Akatyst do Najświętszej Maryi Panny na każdy dzień. Akatyst Najświętszej Bogurodzicy przed jej ikoną „Akatysta”.

Jest kilku akatystów poświęconych Matce Bożej:

• Skruszony akatysta;
• Akatyst wdzięczności;
• Akatyst za wstawiennictwem;
• Akatyści poświęcony Narodzenia Najświętszej Maryi Panny;
• Akatyst poświęcony Wniebowzięciu Najświętszej Maryi Panny i innym.

Akatyst do Matki Bożej

Kontakion 1

Ikos 1

Kontakion 2

Widząc Świętego w czystości, mówi śmiało do Gabriela: Twój chwalebny głos jest niewygodny dla mojej duszy: narodziny beznasiennego poczęcia są jak powiedzenie, zawołanie: Alleluja.

Ikos 2

Niezrozumiany umysł jest zrozumiany przez Dziewicę, która szuka, woła do sługi: z czystej strony: Jak może narodzić się Syn z mocą, Panie? Rozmawiał z Neizha ze strachem, wołając do niej obaj: Raduj się, niewysłowiona rado Tajemnicy; Raduj się, milczenie tych, którzy proszą o wiarę. Radujcie się, początek cudów Chrystusa; Radujcie się, Jego przykazania są najwyższe. Raduj się, niebiańska drabino, z której zstąpił Bóg; Raduj się, mostku, prowadź tych, którzy są z ziemi do nieba. Raduj się, przedłużony cud aniołów; Raduj się, godna pożałowania klęska demonów. Raduj się, która niewysłowiona zrodziła Światło; Raduj się, który nie nauczyłeś nikogo. Raduj się, który przewyższasz rozum mądrych; Radujcie się, oświecające znaczenia dla wiernych. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Kontakion 3

Moc Najwyższego Jesieni jest zatem dla poczęcia Braconialu, a płodna Toya jest fałszywa, jak słodka wioska, dla wszystkich, którzy chcą czerpać zbawienie, śpiewajcie zawsze w swoim sercu: Alleluja.

Ikos 3

Mając łono miłej Bogu Dziewicy, podniosła się do Elżbiety: a Dzieciątko, poznawszy ten pocałunek, radowało się, grało jak pieśni i wołało do Matki Bożej: Radujcie się, gałązki niewiędnących róż; Raduj się, zdobywając nieśmiertelny owoc. Raduj się, pracowniku, który kocha ludzkość; Raduj się, która zrodziłaś Ogrodnika naszego życia. Raduj się, pole, rosnące obfitość obfitości; Raduj się, stole, niosący obfitość oczyszczenia. Radujcie się, bo kwitniecie jako raj kulinarny; Radujcie się, bo przygotowujecie duszom przystań. Raduj się, przyjemna kadzielnica modlitwy; Raduj się, oczyszczenie całego świata. Radujcie się, łaska Boża wobec śmiertelników; Radujcie się, śmiertelnicy mają śmiałość wobec Boga. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Kontakion 4

Mając w środku burzę z wątpliwymi myślami, cnotliwy Józef był zdezorientowany, na próżno do Ciebie, niezamężny i myślał o skradzionym małżeństwie, Niepokalana; Odejmując Twoje poczęcie Duchowi Świętemu, powiedział: Alleluja.

Ikos 4

Słysząc aniołów-pasterzy śpiewających o cielesnym przyjściu Chrystusa, a gdy podpływali do Pasterza, widzieli Go jako baranka nienagannego, upadłego w łonie Maryi i śpiewającego: Raduj się, Baranku i Pasterzu Matki; Raduj się, dziedziniec słownych owiec. Radujcie się, męki niewidzialnych wrogów; Radujcie się, bramy nieba się otwierają. Radujcie się, jak radują się ci, którzy są w niebie, z tymi, którzy są na ziemi; Radujcie się, bo to, co ziemskie, raduje się tym, co niebiańskie. Radujcie się, ciche usta apostołów; Raduj się, niezwyciężona śmiałość nosicieli pasji. Radujcie się, mocne potwierdzenie wiary; Raduj się, jasna znajomość łaski. Radujcie się, nawet piekło zostało odsłonięte; Radujcie się, przyodziani jesteście w Jej chwałę. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Kontakion 5

Widząc boską gwiazdę, podążała za świtem i jak lampa ją trzymająca, wystawiałem na próbę potężnego Króla i dotarłem do Niepojętego, radując się i wołając do Niego: Alleluja.

Ikos 5

Widząc młodzieńców Chaldejstii z rąk Dziewicy, która stworzyła rękami ludzkimi, i Mistrza, który Go rozumie, nawet jeśli niewolnik przyjął postać, starali się Mu służyć dobrowolnie i wołali do Błogosławionego: Raduj się, Matko gwiazd nigdy nie zachodzących; Raduj się, świt tajemniczego dnia. Raduj się, który zgasiłeś rozkosze pieca; Radujcie się, rozjaśniając tajemnice Trójcy. Raduj się, który niszczysz nieludzkiego oprawcę od władz; Raduj się, który ukazałeś Chrystusa Pana, Miłującego ludzkość. Raduj się, wyzwolicielu barbarzyńskiej służby; Raduj się, timenia, która odbiera sprawy. Raduj się, który zgasiłeś ogień uwielbienia; Raduj się, który zmieniasz płomień namiętności. Raduj się, wierny nauczycielu czystości; Radujcie się, radość wszelkiego rodzaju. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Kontakion 6

Głosiciele Boga niosącego, dawniej wilki, powrócili do Babilonu, dokończywszy Twoje proroctwo i głosząc wszystkim Twojego Chrystusa, pozostawiając Heroda, jakby był niewypowiedziany i nie mógł śpiewać: Alleluja.

Ikos 6

Oświeciwszy w Egipcie oświecenie prawdy, rozproszyłeś ciemność kłamstwa, gdyż jego bożki, Zbawicielu, nie znosiły upadku Twojej twierdzy, a wybawieni wołali do Matki Bożej: Raduj się, napomnienie mężczyzn; Raduj się, upadek demonów. Raduj się, który naprawiłeś uroki cesarstwa; Radujcie się, którzy zdemaskowaliście pochlebstwa bałwochwalstwa. Raduj się, morze, które zatopiło mentalnego faraona; Raduj się, kamieniu, który dałeś wodę spragnionym życia. Raduj się, słupie ognia, prowadź tych, którzy są w ciemności; Raduj się, osłono świata, zakrywająca chmury. Raduj się, odbiorco pożywienia i manny; Radujcie się, święte słodycze słudze. Raduj się, ziemio obiecana; Radujcie się, miód i mleko płyną z niczego. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Kontakion 7

Chcę, aby Symeon w obecnym wieku odszedł od czarującego; byłeś dla niego jak dziecko, ale dałeś mu się też poznać jako Bóg doskonały. Zdumiałem się także Twoją niewysłowioną mądrością, wołając: Alleluja.

Ikos 7

Pojawiło się nowe stworzenie, Stwórca ukazał się nam od Niego, z beznasiennego łona wegetatywnego, a zachowawszy Cię, jak gdyby niezniszczalnego, i widząc cud, śpiewajmy Ci, wołając: Raduj się, kwiecie niezniszczalności; Raduj się, korono wstrzemięźliwości. Raduj się, który jaśniejesz obraz zmartwychwstania; Raduj się, który objawiasz życie aniołów. Raduj się, drzewo o jasnych owocach, z którego żywią się wernie; Raduj się, drzewo o błogosławionych liściach, którym pokryte jest wiele drzew. Raduj się, która nosisz w swoim łonie Wybawiciela do jeńców; Raduj się, która zrodziłaś Przewodnika zagubionych. Raduj się, sędzio sprawiedliwego błagania; Raduj się, odpuszczenie wielu grzechów. Raduj się, przyodziewana odwagą nagich; Raduj się, umiłowany, zwycięzco wszelkich pragnień. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Kontakion 8

Widząc dziwne Święta Bożego Narodzenia, oddalmy się od świata, zwracając myśli ku niebu: w tym celu ze względu na najwyższego Boga pojawił się na ziemi pokorny człowiek, choć przyciągał na wyżyny Jego wołając: Alleluja.

Ikos 8

W sumie, w niższych i wyższych, nieopisane Słowo nie odeszło w żaden sposób: zejście było boskie, a nie lokalne przejście, a Narodzenie od Dziewicy Bożej, słysząc to: Radujcie się, Bóg jest niepojętym pojemnikiem; Raduj się, uczciwy sakrament drzwi. Radujcie się, wątpliwe słuchanie niewiernych; Raduj się, znana pochwała wiernych. Raduj się, święty rydwanie Jehowy na Cherubinach; Raduj się, chwalebna wiosko Istnienia na Seraphimech. Radujcie się, którzy w ten sam sposób zgromadziliście przeciwieństwo; Raduj się, która dziewictwo łączysz z Bożym Narodzeniem. Radujcie się, bo zbrodnia została rozwiązana; Radujcie się, niebo już się otworzyło. Raduj się, kluczu Królestwa Chrystusowego; Raduj się, nadziejo wiecznych błogosławieństw. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Kontakion 9

Każda anielska natura była zdumiona wielkim dziełem Twojego wcielenia; niedostępny jak Bóg, Człowiek widzialny dla wszystkich, trwa przy nas i od wszystkich słyszący: Alleluja.

Ikos 9

Prorocy wielu rzeczy, jak głupie ryby, patrzą na Ciebie, Matko Boża, z zakłopotaniem mówią, że Dziewica też trwa i mogła rodzić. My, zdumieni tajemnicą, szczerze wołamy: Raduj się, przyjacielu mądrości Bożej, Raduj się, skarbie Jego opatrzności. Raduj się, który objawiasz mądre niemądrym; Raduj się, który oskarżasz przebiegłość bezmównych. Radujcie się, zwyciężyliście poszukiwacza lutni; Radujcie się, bo przeminęli twórcy bajek. Raduj się, rozdzieraczu ateńskiego splotu; Raduj się, wypełniaczu wód rybackich. Radujcie się, wy czerpiący z głębin niewiedzy; Raduj się, który wielu oświecasz w zrozumieniu. Raduj się, statku pragnących zbawienia; Raduj się, przystań światowych podróży. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Kontakion 10

Aby zbawić świat, który jest Dekoratorem wszystkiego, doszedł do tej samoobietnicy i ten Pasterz, podobnie jak Bóg, ukazał się nam dla nas: wzywając podobnych, jakby Bóg słyszał: Alleluja.

Ikos 10

Ty jesteś murem dla dziewic, Boża Rodzicielko Dziewico, i dla wszystkich, którzy do Ciebie biegną, bo Stwórca nieba i ziemi uczynił Cię, o Przeczysty, mieszkasz w Twoim łonie i ucz wszystkich zapraszać Cię: Raduj się, filarze dziewictwa; Raduj się, bramo zbawienia. Raduj się, dyrektorze stworzenia mentalnego; Raduj się, dawco Boskiej dobroci. Radujcie się, bo odnowiliście tych, którzy zostali poczęci w zimnie; Radujcie się, bo ukaraliście tych, którzy zostali skradzieni przez ich umysły. Raduj się, kultywujący znaczenia; Raduj się, która zrodziłaś Siewcę Czystości. Raduj się, diable beznasiennej hańby; Raduj się, która jednoczyłaś wiernych Pana. Raduj się, dobra opiekunko młodych dziewic; Raduj się, oblubienico-błogosławicielko dusz świętych. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Kontakion 11

Pokonany zostaje wszelki śpiew, pragnący sprostać ogromowi Twoich dobrodziejstw: pieśni równe piaskowi piasku, który Tobie, Królu Święty, nie czyń nic godnego tego, co nam dałeś, wołając do Ciebie: Alleluja.

Ikos 11

Świeca przyjmująca światło, która ukazuje się tym w ciemności, widzimy Świętą Dziewicę, niematerialną, która pali ogień, poucza wszystkich o Boskim umyśle, oświecając umysł o świcie, czczona tytułem, tymi słowami: Radujcie się, promień inteligentnego Słońca; Raduj się, jaśniejące światło nigdy nie zachodzącego Światła. Radujcie się, błyskawice, oświecające dusze; Radujcie się, bo grzmot przeraża wrogów. Radujcie się, bo zajaśnialiście wieloma światłami oświecenia; Radujcie się, bo jesteście rzeką wielopłynną. Raduj się, czcionko do malowania obrazów; Raduj się, który gładzisz grzeszny brud. Raduj się, kąpiel oczyszczająca sumienie; Raduj się, kielichu, który czerpie radość. Radujcie się, wąchając zapach Chrystusa; Raduj się, brzuchu tajemniczej radości. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Kontakion 12

Łaskę spłacenia pragnień za dawne długi, za wszelkie długi, Rozwiązujący człowieka, który przyszedł z sobą do tych, którzy odeszli od Jego łaski i rozebrał pismo, słyszy od wszystkich: Alleluja.

Ikos 12

Śpiewając Twoje Narodzenie, wszyscy Cię wielbimy, jak ożywioną świątynię, Matkę Bożą, bo w Twoim łonie podtrzymaj wszystko ręką Pana, uświęcaj, wysławiaj i ucz wszystkich wołać do Ciebie: Raduj się, wiosko Boża i Słowo; Raduj się, wielka święta świętych. Raduj się, Arko, pozłacana Duchem; Raduj się, niewyczerpany skarbie brzucha. Raduj się, uczciwy, ukoronowany ludźmi pobożnymi; Radujcie się, szczera pochwała czcigodnych kapłanów. Raduj się, niewzruszony filarze Kościoła; Raduj się, niezniszczalny muru Królestwa. Radujcie się, z niej wynikną zwycięstwa; Raduj się, skąd spadają wrogowie. Radujcie się, uzdrowienie mojego ciała; Raduj się, zbawienie duszy mojej. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Kontakion 13

O, Wszechśpiewająca Matko, która zrodziłaś wszystkich świętych, Najświętsze Słowo! Przyjąwszy tę ofiarę obecną, wybaw wszystkich od wszelkich nieszczęść i usuń przyszłe męki od tych, którzy wołają do Ciebie: Alleluja, alleluja, alleluja. (Kondak czyta się trzy razy)

Ikos 1

Posłano szybko przedstawiciela anioła z nieba, mówiącego do Matki Bożej: Raduj się, a bezcielesnym głosem na próżno się wcieliłeś, Panie, przerażony i stojący, wołając do Niej w ten sposób: Raduj się, której radość zajaśnieje; Radujcie się, Jej przysięga zniknie. Radujcie się, głoszenie upadłemu Adamowi; Raduj się, wyzwolenie łez Ewy. Raduj się, wysokość poza zasięgiem ludzkich myśli; Radujcie się, głębiny niepojęte i anielskie oczy. Radujcie się, bo jesteście siedzibą króla; Radujcie się, bo nosicie Tego, który wszystko dźwiga. Raduj się, Gwiazdo, która odsłania Słońce; Raduj się, łono Bożego Wcielenia. Radujcie się, nawet stworzenie się odnawia; Radujcie się, czcimy Stwórcę. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Kontakion 1

Wybranemu Wojewodzie, zwycięskiemu, jako wybawionemu od złych, śpiewajmy dziękczynienie sługom Twoim, Matce Bożej; ale jakbyś miał moc niezwyciężoną, uwolnij nas od wszelkich kłopotów, wołamy do Ciebie: Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Modlitwy do Najświętszej Maryi Panny

Och, Najświętsza Pani, Pani Theotokos, jesteś najwyższym Aniołem i Archaniołem ze wszystkich, i najbardziej honorowym ze wszystkich stworzeń, jesteś pomocnicą obrażonych, beznadziejną nadzieją, biednym orędownikiem, smutną pocieszeniem, głodną pielęgniarką, naga szata, uzdrowienie chorych, zbawienie grzeszników, pomoc i wstawiennictwo wszystkich chrześcijan. O, Wszechmiłosierna Pani, Dziewico Bogarodzico i Pani, przez Twoje miłosierdzie zbaw i zmiłuj się nad najświętszymi prawosławnymi patriarchami, najprzewielebniejszymi metropolitami, arcybiskupami i biskupami oraz całą władzą kapłańską i zakonną, a także wszystkimi prawosławnymi chrześcijanami poprzez szatę Twojej uczciwej ochrony; i módlmy się, Pani, od Ciebie bez nasienia, Chrystusie, naszym Bogu, wcielonym, aby przepasał nas swoją mocą z góry przeciwko naszym niewidzialnym i widzialnym wrogom. O, Wszechmiłosierna Pani, Pani Theotokos! Podnieś nas z głębin grzechu i wybaw nas od głodu i zagłady, od tchórzostwa i powodzi, od ognia i miecza, od obecności cudzoziemców i wewnętrznych wojen, od próżnej śmierci, od ataków wroga i od zepsucia wiatrów i śmiertelnych plag, i wszelkiego zła. Udziel, Pani, pokoju i zdrowia Twojemu słudze, wszystkim prawosławnym chrześcijanom, i oświeć ich umysły i oczy ich serc, prowadząc do zbawienia; i uczyniłeś nas, Twoje grzeszne sługi, godnymi Królestwa Twojego Syna, Chrystusa, Boga naszego; albowiem Jego moc jest błogosławiona i uwielbiona wraz z Jego Niepochodzącym Ojcem i Jego Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

O Najświętsza Dziewico, Matko Pana, Królowo Nieba i Ziemi! Usłysz bolesne westchnienie naszej duszy, spójrz z Twej świętej wysokości na nas, którzy z wiarą i miłością czczą Twój najczystszy obraz. Jesteśmy pogrążeni w grzechach i przytłoczeni smutkami, patrząc na Twój obraz, jakbyś żył i mieszkał z nami, zanosimy pokorne modlitwy. Imamowie nie mają innej pomocy, żadnego innego wstawiennictwa, żadnego pocieszenia poza Tobą, o Matko wszystkich, którzy opłakują i są obciążeni. Pomóż nam słabym, ukoj nasz smutek, prowadź nas błądzących na właściwą drogę, uzdrów i zbaw beznadziejnych, daj nam resztę życia spędzić w pokoju i ciszy, daj nam chrześcijańską śmierć, a na koniec Ukaże się nam sąd Twojego Syna, miłosiernego Orędownika i zawsze śpiewamy, wywyższamy i wysławiamy Cię, jako dobrego Orędownika rodzaju chrześcijańskiego, ze wszystkimi, którzy podobali się Bogu. Amen.

Posłuchaj Akatystu do Najświętszej Maryi Panny

Przeczytałeś artykuł. Przeczytaj także.

Przed nami sobota piątego tygodnia Wielkiego Postu. To wyjątkowa sobota. W piątek dzień wcześniej, w uroczysty poranek sobotniego dnia kościelnego, czytany jest Wielki Akatyst do Matki Bożej. Dzień taki zdarza się tylko raz w roku kościelnym. Jest to święto Uwielbienia Matki Bożej lub, jak nazywa się ten dzień, sobota akatystowa. Zgromadzenie Narodowe mówi nam, co to za święto.

Cudowne ocalenie Konstantynopola przed najazdem wroga. Fresk z kościoła Złożenia Szat na Kremlu. 1644

Akatyst - przetłumaczony z języka greckiego jako pieśń niesiedząca, czyli „pieśń śpiewana bez siedzenia i stania”. W starożytności sztuka poezji kościelnej była bardzo rozwinięta, a kontakion obecnego akatysty był samodzielnym i dużym dziełem poetyckim. I tak słynny kontakion (Samo słowo „kontakion” w języku greckim κόντάκιον pochodzi od κοντός – patyka, na który nawinięty był zwój pergaminu z tekstem. Kontakion w obecnym wyglądzie i objętości to niewielka pieśń składająca się z jednej lub dwóch zwrotek.) „ Wybranemu wojewodzie...”, najpierw była także pieśń wielbiąca Matkę Bożą, o innym brzmieniu, składająca się z wielu zwrotek i wyrażająca wdzięczność za wielokrotne wybawienie od barbarzyńskich wrogów, którzy od 626 r. próbowali zdobyć Konstantynopol. Następnie Awarowie i Słowianie stanęli pod murami Konstantynopola i tylko wstawiennictwo Matki Bożej uratowało miasto.

W tym samym czasie, w roku 626, pojawiły się słowa znanego nam kontakionu: „Wybranemu wojewodzie Zwycięskich, jak gdyby została wybawiona od złych…”, a ich autorem był ponoć święty rzymski Słodycz. Piosenkarz. Kontakion przerodził się w zwycięską pieśń dziękczynną skierowaną do Matki Bożej w imieniu „Jej miasta”, czyli Konstantynopola, wyzwolonego od „złych”. We współczesnym (przynajmniej z XV w.) tłumaczeniu cerkiewno-słowiańskim słowa „Twoje miasto” zastępuje się słowami „Twoje sługi”. Tekst „Wybranego wojewody…” stał się niejako wstępem do istniejącej już wówczas pieśni-poematu opiewającej Najświętsze Theotokos. Początek ten stał się pierwszym kontakionem w tekście współczesnego Wielkiego Akatystu, czytanym w święto Pochwały Najświętszego Theotokos.

Świątynia w Blachernae na miejscu świątyni, w której po raz pierwszy odczytano akatystę do Najświętszej Bogurodzicy

Nasz kult tego święta jest symboliczny. Po raz pierwszy w historii Kościoła, jako hymn kościelny, Wielki Akatyst został odczytany w nocy w kościele Blachernae przez patriarchę Konstantynopola Focjusza, po cudownym wyzwoleniu miasta z wrogiej floty Rosjan, nasi przodkowie, którzy oblegli miasto w 860 r. Cesarz Michał III pośpiesznie wrócił z armii granicznej do stolicy i wraz z Focjuszem wrzucił Szatę Dziewicy do morza. Nagle zerwała się silna burza i rozproszyła rosyjskie statki, po czym uciekły. Tak opisano ten cud w „Opowieści o minionych latach”: „...i pieśniami wyciągnęli boską szatę Najświętszej Bogurodzicy i zanurzyli jej podłogę w morzu. W tym czasie panowała cisza i morze było spokojne, ale nagle zerwała się burza z wiatrem i znów podniosły się ogromne fale, rozpraszając statki bezbożnych Rosjan, wyrzuciły je na brzeg i rozbiły, tak że niewielu z nich udało się uniknąć tej katastrofy i wrócić do domu.”

