R 4 dodanie nowego artykułu. Pomoc:Dodawanie nowych artykułów
Człowiek jest tak zaaranżowany, że zawsze chciał upodobnić się do Boga - stać się także Stwórcą, Stwórcą. W zasadzie jest to zapewne wpisane w samą naturę człowieka, bo mówi się, że Bóg stworzył nas na swój obraz i podobieństwo. W świętych księgach, takich jak Biblia, Koran na ten temat jest bardzo szczegółowy.
Na przykład w 32. surze „Petycja” jest powiedziane, że Allah stworzył Adama z gliny: „On jest tym, który zna ukryte i oczywiste, wielki, miłosierny, który stworzył piękne wszystko, co stworzył, i stworzył dla pierwszego czas człowiek z gliny” (32:6-7).
Najwyraźniej dlatego człowiek dążył do stworzenia własnego gatunku, oprócz naturalnej ścieżki - reprodukcji. Więcej późna wersja to jest Pinokio (w wersji rosyjskiej - Pinokio), w jeszcze późniejszej wersji - wszelkiego rodzaju roboty humanoidalne, stworzenie osoby z probówki, klonowanie itp. Ale tutaj nie wymyśliliśmy nic nowego, ponieważ stworzenie sztucznego człowieka z ziemi, gliny, znajduje się w antropogonicznych mitach wielu ludów, na przykład egipskich, sumeryjsko-akadyjskich; w szczególności istnieje akadyjska legenda o tworzeniu ludzi z glinianych figurek, a tworzono ich parami, a życie zostało w nich zaszczepione przez pępowiny - prawie tak, jak powinno z natury. To samo mówią inne źródła. Ale rozważanie ich wszystkich jest po prostu nierealne, więc skupmy się na jednym przedstawicielu starożytnych mitów - Golemie.
Golem to postać z mitologii żydowskiej. Mężczyzna z materia nieożywiona- glina, animowana przez Kabalistów z pomocą wiedza tajemna, - wszystko przez tę samą analogię z Adamem, którego Bóg stworzył z gliny.
Słowo „golem” pochodzi od starohebrajskiego słowa „gelem”, oznaczającego „surowiec”, lub po prostu „glinę”. Rdzeń -GLM- występuje w Tanach w starohebrajskim słowie "galmi", co oznacza "moja surowa forma". Potem w starym jidysz przyswoiło się słowo „goylem” znaczenie przenośne„bożek”, „głupi i niezdarny człowiek”, „głupek”, który przeniósł się do współczesnego hebrajskiego.
Mity żydowskie znalazły swoją nieoczekiwaną kontynuację w bardzo popularnej żydowskiej legendzie ludowej, która powstała w Pradze, o sztucznym człowieku stworzonym z gliny do wykonywania różnych „czarnych” prac, trudnych zadań, które są ważne dla społeczności żydowskiej, a przede wszystkim w celu zapobieżenia zniesławieniu krwi przez terminowa interwencja i ekspozycja. Ponadto, zgodnie z legendą, Golem, po wykonaniu swojego zadania, zamienia się w pył. Legenda ludowa przypisuje powstanie Golema słynnemu talmudyście i kabaleście – naczelnemu rabinowi Pragi Maharalowi Jehudzie Ben Bezalelowi lub rabinowi Lwowi (Lejbowi), osobie zresztą całkiem prawdziwej, urodzonej na początku XVI wieku. Ta legenda odnosi się do początek XVII wiek. Zostało to stwierdzone w powieści „Golem” Gustava Meyrinka.
Znane są też inne golemy, tworzone według tradycji ludowej przez różnych autorytatywnych rabinów - innowatorów myśli religijnej. Uważa się również, że Golem odradza się do nowego życia co trzydzieści trzy lata.
Później temat Golema był często używany zarówno w poezji, jak i fikcja, w sztukach teatralnych, w filmach, a nawet w grach komputerowych. Jednym z najwcześniejszych filmów jest film Golem z 1920 roku: Jak przyszedł na świat. Błysnęły w nim ówczesne gwiazdy Paul Wegener i Lida Salmonova.
Ale jak powstał - według legendy starej Pragi? To było w 1580 roku. Żydzi, jak wiadomo, osiedlili się w Pradze na kupie – w tzw. W mieście żydowskim (wówczas Josefov) żyli spokojnie, nikomu nie przeszkadzali, wręcz przeciwnie, tylko pomagali. Byli wśród nich jubilerzy, lekarze, lichwiarze (bankierzy) i przedstawiciele innych pożytecznych zawodów. Jednak od czasu do czasu kościół ich prześladował, ale wszystko jakoś się uspokoiło. I tak jeden ksiądz Tadeusz, zagorzały przeciwnik Żydów, po raz kolejny próbował zakłócić spokój i harmonię oraz prowokować nowe zabobonne oskarżenia pod adresem Żydów. Rabin Leon zasugerował wówczas praskiemu kardynałowi zorganizowanie naukowej kontrowersji duchowej. Najbardziej Zainteresowane podniosły pytania o to, czy Żydzi używają krwi chrześcijan podczas obchodzenia Pesach (Wielkanoc) i czy Żydzi są winni ukrzyżowania Jezusa Chrystusa. Rabin Lew przekonująco udowodnił, że według Talmudu używanie jakiejkolwiek krwi, w tym zwierząt, jest dla Żydów surowo zabronione. Na pytanie o winę Żydów za śmierć Chrystusa rabin Leon stwierdził, że Chrystus umarł na krzyżu, aby zadośćuczynić za grzechy ludzkości. Stało się to z pomocą Żydów, bo tak postanowił Bóg. Chrześcijanie, przeciwnie, powinni być wdzięczni Żydom, ponieważ inaczej chrześcijaństwo mogłoby nie powstać.
Następnie we śnie rabin Leon zadał Bogu Jahwe pytanie, co to znaczy rozpocząć walkę ze złym wrogiem. I Bóg zesłał mu odpowiedź, wyraźnie alfabetycznie: Ata Bra Golem Dewuk Hachomer Wrtigzar Zedim Chewel Torfe Jisrael, co oznaczało „Stwórz Golema z gliny i zniszcz wulgarny motłoch, który pożera Żydów”.
