Filozofia Arystotelesa. Szkoła filozoficzna Arystotelesa Arystoteles przedstawiciel szkoły
Arystoteles (384-322 p.n.e.) urodził się w Stagirze (Macedonia). Jego ojciec Nicomachus był nadwornym lekarzem macedońskiego króla Amyntasa II. W swojej rodzinie Arystoteles nabył pewną wiedzę i głębokie zainteresowanie naukami przyrodniczymi. Początkowo pozostawał pod wyraźnym wpływem filozofii Platona, w szczególności doktryny idei. Jednak w ciągu niecałych dziesięciu lat „samostanowił” i zajął krytyczne stanowisko w stosunku do filozofii akademika Platona. Przez pewien czas osiadł w macedońskiej Pelli, pełniąc funkcję nauczyciela Aleksandra, syna króla macedońskiego Filipa II. Potem dużo podróżował i dopiero trzydzieści lat później wrócił do Aten i założył tu własną szkołę w Liceum Ateńskim (Liceum). Szkoła posiadała ogród z zadaszonymi chodnikami. Arystoteles zwykł spacerować po tych galeriach ze swoimi słuchaczami podczas wykładów. Dlatego też szkołę zaczęto nazywać perypatetyką (od greckiego peripateo – chodzę), a jej uczniów – perypatetyką.
Arystoteles napisał ponad 150 prac naukowych i traktatów. Jego prace można podzielić na dwie grupy: „egzoteryczną” (z greckiego „exo” – na zewnątrz, na zewnątrz), skomponowaną w formie dialogu i skierowaną do szerokiej publiczności poza szkołą oraz „ezoteryczną” (z greckiego eso – wewnątrz szkoły). ), będący wytworem twórczej działalności Arystotelesa w okresie jego nauczania, przeznaczony nie dla publiczności, ale tylko dla uczniów w szkole. Dzieła pierwszej grupy zaginęły niemal całkowicie, pozostały jedynie pojedyncze fragmenty lub jedynie tytuły dzieł. Ale dzieła drugiej grupy zachowały się dobrze: dotarło do nas wiele dzieł tej skali dotyczących zagadnień filozoficznych i niektórych działów nauk przyrodniczych. Dzieła logiczne Arystotelesa są zjednoczone pod tytułem „Organon”, problemy filozoficzne są badane w „Metafizyce”, etyczne – w „Etyce nikomachejskiej”, psychologiczne – w dziele „O duszy”, społeczno-polityczne – w „Polityce” itp. .
W swojej „pierwszej filozofii” („Metafizyka”) Arystoteles skrytykował naukę Platona o ideach i dał rozwiązanie kwestii relacji między ogółem a bytem jednostkowym. Liczba pojedyncza to to, co istnieje tylko „gdzieś” i „teraz”, jest postrzegane zmysłowo. Ogólne to to, co istnieje w dowolnym miejscu i czasie („wszędzie” i „zawsze”), objawiając się pod pewnymi warunkami w jednostce, poprzez którą jest poznawane. To, co ogólne, stanowi przedmiot nauki i jest ogarnięte umysłem.
Aby wyjaśnić, co istnieje, Arystoteles rozpoznał cztery przyczyny; istota i istota bytu, dzięki której wszystko jest tym, czym jest (przyczyna formalna); materia i podmiot (substratum - od późnego łac. substratum, dosł. - ściółka) - to, z czego coś powstaje (PRZYCZYNA MATERIAŁOWA); PRZYCZYNA PROWADZENIA, początek ruchu; POWÓD DOCELOWY - ten, dla którego coś się robi.
Choć Arystoteles uznawał materię za jedną z pierwszych przyczyn i uważał ją za pewną istotę, widział w niej jedynie zasadę bierną (zdolność stawania się czymś). Doktryna formy Arystotelesa jest doktryną obiektywnego idealizmu.
Ruch, według Arystotelesa, to przejście czegoś od możliwości do rzeczywistości. Wyróżnił 4 rodzaje ruchu: jakościowy lub zmianowy; ilościowy - wzrost lub spadek; ruch - ruch przestrzenny; pojawienie się i zniszczenie, zredukowane do dwóch pierwszych typów.
Według Arystotelesa każda realnie istniejąca rzecz jednostkowa jest jednością „materii” i „formy”, a „forma” jest „formą” tkwiącą w samej substancji, którą ona przyjmuje. Ten sam przedmiot świata zmysłowego można rozpatrywać zarówno jako „materię”, jak i „formę”.
W doktrynie wiedzy i jej rodzajach Arystoteles rozróżniał wiedzę „dialektyczną” i „apodyktyczną” (od greckiego apodicticos – demonstrującą, przekonującą). Obszarem pierwszego jest „opinia” zdobyta z doświadczenia, drugim jest rzetelna wiedza. Chociaż opinia może mieć bardzo wysoki stopień prawdopodobieństwa w swojej treści, doświadczenie nie jest, według Arystotelesa, ostatecznym autorytetem w kwestii wiarygodności wiedzy, gdyż najwyższe zasady wiedzy są kontemplowane bezpośrednio przez umysł. Arystoteles cel nauki widział w pełnym określeniu przedmiotu, osiąganym jedynie poprzez połączenie dedukcji (z łac. dedukcja - dedukcja; przejście od ogółu do szczegółu) i indukcji (z łac. indukcja - wskazówki; metoda wnioskowania z konkretnych faktów, postanowień do ogólnych wniosków).