Następnie w roku 860 Konstantynopol został zaatakowany przez wojowniczych Dews, naszych przodków.

„Potem najazd Ros (jest to plemię scytyjskie, nieokiełznane i okrutne), które zdewastowało ziemie rzymskie, sam Pontus Euxinus został podpalony i otoczony kordonem miasta (Michał był w tym czasie w stanie wojny z izmailitami). Mając jednak dość gniewu Bożego, wrócili do domu – Focjusz, który wówczas rządził kościołem, modlił się w tej sprawie do Boga – i wkrótce przybyła od nich ambasada do miasta królewskiego, prosząc o wprowadzenie do chrztu Bożego. I tak się stało” (Theoph. Cont. 196.6-15; cytat z: Theophanes’ Continuouser. s. 84).

Od tego czasu wiara chrześcijańska zaczęła się szerzyć wśród Rosjan. W roku 988, czyli 128 lat po tym wydarzeniu, Ruś przyjęła chrzest. My, potomkowie Rosjan, przed najazdem patriarchy Focjusza prosiliśmy Matkę Bożą: „Wybranemu namiestnikowi zwycięsko!”, teraz my sami, w piątkowy wieczór, przychodząc do świątyni, będziemy wielbić Matkę Bożą tymi samymi słowami, gdyż w IX wieku w Kościele ustanowiono święto zwane Pochwałą Najświętszego Theotokos na cześć cudownych wyzwoleń od wrogów za Jej wstawiennictwem. Za dzień święta wyznaczono piątą sobotę Wielkiego Postu. Stopniowo ukształtował się rytuał czytania Wielkiego Akatystu w dniu święta. Ten Wielki Akatyst jest jedyny w swoim rodzaju, gdyż wszyscy inni akatyści zostali napisali na wzór jego, pierwszego. Podczas specjalnego nabożeństwa, które odbywa się tylko raz w roku w święto Uwielbienia Najświętszej Maryi Panny, będziemy się modlić i prosić Matkę Bożą o uwolnienie nas od wszelkiego zła. Przecież teraz Ona jest naszym orędownikiem.

Ikona Pochwały Matki Bożej z Akatystem w znaczkach, XIV wiek.

NS poprosiło patrolologa o komentarz w sprawie tego zdarzenia Ksiądz Michaił Asmus:

- Dlaczego właśnie ten dzień, sobotę piątego tygodnia Wielkiego Postu, wyznaczono na obchody tego święta?
– Sam cud wydarzył się właśnie tego dnia – soboty piątego tygodnia Wielkiego Postu. Ponieważ jednak Kościół także żyje według kalendarza wielkanocnego, święto w dniu związanym z Wielkanocą będzie ruchome.

— Czy można znaleźć ten akatyst w zwykłych modlitewnikach i księgach akatysty i przeczytać go w domu?
- Ten akatyst jest w każdym modlitewniku. Tak to się nazywa – Akatyst do Najświętszego Theotokos. Jest najbardziej znanym i rozpowszechnionym akatystą Najświętszego Theotokos. W istocie jest to pierwszy akatysta, a wszystkie pozostałe powstały na jego wzór.

- Skoro można to przeczytać w domu, to dlaczego Kościół przywiązuje taką wagę do tego święta?
- Wszyscy kochają akatystów do Matki Bożej. Zwłaszcza Rosjanie, którzy mają wiele imitacji. W świadomości Kościoła w tym dniu utrwalił się temat cudownej interwencji Matki Bożej w sprawy wojskowe państwa. A to, co w historii i kulcie przypisywano Konstantynopolowi, każde miasto prawosławne próbuje sobie przypisać. Można oczywiście ten akatyst przeczytać w domu, jednak kult publiczny jest wyrazem soborowości Kościoła. I takie publiczne czytanie Wielkiego Akatystu przypomina o prawosławnej państwowości, bo takie cuda możliwe były tylko dzięki prawosławiu jako religii państwowej.
Wielki Akatyst składa się z Kontakii przeplatanej Ikosem. Ikos, w odróżnieniu od kontakionu, zawiera tekst radosnej chwały („Raduj się, przez którą zajaśnieje radość: Raduj się, dzięki której zniknie przysięga...” itp.) oraz specjalny, powtarzany na końcu każdy ikos, ten sam refren końcowy („Raduj się, nieokiełznana Oblubienico”). Kontakion i ikos stanowią jakby jeden blok akatysty. W sumie jest 12 takich bloków.Wszyscy akatyści mają teraz taką strukturę.

Czytanie Wielkiego Akatystu w piątkowy wieczór jest wliczone w nabożeństwo całonocnego czuwania przed sobotą. Całego akatystu nie czyta się od razu, lecz czterokrotnie: po sześciu psalmach (sześć psalmów czyta się na początku jutrzni, gdy zgasną wszystkie świece), podczas Polyeleos (część uroczystej jutrzni rozpoczynająca się od słowa „Chwalcie imię Pana...” i przed śpiewaniem kanonów), po 3 i 6 pieśni kanonu.
Część obrzędów Jutrzni z odczytaniem Wielkiego Akatystu z Triodionu Wielkopostnego(tekst samego Wielkiego Akatystu jest pogrubiony, notatki kursywą)

W sobotę piątego tygodnia w Jutrznię przypada czwarta godzina nocna nabożeństwo w intencji przestrzegania akatysty. A po zebraniu się w Kościele: Pobłogosławiwszy księdza, rozpoczynamy Jutrznię, zgodnie z przepisem, że Jutrznia zaczyna się w czwartek Wielkiego Kanonu: folio 294 na odwrocie. Według Sześciu Psalmów Bóg Pan: w tonie 8, a troparion śpiewamy trzy razy bezczynnie (Powoli).

Głos 8:
Potajemnie nakazane przyjęcie w umyśle, we krwi Józefa, z pilnością zostało przedstawione bezcielesnie, mówiąc w niesztuczny sposób: pochylony przez zejście z Nieba,
niezmiennie pasuje całkowicie do cha. A widząc go w twoich fałszywych snach przybrał postać niewolnika, boję się do ciebie zawołać: Raduj się, niezamężna narzeczona.

Zacytujmy także kathismę z Psalmu 16: Pan przemówił do mojego Pana: A po tym następuje mała litania i śpiewamy kontakion w środku, słodkim śpiewem, bezczynnie (powoli). Głos 8:

(PIERWSZE CZYTANIE WIELKIEGO AKATYSTY)
Kontakion 1

Wybranemu zwycięskiemu namiestnikowi, jakbyśmy zostali wybawieni od złych, napiszmy swoim sługom podziękowania do Matki Bożej, ale ponieważ masz niezwyciężoną moc, uwolnij nas od wszelkich kłopotów, wołamy do Ciebie: Raduj się , niezamężna panna młoda.

Diakon okadza na nim świętą ikonę i braci, według ich rangi. Na pozostałych widzę opata i twarze. I honorujemy ikos i kontakion 6. Stoimy przy czytaniu. Te iko ułożone są w kolejności alfabetycznej: siest, 24 i wypowiadane są przez kapłana przy świętym ołtarzu.

(A) Ikos 1:
Zesłano z Nieba przedstawiciela anioła, który mówił do Matki Bożej: Raduj się! i bezcielesnym głosem na próżno ucieleśniamy Ciebie, Panie, przerażony i stojący, wołając do niej w ten sposób:
Radujcie się, bo wraz z nim zajaśnieje radość: Radujcie się, wraz z nią zniknie przysięga. Radujcie się, głoszenie upadłego Adama: Radujcie się, wyzwolenie łez Ewy.
Raduj się, wysokość niepojęta dla myśli ludzkich: Raduj się, głębio niepojęta dla oczu aniołów.
Radujcie się, bo jesteście siedzibą króla, radujcie się, bo wszystko, co nosicie, znosicie.
Raduj się, gwiazdo odsłaniająca słońce: Raduj się, łono Boskiego Wcielenia.
Radujcie się, bo przez nią odnawia się stworzenie: Radujcie się, przez nią czcimy Stwórcę. Raduj się, niepanowana Oblubienico.

(B) Kontakion 2:
Widząc Świętego w czystości, mówi śmiało do Gabriela: Chwała Twojego głosu nie podoba się mojej duszy:
Beznasienne narodziny Bożego Narodzenia są jak czasownik wołający: Alleluja.

(D) Ikos 2:
Umysł źle zrozumiany, zrozum Dziewicę, szukającą, wołaj do sługi: z czystej strony, jak Syn może narodzić się z mocą naszymi rękami? Ze strachem rozmawia z Neyzą, obaj wołają do niej:
Raduj się, Niewysłowiona Rada Tajemnicy: Raduj się, milczenie proszących o wiarę.
Radujcie się, cuda Chrystusa są początkiem: Radujcie się, Jego przykazania są najważniejsze.
Raduj się, drabino niebiańska, z której zstąpił Bóg: Raduj się, moście wiodącym żyjących z ziemi do nieba.
Raduj się, rozległy cud aniołów: Raduj się, wielce płaczący parchu demonów.
Raduj się, która zrodziłaś światłość niewysłowioną; Raduj się, która uczyłaś nas we wszystkim.
Radujcie się, którzy przewyższacie rozum mądrych; Radujcie się, którzy rozjaśniacie znaczenia wiernych.

(D) Kontakion 3:
Moc najwyższej jesieni prowadzi zatem do koncepcji tej nieumiejętnej, a owocna jest fałszywa, jak słodka wioska, pokazana wszystkim, którzy chcą czerpać Zbawienie, nigdy nie śpiewając prosto w twarz: Alleluja.

(E) Ikos 3:
Mając łono Panny miłej Bogu, przyszła do Elżbiety, a Dzieciątko poznało ten pocałunek, radowało się i wołało do Matki Bożej pieśniami podobnymi do pieśni:
Radujcie się, gałęzie niewiędnących gałęzi: radujcie się, zdobywając nieśmiertelny owoc.
Raduj się, który kochasz ludzkość: Raduj się, która zrodziłaś Dawcę naszego życia.
Radujcie się, pole, rosnące obfitość obfitości: Radujcie się, stole, niosąc obfitość oczyszczenia.
Radujcie się, bo kwitniecie jako raj kulinarny; Radujcie się, bo przygotowujecie schronienie dla dusz.
Raduj się, przyjemna kadzielnica modlitwy: Raduj się, oczyszczenie całego świata. Radujcie się, łaska Boża wobec śmiertelników: Radujcie się śmiałość śmiertelników wobec Boga.
Raduj się, niepanowana Oblubienico.

(H) Kontakion 4:
Mając w środku burzę z wątpliwymi myślami, cnotliwy Józef był zdezorientowany, na próżno myślał o pannie nieżonatej, a o skradzionym małżeństwie, Niepokalanej: odebrawszy Duchowi Świętemu Twoje poczęcie, powiedział: Alleluja.

Honorujemy ze słowa akatysty za dwie darowizny. Piszemy także nieskazitelne wiersze i litanię.

I znowu mówimy kontakion: Do wybranego namiestnika: Oraz inne ikos i kontakia, 6:

(DRUGIE CZYTANIE WIELKIEGO AKATYSTY)

(I) Ikos 4:
Słysząc aniołów-pasterzy śpiewających o cielesnym przyjściu Chrystusa i płynących jakby do Pasterza, widzą Go jako Niepokalanego Baranka, upadłego w łonie Maryi i śpiewającego:
Raduj się, Baranku i Matko Pasterko: Raduj się, dziedziniec słownych owiec.
Radujcie się, męki niewidzialnych wrogów: Radujcie się, otwierając bramy nieba.
Radujcie się, bo niebiańscy radują się w ziemskich; Radujcie się, bo ziemscy radują się w niebieskich.
Radujcie się, ciche usta apostołów: Radujcie się, niezwyciężona śmiałość nosicieli namiętności.
Radujcie się, mocne potwierdzenie wiary: Radujcie się, jasna znajomość Łaski.
Raduj się, który odsłoniłeś piekło: Raduj się, który zostałeś odziany w chwałę.
Raduj się, niepanowana Oblubienico.

(F) Kontakion 5:
Ujrzawszy boską gwiazdę, nastała jutrzenka i jak trzymając lampę wystawiałem na próbę potężnego Króla, a doszedłszy do Niepojętego, radowałem się z Niego, wołając: Alleluja.

(I) Ikos 5:
Widząc młodzieńców Chaldejstii z ręki Dziewicy, która stworzyła ręce ludzkie, i Pana, rozumiejąc Go, nawet jeśli niewolnik przyjmował postać, starali się Mu służyć swobodnie i wołali do Błogosławionego:
Raduj się, niezachodząca gwiazdo, Matko: Raduj się, świt tajemniczego dnia.
Raduj się, który zgasiłeś rozkosze pieca: Raduj się, który oświecasz tajemnice Trójcy Świętej.
Raduj się, który wypędziłeś nieludzkiego oprawcę od władz: Raduj się, który ukazałeś Chrystusa Pana, Miłośnika Ludzkości.
Raduj się, który pełnisz służbę barbarzyńców: Raduj się, który usuwasz dzieło barbarzyńców.
Raduj się, który zgasiłeś ogień uwielbienia: Raduj się, który zmieniłeś płomień namiętności.
Radujcie się, wierni Nauczycielowi czystości: Radujcie się, radości wszelkiego rodzaju.
Raduj się, niepanowana Oblubienico.

(K) Kontakion 6:
Głosiciele Boga Nosiącego, którzy byli niegdyś wilkami, powrócili do Babilonu, dokończywszy Twoje proroctwo i głosząc wszystkim Ciebie, Chrystusa, odeszła od Heroda, jakby mówiła, nie skłaniając się do śpiewania: Alleluja.

(L) Ikos 6:
Rozjaśniwszy w Egipcie światło prawdy, rozproszyłeś ciemność kłamstwa, bo bożki są Jego Zbawicielem, który nie toleruje Twojej siły, upadły. Wybawieni wołali do Matki Bożej:
Radujcie się, napominanie ludzi: Radujcie się, upadek demonów.
Radujcie się, którzy podeptaliście uroki władzy; Radujcie się, którzy zdemaskowaliście bałwochwalstwo pochlebstw.
Radujcie się morzem, które zatopiło mentalnego faraona: Radujcie się kamieniem, który dał wodę spragnionym życia.
Raduj się, słupie ognia, pouczaj tych, którzy są w ciemności: Raduj się, okrywając świat, zakrywając chmury.
Raduj się jedzeniem, odbiorco manny: Raduj się, święte słodycze w kałuży.
Raduj się, ziemio obiecana: Raduj się, miód i mleko płyną z Neyazhe.
Raduj się, niepanowana Oblubienico.

(M) Kontakion 7:
Chciałem, aby Symeon odszedł od uroczego wieku obecnego wieku, a ty ukazałeś mu się jako Dzieciątko, ale ty jesteś mu znany także jako doskonały Bóg. Zdumiałem się też Twoją niewysłowioną mądrością, wołając: Alleluja.

I znowu kontakion: Do wybranego gubernatora: Szanujemy także inne słowa akatysty. Psalm 50. A kanony: Święty Klasztor z Irmosem o 6: i Najświętsze Theotokos o 6.

Stworzenie pana Józefa, jego jednowierszowe stwierdzenie: Radość, przyjacielu, wypada, abyś radował się sam.

[Jeśli jest świątynia Matki Bożej, kanon święta Matki Bożej śpiewamy z irmosem 12. Irmos dwukrotnie: troparia 10.] Ton 4.

Irmos: Otworzę usta:

(X) Księga Chrystusa, ożywiona, zapieczętowana Duchem Twoim, wielki Archanioł Czysty, daremnie głosił Ci: Raduj się, radosny przyjacielu, którego przysięga przodków zostanie spełniona.

(A) Korekta Adama, Raduj się Dziewico Oblubienico Boga, piekielne umartwienie, Raduj się Cała Niepokalana, Komnato wszystkich Królów: Raduj się, Ognisty Tronie Wszechmogącego.

(R) Niewiędnący kwiatku, raduj się, jedno porośnięte kadzidłem jabłko. Raduj się, która zrodziłaś Zapach jedynego Króla. Raduj się, nieroztropny, pokój Zbawienie.

(A) Skarbie czystości, raduj się, powstawszy z upadku. Raduj się, pachnąca Pani, wonności wiernych, pachnąca kadzielnica i cenna mirra.

Katawazja:
Otworzę usta i napełnię się Duchem, i zwymiotuję słowo do Królowej Matki, i będę wyglądać jasno triumfując, i będę śpiewać, radując się, z Jej cudów.

Piosenka 3.
Irmos: Twoje hymny do Matki Bożej:

(C) Boska klasa roślinności, niczym odkryte pole, raduje się ożywionym posiłkiem, zawierającym chleb zwierzęcy. Raduj się, niewyczerpane źródło wód zwierzęcych dla Pani.

(D) Młodzieży, która zrodziłaś Nieskazitelną Młodość, raduj się wiernym. Radujcie się z Baranka, który zrodził Baranka Bożego, który zabiera pokój wszelkiemu grzechowi. Radujcie się, ciepłe oczyszczenie.

(Och) Najjaśniejszy poranek, raduj się, jedna ze Słońca, która nosi Chrystusa Światło jako swoje mieszkanie. Raduj się, który zniszczyłeś ciemność i wypędziłeś ciemne demony.

(X) Raduj się, jedne drzwi, których Słowo przeszło przez jedne, wiary i bramy piekielne, Pani, która zmiażdżyłaś swoim narodzeniem. Radujcie się z Boskiego wejścia Zbawionego, Oblubienicy Bożej.

Katawazja:
Twoje hymny do Matki Bożej, źródła żywego i niezazdrosnego, umacniają duchowo oblicze siebie i dają korony chwały Twojej Boskiej chwale.

Litania mała.

A po okrzyku kontakion: Do wybranego gubernatora:

A my honorujemy pozostałych sześć ikosów i kontaki.

(TRZECIE CZYTANIE WIELKIEGO AKATYSTY)

(H) Ikos 7:
Pojawiło się nowe stworzenie, Stwórca ukazał się nam od Niego, z beznasiennego łona wegetatywnego i zachował je, jakby było niezniszczalne. zobaczmy cud i zaśpiewajmy go głośno:
Raduj się, kwiecie nieskazitelności: Raduj się, korono wstrzemięźliwości.
Radujcie się, którzy oświetlacie obraz zmartwychwstania: Radujcie się, które objawiacie życie aniołów.
Raduj się, drzewo owocne, z którego karmią się drzewa wierne; Raduj się drzewo o błogosławionych liściach, którym pokryte jest wiele drzew.
Raduj się, która w swoim łonie nosiłaś Wybawiciela do jeńców: Raduj się, która urodziłaś Mentora zagubionych.
Raduj się, Sędzio Sprawiedliwych, to prośba: Raduj się, odpuszczenie wielu grzechów.
Raduj się, szato nagich śmiałości: Raduj się, miłości zwyciężającej wszelkie pragnienia.
Raduj się, niepanowana Oblubienico.

(KS) Kontakion 8:
Widząc dziwne Święta Bożego Narodzenia, odsuńmy się od świata, zwróćmy myśli ku Niebu: w tym celu ze względu na najwyższego Boga pojawił się na ziemi pokorny człowiek, chociaż wyciągnął go na wyżyny, wołając do niego: Alleluja.

(O) Ikos 8:
Całe nieopisane Słowo na dole i na górze nie odeszło: zejście było boskie, ale nie lokalne, a Narodzenie od Dziewicy Bożej, słysząc to:
Radujcie się, Bóg jest niepojętym naczyniem: Radujcie się, bramo czcigodnego sakramentu.
Radujcie się, wątpliwe słuchanie niewiernych: Radujcie się, znana pochwała wiernych.
Raduj się, najświętszy rydwanie, istniejący na Cherubimek: Raduj się, chwalebna wiosko, istniejąca na Serafimechu.
Radujcie się, wy, którzy tak samo się zgromadziliście: Radujcie się, które połączyliście Dziewictwo i Boże Narodzenie.
Radujcie się, bo zbrodnia została rozwiązana: radujcie się, bo niebo się otworzyło.
Raduj się, kluczu Królestwa Chrystusowego: Raduj się, nadziejo błogosławieństw wiecznych.
Raduj się, niepanowana Oblubienico.

(P) Kontakion 9:
Wszelka natura anielska zdumiała się wielkim dziełem Twojego wcielenia, gdyż Nieprzystępny, podobnie jak Bóg, który widzi człowieka zbliżającego się do wszystkiego, jest dla nas obecny i słyszy od wszystkich: Alleluja.

(R) Ikos 9:
Proroków wielu rzeczy, jak głupie ryby, widzimy u Ciebie, Matko Boża: są zakłopotani, gdy mówią, że Dziewica też trwa i rodzi
mógłbyś? My, zdumieni tajemnicą, szczerze wołamy:
Raduj się, towarzyszko mądrości Bożej: Raduj się, skarbie Jego opatrzności.
Radujcie się, którzy objawiacie mądrych niemądrym; Radujcie się, którzy obnażacie przebiegłych i niemądrych.
Radujcie się, bo skurczyliście poszukiwacza lutni; Radujcie się, bo uschliście twórców bajek.
Raduj się, który rozdzierasz splot ateński; Raduj się, który wypełniasz morza rybackie.
Raduj się, który wydobywasz z głębin niewiedzy: Raduj się, który oświecasz umysły wielu.
Raduj się, statku pragnących zbawienia: Raduj się, przystań światowych podróży.
Raduj się, niepanowana Oblubienico.

(C) Kontakion 10:
Chociaż przyszedł, aby zbawić świat, który jest upiększaczem wszystkich, przyszedł do tej obietnicy i ten pasterz, podobnie jak Bóg, ukazał się nam ze względu na nas: wzywając podobnych, bo Bóg słyszy: Alleluja.