Rabin Leo, będąc bardzo silnym Kabalistą, zinterpretował „wysłaną” kombinację słów w taki sposób, że mógł za pomocą liczby liter objawionych mu przez Niebo stworzyć z ziemi - glinę - kreatura. Zadzwonił do swojego zięcia Icchaka ben Symeona i do swojego ucznia Levi Jacoba ben Chayima Sassona i zdradził im tajemnicę możliwości stworzenia Golema, ale wyjaśnił, że nie można tego zrobić: „Żądam twojej pomocy, ponieważ cztery do jej stworzenia potrzebne są żywioły: ty Icchak, będziesz żywiołem ognia, ty Jakubie - żywiołem wody, ja sam - żywiołem powietrza, razem stworzymy Golema z czwartego żywiołu - ziemi. Wyjaśnił im szczegółowo, że najpierw trzeba przejść uświęcenie i oczyszczenie, aby przygotować się do wielkiego dzieła stworzenia sztucznego człowieka i nauczył ich, jak to zrobić. (Jak dokładnie trzeba było "poświęcić" i "oczyścić" - nie ma bezpośredniego związku z historią.)
Kiedy dwaj „ochotnicy” przeszli przez wszystkie rytuały i byli gotowi, nadszedł fatalny „Dzień X”, który również został obliczony na podstawie wiedzy kabalistycznej. Praca odbywała się przy świetle pochodni i czytaniu psalmów. Wszyscy trzej razem uformowali postać mężczyzny z gliny i położyli ją twarzą do góry. Potem stanęli u jego stóp, aby spojrzeć mu prosto w twarz. Rabin Leon nakazał Icchakowi okrążyć gliniane ciało siedem razy od prawej do lewej, ucząc go wcześniej świętego słowa z księgi Sefer Yetzira, dzięki któremu można wskrzesić Golema. Icchak chodził dookoła i wypowiadał cenne słowa. Następnie gliniane ciało stało się ognistoczerwone. Icchak, jak pamiętamy, uosabiał żywioł ognia.
Następnie rabin Leo nakazał Levi Jacobowi obejść ciało od prawej do lewej również siedem razy, wypowiadając mu słowa charakterystyczne dla jego żywiołu. Kiedy wykonał swoje zadanie, ognisty czerwony kolor zniknął, a woda popłynęła w glinianym ciele; włosy wyrwały się ze skóry, a na palcach rąk i nóg zaczęły rosnąć paznokcie. W ten sposób Jakub wypełnił swoje przeznaczenie, działając jak żywioł wody.
Następnie sam rabin Leon obszedł gliniane ciało, włożył do ust shem napisany na pergaminie (kabalistyczne połączenie liter imienia Boga) i kłaniając się na wschód i zachód, południe i północ, wszyscy trzej jednocześnie wypowiedzieli słowa: „I tchnął w twarz jego tchnienie życia, a człowiek stał się duszą żyjącą”. Tak więc dzięki trzem elementom (ogień, woda i powietrze) ożył czwarty element - ziemia. Golem otworzył oczy.
Widząc to, rabin Leon powiedział do niego: „Wstań!” Golem wstał. Potem włożyli szaty wstydu i wkrótce wyglądał jak normalna osoba. Nie wystarczał mu tylko dar mowy. Ale później okazało się, że było jeszcze lepiej. O świcie cała czwórka poszła do domu.
Podczas spaceru rabin Leon postanowił oświecić swoje potomstwo, kim był i dlaczego przyszedł na ten świat i powiedział: „Wiedz, że stworzyliśmy cię z grudki ziemi. Twoim zadaniem jest ochrona Żydów przed prześladowaniami, będziesz zawołał Josef i spędzisz noc w rabinacie. Ty Józefie musisz słuchać moich rozkazów, gdziekolwiek i kiedykolwiek cię poślę - nawet w ogień i wodę, musisz słuchać moich rozkazów, jeśli każę ci skakać z dachu i jeśli wyślę cię na dno morza.” Josef skinął głową na znak zgody. Rabin Leon przywiózł „Józefa” do domu i opowiedział rodzinie, że spotkał na ulicy niemego nieznajomego, a ponieważ mu współczuł, przyjął go jako sługę rabinatu. Jednak w domu zabronił używania Golema do osobistych potrzeb.
Minęło siedem lat. Przez te wszystkie lata „Josef” wykonywał wszystkie polecenia rabina Lwa, dobrze się spisywał. W dalszej części legendy pojawia się upadła Tora. Tak się złożyło, że w dniu pojednania w 1587 r. w Staro-Nowej Synagodze, gdzie modlił się rabin Lew, przewodniczący gminy po popołudniowej lekturze upuścił Torę, wkładając ją do pudełka. Wydarzenie to wywołało największy horror wśród wszystkich zgromadzonych członków społeczności, ponieważ od niepamiętnych czasów takie wydarzenie uważano za prawie najgorszy znak. Rabin Leo również był podekscytowany i natychmiast nakazał wszystkim obecnym, aby zaczęli pościć następnego dnia. W poniedziałek we śnie zapytał Boga, jaki grzech spowodował to złe wydarzenie. Tym razem Bóg nie udzielił mu jednoznacznej odpowiedzi, „dyktując” tylko pojedyncze listy, których rabin Leon nie potrafił w żaden sposób zinterpretować. Następnie zapisał je na kartce papieru i przekazał Golemowi, polecając mu znaleźć z nich odpowiedź.
Golem, patrząc na kartkę papieru, natychmiast wyjął półka na książki jeden modlitewnik otwierał go i pokazywał rozdział odczytany z Tory w dniu pokory. Listy pokazane we śnie do rabina Lwa były skróconym zapisem przykazania „Nie pożądaj żony bliźniego swego”.
Widząc to, rabin Leon zdał sobie sprawę, że głowa gminy, która porzuciła Torę, miała romans pozamałżeński i dlatego Tora wymknęła mu się z rąk. Wezwał do siebie szefa społeczności i poufnie opowiedział mu o słowach ze snu. On płacząc wyznał swój grzech, że naprawdę jest kochankiem mężatka i poprosili rabina o wyznaczenie mu skruchy. Ale rabin Leon poszedł jeszcze dalej, kończąc małżeństwo niewiernej żony i jej męża zgodnie z prawami Mojżesza.
Ponadto Golem wykonywał wiele innych zadań, ale pewnego dnia wpadł w furię. Stało się to w przeddzień szabatu. Rabin Leon wprowadził zwyczaj dawania Golemowi w piątkowe popołudnia swego rodzaju dziennego planu szabatu, ponieważ w szabat chciał tylko obcować z nim na Ostatnia deska ratunku. Z reguły rabin Leon powiedział mu, aby w Szabat nie robił niczego poza czuwaniem i ostrożnością. Ale pewnego piątku rabin Leo zapomniał przekazać Golemowi swój plan na następny dzień po kolacji.
