Biografia pisarza Voltaire’a. Voltaire Francois – biografia

VOLTAIRE, FRANOIS-MARIE AROUET DE (Voltaire, Franois-Mari Arouet de) (1694–1778), francuski filozof, prozaik, historyk, dramaturg i poeta Oświecenia, jeden z najwybitniejszych pisarzy francuskich. Znany przede wszystkim pod pseudonimem Voltaire. Urodzony 21 listopada 1694 roku w Paryżu, w wieku siedmiu lat stracił matkę. Jego ojciec, Francois Arouet, był notariuszem. Syn spędził sześć lat w kolegium jezuickim Ludwika Wielkiego w Paryżu. Kiedy w 1711 roku opuścił college, jego praktyczny ojciec umieścił go w biurze prawnika Allena, aby studiował prawo. Jednak młodego Aroueta znacznie bardziej interesowała poezja i dramat, poruszając się w kręgu wolnomyślicielskich arystokratów (tzw. „Towarzystwo Świątyni”), zjednoczonych wokół księcia Vendôme, głowy Zakonu Kawalerów Maltańskich.
Po licznych codziennych kłopotach młody Arouet, z charakterystyczną dla siebie porywczością i lekkomyślnością, zaczął komponować wiersze satyryczne, adresowane do księcia Orleanu. Przedsięwzięcie to oczywiście zakończyło się uwięzieniem w Bastylii. Spędził tam jedenaście miesięcy i podobno chcąc umilić sobie długie godziny spędzone w celi, położył podwaliny pod swój przyszły słynny poemat epicki Henriada. Jego tragedia Edyp (Edyp, 1718) odniosła ogromny sukces na scenie Comédie Française, a jej dwudziestoczteroletni autor został okrzyknięty godnym rywalem Sofoklesa, Corneille'a i Racine'a. Autor bez fałszywej skromności dodał do swojego podpisu arystokratyczny „de Voltaire”. Pod pseudonimem Voltaire zdobył sławę.
Pod koniec 1725 roku w Operze Voltaire został znieważony przez potomka jednego z najszlachetniejszych rodów Francji – kawalera de Rohan-Chabot. Pełna ironii odpowiedź Woltera, jak można się domyślić, była bardziej zjadliwa niż taktowna. Dwa dni później doszło do kolejnej potyczki w Comédie Française. Wkrótce Voltaire, który jadł kolację z księciem de Sully, został wezwany na ulicę, zaatakowany i pobity, a Kawaler wydawał instrukcje, siedząc w pobliskim powozie. Wysoko urodzeni przyjaciele Woltera bez wahania stanęli po stronie arystokraty w tym konflikcie. Rząd postanowił uniknąć dalszych komplikacji i ukrył w Bastylii nie Kawalera, ale Woltera. Stało się to w połowie kwietnia 1726 r. Około dwa tygodnie później został zwolniony, stawiając warunek opuszczenia Paryża i zamieszkania na wygnaniu. Voltaire zdecydował się wyjechać do Anglii, gdzie przybył w maju i gdzie pozostał do końca 1728 lub wczesnej wiosny 1729. Z zapałem studiował różne aspekty angielskiego życia, literatury i myśli społecznej. Uderzyła go żywiołowość akcji, którą widział na scenie sztuk Szekspira.
Po powrocie do Francji Voltaire spędził większość następnych dwudziestu lat, mieszkając ze swoją kochanką Madame du Châtelet, „boską Emilią”, w jej zamku Ciret na wschodzie kraju, w pobliżu granicy z Lotaryngią. Pilnie studiowała nauki ścisłe, zwłaszcza matematykę. Częściowo pod jej wpływem Voltaire oprócz literatury zainteresował się fizyką Newtona. Lata spędzone w Sira stały się decydującym okresem w długiej karierze myśliciela i pisarza Woltera, który w 1745 r. został historiografem królewskim, został wybrany do Akademii Francuskiej, a w 1746 r. został „dżentelmenem przyjętym do sypialni królewskiej”.
We wrześniu 1749 roku niespodziewanie zmarła Madame du Chatelet. Przez kilka lat, kierując się poczuciem zazdrości, choć oczywiście roztropnością, odradzała Wolterowi przyjęcie zaproszenia Fryderyka Wielkiego i osiedlenie się na dworze pruskim. Teraz nie było już powodu, aby odrzucić tę ofertę. W lipcu 1750 roku Voltaire przybył do Poczdamu. Początkowo jego bliski kontakt z „królem-filozofem” budził jedynie entuzjazm. W Poczdamie nie było wyszukanego rytuału i formalności typowych dla francuskiego dworu, nie było też nieśmiałości w obliczu nietrywialnych pomysłów – chyba że wykraczały one poza granice prywatnej rozmowy. Ale Voltaire wkrótce został obciążony odpowiedzialnością za redagowanie francuskich pism króla wierszem i prozą. Fryderyk był człowiekiem surowym i despotycznym; Voltaire był próżny, zazdrościł Maupertuisowi, który został umieszczony na czele Akademii Królewskiej i pomimo rozkazów monarchy realizował swoje cele z pominięciem ustalonego porządku. Starcie z królem stało się nieuniknione. W końcu Voltaire poczuł się szczęśliwy, gdy udało mu się uciec „ze szponów lwa” (1753).
Ponieważ wierzono, że trzy lata wcześniej uciekł do Niemiec, Paryż był dla niego zamknięty. Po długich wahaniach osiadł w Genewie. Raz spędził zimę w sąsiedniej Lozannie, która posiadała własne ustawodawstwo, potem kupił średniowieczny zamek Torne i drugi, nowocześniejszy Ferne; byli blisko siebie, po obu stronach granicy francuskiej. Przez około dwadzieścia lat, od 1758 do 1778, Voltaire, według jego słów, „panował” w swoim małym królestwie. Założył tam warsztaty zegarmistrzowskie i produkcję ceramiki, prowadził doświadczenia z hodowlą nowych ras bydła i koni, testował różne ulepszenia w rolnictwie, prowadził obszerną korespondencję. Do Ferne przyjeżdżali ludzie z całego świata. Ale najważniejsza była jego praca, potępianie wojen i prześladowań, wstawanie w obronie niesprawiedliwie prześladowanych – a wszystko to w celu ochrony wolności religijnej i politycznej. Voltaire jest jednym z twórców Oświecenia, zwiastunem reformy karnej przeprowadzonej podczas Rewolucji Francuskiej.
W lutym 1778 roku Voltaire został przekonany do powrotu do Paryża. Tam, w otoczeniu powszechnego kultu, mimo jawnej niechęci Ludwika XVI i przeżywanego przypływu energii, dawał się ponieść przedsięwzięciom za przedsięwzięciem: był obecny w Comedie Française przy przedstawieniu swojej ostatniej tragedii „Irena”, spotkał się z B. Franklin i zaprosiła Akademię do przygotowania wszystkich artykułów z literą „A” do nowego wydania jej Słownika. Śmierć dopadła go 30 maja 1778 r.
Dzieła Voltaire'a liczyły pięćdziesiąt tomów, każdy po prawie sześćset stron, w słynnym wydaniu Maulanta, uzupełnionym dwoma dużymi tomami Indeksów. Osiemnaście tomów tego wydania zajmuje dziedzictwo epistolarne – ponad dziesięć tysięcy listów.
Liczne tragedie Woltera, choć w ogromnym stopniu przyczyniły się do jego sławy w XVIII wieku, są obecnie mało czytane i rzadko wystawiane w czasach nowożytnych. Wśród nich najlepszymi pozostają Zaira (Zare, 1732), Alzire (Alzire, 1736), Mahomet (Mahomet, 1741) i Merope (Mrope, 1743).
Lekkie wiersze Voltaire'a na tematy świeckie nie straciły blasku, jego poetyckie satyry wciąż potrafią ranić, jego wiersze filozoficzne wykazują rzadką umiejętność pełnego wyrażania myśli autora, nie odbiegając nigdzie od rygorystycznych wymogów formy poetyckiej. Wśród tych ostatnich najważniejsze są List do Uranie (Eptre Uranie, 1722) – jedno z pierwszych dzieł potępiających ortodoksję religijną; Człowiek świata (Mondain, 1736), żartobliwy ton, ale dość poważny w myślach, uzasadnienie przewagi życia w luksusie nad powściągliwością i uproszczeniami; Dyskurs o człowieku (Discours sur l „Homme, 1738–1739); Poemat o prawie naturalnym (Pome sur la Loi naturelle, 1756), który mówi o religii „naturalnej” - temacie popularnym wówczas, ale niebezpiecznym; słynny Poemat o śmierci Lizbony (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) - o filozoficznym problemie zła w świecie i cierpieniach ofiar straszliwego trzęsienia ziemi w Lizbonie 1 listopada 1755. Kierując się roztropnością i słuchaniem rad przyjaciół Voltaire nadał jednak ostatnim wersom tego wiersza umiarkowanie optymistyczny wydźwięk.
Do największych osiągnięć Woltera należą jego dzieła historyczne: Historia Karola XII, króla Szwecji (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Wiek Ludwika XIV (Sicle de Louis XIV, 1751) i Esej o manierach i Spirit of Nations (Essai sur les moeurs et l „esprit des Nations, 1756), zwane najpierw Historią Powszechną. Wniósł do pism historycznych swój niezwykły dar jasnej, fascynującej narracji.
Jednym z wczesnych dzieł filozofa Woltera, który zasługuje na szczególną uwagę, są Listy filozoficzne (Les Lettres philosophiques, 1734). Często nazywany jest także Listami o Anglikach, gdyż bezpośrednio odzwierciedlał wrażenia, jakie wywarł autor z pobytu w Anglii w latach 1726–1728. Autor z nieustanną wnikliwością i ironią przedstawia kwakrów, anglikanów i prezbiterian, angielski system rządów i parlament. Propaguje szczepienia przeciwko ospie, zapoznaje czytelników z filozofem Locke'em, przedstawia główne założenia teorii grawitacji Newtona oraz w kilku ostro napisanych akapitach charakteryzuje tragedie Szekspira, a także komedie W. Wycherleya, D. Vanbrugha i W. Congreve. Ogólnie rzecz biorąc, pochlebny obraz angielskiego życia jest obarczony krytyką Francji Woltera, która na tym tle przegrywa. Z tego powodu książka wydana bez nazwiska autora została natychmiast potępiona przez rząd francuski i została publicznie spalona, ​​co tylko przyczyniło się do popularności dzieła i wzmocniło jego wpływ na umysły. Voltaire oddał hołd umiejętnościom Szekspira w konstruowaniu akcji scenicznej i docenił jego wątki zaczerpnięte z historii Anglii. Jednak jako konsekwentny uczeń Racine’a nie mógł powstrzymać się od oburzenia, że ​​Szekspir lekceważy klasycystyczne „prawo trzech jedności” i w jego sztukach mieszają się elementy tragedii i komedii. Traktat o tolerancji (Trait sur la tolrance, 1763), będący reakcją na wybuch nietolerancji religijnej w Tuluzie, był próbą rehabilitacji pamięci o Jeanie Calasie, protestancie, który był ofiarą tortur. Słownik filozoficzny (Dictionnaire philosophique, 1764) wygodnie, w porządku alfabetycznym, przedstawia poglądy autora na istotę władzy, religię, wojnę i wiele innych charakterystycznych dla niego idei. Przez całe swoje długie życie Voltaire pozostał przekonanym deistą. Szczerze sympatyzował z religią moralnego postępowania i miłości braterskiej, która nie uznaje siły dogmatów i prześladowań za sprzeciw. Dlatego pociągali go angielscy kwakrzy, chociaż większość ich codziennego życia wydawała mu się zabawną ekscentrycznością. Ze wszystkiego, co napisał Wolter, najbardziej znana jest opowieść filozoficzna Kandyd (1759). Szybka opowieść opisuje perypetie życia naiwnego i prostodusznego młodego człowieka o imieniu Kandyd. Kandyd uczył się u filozofa Panglossa (dosł. „tylko słowa”, „złe gadki”), który za Leibnizem zainspirował go, że „w tym najlepszym z możliwych światów wszystko jest najlepsze”. Stopniowo, po kolejnych ciosach losu, Kandyd zaczyna wątpić w słuszność tej doktryny. Spotyka się ponownie ze swoją ukochaną Kunegundą, która stała się brzydka i kłótliwa z powodu trudów, jakie przeżyła; znów stoi obok filozofa Panglossa, który choć nie z taką pewnością wyznaje ten sam pogląd na świat; jego mała firma składa się z kilku innych postaci. Razem organizują małą gminę pod Konstantynopolem, w której dominuje filozofia praktyczna, zobowiązująca każdego do „uprawiania własnego ogrodu”, wykonywania niezbędnych prac bez nadmiernego wyjaśniania pytań „dlaczego” i „w jakim celu”, bez prób rozwikłać nierozwiązywalne tajemnice spekulatywne o charakterze metafizycznym. Cała historia wydaje się lekkim żartem, a jej ironia maskuje potępiające obalenie fatalizmu.