I znowu kontakion: Do wybranego gubernatora:

Sedalen, głos 1. Podobny do: Twoja trumna:

Wielki wojownik niematerialnych aniołów, pojawiając się w mieście Nazaret, ogłasza Twojego Króla, Czysty i Pana wieków: Raduj się, mówiąc Ci:
Błogosławiona Maryjo, niepojęta i niewypowiedziana Głębokość, głoszenie ludzkie.

Chwała jest teraz taka sama.

I znowu czytanie.

Piosenka 4.
Irmos: Siedzący w chwale na Tronie Boskości:

(E) Głosami śpiewu, Dziewico, wołamy do Ciebie, Wszechśpiewająca: Raduj się, góro gruba i przesiąknięta Duchem. Raduj się, nosicielu świecy, który niesiesz Mannę w obfitości, rozkoszując się wszystkimi pobożnymi uczuciami.

(I) Czyściec świata, raduj się, Najświętsza Pani. Radujcie się z drabiny, która łaską wyniosła wszystkich z ziemi. Raduj się na moście, prawdziwie prowadź ze śmierci do życia wszystkich, którzy Cię śpiewają.

(Och) Przekraczając niebiosa, Raduj się, fundamencie ziemi, w Twoich kłamstwach Najczystszy, który znosiłeś bez trudu. Raduj się szkarłatem, który Boski szkarłat obmyłeś swoją krwią, moce cara.

(H) Która zrodziłaś prawdziwego Prawodawcę, Raduj się, Pani, która oczyszczasz nieprawość wszystkich. nieznana Głębokość, niewysłowiona Wysokość, niezręczna, przez którą uwielbiamy.

(C) Hymnujemy Tobie, który utkałeś niesplecioną koronę świata; Raduj się, Dziewica woła do Ciebie: skarbnica wszystkiego i ogrodzenie, i afirmacja, i Święta Schronienie.

Katavasia: Siedzący w chwale, na Boskim Tronie, w lekkim obłoku, Boski Jezus przyszedł z niezniszczalną ręką, a ci, którzy wołali o zbawienie: chwała Chrystusowi, waszej mocy.

Irmos: Wszelkiego rodzaju horrory:

(O) Ty, która zrodziłaś drogę życia, Raduj się, Niepokalana, która uratowałaś świat od powodzi grzechu: Raduj się, Oblubienico Boża, słysząc i mówiąc okropnie: Raduj się obecnością Pana stworzenia.

(I) Siła i wzmocnienie ludzi, Raduj się, Najczystszy, miejsce Poświęcenia chwały, umartwienia piekła, najjaśniejszego diabła. Radujcie się radością aniołów: radujcie się pomocą tych, którzy wiernie się do Was modlą.

(P) Rydwan Słowa w kształcie ognia, Witajcie Panią, ożywioną rajem, Drzewo pośród bogatego życia Pana, którego słodycz ożywia wiarą tych, którzy uczestniczą, i mszyce, którzy się kłaniają.

(R) Umocnieni Twoją mocą szczerze wołamy do Ciebie: Raduj się, miasto całego Króla, chwalebne i dobrze słyszalne o Jej wypowiedzi w rzeczywistości, Goro
Bez owadów: Radujcie się, niezmierzona głębia.

(E) Przestronna wiosko Słowa, Raduj się, Najczystsze Naczynie, które wytworzyło Boskie koraliki. Radujcie się, cudowne pojednanie wszystkich z Bogiem, który zawsze wam błogosławi, Theotokos.

Katavasia: Wszyscy byli przerażeni Twoją Boską chwałą: jesteś bowiem Dziewicą bez sztuki, przede wszystkim miałaś Boga w swoim łonie i urodziłaś Syna martwego, dając pokój wszystkim, którzy śpiewają Twoją chwałę.

Tutaj kończy się kanon świętego klasztoru.

Irmos: To jest Boskie i całkowicie honorowe:

(P) Nieskalany Diabeł Słowa, wino przebóstwienia wszystkich, Raduj się, Przeczysty, zapowiedź proroków: Raduj się, Nawoz Apostołów.

(E) Z Ciebie spadła rosa, zgasł płomień politeizmu. w ten sposób wołamy do Ti: Raduj się, ożywione runo, jeżu Gideonie, Dziewico, przewidziana.

(I) Oto Ty [Dziewczyno], raduj się, wołamy: bądź ucieczką dla nas, którzy Cię kochamy, i schronieniem w otchłani smutków i pokus wszystkich walczących.

(X) Radość wina, łaskawa nasze myśli, wołająca do Ciebie: Raduj się, płonący krzaku, wszechjasna chmuro, nieustannie przesłaniająca wiernych.

Ta sama pieśń Czterech Pieśni, której wersety także brzmią: To jest pieśń Józefa. Głos 6.

Irmos: Podniosło się morze życia:

Uczniowie cierpieli i niczym wybrany kamień leżący na ziemi, budynek każdego wroga został całkowicie przemieniony i ukazały się świątynie Boga Żywego.

Modlimy się do Ciebie o dobro, którego dopuścili się męczennicy, umocnij nas postem teściowej, o cnoty, które zabłysły przez dokonanie.

Słudzy Twoi, Władco, który odszedłeś z ziemi do Ciebie, Najdobrszego, daj uczestnikom Twojego Królestwa, Twoich boskich męczenników za świętymi wstawiennictwami, Wszechmiłosierny.

Theotokos: Jedna wszechśpiewana, która Cię wiernie śpiewa, porzucając grzechy i dając część Boskich darów, módl się do Najświętszego Słowa, Matki Dziewicy.

Inny. Irmos, głos 5: Z wieloryba Proroka:

Popełniając na pamiątkę męczeństwo, śpiewajmy Panu pieśni, radując się dzisiaj bosko.

Nie bojący się mieczy i ognia, odważni w wierze, nosiciele namiętności, dręczyciele w tej bezbronności.

Trójca: Trójcę Osób Wysławiam Ciebie, Jedynego w istocie czczę, Ojca, Syna i Duszę Świętą.

Theotokos: Anioł i człowiek Ty jesteś błogosławieństwem, bo zrodziłeś Dziewicę Chrystusa, Zbawiciela naszych dusz.

Werset: Cudowny jest Bóg w swoich świętych, Bóg Izraela.

Zamieniwszy swój brzuch na śmierć, radujcie się, żyjąc w niebie, wy, którzy nosicie namiętności, wielbiąc Chrystusa Boga.

Werset: Ich dusze będą mieszkać w dobrych rzeczach.

Posiadając śmierć i życie, odeszwszy przez wiarę od życia Chrystusowego, odpoczywaj ze świętymi Twoimi.

Irmos: Wybawiłeś Proroka z wieloryba, ale wyprowadź mnie z głębin grzechów, Panie, i zbaw mnie.

Litania mała.

I znów śpiewamy kontakion: Do wybranego gubernatora:

I uhonoruj ​​pozostałe sześć ikos i kontakia.
(CZWARTE CZYTANIE WIELKIEGO AKATYSTY)

(T) Ikos 10:
Jesteś ścianą Dziewicy, Dziewicy Matki Bożej i wszystkich, którzy do Ciebie biegną, bo Ty, Przeczysty, stworzyłeś niebo i ziemię, mieszkając w Twoim łonie i nauczając wszystkich, jak Cię zapraszać:
Raduj się, filarze dziewictwa: Raduj się, bramo zbawienia.
Raduj się, kierowniku kreacji mentalnej: Raduj się, Dawco Boskiej Łaski.
Radujcie się, bo odnowiliście poczętych z zimna, radujcie się, bo ukaraliście tych, którzy zostali skradzieni przez umysł.
Raduj się, który tlisz się w znaczeniach: Raduj się, która zrodziłaś Siewcę czystości.
Raduj się, który jesteś beznasienną hańbą: Raduj się, który zjednoczyłeś wiernych Pana.
Raduj się, dobra Oblubienico-Karmicielka dziewic: Raduj się, Oblubienico-piękna dusz świętych.
Raduj się, niepanowana Oblubienico.

(B) Kontakion 11:

Pokonujemy wszelki śpiew, dążąc do spotkania z mnóstwem Twoich dobrodziejstw: pieśni równe piaskowi piasku, jeśli przyprowadzimy do Ciebie Świętego Króla, nie uczynimy nic godnego tego, co nam dałeś, wołając do Ciebie: Alleluja.

(F) Ikos 11:
Widzimy Najświętszą Dziewicę, świecę przyjmującą światło, która ukazuje się tym, którzy są w ciemności: świeca niematerialna, płonący ogień, poucza wszystkich o Boskim umyśle, oświetlając umysł świtem i czczona tytułem, oni.
Raduj się, promyku inteligentnego Słońca: Raduj się, światłości nieschodzącego Światła. Raduj się, błyskawico oświecająca duszę: Raduj się, jak grzmot, przerażający wrogowie.
Radujcie się, bo świecicie oświeceniem wieloma światłami; Radujcie się, bo wypływacie z rzeki wielopłynnej.
Raduj się, który malujesz obraz chrzcielnicy: Raduj się, który zaciemniasz grzeszne skalanie.
Raduj się, kąpiel, obmycie sumienia: Raduj się, kielichu, czerpiąc radość. Radujcie się, wąchając zapach Chrystusa: Radujcie się, brzuchu tajemniczej radości,
Raduj się, niepanowana Oblubienico.

(X) Kontakion 12:

Łaska dała, radując się długami starożytnych, wszystkie długi, Decydujący o człowieku, który przyszedł z sobą do tych, którzy odeszli. Ta Łaska: i złamała charakter pisma, słyszy od wszystkich: Alleluja.

(PS) Ikos 12:
Śpiewając Twoje Narodzenie, wszyscy Cię wielbimy, jak ożywiona świątynia Matki Bożej, bo w Twoim łonie Pan wszystko podtrzymuje Twoją ręką, uświęca, wysławia, uczy wszystkich wołać do Ciebie:
Raduj się, wiosko Boga i Słowa: Raduj się, Święty, wielki ze świętych. Raduj się, pozłacany Duchem: Raduj się, niewyczerpany skarbie życia.
Raduj się, czcigodna korono pobożnych królów: Raduj się, uczciwa pochwała czcigodnych kapłanów.
Raduj się, niewzruszony filarze Kościoła: Raduj się, niezniszczalny mur królestwa.
Radujcie się, przez których wznoszą się zwycięstwa; Radujcie się, przez których upadają wrogowie. Radujcie się, uzdrowienie mojego ciała; Radujcie się, zbawienie mojej duszy.
Raduj się, niepanowana Oblubienico.

(O) Kontakion 13:
O WszechŚpiewająca Matko, która zrodziłaś wszystkich Świętych, Najświętsze Słowo, przyjęwszy tę ofiarę, wybaw wszystkich od wszelkich nieszczęść i usuń przyszłe męki od tych, którzy wołają do Ciebie: Alleluja.

Powiedz to kontakion trzy razy.

I znowu czyta się 1. Ikos: Przedstawiciel Anioł:

I znowu kontakion: Do wybranego gubernatora:

Synaksarium (czytanie pouczające – przyp. red.) jest także czczone przed menaionem: jest także realne. (obecnie czytane tylko w klasztorach – wyd.)

Wiersze: Z czujnymi pieśniami wdzięczności,
Miasto w bitwie wesoło śpiewa przedstawiciela.

W tym dniu czcimy hymn Najświętszej Pani Theotokos na cześć Sitsevy: autokratyczni władcy greccy rządzili Herakliuszem, a Chosroes, król perski, widząc upokorzenie greckiego berła, od Fokasa, króla oprawców, sam ze swą szlachtą Sarvarem w imieniu, z tysiącami wielu armii wysłanych, wszyscy podbijają kraje wschodnie. wcześniej, nawet wcześniej, jak gdyby Chosroes zniszczył dziesięciu chrześcijan, jakby był Żydem, który ich od niego kupuje i niszczy. Początkowy szlachcic Sarvar, podbijając cały wschód, dotarł do samego złotego miasta, które obecnie nazywa się Scutar. Car Herakliusz, posiadając zwykłe złoto, wyczerpawszy święte naczynia kościoła, zamienił je w posiadaczy złota w celu większego i doskonalszego dawania. Przybywszy ze statków do krajów perskich wzdłuż Morza Euxine, konsumuję: i stamtąd Khosroes i reszta armii zostają pokonani. Stopniowo Siroi, syn Chosroesa, oddalając się od ojca, przyjął dla siebie przywództwo, a zabijając ojca Khosroesa, zaprzyjaźnił się z królem Herakliuszem. Kagan z Mison i wódz scytyjski, usłyszawszy o królu, jakby przeprawił się przez Morze Pontyjskie i zadecydował o pokoju z Grekami, pułki niezliczonych wyczynów przybyły z krajów zachodnich do miasta Konstantyna, wysyłając bluźniercze głosy przeciwko Bogu. Morze jest pełne statków, ale ziemia jest pełna pieszych i niezliczonej liczby jeźdźców. Sergiusz, patriarcha miasta Konstantyna, bardzo pocieszał lud, aby nie upadł i nie odprężył się, ale aby wzbudził całą nadzieję duszy w Bogu i w Jego Matce, Przeczystej Bogurodzicy. Vonos Patricius, który wówczas rządził miastem, budził podobny wstręt do wojowników. Przystoi nam, przy pomocy z góry, postępować przyzwoicie. Patriarcha, niosąc wraz z całą swoją rzeszą Boskie ikony Matki Bożej, obszedł mury z góry i stamtąd udzielił im aprobaty. Bo Sarvar jest ze wschodu, a Khagan z zachodu i on jest z zachodu, po spaleniu otaczającego miasta: patriarchy, cudownej ikony Chrystusa i zaszczytnego i życiodajnego drzewa, noszącego zaszczytną szatę Matka Boża chodziła po ścianach. Hagan, Scyt na lądzie, atakuje mury miasta Konstantyna niezliczonym tłumem, silnym i mocnym w broni, a było ich tak wielu, jak w rzeczywistości jedna gryka na dziesięciu Scytów. Ale Niezwyciężony Czempion, który znalazł małych wojowników w Swojej świątyni, nazywamy się Pygia, niszczy ich w wielkiej liczbie. Stąd Grecy otrzymali śmiałość i wybuchwszy od Niezwyciężonego Namiestnika Boga Matery, podbiłem ich do końca. Nie mogąc się doczekać pojednania, obywatele zastanawiali się. Khagan odpowiedział im: nie dajcie się zwieść Bogu, w nic nie wierzycie, bo rano przyjmę wasze miasto na wszelkie możliwe sposoby. Obywatele, usłyszawszy, wyciągnęli ręce do Boga. Po zgodzie Khagan i Sarvar pędzą w stronę miasta drogą lądową i morską, chcąc schwytać intrygami: ale tylko zwycięstwo pochodziło od Greków, jakby byli niezadowoleni z bycia żywymi, martwymi kobietami. Monolit płatnerzy został wypełniony, od głębin mówionego rogu, aż do istniejącej w Blachernach świątyni Matki Bożej, nagle przyszła burza silniejsza od morza i rozdzieliłem się na jej przekrój, wraz ze statkami wszystkich wrogowie są skorumpowani. I można było zobaczyć to chwalebne działanie Najczystszej i Matki Bożej, a wszystko to przy powiewie morza istniejącego w Blachernae. Ludzie, gdy tylko bramy się otworzyły, bili ich wszystkich razem, a ich dzieci i żony nabrały odwagi przeciwko niej. Ich szefowie wrócili, płacząc i szlochając. Miłujący Boga ludzie miasta Konstantyna dziękowali Matce Bożej, całonocnym hymnem i nie uspokojeni, pospieszyli do niej, jakby czuwali nad nimi, i przez Nadprzyrodzoną Moc przynieśli zwycięstwo swoim wrogom. Odtąd Kościół przyjął święto perkalowe na pamiątkę tego wielkiego i nadprzyrodzonego cudu, nadając Matce Bożej w obecnym czasie, kiedy powiedziano Matce Bożej. Nazywano to non-sedalem, dla którego wówczas taką działalność prowadził chór miejski i wszyscy ludzie. Po upływie trzydziestu sześciu lat, za panowania Konstantyna Pogonata, Hagarowie poprowadzili niezliczoną armię, ponownie zaatakowali miasto Konstantyn i przez siedem lat tej walki, nawet w krajach Kizian, zniszczyli wielu swoich . Po wyrzeczeniu się bitwy i powrocie ze swoją armią oraz przebywaniu w morzu nazywamy się Sileo, wszyscy utonęliśmy za wstawiennictwem Przeczystego i Matki Bożej. Ale także w trzeciej rundzie, pod rządami Leona Izauryjczyka, Hagarowie w liczbie większej niż największa zniszczyli najpierw królestwo perskie, łącznie z Egiptem i Libią. Okrążywszy Idię, Etiopię i Hiszpanię, w końcu walczyli z samym miastem królewskim, przewożąc tysiąc statków setkami statków: otoczyli je, jakby czekali, aby je splądrować. Miasto świętych ludzi, czcigodne drzewo Uczciwego i Życiodajnego Krzyża oraz czcigodna ikona Matki Bożej Hodegetrii, otaczająca mur, ze łzami Boga przebłagającymi. Hagarianie marzyli wówczas o podzieleniu się na dwie części: i Ovii walczył z Bułgarami, i tam obaj popadli w większą ciemność: Ovii, wyrzucony do miasta carskiego, zabronił sobie zrywania łańcucha, który ciągnął się od Galaty do ścian miasta Miasto carskie. Ci, którzy nie dopłynęli nigdzie do miejsca zwanego Sostenes, tam wiał północny wiatr, wiele ich statków zostało zmiażdżonych i zginęło: ci, którzy pozostali w zielonym głodzie, padali, jakby dotykali ludzkiego ciała, ugniatali i jedli odchody. Po ucieczce i dotarciu do otchłani Morza Egejskiego wszystkie ich statki zostały porzucone w głębinach morskich, gdyż potężny grad spadł z nieba, powodując powrót morza, i rozpuścił żywicę statków. Zginęła niezliczona liczba okrętów wojennych, do ogłoszenia pozostały tylko trzy. W imię wszystkich nadprzyrodzonych cudów Wszechczystego i Matki Bożej obchodzimy to święto. Ten, który nie był pod wpływem środków uspokajających, przemówił, zanim po prostu wstał, a wszyscy ludzie tej nocy, słowa Matki zaśpiewały w pośpiechu pieśń. i jak we wszystkich innych jesteśmy szarzy od zwyczaju, w prawdziwej Matce Bożej przebacz nam wszystkim. Twój mistrz i niezwyciężone modlitwy do Matery, Chryste Boże, wybaw nas od otaczających nas przeciwności losu i zmiłuj się nad nami jako jedynym Miłośnikiem ludzkości.

Z błogosławieństwem Metropolity Petersburga i Ładogi WŁADIMIR

Recenzent – ​​Archimandryta Iannuariy (Ivliev)

Akatyst do Najświętszego Theotokos „Raduj się, niepanna Oblubienico” jest pierwszym w czasach pisania i najsłynniejszym z akatystów używanych w kulcie Kościoła prawosławnego. Będąc niezrównanym arcydziełem poetyckim i teologicznym, wymaga kompetentnej interpretacji filologicznej i teologicznej. To wydanie Akatystu zawiera szczegółowy komentarz, którego celem jest pomóc wyznawcy prawosławia, a także każdemu zainteresowanemu czytelnikowi, odczuć, jak miłość do Boga i Najświętszej Maryi Panny znajduje wyraz nie tylko w nauce Kościoła, ale także w pięknie słowa poetyckiego.

Przedmowa

Akatyst do Najświętszego Theotokos to hymn pochwalny ku czci Najświętszej Maryi Panny, skomponowany w Bizancjum, według różnych założeń, między V a VII wiekiem, a w każdym razie we wczesnej epoce bizantyjskiej. Autorami może być ks. Roman Słodki Śpiewak (VI w.), Jerzy z Pizydii (VI w.), Patriarcha Sergiusz (VII w.) itd. Greckie słowo „Akathistos” dosłownie oznacza „niesiodłany”, czyli pieśń, podczas której nie siedzi się, która wskazuje na jego pierwotne zastosowanie liturgiczne. Termin „akatysta” nie stał się jednak od razu określeniem hymnograficznego gatunku liturgicznego (takiego jak troparion, stichera, kanon itp.). Stało się to później, idąc za przykładem i naśladując pierwszy i przez długi czas jedyny w swoim rodzaju „Akatyst Najświętszego Theotokos”, inni zaczęli komponować hymny, powtarzając jego strukturę formalną, którą zaczęto również nazywać akatyści - ku Panu Jezusowi Chrystusowi, Matce Bożej, w powiązaniu z różnymi Jego ikonami i świętami, a także świętymi, bardzo różnią się pod względem teologicznym i poetyckim. Szczególnie twórczość akatystyczna rozwinęła się w II tysiącleciu chrześcijaństwa, także w prawosławnej Rosji, zachowując swoje znaczenie do dziś.

We współczesnym życiu liturgicznym Kościoła prawosławnego bizantyjski akatyst do Najświętszego Theotokos nadal zajmuje pierwszorzędne i wyłączne miejsce, o czym świadczy fakt, że jako jedyny ze wszystkich akatyst jest objęty statutem liturgicznym. Jego stałe miejsce przypada na Triodion Wielkopostny, w sobotni poranek piątego tygodnia Wielkiego Postu, dlatego też tę sobotę nazywa się „sobotą akatystu” lub „chwaleniem Najświętszego Theotokos”.