Arystoteles wiele uwagi poświęcił nauce o naturze ludzkiej i państwie. Rozumiał człowieka jako „zwierzę polityczne”, tj. znakomicie przewidział to, co społeczne w człowieku. Arystoteles widział różnicę między człowiekiem a zwierzęciem w jego zdolności do angażowania się w działalność intelektualną. Społeczność ludzką wiązał przede wszystkim z rodziną, bronił bowiem „naturalnego” pochodzenia i struktury państwa: historycznie rozwój społeczeństwa, zgodnie z jego nauczaniem, przebiega od rodziny do wspólnoty (wiesi), a od niej do państwo (miasto, polis).
W „Polityce” państwo definiuje się jako komunikowanie się ludzi podobnych do siebie w celu jak najlepszego bytu. Pozycję ludzi określa własność, o której myśl daje człowiekowi prawdziwą przyjemność. Obywatelami społeczeństwa mogą być jedynie ludzie wolni (wojownicy, sędziowie, władcy), a rzemieślnicy, handlarze itp. - niekompletni obywatele, bo ich życie nie przyczynia się do cnoty. Badając formy rządów, Arystoteles doszedł do wniosku, że najlepszą z prawidłowych form (monarchia, arystokracja i „ustroj” – władza klasy średniej) jest „ustroj”, ponieważ powinna łączyć cnotę, bogactwo, wolność i wyrażać interesy bogatych i biednych. Arystoteles uważał tyranię (powstającą jako deformacja monarchii), oligarchię (deformację arystokracji) i demokrację (deformację ustroju) za złe formy państwa.
Arystoteles odrzuca spekulatywne „stan idealny” Platona. Za główne zadania państwa uważa on zapobieganie nadmiernemu gromadzeniu się majątku obywateli, nadmiernemu wzrostowi indywidualnej władzy politycznej oraz utrzymywanie niewolników w posłuszeństwie. Według nauk Arystotelesa niewolnictwo istnieje „z natury”, ponieważ niektórzy ludzie zostali stworzeni do wydawania poleceń, podczas gdy inni są stworzeni do posłuszeństwa i przestrzegania instrukcji tego pierwszego.
Posługuje się tutaj ideą opozycji duszy i ciała. „Ci ludzie, którzy różnią się od innych ludzi tak bardzo, jak dusza od ciała i człowiek od zwierzęcia… z natury są niewolnikami; dla nich… najlepszym przeznaczeniem jest podporządkowanie się despotycznej władzy 3” – takie gdy są posłuszni ciałom i zwierzętom. Niewolnicy to przede wszystkim barbarzyńcy, różniący się od swoich panów zarówno ciałem, przystosowanym do ciężkiej pracy fizycznej, jak i „niewolniczą” duszą. Niewolnik jest „instrumentem ożywionym”, częścią własności pana, różniącym się od pozostałych jedynie tym, że posiada ludzką duszę i ciało. Niewolnik nie ma żadnych praw i nie można mu zrobić żadnej niesprawiedliwości; Nie można przyjaźnić się z niewolnikiem dlatego, że jest niewolnikiem, Arystoteles czyni zastrzeżenie, ale można się z nim przyjaźnić dlatego, że jest człowiekiem.
Arystotelesowska teoria państwa opierała się na ogromnym materiale faktograficznym, który studiował i zebrał w swojej szkole na temat greckich miast-państw (polis).
Arystoteles(384 - 322 p.n.e.) - starożytny grecki filozof okresu klasycznego, uczeń Platona, wychowawca Aleksandra Wielkiego.
Arystoteles podzielił filozofię na trzy typy:
teoretyczny, badanie problemów bytu, różnych sfer istnienia, pochodzenia wszystkich rzeczy, przyczyn różnych zjawisk (otrzymało nazwę „filozofia pierwotna”);
praktyczny- o działalności człowieka, strukturze państwa;
poetycki.
Uważa się, że faktycznie Arystoteles wyodrębnił czwartą część filozofii logika.
Rozważając problem bycia, wymyślił Arystoteles krytyka filozofii Platona, zgodnie z którą otaczający świat dzielił się na „świat rzeczy” i „świat czystych (bezcielesnych) idei”, a „świat rzeczy” jako całość, jak każda rzecz z osobna, był jedynie materialnym odbiciem odpowiedni „czysty pomysł”.
Błąd Platona, zdaniem Arystotelesa, polega na tym, że oderwał „świat idei” od świata rzeczywistego i uznał za „czyste idee” bez żadnego związku z otaczającą rzeczywistością, która również ma swoje własne cechy - rozciągłość, spoczynek, ruch itp. Nośnikiem świadomości według Arystotelesa jest dusza
– podkreśla filozof trzy poziomy duszy:
Dusza roślinna;
Dusza zwierzęca;
Inteligentna dusza.
