Kalėdos yra metai nuo pasaulio sukūrimo. Era „nuo pasaulio sukūrimo“
Nuo pasaulio sukūrimo iki Kristaus gimimo
Įdomiausia: šioje kronikoje yra daug datų, kurioms nurodytos savaitės dienos. Kas yra labai vertinga tikrinant pažintis. Juk kronikose metai nurodomi nuo pasaulio sukūrimo (S.M.), o mes mėgstame juos versti į datas iš Kristaus gimimo (R.C.).
Čia ir prasideda problemos. Faktas yra tas, kad kiek laiko praėjo nuo S.M. BC, niekas nežino. Yra įvairių nuomonių. O skirtingi senieji metraštininkai ir istorikai savo darbuose naudoja skirtingas datas. Yra, pavyzdžiui, vadinamasis. Hipolito era, kai Kristaus gimimas patenka į 5500 m. nuo S.M. Yra Afrikos era, kai Kalėdos yra 5502 m., S.M. Aleksandrijos epochoje Panodoras - 5495, Aleksandrijoje, bet Annijos, - 5502, Proto-Bizantijoje - 5508, Bizantijoje - 5507.
Jei palyginsime jį su tradicine epocha nuo A.D., kurią pasiūlė Dionisijus Mažasis (pirmasis, nupiešęs Velykų kanoną pagal Julijaus kalendorių ir metus nuo Kristaus gimimo), pamatysime skirtingus skaičius. Faktas yra tas, kad, pasak Dionizo, Kristus gimė gruodžio 25 d., 1 m. Tai yra, iki jo gimimo beveik praėjo vieneri naujosios eros metai. Ir šiais pirmaisiais metais „nuo A.D. Dionisijus atitiko 5502 iš S.M. Hipolita ir Afrikana, 5494 Panodora, 5493, Anniana, 5510 Proto-Byzantine ir 5509 Bizantijos.
Dar supainioti? Bet aš nepateikiau visų variantų. Iš viso jų buvo apie 200! Be to, datulių plitimas iš R.H. - nuo 3483 iki 6984 metų. Nurodome tik pagrindines eras.
1 lentelė
Labiausiai paplito trys vadinamosios pasaulinės eros: Aleksandrijos (pradžios taškas - 5493–5494 m. pr. Kr.), Antiochijos (5969 m. pr. Kr.) ir Bizantijos (5508 m. pr. Kr.).
Na, bent jau jums tapo aišku, tikiuosi, kad jūs neturėtumėte automatiškai atimti 5508 metų iš pasaulio sukūrimo datos, kad gautumėte datą iš Kristaus gimimo (kaip mes visi mokome mokykloje). Neskauda iš pradžių pasitikslinti: apie kurią S. M. jis kalba? mes kalbame? Priešingu atveju jūs netyčia praleisite penkiolika metų, nes nėra ką veikti. Ar net visiems 461, jei data nurodyta pagal Antiochijos erą!
Rusijos kronikose yra toks neatitikimas. Kad tuo įsitikintum, pakanka pažvelgti į tai, kas ten parašyta pačioje pradžioje, tradiciškai nedatuotose dalyse.
Pažvelkime į „Praėjusių metų pasaką“ (20):
„...nuo Adomo iki tvano yra 2242 metai, o nuo potvynio iki Abramo – 1000 ir 82 metai, ir nuo Abramo iki Mozės žygio – 430 metų; o nuo Mozės gimimo iki Dovydo metai buvo 600 ir 1; ir nuo Dovydo ir nuo Saliamono karalystės pradžios iki Jeruzalės nelaisvės per 448 metus; o nuo nelaisvės iki Oleksandro 318 metų; ir nuo Aleksandro iki Kristaus gimimo 333 metai“.
Apibendrinkime ir gaukime 5454 metus. Tai, beje, labai originalus skaičius, kiek žinau, niekur kitur nerastas, išskyrus Rusijos kronikose, kurios buvo išdėstytos pirmoje PVL dalyje. Greičiausiai pasakoje yra aiški klaida apskaičiuojant metų skaičių nuo Abraomo iki išvykimo iš Egipto. Čia jis stovi 430 metų, o visose kitose kronikose, kuriose PVL vergiškai nesikartoja, yra 505. Ir iš tikrųjų, pagal oficialią žydų (masoretų, 7 m. po Kr.) tradiciją, išvykimas buvo praėjus 505 metams po to, kai 2010 m. Abraomo gimimas (Išėjimo knyga). 430 yra metų, kuriuos žydai praleido Egipte, skaičius. Tačiau PVL autorius akivaizdžiai priėmė samariečių versiją, pagal kurią praėjo 430 metų nuo žydų apsigyvenimo „Kanaano žemėje ir Egipto žemėje“, tai yra, jis turėtų būti skaičiuojamas nuo Abraomas. Tačiau jei pridėsime šiuos 75 metus, gautume 5019. Taip pat originalus.
Pasaulio kūryba. Senoji rusų tapyba
Dabar pažvelgsime į Rogožskio metraštininką. Ir mes skaitome: „ Nuo Adomo iki Kristaus 5500 metų(21) . Tai yra, buvo naudojamas kažkas panašaus į Hipolito erą. Štai ką sako 1-oji Pskovo kronika: „ Mūsų Viešpats Jėzus Kristus gimė iš Mergelės Marijos 5000 505 metais...“(22) . Čia greičiausiai turime vadinamąjį. Bulgarijos era. Toje pačioje kronikoje 5505 skaičius patvirtintas dar keliose vietose („Nuo Adomo iki Kristaus yra 5500 ir 5 metai“). Bet... toje pačioje kronikoje, tame pačiame puslapyje, kur yra pirmasis įrašas, yra ir Kalėdų datos skaičiavimas, panašus į tą, kuris yra PVL. Štai jis: " Nuo Adomo iki potvynio 2242 metai; ir Nojaus nusileidimas iš laivo balandžio 28 d.; o nuo potvynio iki liežuvio susimaišymo 500 ir 30 metų; nuo patalpinimo iki Abraomo pradžios 550 ir 2 metai; nuo Abraomo pradžios iki žydų pabaigos per Raudonąją jūrą 500 ir penkeri metai; nuo Izraelio vaikų išvykimo iki karaliaus Dovydo mirties 630 metų; nuo Saliamono valdymo pradžios iki Jeruzalės užėmimo 443 metai; nuo Jeruzalės nelaisvės iki Makedonijos karaliaus Aleksandro mirties – 261 metai; nuo Aleksandrovo mirties iki caro Augusto valdymo – 200 ir 90 metų; nuo karaliaus Augusto pradžios iki Kristaus, didžiojo dangaus ir žemės karaliaus, Viešpaties Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus, kurio karalystė neturi pabaigos, gimimo – 42 metai“. Mes skaičiuojame. Pasirodo... 5495 m., Aleksandrijos era. Tai yra, tame pačiame puslapyje - dvi skirtingos pasaulio sukūrimo datos!