Tak więc Golem po raz pierwszy został bez pracy. Gdy tylko piątek dobiegł końca i wszyscy przygotowywali się do szabatu (szabat dla Żydów nie zaczyna się w sobotę rano, ale w piątek wieczorem), Golem zaczął biegać po dzielnicy żydowskiej, jak oszalały, bić i niszczyć wszystko dookoła i nic nie mogło mu się oprzeć niszcząca siła- był tak wściekły i przerażony faktem, że zapomnieli o nim i nie miał zajęcia. Widząc szaleństwo Golema, ludzie uciekali krzycząc: „Josef oszalał!” Natychmiast nastąpiła straszna panika i wkrótce wiadomość o tym dotarła do Starej Nowej Synagogi, gdzie modlił się rabin Lew. Wybiegł i nie widząc Golema, krzyknął jednak w stronę ulicy: „Joseph, stój!”
I wtedy ludzie zobaczyli, że Golem natychmiast zatrzymał się w swoim torze, pokonując siłę swojej wściekłości. Rabinowi Lewowi powiedziano, gdzie jest Golem, rabin podszedł do niego i szepnął mu do ucha: „Idź do domu i idź spać”. A Golem był mu posłuszny jak dziecko. Wtedy rabin Leon wrócił do synagogi i kazał ponownie odśpiewać pieśń szabatową. Wzburzony rabin poprosił wszystkich świadków, aby nie zgłaszali tej historii władzom, gdyż bardzo bał się zamknięcia synagogi dla bluźnierczego eksperymentu w stworzeniu sztucznej osoby. Od tamtego piątku nigdy nie zdarzyło się, że zapomniał dać Golemowi zadanie na następny dzień, wiedząc, że Golem może zdewastować całą Pragę, jeśli nie zostanie uspokojony na czas.
Po tym Golem zachowywał się posłusznie, w razie potrzeby jeszcze skutecznie broniąc Żydów, ale minęło trochę czasu i społeczności nie groziły już złośliwe oszczerstwa – cesarz Rudolf II obiecał, że nie będzie już chrześcijańskich ataków na Żydów – i istnienie pomocnika stała się zbędna.
Wtedy rabin Leon wezwał do siebie Icchaka i Jakuba i powiedział im: „Teraz Golem stał się zbędny, ponieważ nie musimy już bać się złych oskarżeń. Dlatego musimy go zniszczyć”. Wszystko musiało być zrobione w tajemnicy. Było to na początku 1593 roku.
W wyznaczonym dniu rabin Leon nakazał Golemowi, aby tym razem nie nocował w rabinacie, lecz przeniósł swoje łóżko na strych Starej Nowej Synagogi i tam przenocował. O drugiej w nocy Icchak i Jakob przyszli do rabina Lwa i zapytał ich, czy zmarli, tj. nieożywiony, który teoretycznie jest Golemem, reprezentuje, podobnie jak inne martwe, obiekt zanieczyszczenia. To było bardzo ważne pytanie, ponieważ inaczej ksiądz nie mógłby uczestniczyć w zniszczeniu Golema, ale rabin Leon zdecydował, że na to pytanie należy odpowiedzieć przecząco. Innymi słowy, jeśli Golem pierwotnie był nieożywiony, to na księdzu nie będzie grzechu morderstwa.
Po podjęciu tej decyzji wszyscy trzej weszli ze służącym na strych synagogi i przystąpili do niszczenia Golema. Zrobili wszystko dokładnie odwrotnie w porównaniu z tą nocą, kiedy stworzyli człowieka z gliny, tj. jeśli w noc stworzenia stanęli u stóp Golema, naprzeciw jego głowy, teraz stali u jego głowy i patrzyli na jego stopy. Słowa kabalistyczne odczytywano również na odwrót.
Po wszystkich zabiegach Golem znów stał się tylko grudką gliny. Rabin Leon wezwał następnie służącego Abrahama Chaima i kazał mu rozebrać golema do koszuli. Nakazał dyskretnie spalić ubrania. Zamarzniętego Golema przykryto wówczas starymi szatami i resztkami ksiąg przechowywanych według żydowskiego zwyczaju na strychu synagogi.
Rano w dzielnicy żydowskiej powiedziano ludziom, że Josef zniknął z miasta w nocy. Tylko kilka osób znało prawdę. Rabin Leon polecił ogłosić we wszystkich synagogach i domach modlitwy surowy zakaz wstępu na strych Starej Nowej Synagogi.
Oto taka legenda… Przez chwilę trochę o tym zapomnieli, ale znowu zaczęli mówić o Golemie w koniec XVIII wieku, kiedy polski rabin Eliasz z Chełma przedstawił swoją wersję tego, co wydarzyło się w Pradze i rzekomo sam stworzył golema.
Prawdą jest, że mówią, że praski Golem nigdy nie został całkowicie zniszczony, że gliniany człowiek nadal chodzi po ulicach żydowskiej dzielnicy Pragi i straszy przechodniów. Że podobno był nawet widziany, i to nie raz. Ale to już na pewno dotyczy legend o tajemniczej Pradze, a także bardziej współczesnych.
A teraz czas przejść od legend do rzeczywistości. Jeśli przeanalizujemy legendy i dane historyczne, ujawnią się trzy fakty, które zdecydowanie nie są fikcją. Pierwszym z nich jest zawieszenie piątkowego nabożeństwa przez rabina Lwa w celu powstrzymania oburzenia pewnego Józefa. Druga to prośba do parafian (lub wtajemniczonych w historię), aby nie informowali władz o jakimś eksperymencie. I trzeci – zakaz wchodzenia na strych Starej Nowej Synagogi. Zakaz naprawdę istniał, a nawet zewnętrzne schody zostały zdemontowane, aby nikt ciekawski nie mógł tam wejść. Przed drzwiami na strych, na wysokości 10 m, znajdowała się niegdyś platforma, na którą prowadziły drewniane schody.