Kompozycyjnie Akatyst jest dziełem dużym i złożonym, ale jednocześnie bardzo harmonijnym. Składa się z trzynastu kontaki (krótszych, w miarę pełnych zwrotek) i dwunastu iko (zwrotek bardziej rozbudowanych, których początek przypomina kontakia). Kontakia i ikos występują naprzemiennie. Zasadniczą cechą i główną treścią ikosu jest dwanaście różnych zwrotów za każdym razem do Matki Bożej, zaczynających się od słowa „Raduj się” – greckiego pozdrowienia „haire” (lub „tutaj”). Adresy te są modlitewną i poetycką wariacją na temat pozdrowienia, jakim Archanioł Gabriel zwrócił się do Najświętszej Maryi Panny w dniu Zwiastowania: „Raduj się, łaski pełna! Pan jest z tobą” (Łk 1,28). Poeta wkłada je w usta jednego z uczestników ewangelii lub historii Kościoła: Anioła Gabriela, małego Jana Chrzciciela, który jest jeszcze w łonie Elżbiety, pasterzy, mędrców, wierzących, Kościoła itp. Każdy ikos kończy się tym samym refrenem „Ciesz się „Panna młoda nie jest panną młodą”. Kontachia kończy się słowem „Alleluia” (hebr. „Chwała Tobie, Boże”), z wyjątkiem pierwszego kontakionu, który kończy się ikos: „Raduj się, Oblubienico niepanowana”. To właśnie ten schemat stał się przedmiotem naśladownictwa kolejnych poetów, dlatego stał się formą gatunku, wypełnioną odmienną treścią.

Wewnętrzne bogactwo i piękno akatystu – zarówno w stosunkach teologicznych i dogmatycznych, jak i modlitewnych i liturgicznych, a także w relacjach artystycznych i poetyckich – doceniane są jedynie w stopniu najwyższym. Można powiedzieć, że stanowi niesamowitą kombinację rzeczy, które wydają się trudne do połączenia: dogmatycznej dokładności i głębi, porównywalnej z dokładnością i głębią wyznań Soborów Ekumenicznych oraz niesamowitego wdzięku poetyckiego, czyniącego z Akatystu arcydzieło literackie i artystyczne. Ogólnie rzecz biorąc, to połączenie jest charakterystyczne dla najlepszych dzieł chrześcijańskiej hymnografii epoki bizantyjskiej, które są używane w kulcie Kościoła aż po dzień dzisiejszy.

Jednocześnie to wszystko jednocześnie sprawia, że ​​nieco trudno jest dostrzec znaczenie akatystu - szczególnie dla kogoś, kto jest nowy w doktrynie Kościoła, a nawet biorąc pod uwagę, że akatyst, jak wszystkie modlitwy w rosyjskim prawosławiu Kościoła, czyta się lub śpiewa w języku cerkiewno-słowiańskim. Co więcej, cerkiewno-słowiański tekst Akatystu, będący dosłownym tłumaczeniem greckiego oryginału, wiernie odwzorowuje jego złożoną, ozdobną strukturę składniową, charakterystyczną dla wczesnej poezji bizantyjskiej.

To prawda, że ​​podczas tłumaczenia szereg integralnych cech oryginału, tj. grecki tekst Akatystu nie mógł nie zostać utracony - cechy związane z jego rytmem i odpowiednikami fonetycznymi (aliteracjami) w obrębie każdej pary hayretyzmów (tj. pozdrowień rozpoczynających się z „Raduj się”) i faktycznie są one pogrupowane w pary, tak że w każdym iko jest sześć par, nie licząc powtarzającego się finałowego „Witaj, panna młoda”. Pod względem liczby sylab pierwsza i ostatnia para są zawsze najkrótsze, a w kierunku środka wydłużają się. Nawiasem mówiąc, wskazana sparowana struktura khayretyzmu w rosyjskiej tradycji liturgicznej jest wyrażona przynajmniej muzycznie: wszystkie kontaki, z wyjątkiem pierwszej, a czasem trzynastej, a także wszystkie początki ikos, są zwykle czytane przez kapłana i same khayretyzmy śpiewane są przez chór w dwóch (lub czterech) powtarzanych liniach melodycznych.

Jednak najbardziej zdumiewającą cechą greckiego tekstu Akatystu jest prawdopodobnie fonetyczna gra słów. Oczywiście zachowanie go podczas tłumaczenia okazuje się całkowicie niemożliwe, dlatego zachowana zostaje jedynie zgodność ideologiczna hairetyzmów w parach. Na przykład już pierwsza para hairetyzmów pierwszego ikosu, co w języku słowiańskim jest tłumaczone jako „Radujcie się, dla których radość zajaśnieje;

Raduj się, którego przysięga zniknie” w języku greckim (w transkrypcji rosyjskiej) będzie brzmieć następująco: „Khaire, di hes he hara eclampsei; Haire, di hes he ara ekleipse” (sylaby akcentowane są podkreślone), gdzie „hara” (radość)/ara” (przysięga) i „eclampse” (połysk)/ „ecleipse” (znikanie) tworzą aliterację, a hairetyzmy na ogół odpowiadają rytmicznie nawzajem. Podobnych odpowiedników można znaleźć obficie w greckim tekście akatysty (niektóre z nich zostaną wskazane).

Ponadto akatyst w greckim oryginale posiada alfabetyczny akrostych, zgodnie z którym naprzemienne kontakia i ikos rozpoczynają się za każdym razem nową literą alfabetu greckiego w ich ścisłej kolejności - od alfa („Anioł Przedstawiciel...”) do omega („O wszechśpiewana Matko…” – według – w języku słowiańskim widać to jedynie na przykładzie pierwszego ikosu i ostatniego, trzynastego kontakionu).

Głównym, powtarzającym się najemnikiem jest pozdrowienie „Witaj, panna młoda” - wyrazisty przykład tego, jak trudno jest przetłumaczyć frazę cerkiewno-słowiańską na współczesny język, którego znaczenie jest ogólnie jasne, ale prawie niemożliwe do przekazania to, zachowując jednocześnie wysoki styl i pełen szacunku szacunek. A przecież mówimy o wiecznym dziewictwie Matki Bożej – jednej z najdroższych dla Kościoła tajemnic związanych z Wcieleniem, o której mówi symbol wiary: „i wcieliła się z Ducha Świętego i Dziewicy Maryja...” Dziewica Maryja jest Oblubienicą, która nie ma pana młodego, ani męża w sensie cielesnym (to jest właśnie znaczenie słowa „nienarzeczona”), ale która bez męża, bez nasienia stała się Matką nasz Pan Jezus Chrystus.

Akatyst ma wielkie znaczenie apologetyczne dla Kościoła – zarówno dla prawosławnego, jak i, nawiasem mówiąc, dla katolika. Faktem jest, że cześć otaczająca osobowość Najświętszego Bogurodzicy w Kościele prawosławnym wywodzi się bezpośrednio z głównego, pierwotnego i niepowtarzalnego dogmatu chrześcijańskiego - dogmatu o Wcieleniu, że Słowo (Syn Boży) stało się ciałem, człowiekiem ( Jana 1:14). Wcielenie dokonuje się przy swobodnym udziale Dziewicy Maryi, a dokładniej za Jej pokorną, ale świadomą zgodą na włączenie się w „sobór odwieczny”, czyli w realizację odwiecznego planu Bożego: „Oto Sługa Pańska; Niech mi się stanie według słowa Twojego” (Łk 1,38). Jednym z pierwszych, który zwrócił uwagę na ten ważny aspekt przyjścia Chrystusa, był apostoł i ewangelista Łukasz – dlatego dopiero w Ewangelii Łukasza czytamy historię Zwiastowania Dziewicy z Nazaretu „poślubionej mężowi” imieniem Józef, z domu Dawida; a imię Dziewicy jest Maryja” (Łk 1,27). Podążając za św. Łukasza Kościół wyraża swoją radość z powodu zniżania się Boga do człowieka w kulcie Najświętszego Theotokos, z którego osobą i posługą logicznie łączy się wszystkie bez wyjątku aspekty chrystologicznej tajemnicy Wcielenia. Akatyst do Najświętszego Theotokos jest żywym i być może niedoścignionym przykładem tego, jak przy całej rozległości uwielbienia, która zdaje się być skierowana wyłącznie do Dziewicy Maryi, wszystko w nim jest podporządkowane tajemnicy ludzkiego zbawienia w Chrystusie i w nikim innym.

Akatyst do Najświętszej Maryi Panny

Wybranemu Wojewodzie, zwycięskiemu, jako wybawionemu od złych, śpiewajmy dziękczynienie sługom Twoim, Matce Bożej; ale jakbyś miał moc niezwyciężoną, uwolnij nas od wszelkich kłopotów, wołamy do Ciebie:

Raduj się, nieokiełznana Oblubienico.

Zesłany z nieba przedstawiciel anioł i szybko powiedział do Matki Bożej: Raduj się! I bezcielesnym głosem na próżno się wcielasz, Panie, przerażony i stojący, wołając do Niej w ten sposób:

Radujcie się, bo Jej radość zabłyśnie.

Radujcie się, Jej przysięga zniknie.

Radujcie się, orędzie dla upadłego Adama.

Raduj się, wyzwolenie łez Ewy.

Raduj się, wysokość poza zasięgiem ludzkich myśli.

Radujcie się, głębia, niepojęte i anielskie oczy

Radujcie się, bo jesteście siedzibą króla.

Radujcie się, bo nosicie całego Tego, który nosi.

Raduj się, gwiazdo, która ukazuje słońce.

Raduj się, łono Bożego Wcielenia.

Radujcie się, nawet stworzenie się odnawia.

Radujcie się, czcimy Stwórcę.

Raduj się, nieokiełznana Oblubienico.

Widząc Świętego w czystości, mówi śmiało do Gabriela: Twój chwalebny głos jest niewygodny dla mojej duszy: narodziny beznasiennego poczęcia, jak mówisz, wołając: Alleluja.

Dziewica rozumie niezrozumiały umysł, szukając, wołając do sługi: z boku czystego Syna, jakby narodzonego potężnie, moimi rękami; Ze strachem rozmawiał z Neizą, obie wołając do niej:

Radujcie się, niewypowiedziana rada dla Tajemnicy.

Raduj się, milczenie tych, którzy proszą o wiarę.

Radujcie się, rozpoczęły się cuda Chrystusa.

Radujcie się, Jego przykazania są najwyższe.

Raduj się, drabino niebiańska, z której zstąpił Bóg.

Raduj się, mostku, prowadź tych, którzy są z ziemi do nieba.

Raduj się, gadatliwy cud aniołów.

Raduj się, godna pożałowania klęska demonów.

Raduj się, Światło, które niewysłowienie zrodziłaś.

Raduj się, który nie nauczyłeś nikogo.

Raduj się, który przewyższasz rozum mądrych.

Raduj się, oświecająca znaczenia dla wiernych.

Raduj się, nieokiełznana Oblubienico.

Moc Najwyższego Jesieni prowadzi następnie do poczęcia nieumiejętnej, a płodna jest fałszywa, jak słodka wioska pokazująca wszystkim, którzy chcą czerpać zbawienie, nigdy nie śpiewajcie matce: Alleluja.

Mając łono miłe Bogu, Dziewica przyszła do Elżbiety, a Dzieciątko poznało ten pocałunek, radowało się i wołało do Matki Bożej pieśniami podobnymi do pieśni:

Radujcie się, gałęzie niewiędnącej róży.

Raduj się, zdobywając nieśmiertelny owoc.

Raduj się, robotniku, miłośniku ludzkości.

Raduj się, która zrodziłaś Ogrodnika naszego życia.

Raduj się, Nivo, który zwiększa obfitość hojności.

Raduj się, Trapezo, niosąc obfitość oczyszczenia.

Radujcie się, bo rozkwitacie jako raj kulinarny.

Radujcie się, bo przygotowujecie duszom przystań.

Raduj się, przyjemna kadzielnica modlitwy.

Raduj się, oczyszczenie całego świata.

Radujcie się, Bóg umiłował śmiertelników.

Radujcie się, śmiertelnicy mają śmiałość wobec Boga.

Raduj się, nieokiełznana Oblubienico.

Mając w środku burzę z wątpliwymi myślami, cnotliwy Józef był zdezorientowany, na próżno wobec Ciebie niezamężny, i myśląc o skradzionym małżeństwie, Niepokalana: odebrawszy Twoje poczęcie Duchowi Świętemu, powiedział: Alleluja.

Słysząc aniołów pasterskich śpiewających o cielesnym przyjściu Chrystusa i poruszających się jak pasterz, widzą Go jako nienagannego baranka, upadłego w łonie Marii i śpiewającego:

Raduj się Baranku i Matko Pasterko.

Raduj się, dziedziniec słownych owiec.

Radujcie się, męki niewidzialnych wrogów.

Radujcie się, bramy nieba się otwierają.

Radujcie się, bo w niebie radujcie się z tymi na ziemi.

Radujcie się, bo to, co ziemskie, podobne jest do tego, co niebiańskie.

Radujcie się, ciche wargi Apostołów.

Raduj się, niezwyciężona śmiałość Nosicieli Pasji.

Radujcie się, mocne potwierdzenie wiary.

Raduj się, jasna znajomość łaski.

Radujcie się, przyodziani jesteście w Jej chwałę.

Raduj się, nieokiełznana Oblubienico.

Ujrzawszy boską gwiazdę, nastała świt i jak trzymając lampę wystawiałem na próbę potężnego Króla, a doszedłszy do Niepojętego, radując się, wołając do Niego: Alleluja.

Widząc młodzieńców Chaldejstii, którzy rękami ludzkimi stworzyli rękę Dziewicy, i Mistrza, rozumiejąc Go, chociaż sługa przyjął postać niewolnika, starali się Mu służyć swobodnie i wołali do Błogosławiony:

Raduj się, Matko Gwiazd nigdy nie zachodzących.

Raduj się, świt tajemniczego dnia.

Raduj się, który zgasiłeś rozkosze pieca.

Raduj się, rozjaśniacz tajemnic Trójcy Świętej.

Raduj się, który niszczysz nieludzkiego oprawcę od władz.

Raduj się, który ukazałeś Chrystusa jako Pana Miłującego ludzkość.

Raduj się, wybawicielu barbarzyńskiej służby.

Raduj się, timenia, która usuwa dzieła.

Raduj się, który zgasiłeś ogień uwielbienia.

Raduj się, który zmieniasz płomień namiętności.

Raduj się, wierny nauczycielu czystości.

Radujcie się, radość wszelkiego rodzaju.

Raduj się, nieokiełznana Oblubienico.

Nosiący Boga kaznodzieje, którzy byli niegdyś wilkami, powrócili do Babilonu, dokończywszy Twoje proroctwo i głosząc wszystkim Chrystusa Twojego, zostawiając Heroda, jakby mówił, a nie prowadził pieśń: Alleluja.

Oświeciwszy w Egipcie światło prawdy, rozproszyłeś ciemność kłamstwa, bo jego bożki, Zbawicielu, nie tolerują Twojej upadłej siły. Wybawieni wołali do Matki Bożej:

Raduj się, napominanie ludzi.

Raduj się, który naprawiłeś uroki cesarstwa.

Raduj się, która obnażasz pochlebstwa bałwochwalstwa.

Raduj się, morze, które zatopiło mentalnego faraona.

Raduj się, kamieniu, który dałeś wodę spragnionym życia.

Raduj się, słupie ognia, prowadź tych, którzy są w ciemności.

Raduj się, osłono świata, poszerzająca chmury.

Raduj się, odbiorco pożywienia i manny.

Radujcie się, słodycze świętemu słudze.

Raduj się, ziemio obiecana.

Radujcie się, miód i mleko płyną z niczego.

Raduj się, nieokiełznana Oblubienico.

Chcę, aby Symeon z tego wieku odszedł od czarującego. Byłeś dla niego jak dziecko, ale byłeś mu znany także jako Bóg doskonały. Zdumiałem się też niewysłowioną mądrością Twoją, wołając: Alleluja.

Stwórca pokazał nam, którzy pochodzimy od Niego, z beznasiennego łona wegetatywnego, Stwórca pokazał nowe stworzenie, a zachowawszy je, jak gdyby było niezniszczalne, śpiewajmy cud, widząc, jak woła:

Raduj się, który rozświetlasz obraz zmartwychwstania.

Raduj się, który objawiasz życie aniołów.

Raduj się, drzewo o jasnych owocach, z którego żywią się wernie.

Raduj się, drzewo o błogosławionych liściach, którym pokryte jest wiele drzew.

Raduj się, która nosisz w swoim łonie Wybawiciela jeńcom.

Raduj się, która zrodziłaś Przewodnika zagubionych.

Raduj się, sędzio sprawiedliwego błagania.

Raduj się, odpuszczenie wielu grzechów.

Raduj się, przyodziewana odwagą nagich.

Raduj się, umiłowany, zwycięzco wszelkich pragnień.

Raduj się, nieokiełznana Oblubienico.

Widząc dziwne Święta Bożego Narodzenia, odsuńmy się od świata, zwróćmy myśli ku niebu, bo za to, ze względu na najwyższego Boga, pojawił się na ziemi pokorny człowiek, choć chciał go wciągnąć na wyżyny, Do niego wołając: Alleluja.

Wszystko na dole i na górze nieopisane Słowo w żaden sposób nie odeszło: zejście było boskie, ale nie było to lokalne przejście, a Narodzenie od Dziewicy Bożej, słysząc to:

Radujcie się, Bóg jest niepojętym pojemnikiem.

Raduj się, czcigodny sakramencie drzwi.

Raduj się, wątpliwe słuchanie niewiernych.

Raduj się, znana pochwała wiernych.

Raduj się, święty rydwanie Jehowy na cherubinach.

Raduj się, chwalebna wiosko Istnienia na Serafinach.

Radujcie się, którzy zebraliście coś przeciwnego w ten sam sposób.

Raduj się, która dziewictwo łączysz z Bożym Narodzeniem.

Radujcie się, zbrodnia została już rozwiązana.

Radujcie się, niebo już się otworzyło.

Raduj się, kluczu królestwa Chrystusowego.

Raduj się, nadziejo wiecznych błogosławieństw.

Raduj się, nieokiełznana Oblubienico.

Wszelka natura anielska zdumiała się wielkim dziełem Twojego wcielenia: gdyż Nieprzystępny, podobnie jak Bóg, jest widziany, zbliżający się do człowieka do wszystkich, gdyż my jesteśmy obecni i słyszmy od wszystkich: Alleluja.

Proroków wielu rzeczy, jak głupie ryby, widzimy u Ciebie, Matko Boża: są zakłopotani, gdy mówią, że Dziewica pozostała i mogła rodzić; My, zdumieni tajemnicą, szczerze wołamy:

Raduj się, przyjacielu Mądrości Bożej.

Radujcie się, opatrzność jest Jego skarbem.

Raduj się, który objawiasz mądre niemądrym.

Raduj się, który oskarżasz przebiegłość bezmównych.

Raduj się, bo zwyciężyłeś poszukiwacza lutni.

Radujcie się, bo przeminęli twórcy bajek.

Raduj się, rozdzieraczu ateńskiego splotu.

Raduj się, który zapełniasz wody rybaków.

Raduj się, który czerpiesz z głębin niewiedzy.

Raduj się, który wielu oświecasz w zrozumieniu.

Raduj się, statku pragnących zbawienia.

Raduj się, przystań światowych podróży.

Raduj się, nieokiełznana Oblubienico.

Aby zbawić świat, sam Dekorator wszystkiego doszedł do tej samoobietnicy i ten Pasterz, podobnie jak Bóg, ukazał się nam dla nas, wzywając podobnych, jakby Bóg słyszał: Alleluja.

Ty jesteś murem dla dziewic, Dziewicy, Bożej Rodzicielki i dla wszystkich, którzy do Ciebie biegną, bo Stwórca nieba i ziemi stworzył Ciebie, Przeczysty, mieszkający w Twoim łonie i nauczywszy wszystkich zapraszać Cię :

Raduj się, bramo zbawienia.

Raduj się, dyrektorze stworzenia mentalnego.

Raduj się, dawco dobroci Bożej.

Raduj się, odnowiłeś tych, którzy zostali poczęci w zimnie.

Raduj się, ukarałeś tych, którzy zostali skradzieni przez ich umysły.

Raduj się, kultywujący znaczenia.

Raduj się, która zrodziłaś Siewcę Czystości.

Raduj się, diable beznasiennej hańby.

Raduj się, która jednoczyłaś wiernych Pana.

Raduj się, dobra opiekunko młodych dziewic.

Raduj się, farbicielko dusz świętych.

Raduj się, nieokiełznana Oblubienico.

Pokonany zostaje wszelki śpiew, dążący do spotkania z mnóstwem Twoich dobrodziejstw: pieśni równe piaskowi piasku, który przynosimy Tobie, Królu Święty, nie czyń nic godnego tego, co dałeś nam, wołając do Ciebie: Alleluja.

Świecę przyjmującą światło, która ukazuje się tym, którzy żyją w ciemności, widzimy Świętą Dziewicę: niematerialną, płonącą ogniem, pouczającą wszystkich o boskim umyśle, oświecającą umysł świtem i czczoną tymi tytułami:

Raduj się, promyku inteligentnego słońca.

Raduj się, jaśniejące światło nigdy nie zachodzącego światła.

Radujcie się, błyskawice, oświecające dusze.

Radujcie się, jak grzmot, przerażający wrogowie.

Radujcie się, bo zajaśnialiście wieloma światłami oświecenia.

Radujcie się, bo jesteście rzeką wielopłynną.

Raduj się, czcionko do malowania obrazów.

Raduj się, który gładzisz grzeszny brud.

Raduj się, kąpiel oczyszczająca sumienie.

Raduj się, kielichu, który czerpie radość.

Radujcie się, wąchając zapach Chrystusa.

Raduj się, brzuchu tajemniczej radości.

Raduj się, nieokiełznana Oblubienico.

Łaska dawania, radując się z długów starożytnych, rozwiązując wszystkie długi przez człowieka, przyszła z sobą do tych, którzy odeszli od tej łaski, a pismo zostało niezgodne i usłyszano od wszystkich: Alleluja.

Śpiewając Twoje Narodzenie, wszyscy Cię wielbimy, jak ożywioną świątynię, Matkę Bożą, bo w Twoim łonie Pan trzyma wszystko swoją ręką, uświęca, wysławia i uczy wszystkich wołać do Ciebie:

Raduj się, wiosko Boga i Słowa.

Raduj się, wielka święta świętych.

Raduj się, jesteś złocony Duchem.

Raduj się, niewyczerpany skarbie brzucha.

Raduj się, czcigodny ukoronowany królami pobożnymi.

Radujcie się, szczera pochwała czcigodnych kapłanów.

Raduj się, niewzruszony filarze Kościoła.

Raduj się, niezniszczalna ściano królestwa.