Iš knygos „Pamirštos evangelijos“. Nauja informacija apie Andronicus-Christą [su didelėmis iliustracijomis] autorius Iš knygos 100 didžiųjų šventyklų autorius Nizovskis Andrejus JurjevičiusGimimo bazilika Betliejuje Tais metais, kai Romos imperija dar nebuvo peržengusi savo galios zenito, kuris grasino išplisti po visą ekumeną, įvyko įvykis, radikaliai pakeitęs visą žmonijos istoriją... „... Užkariavimai neišgelbėjo Romos nuo
autorius Vyazemskis Jurijus PavlovičiusV amžiuje prieš Kristų 3.25 klausimas. V amžiaus pradžioje Aristidas, pravarde „Teisusis“, valstybės veikėjas ir vadas (apie 530–467 m.), turėjo didžiulę įtaką. Jis buvo vienas iš strategų Maratono mūšyje, tada Aukščiausiasis Archonas, o vėliau... jo
Iš knygos Nuo faraono Cheopso iki imperatoriaus Nerono. Senovės pasaulis klausimais ir atsakymuose autorius Vyazemskis Jurijus PavlovičiusPenktame amžiuje prieš Kristų Atsakymas 3.25 Istorikas Plutarchas aprašo sceną: Aristidas paklausė valstiečio: „Ar Aristidas tave kaip nors įžeidė?“ Valstietis atsakė: „Ne, aš net nepažįstu šio žmogaus. Bet aš pavargau kiekviename žingsnyje girdėti: Taip
Iš knygos Slavų caras. autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius6.5. Kristaus gimimo datos aptarimas pagal Paley Pagyvenkime plačiau ties chronologinėmis detalėmis, aprašytomis šioje Evangelijos įvykių Paley. Jame paprastu tekstu sakoma, kad Kristus buvo nukryžiuotas būdamas 33 metų. Tai patvirtina ir aukščiau iššifruotos datos.
Iš knygos Didieji Bordžijai. Blogio genijai autorius Tenenbaumas Borisas1492 m. po Kr. I 1492 m. mūsų eros metai prasidėjo tikrai reikšmingi – šių metų sausio 2 d., pagaliau pasibaigus ilga Granados apgultis, emyras Boabdilas užleido savo sostinę Jų katalikų didenybėms, karaliui Ferdinandui ir karalienei Izabelei.
Iš knygos „Pamirštos evangelijos“. Nauja informacija apie Andronicus-Christ [su iliustracijomis] autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius4.2. Kristaus gimimo horoskopo aprašymas XVIII amžiaus pradžioje Vakarų Europoje buvo išleista Ebenezerio Sibley knyga „Nauja ir pilna okultinių mokslų iliustracija“. Visų pirma jame yra piešinys, kuriame pavaizduotas Kristaus zodiakas su
Iš knygos Egipto, Rusijos ir Italijos zodiakai. Atradimai 2005–2008 autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius2.1.2. Kristaus gimimo horoskopo aprašymas XVIII amžiaus pradžioje Vakarų Europoje buvo išleista Ebenezero Sibley knyga „Nauja ir pilna okultinių mokslų iliustracija“. Visų pirma, jame yra piešinys, kuriame pavaizduotas datos horoskopas
Iš knygos Užmiršta Jeruzalė. Stambulas naujosios chronologijos šviesoje autorius Nosovskis Glebas VladimirovičiusNaujoji era ir era nuo Kristaus gimimo yra skirtingi dalykai.Naujojoje chronologijoje, kalbėdami apie tam tikras senų įvykių datas, naudojame įprastą chronologiją „pagal naują erą“. Tuo pat metu mes tai traktuojame kaip GRYNAI SĄLYGINĘ SKAITĮ, niekaip nesusijusią su niekuo mums žinoma
Iš knygos „Rusijos krikštas“ [Pagonybė ir krikščionybė. Imperijos krikštynos. Konstantinas Didysis – Dmitrijus Donskojus. Kulikovo mūšis Biblijoje. Sergijus Radonežietis - vaizdas autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius1. KRISTAUS GIMIMO DATOMAS Čia trumpai primename 2003 m. gautą Kristaus Gimimo datavimą iki 1152 m. e. Kristaus nukryžiavimas datuojamas 1185 m., praėjus 33 metams. Išsamią analizę rasite mūsų knygoje „Slavų caras“. Paaiškėjo, kad Kalėdų pasimatymas
Iš knygos Istorija su klaustuku autorius Gabovičius Jevgenijus JakovlevičiusNuo Kristaus gimimo iki epochos prieš Kristų (iki Kristaus) Čia išsamiai nenagrinėsime visų nesuskaičiuojamų epochų, aukščiau įvardytų ar neįvardytų, įvedimo į vartoseną procedūros. Daugeliu atvejų to padaryti neįmanoma, nes istorikai šia tema nėra parašę pasakų.
Iš knygos „Romos imperijos atkūrimas“ [Bažnyčios reformatoriai ir valdžios siekiai] pateikė Heather Peter5 skyrius. Kristaus Gimimo diena 800 Roma: 800 m. gruodžio 25 d. rytas nuo Kristaus Gimimo. Frankų karalius Karolis Didysis – Karolis Didysis, Karolis Didysis – lankosi senojoje imperijos sostinėje ir įžengia į Šv.Petro baziliką pasiklausyti Kalėdų mišių. Kas bus toliau
Iš knygos Senovės pasaulio agrarinė istorija pateikė Weberis MaksasB. KOLONATAS NUO IV A. Po to Nebuvo įmanoma sustabdyti aukščiau pavaizduotos imperijos nykimo, kaip jie bandė daryti jau valdant Augustui, išdalydami nedirbamas žemes smulkiems imperatorių emfitantams. Jau valdant Pertinax jie griebėsi
autorius Sapožnikova I Yu51. APIE SVJATOPOLKO VALDYMĄ Kijeve, metai nuo Pasaulio sukūrimo 6525, o nuo Kristaus gimimo 1017. SVJATOPOLKAS VLADIMIROVIČIUS, palaidojęs savo tėvą Vladimirą, be leidimo atsisėdo į Kijevo Kunigaikštysčių sostą. Nes ne jis turi valdyti Kijevą kaip jo tėvas. Pavydas ir bedieviškas geismas
Iš knygos Svajonė apie rusų vienybę. Kijevo santrauka (1674 m.) autorius Sapožnikova I Yu52. APIE JAROSLAVO VALDYMĄ Kijeve, metai nuo Pasaulio sukūrimo 6527 ir nuo Kristaus gimimo 1019. Jaroslavas VLADIMIROVIČIUS, mirus broliui Svjatopolkui, priėmė Kijevo valdymo sostą ir tapo autokratu. visos Rusijos. Sustiprinę savo viešpatavimą, atnaujinkite Kijevo miestą ir sukurkite Bažnyčią
Iš knygos Svajonė apie rusų vienybę. Kijevo santrauka (1674 m.) autorius Sapožnikova I Yu116. APIE keleto caro pajėgų ir Zaporožės kariuomenės ATvykimą į Kijevą metais nuo pasaulio sukūrimo 7187, nuo Kristaus gimimo
Gana keista, kad nuo 286 iki 289 puslapių (reversas), pasak Klosso, parašyti kita rašysena, kuri vartojama tik čia. Tačiau šiuose puslapiuose nėra nieko ypatingo. Tačiau 286 puslapyje, kaip nurodyta pirmojo leidimo teksto komentaruose, pažeistas kampas, tačiau atrodo, kad teksto nėra, tęsiamas ankstesnis įrašas. O 289 d., apskritai, dalį parašė vienas raštininkas, o dalį kitas.
Taigi čia, manau, Klossas nuvylė. Bet dėl dviejų raštininkų... Čia iškyla įdomus svarstymas. O jei tekstą iš pradžių parašė pirmasis iš jų? Ta, kurios rašysena parašyta visa rinkinio pradžia. Ir tada jie pradėjo redaguoti jo tekstą. O antrajam raštininkui buvo pasakyta: „Turite įdėti naują išplėstinį tekstą į tą patį puslapių kiekį, kuriame jis buvo“. Taigi jis pradėjo mažėti. Ak, turėčiau patikrinti lapus! O jei vienas tekstas buvo ištrintas, o ant viršaus užrašytas kitas? Kas duos!
