Rašytojo Voltero biografija. Volteras Francois - biografija
VOLTAIRE'as, FRANOIS-MARIE AROUET DE (Voltaire'as, Franois-Mari Arouet de) (1694–1778), prancūzų filosofas, romanistas, istorikas, dramaturgas ir Apšvietos epochos poetas, vienas didžiausių prancūzų rašytojų. Pirmiausia žinomas Voltero vardu. Gimęs 1694 m. lapkričio 21 d. Paryžiuje, būdamas septynerių neteko mamos. Jo tėvas Francois Arouet buvo notaras. Sūnus šešerius metus praleido Paryžiaus Liudviko Didžiojo jėzuitų koledže. Kai jis paliko koledžą 1711 m., praktiškai mąstantis tėvas paskyrė jį advokato Alleno biure mokytis teisės. Tačiau jaunasis Arouet daug labiau domėjosi poezija ir drama, judėdamas laisvai mąstančių aristokratų rate (vadinamoji „Šventyklos draugija“), susibūrusi aplink Vendomo hercogą, Maltos riterių ordino vadovą.
Po daugybės kasdienių rūpesčių jaunasis Arouetas su jam būdingu veržlumu ir neapdairumu pradėjo kurti satyrinius eilėraščius, skirtus Orleano kunigaikščiui. Šis sumanymas, žinoma, baigėsi įkalinimu Bastilijoje. Ten jam teko praleisti vienuolika mėnesių, sakoma, kad norėdamas praskaidrinti ilgas valandas kalėjimo kameroje, jis padėjo pamatus būsimai garsiajai epinei poemai Henriadai. Jo tragedija „Edipas“ („Oidipas“, 1718 m.) sulaukė didžiulės sėkmės „Comédie Française“ scenoje, o jos dvidešimt ketverių metų autorius buvo vertinamas kaip vertas Sofoklio, Kornelio ir Rasino varžovas. Autorius be netikro kuklumo prie savo parašo pridėjo aristokratišką „de Volterą“. Vardu Voltaire jis išgarsėjo.
1725 metų pabaigoje Operos teatre Volterą įžeidė vienos kilmingiausių Prancūzijos šeimų palikuonis – Chevalier de Rohan-Chabot. Pilnas ironijos, Volterio atsakymas, kaip galima numanyti, buvo labiau kaustiškas nei taktiškas. Po dviejų dienų Comédie Française įvyko dar vienas susirėmimas. Netrukus Volteras, kuris vakarieniavo su kunigaikščiu de Sully, buvo iškviestas į gatvę, užpultas ir sumuštas, o kavalierius duodavo nurodymus sėdėdamas netoliese esančiame vežime. Aukštaūgiai Voltero draugai šiame konflikte nedvejodami stojo į aristokrato pusę. Vyriausybė nusprendė išvengti tolesnių komplikacijų ir paslėpė ne Chevalier Bastilijoje, o Volterą. Tai atsitiko 1726 m. balandžio viduryje. Maždaug po dviejų savaičių jis buvo paleistas su sąlyga, kad paliks Paryžių ir gyvens tremtyje. Volteras nusprendė išvykti į Angliją, kur atvyko gegužę ir išbuvo iki 1728 m. pabaigos arba 1729 m. ankstyvo pavasario. Jis entuziastingai studijavo įvairius Anglijos gyvenimo, literatūros ir socialinės minties aspektus. Jį pribloškė Šekspyro pjesių scenoje matytas veiksmo gyvumas.
Grįžęs į Prancūziją, Volteras didžiąją dalį ateinančių dvidešimties metų praleido kartu su savo meiluže ponia du Šatele, „dieviška Emile“, jos Ciret pilyje šalies rytuose, netoli Lotaringijos sienos. Ji stropiai studijavo gamtos mokslus, ypač matematiką. Iš dalies jos įtakoje Volteras, be literatūros, susidomėjo Niutono fizika. Metai Siroje tapo lemiamu Volterio ilgos mąstytojo ir rašytojo karjeros laikotarpiu. 1745 m. jis tapo karališkuoju istoriografu, buvo išrinktas į Prancūzijos akademiją, o 1746 m. tapo „džentelmenu, priimtu į karališkąjį miegamąjį“.
1749 m. rugsėjį madam du Šatele netikėtai mirė. Kelerius metus, vedama pavydo jausmo, nors, žinoma, apdairumo, ji atkalbėjo Volterą priimti Frydricho Didžiojo kvietimą ir apsigyventi Prūsijos teisme. Dabar nebebuvo jokios priežasties atmesti šį pasiūlymą. 1750 m. liepos mėn. Volteras atvyko į Potsdamą. Iš pradžių glaudus bendravimas su „filosofų karaliumi“ įkvėpė tik entuziazmą. Potsdame nebuvo įmantrių ritualų ir formalumų, būdingų prancūzų dvarui, taip pat nebuvo drovumo susidūrus su nebanaliomis idėjomis – nebent jos peržengtų asmeninio pokalbio ribas. Tačiau Volterą netrukus apėmė atsakomybė redaguoti karaliaus prancūziškus raštus eilėraščiuose ir prozoje. Frederikas buvo atšiaurus ir despotiškas žmogus; Volteras buvo tuščias, pavydėjo Maupertuis, kuris buvo paskirtas Karališkosios akademijos vadovu ir, nepaisydamas monarcho įsakymų, pasiekė savo tikslus apeidamas nustatytą tvarką. Susidūrimas su karaliumi tapo neišvengiamas. Galų gale Volteras pasijuto laimingas, kai jam pavyko ištrūkti „iš liūto nagų“ (1753).
Kadangi buvo manoma, kad prieš trejus metus jis pabėgo į Vokietiją, Paryžius dabar jam buvo uždarytas. Po ilgų dvejonių apsigyveno Ženevoje. Vienu metu jis žiemojo kaimyninėje Lozanoje, kuri turėjo savo įstatymus, tada nusipirko viduramžių Tornės pilį ir kitą, modernesnę – Fernę; jie buvo arti vienas kito, abiejose Prancūzijos sienos pusėse. Maždaug dvidešimt metų, nuo 1758 iki 1778 m., Volteras, jo žodžiais tariant, „valdė“ savo mažoje karalystėje. Čia jis įrengė laikrodžių dirbtuves ir keramikos gamybą, atliko naujų veislių galvijų ir arklių veisimo eksperimentus, išbandė įvairius žemės ūkio patobulinimus, vedė plačią korespondenciją. Į Fernę atvyko žmonės iš viso pasaulio. Tačiau svarbiausia buvo jo darbas, pasmerkti karus ir persekiojimus, ginti neteisingai persekiojamus – ir visa tai siekiant apsaugoti religinę ir politinę laisvę. Volteras yra vienas iš Švietimo epochos įkūrėjų, jis yra bausmių reformos, įvykdytos per Prancūzijos revoliuciją, šauklys.
1778 m. vasarį Volteras buvo įtikintas grįžti į Paryžių. Ten, visuotinio garbinimo apsuptyje, nepaisant atviro Liudviko XVI nenoro ir patyrusio energijos antplūdį, vienas po kito jį nunešė pastangos: jis dalyvavo Comedie Française savo paskutinės tragedijos spektaklyje Irena, susitiko su B. Franklin, ir pakvietė Akademiją paruošti visus straipsnius su "A" naujam jos žodyno leidimui. Mirtis jį užklupo 1778 metų gegužės 30 dieną.
Garsiajame „Maulant“ leidime Voltero kūriniai sudarė penkiasdešimt tomų po beveik šešis šimtus puslapių, papildytus dviem dideliais rodyklėmis. Aštuoniolika šio leidimo tomų užima epistolinis paveldas – daugiau nei dešimt tūkstančių laiškų.
Daugybė Voltero tragedijų, nors jos labai prisidėjo prie jo šlovės XVIII amžiuje, dabar yra mažai skaitomos ir beveik nebuvo pastatytos šiuolaikinėje eroje. Tarp jų geriausi išlieka Zaira (Zare, 1732), Alzira (Alzire, 1736), Mahometas (Mahomet, 1741) ir Merope (Mrope, 1743).
Lengvi Voltero eilėraščiai pasaulietinėmis temomis neprarado blizgesio, jo poetinės satyros vis dar gali pakenkti, filosofiniai eilėraščiai demonstruoja retą gebėjimą visapusiškai išreikšti autoriaus mintis, niekur nenukrypstant nuo griežtų poetinės formos reikalavimų. Tarp pastarųjų svarbiausi yra Laiškas Uraniui (Eptre Uranie, 1722) – vienas pirmųjų religinę ortodoksiją smerkiančių kūrinių; Pasaulio žmogus (Mondain, 1736), žaismingo tono, bet gana rimtos minties, prabangaus gyvenimo pranašumų prieš santūrumą ir supaprastinimą pateisinimas; Diskursas apie žmogų (Discours sur l "Homme, 1738–1739); Eilėraštis apie prigimtinę teisę (Pome sur la Loi naturelle, 1756), kuriame kalbama apie „prigimtinę“ religiją – tuo metu populiarią, bet pavojingą temą; garsioji Poema apie Lisabonos mirtį (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756 m.) – apie filosofinę pasaulio blogio problemą ir baisaus žemės drebėjimo Lisabonoje 1755 m. lapkričio 1 d. aukų kančias. Vadovaujamasi apdairumo ir patarimų klausymu Tačiau Volteras paskutinėms šio eilėraščio eilutėms suteikė vidutiniškai optimistišką skambesį.
Vienas didžiausių Voltero laimėjimų yra jo darbai apie istoriją: Švedijos karaliaus Karolio XII istorija (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Liudviko XIV amžius (Sicle de Louis XIV, 1751) ir Esė apie manieras. ir Tautų dvasia (Essai sur les moeurs et l "esprit des nations, 1756), pirmą kartą pavadinta Bendrąja istorija. Jis į istorinius raštus atnešė savo nepaprastą aiškaus, patrauklaus pasakojimo dovaną.