Będąc nosicielem świadomości, dusza kontroluje także funkcje ciała.
Dusza roślinna odpowiedzialny za funkcje odżywiania, wzrostu i reprodukcji. Odpowiadają za te same funkcje (odżywianie, wzrost, reprodukcję). zwierzęca dusza, jednak dzięki niemu organizm zostaje uzupełniony o funkcje czucia i pożądania. Lecz tylko racjonalna (ludzka) dusza, obejmując wszystkie powyższe funkcje, odpowiada również za funkcje rozumowania i myślenia. To właśnie odróżnia człowieka od całego otaczającego go świata.
Arystoteles podchodzi do problemu człowieka w sposób materialistyczny. Uważa, że Człowiek:
Zgodnie ze swoją biologiczną istotą należy do gatunków zwierząt wysoce zorganizowanych;
Różni się od zwierząt obecnością myślenia i inteligencji;
Ma wrodzoną tendencję do życia z innymi takimi jak oni
mi (czyli żyć w zespole).
To właśnie ta ostatnia cecha – potrzeba życia w zespole – prowadzi do powstania społeczeństwa – dużej grupy ludzi zajmujących się produkcją dóbr materialnych i ich dystrybucją, zamieszkujących to samo terytorium i zjednoczonych językiem, rodziną i więzi kulturalne.
Mechanizmem regulacyjnym społeczeństwa (ochrona przed wrogami, utrzymanie porządku wewnętrznego, promocja gospodarki itp.) jest państwo.
Podkreśla Arystoteles sześć typów państw:
Monarchia;
Tyrania;
Arystokracja;
Skrajna oligarchia;
Ochlokracja (rządy tłumu, skrajna demokracja);
Politaya (mieszanka umiarkowanej oligarchii i umiarkowanej demokracji).
Podobnie jak Platon, Arystoteles rozróżnia „złe” formy państwa (tyrania, skrajna oligarchia i ochlokracja) i „dobre” formy (monarchia, arystokracja i ustrój).
Najlepszą formą państwa, zdaniem Arystotelesa, jest ustrój – połączenie umiarkowanej oligarchii i umiarkowanej demokracji, państwo „klasy średniej” (ideał Arystotelesa).
Historyczne znaczenie filozofii Arystotelesa czy to on:
Dokonał znaczących korekt w szeregu zapisów filozofii Platona, krytykując doktrynę „czystych idei”;
Podał materialistyczną interpretację pochodzenia świata i człowieka;
Zdefiniował istotę materii;
Zidentyfikował sześć typów państwa i podał koncepcję typu idealnego – państwa;
Wniósł znaczący wkład w rozwój logiki (podał koncepcję metody dedukcyjnej – od szczegółu do ogółu, uzasadnił system sylogizmów – wniosek z dwóch lub więcej przesłanek wniosku).
Ministerstwo Edukacji Obwodu Moskiewskiego
Moskiewski Państwowy Uniwersytet Regionalny
Wydział– legalne
Specjalność- orzecznictwo
Test
przez dyscyplinę: Filozofia
na temat: Filozofia Arystotelesa
wykonane: Student pierwszego roku
Lobodedova Yu.E.
doradca naukowy: Gorbunow A.S.
Życie Arystotelesa
Klasyfikacja nauk
Metafizyka, czyli „pierwsza filozofia”
Forma i materia
Powody istnienia
Główny poruszyciel
Doktryna duszy
Etyka i polityka
Bibliografia
Życie Arystotelesa
Arystoteles urodził się w polis Stagiry w rodzinie słynnego lekarza Nicomachusa w 384 roku p.n.e. Jego ojciec był nadwornym lekarzem króla Macedonii. Bycie lekarzem oznaczało w starożytnej Grecji zajmowanie wysokiej pozycji społecznej, a Nikomachus był znany w całej Macedonii. Być może to właśnie zawód ojca sprawił, że Arystoteles poświęcił później tyle czasu naukom przyrodniczym.
Jako siedemnastoletni chłopiec Arystoteles przybył do Aten i został uczniem Akademii Platona. Pozostał tam aż do śmierci nauczyciela – dwadzieścia lat, najpierw jako uczeń, a potem jako nauczyciel. W Akademii szybko zyskał rozgłos wśród innych pracowników naukowych, a dzięki swemu talentowi nie stał się prostym kontynuatorem idei Platona. Ze swoim nauczycielem miał różnice teoretyczne, już za życia Platona wysuwał niezależne idee, z którymi Platon się nie zgadzał. Ostatecznie Arystoteles stworzył swój własny, oryginalny system filozoficzny, który wcale nie był podobny do systemu Platona. To Arystoteles wypowiedział słynne zdanie: „Platon jest moim przyjacielem, ale prawda jest droższa”.
Po śmierci Platona Arystoteles opuścił Ateny, mieszkał w różnych greckich miastach-państwach iw 343 rpne. Filip Macedoński zaprosił go, aby był nauczycielem dla jego trzynastoletniego syna Aleksandra, przyszłego sławnego wodza, którego władza sięgała aż do Indii. Kiedy Aleksander został królem Macedonii, Arystoteles ponownie wrócił do Aten.