Francuski pisarz i filozof pedagogiki Voltaire, właściwie François-Marie Arouet, urodził się 21 listopada 1694 roku w Paryżu.

Mężczyzna musi pomóc kobiecie być słabą; ona może być silna bez niego.

Największą przyjemnością, jaką może odczuwać człowiek, jest sprawianie przyjemności swoim przyjaciołom.

Optymizm to pasja twierdzenia, że ​​wszystko jest dobre, podczas gdy w rzeczywistości wszystko jest złe.

Niebo ma lepszy klimat, ale piekło ma lepsze towarzystwo.

Lekarze to ci, którzy przepisują leki, o których niewiele wiedzą, na leczenie chorób, o których wiedzą jeszcze mniej, osobom, o których nie mają zielonego pojęcia.

Pomyśl o tym , jak trudno jest zmienić siebie, a zrozumiesz, jak znikome są twoje możliwości zmiany innych. Wolter

Triumf rozumu polega na życiu w pokoju z tymi, którzy nie mają powodu.

Często wyjeżdżają daleko w poszukiwaniu tego, co mają w domu.

Praca ratuje człowieka przed trzema głównymi zła - nudą, występkiem i potrzebą.

Szczęście zawsze przybywa na skrzydłach i odchodzi o kulach.

Kobieta może zachować tylko jeden sekret – ile ma lat.

Przez cały czas, we wszystkich krajach i we wszystkich gatunkach, pełno jest złych rzeczy, a dobrych jest rzadkością. W każdym zawodzie wszystko, co jest najbardziej niegodne, pojawia się szczególnie bezczelnie.

Największe niezgody powodują mniej przestępstw niż fanatyzm.

Dumą ludzi niskich jest ciągłe mówienie o sobie, dumą ludzi wysokich jest to, że w ogóle o sobie nie mówią.

Był wielkim patriotą, człowiekiem humanitarnym, prawdziwym przyjacielem – jeśli oczywiście prawdą jest, że umarł.

• Problemem jest ten, kto mówi wszystko, co może powiedzieć.
• Nieskończenie mali ludzie mają nieskończenie wielką dumę.
• Wszystkie argumenty mężczyzn nie są warte jednego uczucia kobiety.
• Najważniejsze to dogadać się ze sobą.
• Dobroć wymaga dowodów, ale piękno tego nie wymaga.
• Obmowa jest nieśmiertelną córką pychy i lenistwa.
• Idealny rząd jest niemożliwy, ponieważ ludzie są obdarzeni namiętnościami; i gdyby nie byli obdarzeni namiętnościami, nie byłoby potrzeby rządu.
  
• • Ludzie łatwo wierzą w to, czego żarliwie pragną.
  • Nigdy nie żyjemy, mamy tylko nadzieję, że będziemy żyć.
  • Nie ma nic dłuższego niż czas, gdyż jest on miarą wieczności; nie ma nic krótszego od niego, gdyż brakuje go we wszystkich naszych wysiłkach... Wszyscy o tym zapominają, wszyscy żałują jego utraty.
  • Kto jest dobry tylko dla siebie, nie jest dobry do niczego.
  • Wielkie rzeczy nigdy nie dzieją się bez wielkich przeszkód.
  • Niebezpiecznie jest mieć rację, gdy rząd się myli.
  • Odważ się myśleć samodzielnie.
    
  • • Wielkiego człowieka ocenia się tylko po jego głównych czynach, a nie po błędach.
    • Pomyśl, jak trudno jest zmienić siebie, a zrozumiesz, jak znikoma jest twoja zdolność do zmiany innych.
    • Praca chroni nas od trzech wielkich zła: nudy, występku i niedostatku.
    • Miłość własna to balon wypełniony wiatrem, z którego, gdy tylko go nakłujesz, wybucha burza.
    • Najbardziej drażliwą obelgą jest wyśmiewanie.
    • Ile absurdów ludzie opowiadają tylko z chęci powiedzenia czegoś nowego.
      
    • • Szczęście to tylko sen, ale smutek jest prawdziwy.
      • Kradzież czyichś myśli jest często bardziej przestępcza niż kradzież pieniędzy.
      • Dobre postacie, podobnie jak dobre pisanie, nie są tak niesamowite na początku, jak na końcu.
      • Człowiek musi marzyć, aby zobaczyć sens życia.
      • Człowiek od urodzenia dąży do działania, tak jak ogień w górę, a kamień w dół.
      • Im więcej czytasz bez zastanowienia, tym bardziej jesteś przekonany, że wiesz dużo, a im więcej myślisz podczas czytania, tym wyraźniej widzisz, że nadal wiesz bardzo mało.
      • Język ma również ogromne znaczenie, ponieważ za jego pomocą możemy ukryć nasze myśli.
        

Światowej sławy filozof oświeceniowy Voltaire zaskoczył świat swoimi rewolucyjnymi i kontrowersyjnymi poglądami na społeczeństwo, system władzy i relacje państwo-obywatele. Jego dzieła nie straciły na aktualności w naszych czasach i budzą kontrowersje, a filozoficzne idee dotyczące stanu społeczeństwa i pozycji człowieka w społeczeństwie wymagają długich badań i zrozumienia. I chociaż Voltaire działał w XVIII wieku, jego badania są dość nowoczesne i w świetle wydarzeń politycznych wymagają specjalnego podejścia i szczegółowych badań.

Krótka biografia Woltera

Marie Francois Arouet (przyszły Wolter) urodziła się 21 listopada 1694 roku w jednej z dzielnic Paryża w rodzinie notariusza i poborcy podatkowego Francois Aroueta. Jego matka Marie Marguerite Demare była córką sekretarza sądu karnego. Rodzina Voltaire prowadziła życie szanowanego burżuazji. Znacznie później przyszły filozof porzucił ojca i ogłosił się nieślubnym synem kawalera de Rochebrune, biednego muszkietera i poety, ponieważ życie rentiera i mieszczanina wywołało u młodego człowieka protest, którego nie mógł znieść.

Ponieważ w tamtych czasach panował zwyczaj, że nastolatki podążały śladami rodziców, za namową ojca młody Wolter rozpoczął naukę w Liceum Jezuickim, gdzie przez siedem lat (1704-1711) studiował prawo. Jednak kochająca wolność natura młodego człowieka dała się we znaki i porzucił studiowanie nudnych praw, zaczął pisać odważne, kochające wolność wiersze i rzucił się w wir życia społecznego.

Już wkrótce, bo w maju 1717 roku, młody poeta trafił do Bastylii, twierdzy, która wszystkich przeraża – niewzruszonego symbolu władzy królewskiej, za napisanie fraszki na temat księcia Orleanu, regenta Francji, ale rok więzienia nie wystarczył. nie zmuszaj młodego poety do ponownego rozważenia swojego światopoglądu.

Pierwsze eksperymenty dramaturgiczne

W 1718 roku w paryskim teatrze wystawiono jego pierwszą sztukę Edyp, opartą na mitach greckich, ale w rzeczywistości było to pierwsze uderzenie w istniejący system władzy i prawa społeczne. Spektakl został pozytywnie przyjęty przez publiczność. W tym czasie dramatopisarz po raz pierwszy wystąpił pod pseudonimem „du Voltaire”.