Świadczyły o tym otwory w ścianie na belki nośne. Później zostały zamurowane. W XVIII w. na strych synagogi odwiedził naczelny rabin Pragi Ezechiel Landau (1713-1793), stawiając pod ścianą przenośną drabinę. Przed wejściem na górę rabin przeszedł surowy rytuał oczyszczenia, postu i modlitwy. Następnie, w modlitewnym stroju iz paskami tefilim na głowie, wszedł na tajemniczy strych synagogi, podczas gdy jego uczniowie czekali na dole. Spędził jednak tylko kilka minut na górze, a kiedy wrócił, gwałtownie się trząsł. O tym, co zobaczył na strychu, nikomu nie powiedział. – Niech nikt inny nie odważy się tam wejść i zakłócić spokoju Golema! - rabin zaktualizował surowy zakaz wchodzenia na strych.
Dziś na strychu Starej Nowej Synagogi nie ma żadnych szczątków Golema. Ale to nie znaczy, że ich tam nie było. Na jednej belce nad drzwiami wyryta jest data 1883, co sugeruje, że na strychu był ktoś, kto mógł posprzątać szczątki. Nawiasem mówiąc, do dziś wejście na strych synagogi jest zabronione. Z jakiego powodu? Jeśli to z powodu legendy o Golemie, to ten zakaz dowodzi, że nie jest to legenda!
Kolejnym potwierdzeniem realności Golema może być powtórzenie 92. psalmu podczas nabożeństwa w Staro-Nowej Synagodze. Ta tradycja może przypominać o długotrwałym zawieszeniu kazań przez rabina z powodu hałaśliwego zachowania Golema. Takiej tradycji nie ma w żadnej innej synagodze.
Tajemnica strychu synagogi i legenda o Golemie bardzo zainteresowały czeskiego badacza i pisarza Iwana Markela, który zajmował się tą kwestią przez około trzydzieści lat. W 1984 roku uzyskał wreszcie pozwolenie na wejście na strych synagogi, przeszukał radarem cały strych, nasłuchiwał ścian, ale oczywiście nic nie znalazł.
Nawiasem mówiąc, przez cały XX wiek Markel był drugim, któremu pozwolono wejść na strych. Pierwszym był pisarz na NiemieckiŻydowski dziennikarz Egon Erwin Kisch (1885-1948), również zafascynowany legendą o Golemie. W latach 20. odwiedził strych. Miał przyjaciela, także Żyda, nie mniej pasjonującego się tym tematem. Kish poznał go w 1915 roku. Służył w wojskach austro-węgierskich i przepisał niektóre fragmenty rękopisu. Książka, którą kupił w polskim Przemyślu, opisuje losy Golema, starożytnego glinianego robota. Został napisany zaraz po śmierci rabina Lwa. Z tekstu wynika, że ciało Golema prawdopodobnie nie pozostało na strychu Starej Nowej Synagogi. Możliwe, że jest tymczasowo ukryty w jednej z części obecnego Josefova.
Markel uważa, że ślady ciała Golema mogą prowadzić do kilku różne miejsca w Pradze. Aby lepiej zrozumieć całą historię, przestudiował książkę, która została wydana w 1909 roku przez polskiego Żyda rabina Yudela Rosenberga. Ta książka jest pierwszym szczegółowym opisem życia rabina Lwa i ewentualnego Golema. Rosenberg twierdził, że przetłumaczył oryginalny tekst hebrajski, The Miracles of the Maharal, napisany przez Isaka Katza, ucznia i zięcia rabina Lwa. Według tej pracy Golem został faktycznie powołany do życia za pomocą shem, co jest zgodne z innymi wersjami tej historii. Jest całkiem możliwe, że jego przyjaciel powiedział Kishu o książce, która posłużyła jako podstawa pracy Isaka Katza.
Markel w swoich badaniach opierał się również na artykułach Egona Erwina Kischa, w szczególności na artykule z niedzielnego dodatku do gazety Prager Tagblatt z 9.12.1920. Kish pisze w nim, że najskuteczniejsze byłoby połączenie sługi rabina Lwa Abrahama Chaima, który brał udział w zniszczeniu ciała, ze zniknięciem Golema. Prawdopodobnie Chaim i jego krewni potajemnie przenieśli Golema do podziemi praskiej synagogi Pinkasa. Kilka dni później przenosi go do innej piwnicy na dawnej Gypsy Lane – domu, który wówczas częściowo należał do praskiego Żyda Ashera Balbirera. Stamtąd Asher Balbirer przeniósł ciało na częściowo opuszczony cmentarz żydowski w pobliżu wieży telewizyjnej w Zizkov, na dawnym Wzgórzu Szubieniowym Sibenicni vrch, obecnie ul. Fibichova.
Czy Golem pozostał tam do dziś? Czy to nie fikcja? Pochodzenie przekładu Kisza jest nie do prześledzenia, a w jego rękopisie znajduje się kilka nieścisłości historycznych, choć nie bardzo ważnych, a kto jest odporny na nieścisłości, zwłaszcza że rozmawiamy o wydarzeniach sprzed pięciuset lat. Najważniejszą z nieścisłości jest to, że cmentarz żydowski dla zmarłych na zarazę jeszcze wtedy nie istniał, pojawił się dziewięćdziesiąt lat później. Ale czy może być inny cmentarz?
Drugi szlak prowadzi na Stary Cmentarz Żydowski w Josefovie. Trasa jest bardzo prawdopodobna. Faktem jest, że w praskich archiwach zachował się zapis, że w 1883 r. synagoga przechodziła remont, podczas którego wymieniono także spróchniałe belki na poddaszu (stąd pochodzą numery 1883 na belce) i dalej poza zamontowałem tymczasową drabinę z metalowych wsporników. Strych uprzątnięto, a odnalezione rzeczy spuszczono i zakopano na starym cmentarzu żydowskim. Co to były, tego nikt nie wie, a archiwalia pomijają ten moment milczeniem: rzeczy i tyle. Wraz z przedmiotami można było również wyjąć ciało Golema.
Jeśli przyjmiemy, że członkowie gminy żydowskiej w 1883 r. znaleźli ludzkie kości (lub coś niezrozumiałego – np. glinianą figurę) wśród świętych ksiąg i szat modlitewnych, to znalezisko zostałoby ukryte lub potajemnie zakopane na cmentarzu, ponieważ na tym razem znów wzrosła fala antysemityzmu i ponownie oskarżano Żydów o rytualne używanie krwi chrześcijan.
Swoją drogą, o rzeczach wyniesionych i zakopanych: po co zakopywać stare śmieci sprzed czterystu lat i resztki książek? A na cmentarzu? Czy nie byłoby łatwiej go po prostu spalić?