Do tego czasu Arystoteles napisał wiele traktatów na różne tematy: „O filozofii” (ten dialog nie dotarł do nas), „Protreptik” (nieznana była forma literacka tego dzieła), „Metodologia” (ta praca w 8 książkach nie dotarł do nas) rozumiem), „Metafizyka”, „O duszy”, „Kategorie”, „Fizyka”, „Retoryka”, „Polityka”, „O niebie” itp. Styl myślenia Arystotelesa wcale nie był jak u Platona. Nie był marzycielem, nie poetą, nie twórcą mitów, był człowiekiem o umyśle systematycznym, przyrodnikiem. Studiował różne nauki, stworzył pierwszą klasyfikację istot żywych, kładąc podwaliny pod biologię, badał ludzkie emocje i został twórcą psychologii, sformułował podstawowe prawa logiki, których nadal uczy się w szkołach i na uniwersytetach itp. Już sam wykaz dzieł Arystotelesa ukazuje encyklopedyczny charakter jego nauczania. Nie tylko obejmował wszystkie dziedziny wiedzy tamtych czasów, ale także je klasyfikował – po raz pierwszy oddzielono nauki specjalne od filozofii jako takiej. Arystoteles zbudował naukę jako jednolity system.
Nic więc dziwnego, że poszedł za przykładem swojego nauczyciela. Założył także szkołę w Atenach, zwaną Liceum. Wszystkie współczesne licea wywodzą się ze szkoły Arystotelesa, poświęconej Apollinowi z Liceum (stąd nazwa). Szkoła mieściła się w ogrodzie, a Arystoteles spacerując po alejkach, zwykł rozmawiać z uczniami. Dlatego też Liceum otrzymało przydomek szkoły perypatetycznej i uczniów
Arystoteles - Perypatetyka, co w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „wózki”.
Nagła śmierć Aleksandra Wielkiego wywołała niepokoje antymacedońskie w wielu greckich miastach. Arystoteles, którego powiązania z dworem macedońskim były oczywiste, został oskarżony o bluźnierstwo. Nie czekając na proces przekazał kontrolę nad Liceum jednemu ze swoich zwolenników, opuścił Ateny iw 322 roku p.n.e. zmarł.
Klasyfikacja nauk
Arystoteles podzielił naukę na trzy części – teoretyczną, praktyczną i twórczą, a logikę uważał za narzędzie, za pomocą którego prowadzi się badania naukowe. Celem nauk teoretycznych jest prawda sama w sobie, wiedza dla wiedzy, dlatego są one wolne i bezinteresowne, w przeciwieństwie do nauk praktycznych. Celem nauk kreatywnych jest tworzenie piękna.
Działalność teoretyczną reprezentują trzy dyscypliny: fizyka, matematyka i pierwsza filozofia (lub metafizyka).
Metafizyka, czyli „pierwsza filozofia”
Filozofia w starożytności była nazwą wszelkiej wiedzy teoretycznej, ale Arystoteles jako pierwszy próbował uwydatnić przedmiot samej filozofii. Nazwał to „pierwszą filozofią”. W przeciwieństwie do fizyki, która bada rzeczywisty świat obserwowalnych obiektów i matematyki, która zajmuje się abstrakcjami w ludzkim myśleniu, „pierwsza filozofia” zajmuje się zasadami istnienia. Przecież Arystoteles jest przecież uczniem Platona, więc było dla niego także oczywiste, że widzialne zjawiska i przedmioty są przejawami niezmiennych istot duchowych, że świat oprócz „powierzchni” ma „podszewkę, ” i to właśnie studiując tę „podszewkę”, należy zająć się jego myślami „pierwszą filozofią”.
Co ma z tym wspólnego słowo „metafizyka”? Faktem jest, że w połowie I wieku p.n.e. W Aleksandrii naukowiec Andronikos z Rodos zredagował zachowane dzieła Arystotelesa i zebrał je w formie książek. Okazało się, że połączył w całość kilka fragmentów związanych z tematem i umieścił je w książce po dziale „Fizyka”. Tak pojawiło się słowo „metafizyka” – w języku greckim oznacza ono „to, co następuje po fizyce”. Ponieważ jednak te zebrane fragmenty mówiły o przedmiocie „pierwszej filozofii”, termin „metafizyka” zaczął oznaczać doktryna o odwiecznych zasadach i zasadach istnienia, które kryją się za światem przedmiotów zmysłowych i są pojmowane jedynie za pomocą rozumu.
Forma i materia
Arystoteles uważał, że nie ma dowodów na istnienie dwóch światów, jest jeden świat, ale jest w nim miejsce zarówno dla ogółu, jak i jednostki.
Rzeczy wokół nas są materialne. Ale materia rzeczy kształtuje się i dzięki formie odróżniamy miedzianą kulę od miedzianego posągu, chociaż są wykonane z tej samej substancji. Co więcej, forma jest wieczna i nie zależy od jej konkretnego ucieleśnienia w przedmiocie.