Vienas iš ankstyvųjų filosofo Voltero darbų, kuris nusipelno ypatingo dėmesio, yra „Filosofiniai laiškai“ (Les Lettres philosophiques, 1734). Jis dažnai dar vadinamas Laiškais apie anglus, nes tiesiogiai atspindi autoriaus įspūdžius iš viešnagės Anglijoje 1726–1728 m. Su nuolatine įžvalga ir ironija autorius vaizduoja kvakerius, anglikonus ir presbiterionus, Anglijos valdymo sistemą ir parlamentą. Jis propaguoja skiepus nuo raupų, supažindina skaitytojus su filosofu Locke'u, išdėsto pagrindines Niutono gravitacijos teorijos nuostatas, o keliose aštriai parašytose pastraipose charakterizuoja Šekspyro tragedijas, taip pat W. Wycherley, D. Vanbrugh ir komedijas. W. Congreve. Apskritai glostantis Anglijos gyvenimo vaizdas yra kupinas kritikos Voltero Prancūzijai, kuri pralaimi šiame fone. Dėl šios priežasties knyga, išleista be autoriaus pavardės, iškart buvo pasmerkta Prancūzijos valdžios ir buvo viešai sudeginta, o tai tik prisidėjo prie kūrinio populiarumo ir sustiprino jo poveikį protui. Volteras pagerbė Šekspyro sugebėjimą konstruoti sceninį veiksmą ir įvertino jo siužetus, paimtus iš Anglijos istorijos. Tačiau būdamas nuoseklus Racine'o mokinys, jis negalėjo nesipiktinti tuo, kad Shakespeare'as nepaiso klasicistinio „trijų vienybių dėsnio“ ir jo pjesėse maišosi tragedijos ir komedijos elementai. Traktatas apie toleranciją (Trait sur la torance, 1763 m.), reakcija į religinės netolerancijos protrūkį Tulūzoje, buvo bandymas atgaivinti protestanto Jeano Calaso, tapusio kankinimų auka, atminimą. Filosofiniame žodyne (Dictionnaire philosophique, 1764) patogiai, abėcėlės tvarka išdėstytos autoriaus pažiūros į valdžios prigimtį, religiją, karą ir daugelį kitų jam būdingų idėjų. Per visą savo ilgą gyvenimą Volteras išliko įsitikinęs deistas. Jis nuoširdžiai užjautė moralinio elgesio ir broliškos meilės religiją, kuri nepripažįsta dogmų ir persekiojimų dėl kitokios nuomonės galios. Todėl jį traukė Anglijos kvakeriai, nors didžioji jų kasdienybės dalis jam atrodė linksma ekscentriškumas. Iš visko, ką parašė Volteras, garsiausia yra filosofinė istorija Kandidas (1759). Greito tempo istorija aprašo naivaus ir paprastas jaunuolio, vardu Kandidas, gyvenimo peripetijas. Candide'as studijavo pas filosofą Panglossą (liet. „tik žodžiai“, „blogi pokalbiai“), kuris įkvėpė jį, sekantį Leibnizu, kad „šiame geriausiuose pasauliuose viskas yra į gera“. Po truputį, po pasikartojančių likimo smūgių, Kandidas ima abejoti šios doktrinos teisingumu. Jis vėl susitinka su savo mylimąja Cunegonde, kuri dėl patirtų sunkumų tapo bjauri ir kivirčiška; jis vėl yra šalia filosofo Pangloso, kuris, nors ir ne taip užtikrintai, išpažįsta tą patį požiūrį į pasaulį; jo nedidelė kompanija susideda iš kelių kitų veikėjų. Kartu jie prie Konstantinopolio įkuria nedidelę komuną, kurioje vyrauja praktiška filosofija, įpareigojanti kiekvieną „auginti savo sodą“, atlikti reikalingus darbus per daug uoliai nesiaiškindama klausimų „kodėl“ ir „kokiam tikslui“, nesistengdama atskleisti neišsprendžiamas metafizinio pobūdžio spekuliacines paslaptis . Visa istorija atrodo kaip lengvabūdiškas pokštas, o jos ironija slepia smerktiną fatalizmo paneigimą.
Prancūzų rašytojas ir švietimo filosofas Volteras, tikrasis vardas François-Marie Arouet, gimė 1694 m. lapkričio 21 d. Paryžiuje.
Vyras turi padėti moteriai būti silpnai, ji gali būti stipri ir be jo.
Didžiausias malonumas, kurį žmogus gali jausti, yra įtikti savo draugams.
Optimizmas yra aistra teigti, kad viskas yra gerai, kai iš tikrųjų viskas yra blogai.
Dangaus klimatas geresnis, o pragare – geresnė kompanija.
Gydytojai yra tie, kurie skiria vaistus, apie kuriuos mažai žino, gydyti ligas, apie kurias žino dar mažiau, žmonėms, apie kuriuos visiškai nieko nežino.
Pagalvok apie tai , kaip sunku pakeisti save, ir suprasi, kokios nereikšmingos tavo galimybės keisti kitus. Volteras
Proto triumfas yra gyvenimas taikoje su tais, kurie neturi priežasties.
Jie dažnai eina toli ieškoti to, ką turi namuose.
Darbas gelbsti žmogų nuo trijų pagrindinių blogybių – nuobodulio, ydų ir poreikio.
Laimė visada ateina su sparnais, o išeina su ramentais.
Moteris gali išlaikyti tik vieną paslaptį – kiek jai metų.
Visais laikais, visose šalyse ir visuose žanruose blogų dalykų apstu, o gerų dalykų pasitaiko retai. Bet kurioje profesijoje viskas, kas neverta, pasirodo ypač įžūliai.
Didžiausi nesutarimai sukelia mažiau nusikaltimų nei fanatizmas.
Žemų žmonių pasididžiavimas yra nuolat kalbėti apie save, o aukštų žmonių pasididžiavimas yra visiškai nekalbėti apie save.
Jis buvo didelis patriotas, humaniškas žmogus, tikras draugas – jei, žinoma, tiesa, kad jis mirė.
- Bėda tas, kuris sako viską, ką gali pasakyti.
- Be galo maži žmonės turi be galo didelį pasididžiavimą.
- Visi vyrų ginčai neverti vieno moters jausmo.
- Svarbiausia sutarti su savimi.
- Gerumas reikalauja įrodymų, bet grožis to nereikalauja.
- Atgarsiai yra nemirtinga išdidumo ir dykinėjimo dukra.
- Ideali valdžia neįmanoma, nes vyrai yra apdovanoti aistra; ir jei jie nebūtų apdovanoti aistromis, nereikėtų ir valdžios.
- Žmonės lengvai patiki tuo, ko aistringai trokšta.
- Mes niekada negyvename, tikimės, kad gyvensime.
- Nėra nieko ilgesnio už laiką, nes jis yra amžinybės matas; Nėra nieko trumpesnio už jį, nes jo trūksta visoms mūsų pastangoms... Visi žmonės jį apleidžia, visi gailisi dėl jo praradimo.
- Kas geras tik sau, tas geras niekam.
- Dideli dalykai niekada neįvyksta be didelių kliūčių.
- Pavojinga būti teisiam, kai valdžia klysta.
- Išdrįsk galvoti apie save.
- Didis žmogus vertinamas tik pagal jo pagrindinius darbus, o ne pagal klaidas.
- Pagalvokite, kaip sunku pakeisti save, ir jūs suprasite, koks nereikšmingas yra jūsų gebėjimas pakeisti kitus.
- Darbas mus gelbsti nuo trijų didelių blogybių: nuobodulio, ydų ir nepriteklių.
- Meilė sau – tai vėjo pripildytas balionas, iš kurio vos įdūręs prasiveržia audra.
- Jautriausi įžeidimai yra pašaipos.
- Kiek absurdų žmonės sako tik iš noro pasakyti ką nors nauja.
- Laimė yra tik svajonė, o sielvartas yra tikras.
- Kieno nors minčių vagystė dažnai yra labiau nusikalstama nei pinigų vagystė.
- Geri personažai, kaip ir geras rašymas, yra ne tiek nuostabūs pradžioje, kiek pabaigoje.
- Žmogus turi svajoti, kad pamatytų gyvenimo prasmę.
- Žmogus nuo gimimo siekia veiksmo, kaip ugnis siekia aukštyn, o akmuo – žemyn.
- Kuo daugiau skaitai negalvodamas, tuo labiau esi įsitikinęs, kad žinai daug, ir kuo daugiau skaitydamas mąstai, tuo aiškiau matai, kad žinai dar labai mažai.
- Kalba taip pat turi didelę reikšmę, nes jos pagalba galime paslėpti savo mintis.
Visame pasaulyje žinomas Apšvietos filosofas Volteras nustebino pasaulį revoliucinėmis ir prieštaringomis pažiūromis į visuomenę, valdžios santvarką bei valstybės ir jos piliečių santykius. Jo darbai mūsų laikais neprarado savo aktualumo ir sukelia ginčus, o filosofinės idėjos apie visuomenės būklę ir žmogaus padėtį visuomenėje reikalauja ilgo tyrinėjimo ir supratimo. Ir nors Volteras dirbo XVIII amžiuje, jo tyrinėjimai gana šiuolaikiški ir, atsižvelgiant į politinius įvykius, reikalauja ypatingo požiūrio ir išsamaus tyrimo.
Trumpa Volterio biografija
Marie Francois Arouet (būsimasis Volteras) gimė 1694 m. lapkričio 21 d. viename iš Paryžiaus rajonų notaro ir mokesčių rinkėjo Francois Arouet šeimoje. Jo motina Marie Marguerite Demare buvo baudžiamojo teismo sekretoriaus dukra. Volterų šeima gyveno garbingo buržua gyvenimą. Daug vėliau būsimasis filosofas paliko savo tėvą ir pasiskelbė nesantuokiniu Chevalier de Rochebrune sūnumi, vargšu muškietininku ir poetu, nes rentininko ir buržujaus gyvenimas sukėlė jaunuolio protestą, su kuriuo jis negalėjo susitaikyti.
Kadangi tuo metu paaugliams buvo įprasta sekti savo tėvų pėdomis, tėvo primygtinai reikalaujant, jaunasis Volteras išvyko mokytis į Jėzuitų licėjų, kur septynerius metus (1704–1711) studijavo teisę. Tačiau laisvę mylinčio jaunuolio prigimtis padarė savo, jis metė nuobodžių įstatymų studijas ir pradėjo rašyti drąsius, laisvę mėgstančius eilėraščius ir pasinėrė į socialinio gyvenimo sūkurį.
Labai greitai, 1717 m. gegužę, jaunasis poetas atsidūrė Bastilijoje – tvirtovėje, kuri kelia siaubą visus – nepajudinamą karališkosios valdžios simbolį, už tai, kad parašė epigramą apie Orleano hercogą, Prancūzijos regentą, tačiau vienerius metus kalėjo. nepriverstų jauno poeto persvarstyti savo pasaulėžiūrą.
Pirmieji eksperimentai dramaturgijoje
1718 m. Paryžiaus teatre buvo pastatyta pirmoji jo pjesė „Edipas“, paremta graikų mitais, tačiau iš tikrųjų tai buvo pirmasis kirtis esamai valdžios ir socialinių įstatymų sistemai. Spektaklis buvo palankiai įvertintas visuomenės. Tuo metu dramaturgas pirmą kartą vaidino slapyvardžiu „du Voltaire“.