Kolejna ważna sztuka, „Liga”, wkrótce przemianowana na „Henriad”, przyniosła sukces młodemu Wolterowi jako bojownikowi o idee i wolności obywatelskie. Spektakl przedstawiał czas wojen religijnych we Francji (XVI w.) i był dedykowany królowi Henrykowi VI; ideą spektaklu był konflikt pomiędzy poglądami społeczeństwa królewskiego – nietolerującego sprzeciwu despoty, a król tolerancyjny wobec opinii publicznej.

W miarę jak Voltaire nadal poruszał się w wirze życia społecznego, nieuniknione były starcia między dowcipnym poetą a wysoko urodzoną szlachtą, która nie tolerowała nikogo wyższości. W 1726 roku do podobnej potyczki doszło między Wolterem a Kawalerem Roganem, który zarzucał pisarzowi ukrywanie swojego niskiego pochodzenia pod pseudonimem.

Wyjazd do Anglii

Młodzieniec odważnie odpowiedział szlachcicowi, ale nie uznał za konieczne wyzywać go na pojedynek, lecz po prostu nakazał swoim lokajom pobić dramatopisarza. To upokorzenie bardzo wpłynęło na stan moralny filozofa, rozumiał, że żyje w społeczeństwie klasowym, ale miał nadzieję, że inteligencja, wykształcenie i błyskotliwe zdolności pomogą mu wznieść się w oczach świata.

Uzbrojony w pistolety pojedynkowe, próbował odpowiedzieć za zniewagę, ale został ponownie aresztowany i wrzucony do Bastylii. Kilka miesięcy później młody człowiek opuścił niegościnną Francję i udał się do Anglii. Dwuletni pobyt w Anglii w warunkach tolerancji religijnej i walka o wolność polityczną ogromnie odmieniły młodego człowieka i pozwoliły dopełnić formację jego przekonań. Nowe poglądy znalazły odzwierciedlenie w zbiorze artykułów „Listy Filozoficzne”, które ukazały się w 1733 r. w języku angielskim i w 1734 r. w języku francuskim.

W pracy tej, ponownie stosując technikę kontrastu, porównano angielski porządek liberalny i opisano sytuację polityczną we Francji w ponurym świetle.

Po powrocie Woltera do ojczyzny książka została uznana za heretycką i spalona wyrokiem francuskiego parlamentu, a wobec samego autora przez długi czas toczyło się śledztwo. Znów zawisło nad nim zagrożenie uwięzieniem w Bastylii.

Pobyt w Szampanii

W tym samym roku, aby nie kusić losu, Voltaire przeprowadził się z Paryża do Szampanii, do zamku Sirey, który należał do jego kochanki, markizy de Châtelet. Jak na swoje czasy kobieta niezwykle wykształcona, podzielała ryzykowne poglądy Woltera, lubiła metafizykę, nauki przyrodnicze i poważnie studiowała Biblię. Dziesięć lat, które Wolter i jego ukochana spędzili w odosobnionym zamku, było niezwykle owocne.

To tutaj powstały dramaty „Alzira”, „Mahomet”, wielki „Traktat o metafizyce” i „Podstawy filozofii Newtona”. Raporty z eksperymentów laboratoryjnych potwierdzających jego wnioski były stale przesyłane do Królewskiej Akademii Nauk. W tym samym czasie prawie ukończono duże dzieło historyczne „Życie i wiek Ludwika XIV”.

Naukowe podejście do badania świata stopniowo zmieniało poglądy naukowca, który tak krytycznie odnosił się do chrześcijańskiego wyjaśniania wyglądu Wszechświata. Dociekliwy umysł próbował naukowo wyjaśnić przyczyny powstania państwa i stosunków społecznych, prawa i własności prywatnej.

To właśnie w tym okresie powstał dramat „Dziewica Orleańska”, który wywołał wiele hałasu, poświęcony jednemu z najtrudniejszych okresów w historii Francji i jego bohaterce narodowej Jeanne D. Arc. Wiersz ukończono w 1735 r., ale oficjalnie opublikowano go dopiero w 1762 r.

W tym dziele dramatopisarz próbował obalić dwulicowość i hipokryzję duchowieństwa jezuickiego. Aby to zrobić, nie bał się nieco ironicznie pokazać mistycyzmu i religijnych wizji młodej Joanny, śmiał się z cudów rzekomo stworzonych przez dziewczynę i wyraźnie nie wierzył w jej boskie przeznaczenie.

Nawet mówiąc o dziewictwie Joanny, ironizował słowa jezuitów, że tylko niewinna dziewczyna mogła wówczas uratować Francję.

Ale pod koniec pracy Voltaire porzucił ironię i sceptycyzm; z patosem i zachwytem pokazał poświęcenie Jeanne, jej wiarę w powodzenie sprawy, jej zdolność dowodzenia całą armią i zaszczepiania wiary w zwycięstwo swoich żołnierzy.

Bezpośrednio obwinia króla i jezuitów za straszliwą śmierć dziewczyny na stosie, ze złością potępia jej oprawców i zdrajców bohaterki narodowej.

Voltaire – dworzanin

Kariera Woltera jako dworzanina była raczej krótka i bardzo nieudana. W 1745 został mianowany historiografem Francji, a w 1746 członkiem-zasiadającym Francuskiej Akademii Nauk.

I w tym momencie filozof chciał zyskać aprobatę króla i otrzymywać stałe dochody ze skarbu, ale cała jego twórczość znana rządowi nigdy nie zyskała aprobaty korony.

Śmierć ukochanej markizy du Châtelet, rozczarowanie w wyższych sferach, obojętność króla – wszystko to skłoniło filozofa do szukania schronienia w Prusach, na dworze króla Fryderyka II. Ich związek rozpoczął się w 1736 roku, kiedy młody książę koronny napisał entuzjastyczny list do Woltera. Teraz (w 1750 r.) Wolter opuścił Francję i udał się do Prus, gdzie liczył na zrozumienie i szacunek, a także liczył na hojność i życzliwość króla-filozofa.

Ale Wolter nie pozostał na dworze pruskim długo, tylko trzy lata. W tym czasie odkrył w swoim „przyjacielu” nie tylko otwartość i bystrość umysłu, ale także despotyzm, arogancję i odrzucanie cudzego punktu widzenia. Dlatego w 1753 opuścił Prusy i przez prawie rok podróżował po Europie, aż w 1754 osiadł w Szwajcarii.

Stworzenie „Encyklopedii”

W Szwajcarii, niedaleko Genewy, Voltaire kupił małą posiadłość i nazwał ją „Otrada”. To tutaj wraz z Denisem Diderotem i Jeanem D'Alembertem powstała słynna „Encyklopedia”, która gloryfikowała nazwiska tych filozofów na całym świecie.

Już w 1755 r. w piątym tomie publikacji opublikowano artykuły „Duch i dusza”, „Elokwencja”, „Łaska” napisane przez Woltera.

W swoim artykule „Historia” filozof wątpił w wiele wydarzeń historycznych i ich prawidłowy opis, zwłaszcza w części, w której opisano różne cuda i wizje.

W eseju „Bożki i bałwochwalstwo” zarzucał chrześcijanom, że czczą bożki nie mniej niż pogan, tylko chrześcijanie kryją się za wyższymi ideami i pięknymi słowami, ale ofiary nie są składane bezpośrednio, jak to miało miejsce wśród pogan, ale potajemnie pod przykrywką ciemności i niewiedzy.

W 1757 r. ukazał się artykuł „Genewa”, który wywołał wiele hałasu i został później uznany za nieudany. W tym artykule Voltaire chwycił za broń przeciwko teoretykom Kościoła Reformowanego, a w szczególności przeciwko Janowi Kalwinowi.

Z jednej strony wychwalał miłujących wolność Szwajcarów i ich system polityczny, co zabrzmiało jak krytyka francuskiej polityki. Z drugiej jednak strony Wolter ukazał Kalwina i jego zwolenników jako ludzi odurzonych jedną ideą i przez to zdolnych do zainicjowania kolejnej „Nocy Bartłomieja”.

Artykuł ten wywarł negatywny wpływ nie tylko na stosunek do samego Woltera, ale także podał w wątpliwość autorytet jego przyjaciół – filozofów.

Kreatywność w Ferney

Obawiając się odwetu ze strony duchowieństwa szwajcarskiego, Voltaire postanowił się zabezpieczyć i nabył dwie małe posiadłości po obu stronach Jeziora Genewskiego, w pobliżu granicy z Francją.

Posiadłość Ferneyów stała się jego małym państwem, w którym dokonywał represji i sprawiedliwości, stając się niczym „oświeceni monarchowie”. W tym czasie sytuacja finansowa Aviary znacznie się poprawiła i mógł sobie pozwolić na niemal luksusowy styl życia. Otrzymał kilka pensjonatów od rządzących z różnych krajów świata. Do tego spadek otrzymany od rodziców, ponowna publikacja jego dzieł literackich i umiejętność prawidłowego przeprowadzania transakcji finansowych – wszystko to w 1776 roku uczyniło z niegdyś biednego filozofa jednego z najbogatszych ludzi we Francji.

To właśnie majątek Ferney stał się miejscem pielgrzymek filozofów z całego świata. Tutaj Voltaire spędził prawie dwadzieścia szczęśliwych lat. Wszyscy oświeceni podróżnicy uważali za swój obowiązek odwiedzenie filozofa-pustelnika. To stąd prowadził obszerną korespondencję z wieloma dostojnymi osobistościami: królem pruskim Fryderykiem II, cesarzową rosyjską Katarzyną Wielką, polskim monarchą Stanisławem Augustem, królem Szwecji Gustawem III i królem Danii Chrystianem VII.

Już w wieku 65 lat Voltaire napisał i wysłał setki listów. Na zlecenie rządu rosyjskiego napisał „Dzieje imperium rosyjskiego pod rządami Piotra Wielkiego”, opublikowaną w 1763 roku. Jego twórczość ukazała Piotra Aleksiejewicza jako wielkiego reformatora, któremu udało się zerwać z barbarzyństwem i ignorancją.

To właśnie w okresie Ferneya powstały najsłynniejsze opowiadania „Kandyd” i „Prostolinijny”, ukazujące kłamstwa i obłudę współczesnego społeczeństwa.

Jednocześnie Voltaire chwycił za broń przeciwko roli Kościoła katolickiego w prześladowaniach politycznych i bronił jego ofiar, takich wybitnych osobistości jak Serlin, Calas, hrabia de Lally, Chevalier Le La Bar. Apel filozofa z listu do Alemberta (1760): „Zmiażdż gada!” skierowany był przeciwko katolicyzmowi i absolutnej władzy jezuitów.