Kalbant apie Rogožo metraštininko sukūrimo laiką, tyrinėtojai, remdamiesi vandens ženklais, padarė išvadą, kad rinkinys, į kurį jis įtrauktas, buvo parašyta XV amžiaus viduryje. N.P. Likhačiovas, išanalizavęs dalį lapų, ant kurių „ ženklas daugiau ar mažiau pastebimas“ kalbėjo apie 40-uosius. N.P. Popovas, remdamasis rašysena, manė, kad tai buvo XV amžiaus pabaiga – XVI amžiaus pradžia. Y. S. Lurie datavo Rogožo metraštininko rinkinį (pagal turinį) 50-aisiais. XV a., o kolekcija (apie paleografiją) – kiek vėliau. B. M. Klosas, ruošdamas naują leidimą, kaip pats rašo, patikslino lapų, ant kurių buvo užrašytas rinkinys, sukūrimo laiką. Paaiškėjo, kad jie datuojami 1439–1445 m. (elnio filigranas), 1447 (pasaga), 1432–1456 m. („Ragas širdies formos skyde, virš kurio yra fleur-de-lis“), 1448 („jaučio galva su susiliejusiomis šnervėmis, tarp ragų stiebas su žvaigždute“) ir 1444 („piligrimo kolba“ “). Anisimovos paaiškinimai nieko esminio nepridėjo. Ankstyviausia data – 1439 m., vėliausia – 1456 m.
Apskritai atrodo, kad Lurie buvo arčiau tiesos, o kronika buvo parašyta po 1450 m., bet prieš 1500 m. Nors kažkodėl Klosas mano, kad Lichačiovas teisus. Tai keista, turint omenyje, kad tarp filigranų yra vienas („jaučio galva su trenksmu ir stiebu tarp ragų, baigiantis penkių žiedlapių gėle“), pagal Briketo katalogą datuojamas 1455 m. Jis, pasak Klosso, naudojamas 372–379 ir 391–392 lapuose. Šalia jų yra puslapiai, kurių datos taip pat gali būti po 1450 m. Taigi popierius 388–389 ir 394–395 lapams buvo gaminamas 1429–1461 m. Ir nuo popieriaus išdavimo iki teksto parašymo datos turėjo praeiti šiek tiek laiko. Taigi XV amžiaus pabaiga, mano nuomone, labiau atrodo kaip rinkinio parašymo data, remiantis popieriaus datavimu.
Mus dominanti dalis, skirta Kulikovo mūšiui ir įvykiams aplink jį, yra 316-344 lapuose, tai yra 40-43 sąsiuviniuose. Tekstą parašė vienas raštininkas. O ant lakštų yra tik vienas filigranas „plūgas“. Tai yra, kolekcijai - pagrindinė. Taigi ši Rogozhsky kolekcijos dalis atrodo gana vienalytė. Pažiūrėkime, ko galima pasimokyti iš jo turinio.
Nuo pasaulio sukūrimo iki Kristaus gimimo
Įdomiausia: šioje kronikoje yra daug datų, kurioms nurodytos savaitės dienos. Kas yra labai vertinga tikrinant pažintis. Juk kronikose metai nurodomi nuo pasaulio sukūrimo (S.M.), o mes mėgstame juos versti į datas iš Kristaus gimimo (R.C.).
Čia ir prasideda problemos. Faktas yra tas, kad kiek laiko praėjo nuo S.M. BC, niekas nežino. Yra įvairių nuomonių. O skirtingi senieji metraštininkai ir istorikai savo darbuose naudoja skirtingas datas. Yra, pavyzdžiui, vadinamasis. Hipolito era, kai Kristaus gimimas patenka į 5500 m. nuo S.M. Yra Afrikos era, kai Kalėdos yra 5502 m., S.M. Aleksandrijos epochoje Panodoras - 5495, Aleksandrijoje, bet Annijos, - 5502, Proto-Bizantijoje - 5508, Bizantijoje - 5507.
Jei palyginsime jį su tradicine epocha nuo A.D., kurią pasiūlė Dionisijus Mažasis (pirmasis, nupiešęs Velykų kanoną pagal Julijaus kalendorių ir metus nuo Kristaus gimimo), pamatysime skirtingus skaičius. Faktas yra tas, kad, pasak Dionizo, Kristus gimė gruodžio 25 d., 1 m. Tai yra, iki jo gimimo beveik praėjo vieneri naujosios eros metai. Ir šiais pirmaisiais metais „nuo A.D. Dionisijus atitiko 5502 iš S.M. Hipolita ir Afrikana, 5494 Panodora, 5493, Anniana, 5510 Proto-Byzantine ir 5509 Bizantijos.
Dar supainioti? Bet aš nepateikiau visų variantų. Iš viso jų buvo apie 200! Be to, datulių plitimas iš R.H. - nuo 3483 iki 6984 metų. Nurodome tik pagrindines eras.
1 lentelė
Labiausiai paplito trys vadinamosios pasaulinės eros: Aleksandrijos (pradžios taškas - 5493–5494 m. pr. Kr.), Antiochijos (5969 m. pr. Kr.) ir Bizantijos (5508 m. pr. Kr.).
Na, bent jau jums tapo aišku, tikiuosi, kad jūs neturėtumėte automatiškai atimti 5508 metų iš pasaulio sukūrimo datos, kad gautumėte datą iš Kristaus gimimo (kaip mes visi mokome mokykloje). Neskauda iš pradžių pasitikslinti: apie kurią S. M. jis kalba? mes kalbame? Priešingu atveju jūs netyčia praleisite penkiolika metų, nes nėra ką veikti. Ar net visiems 461, jei data nurodyta pagal Antiochijos erą!
Rusijos kronikose yra toks neatitikimas. Kad tuo įsitikintum, pakanka pažvelgti į tai, kas ten parašyta pačioje pradžioje, tradiciškai nedatuotose dalyse.
Pažvelkime į „Praėjusių metų pasaką“:
„...nuo Adomo iki tvano yra 2242 metai, o nuo potvynio iki Abramo – 1000 ir 82 metai, ir nuo Abramo iki Mozės žygio – 430 metų; o nuo Mozės gimimo iki Dovydo metai buvo 600 ir 1; ir nuo Dovydo ir nuo Saliamono karalystės pradžios iki Jeruzalės nelaisvės per 448 metus; o nuo nelaisvės iki Oleksandro 318 metų; ir nuo Aleksandro iki Kristaus gimimo 333 metai“.
Apibendrinkime ir gaukime 5454 metus. Tai, beje, labai originalus skaičius, kiek žinau, niekur kitur nerastas, išskyrus Rusijos kronikose, kurios buvo išdėstytos pirmoje PVL dalyje. Greičiausiai pasakoje yra aiški klaida apskaičiuojant metų skaičių nuo Abraomo iki išvykimo iš Egipto. Čia jis stovi 430 metų, o visose kitose kronikose, kuriose PVL vergiškai nesikartoja, yra 505. Ir iš tikrųjų, pagal oficialią žydų (masoretų, 7 m. po Kr.) tradiciją, išvykimas buvo praėjus 505 metams po to, kai 2010 m. Abraomo gimimas (Išėjimo knyga). 430 yra metų, kuriuos žydai praleido Egipte, skaičius. Tačiau PVL autorius akivaizdžiai priėmė samariečių versiją, pagal kurią praėjo 430 metų nuo žydų apsigyvenimo „Kanaano žemėje ir Egipto žemėje“, tai yra, jis turėtų būti skaičiuojamas nuo Abraomas. Tačiau jei pridėsime šiuos 75 metus, gautume 5019. Taip pat originalus.