Kitas svarbus spektaklis „Lyga“, netrukus pervadintas „Henriadu“, atnešė sėkmę jaunajam Volterui kaip kovotojui už idėjas ir pilietines laisves. Spektaklis vaizdavo religinių karų laiką Prancūzijoje (XVI a.) ir buvo skirtas karaliui Henrikui VI, pjesės idėja buvo konfliktas tarp karaliaus visuomenės pažiūrų – despoto, kuris nepakenčia jokių prieštaravimų ir viešajai nuomonei tolerantiškas karalius.
Volterui ir toliau judant socialinio gyvenimo sūkuryje, neišvengiami susidūrimai tarp šmaikštaus poeto ir aukštaūgių bajorų, kurie netoleravo pranašumo niekuo. 1726 m. panašus susirėmimas įvyko tarp Voltero ir Chevalier Rogan, kuris priekaištavo rašytojui, kad jis slepia savo žemą kilmę po pseudonimu.
Išvykimas į Angliją
Jaunuolis drąsiai atsakė bajorui, tačiau šis nemanė, kad reikia jo iššaukti į dvikovą, o tiesiog liepė savo lakėjams pabūti dramaturgu. Šis pažeminimas labai paveikė filosofo moralinę būseną, jis suprato, kad gyvena klasinėje visuomenėje, bet tikėjosi, kad intelektas, išsilavinimas ir puikūs sugebėjimai padės jam pakilti pasaulio akyse.
Ginkluotas dvikovos pistoletais, jis bandė atsakyti už įžeidimą, bet vėl buvo suimtas ir įmestas į Bastiliją. Po kelių mėnesių jaunuolis paliko nesvetingą Prancūziją ir išvyko į Angliją. Dvejų metų buvimas Anglijoje religinės tolerancijos ir kovos už politinę laisvę sąlygomis jaunuolį labai pakeitė ir padėjo užbaigti jo įsitikinimų formavimąsi. Naujos pažiūros atsispindėjo straipsnių rinkinyje „Filosofiniai laiškai“, kurie 1733 m. buvo išleisti anglų kalba, o 1734 m. – prancūziškai.
Šiame darbe, vėlgi naudojant kontrasto techniką, lyginama Anglijos liberali tvarka ir niūrioje šviesoje aprašyta politinė padėtis Prancūzijoje.
Volterui grįžus į tėvynę, Prancūzijos parlamento nuosprendžiu knyga buvo paskelbta eretiška ir sudeginta, o pats autorius ilgą laiką buvo tiriamas. Jam vėl pakibo įkalinimo Bastilijoje grėsmė.
Apsistokite šampane
Tais pačiais metais, norėdamas nevilioti likimo, Volteras iš Paryžiaus persikėlė į Šampanę, į Sirėjaus pilį, kuri priklausė jo šeimininkei markizei de Šatelei. Savo laiku, nepaprastai išsilavinusi moteris, ji dalijosi rizikingomis Voltero pažiūromis, mėgo metafiziką, gamtos mokslus ir rimtai studijavo Bibliją. Dešimt metų, kuriuos Volteras ir jo mylimoji praleido nuošalioje pilyje, buvo nepaprastai vaisingi.
Čia buvo parašytos dramos „Alzira“, „Mohamedas“, didysis „Metafizikos traktatas“ ir „Niutono filosofijos pagrindai“. Karališkajai mokslų akademijai nuolat buvo siunčiamos laboratorinių eksperimentų ataskaitos, patvirtinančios jo išvadas. Tuo pat metu buvo beveik baigtas didelis istorinis veikalas „Liudviko XIV gyvenimas ir amžius“.
Mokslinis požiūris į pasaulio tyrimą pamažu keitė mokslininko, kuris taip kritiškai vertino krikščionišką Visatos atsiradimo paaiškinimą, požiūrį. Smalsus protas bandė moksliškai paaiškinti valstybės ir visuomeninių santykių, įstatymų ir privačios nuosavybės atsiradimo priežastis.
Būtent šiuo laikotarpiu buvo parašyta daug triukšmo sukėlusi drama „Orleano mergelė“, skirta vienam sunkiausių Prancūzijos istorijos laikotarpių ir jos nacionalinei herojei Jeanne D Arc. Eilėraštis buvo baigtas dar 1735 m., tačiau oficialiai paskelbtas tik 1762 m.
Šiuo kūriniu dramaturgas bandė paneigti jėzuitų dvasininkų dviveidiškumą ir veidmainiškumą. Norėdami tai padaryti, jis nebijojo šiek tiek ironiškai parodyti jaunos Jeanne mistikos ir religinių vizijų, juokėsi iš tariamai merginos sukurtų stebuklų ir aiškiai netikėjo jos dievišku likimu.
Net kalbėdamas apie Žanos nekaltybę, jis ironizavo jėzuitų žodžius, kad Prancūziją tuomet galėjo išgelbėti tik nekalta mergina.
Tačiau kūrinio pabaigoje Volteras atsisakė ironijos ir skepticizmo; su patosu ir džiaugsmu jis parodė Žanos atsidavimą, jos tikėjimą šio reikalo sėkme, gebėjimą vadovauti visai armijai ir įteigti jos kariams pergalę.
Jis tiesiogiai kaltina karalių ir jėzuitus dėl baisios mergaitės mirties ant laužo, piktai smerkia jos budelius ir nacionalinės herojės išdavikus.
Volteras – dvariškis
Voltero, kaip dvariškio, karjera buvo gana trumpa ir labai nesėkminga. 1745 m. jis buvo paskirtas Prancūzijos istoriografu, o 1746 m. – einamuoju Prancūzijos mokslų akademijos nariu.
Ir šiuo metu filosofas norėjo laimėti karaliaus pritarimą ir gauti nuolatinių pajamų iš iždo, tačiau visas jo darbas, žinomas vyriausybei, niekada negavo karūnos pritarimo.
Jo mylimos markizės du Chatelet mirtis, nusivylimas aukštuomene, karaliaus abejingumas – visa tai paskatino filosofą ieškoti prieglobsčio Prūsijoje, karaliaus Frydricho II dvare. Jų santykiai prasidėjo dar 1736 m., kai jaunasis sosto įpėdinis princas parašė entuziastingą laišką Volterui. Dabar (1750 m.) Volteras išvyko iš Prancūzijos į Prūsiją, kur tikėjosi įgyti supratimo ir pagarbos, taip pat tikėjosi karaliaus filosofo dosnumo ir geranoriškumo.
Bet Volteras Prūsijos teisme išbuvo neilgai, tik trejus metus. Per tą laiką jis savo „drauge“ atrado ne tik platų mąstymą ir aštrų protą, bet ir despotizmą, aroganciją bei kitų žmonių požiūrio atmetimą. Todėl 1753 metais išvyko iš Prūsijos ir beveik metus keliavo po Europą, kol 1754 metais apsigyveno Šveicarijoje.
„Enciklopedijos“ kūrimas
Šveicarijoje, netoli nuo Ženevos, Volteras nusipirko nedidelį dvarą ir pavadino jį „Otrada“. Būtent čia kartu su Denisu Diderot ir Jeanu D'Alembertu buvo sukurta garsioji „enciklopedija“, kuri šlovino šių filosofų vardus visame pasaulyje.
Jau 1755 m. penktajame leidinio tome buvo publikuoti Volterio parašyti straipsniai „Dvasia ir siela“, „Iškalba“, „Malonė“.
Straipsnyje „Istorija“ filosofas abejojo daugeliu istorinių įvykių ir teisingu jų nušvietimu, ypač toje dalyje, kurioje buvo aprašyti įvairūs stebuklai ir vizijos.
Esė „Stabai ir stabmeldystė“ jis priekaištavo krikščionims, kad jie garbina stabus ne mažiau nei pagonis, tik krikščionys slepiasi po aukštesnėmis idėjomis ir gražiais žodžiais, bet aukojamos ne tiesiogiai, kaip buvo tarp pagonių, o slapta po priedanga. tamsos ir nežinios.
1757 m. buvo paskelbtas straipsnis „Ženeva“, kuris sukėlė daug triukšmo ir vėliau buvo laikomas nesėkmingu. Šiame straipsnyje Volteras paėmė ginklus prieš reformatų bažnyčios teoretikus ir ypač Joną Kalviną.
Viena vertus, jis gyrė laisvę mylinčius šveicarus ir jų politinę sistemą, ir tai skambėjo kaip Prancūzijos politikos kritika. Tačiau, kita vertus, Volteras Kalviną ir jo pasekėjus parodė kaip žmones, apsvaigusius nuo vienos idėjos ir dėl šios priežasties galinčius inicijuoti kitą „Baltramiejaus naktį“.
Šis straipsnis turėjo neigiamos įtakos ne tik požiūriui į patį Volterą, bet ir suabejojo jo draugų – filosofų autoritetu.
Kūryba Ferney
Bijodamas šveicarų dvasininkų represijų, Volteras nusprendė apsisaugoti ir įsigijo du nedidelius dvarus abiejose Ženevos ežero pusėse, netoli sienos su Prancūzija.
Ferney dvaras tapo jo maža valstija, kurioje jis vykdė represijas ir teisingumą, tapdamas tarsi „apšviestais monarchais“. Iki to laiko Aviary finansinė padėtis gerokai pagerėjo ir jis galėjo sau leisti beveik prabangų gyvenimo būdą. Jis gavo keletą pensionų iš valdančiųjų iš įvairių pasaulio šalių. Be to, iš tėvų gautas palikimas, jo literatūros kūrinių publikavimas ir gebėjimas tinkamai atlikti finansines operacijas - visa tai iki 1776 m. kadaise vargšą filosofą pavertė vienu turtingiausių Prancūzijos žmonių.
Būtent Ferney dvaras tapo viso pasaulio filosofų piligrimystės vieta. Čia Volteras praleido beveik dvidešimt laimingų metų. Visi apsišvietę keliautojai laikė savo pareiga aplankyti filosofą atsiskyrėlį. Būtent iš čia jis vedė platų susirašinėjimą su daugeliu garsių asmenų: Prūsijos karaliumi Frydrichu II, Rusijos imperatoriene Jekaterina Didžiąja, Lenkijos monarchu Stanislavu Augustu, Švedijos karaliumi Gustavu III ir Danijos karaliumi Kristianu VII.
Net būdamas 65 metų Volteras parašė ir išsiuntė šimtus laiškų. Rusijos vyriausybės užsakymu jis parašė „Rusijos imperijos istoriją valdant Petrui Didžiajam“, išleistą 1763 m. Jo darbas parodė, kad Petras Aleksejevičius yra puikus reformatorius, sugebėjęs nutraukti barbariškumą ir nežinojimą.
Būtent Ferney laikotarpiu buvo parašytos garsiausios istorijos „Kandidas“ ir „Paprastas mąstymas“, parodančios šiuolaikinės visuomenės melą ir veidmainystę.