Arystoteles był przekonany, że nie ma platońskiego świata idei, idea rzeczy jest w niej samej jako forma. Forma jest niezmienna i wieczna, to ona sprawia, że przedmiot jest tym, czym jest, a nie odwrotnie. Dla Arystotelesa forma pełniła rolę ogółu, a jej konkretne ucieleśnienia – rzeczy – jednostki. Arystoteles, podobnie jak Sokrates i Platon, nie przeczył, że wiedza naukowa powinna być wiedzą nie o poszczególnych przedmiotach, ale o tym, co ogólne, jednak dla niego to ogólne nie lokowało się poza rzeczami (jak u Platona), ale w samych rzeczach: wiedza powinna być ukierunkowana na badanie form rzeczy .
Jeśli dla Platona cały nasz świat wydawał się jedynie cieniem świata idei, to dla Arystotelesa rzeczywiście nie było idei, ale odrębne, indywidualne rzeczy - nie „idea końska”, ale ten żywy koń stojący w przed nami nie jest „lwiość” i lew
Powody bycia
Arystoteles wymienił cztery warunki istnienia naszego świata i znajdujących się w nim obiektów:
1) materiał;
2) prąd;
3) cel;
4) formalne.
Łatwiej zrozumieć ich związek na przykładzie. Na przykład, jak mógł powstać gliniany garnek? Najpierw potrzebna jest glina, z której można zrobić garnek (przyczyna materialna). Po drugie, potrzebny jest garncarz, który z tej gliny wykona garnek (przyczyna sprawcza). Po trzecie, garncarz musi mieć cel, dla którego podejmie się pracy, np. sprzedać garnek lub ugotować w nim gulasz (powód docelowy). Ale nawet jeśli jest glina, garncarz i cel, to nie wystarczy. Garncarz nie będzie w stanie stworzyć garnka, jeśli nie będzie wiedział, jak on wygląda, jaki ma kształt garnka (przyczyna formalna).
Dwa z wymienionych powyżej powodów są wieczne: formalny i materialny. Każdy rzecz jest nierozerwalną jednością formy i materii. Nie tylko forma jest wieczna i nie zmienia się wraz z zniszczeniem poszczególnych naczyń, ale materia jest także wieczna, przechodzi jedynie z jednego stanu w drugi, z jednej formy w drugą – inaczej nie byłoby co formować. Arystoteles dał pierwszeństwo rozumowi formalnemu. Przecież materia jest z jego punktu widzenia nieokreślonym, bezkształtnym podłożem, pasywnym materiałem do projektowania. Najważniejsza jest więc formalna racja bytu, gdyż forma jest warunkiem istnienia rzeczy, ich istotą. Wszystko, co powstaje, powstaje tylko o tyle, o ile zostaje określone, nabiera kształtu. Materia jest tylko możliwością, tak jak miedź jest możliwością dla miedzianej kuli, monety i posągu. Możliwość przemiany w rzeczywistość (w kulę, monetę, posąg) tylko po udekorowaniu.
Zatem głównym problemem metafizyki Arystotelesa był problem relacji formy i materii.
Główny poruszyciel
Arystoteles wprowadza do swojego systemu czynnik sprawczy, który wprowadza ruch do wszechświata. Co więcej, sam czynnik poruszający jest nieruchomy (w przeciwnym razie należałoby wyjaśnić, skąd wziął się ruch w czynniku poruszającym). W rzeczywistości tą główną siłą napędową dla Arystotelesa jest Bóg, a jednocześnie „forma wszelkich form”. To właśnie ta idea doprowadziła później do tego, że filozofię arystotelesowską uznano za „oficjalną” filozofię Kościoła katolickiego, a samego Arystotelesa uznano za prekursora chrześcijaństwa. Arystoteles został nawet kanonizowany przez Kościół katolicki.
Fizyka
Arystoteles przypisywał fizyce wszystkie przyrodnicze zagadnienia naukowe - od teorii żywiołów i ruchu, budowy kosmosu po biologię i psychologię. Ziemia według Arystotelesa jest kulista, stanowi centrum Wszechświata, ograniczone w przestrzeni i nieskończone w czasie; Sfery niebieskie, w których znajdują się planety i gwiazdy, krążą wokół Ziemi. Te sfery, które są bliżej Ziemi niż Księżyc, to świat podksiężycowy, a dalej to świat ponadksiężycowy. Ten arystotelesowski obraz kosmosu został później przyjęty przez chrześcijańskich naukowców i dominował przez całe średniowiecze.
Arystoteles (384-322 p.n.e.) Stagerite, ponieważ. urodzony w Stagerii. Wyjeżdża do Aten, był uczniem Platona aż do jego śmierci. Następnie został nauczycielem A. Makedonsky'ego. Z oddziałami A.M. wszedł do Aten i założył tam własną szkołę - Liceum (liceum). Szkoła Arystotelesa nie ustępowała Akademii. (Ptolemeusz - przestrzeń, wszechświat, geometria euklidesowa). Utwory: „Organon” (zespół dzieł, w których sformalizowana jest logika formalna), „Fizyka”, „Na niebie”, biol. traktaty, traktaty polityczne, z których głównym jest „Polityka”, dzieła o sztuce. Arystoteles był pierwszym historykiem filozofii (studiował wszystko, co było przed nim).