Jednak nie mniej znane jest inne powiedzonko Woltera: „Gdyby Boga nie było, trzeba by go wymyślić”. Jak prawdziwy syn swoich czasów wierzył, że tylko religia może powstrzymać naród i tylko pomoc Kościoła pomoże rządowi utrzymać w ryzach trzeci stan.

Śmierć w Paryżu

U schyłku życia, w 1778 roku, filozof postanowił po raz ostatni odwiedzić miasto swojego dzieciństwa i młodości. W lutym przybył do Paryża, gdzie został przyjęty z wielkim entuzjazmem.

Wizyta w stolicy Francji była bardzo bogata w wydarzenia: Voltaire wziął udział w kilku spotkaniach Francuskiej Akademii Nauk, był świadkiem premierowego przedstawienia swojej sztuki „Irena”, wstąpił do loży masońskiej „Dziewięć sióstr” i zmarł trzy miesiące później.

Zdając sobie sprawę przed śmiercią, że Kościół katolicki będzie próbował zemścić się na nim za wszystkie ataki, formalnie przyznał się i przyjął komunię. Jednak arcybiskup Francji Christophe de Beaumont uznał, że skrucha heretyka jest wyraźnie niewystarczająca i odmówił filozofowi chrześcijańskiego pochówku.

Krewni filozofa przewieźli jego ciało do Szampanii, gdzie został pochowany. Takie zaniedbanie osoby światowej sławy, która wychwalała swoją ojczyznę, wywołało oburzenie wśród szerokich kręgów ludności. W 1791 roku ciało filozofa zostało uroczyście przewiezione do Paryża, gdzie ponownie pochowano w Panteonie, który służył za grobowiec wszystkich sławnych osobistości Francji.

Główne idee Woltera (w skrócie)

Główną ideą filozofów Oświecenia była reedukacja moralna społeczeństwa, które musi wznieść się do rewolucji i zdobyć wolność z bronią w ręku.

Voltaire był przeciwnikiem istniejącej szkoły materialistycznej i opowiadał się za empirycznym (eksperymentalnym) kierunkiem nauki.

Filozof bronił naturalnych praw i wolności każdego człowieka: życia, wolności, bezpieczeństwa, praw własności i powszechnej równości bez klas i stanów. Jednocześnie rozumiał, że ludzie są z natury podstępni i źli, dlatego społeczeństwo musi tworzyć rozsądne prawa harmonizujące stosunki społeczne.

Co ciekawe, Voltaire broniąc równości podzielił jednak społeczeństwo na dwie duże grupy: ludzi bogatych i wykształconych oraz ludzi niewykształconych i biednych, którzy muszą pracować dla klasy wyższej. Jednocześnie ludzie biedni i pracujący nie potrzebują edukacji, ponieważ ich niepotrzebne wykształcenie i błędne rozumowanie mogą zrujnować cały system rządowy.

Filozofia Woltera (krótko)

Każda szkoła filozoficzna musi przede wszystkim odpowiedzieć na pytanie, które od czasów starożytnych interesuje całą oświeconą ludzkość. Są to pytania: „Kim jestem? Dlaczego przyszedłeś na ten świat? Jaki jest sens istnienia człowieka?

Wolter w swoich dziełach filozoficznych uważał Kościół katolicki i jego absolutną władzę nad światem za przyczynę wszelkiego zła w społeczeństwie. Sądząc po kanonach kościelnych, człowiek żyje i umiera zgodnie z wolą Boga i nie może oprzeć się Bożej Opatrzności.

To Kościół niszczy wolność sumienia i wolność słowa. Ale Voltaire, jako prawdziwy syn swoich czasów, nie mógł zaprzeczyć istnieniu Boga i konieczności religii. Jednocześnie uważał, że dowody na istnienie Boga należy zdobywać empirycznie, a nie poprzez ślepą wiarę.

Mimo wszystkich swoich umiłowanych wolności poglądów Voltaire nie był zwolennikiem demokracji; opowiadał się za „oświeconą monarchią”. Bał się demokracji i uważał, że naród należy trzymać w ryzach. Jednocześnie filozof ostro krytykował podstawy społeczeństwa feudalnego, jego prawa i uprzedzenia klasowe. Wszystkie jego dzieła przesiąknięte są humanizmem i tolerancją.

Voltaire (francuski: Voltaire). Imię rodowe François-Marie Arouet (François Marie Arouet; Voltaire - anagram „Arouet le j(eune)” - „Arouet the Younger”, pisownia łacińska - AROVETLI). Urodzony 21 listopada 1694 w Paryżu - zmarł 30 maja 1778 w Paryżu. Jeden z największych francuskich filozofów oświecenia XVIII wieku: poeta, prozaik, satyryk, tragik, historyk, publicysta.

Voltaire, syn urzędnika Franciszka Marii Aroueta, studiował w kolegium jezuickim „łacinę i różne bzdury”, jego ojciec był przeznaczony do zawodu prawnika, ale wolał literaturę od prawa; karierę literacką rozpoczynał w pałacach arystokratów jako poeta-darmo; za wiersze satyryczne adresowane do regenta i jego córki trafił do Bastylii (dokąd został później wysłany po raz drugi, tym razem po cudze wiersze); został pobity przez szlachcica, którego wyśmiał, chciał go wyzwać na pojedynek, lecz w wyniku intryg sprawcy ponownie znalazł się w więzieniu, został zwolniony pod warunkiem wyjazdu za granicę; udał się do Anglii, gdzie mieszkał przez trzy lata (1726-1729), studiując jej ustrój polityczny, naukę, filozofię i literaturę.

Po powrocie do Francji Voltaire opublikował swoje angielskie impresje pod tytułem „Listy filozoficzne”; książka została skonfiskowana (1734), wydawca zapłacił Bastylią, a Wolter uciekł do Lotaryngii, gdzie znalazł schronienie u markizy du Châtelet (z którą mieszkał przez 15 lat). Oskarżony o kpinę z religii (w wierszu „Człowiek świata”) Voltaire ponownie uciekł, tym razem do Holandii.

W 1746 roku Voltaire został mianowany nadwornym poetą i historiografem, jednak wzbudziwszy niezadowolenie markizy de Pompadour, zerwał z dworem. Zawsze podejrzany o zawodność polityczną, nie czujący się bezpiecznie we Francji, Voltaire, podążając (1751) za zaproszeniem króla pruskiego Fryderyka II, z którym prowadził długą korespondencję (od 1736), osiedlił się w Berlinie (Poczdamie), wywołując jednak niezadowolenie króla niestosownymi spekulacjami finansowymi, a także kłótnią z prezesem Akademii Maupertuis (karykaturalnym przez Woltera w Diatrybie Doktora Acaciusa), został zmuszony do opuszczenia Prus i osiedlenia się w Szwajcarii (1753). Tutaj kupił majątek pod Genewą, zmieniając jego nazwę na „Otradnoye” (Délices), następnie nabył dwa kolejne majątki: Tournai i – na granicy z Francją – Fernet (1758), w którym mieszkał niemal do śmierci. Człowiek już bogaty i całkowicie niezależny, kapitalista pożyczający pieniądze arystokratom, właściciel ziemski i jednocześnie właściciel warsztatu tkackiego i zegarmistrzowskiego, Voltaire – „patriarcha Fernay” – mógł teraz swobodnie i nieustraszenie reprezentować we własnej osobie „opinia publiczna”, wszechmocna opinia przeciw staremu, przestarzałemu porządkowi społeczno-politycznemu.

Ferney stało się miejscem pielgrzymek nowej inteligencji; Tacy „oświeceni” monarchowie jak Katarzyna II, Fryderyk II, który wznowił z nim korespondencję, czy szwedzki Gustaw III byli dumni ze swojej przyjaźni z Wolterem. W 1774 r. Ludwika XV zastąpił Ludwik XVI, a w 1778 r. osiemdziesięciotrzyletni Voltaire wrócił do Paryża, gdzie spotkał się z entuzjastycznym przyjęciem. Kupił sobie rezydencję przy ulicy Richelieu i aktywnie pracował nad nową tragedią „Agatokles”. Inscenizacja jego ostatniej sztuki „Irena” stała się jego apoteozą. Mianowany na dyrektora Akademii Voltaire, mimo zaawansowanego wieku, zaczął rewidować słownik akademicki.

Silny ból, którego pochodzenie było początkowo niejasne, zmusił Voltaire'a do zażycia dużych dawek opium. Na początku maja, po zaostrzeniu choroby, lekarz medycyny Tronchin postawił rozczarowującą diagnozę: rak prostaty. Voltaire był nadal silny, czasem nawet żartował, ale często żart przerywał grymas bólu.

Następna konsultacja lekarska, która odbyła się 25 maja, przewidywała szybką śmierć. Każdy dzień przynosił pacjentowi coraz więcej cierpienia. Czasami nawet opium nie pomagało.

Bratanek Woltera, opat Mignot, próbując pogodzić wuja z Kościołem katolickim, zaprosił opata Gautiera i wikariusza parafii św. Sulpicia Tersaka. Wizyta odbyła się 30 maja w godzinach popołudniowych. Według legendy na prośbę duchowieństwa, aby „wyrzekł się szatana i przyszedł do Pana”, Voltaire odpowiedział: „Po co narobić sobie nowych wrogów przed śmiercią?” Jego ostatnie słowa brzmiały: „Na litość boską, pozwól mi umrzeć w spokoju”.

W 1791 roku Konwent podjął decyzję o przeniesieniu szczątków Woltera do Panteonu i zmianie nazwy „Quaie des Theatines” na „Voltaire Quai”. Przeniesienie szczątków Woltera do Panteonu zamieniło się w wspaniałą rewolucyjną demonstrację. W 1814 roku, podczas Restauracji, krążyła pogłoska, że ​​szczątki Woltera rzekomo zostały skradzione z Panteonu, co nie było prawdą. Obecnie prochy Woltera nadal znajdują się w Panteonie.