Tuo pat metu Volteras ėmėsi ginklų prieš Katalikų bažnyčios vaidmenį politiniame persekiojime ir gynė jos aukas, tokias iškilias asmenybes kaip Serlinas, Calasas, grafas de Lally, Chevalier Le La Bar. Filosofo kreipimasis iš laiško Alembertui (1760): „Sutraiškyk roplį!“ buvo nukreiptas prieš katalikybę ir absoliučią jėzuitų galią.
Tačiau ne mažiau žinoma ir kita Voltero frazė: „Jei Dievo nebūtų, jį reikėtų sugalvoti“. Jis, kaip tikras savo laikų sūnus, tikėjo, kad tik religija gali suvaržyti žmones, o tik bažnyčios pagalba padės valdžiai suvaldyti trečią valdą.
Mirtis Paryžiuje
Smunkančiais metais, 1778-aisiais, filosofas nusprendė paskutinį kartą apsilankyti vaikystės ir jaunystės mieste. Vasario mėnesį jis atvyko į Paryžių, kur buvo sutiktas su dideliu entuziazmu.
Vizitas Prancūzijos sostinėje buvo labai turiningas: Volteras dalyvavo keliuose Prancūzijos mokslų akademijos posėdžiuose, pamatė premjerą savo pjesę „Irenė“, prisijungė prie masonų ložės „Devynios seserys“, o po trijų mėnesių mirė.
Prieš mirtį supratęs, kad katalikų bažnyčia mėgins jam atkeršyti už visus išpuolius, jis oficialiai prisipažino ir priėmė komuniją. Tačiau Prancūzijos arkivyskupas Christophe'as de Beaumont'as manė, kad eretiko atgaila buvo akivaizdžiai nepakankama, ir neigė filosofą, kad jis būtų palaidotas krikščioniškai.
Filosofo artimieji nuvežė jo kūną į Šampanę, kur jis buvo palaidotas. Toks pasaulinio garso žmogaus, garsinusio savo tėvynę, nepriežiūra sukėlė plačių gyventojų sluoksnių pasipiktinimą. 1791 m. filosofo kūnas buvo iškilmingai atgabentas į Paryžių, kur vėl buvo palaidotas Panteone, kuris buvo visų garsių Prancūzijos žmonių kapas.
Pagrindinės Volterio idėjos (trumpai)
Pagrindinės Apšvietos filosofų idėjos buvo moralinis visuomenės perauklėjimas, kuri turi pakilti į revoliuciją ir išsikovoti laisvę su ginklu rankoje.
Volteras buvo esamos materialistinės mokyklos priešininkas ir laikėsi empirinės (eksperimentinės) mokslo krypties.
Filosofas gynė kiekvieno žmogaus prigimtines teises ir laisves: gyvybę, laisvę, saugumą, nuosavybės teises ir visuotinę lygybę be luomų ir valdų. Kartu jis suprato, kad žmonės iš prigimties yra apgaulingi ir blogi, todėl visuomenė turi kurti pagrįstus įstatymus socialiniams santykiams harmonizuoti.
Įdomu tai, kad gindamas lygybę Volteras vis dėlto padalijo visuomenę į dvi dideles grupes: turtingus ir išsilavinusius žmones bei neišsilavinusius ir vargšus, kurie privalo dirbti aukštesniajai klasei. Tuo pačiu metu vargšų ir dirbančių žmonių auklėti nereikia, nes jų nereikalingas išsilavinimas ir klaidingi samprotavimai gali sugriauti visą valdžios sistemą.
Volterio filosofija (trumpai)
Bet kuri filosofinė mokykla pirmiausia turi atsakyti į klausimą, kuris nuo senų laikų domino visą apsišvietusią žmoniją. Tai klausimai: „Kas aš esu? Kodėl atėjai į šį pasaulį? Kokia žmogaus egzistavimo prasmė?
Savo filosofiniuose darbuose Volteras Katalikų Bažnyčią ir jos absoliučią galią pasaulyje laikė viso blogio visuomenėje priežastimi. Sprendžiant iš bažnyčios kanonų, žmogus gyvena ir miršta pagal Dievo valią ir negali atsispirti dieviškajai apvaizdai.
Būtent bažnyčia griauna sąžinės ir žodžio laisvę. Tačiau Volteras, kaip tikras savo laikmečio sūnus, negalėjo paneigti Dievo egzistavimo ir religijos būtinybės. Tuo pat metu jis tikėjo, kad Dievo egzistavimo įrodymai turi būti gauti empiriškai, o ne aklu tikėjimu.
Nepaisant visų savo laisvę mylinčių pažiūrų, Volteras nebuvo demokratijos šalininkas; jis pasisakė už „apšviestą monarchiją“. Jis bijojo demokratijos ir tikėjo, kad žmones reikia suvaldyti. Kartu filosofas aštriai kritikavo feodalinės visuomenės pagrindus, jos įstatymus ir klasinius prietarus. Visi jo darbai persmelkti humanizmo ir tolerancijos.
Volteras (pranc. Voltaire). Gimimo vardas François-Marie Arouet (François Marie Arouet; Voltaire – „Arouet le j(eune)“ anagrama – „Arouet the Younger“, lotyniška rašyba – AROVETLI). Gimė 1694 11 21 Paryžiuje – 1778 05 30 Paryžiuje. Vienas didžiausių XVIII amžiaus prancūzų švietimo filosofų: poetas, prozininkas, satyrikas, tragedikas, istorikas, publicistas.
Pareigūno François Marie Arouet sūnus Volteras mokėsi jėzuitų kolegijoje „Lotynų kalba ir visokios nesąmonės“, jo tėvui buvo lemta teisininko profesija, tačiau jis pirmenybę teikė literatūrai, o ne teisei; literatūrinę karjerą pradėjo aristokratų rūmuose kaip poetas laisvalaikis; už satyrinius eilėraščius, adresuotus regentui ir jo dukrai, jis atsidūrė Bastilijoje (kur vėliau buvo išsiųstas antrą kartą, šį kartą dėl kitų žmonių eilėraščių); buvo sumuštas bajoro, iš kurio tyčiojosi, norėjo iššaukti jį į dvikovą, tačiau dėl nusikaltėlio intrigos vėl atsidūrė kalėjime, buvo paleistas su sąlyga, kad vyks į užsienį; išvyko į Angliją, kur gyveno trejus metus (1726-1729), studijavo jos politinę sistemą, mokslą, filosofiją ir literatūrą.
Grįžęs į Prancūziją, Volteras paskelbė savo anglų kalbos įspūdžius pavadinimu „Filosofiniai laiškai“; knyga buvo konfiskuota (1734 m.), leidėjas sumokėjo su Bastilija, o Volteras pabėgo į Lotaringiją, kur rado prieglobstį pas markizę du Šatelet (su kuria gyveno 15 metų). Apkaltintas pasityčiojimu iš religijos (eilėraštyje „Pasaulio žmogus“), Volteras vėl pabėgo, šį kartą į Nyderlandus.
1746 m. Volteras buvo paskirtas dvaro poetu ir istoriografu, tačiau, sužadinęs markizės de Pompadour nepasitenkinimą, jis išsiskyrė su teismu. Visada įtariamas politiniu nepatikimumu, nesijaučiantis saugus Prancūzijoje, Volteras pakluso (1751 m.) Prūsijos karaliaus Frydricho II kvietimu, su kuriuo ilgą laiką (nuo 1736 m.) susirašinėjo, ir apsigyveno Berlyne (Potsdame). tačiau, sukėlusi karaliaus nepasitenkinimą nederamomis finansinėmis spekuliacijomis, taip pat kivirčą su Akademijos prezidentu Maupertuis (karikatūravo Volteras daktaro Akacijaus diatriboje), buvo priverstas palikti Prūsiją ir apsigyventi Šveicarijoje (1753 m.). Čia jis nusipirko dvarą netoli Ženevos, pervadindamas jį "Otradnoye" (Délices), tada įsigijo dar du dvarus: Tournai ir pasienyje su Prancūzija - Fernet (1758), kur gyveno beveik iki mirties. Dabar turtingas ir visiškai nepriklausomas žmogus, kapitalistas, paskolinęs pinigus aristokratams, dvarininkas, o kartu ir audimo bei laikrodžių gamybos dirbtuvių savininkas, Volteras – „Fernay patriarchas“ – dabar galėjo laisvai ir be baimės atstovauti savo asmenyje. „viešoji nuomonė“, visagalė nuomonė prieš seną, pasenusią socialinę ir politinę tvarką.
Ferney tapo naujosios inteligentijos piligrimystės vieta; Draugyste su Volteru didžiavosi tokie „apsišvietę“ monarchai kaip Jekaterina II, su juo susirašinėjimą atnaujinęs Frydrichas II, Švedas III. 1774 m. Liudviką XV pakeitė Liudvikas XVI, o 1778 m. aštuoniasdešimt trejų metų Volteras grįžo į Paryžių, kur buvo surengtas entuziastingas susitikimas. Jis nusipirko sau dvarą Rišeljė gatvėje ir aktyviai dirbo prie naujos tragedijos Agatoklis. Paskutinės jo pjesės „Irena“ pastatymas virto jo apoteoze. Paskirtas Akademijos direktoriumi, Volteras, nepaisydamas vyresnio amžiaus, pradėjo taisyti akademinį žodyną.
Stiprus skausmas, kurio kilmė iš pradžių buvo neaiški, Volterą privertė išgerti dideles opijaus dozes. Gegužės pradžioje, paūmėjus ligai, medicinos mokslų daktaras Tronchinas nustatė nuviliančią diagnozę – prostatos vėžys. Volteras vis dar buvo stiprus, kartais net juokaudavo, bet dažnai pokštą nutraukdavo skausmo grimasa.
Kitos medikų konsultacijos, surengtos gegužės 25 d., pranašavo greitą mirtį. Kiekviena diena ligoniui atnešdavo vis daugiau kančių. Kartais net opiumas nepadėdavo.
Voltero sūnėnas abatas Mignotas, bandydamas sutaikyti dėdę su Katalikų bažnyčia, pakvietė abatą Gautier ir parapijos kuratorių į Šv. Sulpicia Tersaka. Vizitas įvyko gegužės 30 d. Pasak legendos, kai dvasininkai paprašė „atsisakyti Šėtono ir ateiti pas Viešpatį“, Volteras atsakė: „Kam prieš mirtį reikia ieškoti naujų priešų? Paskutiniai jo žodžiai buvo „Dėl Dievo meilės, leisk man mirti ramybėje“.
1791 m. Konventas nusprendė perkelti Voltero palaikus į Panteoną ir pervadinti „Quaie des Theatines“ į „Voltaire Quai“. Voltero palaikų perkėlimas į Panteoną virto grandiozine revoliucine demonstracija. 1814 m., Atkūrimo metu, buvo gandas, kad Volterio palaikai tariamai buvo pavogti iš Panteono, o tai nebuvo tiesa. Šiuo metu Volterio pelenai vis dar yra Panteone.