Dalsza historia nie nieoczekiwany zwrot czego nikt się nie spodziewał. W 1999 roku do Ivana Markela zwrócił się Teddy Sunardi, Indonezyjczyk, który studiuje prawo na Uniwersytecie Karola. Wnosi niesamowity zwrot do śledztwa. Indonezyjczyk, którego matką jest Czeszka, był odwiedzany od dzieciństwa dziwne sny i wizje nieznanego starego placu z kolumną lub innymi nieznanymi mu miejscami, przypominającymi ulice jakiegoś starego Miasto europejskie. Szkicuje te miejsca i strasznie się dziwi, gdy jego mama rozpoznaje na jego rysunkach Rynek Starego Miasta!
Indonezyjczyk później utożsamia swoje marzenia z innymi miejscami w Pradze, w szczególności ze starym praskim miastem żydowskim, jakie było przed gruntowną przebudową w późny XIX wiek. Młody człowiek przyjechał do Pragi tylko po to, żeby się uczyć, jako dziecko matka go tam nie zabierała i nie widział tych miejsc nawet na fotografiach. Ale indonezyjski student zna takie szczegóły dotyczące starej Pragi, że znają je tylko specjaliści od jej historii. Przewodnicząca klubu For Old Prague, dr Katrzyna Bechkova, sprawdziła jego pamięć, pokazując mu stare fotografie różnych miejsc w żydowskim mieście przed pierestrojką. Teddy próbował odpowiedzieć, gdzie jest. Wyniki były niesamowite – około 80 procent czystych trafień!
Psychicy związani z badaniami dowiedzieli się, że Sunardi rozmawia przez sen z dawno zmarłymi ludźmi, między innymi z praskim rabinem Jakubem Szmilesem (1570-1634). W jednym ze swoich snów powiedział uczniowi, że ciało Golema leży w Josefovie w Pradze, w domu, w którym człowiek umrze za sześćdziesiąt dni. Obliczoną datą był 31 lipca 1999 r., kiedy to śmierć faktycznie nawiedziła dom nr 849/6 przy praskiej ulicy U Miłosiernego. W piwnicy tego domu Markel szukał zakopanego Golema i ponownie za pomocą radaru. Poszukiwania nie powiodły się, ale czeski badacz wymyślił szokujące powiązanie: ten dom znajduje się kilka metrów od dawnej ulicy cygańskiej, o której wspomina rękopis Kish!
Albo ciało Golema (ludzki szkielet, gliniana figurka, czy pozostałości tajemniczego mechanizmu – ta wersja też miała miejsce, bo rabin Leon był znany ze swojej mądrości, rozległej wiedzy z zakresu nauk przyrodniczych i tajemnych. Mógł m.in. np. zbudować sztuczny mechanizm, choć wydaje się to mniej prawdopodobne, ale tej wersji nie można całkowicie wykluczyć) jest zakopany gdzie indziej i leży gdzieś w pobliżu tej praskiej ulicy i czeka na swojego odkrywcę?
Golem to stworzenie z mitologii żydowskiej, które wygląda jak człowiek. Jest wykonany z gliny i animowany przez rabina przy pomocy wiedzy tajemnej.
Uważa się, że tylko wysoki i osiągnięty może stworzyć Golema. najwyższa czystość człowieka, naczelnego rabina, aby ocalić swój lud przed nadciągającą katastrofą. Człowiek z gliny ma nadprzyrodzoną siłę, dzięki której jest w stanie poradzić sobie z każdym wrogiem narodu żydowskiego.
Legenda głosi, że narodziny Golema miały miejsce w XVI wieku w Pradze, zamieszkałej wówczas przez Czechów, Żydów i Niemców. Mimo, że getto żydowskie zajmowało znaczną część miasta, ludność ta doznała surowych prześladowań.
W tym czasie naczelny rabin Żydów Pragi o imieniu Leo zwrócił się do nieba z prośbą, aby powiedzieć mu, jak zakończyć cierpienia swojego ludu. Dostał rozkaz stworzenia Golema, aby zniszczyć wrogów.
W nocy, nad brzegiem Wełtawy, odprawił rytuał: ulepił z gliny postać mężczyzny, a wokół niej umieścił ją w ustash (zdolnej do wskrzeszenia imienia Boga zapisanego na pergaminie). Zaraz po tym Golem ożył. Zewnętrznie był podobny do mężczyzny, tylko miał niezwykłą siłę, nie mógł mówić, a jego skóra była brązowy kolor.
Rozprawiał się z wrogami i przez 13 lat chronił Żydów przed szykanami. Wreszcie Żydzi czuli się bezpieczni.
Koniec historii Golema
Golem pomógł rabinowi Leo, wykonał jego polecenia. W każdy piątek rabin wyjmował shem z ust glinianego człowieka, aby nie pozostał bez opieki w szabat, gdy rabin był w synagodze.
Pewnego dnia rabin Leo zapomniał o tym zrobić i Golem wyrwał się z domu, niszcząc wszystko wokół. Rabin wkrótce go wyprzedził i wyjął shem. Golem zasnął na zawsze.
Ciało glinianego człowieka zostało zabrane na strych Starej Nowej Synagogi w Pradze. Rabin Leo zabronił nikomu tam wchodzić. Dopiero w 1920 r. czeski dziennikarz postanowił sprawdzić, czy to prawda, i udać się na strych. Ale poza śmieciami nic tam nie było.
Mimo to prascy Żydzi nadal wierzą w glinianego obrońcę swojego ludu. Uważają, że co 33 lata Golem nagle pojawia się i znika w mieście. W czeskim Poznaniu zainstalowano nawet na cześć Golema.
Fabułę tej legendy można odnaleźć w wielu dziełach sztuki. Motyw Golema jest używany w takich dzieła literackie, jak „Golem” Gustava Meyrinka i sztuka Arthura Holichera pod tym samym tytułem, „Frankenstein, czyli nowoczesny Prometeusz” Mary Shelley, Rosja
Które Bóg stworzył z gliny.
Według jednej z hipotez „golem” pochodzi od słowa żel(hebr. גלם ), czyli „surowiec, surowiec” lub po prostu glina. Rdzeń GLM znajduje się w Tanach (Ps.) w słowie galmi(hebr. גלמי ), co oznacza „moja surowa forma”. Już we wczesnym jidysz słowo goyle nabyła figuratywne znaczenie „bożka”, „głupiej i niezdarnej osoby”, „głupa”, które również przeniosły się do współczesnego hebrajskiego.