Arystoteles zaczyna od krytyki Platona: „Platon jest moim przyjacielem, ale prawda jest droższa”. Arystoteles wykorzystał samokrytykę Platona. Świat idei jest jakiś jedność, ale jednocześnie istnieje pęczek pomysły. Przykład - idee kota i zwierzęcia są tym samym, czy nie. Arystoteles nie mówi o ideach, ale o pojęciach. Dzieli wszelkie pojęcia na pojęcia rzeczy i pojęcia klas rzeczy.
Jedynym światem, który istnieje, jest świat cielesny i wszystkie jego różnorodne przejawy, w tym ludzie. Wszelka wiedza jest jedynie bytami wtórnymi, a byty same w sobie są pierwotne. Istotą nie są nasze myśli o rzeczy, ale sama rzecz. W rzeczywistości istnieją tylko konkretne byty - pierwsze istoty(zamówione podłoże). Pierwsze esencje to to, co mówi wszystko i to, co nie mówi nic. Osąd: Przedmiotem sądu jest pierwszy byt. Przykład: „Iwan jest mężczyzną”, Iwan jest pierwszą istotą. Pojawia się pierwszy podmiot jednostka bytu. Podłoże jest tylko możliwością. Staje się ciałem tylko wtedy, gdy porządkuje ją idea. Pomysł nieodłącznie związany z konkretną rzeczą (to jest podstawa filozofii platońskiej).
Każdy pierwszy byt jest zdefiniowany przez 4 powody:
5) Formalny powodem jest istota rzeczy (plan domu w głowie architekta).
6) Materiał powód – szansa (materiały budowlane).
7) Napęd powodem jest czynnik spajający cząsteczki (ręce niewolników).
8) Cel powodem jest to, co wpasowuje tę rzecz w otaczający świat (dom do zamieszkania).
Wtedy Europa pozostawi tylko jeden z 4 - powód materialny. To jest nauka.
Arystoteles. zakłada się, że nastąpi redukcja w kierunku formy Lub materiał.
Przykład: Miedziana kulka: kula – kształt, miedź – zawartość.
Główny poruszyciel- to jest Bóg, entelechia (wieczna, nieruchoma, niezmienna) - to jest druga zasada, przeciwna materii. Dowodził istnienia Boga w oparciu o zasadę przyczynowości. Seria przyczyn nie może być nieskończona ani nie mieć początku. Musi istnieć przyczyna, która sama się określa i od niczego nie zależy: przyczyna wszystkich przyczyn. Kosmos budowany jest przez bóstwo z chaosu w oparciu o 4 żywioły: ogień, powietrze, woda, ziemia.
Wiedza teoretyczna
Pierwsze esencje to jedność pierwiastka duchowego i substratu (fizycznego). Człowiek to także połączenie duchowy I podłoże Rozpoczęty. A zasada duchowa jest kombinacją bierny umysł i aktywny umysł (entelechia duszy).
Poziomy wiedzy:
1. Empiria- najniższy – doświadczenie;
2. Techno– umiejętność, generalizowanie na palcach;
3. Epistemia- wiedza naukowa - wiedza o bezpośrednich przyczynach powiązań i relacji;
4. Sofos- znajomość przyczyn ostatecznych, założenia świata.
Człowiek. Społeczeństwo. Państwo.
Człowiek jest rzeczą pośród rzeczy, właścicielem swojego własnego zakątka we wszechświecie. Człowiek jest fizyczny i musi żyć z godnością. Człowiek - istota społeczna. Życie w państwie jest naturalną istotą człowieka. Rozumie państwo rozwinięta wspólnota gmin i społeczność jako rozwinięta rodzina. Arystoteles uważa niewolnictwo za naturalny stan organizacji społecznej. Według Arystotelesa społeczeństwo wolnych ludzi składa się z trzech głównych klas obywateli: bogaci, skrajnie biedni i klasa średnia. Dla zamożnego państwa państwa szczególne znaczenie mają warstwy środkowe. W ich wzroście liczebnym Arystoteles widzi ocalenie porządku posiadającego niewolników.
Społeczeństwo zawsze zakłada Nierówność ekonomiczna. Pytanie: Jak osiągnąć równość? Arystoteles twierdzi, że jest to konieczne równoważna wymiana i do tego potrzebujemy pieniądze. Przychodzi pojęcie wartości.
Społeczeństwo może powstać tylko wtedy, gdy istnieje państwo. Dla Platona – człowiek dla państwa, potem dla Arystotelesa – stan dla ludzi. Państwo jest integralnością, entelechią społeczeństwa (całością poprzedzającą części). Człowiek jest istotą polityczną. Istotę państwa widzi we wspólnocie politycznej ludzi, którzy zjednoczyli się dla osiągnięcia określonego dobra.
Arystoteles wyróżnia trzy dobre i trzy złe formy państwa, przy czym ta ostatnia powstaje jako deformacja dobrych. Uważa je za dobre monarchia, arystokracja i ustrój(rządy jednego, mniejszości i większości). Zły - tyrania, oligarchia i demokracja. Najlepszą formą państwa jest polityka.