Būdamas anglų filosofo Locke'o, kurio mokymus jis skleidė savo „filosofiniuose laiškuose“, empirizmo šalininkas, Volteras tuo pat metu buvo prancūzų materialistinės filosofijos priešininkas, ypač baronas Holbachas, prieš kurį jo „Memijaus laiškas Ciceronui“. “ buvo nukreiptas; dvasios klausimu Volteras svyravo tarp sielos nemirtingumo neigimo ir tvirtinimo, o laisvos valios klausimu jis neryžtingai perėjo nuo indeterminizmo prie determinizmo. Svarbiausius savo filosofinius straipsnius Volteras paskelbė enciklopedijoje, o paskui išleido kaip atskirą knygą, pirmiausia pavadinimu „Kišeninis filosofinis žodynas“ (pranc. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). Šiame darbe Volteras parodė save kaip kovotoją su idealizmu ir religija, pasikliaudamas savo laiko mokslo pasiekimais. Daugelyje straipsnių jis kritikuoja krikščionių bažnyčios religines idėjas, religinę moralę ir smerkia krikščionių bažnyčios padarytus nusikaltimus.
Volteras, kaip prigimtinės teisės mokyklos atstovas, pripažįsta kiekvieno individo neatimamų prigimtinių teisių egzistavimą: laisvę, nuosavybę, saugumą, lygybę.
Kartu su prigimtiniais dėsniais filosofas įvardija ir pozityviuosius dėsnius, kurių būtinybę aiškina tuo, kad „žmonės yra blogi“. Teigiami dėsniai skirti garantuoti prigimtines žmogaus teises. Daugelis teigiamų dėsnių filosofui atrodė neteisingi, įkūnijantys tik žmogaus neišmanymą.
Nenuilstantis ir negailestingas bažnyčios ir dvasininkų priešas, kurį persekiojo logikos argumentais ir sarkazmo strėlėmis, rašytojas, kurio šūkis buvo „écrasez l'infâme“ („sunaikink niekšybę“, dažnai verčiama kaip „sunaikinti kenkėjus“). , Volteras užsipuolė ir judaizmą, ir krikščionybę (pvz., „Vakarienė pas pilietį Boulainvilliers“), tačiau išreikšdamas pagarbą Kristaus asmeniui (tiek nurodytame veikale, tiek traktate „Dievas ir žmonės“); siekdamas antibažnytinės propagandos, Volteras paskelbė „Žano Mesjė“ testamentą, XVII amžiaus socialisto kunigo, negailėjusio žodžių klerikalizmui paneigti.
Žodžiu ir darbais (religinio fanatizmo aukų užtarimas – Kalasas ir Servetas) su religinių prietarų ir išankstinių nusistatymų dominavimu ir priespauda, prieš dvasininkų fanatizmą Volteras nenuilstamai skelbė religinės tolerancijos idėjas tiek savo publicistinėse brošiūrose (Traktatas apie toleranciją). , 1763) ir jo meniniuose darbuose (Henriko IV atvaizdas, nutraukęs katalikų ir protestantų religines nesantaikas; imperatoriaus įvaizdis tragedijoje „Gebras“). Ypatingą vietą Voltero pažiūrose užėmė jo požiūris į krikščionybę apskritai. Volteras krikščionių mitų kūrimą laikė apgaule.
1722 m. Volteras parašė antiklerikalinę poemą „Už ir prieš“. Šiame eilėraštyje jis teigia, kad krikščionių religija, kuri liepia mylėti gailestingą Dievą, iš tikrųjų vaizduoja Jį kaip žiaurų tironą: „Ko turėtume nekęsti“. Taigi Volteras skelbia ryžtingą krikščioniškų įsitikinimų atitrūkimą.
Kovodamas su bažnyčia, dvasininkais ir „atskleistomis“ religijomis, Volteras tuo pat metu buvo ateizmo priešas; Volteras skyrė specialią brošiūrą ateizmo kritikai („Homélie sur l’athéisme“). Deistas, laikydamasis XVIII amžiaus anglų buržuazinių laisvamanių dvasios, Volteras įvairiais argumentais bandė įrodyti, kad egzistuoja visatą sukūrusi Dievybė, į kurios reikalus jis nesikišo, naudodamasis įrodymais: „kosmologinis“ („Prieš ateizmą“), „teleologinis“ („Le philosophe ignorant“) ir „moralinis“ (straipsnis „Dievas“ enciklopedijoje).
Pagal socialines pažiūras Volteras yra nelygybės šalininkas. Visuomenė turėtų būti suskirstyta į „išsilavinusius ir turtingus“ ir į tuos, kurie „nieko neturėdami“ yra „įpareigoti jiems dirbti“ arba „linksminti“. Todėl nereikia auklėti darbininkų: „jei liaudis ims samprotauti, viskas pražus“ (iš Voltero laiškų). Spausdindamas Meslier „Testamentą“, Volteras išmetė visą savo aštrią privačios nuosavybės kritiką, laikydamas ją „piktinančia“. Tai paaiškina neigiamą Voltero požiūrį, nors jų santykiuose buvo ir asmeninio elemento.
Įsitikinęs ir aistringas absoliutizmo priešininkas iki gyvenimo pabaigos išliko monarchistu, apsišvietusio absoliutizmo, monarchijos, paremtos „išlavinta visuomenės dalimi“, inteligentija, „filosofais“, idėjos šalininku. “ Apšviestas monarchas yra jo politinis idealas, kurį Volteras įkūnijo daugybe vaizdų: Henriko IV asmenyje (eilėraštyje „Henriadas“), „jautriame“ filosofe-karaliaus Teucerio (tragedijoje „Minoso įstatymai“) , kuris iškelia savo uždavinį „apšviesti žmones, sušvelninti savo pavaldinių moralę, civilizuoti laukinę šalį“ ir karalių Doną Pedro (to paties pavadinimo tragedijoje), tragiškai žuvusį kovoje su feodalais m. principo pavadinimas, kurį Teuceris išreiškė žodžiais: „Karalystė yra didelė šeima, kurios galva yra tėvas. Kas turi kitokią nuomonę apie monarchą, tas kaltas prieš žmoniją.
Volteras, kaip ir Ruso, kartais buvo linkęs ginti „primityviosios valstybės“ idėją tokiose pjesėse kaip „Skitai“ ar „Minoso įstatymai“, tačiau jo „pirminė visuomenė“ (skitai ir sidoniečiai) neturi nieko bendro. su Rousseau vaizduojamu smulkiųjų nekilnojamojo turto savininkų – ūkininkų rojumi, bet įkūnija politinio despotizmo ir religinės nepakantumo priešų visuomenę.
Satyrinėje poemoje „Orleano mergelė“ jis šaiposi iš riterių ir dvariškių, o poemoje „Fontenojaus mūšis“ (1745) Volteras šlovina senąją prancūzų aukštuomenę, pjesėse „Seignerio teisė“ ir ypač „ Nanina“, – jis su aistra piešia liberalių pažiūrų dvarininkus, net pasiruošusius vesti valstietę. Volteras ilgą laiką negalėjo susitaikyti su nekilmingo statuso asmenų, „paprastų žmonių“ (pranc. hommes du commun) invazija į sceną, nes tai reiškė „tragedijos nuvertinimą“ (avilir le cothurne).
Politinių, religinių-filosofinių ir socialinių pažiūrų vis dar gana tvirtai susietas su „senąja tvarka“, Volteras, ypač su savo literatūrinėmis simpatijomis, tvirtai įsišaknijo aristokratiškame Liudviko XIV, kuriam jis skyrė savo geriausią istorinį darbą, XVIII amžiuje. „Siècle de Louis XIV“.
Prieš pat savo mirtį, 1778 m. balandžio 7 d., Volteras prisijungė prie Paryžiaus masonų ložės Didžiajame Prancūzijos rytuose – Devynių seserų. Tuo pačiu metu jį prie bokso atlydėjo Benjaminas Franklinas (tuo metu Amerikos ambasadorius Prancūzijoje).
Toliau puoselėdamas aristokratiškus poezijos žanrus – žinutes, galantiškus tekstus, odes ir kt., Volteras draminės poezijos lauke buvo paskutinis stambus klasikinės tragedijos atstovas – parašė 28; iš jų svarbiausi: „Oidipas“ (1718), „Brutas“ (1730), „Zaire“ (1732), „Cezaris“ (1735), „Alzira“ (1736), „Mahomet“ (1741), „Merope“ “ (1743), „Semiramis“ (1748), „Išgelbėta Roma“ (1752), „Kinų našlaitė“ (1755), „Tancred“ (1760).
Tačiau aristokratinės kultūros nykimo kontekste klasikinė tragedija neišvengiamai transformavosi. Į buvusį racionalistinį šaltumą, jautrumo natos prasiveržė į vis didesnę gausą („Zaire“), buvusį skulptūrinį aiškumą pakeitė romantiškas vaizdingumas („Tancred“). Į senovės figūrų repertuarą vis labiau įsiverždavo egzotiški personažai – viduramžių riteriai, kinai, skitai, hebriečiai ir panašiai.
Ilgą laiką nenorėdamas taikstytis su naujosios dramos iškilimu – kaip „hibridinę“ formą, Volteras galiausiai gynė tragiškumo ir komiškumo maišymo metodą (“The Spendthrift” ir “Socrates” pratarmėje). ), tačiau laikant šį mišinį įteisintu tik „aukštos komedijos“ bruožu ir atmetant kaip „ne grožinės literatūros žanrą“ „ašaringą dramą“, kurioje yra tik „ašaros“.
Atremdamas plebėjų herojų invaziją į sceną, Volteras, buržuazinės dramos spaudžiamas, atsisakė ir šios pozicijos, plačiai atvėręs dramos duris „visoms klasėms ir visoms kategorijoms“ (“Tartano” pratarmė su nuorodomis į anglų pavyzdžius) ir formulavimas ("Diskursuose apie Hebras") iš esmės yra demokratinio teatro programa; „Kad būtų lengviau įskiepyti žmonėms visuomenei būtiną narsą, autorius parinko herojus iš žemesnės klasės. Jis nebijojo į sceną iškelti sodininką, jauną merginą, padedančią tėvui kaimo darbuose, ar paprastą kareivį. Tokie arčiau gamtos nei kiti stovintys ir paprasta kalba kalbantys herojai paliks stipresnį įspūdį ir greičiau pasieks savo tikslus nei įsimylėję princai ir aistros kamuojamos princesės. Pakankamai teatrų, kuriuose griaudėjo tragiški nuotykiai, įmanomi tik tarp monarchų ir visiškai nenaudingi kitiems žmonėms. Tokių buržuazinių pjesių tipas apima „Seignerio teisė“, „Nanina“, „Išlaidautojas“ ir kt.