Według innej hipotezy słowo to pochodzi z hebrajskiego galam – obrócił się, owinął.
Inna wersja pochodzenia słowa: samo słowo pochodziło z obszaru Imperium Perskiego, z orientalnych legend (urdu گولیمار , indyjskie i inne języki orientalne). Przykład: Pakistan. GOLI (pocisk) i MAR (ogień), słowo to Golimar (proces wypalania gliny). W związku z hobby w Europie od końca XVII wieku z orientalnymi legendami i baśniami oraz ich przetwarzaniem.
Legenda
Golem - gliniany olbrzym, który według legendy został stworzony przez prawego rabina Lwa, aby chronić naród żydowski.
Bardzo powszechna żydowska legenda ludowa pochodząca z Pragi o sztucznym człowieku („golemie”), stworzonym z gliny do wykonywania różnych „czarnych” prac, trudnych zadań, które są ważne dla społeczności żydowskiej, a przede wszystkim w celu zapobieżenia krwawemu zniesławieniu w odpowiednim czasie interwencja i ekspozycja .
Po wykonaniu zadania golem zamienia się w pył. Legenda ludowa przypisuje stworzenie golema słynnemu talmudyście i kabaleście – naczelnemu rabinowi Pragi, Maharalowi Jehudzie Ben Bezalelowi. Golem wydaje się odradzać do nowego życia co 33 lata. Legenda ta sięga początku XVII wieku. Znane są też inne golemy, tworzone według tradycji ludowej przez różnych autorytatywnych rabinów - innowatorów myśli religijnej. W tej legendzie ludowa fantazja wydaje się usprawiedliwiać sprzeciw wobec zła społecznego niektórych, choć nieśmiałych, przemocy: na obraz golema idea wzmożonej walki ze złem, przekraczająca granice prawa religijnego, jest niejako zalegalizowana; Nic dziwnego, że golem według legendy przekracza swoje „moce”, deklaruje swoją wolę, wbrew woli swojego „twórcy”: sztuczny człowiek robi to, co zgodnie z prawem jest „nieprzyzwoite”, a nawet przestępcze dla naturalnie żyjącej osoby.
Refleksja w kulturze
Literatura
Literatura zachodnioeuropejska
Romantycy wprowadzają motyw golema do literatury zachodnioeuropejskiej (Arnim, Izabela Egipska; reminiscencje tego motywu odnaleźć można w powieści Mary Shelley Frankenstein, czyli Współczesny Prometeusz Hoffmanna i Heinego); dla nich golem jest egzotyczną (niemiecki romantyzm bardzo ostro postrzega egzotykę getta) wersją ulubionego motywu dwoistości. W najnowsza literatura Znane są dwie znaczące prace na ten temat: po niemiecku powieść Gustava Meyrinka, a po żydowsku dramat Leivika.
„Golem” Meyrinka jest zasadniczo - satyra społeczna do mesjanizmu. Jest symbolem duszy masowej, ogarniętej w każdym pokoleniu swego rodzaju „epidemią psychiczną” – boleśnie namiętnym i niejasnym pragnieniem wyzwolenia. Golem podnieca masy ludu swoim tragicznym wyglądem: co jakiś czas pędzi do niejasnego, niezrozumiałego celu, ale podobnie jak Golem staje się „glinianym bożkiem”, ofiarą swoich impulsów. Człowiek, według Meyrinka, jest coraz bardziej zmechanizowany przez zaciekłą walkę o byt, przez wszystkie konsekwencje systemu kapitalistycznego i jest skazany na zagładę jak golem. To głęboko pesymistyczne dzieło powinno być postrzegane jako artystyczna reakcja na „idee wyzwolenia” imperialistycznej masakry ze strony średniej i drobnej burżuazji.
Legenda o glinianym potworze, stworzonym w Pradze pod koniec XIV wieku, została opowiedziana dzieciom laureat Nagrody Nobla Izaak Bashevis Singer.
literatura rosyjska
W literaturze rosyjskiej można zauważyć powieść Olega Jurjewa „Nowy golem, czyli wojna starców i dzieci”, w której mit golemiczny jest wykorzystany do trującej satyry cywilizacyjnej: powieść uwzględnia między innymi trzy wersje opowieści o Golemie, rzekomo skradzionym przez nazistów (w celu stworzenia „uniwersalnego żołnierza”) ze strychu Starej Nowej Synagogi w Pradze. Bohater powieści, „petersburski chazarin” Julius Goldstein, natrafia na ślady Golema (i siebie) zarówno w Ameryce, jak i w broni St.
Pisarz i publicysta Maxim Kałasznikow często powołuje się na obraz Golema (jako porównanie).
Poezja
Żydowski poeta Leivik interpretuje golema głębiej. Dla niego golem jest symbolem budzącej się masy ludowej, jej rewolucyjnym, wciąż nieświadomym, ale potężnym elementem, dążącym do ostatecznego zerwania z tradycjami przeszłości; jej się to nie udaje, ale wznosi się ponad swojego przywódcę, sprzeciwia się mu swoją osobistą wolą, stara się podporządkować go sobie. Filozoficzna głębia obrazu wyraża się w tym, że twór nasycony społecznymi potencjalnościami trwa i chce żyć własnym życiem. własne życie i konkuruje z jego twórcą. Leivik w swoim „Golemie” wyszedł poza granice legendy, rozbudował ją, odciskając w niej groźne przeczucia przyszłych katastrof społecznych, utożsamiając ją z masami, które nie chcą już być narzędziem silnych i opętanych.
Kino
Legenda o Golemie stała się podstawą fabuły dla kilku osób filmy fabularne. Wśród nich najbardziej znane filmy to Golem () i Golem: Jak przyszedł na świat () – ten ostatni, opowiadający legendę o stworzeniu i pierwszym buncie Golema, uważany jest za klasyczne wcielenie tej fabuły. W dużej mierze dzięki ekspresyjnemu odegraniu roli Golema przez Paula Wegenera, ożywiony magią wizerunek glinianego człowieka zyskał dużą popularność, choć później został wyparty przez podobny w znaczeniu wizerunek Bestii, stworzony przez Frankensteina. W 1936 roku Golemem wyreżyserował Julien Duvivier.
Legenda Golema stała się podstawą odcinka "Kaddish" 4. sezonu The X-Files.
W ZSRR w latach 50. dowcipny i spektakularny czeski film Piekarz cesarza (czes. Cisařův pekař, pekařův císař, w reżyserii Martina Fritscha), gdzie również pojawia się i gra golem ważna rola w zagospodarowaniu działki.