Pasaulio kūryba. Senoji rusų tapyba
Dabar pažvelgsime į Rogožskio metraštininką. Ir mes skaitome: „ Nuo Adomo iki Kristaus 5500 metų. Tai yra, buvo naudojamas kažkas panašaus į Hipolito erą. Štai ką sako 1-oji Pskovo kronika: „ Mūsų Viešpats Jėzus Kristus gimė iš Mergelės Marijos 5000 505 metais...“. Čia greičiausiai turime vadinamąjį. bulgarų era. Toje pačioje kronikoje 5505 skaičius patvirtintas dar keliose vietose („Nuo Adomo iki Kristaus yra 5500 ir 5 metai“). Bet... toje pačioje kronikoje, tame pačiame puslapyje, kur yra pirmasis įrašas, yra ir Kalėdų datos skaičiavimas, panašus į tą, kuris yra PVL. Štai jis: " Nuo Adomo iki potvynio 2242 metai; ir Nojaus nusileidimas iš laivo balandžio 28 d.; o nuo potvynio iki liežuvio susimaišymo 500 ir 30 metų; nuo patalpinimo iki Abraomo pradžios 550 ir 2 metai; nuo Abraomo pradžios iki žydų pabaigos per Raudonąją jūrą 500 ir penkeri metai; nuo Izraelio vaikų išvykimo iki karaliaus Dovydo mirties 630 metų; nuo Saliamono valdymo pradžios iki Jeruzalės užėmimo 443 metai; nuo Jeruzalės nelaisvės iki Makedonijos karaliaus Aleksandro mirties – 261 metai; nuo Aleksandrovo mirties iki caro Augusto valdymo – 200 ir 90 metų; nuo karaliaus Augusto pradžios iki Kristaus, didžiojo dangaus ir žemės karaliaus, Viešpaties Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus, kurio karalystė neturi pabaigos, gimimo – 42 metai“. Mes skaičiuojame. Pasirodo... 5495 m., Aleksandrijos era. Tai yra, tame pačiame puslapyje - dvi skirtingos pasaulio sukūrimo datos!
Jau pirmaisiais mūsų eros amžiais. e. kai kurie krikščionių rašytojai ir istorikai siekė „numesti“ chronologinį tiltą nuo Biblijoje aprašytų įvykių prie tų, kurie įvyko jų akyse. Jie pradėjo skaičiuoti kartų skaičių „nuo Adomo iki Abraomo“, „nuo Abraomo iki Dovydo“ ir tt (žydų raštininkai tai darė savarankiškai), tikėdamiesi „tiksliau“ nustatyti, kiek metų praėjo nuo „sukūrimo“ pasaulis“, aprašyta Biblijoje. Taigi nuo „pasaulio sukūrimo“ buvo sukurta apie 200 epochų, pagal kurias laikotarpis nuo „pasaulio sukūrimo“ iki „Kristaus gimimo“ svyruoja nuo 3483 iki 6984 m. Bet kodėl vidurkis yra apie 5500 metų? Ir kodėl tiek daug jų sukurta remiantis tais pačiais Biblijos duomenimis?
Kodėl 5500? Tam tikrą vaidmenį visuose tuo metu atliktuose chronologiniuose „tyrimuose“ suvaidino žydų ir pirmųjų krikščionių idėjos apie glaudų ryšį tarp „pasaulio sukūrimo dienų“ skaičiaus ir jo gyvavimo trukmės. ir ypač šis teiginys, esantis Biblijoje: „Tavo akyse yra tūkstantis metų.“ kaip vakar...“ (Psalmė 89:5), kuris taip pat yra Naujojo Testamento „Antrame laiške apaštalas Petras“: „...Viešpačiui viena diena yra kaip tūkstantis metų ir tūkstantis metų kaip viena diena“ (3, 8). Štai kodėl Talmudas gana nedviprasmiškai teigia, kad „šešių pasaulio sukūrimo dienų skaičius buvo įrodymas ir ženklas, kad pasaulis gyvuos 6 tūkstančius metų“. Tuo pačiu pagrindu rabinas Eliezeris teigė, kad 84 metų laikotarpis yra „1 Viešpaties dienos valanda“, o jam pasibaigus Saulė ir Mėnulis grįžta į tą patį tašką, iš kurio atsirado kurdami.
Taigi, remdamiesi prielaida, kad „Adomas buvo sukurtas šeštosios sukūrimo dienos viduryje“, krikščionių teologai priėjo prie išvados, kad „pasaulio gelbėtojas Kristus“ į Žemę nusileido VI tūkstantmečio viduryje, t.y. , apie 5500. nuo „pasaulio sukūrimo“. Skaičiuojant laiką pagal Biblijoje minimų patriarchų ir karalių gyvenimo trukmę, ši data buvo šiek tiek „paaiškinta“.
Kodėl 200? Norėdami atsakyti į šį klausimą, pirmiausia pacituojame vieno iš Biblijos chronologijos tyrinėtojų I. Spasskio žodžius: „Nors šventose knygose įvykių metai skaičiuojami ne nuo vienos epochos..., o per griovimą, lyginimą ir Sujungus chronologinius tekstus, išsibarsčiusius įvairiose Šventojo Rašto knygose, galima prieiti prie bendro laiko, praėjusio nuo žmonijos pradžios iki Jėzaus Kristaus, apibrėžimo. Bet... „Kad ir koks paprastas, matyt, būtų Biblijos chronologijos tyrimo metodas, tačiau jis susijęs su dideliais sunkumais, kuriuos vargu ar kada pavyksta iki galo išspręsti. Jos pirmiausia kyla dėl to, kad chronologinės nuorodos, kurias dabar randame skirtingose to paties teksto kopijose, skirtinguose šventųjų knygų vertimuose ir pačiame originale, skiriasi viena nuo kitos, todėl sunku nustatyti. Kuris tekstas ar sąrašas yra tikras ir teisingas.
O dabar prisiminkime, kad mūsų eros pradžioje, be hebrajiško Biblijos teksto, chronologai jau turėjo vertimą į graikų kalbą („Septuaginta“), kuris buvo atliktas Aleksandrijoje karaliaus Ptolemėjaus VIII iniciatyva. apie 130 m.pr.Kr. e. tiek ten gyvenančių helenizuotų žydų, tiek „visų kitų visatoje“ poreikiams. Po tūkstančio metų Biblija buvo išversta į slavų kalbą iš Septuagintos teksto. IV amžiuje. e. Vyskupas Jeronimas išvertė hebrajišką Biblijos tekstą į lotynų kalbą (Vulgatą).
Ir, galiausiai, daugelio tomų Juozapo Flavijaus (apie 37–apie 95 m.) veikalas „Žydų senienai“, kuriame pateikiama žydų tautos ir jos kaimynų istorija, padarė didelę įtaką bandymams organizuoti pasaulio istorijos įvykius epochoje nuo „pasaulio sukūrimo“ nuo Adomo beveik iki I amžiaus pabaigos. n. e.
Ir, kaip paaiškėjo, Biblijos tekste, kuriuo žydų tauta naudojosi bent jau nuo II amžiaus pabaigos. n. e., o lotyniškame vertime iš jos „senųjų patriarchų“ gyvenimo trukmė, karalių viešpatavimas ir kt. nurodoma visiškai kitaip nei II a. graikiškame vertime. pr. Kr e. ir, žinoma, slavų Biblijoje. Pateikiame kelis pavyzdžius (skaičiai slavų Biblijoje pateikti skliausteliuose): Adomas gyveno 130 (230) metų iki Seto gimimo, Setas gyveno 105 (205) metus iki Enoso gimimo, Enosas – 90 (190) metai iki Kainano gimimo ir tt Trukmė Jozuės valdymas nurodytas 14 (32), karaliaus Kyro 9 (32) metai ir tt Nesunku įsivaizduoti, kokie žiaurūs buvo abipusiai krikščionių ir žydų kaltinimai dėl korupcijos „švento teksto“. Teigta, kad tai padarė krikščionys (laiko intervalai buvo padidinti), kad pateisintų tai, kad po „pasaulio sukūrimo“ jau praėjo „numatytas“ metų skaičius - 5500 ir Kristus Mesijas jau atėjo. Ir atvirkščiai – krikščionių, žydų, manančių, kad Mesijo laikas dar neatėjo, požiūriu, kažkur II amžiaus pradžioje. n. e. sutrumpino minėtus laiko tarpus, todėl mūsų eros pradžioje teturi 3760 metų.