1762 m. Volteras pradėjo kampaniją, siekdamas panaikinti nuosprendį protestantui Jeanui Calasui, kuriam buvo įvykdyta mirties bausmė už savo sūnaus nužudymą. Dėl to Jeanas Kalasas buvo pripažintas nekaltu, o likusieji šioje byloje nuteistieji buvo išteisinti.
Savo „Filosofijos žodyne“ Volteras rašė: „... juose (žyduose) rasite tik neišmanėlišką ir barbarišką tautą, kuri ilgą laiką bjauriausią godumą derino su niekingiausiais prietarais ir nenugalima neapykanta. tautos, kurios jas toleruoja ir tuo pačiu praturtina... Vis dėlto jų nereikėtų deginti“. Louisas de Bonaldas rašė: „Kai sakau, kad filosofai yra malonūs žydams, iš jų reikia išskirti XVIII amžiaus filosofijos mokyklos vadovą Volterą, kuris visą savo gyvenimą demonstravo ryžtingą priešiškumą šiai tautai... “
Nuo XVIII amžiaus devintojo dešimtmečio iki XX amžiaus Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasininkai priešiškai kovojo su prancūzų materialistų filosofų idėjomis ir knygomis, kurios atskleidė religijos esmę. Visų pirma, bažnytinis skyrius leido literatūrą, kurioje kritikavo Voltero idėjas ir siekė konfiskuoti bei sudeginti jo kūrinius.
1868 m. Rusijos dvasinė cenzūra sunaikino Voltero knygą „Istorijos filosofija“, kurioje dvasiniai cenzoriai rado „tyčiojimąsi iš tiesų ir Šventojo Rašto paneigimą“.
1890 m. buvo sunaikinti Voltero „Satyriniai ir filosofiniai dialogai“, o 1893 m. – jo poetiniai kūriniai, kuriuose aptikta „antireliginių tendencijų“.
Pavardė Volteras buvo literatūrinis pseudonimas. Tikrasis Voltero vardas buvo Arouet (François Marie). Volteras – Anagrama iš Arouet l. j. (= le jeune), kur u priimtas kaip v A j – už nugaros i(Arouetlj=Arovetli – Volteras). François Voltaire'o tėvas buvo kilęs iš trečiosios dvaro ir ėjo kuklias notaro pareigas. Baigęs kursus jėzuitų koledže, Volteras labai anksti parodė savo talentus ir pateko į didįjį pasaulį. Drąsa mintys, kurią jis atrado dar mokykloje, netgi paskatino vieną iš jo mokytojų nuspėti, kad jis taps pagrindine deizmo figūra Prancūzijoje. Jo krikštatėvis Abbe Chateauneuve įvedė jį dar labai jauną vyrą į linksmą ir nerūpestingą Paryžiaus socialinį ratą. Čia jis susipažino su sena moterimi Ninon de Lenclos, kadaise garsia kurtizane. Ši moteris, pasižymėjusi savo dideliu intelektu, stebėjosi ankstyvu Volterio vystymusi ir net atsisakė jam pagal savo dvasinę valią nedidelę pinigų sumą knygoms nusipirkti.
Netrukus jaunuoliui ištiko didelė bėda. Po Liudviko XIV mirties, kuri sutapo su labai sunkiais Prancūzijai laikais, pradėjo sklisti įvairios epigramos ir kitokio pobūdžio satyriniai kūriniai, tarp kurių ypatingo dėmesio sulaukė „Les j'ai vu“, tamsiomis spalvomis aprašantis prancūzų vergiją. žmonių; šio kūrinio autorius pridūrė, kad jam dar nėra dvidešimties metų, bet visas šias nelaimes jis jau matė (j"ai vu ces maux et je n"ai pas vingt ans). Jaunasis Volteras, jau išgarsėjęs savo poeziją, buvo įtariamas šmeižto prieš velionį karalių autoriumi ir kalintas Bastilijoje, nors šiuo atveju niekuo nekaltas.Taigi vos įžengęs į gyvenimą susipažino su administracine savivale, atėmusia asmeninę laisvę Bet kokios garantijos Prancūzijoje. Bastilijoje Francois Voltaire'as tęsė literatūros studijas, beje, čia jis sumanė savo „Henriadą“ – epinę poemą, šlovinančią Henriką IV kaip religinės tolerancijos atstovą... Maždaug tuo pačiu metu jis parašė 1718 metais scenoje pastatyta tragedija „Oidipas“ sulaukė sėkmės. Gryno meno laikas prancūzų dramos istorijoje buvo praėjęs, ir jau čia Volteras išliejo savo opozicinę nuotaiką, išreikšdamas, pavyzdžiui, mintį, kad „mūsų kunigai visai ne tokie, kaip apie juos galvoja“ ir kad „Visus sudaro tik mūsų patiklumas“. Išmintis“. Tada Volteras Bastilijoje turėjo praleisti beveik metus.
Praėjus kuriam laikui po to, kai jis buvo paleistas iš ten, jam buvo lemta antrą kartą susipažinti su šiuo kalėjimu. Tąkart jaunasis Volteras nukentėjo ne tik nuo administracinės savivalės, bet ir nuo aristokratiškos vieno didiko, su kuriuo susikirto, arogancijos. Vieną dieną Sully kunigaikščio namuose jis sutiko jaunąjį Chevalier de Rohaną, su kuriuo susikivirčijo. Aristokratas negalėjo pakęsti įžeidžiančio plebėjo atsako į jo įžūlumą ir po kelių dienų liepė savo tarnams sumušti jaunąjį poetą, kuris savo ruožtu nusprendė mesti iššūkį dvikovai. De Rohanui tokia dvikova atrodė žeminanti jį patį, ir ji baigėsi tuo, kad įtakingi de Rohano giminaičiai gavo įsakymą grąžinti Volterą į Bastiliją, iš kur jis buvo paleistas tik su įsakymu nedelsiant palikti Paryžių. Taigi dvi pagrindines „senosios tvarkos“ puses labai anksti pajuto jaunas rašytojas, kuriam lemta tapti šimtmečio didvyriu, laisvės ir lygybės gynėju. Nenuostabu, kad vėliau asmeninio saugumo jausmas privertė Volterą ieškoti ryšių su esamomis galiomis, o kartais net atsisakyti autorystės tam tikriems kūriniams, dėl kurių vėl galėjo atsidurti Bastilijoje.
Voltero kelionė į Angliją
1726 metais Volteras išvyko į Angliją. Ši kelionė turėjo lemiamos įtakos jo veiklai. Ir apskritai Anglijoje, kur buvo steigiami ordinai, kurie taip skyrėsi nuo prancūzų, ir kur iki XVIII amžiaus pradžios. Didžiulė pažanga padaryta filosofijoje, moksle ir politinėje literatūroje, tuomet buvo šalis, turėjusi didelę įtaką prancūzams, kurie net savotiškai keliavo į šią asmeninės, dvasinės ir politinės laisvės karalystę. Laikas, kai Volteras lankėsi Anglijoje, buvo nuostabus. Jos psichikos gyvenimas vis dar buvo gaivus įspūdis iš Locke'o (m. 1704 m.) ir Niutono (m. 1727 m.) ir impulsų. Shaftsbury o Bolingbroke'as vis dar buvo laisvųjų mąstytojų galva. Veikiamas naujos socialinės padėties ir naujos psichinės aplinkos įtakos, Volteras iš poeto, tik asmeniškai linkusio į laisvą mąstymą, virto filosofu, iškėlusiu savo literatūrinei veiklai socialinį tikslą – užduotį „sugriauti tuos išankstinius nusistatymus, kurie jo tėvynė buvo vergas", kaip jis pasakė. Condorcet savo trumpoje Voltero biografijoje. Deistinė filosofija o politinė literatūra, išplėtojusi „laisvos minties“ idėją, buvo du palikimai, kuriuos XVII amžiaus Anglija paliko kito amžiaus Anglijai, o Volteras, persmelktas pagrindinių šios filosofijos ir literatūros principų, išliko. ištikimas jiems iki savo gyvenimo pabaigos. Jau senatvėje jis palaimino mažąjį Amerikos patrioto anūką Franklinas, uždėjęs ranką ant berniuko galvos su žodžiais: „Dievas ir laisvė“.
Volterio portretas. Menininkas M. K. Latouras. GERAI. 1736 m
Anglijoje gyvam prancūzui viskas buvo nauja, o tuo labiau idėjos, kurias Francois Voltaire'as pradėjo populiarinti Prancūzijoje grįžęs į tėvynę. Pavyzdžiui, to meto prancūzai filosofijoje ir moksle ir toliau griežtai laikėsi Descartes'o pažiūrų, beveik nieko nežinodami apie naujas Locke'o ir Locke'o teorijas. Niutonas. Volterą taip pat pribloškė garbė, kurią Anglijoje rodė vyriausybė ir visuomenė mąstytojams ir mokslininkams, taip pat jį sukrėtė laisvė, kuria čia mėgavosi rašytojai, spaustuvininkai ir knygnešiai. Anglijoje Volteras, galima sakyti, pagaliau patikėjo protu, jam būdinga galia atrasti gamtos paslaptis, jo pergale prieš prietarus, laisvės poreikiu, galinga jo įtaka viešajam gyvenimui ir įsitikino. kad mąstytojai, mokslininkai, rašytojai yra pašaukti būti tikrais visuomenės lyderiais. XVIII amžiaus dvidešimtojo dešimtmečio Anglijos atstovaujami kontrastai. su tuometine Prancūzija, taip pat patraukė pastabaus keliautojo akį.
Volteras apibendrino visus savo įspūdžius ir pristatė juos garsiuosiuose „Angliškuose laiškuose“ („Lettres sur les Anglais“, pavadinimas kartais verčiamas kaip „Filosofiniai laiškai“), kurie buvo paskelbti tik po kelerių metų (1734 m.) grįžti į tėvynę. Nors šioje knygoje jis apsiribojo ir turėjo laukti palankaus laiko, kol ji pasirodys, vis dėlto ji būtinai įgavo prancūzų papročių kritikos pobūdį, nes juk Volteras neneigė sau malonumo čia ką nors veikti ir ten.kieno nors kito palyginimas su savuoju. Paryžiaus parlamentas nuteisė knygą viešai sudeginti budelio ranka. Galų gale, pagrindinis dalykas, kuris sukrėtė Volterą Anglijoje, buvo dvasinis Laisvė. Monteskjė (kuris lankėsi Anglijoje netrukus po to, kai Volteras paliko ją) tapo karštu jos politinės sistemos rėmėju, asmeninis ir politinis laisvė. Dar vėliau fiziokratams Anglija tapo pavyzdingiausios ekonominės praktikos šalimi (ko tikrovėje nebuvo, bet, palyginti su Prancūzija, buvo teisinga). Francois Voltaire'as buvo pirmasis iš prancūzų, atvėręs kelią anglų įtakai Prancūzijoje, ir tai, kad šis daugiašalis žmogus nesidomėjo nei politinėmis formomis, nei ekonomine sistema, viena vertus, rodo politinio intereso silpnumą. švietimo sąjūdžio pradžia ir, kita vertus, grynai abstraktus, individualistinis ir racionalistinis šio mentalinio judėjimo šaltinis.