W angielskim filmie z 1966 roku It! (To!) Bohater Roddy'ego McDowella używa golema przywiezionego do londyńskiego muzeum z Pragi dla osobistych korzyści. Z pomocą nieograniczonych możliwości fizycznych golema niszczył budynki, zabijał niechcianych ludzi w swoim życiu, a nawet próbował uwieść dziewczynę, którą kochał nieodwzajemnioną miłością. Bohaterowi udało się wskrzesić i podporządkować golema swojej woli, gdy podłożył pod język starożytny zwój, który był przechowywany w skrytce w ciele bożka. Golem jednak w przeciwieństwie do historia klasyczna, choć nie zawsze wykonywał polecenia właściciela, był mu wierny do końca.
W rosyjskim serialu telewizyjnym „Beyond the Wolves II. Keys to the Abyss”, nakręcony przez Siergieja Rusakowa w 2004 roku. Jesień 1947. Ponad rok minął od dnia, w którym banda Senki Krivoy została zniszczona. Jednak na Linii Węglowej i jej okolicach ludzie znów zaczynają umierać. Policja z przerażeniem odkrywa, że odciski palców na broni innego morderstwa pasują do odcisków zmarłego Senki. Na tle rozwoju wydarzeń sowieccy naukowcy podejmują próby stworzenia nowego golema, jako broni nowej generacji.
Idea golema jako „ robot bojowy” został użyty w pełnometrażowym anime „Slayers Great” (odgałęzienie serii anime „Slayers”).
Golem Alice został wezwany przez Shelley Cromwell w To Aru Majutsu no Index (Sezon 1, odcinek 20 i dalej) przy użyciu słów pisanych kredą i pieczęci narysowanych kredą.
26 odcinek japońskiego anime „Soul Eater” poświęcony był golemom, ich tworzeniu i właściwościom. Akcja toczyła się w miejscowości Loev (Czechy), gdzie mieszkali twórcy golemów (nazwa wsi najprawdopodobniej jest fikcyjna).
Kategorie:
- Postacie Księgi fikcyjne stworzenia» Borges
- Postacie filmowe
- Kabała
- Kultura Pragi
- fikcyjna broń
- Golem
- mitologia żydowska
Fundacja Wikimedia. 2010 .
25JanCo to jest Golem
Golem jest przerażający potwór, wykonane z gliny w formie ogromny mężczyzna, którego głównym celem jest ochrona i spełnienie pragnień jego twórcy.
Pochodzenie golemów lub kto je wymyślił?
Te stworzenia pochodzą z hebrajskiego. W większości opowieści twórcami golemów byli rabini. Główną ideą było to, że święty człowiek i jego bliskość do Boga otrzymuje Boska moc które potrafią tchnąć życie w glinianą figurkę. Ale ponieważ twórcą golema nie jest Bóg, nie może on obdarzyć duszą swojego stworzenia. Tak więc stworzenie jest gorsze od człowieka pod względem formy, inteligencji i wolnej woli. Ponadto, z powodu braku duszy, golemy zaniemówiły.
Większość opowieści o golemach pochodzi z okresu średniowiecza. Za pomocą ogólnie mówiąc istoty te działały jako obrońcy narodu żydowskiego lub jako siła karna przeciwko przestępcom.
Golem w legendach. Instrukcje, jak stworzyć golema w domu?
Niektóre legendy opisują proces tworzenia tych stworzeń. Po wykonaniu glinianej figurki święty człowiek musi wypisać na czole święte słowo, które wskrzesza potwora. Niektóre źródła podają, że to słowo zostało zapisane na kartce lub tabliczce, a następnie umieszczone w ustach golema. W pierwszym opublikowanym opowiadaniu o tym potworze, a mianowicie w zbiorze Opowieści żydowskie z 1847 r. wskazano, że aby się odrodzić, należy napisać słowo „Emet” ( PRAWDA). Aby wyłączyć, musisz skasować pierwszą literę słowa, co by się stało - Met ( śmierć). Potem życie opuści glinianą formę.
Później, w XIX wieku, golem wkroczył w sferę kultury i folkloru zachodnioeuropejskiego. Chrześcijańscy duchowni zaczęli używać jego wizerunku jako symbolu nadmiernego niebezpieczeństwa, gdy jest używany. Pod tym wpływem pojawiła się opowieść o tym, jak twórca traci kontrolę nad stworzonym bytem.
Legenda o golemie jest jedną z najstarszych i najbardziej znanych miejskich legend w Pradze. Dziś w stolicy Czech można znaleźć wiele pamiątek przedstawiających tego glinianego olbrzyma, a lokalni przewodnicy z przyjemnością oprowadzą Was ulicami dzielnicy Josefov i pokażą najciekawsze zabytki, w taki czy inny sposób związane z golemem.
Legenda pochodzi z XVI wieku. W tym czasie duża społeczność żydowska Pragi była zbyt często poddawana prześladowaniom i pogromom. Po mieście krążyły straszne plotki, że Żydzi podczas świąt zabijają dzieci i moczą ich krwią tradycyjne ciasta. Ponadto zdarzały się przypadki, gdy szczególnie nietolerancyjni mieszkańcy Pragi celowo wyrzucali zwłoki niemowląt na ulice dzielnicy żydowskiej, a następnie oskarżali mieszkańców o popełnioną przez siebie zbrodnię.
Gdy liczba pogromów i fałszywych oskarżeń zaczęła nabierać groźnego charakteru, naczelny rabin Pragi Lew ben Bezalel postanowił uciec się do przynajmniej. Ośmielił się odprawić starożytny rytuał kabalistyczny i użyć magii, aby stworzyć potężnego obrońcę dla swoich współwyznawców.
Becalel odprawił magiczny rytuał w nocy, nad brzegiem Wełtawy, w obecności dwóch swoich najbliższych pomocników. Najpierw z mokrej gliny ulepiono dużą humanoidalną postać, następnie rabin i jego pomocnicy powoli obeszli leżącą postać, a na koniec rabin włożył sobie do ust golema shem - arkusz pergaminu z wypisanym starożytnym żydowskim zaklęciem , ożywiając każdy przedmiot nieożywiony.
Po zakończeniu rytuału gliniany olbrzym wstał i posłusznie udał się do miasta za swoim stwórcą.