Radujcie się, z niej wynikną zwycięstwa.

Raduj się, skąd spadają wrogowie.

Raduj się, uzdrowienie mojego ciała.

Raduj się, zbawienie duszy mojej.

Raduj się, nieokiełznana Oblubienico.

O, wszechśpiewana Matko, która zrodziłaś wszystkim świętym Najświętsze Słowo! Przyjąwszy tę obecną ofiarę, wybaw wszystkich od wszelkich nieszczęść i usuń przyszłe męki od tych, którzy wołają do Ciebie: Alleluja.

Notatki

1. W tradycji greckiej wszystkie zwrotki – zarówno małe, jak i duże – nazywane są ikos, co dosłownie oznacza „dom” i ma swoje korzenie w poetyce syryjskiej. Kondaki były nazwą nadawaną poszczególnym dużym wierszom, natomiast w tradycji słowiańskiej kontaki stały się zwyczajowym określeniem małego ikos akatysty (oprócz innego znaczenia, jakie ma słowo „kontakion” – osobnego, krótkiego hymnu świątecznego, podobnego do troparion).

2. Synaksarion sobotniego akatystu w triodionie wielkopostnym podaje, że został on wykonany w Konstantynopolu 7 sierpnia 626 r. jako pieśń dziękczynna Matce Bożej za wybawienie od najazdu cudzoziemców (Awarów). Ściśle mówiąc, tylko 1. kontakion ma to znaczenie, w którym Matka Boża jest uwielbiona jako „wybrany dowódca”, czyli dowódca wojskowy (wojewoda), przewyższający wszystkich w bitwie: słowo „konny” lub „wybrany” (Greckie „hyupermachos” - od „hyupermaheo”, co oznacza „walczyć”) pochodzi od słowa „nadużycie”, a nie od „wybór”, „wybór”, ponieważ to słowo jest błędnie interpretowane u niektórych innych akatystów. Do niej „Wybrany Gubernator”, który wydał jej niewolników, czyli po grecku. w oryginale nasze miasto (Konstantynopol i szerzej naród jako całość, polis), „od złych”, „piszemy” (dosłownie „piszemy”) „wdzięczność” i „zwycięstwo”, czyli wysyłamy pieśni dziękczynne o zwycięstwie („zwycięski” – liczba mnoga). Kontakion kończy się prośbą modlitewną do Matki Bożej, jako posiadającej moc, czyli moc i siłę, niezwyciężoną, aby nadal wybawiała swój lud od wszelkich kłopotów, aby z radością krzyczeli do Niej: „Raduj się, panna Oblubienico .” Dalszy tekst Akatystu nie jest już bezpośrednio powiązany z wydarzeniem wyjaśniającym treść pierwszego kontakionu. Podobno kontakion był pierwotnie odrębnym hymnem, a następnie w związku z wydarzeniami roku 626 został raz na zawsze dodany do akatystu.

3. Początek 1. Ikosu wiąże się bezpośrednio z początkiem wydarzeń Zwiastowania (Łk 1,26–28). Dwanaście Hayretyzmów I Ikosu, głównie o treści dogmatycznej (soteriologicznej), zostaje włożonych w usta Archanioła Gabriela – przedstawiciela (przewodniczącego) wszystkich Aniołów – wysłanego do Matki Bożej, aby powiedzieć Jej „Raduj się!” Jednocześnie on sam jest zdumiony (przerażony), widząc (na próżno), jak w odpowiedzi na jego głos - bezcielesny, jak głos anioła - rozpoczyna się wcielenie, wcielenie Pana. I woła do Matki Bożej: Raduj się...

4. „Eyuzhe” - cerkiewno-słowiański zaimek względny „który” (tworzy, upadł). Dotyczy to Matki Bożej, przez którą, a dokładniej, przez którą zajaśnieje radość – przyszłe wcielenie Syna Bożego.

5. O korespondencji rytmicznej i fonetycznej pierwszej pary hairetyzmów 1. ikos zob. przedmowę.

6. Kontynuacja tematu pierwszych rozdziałów Biblii. Upadły Adam, a w nim każdy człowiek, jest ponownie powołany przez Boga do komunikacji. To wezwanie (apel) Boga do człowieka – Adama – dokonuje się poprzez Matkę Bożą, gdyż przez Nią Bóg staje się człowiekiem.

7. Rodzaj ludzki znajduje zbawienie w całości, składającej się z dwóch aspektów - męskiego, Adama i żeńskiego, Ewy. Ta dwoistość ludzkości, a co za tym idzie jej zbawienia, stanowi paralelę drugiej pary hairetyzmów. Myśl wyrażona w poprzednim hairetyzmie i odnosząca się do męskiej, czyli racjonalnej świadomości Upadku, tutaj implikuje kobiece, łzy Ewy, czyli emocjonalne przeżycia dotyczące tej samej kwestii. Te łzy również otrzymują wybawienie wraz z przyjściem Chrystusa.

8. Na początek uwaga natury gramatycznej, istotna dla całego cerkiewno-słowiańskiego tekstu akatystu: w języku cerkiewnosłowiańskim występuje przypadek wołacza z własną końcówką, który we współczesnym języku rosyjskim zaginął. Ponieważ wszystkie hairetyzmy bez wyjątku są adresowane do Matki Bożej, Jej imiona są w wołaczu. Jest to najbardziej zauważalne, gdy używane są rzeczowniki rodzaju żeńskiego: końcówka „a” zmienia się na „o” lub „e”: panna młoda / panna młoda; wysokość/wysokość; głębokość/głębokość; gwiazda/gwiazda; pręt / pręt; drabina / drabina itp. Imiona męskie otrzymują końcówkę „e”: most / most; podwórko / podwórko. Nie znajduje to odzwierciedlenia w rzeczownikach nijakich („apel”, „wybawienie”, „drzewo”).

9. Matka Boża, jako oddająca łono matki Synowi Bożemu, w hymnach kościelnych nazywana jest często tronem królewskim (siedziba królewska, po grecku „cathedra”, stąd „cathedra”) Chrystusa Boga – Króla całego Wszechświata.

10. Jezus Chrystus jest Bogiem Wszechmogącym, czyli Bogiem, który trzyma i dźwiga wszystko (uwielbiony „wszyscy”). Matka Boża nosi Go w swoim łonie. Gra słów jest oczywista, zachowana w tłumaczeniu słowiańskim.

11. Matka Boża porównywana jest do gwiazdy porannej, zapowiadającej świt, słońce natomiast oznacza samego Chrystusa.

12. Ostatnia para hairetyzmów ma znaczenie wyłącznie dogmatyczne. Wcielenie, jak głosi cały Nowy Testament, jest początkiem historii nowego stworzenia: stworzenie (stworzenie) zostaje prawdziwie odnowione, rozpoczyna się nowe życie w Chrystusie, które staje się możliwe dzięki Najświętszej Dziewicy.

13. Człowiek na różne sposoby wyraża swój kult Boga, jednak jego uwielbienie nie zawsze odpowiada prawdzie. Prawdziwe uwielbienie jest możliwe tylko w Chrystusie, gdyż On jest jedynym godnym obrazem pojawienia się Boga – w postaci człowieka, a nie w postaci jakiegokolwiek bożka, obrazu czy innego obrazu stworzonego przez człowieka. Zatem tylko przez Niego, a zatem przez Matkę Bożą, możliwy jest najwłaściwszy kult Boga Stwórcy. Jednak po grecku W tekście wyrażenie to ma inne znaczenie: „Radujcie się, z których narodził się Stwórca (jak dziecko). Co więcej, „stworzenie” i „Stwórca” brzmią w języku greckim jeszcze bardziej podobnie niż w języku słowiańskim: „ktisis” i „Ktistes”, tak że oba hairetyzmy kończą się rymem.

14. Temat Zwiastowania jest kontynuowany – w odpowiedzi na pozdrowienie Anioła i wieść o zbliżających się narodzinach Maryja jest zdumiona: „Jak to będzie, skoro nie znam męża?” (Łukasz 1:34). Drugi kontakion poetycko tłumaczy zmartwienia Dziewicy, która wie o Jej czystości i odważnie mówi do Gabriela: „Coś dziwnego (chwalebnego - po grecku „paradokson”, stąd „paradoks”), ogłoszone twoim głosem, jest niewiarygodne dla mojej duszy , bo jak Ale mówisz o Bożym Narodzeniu od beznasiennego poczęcia, wołając: Alleluja?

15. Tłumaczenie: „Pragnąc (pragnąc) zrozumieć (zrozumieć) niepojęte (niezrozumiane) znaczenie (umysł), Dziewica zwróciła się (zawołała) do sługi (tj. Anioła): „Jak to możliwe, że Syn narodź się z czystego łona (strona) - powiedz mi (powiedz)”. Mówił jej ze strachem, wciąż (oboje) wołając tak (w twarz): Raduj się...”

16. Przez Zwiastowanie Maryja zostaje uczczona, a raczej wtajemniczona w plan (sobór) Boży dla zbawienia człowieka, który był i jest z Bogiem od wieków, ale który objawił On tylko częściowo, stopniowo, aż do czasu Zwiastowania. utrzymanie najważniejszej rzeczy w niewypowiedzianej tajemnicy: że zbawienie nastąpi przez Wcielenie. Dziewica Maryja stała się pierwszą, która została wtajemniczona w tę tajemnicę – stała się, po grecku. „Mustis”, czyli ci, których po rosyjsku można nazwać „tajemnicą - tainnitsa”. W rosyjskim użyciu teologicznym i liturgicznym termin ten oznacza uczestnika sakramentu kościelnego.

17. W rymach z greckim „mustis”, kończącym poprzedni hairetyzm, umieszcza się „pistis” („wiara”), na którym kończy się obecny.Tłumaczenie: „Raduj się, wiaro (a dokładniej podstawa wiara) tych, którzy modlą się w milczeniu” (tak byłoby dokładniej w poprawniejszym tłumaczeniu z języka greckiego). Cisza oznacza oczywiście cichy, cichy stan modlitwy.

18. Służba Chrystusa to nie tylko Jego słowa, ale także czyny – znaki, które na zewnątrz wyglądają jak cuda. Głosił zarówno słowami, jak i cudami. Maryja, jako Matka Jezusa, daje w ten sposób początek Jego posłudze cudów.

19. Równolegle do poprzedniego hairetyzmu. Zawrotność głowy jest synonimem początku; dekrety - przykazania, rozkazy, po grecku. „dogmat”, gen. Podkładka. „dogmaton”, który również stanowi jeden z aspektów posługi Pana (patrz poprzedni komentarz). Jednocześnie „cuda” i „dekrety” po grecku. Tekst składa się z rymowanej pary aliteracji: „thaumaton” / „dogmaton”.

20. „Drabina (drabina), po której zszedł Bóg” - obraz inspirowany historią Starego Testamentu o tym, jak przodek Jakub widział we śnie drabinę łączącą ziemię z niebem, po której aniołowie wstępują i schodzą (Rdz 28). s. 12; por. Jana 1:51). Symbolizuje połączenie Boga z człowiekiem, a przede wszystkim Wcielenie Boga i dlatego jest jednym ze starotestamentowych prototypów Matki Bożej.

21. Drugi hairetyzm tej pary uzupełnia pierwszy: tak jak Bóg zstąpił na ziemię, tak ludzie (na ziemi) wznoszą się do Boga, do nieba. Kościół uczy o Matce Bożej, że Jej udział był wolny i świadomy – taki, za przykładem którego człowiek ma możliwość zostać zaprowadzony do Boga, do nieba.

22. Tłumaczenie: „Raduj się, cud, o którym Aniołowie nie przestają mówić”.

23. Myśl przeciwstawna-symetryczna: „Raduj się, pokonanie demonów, z powodu których nie przestają płakać”. „Pogoslovous” / „bardzo godny pożałowania” i „cud / porażka” (w starszych wydaniach słowiańskiego tłumaczenia można znaleźć nie „porażkę”, ale „parch”) w języku greckim. tworzą aliteracje: „polytrulleton” / „polutreneton” i „tavma / szkoda”.

24. Para ta tworzy nawet jedność składniową: w istocie mamy jedno zdanie podzielone na dwa hairetyzmy. Z tego wynika, że ​​znaczenie staje się jasne. Światłością jest Chrystus (por. J 8,12. 9,5). Rodząc Chrystusa, Matka Boża urodziła Światło. Narodziny są niewysłowione, to znaczy niewyrażalne – drugi hairetyzm wzmacnia tę ideę: Dziewica nie wyjaśniała, nie uczyła nikogo (ani jednego), jak (jak) zrodziła Światło. W tym przypadku ponownie zastosowano korespondencję fonetyczną, choć nieco nietypową: greckie „phos” („światło”) w drugim hairetyzmie odpowiada „pos” („kako”, czyli „jak”).

25. Przez swoje posłuszeństwo woli Bożej Matka Boża przewyższyła wszelką ludzką mądrość i wiedzę (umysł) wszystkich mędrców.

26. Matka Boża oświeca znaczenia (czyli umysły) wiernych, czyli wierzących w Chrystusa.

27. Kontakion ten posługuje się obrazem urodzajnego pola (gr. „agros”, słowiański, „wieś”), na którym odbywają się żniwa.

28. Ewangelia kontynuuje opowieść: Dziewica przyjęła Boga do swego łona i pospieszyła do Elżbiety (por. Łk 1,39-40). Dzieciątko Elżbiety (czyli przyszły Jan Chrzciciel, na którego Elżbieta czekała od sześciu miesięcy – por. Łk 1,24-26), rozpoznawszy (rozpoznając) pozdrowienie (pocałunek) Maryi, uradowało się i podskoczyło ( Łk 1,41), dosłownie galopując (por. 2 Samuela 6,14), zawołał do Matki Bożej jakby pieśnią: Raduj się...

29. Niewiędnącą gałęzią, której laska (ladź) zwana jest Matką Bożą, jest rodzina królewska Dawida, z której przez Dziewicę Maryję pochodzi Mesjasz, Jezus Chrystus. Ogólnie rzecz biorąc, obraz winorośli, symbolizującej Kościół w jego jedności, jest często używany w Piśmie Świętym (por. np. J 15, 1). Matka Boża jest niewątpliwie najcenniejszą i najbardziej płodną gałęzią (por. następujący hairetyzm).

30. Gałąź wydaje nieśmiertelny owoc - Jezusa Chrystusa. Theotokos - nabycie (nabycie) nieśmiertelnego owocu. Cała pierwsza para hairetyzmów układa się w rym: „Khaire, blastu amaranth clema; Khaire, karpu akeratu ktema.”

31. Sprawcą jest Bóg Stwórca. W języku cerkiewno-słowiańskim rolę przypadku instrumentalnego pełni najczęściej biernik. Dlatego wyrażenie to zostało przetłumaczone w następujący sposób: „Radujcie się, czyniąc pracownika kochankiem ludzkości (tj. Bogiem Stwórcą, Bogiem Miłującym ludzkość).”

32. Tłumaczenie: „Raduj się, która urodziłaś Tego, który zasadził nasze życie”. Tutaj, po pierwsze, pojawia się aluzja do starotestamentowej narracji o Bogu, który zasadził ogród (raj) jako środowisko życia człowieka (Rdz 2,8). Po drugie, „Doer” i „Grower” po grecku. - słowa spółgłoskowe: „georgon” i „futurgon”.

33. W starszych wydaniach tekstu słowiańskiego zamiast „wielokrotnej płodności” występuje „gobzovanie”.

34. „Oczyszczenie” – w tym przypadku tak tłumaczone jest słowo biblijne, oznaczające ofiarę kalwaryjską Chrystusa jako „przebłagalną”, „pojednaną” przed Bogiem (1 Jana 2:2, 4:10), czyli mając odkupieńcze i oczyszczające znaczenie grzechu dla rodzaju ludzkiego. Posiłek jest symbolem uczestnictwa i dostępu do owoców przebłagania i oczyszczenia dokonanych przez Jezusa Chrystusa.

35. Słowo „raj” w tym przypadku zostało przetłumaczone z języka greckiego. „Leimon”, co dosłownie oznacza „łąka”, jest symbolem obfitości roślin. To inne słowo niż „paradeisos”, które zwykle tłumaczy się jako „raj” w znaczeniu „ogród”. Słowo „jedzenie”, także tylko w tym przypadku i w innym hairetyzmie (patrz niżej), przekłada się na szersze pojęcie - przyjemność w sensie pozytywnym, podobnie jak szczęście, radość. Inaczej mówiąc, oznacza łąkę obfitującą w dobrodziejstwa. Przez Wcielenie, czyli przez Matkę Bożą, człowiek otrzymuje możliwość spożywania „łąki” tych błogosławieństw. Stąd metafora, nawiązująca do Matki Bożej, która na nowo wyhodowała (kwitła – w kościele – czasownik przechodni języka słowiańskiego) raj kulinarny.

36. Jedność z Bogiem, naznaczona Wcieleniem, jest celem życia wierzącego. W Matce Bożej czyni się zatem przygotowania, aby osiągnąć ten cel - przygotowywane jest schronienie, dosłownie „molo”, „port”. „Raj” i „schronienie” (w podkładce na wino) - po grecku. są spółgłoskowe: „leymona” i „limena”.

37. Kadzielnica, z której wydziela się zapach kadzidła, i kadzidło w ogóle, od czasów starożytnych stanowi integralny atrybut nabożeństw kościelnych i w ogóle modlitwy, a zatem jest symbolem modlitwy. Nie każda jednak modlitwa podoba się Bogu (przyjemna), lecz tylko ta, która łączy się z miłością, ufnością i pokorą – to wszystko, co w największym stopniu objawiło się w życiu Matki Bożej (por. JIk. 1, 38). . Modlitwa oznacza wstawiennictwo Matki Bożej przed Bogiem, Jej, po grecku. dosłownie „posłaniec” od nas do Boga.

38. Obejmuje to być może dwa aspekty: po pierwsze, przez narodzenie Chrystusa świat napełnia się obecnością Boga i dlatego zostaje oczyszczony, a raczej otrzymuje możliwość oczyszczenia (ze zła i grzechu), a po drugie, dzieje się to za świadomą i pokorną zgodą Matki Bożej, aby w Jej obliczu całe stworzenie, cały świat zwrócił się do swego Stwórcy. Już ten krok stworzenia świadczy o jego pragnieniu uświęcenia, oczyszczenia i odnowienia. Dokonuje tego Najświętsza Dziewica (por. przypis 34).

39. W wydarzeniu Zwiastowania, a także szerzej, w wydarzeniu Wcielenia, objawia się przychylność Boga wobec śmiertelnego człowieka (por. J 3, 16).

40. Ze swojej strony sam śmiertelny człowiek pragnie, a ściślej mówiąc, ośmiela się prosić o żywą, osobistą łączność z Bogiem. Cała historia sakralna pełna jest takiej śmiałości: można przypomnieć na przykład walkę Jakuba z Bogiem (Rdz 32,24-30), przesłuchanie Habakuka (Hab. 1,2 itd.), Jeremiasza (Jer. 20:7-18) i Hioba (Hioba 19:25-27, 23:3-6), a także cały szereg epizodów ewangelicznych (Mt 9:20-21, 15:22-28 itd.) .). I okazuje się, że właśnie taka synowska, a nie niewolnicza służba podoba się Bogu (Mt 9,2.22; Mk 10,47-52 i in.). Ta odwaga nie jest walką z Bogiem w sensie zaparcia się Boga lub obalenia Go, ale ufną i szczerą postawą wobec Niego (zob. Hioba 42:5-6; Mat. 15:27 i in.). Historia święta pełna jest takiej śmiałości. Stanowią one bowiem ludzki impuls, który nią kieruje. Owocem tych śmiałości była Najświętsza Dziewica. Narodziwszy się z Niej, Pan odpowiedział na ludzką śmiałość w sposób najbardziej hojny i pełny. Ogólnie rzecz biorąc, przeciwna symetria ostatniej pary najemników odzwierciedla dwa ściśle powiązane aspekty prawosławnego nauczania o zbawieniu. Zbawienie dokonuje się przez Boga, ale nie tylko za zgodą człowieka, ale przy jego aktywnym udziale, pomocy, współtworzeniu, współpracy z Bogiem, czyli w odpowiedzi na śmiałość przezwyciężającą pokusy i wątpliwości.

41. Poeta-kompilator Akatystu zawiera materiał z Ewangelii Mateusza, uzupełniający historię św. Łukasza o Zwiastowaniu. W Ewangelii Mateusza 1,18–25 mowa jest o Zwiastowaniu Józefowi, a dokładniej o tym, jak Anioł Pański rozwiał wątpliwości Józefa co do oczekiwania Maryi na narodziny Dzieciątka. Maryja była Dziewicą, zaręczoną z Józefem zgodnie ze zwyczajem, aby zachować swoje dziewictwo, ponieważ została poświęcona do służby w Świątyni. Tłumaczenie: „Wewnętrznie ogarnięty wątpliwościami, czysty Józefie, znający (na próżno) Ciebie, Niepokalana, jako nieznający małżeństwa (tłumaczenie słowiańskie, prześledzenie tekstu greckiego i przekazanie greckiego przyimka „pros” w jego zwykłym znaczeniu - „do (Ty) )” - w ten sposób nieco zaciemnia znaczenie) i biorąc pod uwagę skradzioną Twoją czystość małżeńską, poczułem się zdezorientowany; Dowiedziawszy się (uświadomiwszy sobie), że poczęcie pochodzi z Ducha Świętego, powiedział: Alleluja.

42. Uwaga przechodzi na kolejną stronę ewangelicznej historii – Narodziny Chrystusa, znowu według Ewangelii Łukasza (Łk 2, 8–16). Tłumaczenie: „Pasterze słyszeli aniołów śpiewających o przyjściu Chrystusa w ciele, a przyszli (teksza) jako do Pasterza, widzieli Go jako Niepokalanego Baranka, który wyrósł w łonie Marii jak na pastwisku (upadłszy ). Śpiewając Ją, wołali: Radujcie się...”