Będąc zwolennikiem empiryzmu angielskiego filozofa Locke’a, którego naukę propagował w swoich „listach filozoficznych”, Voltaire był jednocześnie przeciwnikiem francuskiej filozofii materialistycznej, w szczególności barona Holbacha, przeciwko któremu jego „List Memmiusza do Cycerona” " Był skierowany; w kwestii ducha Voltaire wahał się między zaprzeczeniem a stwierdzeniem nieśmiertelności duszy, w kwestii wolnej woli niezdecydowany przeszedł od indeterminizmu do determinizmu. Voltaire swoje najważniejsze artykuły filozoficzne publikował w Encyklopedii, a następnie opublikował je jako odrębną książkę, najpierw pod tytułem „Kieszonkowy słownik filozoficzny” (francuski Dictionnaire philosophique portatif, 1764). W tej pracy Voltaire pokazał się jako bojownik przeciwko idealizmowi i religii, opierając się na osiągnięciach naukowych swoich czasów. W licznych artykułach krytykuje idee religijne Kościoła chrześcijańskiego, moralność religijną, potępia zbrodnie popełniane przez Kościół chrześcijański.

Voltaire, jako przedstawiciel szkoły prawa naturalnego, uznaje istnienie niezbywalnych praw naturalnych przysługujących każdemu człowiekowi: wolność, własność, bezpieczeństwo, równość.

Obok praw naturalnych filozof identyfikuje prawa pozytywne, których konieczność tłumaczy faktem, że „ludzie są źli”. Prawa pozytywne mają na celu zagwarantowanie naturalnych praw człowieka. Wiele praw pozytywnych wydawało się filozofowi niesprawiedliwych, ucieleśniających jedynie ludzką ignorancję.

Niestrudzony i bezlitosny wróg Kościoła i duchownych, którego prześladował argumentami logiki i strzałami sarkazmu, pisarz, którego hasło brzmiało „écrasez l'infâme” („zniszczyć podłego”, tłumaczone często jako „zmiażdżyć robactwo”) Wolter atakował zarówno judaizm, jak i chrześcijaństwo (np. w „Kolacji u Obywatela Boulainvilliers”), wyrażając jednak szacunek dla osoby Chrystusa (zarówno we wskazanym dziele, jak i w traktacie „Bóg i ludzie”); na potrzeby propagandy antykościelnej Voltaire opublikował „Testament Jeana Mesliera”, XVII-wiecznego socjalistycznego księdza, który nie szczędził słów, by obalić klerykalizm.

Walcząc słowem i czynem (wstawiennictwo za ofiary fanatyzmu religijnego – Kalasa i Serweta) z dominacją i uciskiem przesądów i uprzedzeń religijnych, z fanatyzmem klerykalnym, Voltaire niestrudzenie głosił idee tolerancji religijnej zarówno w swoich broszurach publicystycznych (Traktat o tolerancji), , 1763) i w jego twórczości artystycznej (wizerunek Henryka IV, który położył kres konfliktom religijnym między katolikami i protestantami, wizerunek cesarza w tragedii „Gebras”). Szczególne miejsce w poglądach Woltera zajmował jego stosunek do chrześcijaństwa w ogóle. Voltaire uważał tworzenie mitów chrześcijańskich za oszustwo.

W 1722 roku Wolter napisał antyklerykalny poemat „Za i przeciw”. W wierszu tym argumentuje, że religia chrześcijańska, która nakazuje kochać miłosiernego Boga, w rzeczywistości przedstawia Go jako okrutnego tyrana, „którego powinniśmy nienawidzić”. Voltaire głosi zatem zdecydowane zerwanie z wierzeniami chrześcijańskimi.

Walcząc z kościołem, duchowieństwem i religiami „objawionymi”, Voltaire był jednocześnie wrogiem ateizmu; Voltaire poświęcił krytyce ateizmu specjalną broszurę („Homélie sur l’athéisme”). Wolter, deista w duchu angielskich wolnomyślicieli burżuazyjnych XVIII wieku, wszelkimi sposobami próbował udowodnić istnienie Bóstwa, które stworzyło wszechświat, w którego sprawy jednak nie wtrącał się, posługując się dowodami: „kosmologiczny” („Przeciw ateizmowi”), „teleologiczny” („Le philosophe ignorant”) i „moralny” (artykuł „Bóg” w Encyklopedii).

Według poglądów społecznych Voltaire jest zwolennikiem nierówności. Społeczeństwo należy dzielić na „wykształcone i bogate” oraz takie, które „nie mając nic” „obowiązują dla nich pracować” lub „bawić się” nimi. Nie ma zatem potrzeby edukować pracowników: „jeśli ludzie zaczną rozumować, wszystko zginie” (z listów Woltera). Drukując „Testament” Mesliera, Voltaire odrzucił całą swoją ostrą krytykę własności prywatnej, uznając ją za „skandaliczną”. To wyjaśnia negatywne podejście Voltaire'a, chociaż w ich związku był element osobisty.

Zdeklarowany i zawzięty przeciwnik absolutyzmu, do końca życia pozostał monarchistą, zwolennikiem idei oświeconego absolutyzmu, monarchii opartej na „wykształconej części” społeczeństwa, na inteligencji, na „filozofach”. ” Oświecony monarcha to jego ideał polityczny, który Wolter ucieleśniał w wielu obrazach: w osobie Henryka IV (w wierszu „Henriada”), „wrażliwym” filozofie-królu Teucerze (w tragedii „Prawa Minosa”) , który stawia sobie za zadanie „oświecić ludzi, złagodzić moralność swoich poddanych, ucywilizować dziki kraj” oraz króla Don Pedro (w tragedii pod tym samym tytułem), który tragicznie ginie w walce z panami feudalnymi w nazwa zasady wyrażonej przez Teucera w słowach: „Królestwo to wielka rodzina, na której czele stoi ojciec. Kto ma inne zdanie na temat monarchy, jest winny przed ludzkością.”

Voltaire, podobnie jak Rousseau, czasami miał tendencję do obrony idei „państwa prymitywnego” w sztukach takich jak „Scytowie” czy „Prawa Minosa”, ale jego „prymitywne społeczeństwo” (Scytowie i Sydończycy) nie ma ze sobą nic wspólnego z przedstawieniem Rousseau raju drobnych właścicieli ziemskich - rolników, ale ucieleśnia społeczeństwo wrogów despotyzmu politycznego i nietolerancji religijnej.

W swoim satyrycznym poemacie „Dziewica Orleańska” naśmiewa się z rycerzy i dworzan, ale w wierszu „Bitwa pod Fontenoy” (1745) Voltaire gloryfikuje starą francuską szlachtę w sztukach takich jak „Prawo Seigneur”, a zwłaszcza „ Nanina”, z pasją rysuje właścicieli ziemskich o liberalnych poglądach, gotowych nawet poślubić wieśniaczkę. Voltaire długo nie mógł pogodzić się z wtargnięciem na scenę osób nieszlachetnych, „zwykłych ludzi” (franc. hommes du commun), gdyż oznaczało to „dewaluację tragedii” (avilir le cothurne).

Związany swoimi poglądami politycznymi, religijno-filozoficznym i społecznym, wciąż dość mocno ze „starym porządkiem”, Wolter, zwłaszcza swoimi sympatiami literackimi, mocno zakorzenił się w arystokratycznym XVIII wieku Ludwika XIV, któremu poświęcił swoje najlepsze dzieło historyczne, „Siècle de Louis XIV”.

Krótko przed śmiercią, 7 kwietnia 1778 roku, Voltaire wstąpił do paryskiej loży masońskiej Wielkiego Wschodu Francji – Dziewięciu Sióstr. W tym samym czasie do loży towarzyszył mu Benjamin Franklin (ówczesny ambasador USA we Francji).

Kontynuując kultywowanie arystokratycznych gatunków poezji – przesłania, walecznych tekstów, odów itp., Voltaire w dziedzinie poezji dramatycznej był ostatnim znaczącym przedstawicielem tragedii klasycznej – pisał 28; wśród nich najważniejsze: „Edyp” (1718), „Brutus” (1730), „Zair” (1732), „Cezar” (1735), „Alzira” (1736), „Mahomet” (1741), „Meropa” ” ( 1743), „Semiramis” (1748), „Rzym ocalony” (1752), „Chińska sierota” (1755), „Tancred” (1760).

Jednak w kontekście wymarcia kultury arystokratycznej klasyczna tragedia nieuchronnie uległa przemianie. W jej dawny racjonalistyczny chłód wdzierają się coraz liczniejsze nuty wrażliwości („Zair”), dawną rzeźbiarską klarowność zastąpiła romantyczna malowniczość („Tancred”). Repertuar postaci starożytnych był coraz częściej atakowany przez postacie egzotyczne - średniowiecznych rycerzy, Chińczyków, Scytów, Hebrów i tym podobnych.

Voltaire przez długi czas nie chcąc pogodzić się z powstaniem nowego dramatu – jako formy „hybrydowej” – w końcu bronił sposobu łączenia tragizmu z komizmem (we przedmowie do „Rozrzutności” i „Sokratesa”) ), uznając jednak tę mieszaninę za uprawnioną cechę jedynie „wysokiej komedii” i odrzucając jako „gatunek non-fiction” „łzawy dramat”, w którym są tylko „łzy”.

Przeciwstawiając się wtargnięciu na scenę plebejskich bohaterów, Wolter pod naporem mieszczańskiego dramatu zrezygnował także z tego stanowiska, otwierając na oścież drzwi dramatu „dla wszystkich klas i wszystkich stopni” (przedmowa do „Tartanu”, z odniesieniami na przykłady angielskie) i sformułowanie (w „Rozmowach o Hebras”) jest w istocie programem teatru demokratycznego; „Aby ułatwić zaszczepienie w ludziach waleczności niezbędnej społeczeństwu, autor wybrał bohaterów z klas niższych. Nie bał się wprowadzić na scenę ogrodnika, młodej dziewczyny pomagającej ojcu w pracach na wsi czy prostego żołnierza. Tacy bohaterowie, którzy są bliżej natury niż inni i mówią prostym językiem, zrobią silniejsze wrażenie i szybciej osiągną swoje cele niż zakochani książęta i księżniczki dręczone namiętnością. Dość teatrów grzało tragicznymi przygodami, możliwymi tylko wśród monarchów, a dla innych zupełnie bezużytecznymi. Rodzaj takich mieszczańskich sztuk obejmuje „Prawo pana”, „Nanina”, „Rozrzutnik” itp.