Arystoteles za główne zadania państwa uważa zapobieganie nadmiernemu gromadzeniu się majątku obywateli, nadmiernemu wzrostowi indywidualnej władzy politycznej oraz utrzymywanie niewolników w posłuszeństwie. Odrzuca „stan idealny” Platona. Uważa, że idealne państwo to takie, które zapewnia największą możliwą miarą szczęścia dla jak największej liczby posiadaczy niewolników. Uważa niewolników i wolnych biednych za politycznie bezsilnych. Pozostali wolni (bogaci) obywatele mają obowiązek brać udział w sprawach państwa. Ideałem państwa według Arystotelesa jest społeczeństwo oparte na własności prywatnej: narzędziach, ziemi i niewolnikach. Państwo, zdaniem Arystotelesa, wymaga od obywatela pewnych cnót, bez których nie da się osiągnąć dobrobytu społeczeństwa (związanego z aktywnością intelektualną i charakterem człowieka).
Prawidłowy, pełniący funkcję krytyki sprawiedliwości, jest regulującą formą komunikacji politycznej. Arystoteles bada realne społeczeństwa, a nie buduje utopię. Opisał empirycznie 158 struktur państwowych. Różnica w stosunku do Platona: historia nie dotyczy dobrych i złych form rządów. Kryterium: jeśli zasady zarządzania dla dobra publicznego, to ta forma jest poprawna, a jeśli dla osobistych korzyści- zło. Deska może być jedna osoba, kilka lub większość.
Arystoteles jest filozofem starożytnej Grecji, który żył w 384 roku p.n.e. BC - 322 pne mi. Uczeń wybitnego myśliciela tamtych czasów, Platona. Arystoteles zasłynął jako mentor Aleksandra Wielkiego. Wiedza przekazana przez Arystotelesa Aleksandrowi była dla wodza gwiazdą przewodnią całego jego życia. Na szczególną uwagę zasługuje filozofia Arystotelesa. Wciąż niesie ze sobą korzyści i cenną wiedzę.
Podstawy filozofii Arystotelesa
Arystotelesa interesowały zarówno podstawy porządku świata, jak i zagadnienia istoty osobowości człowieka. Studia te znalazł odzwierciedlenie w swoich dziełach, które przetrwały do dziś. Myśliciel wiele pracy poświęcił sztuce retoryki – uczył elokwencji.
Arystoteles zaczął studiować filozofię w wieku 17 lat. W tym wieku wstąpił do Akademii Platona, gdzie studiował przez 20 lat. Następnie założył w mieście Pele własną szkołę filozoficzną, którą nazwano „Liceum” (prototyp nowoczesnego liceum), w której uczył do końca życia.
Składniki filozofii Arystotelesa
Nauczanie filozofa dzieli się na 4 części:
- teoria - badanie problemów i ich aspektów, genezy i istoty zjawisk;
- praktyka – model sprawowania rządów i działania ludzi;
- poetyka - nauka o środkach wyrazu artystycznego w literaturze;
- logika - nauka o prawdziwym odwzorowaniu otaczającej rzeczywistości.
W sprawach istoty bytu Arystoteles krytykował dzieła swojego nauczyciela, Platona. Był przeciwnikiem jednoznacznych teorii na temat porządku świata, uważał, że każdy pomysł będzie zależał od sytuacji w otaczającym go świecie i każda rzecz jest wyjątkowa. Przyjrzyjmy się tym punktom szczegółowo.
Pojęcie metafizyki
Istotą metafizyki Arystotelesa jest krytyka dzieł Platona i jego koncepcji oddzielenia świata idei od świata rzeczy. Naukowiec uważa, że forma i materia są od siebie nierozłączne. Materia zawiera w sobie chęć realizacji w życiu możliwości, jakie zawiera.
Pojęcie „formy” według Arystotelesa obejmuje trzy punkty: istotę przedmiotu „w czasie teraźniejszym” oraz potencjalnie możliwe rzeczy, które mogą z niego wyniknąć później - wynik pewnego aktu twórczości, który go stworzył.
Przejście potencjalnej możliwości w istniejącą rzeczywistość jest ruchem. W procesie ruchu proste rzeczy zamieniają się w coraz bardziej złożone. Stopniowo zbliżają się do doskonałości i swego pierwotnego źródła – Boga. Według tej koncepcji Bóg jest czystym myśleniem, które nie ma wyrazu w formie materialnej. W przyszłości myślenie po prostu nie może się rozwijać - osiągnęło doskonałość, ale Bóg nie istnieje w oderwaniu od świata materialnego.
Arystoteles o fizyce
Według naukowca materia powstaje, znika i zmienia się zgodnie z prawami ruchu, co reprezentuje nieśmiertelne życie natury w czasie i przestrzeni. Celem ruchu jest stopniowe poszerzanie granic wpływu formy na materię i poprawa życia.
Naukowiec identyfikuje 4 główne substancje tworzące Wszechświat - ogień, powietrze, wodę i ziemię.