Be to, bibliniai duomenys nustojo egzistuoti Babilono žydų nelaisvėje (586 m. pr. Kr.), todėl vėliau teko atlikti skaičiavimus iš įvairių nebiblinių šaltinių. Štai kodėl krikščionių istorikai, kiekvienas savaip vertindami tą ar tą laikotarpį, sukūrė apie 200 skirtingų epochos versijų nuo „pasaulio sukūrimo“...
Keletas kitų svarbių epochų. Akivaizdu, kad lyginant bažnyčios istorikų minimus įvykius I tūkstantmečio pr. e. ir pirmaisiais dešimtmečiais A.D. e. svarbu: kuriems vienos ar kitos nepriklausomos eros metams - skaičiuojant metus pagal olimpiadas ar nuo „Romos įkūrimo“ - priskiria „Kristaus gimimą“. Po to galite nustatyti, kiek eros era yra toli nuo „pasaulio sukūrimo“ nuo mūsų eros.
Galbūt pirmasis krikščionių teologas, sukūręs erą nuo „pasaulio sukūrimo“, buvo Antiochijos vyskupas Teofilius. Epochos era, kuri buvo vadinama Antiochija, yra 5969 m. rugsėjo 1 d. e. (tačiau vieni šaltiniai nurodo skaičių 5515, kiti – 5507 m. pr. Kr.). Jis buvo sudarytas apie 180 m. e. Klemensas Aleksandrietis (190) „surado“ kitą numerį - 5472 (tačiau nurodytas ir skaičius 5624). Romos vyskupas Hipolitas (200 m.), o po jo Sekstas Julijus Afrikas (221 m.) nustatė, kad šis laikotarpis yra lygiai 5500 metų. Apibūdindamas pastarųjų 500–700 metų įvykius, Sextus Julius Africanus savo „Chronografijoje“ mini daugybę istorinių asmenybių (pavyzdžiui, Persijos karalių Kyrą), Graikijos olimpiadas ir kt. Remiantis šios istorinės informacijos visuma, galima nustatyti, kad 5500-ieji šios eros metai patenka į 2 metus prieš Kristų. e. Eusebijaus Cezarėjos kronikoje nuo „pasaulio sukūrimo“ iki „Kristaus gimimo“ skaičiuojami tik 5199 metai.
Dviejų Aleksandrijos – Panodoro ir Anniano – epochos tapo plačiai žinomos savo laiku. Maždaug 400 m e. Panodoras „Kristaus gimimo“ datai priskyrė 5493 metus nuo „pasaulio sukūrimo“, o pirmieji šios eros metai prasidėjo rugpjūčio 29 d. Po kelerių metų Annianas perkėlė atgalinės atskaitos pradžią šešiais mėnesiais į priekį – į kovo 25 d. Išoriškai šios eros atrodė šiek tiek skiriasi viena nuo kitos. Tačiau palyginus nuorodas į pastarųjų metų istorinius įvykius prieš ir po „Kristaus Gimimo“ paaiškėjo, kad Annianus „Kristaus gimimą“ priskyrė 5501-iesiems mūsų eros metams, kurie atitiko Sulpicijaus Kamerino ir Gajaus konsulinius metus. Popėjus, ir tai yra 9 metai po Kristaus. e., tuo tarpu 1-aisiais mūsų eros metais. e. įvyko Annijos eros 5493 m. Siekdamas į savo epochą įtraukti tolimesnius įvykius, Annianus sumažino Romos imperatorių viešpatavimą vieneriais ar dvejais metais iki I amžiaus pabaigos. n. uh....
Annijos epochą daugelis Bizantijos istorikų naudojo iki IX a. n. e., tačiau beveik iš karto po „išradimo“ jos era buvo perkelta į rugpjūčio 29 d., 5493 m.pr.Kr. e., o netrukus pajudėjo dvi dienas į priekį – į 5493 metų rugsėjo 1-ąją prieš Kristų. e. Bizantijos chronologai metų pradžią kovo 25 d. laikė nesėkminga, nes per 532 metus Velykos 20 kartų patenka iki kovo 25 d., todėl tiek kartų per vienerius Annijos eros metus buvo dvejos Velykos, o kitais - ne. kartą. Annijos era su 5493 m. rugpjūčio 29 d. prieš Kristų. e. paprastai buvo vadinamas Aleksandrijos.
Velykų kronika, anoniminio Bizantijos rašytojo kūrinys, sudarytas netrukus po 628 m. mūsų eros, tapo plačiai žinomas viduramžiais. e. Šioje kronikoje yra informacijos iš Biblijos ir „šventųjų gyvenimų“, tačiau, pereinant į vėlesnius laikus, jos autorius vis dažniau kreipiasi į dokumentinę medžiagą. Kronika gavo savo pavadinimą dėl to, kad joje buvo nurodytos Velykų datos nustatymo gairės. Pradžios data čia laikoma 5509 m. kovo 21 d. e.
Vadinamoji bulgarų era, pagal kurią „pasaulio kūrimas“ įvyko 5504 m. pr. Kr., pasiekė ir Rusiją. e. Tačiau svarbiausią vietą chronologiniuose skaičiavimuose Rusijoje daugelį amžių užėmė dvi Bizantijos epochos. Pagal pirmąjį iš jų chronologija buvo vykdoma nuo šeštadienio 5509 m. rugsėjo 1 d. e. Ši era buvo sukurta valdant imperatoriui Konstantijui (valdė nuo 337 iki 361 m.), tačiau kadangi jis savo religinėmis pažiūromis nebuvo „nuoseklus krikščionis“, ateityje kurį laiką buvo bandoma jį ir jam vadovaujamą epochą „pamiršti“. . Nuo VI a Bizantijoje buvo pradėta naudoti kitokia era nuo „pasaulio sukūrimo“ su 5508 m. kovo 1 d. e. (šis laikmetis dar vadinamas Konstantinopoliu ir taip pat senąja rusiška). Atrodo, kad ši era „geriau sutampa“ su Biblija: ji buvo skaičiuojama „nuo Adomo“, kuris „buvo sukurtas“ penktadienį. 1-ųjų šios eros metų kovo 1-oji iškrito penktadienį.
Katalikų bažnyčia ilgą laiką laikosi Rytų krikščioniškosios chronologijos principų. Tačiau jau IX amžiaus pabaigoje. jos pažiūros pasikeitė. Taigi Vienos (Prancūzija) arkivyskupas Adoi (apie 879 m.) savo darbe pirmenybę teikė Biblijos vertimo į lotynų kalbą chronologija. Nuo Tridento susirinkimo (1545 m.), per kurį šis Biblijos vertimas buvo paskelbtas kanoniniu, Vakarų Europoje dominuoja „trumpoji“ chronologinė skalė. Taigi pagal vieną iš epochų nuo „pasaulio sukūrimo“ iki „Kristaus gimimo“ yra 4713 metų, pagal kitą - 4004 metai.
Eros yra pagrįstos ciklais.Įdomu atsekti, kaip buvo gautas 5861 atotrūkis, skiriantis 69-uosius Diokletiano epochos metus nuo „pradinio momento“, kurį 353 m. rado Bizantijos epochos sudarytojai.