Volteras ir markizė du Šatele
Grįžęs iš Anglijos, Volteras pradėjo tai, ką pradėjo laikyti pagrindine viso savo gyvenimo užduotimi, pasikliaudamas plačiomis žiniomis, kurias įgijo prieš kelionę į užsienį ir pasiėmė iš aplankytos šalies. Kovodamas su feodalizmu ir katalikybe, jis naudojo blogio ginklą, kaustinį, žudantį pašaipą, griežtą žmonių ir daiktų charakteristiką ir visus kitus būdus, kuriais galėjo priversti save skaityti ir kalbėti apie jį tiek Prancūzijoje, tiek už jos ribų. Iš pradžių, kaip buvo įprasta, pakeitęs gyvenamąją vietą, 1735 m. ilgam apsigyveno Ciret pilyje, su kurios savininke markize Emilie du Chatelet prieš dvejus metus susidraugavo ir joje gyveno toliau. iki mirties 1749 m. Ši nuostabi moteris, beje, studijavusi Niutoną, labai padėjo Volterui jo literatūriniuose ieškojimuose. Intensyviausias darbas absorbavo beveik visą jo laiką, ir šiuo gyvenimo laikotarpiu jis vis plačiau plėtojo savo veiklą. Jo darbą sutrukdė tik kelionės, kurias jis labai mėgo ir kurios kartais jam buvo tiesiogiai reikalingos, nes kartais tiesiog reikėjo kur nors išvykti, bijodamas savo laisvės.
Markizė Emilė du Šatele – Voltero meilužė
Beje, Markizė du Šatele, kaip ir pats Volteras, varžėsi Mokslų akademijoje vienu moksliniu klausimu (apie degimo sąlygas), pasiūlytu premijai gauti. Apskritai, tuo metu Volteras buvo gana įsitraukęs į gamtos mokslą ir netgi pats atliko įvairius fizinius eksperimentus, o tai yra ir kituose XVIII amžiaus rašytojuose, kurie vis dėlto nebuvo gamtos mokslų specialistai, pvz. Montesquieu mieste. (Voltaire'as taip pat svarbus kaip Niutono filosofijos populiarintojas Prancūzijoje su savo esė „The Principles of Newton’s Philosophy“, 1738). Bendro gyvenimo su markize du Šatele metais Volteras rašė ypač daug ir tuo metu jau buvo savo šlovės viršūnėje. Ačiū globėjai Ponia Pompadour, Liudviko XV favoritas, kuris asmeniškai nekentė Voltero, netgi gavo teismo pareigas ( gentilhomme ordinaire de la chambre du roi ) ir tapo Prancūzijos istoriografu. Maždaug tuo pačiu metu (1746 m.) buvo išrinktas Prancūzų akademijos nariu. Tačiau norėdamas sulaukti tokių garbių, jis turėjo parašyti pjesę dvaro teatrui, dedikuoti savo „Mahometą“ popiežiui Benediktui XIV ir viešai pareikšti savo atsidavimą tai bažnyčiai, kurią nuolat puldinėjo.
Volteras ir Frederikas Didysis
1750 m., po markizės mirties, Volteras išvyko į Prūsiją pas Frydrichą II Didįjį, kuris, dar būdamas kronprincas, susirašinėjo su juo, o paskui ne kartą kvietė pas save. Volteras apsigyveno karališkuosiuose rūmuose ir gavo kamarininko pareigas, ordiną pour le mérite („už nuopelnus“) ir metinę 20 tūkstančių litų pensiją. Tačiau yra žinoma, kad šie du puikūs savo laikų žmonės nesutarė vienas su kitu. Yra ištisa anekdotinė Voltero viešnagės Prūsijos dvare istorija, kurios esmė susiveda į tai, kad tiek Volteras, tiek Frydrichas Didysis dėl savo charakterių nemokėjo vienas kitam nusileisti, o tai irgi buvo padėta. malonūs žmonės, kurie vienas apie kitą perdavė įvairias paskalas. Arba Volteras sužinojo, kad karalius palygino jį su citrina, kuri išmetama, kai iš jos išspaudžiamos sultys, tada, priešingai, jie atkreipė Frydricho II dėmesį, kaip filosofas skundžiasi, kad karalius liepia jam nusiplauti. savo purviną liną, reiškiantį poeziją, kurią Frydrichas II mėgo rašyti ir atidavė Volterui pataisyti. Abipusio nepasitenkinimo buvo ir kitų priežasčių. Beje, Volteras labai piktai išjuokė Berlyno karališkosios akademijos prezidentą, prancūzų mokslininką, pasivadinęs „daktaru Akacija“. Maupertuis, kuris buvo vaizduojamas su daugiau nei keistais moksliniais planais, pavyzdžiui, mintimi, kad būtų gerai išgręžti skylę į žemės centrą arba išskrosti gyvų žmonių smegenis, siekiant išsiaiškinti, kaip veikia siela, arba net pastatyti ypatingą miestą, kuriame visi kalbėtų angliškai.lotyniškai ir kur tokiu būdu būtų galima išmokti lotynų kalbos. Pats Frydrichas Didysis juokėsi iš piktos satyros, kai ji dar buvo rankraštyje, bet nenorėjo, kad ji būtų paskelbta. Tačiau Volteras jį paskelbė Olandijoje. Tada Prūsijos karalius stojo už savo akademijos prezidento garbę, o kūrinys, išjuokęs Maupertuisą, buvo viešai sudegintas karališkuoju įsakymu. Nepaprastą Frederiko Didžiojo susierzinimą liudija tie žodžiai, kuriais jis išreiškia savo požiūrį į Volterą kaip į žemą sielą ir kaip į beždžionę, kurią reikia nuplėšti dėl savo triukų ir pan.
Frydrichas II Didysis, Prūsijos karalius
Volteras negalėjo pakęsti įžeidimo; jis atsiuntė karaliui kambarinio raktą, ordiną ir pensijos patentą su rašteliu, kuriame palygino šiuos dalykus su suvenyrais, kuriuos apleistas meilužis grąžina savo mylimajai. Nors tarp šeimininko ir svečio įvyko susitaikymas, Volteras galiausiai (1753 m. pavasarį) paliko Prūsiją. Tačiau netrukus jis turėjo patirti naują įžeidimą. Išvykdamas iš Prūsijos, jis pasiėmė Frederiko Didžiojo eilėraščių tomą, tarp kurių buvo ir nepadorių, ir politiškai nepatogių – juose Prūsijos karalius išleido savo piktą liežuvį apie kai kurias karūnuotas galvas. Frankfurte prie Maino pas filosofą atėjo Prūsijos gyventojas ir pareikalavo grąžinti eilėraščius, bet kadangi lagaminas, kuriame jie buvo paslėpti, nebuvo pas Volterą, todėl teko laukti, kol bus atvežti visi jo daiktai. daugiau nei mėnesiui patirti savotišką areštą (nors Frankfurtas buvo imperinis miestas, todėl Prūsijos pareigūnai neturėjo teisės juo disponuoti ir net su prancūzų pavaldiniu). Nepaisant šio incidento, Frederiko II ir Voltero susirašinėjimas tęsėsi ir vėliau. Netgi jo paskelbtas esė apie privatų Prūsijos karaliaus gyvenimą, kuris buvo itin nepalankus Frydrichui Didžiajam, iš šios knygos autoriaus neatėmė pensijos, kurią jam skyrė įžeistas karalius.
Volteras - „Sutraiškykite roplį!
Apsilankęs kai kuriuose Vokietijos teismuose, Volteras 1755 metais pasirodė Ženevoje, nenorėdamas ir net bijodamas grįžti į Prancūziją. „Aš bijau monarchų ir vyskupų“, – taip jis paaiškino savo gyvenamosios vietos pasirinkimą respublikiniame ir protestantiškame mieste. Volteras buvo labai turtingas žmogus, savo turtą iš dalies užsidirbęs įvairiomis finansinėmis spekuliacijomis. Netrukus po to jis nusipirko sau – jau Prancūzijos teritorijoje, netoli nuo Ženevos – garsųjį Fernį – dvarą, kuriame gyveno paskutinius dvidešimt savo gyvenimo metų. Šis dvaras suteikė patogumo būti netoli Ženevos, o persekiojimo atveju galėjo būti saugiai. Volterui jau buvo 64 metai, kai jis apsigyveno Fernyje. Jis buvo liguistas ir silpnas senis, bet vis tiek toliau dirbo nenuilstamai, kartais aštuoniolika valandų per dieną, net naktimis mokydamasis ir vos spėjęs baigti darbą, kurį pradėjo padedamas sekretorės. Jo kova su katalikybe, kurios jis aistringai nekentė, daugiausia kilo nuo šio jo gyvenimo laikotarpio – kovos, kurios šūkiu tapo įnirtingi žodžiai, taip dažnai sutinkami jo laiškuose: „Sutraiškyk roplį! („Ecrasez l“infâme!“).
Volteras ir Kalaso byla
Tai buvo laikas, kai Prancūzijoje, nepaisant jėzuitų išvarymas, bendroji vidaus politikos kryptis pasižymėjo dideliu nepakantumu: persekiojo ne tik naująją filosofiją jos atstovų asmenyje ir savo įmonėje, kuri vadinosi enciklopedija, bet ir protestantizmą. Pavyzdžiui, Langedoke vienas hugenotų pastorius buvo pakartas už savo tarnybos pareigas, o trims jauniems protestantams buvo nukirstos galvos už tai, kad jie atvyko su ginklais, skambant pavojaus varpui, kuris paskelbė apie eretiško pastoriaus suėmimą. Tulūzoje gyveno protestantas, vardu Jeanas Calas. Jo jauniausias sūnus atsivertė į katalikybę, o kai netrukus niūrų gyvenimą gyvenęs sūnus nusižudė, jie apkaltino tėvą, kad jis pats nužudė sūnų, nenorėdami matyti, kaip jis atsivertė į katalikybę. Nepaisant akivaizdžių įrodymų trūkumo, nelaimingasis senolis vietinio parlamento nuosprendžiu buvo pasodintas ant vairo, o jo žmona ir vaikai buvo nukankinti ir tik labai sunkiai pabėgo į Ženevą pas Volterą. Katalikai paskelbė savižudybę kankiniu ir net kalbėjo apie stebuklus, vykstančius prie jo kapo (1762 m.). Tai suteikė Volterui priežastį parašyti traktatą apie religinę toleranciją, jis sudomino Paryžių, Prancūziją, Europą ir pasiekė proceso peržiūrą, kurios rezultatas buvo įvykdytas mirties bausme įvykęs žmogus reabilituotas ir jam buvo skirta didelė pensija. jo šeima. Trejus metus Volteras buvo užsiėmęs Kalaso byla: per tą laiką, pasak jo, ne kartą jo veide neatsirado šypsena, nes jis pats būtų tai laikęs neteisybe. Šiuo klausimu rašytojas užsitarnavo sau visos Europos kaip „humanizmo ir tolerancijos čempiono“ reputaciją, tačiau pati jo esmė vis dar negali būti laikoma galutinai išspręsta. Kalaso bylos įrodymai prieštaringi, o kai kurie istorikai vis dar mano, kad jis iš tikrųjų buvo kaltas nužudęs savo sūnų. Tokio protestantiško fanatizmo pavyzdžių teko susidurti ir anksčiau. Volteras negalėjo apie juos nežinoti; Negalėjau nesuvokti, kad Kalaso atvejis turi daug paslapčių. Paaiškėjo, kad, pelnydamas visuomenės populiarumą kaip kovotojas su „katalikišku fanatizmu“, garsus rašytojas veikė kaip kalvinizmo fanatizmo pateisintojas.