43. Podobnie jak na początku 4. Ikos, Chrystus nazywany jest zarówno Barankiem, jak i Pasterzem. Obydwa imiona znajdziemy w Nowym Testamencie („Baranek” – Jan 1:29; 1 Piotra 1:19; szczególnie wiele w Obj.; „Pasterz” – Mateusz 25:32; Jan 10:11, 14; 1 Piotra. 2:25; Hebr. 13:20). Ta dwoistość wyraża dwa aspekty posługi Jezusa Chrystusa: jako Baranek jest On składany w ofierze, tak jak baranki składano Bogu w ofierze w Starym Testamencie (por. Iz 53,7). I podobnie jak sam Bóg jest pasterzem, pasącym, czyli karmiącym i chroniącym wierzących jak swoje owce.

44. Ludzie nazywani są werbalnymi (tj. inteligentnymi, myślącymi) owcami w swoim związku z Bogiem jako ich troskliwym Pasterzem. Podwórko z owcami jest obrazem Kościoła, czyli Ludu Bożego – wspólnoty wierzących w Boga jako Pasterza. Podobny obraz spotykamy dość często na kartach Pisma Świętego, zarówno Starego (Ps. 23:1-2, 79:13; Jer. 23:1-2; Eze. 34 itd.), jak i Nowego Testamentu ( Mat. 10:6, 18:12–13; Jana 10:1 i nast.). Matka Boża nazywana jest metaforycznie zagrodą słownych owiec, gdyż z Niej narodził się Chrystus Pasterz, przez którego jak do owczarni wchodzimy do Kościoła.

45. Zło w wymiarze duchowym jest wrogością wobec Boga, a konkretnymi przejawami zła są niewidzialni wrogowie Boga i człowieka. Bóg, który przyszedł na świat przez Najświętszą Dziewicę, zwycięża zło i zadaje im (wrogom) męki.

46. ​​​​Para hairetyzmów, które odzwierciedlają się w znaczeniu: Bóg jednoczy się z człowiekiem, dlatego aniołowie (niebiańscy) i ludzie (ziemscy) radują się i radują razem. Słowa „raduj się”, „lik”, od którego pochodzi „raduj się”, oznaczają chór, a nawet okrągły taniec - uroczysty śpiew i taniec. W języku słowiańskim słowo „lik” oznacza „hora”.

47. Ewangelia Chrystusa, do której głoszenia wezwani są apostołowie, jest przede wszystkim ewangelią Wcielenia, a więc Matki Bożej. Innymi słowy, jest ona milcząca na ustach apostołów.

48. „Bezczelność” - po grecku. dosłownie „odwaga”, „odwaga”. Przez Matkę Bożą Bóg stał się człowiekiem i obiecał być z nami „zawsze aż do skończenia wieków” (Mt 28,20) – dlatego męczennicy (nosiciele pasji) odważnie i odważnie znoszą cierpienia, aby że są niepokonani.

49. Kontemplując piękno Matki Bożej w Jej pokornym udziale we wcieleniu Boga, rozpoznajemy w ten sposób łaskę, czyli udzielenie człowiekowi zbawienia przez Boga.

50. Narodziwszy się z Matki Bożej, zstępując na świat aż do piekła, Pan zwycięża piekło. Piekło zostało obnażone, rozbrojone i otwarte w swych objęciach, w których rodzaj ludzki był w niewoli.

51. Tłumaczenie: „Radujcie się, przez które przyodzialiśmy się w chwałę”. Ostatnia para hairetyzmów opiera się na grze słów „nagi”/„ubrany” (ubrany) i to właśnie druga hairetyzm ma znaczenie pierwotne, znaczeniowe. Nawiązuje to do jeszcze bardziej starożytnego rozumienia biblijnej opowieści, wywodzącej się ze Starego Testamentu i przyjętej przez pierwszych chrześcijan, o tym, jak człowiek po Upadku ujrzał swoją nagość i zmuszony był ją zakryć (Rdz 3,7). Interpretuje się to jako konsekwencję utraty owej chwały (por. Rz 3,23) – swoistej „skorupy” obecności Bożej – która odsłoniła niezachmurzoną, jaśniejącą boskość człowieka. Po Upadku człowiek zastąpił utratę tej chwały ziemskim ubraniem. Wraz z przyjściem Chrystusa człowiek ponownie otrzymuje możliwość ubioru, przyoblekania się w chwałę Boga, której służyła Najświętsza Theotokos.

52. Po raz kolejny uwaga zwraca się na Ewangelię Mateusza z jej opowieścią o wydarzeniach związanych z narodzeniem Chrystusa.

53. Opowieść trwa dalej o Mędrcach, zwanych młodzieńcami (tj. sługami) Chaldejczyków (z Chaldei, czyli Babilonu) i jak widzieli w ich rękach (ręka - w kościele - dualizm języka słowiańskiego, liczba ) Dziewice Ten, który stworzył ludzi własnymi rękami (gra słów „ręce”). Uznając Go za Mistrza, choć przyjął postać sługi (por. Flp 2,7), pośpieszyli (starali się), aby służyć Mu darami i śpiewać Błogosławionemu (czyli Dziewicy): Radujcie się. ..

54. Chrystus nazywany jest gwiazdą. Poeta rozwija obraz gwiazdy ewangelii, którą ujrzeli Mędrcy i która doprowadziła ich do Chrystusa (por. także Lb 24,17).

55. Hairetyzm łączony ma na myśli także wątek „astronomiczny”: tajemniczy (z naciskiem na pierwszą sylabę, od słowa „sakrament”) dzień jest dniem Królestwa Bożego, które nadchodzi i nie kończy się wraz z przyjściem Chrystusa ( por. Rz 13:12). Oto wielka i główna tajemnica zbawcza, doświadczana w Kościele we wszystkich jego sakramentach. Świtem tego dnia jest Dziewica Maryja, która urodziła Chrystusa.

56. Prelest - w języku cerkiewno-słowiańskim, w tłumaczeniu z języka greckiego, oznacza oszustwo, uwodzenie. Piec (piec) złudzeń jest wzmacniającym obrazem: ciągła sytuacja oszustwa, oszustwa i pokus, którymi niczym w piecu diabeł „przypala” człowieka na tym świecie od czasu Upadku, kiedy człowiek został uwiedziony i oszukany po raz pierwszy (zob. Rdz 3). Matka Boża, która urodziła Chrystusa na ten świat, zgasiła w ten sposób ten piec diabelskich zwiedzeń.

57. O „tajnych miejscach” – patrz uwaga. 16. W Chrystusie, podobnie jak we Wcielonym Słowie, które było Bogiem (J 1,1, 14), zostaje nam objawiona największa tajemnica Boża – tajemnica Boga Jedynego w Trójcy. Tajemnice Trójcy Świętej to ci, którym została objawiona ta tajemnica i którzy w nią uwierzyli, czyli wierni członkowie Kościoła chrześcijańskiego. Odkrycie tej tajemnicy jest ich oświeceniem. Przez Matkę Bożą następuje Wcielenie Boga, a co za tym idzie objawienie Trójcy, rozjaśniające tajemnice Trójcy.

58. Diabeł nazywany jest nieludzkim dręczycielem; objął władzę nad światem stworzonym przez Boga i panuje nad nim, jest księciem tego świata. Wraz z przyjściem Chrystusa jego nielegalne przywództwo zostaje zniesione i zniszczone (por. J 12,31).

59. śr. około. 31 (o znaczeniu winy upadłej w Kościele – język słowiański). Matka Boża objawiła (pokazała) Chrystusa jako Pana Miłośnika Ludzkości (lub Pana Miłośnika Ludzkości).

60. Hairetyzm ten ma oczywiście podłoże historyczne, istotne dla czasu sporządzania Akatystu: powstał w związku z wyzwoleniem Konstantynopola przed najazdem barbarzyńców (patrz przedmowa). Służba może jednak oznaczać nie tylko zależność polityczną, ale także barbarzyńską służbę religijną, czyli pogańskie bałwochwalstwo.

61. Greckie słowo „barbaru” („barbarzyńca”) z poprzedniego hairetyzmu znajduje tutaj swoją parę fonetyczną - „borboru”, przetłumaczone na język słowiański jako „timenia”, co oznacza „bagno”, „błoto”. Przez „czasy spraw” mamy oczywiście na myśli ziemską próżność, która niczym bagno wciąga i plami człowieka. Wybawia od takiej próżności i odbiera życie w Bogu, które objawiło się przez Najświętszą Dziewicę.

62. Hayretyzm, który również ma wyjaśnienie historyczne, a ponadto jest ważny dla datowania całego akatystu. Mowa o czczących ogień Zoroastrianach reprezentowanych przez władzę Sasanian, którzy zagrażali Bizancjum od wschodu aż do upadku tego pierwszego w 651 r. (na tej podstawie ustalono górną granicę okresu chronologicznego, w którym można było pisać akatyst). .

63. Temat ognia w drugiej fryzurze tej pary przenosi się ze sfery historycznej do duchowo-ascetycznej: Syn Boży, narodzony z Dziewicy, pomaga człowiekowi pozbyć się (przemienić) płomienia niszczycielskich namiętności .

64. Matka Boża jest nauczycielką wiernych (tj. wierzących) w ich czystości. To ostatnie pojęcie w moralności chrześcijańskiej ma znaczenie szersze niż wąsko seksualne – jest to pewna integralność, niepodzielność, „prostota” świadomości, umysłu, uczuć i woli, która jest zepsuta i rozszczepiona przez grzech.

65. Tłumaczenie: „Radujcie się, radość wszystkich pokoleń (ludzi).”.

66. Tłumaczenie: „Mędrcy, stając się głosicielami niosącymi Boga, powrócili do Babilonu, wypełniając (przeminąwszy) Twoje proroctwo; i wszystkim głosili o Tobie, że Ty jesteś Chrystusem, pozostawiając Heroda leżącego i niezdolnego do śpiewania: Alleluja. Jak widzimy, tekst ten jest adresowany do Chrystusa. Słowo „skonchavshe” („koniec”) powstało w języku słowiańskim od słowa „koniec” - tłumaczenie z języka greckiego. „ectelesantes”, z kolei wywodzące się od „telos”, które oznacza nie tylko „koniec” w sensie prostym (chronologicznym lub przestrzennym), ale także „osiągnięcie celu”, „osiągnięcie”, „spełnienie” (por. Rz. 10:4; 1 Tym.1:5, gdzie w wersji synodalnej słowo „telos” zostało przetłumaczone w jednym przypadku jako „koniec”, a w drugim jako „cel”).

67. Do kościoła. - chwała. W języku czasownik „świecić” może być przechodni: „świecić prawdą” lub „świecić oświeceniem prawdy”.

68. Demony w kontekście tematu „egipskiego” to bożki, fałszywe wartości, którym człowiek może niewolniczo służyć.

69. Chrystus, narodzony z Dziewicy, depcze moc (moc) kłamstw (uroków). Informacje na temat uroku znajdziesz w notatce. 56.

70. Myśl bliska tej wyrażonej w poprzednim hayretyzmie: Chrystus, jedyny prawdziwy widzialny obraz niewidzialnego Boga (Jana 1:18; Kol. 1:15), obnaża (w obu znaczeniach – „objawia, odsłania” i „oskarża”) kłamstwa (pochlebstwa) bożków, czyli fałszywych obrazów Bożych i bałwochwalstwa.

71. Następnie następują odniesienia do szczegółów historii Wyjścia, odczytywanych w ich reprezentatywnym znaczeniu w odniesieniu do Chrystusa (por. 1 Kor 10, 1-6), a zatem do Matki Bożej. Mentalny faraon - mentalne, tj. duchowe, światopoglądowe zniewolenie człowieka przez przesądy i uprzedzenia. Morze, w którym zginęła armia faraona, pędząca w pogoni za Izraelitami (Wj 14,27–28, 15,4–5), jest prototypem Matki Bożej, jako Tej, z której narodził się Syn Boży , który uwolnił człowieka od fałszywej służby.

72. Wędrując przez pustynię, Mojżesz dał spragnionym wodę do picia z kamienia (Wj 17,1-7, Lb 20,1-11). Ap. Paweł widział w tym kamieniu płynącą wodę typ na Chrystusa (1 Kor. 10:4). Takim kamieniem nazywana jest tutaj także Maryja, gdyż urodziła Chrystusa, który dał wodę spragnionym życia (por. J 4,13-14, 7,37).

73. Sam Pan prowadził Izraelitów przez pustynię przez słup ognia (Wj 13:21), wskazując drogę tym, którzy byli w ciemności (pouczając tych, którzy byli w ciemności). Historia wyjścia odnosi się do ciemności nocy w sensie dosłownym, podczas gdy tutaj mowa o ciemności w sensie przenośnym, duchowym.

74. W ciągu dnia słup ognia wyglądał jak słup obłoku (Wj 13:21–22). Hayretyzm rozwija ten obraz, mówiąc o Matce Bożej, że jest Ona zasłoną szerszą niż obłok.

75. Tłumaczenie: „Raduj się, pokarmie, następco manny (tj. zastępujący mannę).” Manna była chlebem, który Bóg dostarczał Izraelitom wędrującym codziennie po pustyni (Wj 16:4, 31). Chrystus nazywa siebie „Chlebem życia” (Jan 6,35.48), to znaczy Chlebem, bez którego człowiek nie może żyć. Jednocześnie nawiązuje także do starotestamentowej opowieści o mannie (Wj 6,31–33,49).

76. Matka Boża nazywana jest służebnicą świętej słodyczy. Słowo „słodycz” jest tu tłumaczeniem tego samego greckiego słowa, które w siódmym hairetyzmie trzeciego ikos jest tłumaczone jako „pożywienie” (patrz uwaga), a mianowicie „trufe” („przyjemność”, „radość”), zgodne z „trofeem” („jedzenie”) poprzedniego hairetyzmu.

77. Dwa ostatnie hairetyzmy tworzą jedność zarówno semantyczną, jak i syntaktyczną (por. przypis 24). Matka Boża nazywana jest ziemią, w której płynie mleko i miód (Wj 3:8; Deut. 26:9) i która została obiecana (obiecana) Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi (Rdz 12:7, 17:8 itp.) i ich potomkom – ludowi Izraela. W wymiarze duchowym Ziemia Obiecana jest symbolem Królestwa Bożego obiecanego nowotestamentowemu Ludowi Bożemu, czyli Kościołowi wierzących w Chrystusa. Miód i mleko (mleko) są symbolem urodzaju i obfitości Ziemi Obiecanej, a zatem Królestwa Bożego, które przychodzi na świat wraz z narodzeniem Chrystusa z Najświętszej Dziewicy. (por. 2 Kor. 5:7), wyrastanie (wegetowanie) z łona bez nasion i zachowywanie go takim, jakie było (jak gdyby było), dziewicze (niezniszczalne), abyśmy my (zaniechanie).

78. Narracja idzie dalej w Ewangelii: mówimy już o wydarzeniach Ofiarowania. Konieczne są dwa wstępne wyjaśnienia dotyczące niektórych słów. „Uroczy” - „podstępny”, „zwodniczy” (por. uwagi 56 i 69). Słowo „wiek” jest często tłumaczone na język grecki. słowo „ayonos” („eon”) oznacza nie tylko okres czasu, ale cały wszechświat rozumiany w aspekcie historycznym jako mający początek i koniec (por. np. Gal. 1:4; Hebr. 1: 2). W tym znaczeniu synonimem słowa „wiek” będzie „pokój”. W tym szerokim znaczeniu Credo mówi o „życiu przyszłego stulecia”.

79. Aby zachować związek semantyczny, należałoby przetłumaczyć nie „Stwórca”, ale „Stwórca”, ten sam rdzeń, co słowo „stworzenie”, jak w tekście greckim.

80. Niezniszczalność jest biblijnym synonimem nieśmiertelności, życia wiecznego (por. 1 Kor 15,42.50.53). Matka Boża nazywana jest kwiatem, czyli pięknem i początkiem, zwiastunem nieskazitelności.

81. Dziewica Maryja w swoim pokornym posłuszeństwie i czystości jest koroną wstrzemięźliwości.

82. Liż - do kościoła. - chwała. językowy czasownik przechodni: oświetlać, podkreślać coś (por. przypisy 67 i 134 dotyczące czasownika „świecić”). Matka Boża zostaje uwielbiona jako Ta, dzięki której obraz zmartwychwstania, czyli sam Jezus Chrystus, objawia się w całej okazałości.

83. Życie (życie) Najświętszej Maryi Panny w niczym nie ustępuje czystości aniołów.

84. Obydwa hairetyzmy nawiązują jednak do obrazu drzewa w języku greckim. W tekście użyto dwóch różnych słów: odpowiednio „dendron” i „xulon”. W pierwszym przypadku pojawia się na przykład aluzja do drzewa, które wydaje dobre owoce (por. Mt 7,17 i in.). Drugi termin występuje w Biblii i oznacza zarówno drzewo życia w raju (Rdz 2:9; Obj. 2:7, 22:2), jak i drzewo krzyża, na którym Chrystus został „powieszony” (Dzieje Apostolskie 5). s. 30, 10: 39, 13:29; 1 Piotra 2:24; Gal. 3:13) i które stało się nowym drzewem życia – życiem wiecznym po zmartwychwstaniu, chociaż ani jedno, ani drugie drzewo nie jest o czym mowa w Biblii w związku z ich korzystnym, liściastym baldachimem (w Obj. 22:2 „liście drzewa służą do uzdrawiania narodów”). „Wiele” (mnozi) jest w języku biblijnym synonimem słowa „wszyscy”. Po Upadku została zerwana więź człowieka z drzewem życia (Rdz 3,22), lecz wraz z przyjściem Chrystusa za pośrednictwem Najświętszej Dziewicy objawiło się człowiekowi miłosierdzie Boże, aby mógł on na nowo walczyć o wieczne życie – do drzewa życia (por. Ap 22:2).

85. Niewola oznacza duchową niewolę człowieka grzechu i zła, z której wybawia Chrystus. Najświętsza Maryja Panna nosiła go w swoim łonie.

86. Zbawienie człowieka polega także na przezwyciężeniu błędów – zarówno światopoglądowych, jak i moralnych (por. przypowieść o synu marnotrawnym, czyli o zagubionym synu – Łk 15,12-32). Chrystus jest Nauczycielem szukającym wyjścia.

87. Sprawiedliwym Sędzią jest Pan Jezus Chrystus, do którego Jego Matka zwraca się z modlitwą (prośbą) za ludzi (por. J 2,3-4), obejmującą także przebaczenie skruszonym grzesznikom.

88. Dokończenie myśli rozpoczętej w poprzednim hairetyzmie.

89. Tłumaczenie: „Raduj się, odzienie śmiałości dla nagich”. „Nagość” rozumiana jest zarówno dosłownie (por. Hi 1,23; Mk 14,52 i in.), jak i często w sensie symbolicznym lub duchowym: jako wyraz bezbronności, zubożenia człowieka (por. Hi 31: 19, Mateusza 25:36, 38, 43). A co najważniejsze, trzeba tu przede wszystkim pamiętać o nagości Adama i Ewy, której nie wstydzili się przed Upadkiem, czyli nie postrzegali jej jako swojej bezbronności i niższości, wymagającej „uzupełnienia” odzież. Następnie, kiedy zgrzeszyli, wiedzieli, „że są nadzy” (Rdz 3:7; por. przypis 51). Innymi słowy, nagość, której człowiek się wstydzi, w Biblii i w kontekście akatystu jawi się jako symbol stanu grzeszności, z którego człowiek może zostać wybawiony jedynie dzięki miłosiernemu przebaczeniu Boga, ale w odpowiedzi na uporczywe pragnienie człowieka „odwaga” (por. przypis 40). Tak więc, gdy Bóg zstępuje do człowieka i wciela się w swoją „nagość” przez Najświętszą Dziewicę, „nagi” człowiek otrzymuje „szatę śmiałości”.

90. „Luby” – w kościele. - chwała. oznacza „miłość”. W języku greckim istnieje kilka słów przetłumaczonych na słowiański i rosyjski za pomocą tego samego „lyuby” („miłość”). Miłość jako najwyższa cnota chrześcijańska, łącząca człowieka z Bogiem, który jest miłością (1 Jana 4:8, 16; 1 Kor. 13:4 i nast.; Gal. 5:22 itd.), jest określana w języku greckim jako „ agape” W tym przypadku używa się greckiego „storge”, zgodnego z „ukradłem” („odzież”) z poprzedniego hairetyzmu. Rzadziej występuje w teologii biblijnej i chrześcijańskiej w ogóle i odnosi się do uczuć bardziej „ludzkich”, na przykład przyjaźni, życzliwości, uczucia, miłości do dzieci czy miłości małżeńskiej (na przykład Syr 27,17; List św. Polikarpa ze Smyrny do Filipian 4:2). Jednak w Matce Bożej taka miłość, na pierwszy rzut oka kojarzona z małżeństwem, w rzeczywistości nie ma nic wspólnego z cielesnym „pożądaniem”, pożądaniem, które zostaje w Niej „przezwyciężone”.

91. Począwszy od VIII kontakionu uwaga poety w tekstach kontakii i początku ikosu przenosi się z ewangelicznych wydarzeń Wcielenia na ich znaczenie moralne i teologiczne. Tekst VIII kontakionu adresowany jest do nas, modlących się. W nim, jak dalej, dokonuje się tradycyjnego dla tematu Wcielenia kontrastu pomiędzy ogromem, nieskończonością i „wysokością” Boga a ograniczeniami i „ziemskością” człowieka. Właściwie jest to jedyny cud, który można porównać jedynie do cudu stworzenia świata z niczego, którym zdumiewają się aniołowie i ludzie.

92. Tłumaczenie: „Wszystkie niepoznawalne Słowo było związane z tymi na dole (tj. ziemskimi ludźmi), ale niepoznawalne Słowo nie odeszło od tych na górze (tj. nie zerwało połączenia) (zob. J 8:23), bo nie był to ruch przestrzenny (zmiana miejsca), ale łaskawość Boża i narodzenie z Dziewicy, która przyjęła Boga i usłyszała to: Radujcie się...”

93. Matka Boża jest bramą do czczonego sakramentu lub tajemnicy (zjednoczenia Boga z człowiekiem).

94. Dla niewiernych, czyli niewierzących we Wcielenie, już samo mówienie (słyszenie) o Dziewicy Maryi jako Matce Bożej budzi wielką wątpliwość.