Prisiminkime, kad krikščionių bažnyčia metinį savo „kilnojamųjų“ švenčių ciklą susiejo su mėnulio kalendoriumi, o Julijaus kalendoriaus ir mėnulio kalendoriaus derinyje yra šie svarbūs ciklai: 28 metai (saulės), po kurio savaitės dienos patenka į tas pačias kalendorines datas ir 19 metų (metonų), po kurių Mėnulio fazės (kaip jau žinome, nelabai tiksliai) patenka į tas pačias Saulės kalendoriaus datas. Metai kiekviename cikle yra sunumeruoti. Pagal kaltinimus metai taip pat skaičiuojami 15 metų ciklu.
Tuo metu, kai nuo „pasaulio sutvėrimo“ buvo imtasi nustatyti Bizantijos epochą, jau buvo susiformavusi tam tikra metų skaičiavimo minėtais ciklais sistema. Visų pirma, 69-ieji Diokletiano eros metai buvo 9-ieji 28 metų saulės ciklo metai, 9-ieji metai Mėnulio („Sirijos“) 19 metų cikle ir, galiausiai, 11-ieji 15 metų ciklo metai. metų indikacinis ciklas . Naujosios chronologijos sistemos sudarytojai susidūrė su užduotimi surasti metus, kuriais vienu metu prasidėjo visi trys ciklai. „Įtikinamas argumentas“ turėtų būti toks: „negali būti, kad pasaulis buvo sukurtas ne ciklų pradžioje“...
Matematiškai tai galima pavaizduoti taip. Norimos eros metus pažymėkime R. Be to, atsižvelgsime į tai, kad iki 69-ųjų Diokletiano eros metų buvo pasibaigęs nežinomas x saulės, y mėnulio ir g indikacinių ciklų skaičius. Atsižvelgdami į 69-ųjų Diokletiano eros metų eilės numerius visuose trijuose cikluose, metus R galime rašyti pakaitomis 28 metų saulės, 19 metų mėnulio ir 15 metų orientaciniais ciklais taip:
R = 28x + 9, R = 19y + 9, R = 15z + 11.
Šios lygtys rodo, kad nuo chronologijos pradžios praėjo x 28 metų ciklai ir dar 9 metai, 19 metų ciklai ir 9 metai, z 15 metų ciklai ir 11 metų. Tai leidžia rasti ryšį tarp ciklų skaičiaus vadinamųjų diofantinių lygčių pavidalu:
28x = 19 m., 28x - 15z = 2.
Uždavinys sprendžiamas bandomuoju metodu: sveikieji (!) skaičiai x, y ir z parenkami taip, kad ten pateiktos lygybės būtų tenkinamos. Taip atsitinka, jei x = 209, y = 308, z = 390.
Tada R = 28 * 209 + 9 = 5861.
Iš to išplaukia, kad 69-ieji Diokletiano eros metai buvo 5861-ieji trijų minėtų nusistovėjusių ciklų pradžios eros metai, kurie buvo priimti kaip era nuo „pasaulio sukūrimo“.
Atkreipkite dėmesį, kad visų trijų ciklų pradžios sutapimas kartojasi kas 28 * 19 * 15 = 7980 metų. Ir, žinoma, aukščiau minėtos eros sudarytojai priėmė 5861 metus, o ne, tarkime, 7980 + 5861 = 13 841, nes jie taip pat vadovavosi tiesioginiais kartų skaičiavimais „nuo Adomo“...
Įdomu, kad senovės Gruzijoje chronologijos tikslais buvo naudojamas 532 metų ciklas, vadinamas kronika arba koronikonu. Datuodami įvykius, jie nurodydavo nuo eros pradžios prabėgusių ištisų vainikėlių skaičių ir eilės vietą dabartiniame vainikiniame, kuris dar buvo vadinamas vainikiniu. Pirmą kartą chronologija naudojant koroniką buvo įvesta Gruzijoje 780 m. ir buvo naudojama daugiau nei tūkstantį metų.
Mūsų chronologija
Šiandien beveik visuose mūsų planetos kampeliuose chronologija skaičiuojama pagal „Kristaus gimimą“. Šią epochą 525 m. įvedė romėnų vienuolis, popiežiaus archyvaras ir skitas Dionisijus Mažasis. Dažnai šios eros metai žymimi raidėmis AD, kurios lotyniškai reiškia Anno Domini - „Viešpaties metus“, tačiau dažniausiai sakoma „tokie ir tokie mūsų eros metai“, nes ši era yra visiškai sutartinė.
Faktai ir spėlionės. Dionizo tarnystė bažnyčiai slypi tuo, kad Vakarų bažnyčiai pradėjus vartoti jo sudarytas Velykas, Rytų ir Vakarų bažnyčių Velykų šventimo klausimu nebuvo skirtumų iki kalendoriaus reformos 1582 m. Dionisijus tai pasiekė tokiu būdu: pirma, jis, sekdamas Viktorija iš Akvitanijos, apskaičiavo Mėnulio fazes, naudodamas 19 metų metoninį ciklą; antra, ir tai yra svarbiausia, jis pagal papročius Rytų bažnyčia, Velykos buvo paskelbtos Nissano 15 d., nebent jos būtų sekmadienį (ir anksčiau tai nebuvo leidžiama Romoje!).
Dionisijaus laikais Velykų datos skaičiavimo technika jau buvo patikimai išvystyta. Kaip pavyzdį paimkime 1988. Iš metų skaičiaus (Diokletiano epochos metų skaičiaus; juk skaičiuojame taip, kaip turėjo daryti Dionisijus) atėmę 284, o likusią dalį padalijame iš 19, likusioje dalyje randame seriją. metų skaičius 19 metų Aleksandrijos cikle – auksinis skaičius. Jis lygus 13. Iš lentelės. iš to seka, kad 1988 m. pavasario pilnatis patenka į kovo 24 d., str. Art. Velykos bus kitą sekmadienį – kovo 28 d. Art. = Balandžio 10 d Art.
Paprastai Aleksandrijos vyskupai Velykų lenteles rengdavo 95 metus (vadinamasis mažasis Velykų ratas) ir siųsdavo jas visoms krikščionių bažnyčioms. Naujajame 95-metyje kas trejus iš ketverių metų Velykos būna tomis pačiomis datomis kaip ir ankstesnės, ketvirtaisiais metais (dėl keliamųjų metų neatitikimo) pajuda vienu skaičiumi į priekį, o kartą maždaug per 27 metų – prieš 6 dienas. Todėl naujųjų Velykų rengėjas padarė pataisas, tikrindamas Mėnulio fazių ir savaitės dienų atitikimą. Būtent taip Aleksandrijos patriarchas Kirilas sudarė Velykas Diokletiano eros 153–247 m., ty 531 m. imtinai.
Dionisijus Mažasis nusprendė taip: „Kadangi iki šio rato liko tik šešeri metai, nusprendėme jį pratęsti kitiems 95 metams“. Kartu jis atsisakė Diokletiano eros (sakoma, krikščionims nedera skaičiuoti metų nuo imperatoriaus, kuris žiauriai persekiojo juos, atėjimo į valdžią) ir įvedė metų skaičiavimą nuo „Kristaus gimimo“. “, o pagal kitus šaltinius – ab incarnatio Domini – iš „Viešpaties įsikūnijimo“ , t.y. iš „Apreiškimo šventės“ (net tada ji buvo švenčiama kovo 25 d.).