W 1762 roku Voltaire rozpoczął kampanię mającą na celu uchylenie wyroku protestanta Jeana Calasa, straconego za morderstwo jego syna. W rezultacie Jean Calas został uznany za niewinnego, a pozostali skazani w tej sprawie zostali uniewinnieni.

W swoim „Słowniku filozoficznym” Voltaire napisał: „...znajdziecie w nich (Żydach) jedynie naród ignorantów i barbarzyńców, którzy od dawna łączą najbardziej obrzydliwą chciwość z najbardziej nikczemnymi przesądami i najbardziej niezwyciężoną nienawiścią ze wszystkich narody, które je tolerują, a jednocześnie wzbogacają... Niemniej jednak nie należy ich palić”. Louis de Bonald napisał: „Kiedy mówię, że filozofowie są życzliwi dla Żydów, należy wyłączyć z ich grona szefa XVIII-wiecznej szkoły filozoficznej, Woltera, który przez całe życie okazywał zdecydowaną wrogość wobec tego narodu… ”

Od lat 80. XVIII w. aż do XX w. duchowieństwo Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z wrogością walczyło z ideami i księgami francuskich filozofów materialistycznych, którzy obnażali istotę religii. W szczególności wydział kościelny publikował literaturę, w której krytykował idee Woltera i domagał się konfiskaty i spalenia jego dzieł.

W 1868 r. rosyjska cenzura duchowa zniszczyła książkę Woltera „Filozofia historii”, w której duchowi cenzorzy znaleźli „kpinę z prawdy i obalenie Pisma Świętego”.

W 1890 r. zniszczono „Dialogi satyryczne i filozoficzne” Woltera, a w 1893 r. jego dzieła poetyckie, w których stwierdzono „tendencje antyreligijne”.

Nazwisko „Voltaire” było pseudonimem literackim. Prawdziwe imię Woltera brzmiało Arouet (François Marie). Voltaire – Anagram z Aroueta l. J. (= le jeune), gdzie ty zaakceptowany jako w A J – za I(Arouetlj=Arovetli – Wolter). Ojciec François Voltaire'a pochodził z trzeciego stanu i piastował skromne stanowisko notariusza. Po ukończeniu kursu w kolegium jezuickim Voltaire bardzo wcześnie pokazał swoje talenty i zyskał dostęp do wielkiego świata. Odwaga myślenia, którą odkrył jeszcze w szkole, sprawiła nawet, że jeden z jego nauczycieli przepowiedział, że stanie się czołową postacią deizmu we Francji. Jego ojciec chrzestny, Abbe Chateauneuve, już jako bardzo młody człowiek wprowadził go do wesołych i beztroskich kręgów towarzyskich Paryża. Tutaj poznał staruszkę Ninon de Lenclos, niegdyś słynną kurtyzanę. Ta kobieta, wyróżniająca się wielką inteligencją, była zdumiona wczesnym rozwojem Woltera i nawet odmówiła mu w jego duchowym testamencie niewielkiej sumy pieniędzy na zakup książek.

Wkrótce młodemu człowiekowi przytrafiły się duże kłopoty. Po śmierci Ludwika XIV, która zbiegła się z bardzo trudnymi dla Francji czasami, zaczęły krążyć różnego rodzaju fraszki i innego rodzaju dzieła satyryczne, wśród których szczególną uwagę przykuły „Les j”ai vu”, opisujące w ciemnych barwach niewolę Francuzów ludzi; autor tego dzieła dodał, że nie ma jeszcze dwudziestu lat, ale wszystkie te katastrofy widział już (j”ai vu ces maux et je n”ai pas vingt ans). Młody Wolter, słynący już ze swoich poezji, podejrzany o zniesławienie zmarłego króla i osadzony w Bastylii, choć w tym przypadku nie był niczemu winny, stąd już z chwilą wejścia w życie zapoznał się z arbitralnością administracyjną, pozbawiającą wolności osobistej żadnych gwarancji we Francji.W Bastylii Francois Voltaire kontynuował studia literackie, tu zresztą wymyślił swoją „Henriadę”, poemat epicki gloryfikujący Henryka IV jako przedstawiciela tolerancji religijnej... Mniej więcej w tym samym czasie pisał tragedia „Edyp”, która została wystawiona na scenie w 1718 roku i odniosła sukces. Czas czystej sztuki w historii francuskiego dramatu minął i już tutaj Voltaire dał upust swojemu opozycyjnemu nastrojowi, wyrażając na przykład pogląd, że „nasi księża wcale nie są tacy, jak myślą o nich ludzie” i że „tylko nasza naiwność składa się na nie wszystkie.” Mądrość”. Voltaire musiał następnie spędzić prawie rok w Bastylii.

W jakiś czas po wyjściu stamtąd miał poznać to więzienie po raz drugi. Tym razem młody Wolter cierpiał nie tylko z powodu arbitralności administracyjnej, ale także z powodu arystokratycznej arogancji jednego szlachcica, z którym miał konflikt. Pewnego dnia w domu księcia Sully spotkał młodego kawalera de Rohan, z którym pokłócił się. Arystokrata nie mógł znieść obraźliwej reakcji plebejusza na jego bezczelność i kilka dni później nakazał swoim sługom bić kijami młodego poetę, który ze swojej strony postanowił wyzwać go na pojedynek. De Rohan uznał taki pojedynek za upokarzający dla siebie i zakończył się otrzymaniem przez wpływowych krewnych de Rohana rozkazu osadzenia Woltera z powrotem w Bastylii, skąd został zwolniony jedynie z rozkazem natychmiastowego opuszczenia Paryża. Dwie główne strony „starego porządku” dały się zatem odczuć bardzo wcześnie młodemu pisarzowi, któremu przeznaczone było stać się bohaterem stulecia, obrońcą wolności i równości. Nic więc dziwnego, że później poczucie bezpieczeństwa osobistego zmusiło Woltera do poszukiwania kontaktów z ówczesną władzą, a czasem nawet do odmowy autorstwa niektórych dzieł, za co ponownie można było trafić do Bastylii.

Podróż Woltera do Anglii

W 1726 roku Wolter udał się do Anglii. Wyjazd ten miał decydujący wpływ na jego działalność. I w ogóle w Anglii, gdzie ustanowiono zakony tak odmienne od francuskich i gdzie na początku XVIII wieku. Ogromny postęp dokonał się w filozofii, nauce i literaturze politycznej, był wówczas krajem, który wywarł ogromny wpływ na Francuzów, którzy nawet odbyli swoistą pielgrzymkę do tego królestwa wolności osobistej, duchowej i politycznej. Czas, kiedy Voltaire odwiedził Anglię, był wspaniały. Jej życie psychiczne znajdowało się wciąż pod świeżym wpływem impulsów pochodzących od Locke’a (zm. 1704) i Newtona (zm. 1727) i Shaftesbury’ego i Bolingbroke nadal byli na czele wolnomyślicieli. Pod wpływem nowej sytuacji społecznej i nowego środowiska mentalnego Voltaire z poety, osobiście wyłącznie skłonnego do wolnomyślicielstwa, przekształcił się w filozofa, który swojej działalności literackiej wyznaczył cel społeczny: zadanie „zniszczenia tych uprzedzeń, do których jego ojczyzna była niewolnikiem” – jak to ujął Condorcet w swojej krótkiej biografii Woltera. Filozofia deistyczna i literatura polityczna, które rozwinęły ideę „wolnej myśli”, były dwoma dziedzictwami przekazanymi przez Anglię XVII wieku Anglii następnego stulecia, a Voltaire, przepojony podstawowymi zasadami tej filozofii i literatury, pozostał wierny im do końca życia. Już na starość pobłogosławił małego wnuka amerykańskiego patrioty Franklina, kładąc rękę na głowie chłopca ze słowami: „Bóg i wolność”.

Portret Woltera. Artysta M. K. Latour. OK. 1736

Wszystko w Anglii było nowe dla żyjącego Francuza, a jeszcze bardziej idee, które Francois Voltaire zaczął popularyzować we Francji po powrocie do ojczyzny. Na przykład Francuzi tamtych czasów w filozofii i nauce nadal ściśle trzymali się poglądów Kartezjusza, nie wiedząc prawie nic o nowych teoriach Locke'a i Niuton. Voltaire był także uderzony zaszczytem, ​​jaki rząd i społeczeństwo okazali w Anglii myślicielom i naukowcom, a także uderzyła go wolność, jaką cieszyli się tutaj pisarze, drukarze i księgarze. W Anglii Voltaire wreszcie uwierzył w rozum, w jego wrodzoną moc odkrywania tajemnic natury, w jego zwycięstwo nad przesądami, w potrzebę wolności, w jego potężny wpływ na życie publiczne i doszedł do przekonania że myśliciele, naukowcy, pisarze powołani są do bycia prawdziwymi przywódcami społeczeństwa. Kontrasty reprezentowane przez Anglię lat dwudziestych XVIII wieku. z ówczesną Francją, również przykuła uwagę spostrzegawczego podróżnika.

Voltaire podsumował wszystkie swoje wrażenia i przedstawił je w słynnych „Listach angielskich” („Lettres sur les Anglais”, tytuł czasami tłumaczy się jako „Listy filozoficzne”), które ukazały się jednak dopiero kilka lat (1734) po jego wrócić do ojczyzny. Choć w tej książce skrócił się i musiał poczekać na jakiś sprzyjający moment na jej publikację, to jednak z konieczności przybrała ona charakter krytyki francuskich zwyczajów, bo przecież Voltaire nie odmówił sobie przyjemności zrobienia czegoś tutaj i tam porównanie cudzego z własnym. Parlament paryski skazał książkę na publiczne spalenie ręką kata. W końcu najważniejszą rzeczą, która uderzyła Woltera w Anglii, było to, że duchowy Wolność. Monteskiusz (który odwiedził Anglię wkrótce po opuszczeniu jej przez Woltera) stał się zagorzałym zwolennikiem jej systemu politycznego, zapewniając osobisty i polityczny wolność. Jeszcze później dla fizjokratów Anglia stała się krajem o najbardziej wzorowych praktykach gospodarczych (co w rzeczywistości nie miało miejsca, ale było sprawiedliwe w porównaniu z Francją). Francois Voltaire był pierwszym z Francuzów, który otworzył drogę wpływom angielskim we Francji, a fakt, że tego wielostronnego człowieka nie interesowały ani formy polityczne, ani system gospodarczy, świadczy z jednej strony o słabości zainteresowania politycznego na z jednej strony początek ruchu edukacyjnego, a z drugiej strony czysto abstrakcyjne, indywidualistyczne i racjonalistyczne źródło tego ruchu mentalnego.