Obrońca i Niszczyciel
Z zwykli ludzie golem był inny gigantyczny wzrost, brązowa skóra i niezwykła cisza, nie mógł mówić, bo miał pergamin w ustach. W dzień olbrzym pomagał żonie rabina w pracach domowych, a nocami wędrował ulicami dzielnicy żydowskiej, chroniąc spokój jej mieszkańców. Czasami golem wykonywał specjalne zadania dla właściciela, np. szukał apostatów, którzy uciekli ze społeczności.
Mieszkańcy innych części miasta szybko dowiedzieli się, że Żydzi mają potężnego protektora. Nie można powiedzieć, że pogłoski o golemie przyniosły korzyści Żydom, ale strach był silniejszy niż nienawiść, a ataki na ich domy stopniowo ustały.
Golem sumiennie wykonywał swoje obowiązki w ciągu tygodnia, aw piątek wieczorem Bezalel zwykle wyjmował hełm z ust, a olbrzym zamarzał do poniedziałku rano. Trzeba było to zrobić, bo duch zamknięty w glinianej muszli mógł próbować wyrwać się w Wielką Sobotę, kiedy według prawa żydowskiego każda istota miała wyzwolić się.
Ale pewnego dnia Bezalel, zajęty jakąś pilną sprawą, zapomniał na czas wyjąć golema z paszczy. Duch, ożywiając glinianego bożka, zbuntował się, sam olbrzym, oszalały, zaczął niszczyć wszystko, co spotkało jego drogę. Kilku przypadkowych przechodniów padło ofiarą szalejącego potwora i to skłoniło przerażonych Żydów do podjęcia nielegalnego aktu - włamali się do synagogi i zażądali, aby rabin natychmiast przerwał nabożeństwo i uspokoił ich podopieczny. Becalel czytał w tym czasie 92 psalm i przerywając czytanie, natychmiast pospieszył z pomocą swojej owczarni.
Udało mu się zbliżyć do szalejącego olbrzyma przebiegiem i wyrwać mu upragniony pergamin z ust. Po unieruchomieniu golema rabin, jakby nic się nie stało, wrócił do synagogi i ponownie odczytał 92. psalm, od którego był rozproszony.
Po zakończeniu nabożeństwa Becalel postanowił już nie kusić losu i ukrył glinianego bożka wśród różnych śmieci na strychu synagogi. Aby nikt inny nie miał ochoty ponownie wskrzesić golema, rabin surowo zabronił wstępu na strych. Dla pewności schody prowadzące na górę zostały nawet rozebrane.
Mówią, że w XVIII wieku rabin Ezichiel Landau postanowił jednak wejść do zamkniętego strychu i spojrzeć na golema. Zanim tam wszedł, przeszedł złożony rytuał oczyszczenia. Dopiero po długich przygotowaniach, w stroju modlitewnym, rabin wspiął się po drabinie na strych. Uczniowie, którzy czekali na niego z ciekawością na dole, zeznali, że ich nauczyciel był na strychu zaledwie kilka minut, a kiedy zszedł, był blady jak kreda i drżał gwałtownie. Nie podzielił się z nikim swoimi wrażeniami z tego, co zobaczył, ale natychmiast powtórzył rozkaz Becalela, nakazując, aby nikt nawet nie próbował wejść na strych i zakłócić spokoju golema.
Wydawałoby się, że to koniec legendy. Ale kontynuowała swoje życie i z czasem nabrała nowych szczegółów.
Legenda żyje
W 1920 r. przebiegły dziennikarz Ergon Erwin Kisch odważył się nie posłuchać rozkazów dwóch szanowanych rabinów z przeszłości. Wszedłszy potajemnie na strych Starej Nowej Synagogi, bo tak się teraz nazywa, reporter, ku swemu wielkiemu ubolewaniu, nie znalazł tam niczego poza starymi śmieciami i wielowiekowym kurzem.
Potem w prasie wybuchła burzliwa debata, że legenda o golemie była tylko starą bajką, a naukowcy rywalizowali ze sobą, aby zaoferować własne racjonalne wersje jej wyglądu. Jednak na poparcie tego, że golem nie jest mitem, wśród mieszkańców czeskiej stolicy przetrwała inna legenda, która w pełni wyjaśnia brak śladów glinianego olbrzyma na strychu synagogi.
Podobno pewnego dnia przeciekał dach synagogi i wezwano dekarza, aby go naprawił. Załatał dziurę i przypadkowo zajrzał przez nią na sam strych, gdzie zobaczył glinianą figurkę golema. Wszystko byłoby dobrze, ale żona mistrza okazała się potomkiem Becalela i w jej rodzinie jako relikwię zachowali to samo shem. Nie mogąc oprzeć się pokusie, dekarz postanowił spróbować ożywić glinianego idola. Przed włożeniem magicznego pergaminu do ust mężczyzna zawiązał żelazną obręcz wokół głowy golema, ale zapomniał o najważniejszym - o zleceniu gigantowi zadania. Niekontrolowany golem zaczął czynić zło. Po tym, jak olbrzym udusił siedmiu niewinnych przechodniów i prawie spalił słynną Złotą Ulicę, z nieba nagle zstąpiło oślepiające światło. biały gołąb. Ptak zręcznie wyrwał golema z paszczy i odleciał w nieznanym kierunku. Pozbawiony życiodajnej mocy golem upadł, a nagły deszcz całkowicie zmył glinę, z której został wykonany. Dlatego nic nie znalazłem na strychu odważny łowca dla wrażeń.
I tak zakończyła się pouczająca opowieść o mądrym duchownym, jego magicznym potomstwie i dobrych intencjach. Nawiasem mówiąc, golem w końcu pomógł społeczności żydowskiej Pragi. Pogromy ustały, a nieco później cesarz Rudolf II surowo zabronił swoim obywatelom prześladowania Żydów mieszkających w czeskiej stolicy. Na pamiątkę rabina Besalela i pacyfikacji golema Psalm 92 jest wciąż czytany dwukrotnie podczas nabożeństwa w Starej Nowej Synagodze.
Sam Löw ben Bezalel zmarł w podeszłym wieku i został pochowany na jednym z cmentarzy w Pradze. Na jego nagrobku wyryto napis, że to tutaj leży twórca golema. Mówią też, że jeśli zostawisz na grobie rabina kartkę z życzeniami, to na pewno się spełni. To prawda, warto się zastanowić, bo nawet najlepsze życzenia, spełniając się, mogą przynieść nie tylko szczęście, ale i duże kłopoty.