Tačiau Dionisijus niekada nepaaiškino, dėl kokių priežasčių, kokiais skaičiavimais remdamasis savo eros pradžią priskyrė būtent tai, o ne kitai vietai nuolatinėje metų kaitoje. Šiuo klausimu istorikai išsakė įvairių spėjimų, nors nė vienas iš jų neatrodo įtikinamesnis už kitą. Taigi daroma prielaida, kad sudarydamas savo erą Dionisijus atsižvelgė į tradiciją, kad Kristus mirė 31-aisiais savo gyvenimo metais ir prisikėlė kovo 25 d. Vadinasi, „pirmosios Velykos“ pateko į šią dieną. Kiti metai, kai, Dionisijaus skaičiavimais, Velykos vėl iškrito kovo 25 d., buvo 279-ieji Diokletiano eros metai. Lygindamas savo skaičiavimus su evangelijomis, Dionisijus galėjo daryti prielaidą, kad iš tikrųjų „pirmosios Velykos“ buvo švenčiamos prieš 532 metus, o nuo 279 Diokletiano eros. Pridėjęs dar 31 metus prie skaičiaus 532 (tariamas Kristaus amžius) ir skaičiuodamas prieš 563 metus nuo 279 Diokletiano eros, Dionisijus tariamai „įtvirtino“ eros pradžią nuo „Kristaus gimimo“, t. kad 279 Diokletiano eros = 563 iš „Kristaus Gimimo“.
Tačiau jau anksčiau minėjome, kad tradiciją, kad Kristus prisikėlė kovo 25 d., išpopuliarino Rytų bažnyčios rašytojai. Vakarų bažnyčios atstovai, ypač Romos vyskupas Hipolitas, krikščionis rašytojas Tertulianas (apie 150 – 222 m. po Kr.) ir kiti įrodinėjo, kad Kristus buvo nukryžiuotas kovo 25 d., o jis buvo prikeltas kovo 27 d. Šis požiūrių skirtumas visų pirma atsispindi šiuose dokumentuose, priklausančiuose atitinkamai krikščioniškiesiems Rytams ir Vakarams: „395 Konstantinopolio konsulų sąrašas“ (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV) ir „354 chronografinė kolekcija“ (Chronographus anni CCCLIIII). Abu dokumentai publikuoti 9-ajame rinkinio „Monumenta Germaniae Historica. Auctorum Antiquissimorum. - Berolini, 1892 m.
Pirmajame dokumente po vėlesnės metų datos – 29 m. e.- ir konsulų Fufijaus Geminos ir Rubelio Geminos pavardės yra poraštis: „Jo kons. passus est Christus die X Kal. Balandžio mėn. et resurrexit VIII Kal. easdem“ - „vadovaujant šiems konsulams, Kristus kentėjo 10 dieną prieš balandžio kalendorius ir prisikėlė 8 dieną“, tai yra, jis kentėjo kovo 23 d., o prisikėlė kovo 25 d. „Chronografas 354“ tais pačiais metais po konsulų nurodymo skaitome: „Jo consulibus dominus Iesus passus est die Ven. Luna XIII“ – „jų konsulato metu Viešpats Jėzus Kristus kentėjo penktadienį, kai Mėnuliui buvo 14 dienų“, o XIII skyriuje „Romos vyskupai“ randame papildomos informacijos: „Imperante Tiberio Caesare passus est do-minus noster Iesus Christus duobus Geminis cons. VIII Kal. Balandis." - „Tiberijaus valdymo laikais mūsų Viešpats Jėzus Kristus kentėjo abiejų Dvynių konsulate 8 dieną prieš balandžio kalendorius“. Vadinasi, Kristaus mirtis čia datuota kovo 25 d., sekmadienis – kovo 27 d.
Tačiau naudojant I ir III priedų lenteles nesunku pastebėti, kad abu variantai – „pirmosios Velykos kovo 25 arba 27 d.“ – yra nepriimtini „vien kalendoriniu“ požiūriu. Visų pirma, kovo 25 d. į 29-ąją pateko į penktadienį, ir dėl šios priežasties „rytinė versija“ neveikia. Bet svarbiausia, kad žydų Pascha (15 Nizanas) iškrito į 29 metus sekmadienį, balandžio 17 d., todėl beveik mėnesiu vėliau nei šeštadienį, kovo 24 d., kur turėjo būti sutarta su evangelijomis...
Be to, sudarydamas savo Velykų lentelę, Dionisijus negalėjo nepastebėti, kad, remiantis 19 metų metonišku ciklu „istoriškai tikruoju Jėzaus Kristaus gyvenimo laikotarpiu“, Velykos visai netenka kovo 27 d. pagal formalius skaičiavimus I mūsų eros amžiuje krikščionių Velykos kovo 27 dieną krito tris kartus: 12, 91 ir 96 metais). Taigi Dionisijus, norom nenorom, buvo priverstas priimti Rytų krikščionišką požiūrį, pagal kurį „pirmosios Velykos“ („Kristaus prisikėlimas“) įvyko kovo 25 d.
Deja, ir čia Dionisijui nepavyko, nors pats to nežinodamas. Galų gale, jei jis nuoširdžiai tikėjo, kad „pirmosios Velykos“ buvo kovo 25 d., 31 m. e., tada jis smarkiai klydo ekstrapoliuodamas netikslų Metonikos ciklą atgal į 28 apskritimus. Tiesą sakant, 15-oji Nissan yra žydų Pascha – 31 m. e. buvo ne šeštadienį, kovo 24 d. (kur, kartojame, jis turėjo būti nuoseklus su evangelijomis), o antradienį, kovo 27 d.!
Pagal „354 kalendorių“? Anot Dionizo, mūsų eros era yra 753 metų sausio 1 d. nuo „Romos įkūrimo“, 43-ieji Augusto valdymo metai, 4-ieji 194-osios olimpiados metai. pozicijų. Nuo balandžio 21 d., 1 d e. prasidėjo 754 m. nuo „Romos įkūrimo“, nuo jaunaties birželio 10 d. - 195-osios olimpiados 1-aisiais metais, nuo rugpjūčio 1 d. - 44-aisiais Augusto valdymo metais. Verta prisiminti, kad pats Dionisas metų dienas pradėjo skaičiuoti kovo 25 d., o 1-ųjų jo priimtos eros metų gruodžio 25 d. tariamai gimė Kristus.
Būtų įdomu patikrinti, ar Dionisijus, nustatydamas savo eros epochą, galėjo pasinaudoti kažkieno paruoštais skaičiavimais ar prielaidomis. Konkrečiai, ką apie „Kristaus gimimo“ metus pasakė 3–4 amžių krikščionys rašytojai?
Pasirodo, Liono vyskupas Irenėjus ir Tertulianas tikėjo, kad „Kristus Viešpats atėjo į pasaulį maždaug 41-ojo Augusto valdymo metais“. Euzebijus Cezarietis konkrečiau sako: „Tai buvo 42-ieji Augusto valdymo metai ir 28-ieji jo valdymo Egipte metai“. „Šventasis“ Epifanijus netgi nurodo konsulus ir metus nuo „Romos įkūrimo“: 42-ieji Augusto metai, 752-ieji – nuo „Romos įkūrimo“ prie Augusto konsulato 13-ąjį kartą ir Silvano. Sextus Julius Africanus rašo: „apie 29 metus po Akcijaus kyšulio mūšio“. Kiek vėliau graikų istorikas Jonas Malala (491 - 578) „Kristaus gimimą“ priskyrė metams (193.3 01), 752-uosius nuo „Romos įkūrimo“, rugpjūčio 42-ąją ir „Velykų kroniką“. – į 28-uosius Augusto valdymo metus Egipte, „į Lentulo ir Piso konsulatą“.