95. Przeciwnie, dla wierzących (wiernych) słowo o Matce Bożej jest przedmiotem niewątpliwej pochwały (w znaczeniu Tej, w której można się chlubić; por. szósty Hayretyzm z XII Ikosu).

96. Chwała Pana (tj. obecność Pana) ukazała się prorokowi Ezechielowi w wizji, gdy znajdował się na rydwanie z cherubinami, stworzeniami anielskimi (Ezech. 10:18-22 itd.). Nawiązując do tego proroczego opisu Starego Testamentu, poeta nazywa Matkę Bożą rydwanem Tego, który jeździ na cherubinach.

97. Jeśli chodzi o symetrię, tę samą myśl wyraża wzmianka o serafinach – aniołach, także powołanych do wysławiania Boga w Starym Testamencie (por. np. Iz 6,2). „Osada” oznacza miejsce zamieszkania. Co więcej, dwa słowa („rydwan” i „wieś”) w języku greckim tworzą aliterację: „ohema” / „oikema”.

98. „Paskudny” - z gramatycznego punktu widzenia liczba mnoga. ilość win przypadek: „paskudny”. Znaczenie nie jest takie samo jak w języku rosyjskim: odwrotnie. Odnosi się to do dwóch przeciwstawnych sobie zasad – Boga i człowieka – które zjednoczyły się, zebrały w tożsamość w Matce Bożej.

99. Równolegle mówi się o podobnym połączeniu, także z punktu widzenia natury ludzkiej, rzeczy wzajemnie się wykluczających: dziewictwa Matki Bożej i narodzin (w tym przypadku po grecku: litery „narodziny”) Jej Syna.

100. Myśl nieco podobna do tej wyrażonej w drugim khayretyzmie 1. ikosu („Tutaj zniknie przysięga”). „Rozwiązany” to słowo, które ma inne znaczenie niż we współczesnym języku rosyjskim: anulowane, anulowane. Innymi słowy, wraz z wcieleniem Chrystusa zbrodnia została zniesiona, czyli Bóg świadczy o swoim miłosierdziu, aby zdjąć z człowieka winę za Upadek, jak za przestępstwo zgodnie z prawem (por. Rz 5,15-20).

101. „Raduj się, która otworzyłaś raj” to niemal dosłowne powtórzenie czwartego Hayretyzmu z IV Ikosu. Ponadto „zbrodnia” i „raj” w języku greckim okazują się zgodne: „parabasis” i „paradeisos”.

102. Theotokos jest kluczem do bram Królestwa Chrystusowego.

103. W Matce Bożej, skoro przez Nią Bóg objawił się wśród nas, mamy podstawy mieć nadzieję na błogosławieństwa wieczne.

104. Tłumaczenie: „Cały świat anielski zdumiał się wielkim dziełem Twojego wcielenia, bo widział, jak niedostępny stał się Bóg niedostępny, to znaczy Człowiek dostępny, widzialny, który był z nami i od wszystkich słyszał: Alleluja”.

105. Ikos IX porusza temat relacji pomiędzy mądrością ludzką, poszukiwaniami filozoficznymi a teologią chrześcijańską, przede wszystkim chrystologią. Jednocześnie podkreśla się daremność prób pełnego zrozumienia i wyczerpania tajemnicy Wcielenia, wyrażenia jej nawet za pomocą bogatego arsenału, jaki ludzka mądrość i filozofia zgromadziła do czasu powstania Akatystu.

106. W Nowym Testamencie i w teologii patrystycznej Jezus Chrystus, Syn i Słowo Boże, nazywany jest mądrością Bożą (1 Kor. 1,24). Należy wziąć pod uwagę także przemieniające tło Starego Testamentu: np. o Mądrości, która była u Boga przed wszystkimi stworzeniami, uczestniczyła jako artystka w stworzeniu świata przez Boga i zbudowała sobie dom (Prz. 8,22–30, 9:1). Ostatni tekst odczytywany jest jako proroctwo o Matce Bożej.

107. We wcieleniu Opatrzność Boża osiąga swój szczyt, czyli Jego troskę o człowieka. Matka Boża jest, że tak powiem, „w centrum” Wcielenia i nazywana jest skarbem, a ściślej skarbnicą pracowitości.

108. Filozofia (po grecku „filozofia”) jest rozumiana w znaczeniu negatywnym, jak np. w Kol. 2:8 – jako synonim próżnej mądrości, fałszywych nauk, „miłości” mądrości jako rodzaju wiedzy, którego posiadanie uważa się za zbawienie. Przyjście Chrystusa, a zwłaszcza Jego Krzyża, zamienia takich „mędrców” w głupców, objawia ich jako niemądrych (por. 1 Kor. 1:18-29, szczególnie 1 Kor. 1:19-20, 25, 27 -28). Matka Boża, która oddała łono Chrystusowi, służy w ten sposób sprawie takiego nagany. Ponadto Ona Sama – skromna Dziewczyna, godna dialogu z Bogiem dla największego dzieła Wcielenia, wtajemniczona w tę wielką tajemnicę – przewyższa mądrość wszystkich mędrców w poszukiwaniu prawdy.

109. Myśl podobna do poprzedniej. Tłumaczenie: Radujcie się, którzy karcicie przebiegłych w słowach (przebiegłych) jako głupich. Możliwe jest jednak także inne znaczenie, podobne do treści początku ikosu: niezależnie od tego, jak skomplikowanie (przebiegło) wypowiadający się wypowiadają się na temat Matki Bożej, ich słowa nie wystarczą – wyglądają jak bez słów.

110. Temat fałszywej mądrości, a dokładniej pozoru mądrości, zawstydzonej wraz z przyjściem Chrystusa, jest nadal kontynuowany, a także niemożność pełnego wyrażenia tajemnicy wcielenia.

111. „Obuyasha” („emorantesan”) i „uschnięty” („emarantesan”) są w języku greckim zgodne. Bajki (gr. „mutoi”, stąd mity) – tutaj także w znaczeniu negatywnym (por. 1 Tm 1:4; 2 Tm 4:4; Tt 1:14): wynalazki lub wyjaśnienia, dotyczące przede wszystkim Wcielenia, nie prawda.

112. Tkactwo ateńskie – pogańska filozofia grecka, której ośrodkiem i symbolem były Ateny. Można tu odczytać myśl równoznaczną z tą wyrażoną w trzecim hairetyzmie. Sploty ateńskie pełnią także funkcję symbolu racjonalnego podejścia, na którym opiera się ludzki umysł, odrzucający Boskie Objawienie i próbujący myśleć o Bogu, a przede wszystkim o Wcieleniu (zaprawdę, prawda całkowicie niestrawna przy takim podejściu, bo my mówią o połączeniu tego, co niezgodne), a zatem i o Matce Bożej, w kategoriach logiki czysto ludzkiej.

113. Staje się jasne, że dotychczasowy obraz tkactwa inspirowany jest ewangeliczną wzmianką o sieciach rybackich (sieciach), które są wypełnione (napełnionymi) rybami (Łk 5,4–6, J 21,6, 11), które w Ewangelia symbolizowała przyszłe pomnożenie Kościoła dzięki przepowiadaniu apostołów, którzy zanim zostali powołani, byli rybakami (Mt 4,18-19). Chrystus narodził się z Dziewicy Maryi – dlatego i Ona ma bezpośredni związek z tym „rozmnażaniem ryb”.

114. Najświętsza Dziewica, rodząc Chrystusa, objawia w ten sposób człowiekowi prawdziwego Boga, „wyciąga z głębin niewiedzy” (poprzedni hayretyzm) i oświeca rozumem, czyli prawdą wielu, czyli wszystkich (por. nota 84).

115. Matka Boża nazywana jest statkiem dla tych, którzy chcą być zbawieni.

116. Kontynuacja tematu rozpoczętego w poprzednim hairetyzmie. Zobacz także uwaga. 36.

117. Słowiańskie słowo „dekorator” (gr. „kosmetor”) trafnie oddaje nazwanie Boga jako Stwórcy świata, który jest piękny („i widział Bóg, że było dobre”, Rdz 1:8, 10 itd. ., zwłaszcza art. 31 i 2, 1 w języku słowiańskim), jednak gra słów została utracona. W języku greckim słowo „kosmos” ma dwa znaczenia: pokój i piękno, dekoracja.

118. Dziesiąty ikos ma treść moralną i ascetyczną.

119. Dziewictwo Matki Bożej, którego nie utraciła nawet w Narodzeniu Chrystusa, wyraża Jej czystość i niewinność. Tylko przy takiej czystości moralnej Bóg – jedyny Święty – mógł być zjednoczony. Dla każdego, kto dąży do takiej czystości, Matka Boża jest przykładem, podporą, filarem.

120. Najświętsza Dziewica nazywana jest przywódczynią lub przykładem duchowego lub mentalnego zbudowania lub nauczania (wychowania).

121. Dobroć jest synonimem miłosierdzia i miłości Boga (por. Mdr 7,26, 12,22), których Pan daje w obfitości, przychodząc na świat przez Najświętszą Dziewicę.

122. „Odnowiony” - dosłownie „rodził ponownie”, „ożywił”. Oczywiście, przez poczętych na zimno wszyscy ludzie są rozumiani w sensie grzeszności całego rodzaju ludzkiego. Wyraźnie słychać tu echo wyrażenia z Psalmu 50: „Oto zostałem poczęty w nieprawości i w grzechu mnie urodziła matka moja” (Ps. 50,7), na którym m.in. opiera się nauka Kościoła na temat grzechu pierworodnego. Stając się człowiekiem, Pan zmywa brud grzechu, a człowiek otrzymuje tę odnowę i odrodzenie poprzez chrzest w Jezusa Chrystusa, wcielonego Syna Bożego (zob. 1 Piotra 1:3, 23).

123. „Ukarani” to jedno z tych słów, których znaczenie w języku słowiańskim znacznie różni się od znaczenia w języku rosyjskim. „Karać” - w chwale. oznacza „nauczać”, „oświecać”. Matka Boża, jako Ta, przez którą objawił się prawdziwy Bóg, oświeciła w ten sposób tych, którzy zostali okradzieni przez umysły. „Poczęte” i „skradzione” są w języku greckim zgodne ze sobą: „sylleftentas” i „syuletentas”.

124. Szatan, wróg Boga, który chce wszystko zniszczyć i zepsuć, nazywany jest niszczycielem, czyli niszczycielem, niszczycielem znaczeń, czyli inaczej mówiąc, wszelkiego porządku, piękna i sensowności. Chrystus, narodzony z Dziewicy, wypędza go z tego świata (por. Łk 10,18; J 12,31.16,11), znosi (ćwiczy) jego władzę (por. piąty khayretyzm z 5. ikos).

125. Jeśli Szatan jest psucielem znaczeń (obraz zepsucia zaczerpnięty jest ze sfery natury żywej), to Chrystus jest siewcą (również obrazem ze świata roślin) czystości, czyli porządku i prawdy moralnej. „Tlitel” i „Siewca” są zgodne w języku greckim: „phtorea” i „sporea”.

126. Pałac w Biblii często odnosi się do miejsca uczty weselnej lub spotkania pary młodej (Pnp 1:3; Mt 9:15; por. Ef 5:25–27, 32). Jest to obraz Królestwa Bożego, gdzie oblubieńcem jest Chrystus, a oblubienicą Kościół, czyli ludzie, którzy uwierzyli w przyjście Chrystusa, w Jego Nowym Testamencie, jako małżeństwo z osobą. Pierwszą, która przyjęła Chrystusa w chwili Jego przyjścia, była Jego Matka według człowieczeństwa – Dziewica Maryja. W Niej, podobnie jak w komnacie ślubnej, Bóg zjednoczył się z człowiekiem, a cały Kościół, jak przede wszystkim Sama Matka Boża, stał się Oblubienicą Chrystusa (stąd „zniechęcenie”), jednak tak się nie stało zgodnie z cielesnymi prawami poczęcia, ale „bez nasienia” jest cudowny.

127. Znaczenie jest bliskie wcześniejszemu hayretyzmowi: w Matce Bożej wierni (wierzący) jednoczą się z Panem.

128. Powrót do tematu dziewictwa, podniesionego w pierwszym hairetyzmie tego samego ikosu. Matka Boża jest dobrą pielęgniarką, nauczycielką młodych dziewic.

129. Ponownie wzmianka o Nowym Testamencie i Królestwie Bożym jako o małżeństwie – że święte dusze, które prawdziwie wierzą we Wcielenie, a więc w Matkę Bożą, są w ten sposób godnie przygotowane do małżeństwa, przyozdobione jak oblubienica (por. Mat. 22:11–12; Izaj. 61:10).

130. Tłumaczenie: „Każdą pieśń można przezwyciężyć (tj. okazuje się niewystarczająca, nieudana, zawodzi) poprzez próbę dostosowania się, aby była zgodna z wielością Twoich licznych dobrodziejstw (miłosierdzia), bo gdy ofiarujemy Ci, o Święty Królu, liczny jak piasek, pieśni, nie czynimy niczego, co byłoby godne (równe) temu, co dałeś nam, którzy wołają do Ciebie: Alleluja.

131. Tłumaczenie: „Jak świetlista świeca, która ukazała się tym, którzy byli w ciemności, widzimy Najświętszą Dziewicę, ponieważ rozpalając niematerialny (niematerialny) ogień (dokładniej po grecku światło) i oświetlając umysł świtem (oświetlenie), poucza o boskim zrozumieniu (tj. zrozumieniu Boga) wszystkich, którzy oddają Jej cześć takimi wezwaniami: Radujcie się…”

132. Inteligentne słońce - Chrystus. W Nim jaśnieje prawda objawiona od Boga i poznawalna przez człowieka, gdyż takie jest przeznaczenie umysłowego zrozumienia (stąd „mądre słońce”). Promieniem takiego słońca jest Matka Boża (por. „gwiazdy niepokojącego Mati”, „świt tajemniczego dnia” – pierwszy i drugi hayretyzm 5. ikos). Chrystus nazywany jest „Słońcem Prawdy” w troparionie do Narodzenia Chrystusa.

133. Znaczenie jest zbliżone do poprzednich i wspomnianych powyżej (por. także przypis 54) hairetyzmów. Co więcej, „actis” i „bolis” są synonimami oznaczającymi „promień” (słońca). W drugim przypadku, z braku nic bardziej odpowiedniego, w tłumaczeniu słowiańskim używa się słowa „luminarz”.

134. „Aby świecić oświeceniem” – patrz uwaga. 67.

135. Rzeka jest jednym z biblijnych obrazów obfitości darów Boga i Ducha Świętego (por. Rdz 2,10; J 7,38; Obj 22,1).

136. Pozostałe hairetyzmy 11. ikosu wykorzystują temat sakramentów kościelnych. Kolejne trzy z nich dotyczą sakramentu chrztu świętego. Chrzest dla chrześcijan jest chrztem w Chrystusa (Gal. 3:27). Zanurzając się w chrzcielnicy – ​​naczyniu do chrztu – człowiek zostaje zanurzony i ochrzczony w Chrystusie. Matka Boża, która urodziła Chrystusa, maluje symbolicznie, czyli ukazuje obraz chrzcielnicy.

137. Przez chrzest usuwa się z człowieka grzeszne skalanie, usuwa się grzech pierworodny (por. Rz 6,6-7 i in.).

138. „Obmycie sumienia” odnosi się także do chrztu (por. Tt 3,5). Odnosi się to także do Matki Bożej, gdyż przez Nią wcielił się Pan, w który chrześcijanin zostaje ochrzczony.

139. Kielich jest naczyniem kościelnym, związanym już z innym, najważniejszym sakramentem Kościoła: Eucharystią i Komunią. W Eucharystii doświadcza się radości z jedności człowieka z Bogiem. Matkę Bożą można nazwać kielichem, który czerpie tę radość, gdyż przez Nią Bóg wcielił się i umożliwił trwanie z Nim w komunii.

140. Zaczerpnięte także ze sfery liturgicznej. Radość z obecności Chrystusa wśród ludzi określana jest jako przyjemny aromat. Człowiek mógł to poczuć, „powąchać”, skoro Najświętsza Maryja Panna wydała na świat Chrystusa.

141. W sakramentach doświadcza się radości życia z Bogiem. Słowo „radość” zostało przetłumaczone z języka greckiego. słowo oznaczające litery. "święto". Sakramenty są świętem życia wiecznego. Taka zabawa jest tajna, ale nie w prymitywnym sensie tajemnicy, zatajenia przed czyimś niechcianym udziałem, ale w sensie poznania przez wiarę, niewidzialnego, ale realnego uczestnictwa w życiu nadchodzącego Królestwa Bożego. Matka Boża nazywana jest życiem („brzuchem”) tajemniczej radości, gdyż w Niej to właśnie życie objawiło się jako wcielony Syn Boży.

142. Mówi się o Bogu, że rozwiązuje wszystkie długi ludzkie. Oznacza to, że człowiek, kiedy po raz pierwszy zgrzeszył (Rdz 3) i tym samym obraził Boga, znalazł się wobec Niego zadłużony. To właśnie ten dług, a także wszystkie inne grzechy, którymi pełna jest historia ludzkości, nazywane są starożytnymi (poprzednimi). Przez pismo odręczne rozumie się listę przestępstw sporządzoną na podstawie przykazań Prawa, które dana osoba naruszyła. Podobny obraz ma także charakter biblijny, posługuje się nim np. św. Paweł, gdy mówi o miłosierdziu Bożym, które odpuszcza grzechy człowieka przez wiarę w łaskę Chrystusa (Kol 2,14; por. Ef 2,15).

143. Tłumaczenie: „Śpiewając Twoje Narodzenie (tj. narodziny Chrystusa przez Ciebie), wszyscy Cię wychwalamy, jak ożywioną świątynię, Matko Boża, bo mieszkając w Twoim łonie, Pan, trzymając wszystko w swoich rękach, uświęcił, uwielbił i nauczył wszystkich wołać do Ciebie: Raduj się...”

144. „Wieś” - grecki. „skene” – dosłownie namiot, pawilon, tabernakulum lub szerzej mieszkanie. Oczywiście pojawia się tu aluzja zarówno do starotestamentowego tabernakulum Przymierza, jak i do pokrewnego terminu „eskenosen” użytego w Jana 1:14, dosłownie oznaczającego „rozbił namiot” i tłumaczonego jako „(Słowo) mieszkało (z nas)."

145. Tłumaczenie: „Raduj się, Święty, przewyższający wszystkich świętych”.

146. Jednym ze starotestamentowych prototypów Matki Bożej jest Arka Przymierza – drewniana skrzynia wyłożona złotem wewnątrz i na zewnątrz (Wj 25,10–11). Umieszczono go w Miejscu Najświętszym Świątyni Jerozolimskiej, a w nim znajdowały się tablice Przymierza, które symbolicznie oznaczały obecność Boga wśród Jego ludu wybranego. Matka Boża jest w przenośni opisywana jako arka, w której mieszka Bóg i która jest złocona (pozłacana) przez Ducha Świętego (por. Łk 1,35).

147. Chrystus jest życiem (J 11,25.14) i dawcą życia w niewyczerpanej obfitości (por. J 10,10). Najświętsza Dziewica, przez którą narodził się Chrystus, nazywana jest zatem niewyczerpanym skarbem, a ściślej skarbnicą życia.

148. Dwie kolejne pary hayretyzmów odzwierciedlają bizantyjską ideę tzw. symfonii Kościoła chrześcijańskiego i państwa chrześcijańskiego, za jaką postrzegało się Cesarstwo Bizantyjskie w drugiej połowie pierwszego tysiąclecia chrześcijaństwa. Matka Boża nazywana jest uczciwą (od słowa „cześć”, „cześć”) koroną, czyli koroną królewską (po grecku „diadem”) pobożnych królów.

149. Theotokos - Ta, którą z czcią (uczciwą - godną czci, czyli czcią) chwalą czcigodni kapłani (kapłani) lub, co jeszcze bardziej prawdopodobne, Ta, którą chlubią się kapłani (por. czwarty hairetyzm ósmego ikos).

150. Filar lub wieża jest symbolem siły, siły, niezawodności.

151. Sądząc po rymach semantycznych, królestwo oznacza Cesarstwo Bizantyjskie - ziemskie królestwo chrześcijańskie.

152. Tłumaczenie: „O wszechśpiewana (tj. śpiewana przez wszystkich) Matko, która zrodziłaś Słowo, najświętsza ze wszystkich świętych! Przyjmując tę ​​ofiarę (tj. tę modlitwę - śpiew akatysty), wybaw od wszelkich nieszczęść i usuń od przyszłych mąk każdego, kto woła do Ciebie: Alleluja.

Dziewica Maryja jest orędowniczką i pomocą w różnych sytuacjach życiowych, od prostych kłopotów po prawdziwe dramaty. Akatyst do Najświętszej Maryi Panny to uroczyste nabożeństwo kościelne, którego celem jest podziękowanie Matce Bożej za Jej wstawiennictwo.

Chrześcijaństwo mówi, że Siły Wyższe są zawsze z nami i nawet w mrocznych czasach możemy liczyć na ich pomoc. Tak mówi na przykład stara przypowieść o śladach na piasku. Dlatego tak ważne jest, aby dziękować Matce Bożej w chwilach radości, a nie tylko wzywać Ją w chwilach smutku, jak to czasem robimy.

Co to jest akatysta

Akatyst to śpiew kościelny. Istnieją akatyści oddani różnym świętym. Oczywiście nabożeństwa kościelne nie ignorują Tego, który urodził Zbawiciela. Jest wielu akatystów oddanych Matce Bożej. To skruszony akatysta i akatysta wstawiennictwa oraz akatyści oddani narodzinom Maryi Dziewicy i Jej Zaśnięciu. W święta związane z Matką Bożą te uroczyste pieśni można usłyszeć przychodząc do kościoła.

