Pana jest jeden dzień,
jak ty masz tysiąc lat, a tysiąc lat jak jeden dzień” (2 Piotra 3:8) i od
duże wyjaśnienia związane z obliczeniami wielkanocnymi - do 5508 r
według Adama lat. Jest to bizantyjski schemat rozliczeń wieloletnich
wieków zajmowało ważne miejsce w systemie kalendarza Rusi.
Kościół rzymskokatolicki od dawna trzyma się tych zasad
Chronologia wschodniego chrześcijaństwa. Ale już od końca IX wieku z inicjatywy
Zaczęto preferować arcybiskupa Vienne Adon (Francja).
Siatka czasowa łacińskiego tłumaczenia Biblii. Od czasów Trydentu
Sobór, który odbył się w latach 1545-1563, podczas którego ogłoszono tekst Wulgaty
kanonicznego, w Europie Zachodniej dominowała chronologia „krótka”.
skala giczna. Zatem według jednej ze skróconych wersji epoki od stworzenia
świata przed narodzeniem Chrystusa jest ich 4713, według innego – tylko