Voltaire i markiza du Chatelet

Wracając z Anglii, Voltaire rozpoczął to, co zaczął uważać za główne zadanie swojego życia, opierając się na obszernej wiedzy, którą zdobył przed wyjazdem za granicę i wyniósł z odwiedzanego kraju. W swojej walce z feudalizmem i katolicyzmem używał broni w postaci zła, zjadliwej, morderczej kpiny, ostrego charakteryzowania ludzi i rzeczy oraz wszelkich innych sposobów, w jakie mógł zmusić się do czytania i mówienia o sobie zarówno we Francji, jak i poza nią. Najpierw zmieniając miejsce zamieszkania, zgodnie ze swoim zwyczajem, w 1735 roku osiadł na długi czas w zamku Ciret, z którego właścicielką, markizą Emilie du Châtelet, dwa lata wcześniej zaprzyjaźnił się i tam mieszkał nadal aż do swojej śmierci w 1749 roku. Ta niezwykła kobieta, notabene studiowała Newtona, bardzo pomagała Wolterowi w jego literackich poszukiwaniach. Najbardziej intensywna praca pochłaniała niemal cały jego czas i w tym okresie życia rozwijał swoją działalność coraz szerzej. Jego pracę przerywały jedynie podróże, które bardzo kochał i które czasami były mu bezpośrednio potrzebne, bo czasami po prostu musiał gdzieś wyjechać ze strachu o swoją wolność.

Markiza Emilie du Chatelet - kochanka Woltera

Nawiasem mówiąc, markiz du Châtelet, podobnie jak sam Voltaire, startował w Akademii Nauk w jednym problemie naukowym (dotyczącym warunków spalania) zgłoszonym do nagrody. Ogólnie rzecz biorąc, w tym czasie Voltaire był dość zaangażowany w nauki przyrodnicze, a nawet sam przeprowadzał różnego rodzaju eksperymenty fizyczne, cechę, którą odnajdujemy także u innych pisarzy XVIII wieku, którzy jednak nie byli specjalistami w zakresie nauk przyrodniczych - na przykład: w Monteskiuszu. (Voltaire jest także ważnym popularyzatorem filozofii Newtona we Francji poprzez swój esej The Principles of Newton’s Philosophy, 1738). Przez lata wspólnego pożycia z markizą du Châtelet Voltaire pisał szczególnie dużo, a już wtedy był u szczytu swojej sławy. Dzięki patronatowi Pani Pompadour, ulubieniec Ludwika XV, który osobiście nienawidził Woltera, otrzymał nawet stanowisko dworskie (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) i został historiografem Francji. Mniej więcej w tym samym czasie (1746) został wybrany członkiem Akademii Francuskiej. Aby jednak dostąpić takich zaszczytów, musiał napisać sztukę dla teatru dworskiego, zadedykować swojego „Mahometa” papieżowi Benedyktowi XIV i publicznie zadeklarować swoje oddanie temu Kościołowi, który nieustannie atakował.

Wolter i Fryderyk Wielki

W 1750 roku, po śmierci markizy, Wolter udał się do Prus, do Fryderyka II Wielkiego, który jeszcze jako książę koronny nawiązał z nim korespondencję, a następnie wielokrotnie zapraszał go do siebie. Voltaire osiadł w pałacu królewskim i otrzymał stanowisko szambelana, Order pour le mérite („za zasługi”) oraz roczną pensję w wysokości 20 tysięcy liwrów. Wiadomo jednak, że tych dwóch niezwykłych ludzi swoich czasów nie dogadywało się ze sobą. Istnieje cała anegdotyczna historia pobytu Woltera na dworze pruskim, której istota sprowadza się do tego, że zarówno Wolter, jak i Fryderyk Wielki, ze względu na swoje charaktery, nie wiedzieli, jak sobie ustąpić, co również pomogło przez życzliwych ludzi, którzy przekazywali sobie nawzajem różne plotki. Albo Voltaire dowiedział się, że król porównał go do cytryny, którą wyrzuca się, gdy wyciska się z niej sok, to wręcz przeciwnie, zwrócili uwagę Fryderyka II na to, jak filozof skarży się, że król każe mu się myć jego brudną bieliznę, czyli poezję, którą Fryderyk II lubił pisać i oddawał Wolterowi do korekty. Były też inne powody do wzajemnego niezadowolenia. Nawiasem mówiąc, Voltaire bardzo ze złością wyśmiał prezesa Akademii Królewskiej w Berlinie, francuskiego naukowca występującego pod pseudonimem „Doktor Acacia” Maupertuisa, którego przedstawiano z czymś więcej niż dziwnymi planami naukowymi, takimi jak pomysł, że dobrze byłoby wywiercić dziurę w środku ziemi, albo dokonać sekcji mózgów żywych ludzi, aby dowiedzieć się, jak działa dusza, lub nawet zbudować specjalne miasto, w którym wszyscy mówiliby po angielsku, łacinie i gdzie można by w ten sposób uczyć się łaciny. Sam Fryderyk Wielki śmiał się ze złej satyry, gdy była jeszcze w rękopisie, ale nie chciał, aby została opublikowana. Voltaire jednak opublikował go w Holandii. Król pruski stanął wówczas w obronie honoru prezesa swojej akademii, a dzieło, które wyśmiewało Maupertuisa, na rozkaz królewski zostało publicznie spalone. O skrajnej irytacji Fryderyka Wielkiego świadczą te słowa, w których wyraża on swój pogląd na Woltera jako na niską duszę i jako małpę, którą należy wyrwać za jego sztuczki itp.

Fryderyk II Wielki, król Prus

Voltaire nie mógł znieść tej zniewagi; wysłał królowi klucz szambelana, rozkaz i patent na rentę z notatką, w której porównał te rzeczy z pamiątkami, które opuszczony kochanek zwraca ukochanej. Choć między gospodarzem i gościem doszło do pojednania, Voltaire ostatecznie (wiosną 1753 r.) opuścił Prusy. Wkrótce jednak musiał doświadczyć nowej zniewagi. Opuszczając Prusy, zabrał ze sobą tom wierszy Fryderyka Wielkiego, wśród których były zarówno wulgarne, jak i niewygodne politycznie - w nich król pruski dał upust swojemu złemu językowi na temat niektórych koronowanych głów. We Frankfurcie nad Menem przyszedł do filozofa mieszkaniec Prus i zażądał zwrotu wierszy, ale ponieważ walizka, w której je ukryto, nie należała do Woltera i dlatego musiał poczekać, aż wszystkie jego rzeczy zostaną przyniesione, musiał poddać się swego rodzaju aresztowi na ponad miesiąc (chociaż Frankfurt był miastem cesarskim i dlatego urzędnicy pruscy nie mieli prawa nim rozporządzać, i to nawet z poddanym francuskim). Pomimo tego incydentu korespondencja między Fryderykiem II a Wolterem była później kontynuowana. Nawet opublikowany przez niego esej na temat życia prywatnego króla pruskiego, wyjątkowo niekorzystny dla Fryderyka Wielkiego, nie pozbawił autora tej książki emerytury, jaką przyznał mu obrażony król.

Voltaire - „Zmiażdż gada!”

Odwiedzając niektóre dwory niemieckie, Voltaire pojawił się w Genewie w 1755 roku, nie chcąc, a nawet bojąc się wracać do Francji. „Boję się monarchów i biskupów” – tak tłumaczył swój wybór zamieszkania w mieście republikańsko-protestanckim. Voltaire był bardzo bogatym człowiekiem, który dorobił się fortuny częściowo dzięki różnym spekulacjom finansowym. Niedługo potem kupił sobie – już na terytorium Francji, niedaleko Genewy – słynną Ferney, posiadłość, w której mieszkał przez ostatnie dwadzieścia lat swojego życia. Posiadłość ta zapewniała wygodę bliskości Genewy i zapewniała bezpieczeństwo w przypadku prześladowań. Voltaire miał już 64 lata, kiedy osiedlił się w Ferney. Był chorowitym i słabym starcem, a mimo to pracował z tym samym niestrudzeniem, czasami po osiemnaście godzin na dobę, nawet ucząc się wieczorowo i ledwo mając czas na dokończenie pracy, którą rozpoczął z pomocą swoich sekretarek. Jego walka z katolicyzmem, którego gorąco nienawidził, sięga głównie tego okresu jego życia – walki, której mottem stały się wściekłe słowa, które tak często pojawiały się w jego listach: „zmiażdż gada!” („Ecrasez l”infâme!”).