Tais pačiais metais, kaip ir pasakojimas apie Kalasą, Kastro vyskupas jėga atėmė jo mažametę dukrą iš tam tikro Sirveno, taip pat protestanto, ir apgyvendino ją vienuolyne, kad būtų auklėjama katalikų tikėjime. Mergina išprotėjo, pabėgo iš vienuolyno ir paskendo šulinyje. Sirvenas buvo apkaltintas dukters mirtimi ir nuo Kalaso likimo pabėgo tik skrydžiu. Tarp sunkios kelionės sunkumų jis neteko žmonos ir prieglobstį rado tik pas Volterą. Tuo tarpu Tulūzos parlamentas nuteisė bėglį mirties bausme ir turto konfiskavimu, tačiau Volteras garsiai ir viešai pasisakė kaip „tolerancijos“ gynėjas, domėjosi Europos monarchais Sirven (beje, Jekaterinos II) likimu ir pasiekė proceso apžvalga. Po kelerių metų (1766 m.) Abbeville mieste du aštuoniolikmečiai berniukai de la Barre ir d'Etalonde buvo apkaltinti nukryžiuotojo sulaužymu, nors patys tvirtino, kad jie buvo pasmerkti „iš fanatizmo ir asmeniškumo. D"Etalonas pabėgo ir, Voltero rekomendacija, gavo vietą pas Fredericką II, o Amjeno teismas nuteisė de la Barre'ui nupjauti ranką ir liežuvį ir sudeginti ant laužo, o tik paryžietis. parlamentas tokią egzekuciją pakeitė galvos nukirtimu. Be to, gyvendamas Fernėjuje, Volteras sužinojo apie baudžiauninkų, priklausančių Šv. Klaudijus Juros kalnuose ir parašė keletą trumpų straipsnių apie jų vergiją. Gandas apie tai pasiekė nuskriaustus kaimo gyventojus, ir jie buvo pasirengę pakeisti bažnyčios nišoje esančią šventojo statulą juos užtariančio Volterio statula.
Volteras Fernyje
Fernyje Volteras pastatė naują pilį, į savo dvarą pritraukė nedidelį gyventojų skaičių, daugiausia iš laikrodininkų, kuriems pristatydavo užsakymus, įkūrė teatrą ir tapo „visos Europos užeigos šeimininku“, nes Ferney pradėjo lankytis daug įvairių tautybių lankytojų. Net užsienio teismai domėjosi Ferney gyvenimu; Imperatorius Juozapas II apsilankė šiame dvare savo kelionės į Prancūziją metu, tačiau apsiribojo pasivaikščiojimu parke ir išėjo nematęs savininko, norėdamas pamaloninti savo pamaldžią motiną Mariją Teresę. Iš Fernio Volteras susirašinėjo su Frederiku II, Jekaterina II ir kitais valdovais. Kristianas VII iš Danijos manė, kad būtina jam pasiteisinti, kad jis nesugeba iš karto sutriuškinti visko, kas trukdo jo tautos pilietinei laisvei. Švedas Gustavas III su Volteru elgėsi labai pagarbiai ir kaip atlygis didžiavosi savo susidomėjimu Šiaurės reikalais. Į Fransua Volterą kreipėsi ir seni ir trokštantys rašytojai, ir įvairūs aukšto rango asmenys, tokie kaip maršalai ir vyskupai, tiek daug privačių asmenų, prašydami jo patarimo, nurodymų, užduodami klausimus, pavyzdžiui, apie Dievo buvimą ir jo nemirtingumą. siela, kaip tai darė koks nors burmistras iš Midlburgo, arba apie tam tikrų kalbos posūkių teisingumą – klausimą, kurį jam kartą uždavė du tarpusavyje susiginčiję kavaleristai. Volteras buvo įpratęs atsakyti į visus laiškus, o jo korespondencijos apimtis verta greta jo raštų; tačiau ji nusipelno dėmesio ir dėl turinio, ir dėl literatūrinės kokybės.
Bijodamas persekiojimo ir, pavyzdžiui, dėl šios priežasties nedrįsdamas vykti į Italiją, Volteras savo drąsiausius kūrinius dažnai publikuodavo anonimiškai arba priskirdavo juos mirusiems autoriams, arba tiesiogiai jų atsisakydavo. Savo ruožtu jis buvo pasirengęs daug daugiau, nei galėjo tikėtis, kad sutaikytų su savimi galingus ir pavojingus žmones. Pavyzdžiui, būdamas Fernio dvarininkas, jis savo žemėje pastatė bažnyčią su išdidžiu užrašu: „Volteras pastatytas Dievui“ (Deo erexit Voltaire) ir 13 metų laikė kapucinų vienuolį Adomą, apie kurį sakė, kad nors jis buvo ne pirmas žmogus, bet vis dėlto geras žmogus. Tačiau dėl bažnyčios pašventinimo, kurio metu Volteras, kaip šventyklos globėjas, pasakė kažką panašaus į pamokslą prieš vagystę, jis susidūrė su dvasininkais. Vyskupijos, kurioje buvo Ferney, vyskupas įžvelgė piktžodžiavimą visame Voltero elgesyje šiuo klausimu ir pradėjo siekti, kad Ferney savininkas būtų išsiųstas iš Prancūzijos. Tada Volteras manė, kad būtina susitaikyti su bažnyčia, todėl pasninkavo savo bažnyčioje per 1768 m. Velykas. Tai paskatino labai griežtą vyskupo laišką, į kurį Volteras atsakė paklausdamas, kodėl tokios krikščioniškos pareigos vykdymas buvo vertinamas tik piktnaudžiavimu. pagal vyskupą. Tačiau tuo piktinosi ne tik vyskupas, žinantis Voltero religines pažiūras: Volterio draugai taip pat pasmerkė jo poelgį, įžvelgdami jame akivaizdų oportunizmą ir bailumą. Filosofas teisinosi tik tuo, kad, neturėdamas noro degintis ant laužo, šiame poelgie įžvelgė priemonę nutildyti visokius šnipus. Tuo tarpu vyskupas uždraudė Ferney kunigui nuo šiol išpažinti ir teikti komuniją savo žemės savininkui. Tada Volteras norėjo suerzinti priešą ir įvairiais kabliukais ir sukčiais pasiekė, kad Fernio bažnyčios rektorius pažeidė vyskupo įsakymą, nors Volteras dėl to turėjo kreiptis į notaro pagalbą. Be to, Volteras gavo sau garbės patikėtinio vardą Kapucinų ordinas, kurį jam įteikė įtakingi žmonės, ir jis labai linksminosi rašydamas laiškus vyskupui ir pasirašydamas juos „† Voltaire, capucin indgne“.
Volterio mirtis ir jo veiklos reikšmė
Volteras gyveno iki savo valdymo pradžios LouisXVII ir pasveikino atėjusį reformų epochą, kai ministru buvo paskirtas filosofas ir ekonomistas Turgotas (1774 m.), nors jam taip pat teko matyti Turgoto (1776 m.) žlugimą, kuris „Fernay atsiskyrėlį“ panardino į neviltį. Tuo pačiu metu jis pradėjo sunkiai dirbti, kad jam būtų leista aplankyti Paryžių, tačiau tik 1778 m. pavasarį gavo leidimą atvykti į Prancūzijos sostinę. Iškilmingas jo sutikimas Paryžiaus gatvėse, ovacijos Prancūzų akademijoje ir teatre, kuriame buvo pastatyta viena iš jo pjesių, labai sukrėtė jau devintą dešimtmetį skaičiuojantį senolį, o gegužės 30 d. , 1778 m., po trumpos ligos mirė likus vos keleriems metams iki tos revoliucijos pradžios, kurią paruošė naujos kultūrinės idėjos ir bendra volterizmo dvasia. Didžiosios Prancūzijos revoliucijos laikais Voltero pelenai buvo perkelti į Šv. Genevieve, pasuko į Panteoną, kaip į didžiųjų Prancūzijos žmonių kapą, o ant jo kapo buvo užrašas, apibūdinantis jo veiklos liudininkų požiūrį į Volterą. „Poetas, istorikas, filosofas išaukštino žmogaus protą ir mokė jį būti laisvu. Jis gynė Calas, Sirven, de la Barre ir Montbailly. Jis paneigė ateistus ir fanatikus. Jis skelbė toleranciją. Jis atkūrė žmogaus teises prieš feodalizmo vergiją“.
Sėdi Volteras. J. A. Houdono skulptūra, 1781 m
Condorcet, pats vienas iš XVIII amžiaus filosofų, o vėliau iškilus revoliucijos veikėjas, Voltero reikšmę apibrėžė pastarojo biografijoje: „Rusijos imperatorienė, Prūsijos, Danijos ir Švedijos karaliai bandė užsitarnauti Volterui. pagyrimas; visose šalyse šlovės siekiantys didikai ir ministrai siekė Fernėjaus filosofo palankumo ir patikėjo jam proto sėkmės viltis, savo planus, kaip skleisti šviesą ir sugriauti fanatizmą. Jis visoje Europoje įkūrė sąjungą, kurios siela buvo jis pats. Šios sąjungos šūkis buvo: protas ir tolerancija! Tačiau čia reikia padaryti išlygą, kad perdėtai perdėdamas katalikų „fanatizmą“, Volteras pasėjo tokio „laisvo mąstymo“ daigus, kurie, po 1789 m. pasiekę valdžią Prancūzijoje, per kelerius metus užgožė katalikų „fanatizmą“. visą šimtmečių istoriją su jos netolerancija ir kruvinu disidentų persekiojimu. Inkvizicija.