Filozofia Arystotelesa wyraźnie rozróżnia kierunki ruchu: w górę (do granicy świata) i w dół (do centrum Wszechświata). Wynika to z faktu, że niektóre przedmioty (woda, ziemia) są ciężkie, inne (ogień i powietrze) są lekkie; z tego wynika, że każdy z żywiołów porusza się na swój sposób: powietrze i ogień zmierzają w górę, a woda i ziemia - w dół.
Wszechświat, według myśli filozoficznej, ma kształt kuli. Wewnątrz niego ciała niebieskie, które również mają kształt kulisty, poruszają się po wyraźnie zaznaczonych kręgach. Granicą Wszechświata jest niebo, które reprezentuje żywą istotę i składa się z eteru.
Jaka jest dusza
Arystoteles wierzył, że każdy żywy organizm ma coś, co nim kieruje – duszę. Występują nie tylko u ludzi, ale także u roślin i zwierząt. To właśnie odróżnia żywych od umarłych.
Według traktatów myśliciela dusza i ciało nie istnieją bez siebie, dlatego nie można badać jednego i drugiego oddzielnie.
Myśliciel odróżnia dusze roślin i zwierząt od duszy ludzkiej. Ta ostatnia jest cząstką boskiego umysłu, pełni bardziej wysublimowane funkcje niż odpowiedzialność za trawienie, reprodukcję, ruch i doznania.
Filozof o naturze
Arystoteles w swoich pismach mówił, że materia zawsze będzie dążyć do stanu doskonalszego. W ten sposób przedmioty świata nieorganicznego stopniowo stają się organiczne; Rośliny w procesie ewolucji przekształcają się w obiekty królestwa zwierząt. Wszystko w przyrodzie jest częścią jednej całości.
Stopniowo życie organizmów staje się coraz jaśniejsze i osiąga swój szczyt, ucieleśniony w człowieku.
Arystoteles o etyce
Starożytny grecki filozof twierdził, że istotą cnoty nie jest wiedza o dobru, a co o złu, gdyż sama wiedza nie jest w stanie powstrzymać człowieka od popełniania złych uczynków. Trzeba świadomie ćwiczyć wolę czynienia dobrych uczynków.
Dobro to przewaga rozumu nad ludzkimi pragnieniami i namiętnościami. Zachowanie człowieka można nazwać etycznym tylko wtedy, gdy znajdzie on kompromis między swoimi pragnieniami a sposobem postępowania, zgodnie ze standardami moralnymi i etycznymi. Nie zawsze człowiek chce postępować właściwie. Ale siłą woli musi kontrolować swoje działania. Postępując moralnie i uczciwie, odczuwamy z siebie poczucie satysfakcji.
Moralność musi być nierozerwalnie związana z państwowością i polityką.
Arystoteles o polityce
Najwyższym celem moralnej działalności człowieka jest utworzenie państwa. Zgodnie z tą koncepcją jednostką społeczeństwa i państwowości jest indywidualna rodzina. Małżonkowie pozostają ze sobą w związku, który opiera się na moralności. Prowadzi ją mężczyzna, ale kobieta w rodzinie także ma swobodę w swoim działaniu. Mężczyzna powinien mieć większą władzę nad swoimi dziećmi niż nad żoną.
Według Arystotelesa niewolnictwo jest zjawiskiem normalnym. Każdy Grek może mieć niewolników z plemion barbarzyńskich. W końcu są to istoty wyższej natury. Niewolnicy są całkowicie podporządkowani swojemu panu.
Kilka rodzin tworzy wspólnotę. A kiedy społeczności jednoczą się ze sobą, pojawia się państwo. Powinna zapewnić każdemu szczęśliwe życie i dążyć do tego, aby obywatele byli cnotliwi. Państwo musi dążyć do doskonałej struktury życia.
W swoim traktacie „Polityka” naukowiec podaje kilka rodzajów form rządów: monarchię (rządem rządzi jedna osoba), arystokrację (rządy sprawuje kilka osób) i demokrację (źródłem władzy jest naród).
Poetyka Arystotelesa
Wieloaspektowy Arystoteles studiował także sztukę dramatu. Napisał odrębny traktat poświęcony tej dziedzinie - „Poetyka”, który nie dotarł do nas w całości, ale zachowały się niektóre strony tego dzieła. Wiemy zatem, co wielki filozof myślał o sztuce dramatycznej.
Naukowiec uważał, że istotą tragedii jest wzbudzenie w widzach współczucia i przerażenia. Dzięki tak silnym wrażeniom człowiek doświadcza „katharsis” - następuje jego duchowe oczyszczenie.
Sztuki starożytnej Grecji zawsze dotyczyły określonego okresu czasu. Filozof w swoim traktacie „Poetyka” stwierdził, że czas, miejsce i działania w fabule nie powinny od siebie odbiegać (teoria „trzech jedności”).
Wielu dramaturgów opierało swoją twórczość na naukach Arystotelesa. Później, w „epoce nowożytnej” w Europie, nie zawsze trzymali się teorii „trzech jedności”, ale stała się ona podstawą klasycznego stylu w sztuce.