Voltaire i sprawa Kalasa

Mimo to był to czas, kiedy we Francji wypędzenie jezuitów, ogólny kierunek polityki wewnętrznej wyróżniał się wielką nietolerancją: prześladowali nie tylko nową filozofię w osobie jej przedstawicieli i w ich przedsięwzięciu, które zwano Encyklopedią, ale także protestantyzm. Na przykład w Langwedocji powieszono jednego pastora hugenotów za wykonywanie obowiązków swego urzędu, a trzem młodym protestantom ścięto głowy za przybycie z bronią na dźwięk dzwonu alarmowego ogłaszającego aresztowanie heretyckiego pastora. W Tuluzie mieszkał protestant Jean Calas. Najmłodszy syn przeszedł na katolicyzm, a gdy wkrótce ten, który prowadził rozwiązły tryb życia, popełnił samobójstwo, oskarżyli ojca o to, że sam zabił syna, nie chcąc widzieć, jak przechodzi na katolicyzm. Mimo braku oczywistych dowodów nieszczęsny staruszek został wciągnięty na koło na mocy wyroku lokalnego parlamentu, a jego żona i dzieci poddano torturom i tylko z wielkim trudem przedostali się do Genewy do Woltera. Katolicy uznali samobójstwo za męczennika, a nawet mówili o cudach dziejących się przy jego grobie (1762). Dało to Wolterowi powód do napisania traktatu o tolerancji religijnej, zainteresował on tą sprawą Paryż, Francję i Europę i uzyskał rewizję procesu, w wyniku której doszło do rehabilitacji straconego mężczyzny i przyznania mu dużej emerytury. jego rodzina. Przez trzy lata Voltaire zajmował się sprawą Calasa: ani razu, jak twierdzi, w tym czasie na jego twarzy nie pojawił się uśmiech, bo on sam uznałby to za niesprawiedliwość. W tej sprawie pisarz zapracował sobie na ogólnoeuropejską reputację „mistrza humanizmu i tolerancji”, ale samej jej istoty nadal nie można uznać za ostatecznie rozwiązaną. Dowody w sprawie Kalasa są sprzeczne, a niektórzy historycy nadal uważają, że faktycznie był on winny zabicia syna. Przykłady takiego protestanckiego fanatyzmu spotykaliśmy już wcześniej. Voltaire nie mógł o nich nie wiedzieć; Nie mogłem oprzeć się wrażeniu, że sprawa Kalasa kryje w sobie wiele tajemnic. Okazało się, że zdobywając popularność jako bojownik z „fanatyzmem katolickim”, słynny pisarz działał jako usprawiedliwiacz fanatyzmu kalwińskiego.

W tym samym roku, w którym wydarzyła się historia Kalas, biskup Castres siłą odebrał swoją młodą córkę niejakiemu Sirvenowi, również protestantowi, i umieścił ją w klasztorze, gdzie miała wychowywać się w wierze katolickiej. Dziewczyna oszalała, uciekła z klasztoru i utopiła się w studni. Sirven został oskarżony o śmierć córki i uniknął losu Kalasa jedynie ucieczką. Wśród trudów swojej trudnej podróży stracił żonę i znalazł schronienie tylko u Voltaire'a. Tymczasem parlament w Tuluzie skazał zbiega na śmierć i konfiskatę mienia, ale Voltaire głośno i publicznie wypowiadał się jako obrońca „tolerancji”, wzbudzając zainteresowanie europejskich monarchów losami Sirven (swoją drogą Katarzyny II) i osiągnął rewizję procesu. Kilka lat później (1766) w Abbeville dwóch osiemnastoletnich chłopców, de la Barre i d'Etalonde, zostało oskarżonych o rozbicie krucyfiksu, choć sami twierdzili, że donos na nich nastąpił „z fanatyzmu i osobistych złośliwości.” D” Etalon uciekł i za namową Woltera otrzymał miejsce u Fryderyka II, a de la Barre został skazany przez sąd w Amiens na obcięcie ręki i języka oraz spalenie na stosie, a jedynie paryżanin parlament zastąpił taką egzekucję ścięciem. Ponadto, mieszkając w Ferney, Voltaire dowiedział się o trudnej sytuacji poddanych należących do klasztoru św. Klaudiusza w górach Jura i napisał kilka krótkich artykułów na temat ich niewoli. Plotka o tym dotarła do uciskanych mieszkańców wioski, którzy byli gotowi zastąpić posąg świętego w niszy kościoła posągiem wstawiającego się za nimi Woltera.

Wolter w Ferney

W Ferney Voltaire zbudował nowy zamek, przyciągnął do swojej posiadłości niewielką populację, głównie zegarmistrzów, którym dostarczał zamówienia, założył teatr i stał się „karczmarzem całej Europy”, ponieważ Ferneya zaczęło odwiedzać wielu gości różnych narodowości. Życiem Ferneya interesowały się nawet zagraniczne sądy; Cesarz Józef II odwiedził tę posiadłość podczas swojej podróży do Francji, ograniczył się jednak do spaceru po parku i wyszedł bez spotkania z właścicielem, aby zadowolić swoją pobożną matkę Marię Teresę. Z Ferney Voltaire korespondował z Fryderykiem II, Katarzyną II i innymi władcami. Christian VII z Danii uznał za konieczne usprawiedliwić się przed nim, że nie jest w stanie od razu zmiażdżyć wszystkiego, co utrudnia wolność obywatelską jego ludu. Gustaw III Szwecji traktował Woltera z wielkim szacunkiem i był dumny, w nagrodę, ze swojego zainteresowania sprawami Północy. Zarówno starzy, jak i początkujący pisarze, a także różne osobistości wysokiego szczebla, jak marszałkowie i biskupi, a także wiele osób prywatnych zwracało się do Franciszka Woltera z prośbą o rady, wskazówki, zadając pytania na przykład o istnienie Boga i nieśmiertelność ludzi. duszy, jak to zrobił jakiś burmistrz z Middleburga, czy też o poprawność pewnych zwrotów mowy – to pytanie, które kiedyś zadało mu dwóch spierających się między sobą kawalerzystów. Voltaire miał w zwyczaju odpowiadać na wszystkie listy, a objętość jego korespondencji zasługuje na to, by zająć miejsce obok jego pism; zasługuje jednak na uwagę zarówno ze względu na treść, jak i walory literackie.

Obawiając się prześladowań i nie odważając się np. wyjechać z tego powodu do Włoch, Voltaire często publikował swoje najśmielsze dzieła anonimowo lub przypisywał je zmarłym autorom lub bezpośrednio się ich wypierał. Ze swojej strony był gotowy na znacznie więcej, niż kiedykolwiek mógł mieć nadzieję, aby pogodzić ze sobą potężnych i niebezpiecznych ludzi. Jako właściciel ziemski z Ferney na przykład zbudował na swojej ziemi kościół z dumnym napisem: „Wolter podniesiony Bogu” (Deo erexit Voltaire) i przez 13 lat przetrzymywał kapucyna Adama, o którym tak mówił, choć był nie pierwszy człowiek, niemniej jednak dobry człowiek. Ale w sprawie konsekracji kościoła, podczas której Wolter, jako patron świątyni, wygłosił coś w rodzaju kazania przeciwko kradzieży, doszło do starcia z duchowieństwem. Biskup diecezji, w której znajdował się Ferney, dostrzegł bluźnierstwo w całym zachowaniu Woltera w tej sprawie i zaczął zabiegać o wydalenie właściciela Ferney z Francji. Wolter uznał wówczas za konieczne pojednanie z Kościołem i dlatego pościł w swoim kościele w Wielkanoc 1768 r. Spowodowało to niezwykle ostry list biskupa, na który Wolter w odpowiedzi zapytał, dlaczego spełnianie tak chrześcijańskiego obowiązku spotyka się jedynie z nadużyciami przez biskupa. Jednak nie tylko biskup, który znał poglądy religijne Woltera, był tym oburzony: przyjaciele Woltera również potępili jego czyn, widząc w nim oczywisty oportunizm i tchórzostwo. Filozof usprawiedliwiał się jedynie tym, że nie chcąc palić na stosie, widział w tym akcie sposób na uciszenie wszelkiego rodzaju szpiegów. Tymczasem biskup zabronił odtąd księdzu z Ferney spowiadać się i udzielać komunii właścicielowi ziemskiemu. Następnie Voltaire miał ochotę zirytować wroga i różnymi oszustwami doprowadził do tego, że rektor kościoła w Ferney naruszył polecenie biskupa, chociaż Voltaire musiał w tym celu skorzystać z pomocy notariusza. Ponadto Voltaire uzyskał dla siebie tytuł honorowego powiernika Zakon Kapucynów, który został mu dostarczony przez wpływowe osoby, a bardzo bawiło go pisanie listów do biskupa i podpisywanie ich „† Voltaire, capucin indigne”.

Śmierć Woltera i znaczenie jego działalności

Voltaire doczekał się początku swego panowania LudwikXVII i z radością powitał nadejście ery reform wraz z mianowaniem filozofa i ekonomisty Turgota na stanowisko ministra (1774), choć musiał także doświadczyć upadku Turgota (1776), który pogrążył „pustelnika Fernaya” w rozpaczy. Jednocześnie zaczął ciężko zabiegać o pozwolenie na wizytę w Paryżu, jednak dopiero wiosną 1778 roku otrzymał pozwolenie na przyjazd do stolicy Francji. Uroczyste powitanie, jakie zgotowano mu na ulicach Paryża, a także owacje, jakie zgotowano w Akademii Francuskiej i w teatrze, w którym wystawiono jedną z jego sztuk, mocno wstrząsnęły dziewiątą dekadą starca i 30 maja , 1778, po krótkiej chorobie, zmarł zaledwie kilka lat przed rozpoczęciem tej rewolucji, którą przygotowały nowe idee kulturowe i ogólny duch wolteriaizmu. W dobie Wielkiej Rewolucji Francuskiej prochy Woltera przeniesiono do kościoła św. Genevieve, zwrócił się do Panteonu, jako grobowca wielkich ludów Francji, a na jego grobie widniał napis charakteryzujący stosunek świadków jego działań do Woltera. „Poeta, historyk, filozof, wywyższył ludzki umysł i nauczył go wolności. Bronił Calas, Sirven, de la Barre i Montbailly. Odrzucił ateistów i fanatyków. Głosił tolerancję. Przywrócił prawa człowieka przeciwko niewolnictwu feudalizmu”.

Siedzący Wolter. Rzeźba JA Houdona, 1781

Condorcet, sam jeden z filozofów XVIII wieku, a później wybitna postać rewolucji, tak zdefiniował znaczenie Woltera w swojej biografii tego ostatniego: „rosyjska cesarzowa, królowie Prus, Danii i Szwecji starali się zasłużyć na Woltera pochwała; we wszystkich krajach szlachta i ministrowie dążący do chwały szukali przychylności filozofa Ferneya i powierzali mu swoje nadzieje na sukces rozumu, plany szerzenia oświecenia i zniszczenia fanatyzmu. Założył unię w całej Europie, której duszą był on sam. Mottem tego związku było: rozsądek i tolerancja! Tu jednak należy zastrzec, że Voltaire nadmiernie wyolbrzymiając „fanatyzm” katolików zasiał kiełki takiego „wolnomyślenia”, które dochodząc do władzy we Francji po 1789 r., w ciągu kilku lat przyćmiło całą wielowiekową historię z jej nietolerancją i krwawymi prześladowaniami sprzeciwu. Inkwizycja.