Akatyst do Najświętszej Maryi Panny

Pierwsze słowa najsłynniejszego akatysty brzmią jak modlitwa:

Wybranemu Wojewodzie, zwycięskiemu, jako wybawionemu od złych, śpiewajmy dziękczynienie sługom Twoim, Matce Bożej; ale jakbyś miał moc niezwyciężoną, uwolnij nas od wszelkich kłopotów, wołamy do Ciebie: Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Ten akatysta nie jest poświęcony żadnemu świętu, po prostu wychwala Matkę Bożą. Możesz przeczytać te początkowe słowa jako tekst modlitwy, rozpoczynając od nich dzień lub lepiej zaznajomić się ze specjalnymi modlitwami porannymi.

Dlatego jeśli chcesz być bliżej Stwórcy, nie zapomnij regularnie dziękować Niebu modlitwami za wszystkie dobre rzeczy, które Cię spotkały. Akatyst to prawdziwy hymn ku czci Matki Bożej, dlatego wprowadźcie się w ten nastrój i każdego ranka z całego serca pozdrawiajcie Niebo. Wtedy twój dzień będzie udany.

Dziękuję Niebu za moje narodziny i za każdy dzień mojego życia. Dziękuję Stwórcy za wsparcie i wsparcie w trudnych chwilach. Dziękuję Matce Bożej za Jej opiekę i patronat. Dziękuję Niebu.

A wieczorem, przed pójściem spać, także zwróć się do Boga. Możesz przeczytać o wieczornych modlitwach, a nawet porozmawiać ze Stwórcą własnymi słowami. Ważne tylko, żeby płynęły od serca i nie niosły ze sobą ukrytych podtekstów. Jeśli dziękujesz Stwórcy, musisz to zrobić z całą szczerością.

Modlitwy do Matki Bożej są uważane za silny sposób ochrony i wyróżniają się potężnym działaniem ochronnym. Zachowaj lekkość serca, a jeśli chcesz dowiedzieć się więcej o modlitwach i tradycjach kościelnych, nie zapomnij nacisnąć przycisków i

26.07.2016 01:49

Cudowny obraz Najświętszej Maryi Panny zapewnia uzdrowienie każdemu, kto zwraca się do niego w modlitwie. Ikona...

Ikona Zwiastowania jest ceniona wśród wyznawców prawosławia ze względu na jej cudowne zdolności. Zwracają się do niej z modlitwą...

W przeciwieństwie do większości akatystów, którzy pojawili się głównie w XIX-XX wieku, akatysta Najświętszego Theotokos, Witaj, Nieoblubienicy, jest jednym z najstarszych. Według legendy jest to pierwszy kanoniczny akatysta przyjęty do egzekucji w Kościele prawosławnym, a pismo to wiąże się z cudownymi przypadkami wyzwolenia Konstantynopola z oblężenia wroga. Dzięki takiemu powiązaniu historycznemu badaczom udało się dokładnie określić czas powstania akatysty Matki Bożej Nieoblubionej Oblubienicy – ​​urodził się on w IX wieku.

Akatyst Witaj, Niepanna Oblubienico: Chwała Najświętszym Theotokos

Wydarzenie, dzięki któremu po raz pierwszy odczytano akatyst Nieoblubienicy, miało miejsce w 860 r. Mówimy o oblężeniu Konstantynopola przez wojska Persów i Scytów. Mieszkańcy skazanego na zagładę miasta modlili się całą noc w kościele Blachernae, prosząc Najświętszą Dziewicę o uratowanie ich od śmiertelnego niebezpieczeństwa i wydarzył się cud – tej samej nocy na morzu rozpętała się burza, niszcząc większość wrogich statków. Pozostali przy życiu żołnierze wycofali się, a wierząca ludność Konstantynopola spędziła resztę nocy w świątyni, gdzie po raz pierwszy usłyszano chrześcijański akatyst ku Matce Bożej „Witaj, Nieokiełznana Oblubienico”.

Po sobotnim akatyście Zdrowaś, Niepanowany

Jak pokazuje historia, na cześć cudownego wyzwolenia postanowiono corocznie czytać akatystę „Nieoblubiona panna młoda”. Początkowo było to święto o znaczeniu lokalnym, obchodzone w kościele Blachernae – miejscu przechowywania Szaty Najświętszej Marii Panny, jednak wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa weszło do ksiąg liturgicznych wszystkich lokalnych kościołów.

Dziś w piątą sobotę Wielkiego Postu śpiewany jest akatyst ku czci Matki Bożej Oblubienicy. Wyrażenie „Niezamężna Oblubienica” oznacza cudowną istotę Maryi, która będąc Kobietą zamężną, zachowała czystość Dziewicy.

Posłuchajcie nagrania wideo akatysty do Matki Bożej Nieoblubionej Oblubienicy

Przeczytaj prawosławny tekst akatysty do Najświętszego Theotokos: Raduj się, panna młoda

Wybranemu Wojewodzie, zwycięskiemu, jako wybawionemu od złych, śpiewajmy dziękczynienie sługom Twoim, Matce Bożej; ale jakbyś miał moc niezwyciężoną, uwolnij nas od wszelkich kłopotów, wołamy do Ciebie: Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Posłano szybko przedstawiciela anioła z nieba, mówiącego do Matki Bożej: Raduj się, a bezcielesnym głosem na próżno się wcieliłeś, Panie, przerażony i stojący, wołając do Niej w ten sposób: Raduj się, której radość zajaśnieje; Radujcie się, Jej przysięga zniknie. Radujcie się, głoszenie upadłemu Adamowi; Raduj się, wyzwolenie łez Ewy. Raduj się, niezrównana wysokość; Radujcie się, głębiny niepojęte i anielskie oczy. Radujcie się, bo jesteście siedzibą króla; Radujcie się, bo nosicie Tego, który wszystko dźwiga. Raduj się, Gwiazdo, która odsłania Słońce; Raduj się, łono Bożego Wcielenia. Radujcie się, nawet stworzenie się odnawia; Radujcie się, czcimy Stwórcę. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Widząc Świętego w czystości, mówi śmiało do Gabriela: Twój chwalebny głos jest niewygodny dla mojej duszy: narodziny beznasiennego poczęcia są jak powiedzenie, zawołanie: Alleluja.

Niezrozumiany umysł jest zrozumiany przez Dziewicę, która szuka, woła do sługi: z czystej strony: Jak może narodzić się Syn z mocą, Panie? Rozmawiał z Neizha ze strachem, wołając do niej obaj: Raduj się, niewysłowiona rado Tajemnicy; Raduj się, milczenie tych, którzy proszą o wiarę. Radujcie się, początek cudów Chrystusa; Radujcie się, Jego przykazania są najwyższe. Raduj się, niebiańska drabino, z której zstąpił Bóg; Raduj się, mostku, prowadź tych, którzy są z ziemi do nieba. Raduj się, przedłużony cud aniołów; Raduj się, godna pożałowania klęska demonów. Raduj się, która niewysłowiona zrodziła Światło; Raduj się, który nie nauczyłeś nikogo. Raduj się, który przewyższasz rozum mądrych; Radujcie się, oświecające znaczenia dla wiernych. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Moc Najwyższego Jesieni jest zatem dla poczęcia Braconialu, a płodna Toya jest fałszywa, jak słodka wioska, dla wszystkich, którzy chcą czerpać zbawienie, śpiewajcie zawsze w swoim sercu: Alleluja.

Mając łono miłej Bogu Dziewicy, podniosła się do Elżbiety: a Dzieciątko, poznawszy ten pocałunek, radowało się, grało jak pieśni i wołało do Matki Bożej: Radujcie się, gałązki niewiędnących róż; Raduj się, zdobywając nieśmiertelny owoc. Raduj się, pracowniku, który kocha ludzkość; Raduj się, która zrodziłaś Ogrodnika naszego życia. Raduj się, pole, rosnące obfitość obfitości; Raduj się, stole, niosący obfitość oczyszczenia. Radujcie się, bo kwitniecie jako raj kulinarny; Radujcie się, bo przygotowujecie duszom przystań. Raduj się, przyjemna kadzielnica modlitwy; Raduj się, oczyszczenie całego świata. Radujcie się, łaska Boża wobec śmiertelników; Radujcie się, śmiertelnicy mają śmiałość wobec Boga. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Mając w środku burzę z wątpliwymi myślami, cnotliwy Józef był zdezorientowany, na próżno do Ciebie, niezamężny i myślał o skradzionym małżeństwie, Niepokalana; Odejmując Twoje poczęcie Duchowi Świętemu, powiedział: Alleluja.

Słysząc aniołów-pasterzy śpiewających o cielesnym przyjściu Chrystusa, a gdy podpływali do Pasterza, widzieli Go jako baranka nienagannego, upadłego w łonie Maryi i śpiewającego: Raduj się, Baranku i Pasterzu Matki; Raduj się, dziedziniec słownych owiec. Radujcie się, męki niewidzialnych wrogów; Radujcie się, bramy nieba się otwierają. Radujcie się, jak radują się ci, którzy są w niebie, z tymi, którzy są na ziemi; Radujcie się, bo to, co ziemskie, raduje się tym, co niebiańskie. Radujcie się, ciche usta apostołów; Raduj się, niezwyciężona śmiałość nosicieli pasji. Radujcie się, mocne potwierdzenie wiary; Raduj się, jasna znajomość łaski. Radujcie się, nawet piekło zostało odsłonięte; Radujcie się, przyodziani jesteście w Jej chwałę. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Widząc boską gwiazdę, podążała za świtem i jak lampa ją trzymająca, wystawiałem na próbę potężnego Króla i dotarłem do Niepojętego, radując się i wołając do Niego: Alleluja.

Widząc młodzieńców Chaldejstii z rąk Dziewicy, która stworzyła rękami ludzkimi, i Mistrza, który Go rozumie, nawet jeśli niewolnik przyjął postać, starali się Mu służyć dobrowolnie i wołali do Błogosławionego: Raduj się, Matko gwiazd nigdy nie zachodzących; Raduj się, świt tajemniczego dnia. Raduj się, który zgasiłeś rozkosze pieca; Radujcie się, rozjaśniając tajemnice Trójcy. Raduj się, który niszczysz nieludzkiego oprawcę od władz; Raduj się, który ukazałeś Chrystusa Pana, Miłującego ludzkość. Raduj się, wyzwolicielu barbarzyńskiej służby; Raduj się, timenia, która odbiera sprawy. Raduj się, który zgasiłeś ogień uwielbienia; Raduj się, który zmieniasz płomień namiętności. Raduj się, wierny nauczycielu czystości; Radujcie się, radość wszelkiego rodzaju. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Głosiciele Boga niosącego, dawniej wilki, powrócili do Babilonu, dokończywszy Twoje proroctwo i głosząc wszystkim Twojego Chrystusa, pozostawiając Heroda, jakby był niewypowiedziany i nie mógł śpiewać: Alleluja.

Oświeciwszy w Egipcie oświecenie prawdy, rozproszyłeś ciemność kłamstwa, gdyż jego bożki, Zbawicielu, nie znosiły upadku Twojej twierdzy, a wybawieni wołali do Matki Bożej: Raduj się, napomnienie mężczyzn; Raduj się, upadek demonów. Raduj się, który naprawiłeś uroki cesarstwa; Radujcie się, którzy zdemaskowaliście pochlebstwa bałwochwalstwa. Raduj się, morze, które zatopiło mentalnego faraona; Raduj się, kamieniu, który dałeś wodę spragnionym życia. Raduj się, słupie ognia, prowadź tych, którzy są w ciemności; Raduj się, osłono świata, zakrywająca chmury. Raduj się, odbiorco pożywienia i manny; Radujcie się, święte słodycze słudze. Raduj się, ziemio obiecana; Radujcie się, miód i mleko płyną z niczego. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Chcę, aby Symeon w obecnym wieku odszedł od czarującego; byłeś dla niego jak dziecko, ale dałeś mu się też poznać jako Bóg doskonały. Zdumiałem się także Twoją niewysłowioną mądrością, wołając: Alleluja.

Pojawiło się nowe stworzenie, Stwórca ukazał się nam od Niego, z beznasiennego łona wegetatywnego, a zachowawszy Cię, jak gdyby niezniszczalnego, i widząc cud, śpiewajmy Ci, wołając: Raduj się, kwiecie niezniszczalności; Raduj się, korono wstrzemięźliwości. Raduj się, który jaśniejesz obraz zmartwychwstania; Raduj się, który objawiasz życie aniołów. Raduj się, drzewo o jasnych owocach, z którego żywią się wernie; Raduj się, drzewo o błogosławionych liściach, którym pokryte jest wiele drzew. Raduj się, która nosisz w swoim łonie Wybawiciela do jeńców; Raduj się, która zrodziłaś Przewodnika zagubionych. Raduj się, sędzio sprawiedliwego błagania; Raduj się, odpuszczenie wielu grzechów. Raduj się, przyodziewana odwagą nagich; Raduj się, umiłowany, zwycięzco wszelkich pragnień. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Widząc dziwne Święta Bożego Narodzenia, oddalmy się od świata, zwracając myśli ku niebu: w tym celu ze względu na najwyższego Boga pojawił się na ziemi pokorny człowiek, choć przyciągał na wyżyny Jego wołając: Alleluja.

W sumie, na niższym i wyższym, nieopisane Słowo w żaden sposób nie odeszło: zejście było Boże, a nie lokalne przemijanie, a narodziny nastąpiły od tych, którzy to słyszeli: Radujcie się, Bóg jest niepojętym pojemnikiem; Raduj się, uczciwy sakrament drzwi. Radujcie się, wątpliwe słuchanie niewiernych; Raduj się, znana pochwała wiernych. Raduj się, święty rydwanie Jehowy na Cherubinach; Raduj się, chwalebna wiosko Istnienia na Seraphimech. Radujcie się, którzy w ten sam sposób zgromadziliście przeciwieństwo; Raduj się, która dziewictwo łączysz z Bożym Narodzeniem. Radujcie się, bo zbrodnia została rozwiązana; Radujcie się, niebo już się otworzyło. Raduj się, kluczu Królestwa Chrystusowego; Raduj się, nadziejo wiecznych błogosławieństw. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Każda anielska natura była zdumiona wielkim dziełem Twojego wcielenia; niedostępny jak Bóg, Człowiek widzialny dla wszystkich, trwa przy nas i od wszystkich słyszący: Alleluja.

Prorocy wielu rzeczy, jak głupie ryby, patrzą na Ciebie, Matko Boża, z zakłopotaniem mówią, że Dziewica też trwa i mogła rodzić. My, zdumieni tajemnicą, szczerze wołamy: Raduj się, przyjacielu mądrości Bożej, Raduj się, skarbie Jego opatrzności. Raduj się, który objawiasz mądre niemądrym; Raduj się, który oskarżasz przebiegłość bezmównych. Radujcie się, zwyciężyliście poszukiwacza lutni; Radujcie się, bo przeminęli twórcy bajek. Raduj się, rozdzieraczu ateńskiego splotu; Raduj się, wypełniaczu wód rybackich. Radujcie się, wy czerpiący z głębin niewiedzy; Raduj się, który wielu oświecasz w zrozumieniu. Raduj się, statku pragnących zbawienia; Raduj się, przystań światowych podróży. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Aby zbawić świat, który jest Dekoratorem wszystkiego, doszedł do tej samoobietnicy i ten Pasterz, podobnie jak Bóg, ukazał się nam dla nas: wzywając podobnych, jakby Bóg słyszał: Alleluja.

Ty jesteś murem dla dziewic, Boża Rodzicielko Dziewico, i dla wszystkich, którzy do Ciebie biegną, bo Stwórca nieba i ziemi uczynił Cię, o Przeczysty, mieszkasz w Twoim łonie i ucz wszystkich zapraszać Cię: Raduj się, filarze dziewictwa; Raduj się, bramo zbawienia. Raduj się, dyrektorze stworzenia mentalnego; Raduj się, dawco Boskiej dobroci. Radujcie się, bo odnowiliście tych, którzy zostali poczęci w zimnie; Radujcie się, bo ukaraliście tych, którzy zostali skradzieni przez ich umysły. Raduj się, kultywujący znaczenia; Raduj się, która zrodziłaś Siewcę Czystości. Raduj się, diable beznasiennej hańby; Raduj się, która jednoczyłaś wiernych Pana. Raduj się, dobra opiekunko młodych dziewic; Raduj się, oblubienico-błogosławicielko dusz świętych. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Pokonany zostaje wszelki śpiew, pragnący sprostać ogromowi Twoich dobrodziejstw: pieśni równe piaskowi piasku, który Tobie, Królu Święty, nie czyń nic godnego tego, co nam dałeś, wołając do Ciebie: Alleluja.

Świeca przyjmująca światło, która ukazuje się tym w ciemności, widzimy Świętą Dziewicę, niematerialną, która pali ogień, poucza wszystkich o Boskim umyśle, oświecając umysł o świcie, czczona tytułem, tymi słowami: Radujcie się, promień inteligentnego Słońca; Raduj się, jaśniejące światło nigdy nie zachodzącego Światła. Radujcie się, błyskawice, oświecające dusze; Radujcie się, bo grzmot przeraża wrogów. Radujcie się, bo zajaśnialiście wieloma światłami oświecenia; Radujcie się, bo jesteście rzeką wielopłynną. Raduj się, czcionko do malowania obrazów; Raduj się, który gładzisz grzeszny brud. Raduj się, kąpiel oczyszczająca sumienie; Raduj się, kielichu, który czerpie radość. Radujcie się, wąchając zapach Chrystusa; Raduj się, brzuchu tajemniczej radości. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

Łaskę spłacenia pragnień za dawne długi, za wszelkie długi, Rozwiązujący człowieka, który przyszedł z sobą do tych, którzy odeszli od Jego łaski i rozebrał pismo, słyszy od wszystkich: Alleluja.

Śpiewając Twoje Narodzenie, wszyscy Cię wielbimy, jak ożywioną świątynię, Matkę Bożą, bo w Twoim łonie podtrzymaj wszystko ręką Pana, uświęcaj, wysławiaj i ucz wszystkich wołać do Ciebie: Raduj się, wiosko Boża i Słowo; Raduj się, wielka święta świętych. Raduj się, Arko, pozłacana Duchem; Raduj się, niewyczerpany skarbie brzucha. Raduj się, uczciwy, ukoronowany ludźmi pobożnymi; Radujcie się, szczera pochwała czcigodnych kapłanów. Raduj się, niewzruszony filarze Kościoła; Raduj się, niezniszczalny muru Królestwa. Radujcie się, z niej wynikną zwycięstwa; Raduj się, skąd spadają wrogowie. Radujcie się, uzdrowienie mojego ciała; Raduj się, zbawienie duszy mojej. Raduj się, Niepanowana Oblubienico.

O, Wszechśpiewająca Matko, która zrodziłaś wszystkich świętych, Najświętsze Słowo! Przyjąwszy tę ofiarę obecną, wybaw wszystkich od wszelkich nieszczęść i usuń przyszłe męki od tych, którzy wołają do Ciebie: Alleluja, alleluja, alleluja.

/Ten Kontakion czyta się trzy razy, potem Ikos 1 i Kontakion 1/

Przeczytaj chrześcijańską modlitwę do Matki Bożej

Och, Najświętsza Pani, Pani Theotokos, jesteś najwyższym Aniołem i Archaniołem ze wszystkich, i najbardziej honorowym ze wszystkich stworzeń, jesteś pomocnicą obrażonych, beznadziejną nadzieją, biednym orędownikiem, smutną pocieszeniem, głodną pielęgniarką, naga szata, uzdrowienie chorych, zbawienie grzeszników, pomoc i wstawiennictwo wszystkich chrześcijan. O, Wszechmiłosierna Pani, Dziewico Bogarodzico i Pani, przez Twoje miłosierdzie zbaw i zmiłuj się nad najświętszymi prawosławnymi patriarchami, najprzewielebniejszymi metropolitami, arcybiskupami i biskupami oraz całą władzą kapłańską i zakonną, a także wszystkimi prawosławnymi chrześcijanami poprzez szatę Twojej uczciwej ochrony; i módlmy się, Pani, od Ciebie bez nasienia, Chrystusie, naszym Bogu, wcielonym, aby przepasał nas swoją mocą z góry przeciwko naszym niewidzialnym i widzialnym wrogom. O, Wszechmiłosierna Pani, Pani Theotokos! Podnieś nas z głębin grzechu i wybaw nas od głodu i zagłady, od tchórzostwa i powodzi, od ognia i miecza, od obecności cudzoziemców i wewnętrznych wojen, od próżnej śmierci, od ataków wroga i od zepsucia wiatrów i od śmiertelnych plag, i od. Udziel, Pani, pokoju i zdrowia Twojemu słudze, wszystkim prawosławnym chrześcijanom, i oświeć ich umysły i oczy ich serc, prowadząc do zbawienia; i uczyniłeś nas, Twoje grzeszne sługi, godnymi Królestwa Twojego Syna, Chrystusa, Boga naszego; albowiem Jego moc jest błogosławiona i uwielbiona wraz z Jego Niepochodzącym Ojcem i Jego Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

Prawosławny tekst modlitwy do Najświętszej Maryi Panny

O Najświętsza Dziewico, Matko Pana, Królowo Nieba i Ziemi! Usłysz bolesne westchnienie naszej duszy, spójrz z Twej świętej wysokości na nas, którzy z wiarą i miłością czczą Twój najczystszy obraz. Jesteśmy pogrążeni w grzechach i przytłoczeni smutkami, patrząc na Twój obraz, jakbyś żył i mieszkał z nami, zanosimy pokorne modlitwy. Imamowie nie mają innej pomocy, żadnego innego wstawiennictwa, żadnego pocieszenia poza Tobą, O, i tymi, którzy są obciążeni. Pomóż nam słabym, ukoj nasz smutek, prowadź nas błądzących na właściwą drogę, uzdrów i zbaw beznadziejnych, daj nam resztę życia spędzić w pokoju i ciszy, daj nam chrześcijańską śmierć, a na koniec Ukaże się nam sąd Twojego Syna, miłosiernego Orędownika i zawsze śpiewamy, wywyższamy i wysławiamy Cię, jako dobrego Orędownika rodzaju chrześcijańskiego, ze wszystkimi, którzy podobali się Bogu. Amen.