Minėtame 395 m. dokumente „Consularia Constantinopolitana“, kaip ir Epifanijus, šis įvykis datuojamas Augusto ir Silvano konsulato metais: „Jo kons. natus est Christus die VIII Kal. Ianas." - „Šiems konsulams Kristus gimė aštuntą dieną prieš Sausio kalendorius“ (t. y. gruodžio 25 d.).
Kaip matote, visi išvardyti autoriai nurodo 3 ar 2 metų pr. e., „Velykų kronika“ – 1 m.pr.Kr. e. Ir visos jos prieštarauja Mato evangelijai, pagal kurios 2 skyrių Kristus tariamai gimė valdant žydų karaliui Erodui. Juk Erodas mirė 750 metais nuo „Romos įkūrimo“, t.y. 4 m.pr.Kr. e.
Galima daryti prielaidą, kad paminėti rašytojai (kaip ir daugelis kitų čia neįvardytų) naudojosi vienu šaltiniu. Tikriausiai jiems buvo duoti tokie evangelisto Luko nurodymai: „Penkioliktais ciesoriaus Tiberijaus valdymo metais, kai Judėjoje vadovavo Poncijus Pilotas,... buvo Dievo žodis Jonui...“ ( Luko 3:1-2). Jonas tariamai pradėjo savo pamokslą ir netrukus pakrikštijo Kristų Jordane. Be to, „Jėzus, pradėdamas savo tarnystę, buvo maždaug trisdešimties metų...“ (Lk 3, 23). Imperatorius Tiberijus Klaudijus Neronas valdė Romos imperiją nuo 14 iki 37 metų. Tertulianas ir kiti rašytojai, matyt, sutiko, kad Jonas Krikštytojas savo veiklą pradėjo 14 + 14 (visų Tiberijaus valdymo metų skaičius) = 28 m. po Kr. e., 29-ojo pradžioje jis pakrikštijo Jėzų, kuriam „buvo apie 30 metų“. Iš to išplaukė, kad Kristus gimė 2 m.pr.Kr. e. Matyt, nė vienas iš aukščiau paminėtų rašytojų nežinojo Erodo mirties metų (arba, mažiau tikėtina, buvo susipažinę su Mato evangelija).
„354 chronografe“ yra nuoroda į „Kristaus gimimo“ metus. Čia šis įvykis datuojamas Gajaus Cezario ir Aemilijaus Pauliaus konsulato metais, t.y. 1 mūsų eros metais. (!!). Įrašas apie „Kristaus gimimą“ „354 chronografe“ skamba taip: „Nose cons, dominus Iesus Christus natus est VIII Kal. Ianas. d. Ven. luna XV“ – „vadovaujant šiems konsulams, Viešpats Jėzus Kristus gimė 8 dieną prieš sausio kalendorius 15-osios mėnulio penktadienį“.
„Chronografas 354“ (pav.) yra rimtas darbas, kuriame visų pirma yra visų Romos konsulų sąrašas, pradedant nuo 245 m. nuo „Romos įkūrimo“ (nuo 509 m. pr. Kr.) iki 354 m. Kr., šimto metų (251–354 m.) Romos prefektų ir Romos vyskupų sąrašai nuo apaštalo Petro iki Julijaus (mirė 352 m.). Ir, žinoma, Dionisijus, kuris taip pat ėjo popiežiaus archyvaro pareigas, negalėjo nežinoti apie dokumentą, kuriame buvo tokia svarbi chronologinė informacija. Na, jei jis žinotų apie „354 metų chronografą“, tuomet, nustatydamas savo eros pradžios tašką, būtų galėjęs panaudoti minėtą „Kristaus gimimo“ metų paminėjimą (galbūt šis įrašas jam davė mintį įvesti metų skaičių nuo „Kristaus gimimo“?).
Ryžiai. Romėniško kalendoriaus kopijos pavadinimas nuo 354 m. e. yra tokie linkėjimai tam tikram Valentinui: klestėk Dieve, gyvenk klesti, gyvenk džiaugsmingai ir valdyk laimingai
Žinoma, negalima atmesti ir kitos galimybės. Juk Kristaus Gimimo paminėjimas „Cezario ir Pauliaus konsulato metu“, dabar yra „354 m. chronografo“ kopijose. (originalas jau seniai pamestas), gali būti intarpas, padarytas po Dionizo. Tačiau reikėtų manyti, kad taip nėra. Prielaidą apie aptariamo įrašo autentiškumą patvirtina minėtas paminėjimas „Chronografe 354“. apie Kristaus mirties datą. Juk po velykinių Dionisijaus skaičiavimų, jo atliktų remiantis 19 metų metonišku ciklu, vargu ar buvo galima grįžti prie labai klaidingo teiginio apie 29-uosius metus!
Prisiminkime, kad Dionisijus turėjo dar vieną pirmtaką: Panodoras taip pat tikėjo, kad „Kristaus gimimas“ buvo tais pačiais metais (1 AD).
Kaip pažymėta, yra prielaida, kad Dionisijus „nustatė“ „Kristaus gimimo“ metus, nustatęs „Pirmųjų Kristaus Velykų“ metus ir datą – kovo 25 d., 31 m. Deja... Šiuo atžvilgiu nepasisekė ne tik jam, bet ir daugeliui kitų krikščionių rašytojų bei „bažnyčios tėvų“. Galų gale, „kalendorinė situacija“ yra tokia, kad 15-oji Nissan (žydų Pascha) iškrito šeštadienį (o Paschos išvakarės - „Jėzaus Kristaus nukryžiavimo diena“ - penktadienį) tik 26 m. e. (kovo 23 d.), 33 (balandžio 4 d.) ir 36 (kovo 31 d.). Neatsitiktinai šiandien (ir, matyt, palyginti neseniai, jau XX a.) krikščionių bažnyčia laiko sekmadienį, 33 m., balandžio 5 d., kaip labiausiai tikėtiną „Pirmųjų Velykų“ datą. e. . 28-aisiais metais, kuriais Akvitanijos vyskupas Viktoras datuoja „pirmąsias Velykas“, Nissan 15-oji iškrito antradienį, kovo 30 d., 29-ąją, sekmadienį, balandžio 17 d., 30-ąją, ketvirtadienį, balandžio 6 d. . Bet jei kalbėtume apie Kristaus mirties metus, tai nuo Tertuliano ir Hipolito iš Romos laikų Vakaruose niekas jų neįvardijo vėliau nei 29. Ir todėl jie klydo, negalėdami patikimai apskaičiuoti Mėnulio fazių...
Dionisijus taip pat klydo, jei jis tikrai rėmėsi tuo, kad „pirmosios Velykos“ („Kristaus prisikėlimas“) buvo kovo 25, 31 d. Ir ne tik todėl, kad iš tikrųjų tais metais pavasario pilnatis buvo antradienį, kovo 27 d. . Net jei Metonijos ciklas, kurį Dionisijus naudojo savo skaičiavimuose, būtų buvęs visiškai tikslus, kovo 25, 31 d. iš principo negalėtų būti priimta kaip „Kristaus prisikėlimo“ data, nes, remiantis Aleksandrijos 19 metų ratu. Paaiškėjo, kad tai atitinka 15 Nissan (pirmoji žydų Paschos diena), o pagal Jono evangeliją Kristus prisikėlė „16-ą mėnulio dieną“. Būtent dėl šių priežasčių jis taip atkakliai reikalavo savo pasimatymo – 42 m. kovo 25 d. e. Annianas: šiais metais „17-oji Mėnulio diena“ iškrito kovo 25 d., ir tai visiškai atitiko pirmuosius tris evangelistus, nors tai buvo grubus anachronizmas, nes Pilotas buvo atšauktas iš Judėjos dar 37 m., o Romos imperatoriaus. 42 m. Tai buvo nebe Tiberijus, o Klaudijus.
Beje, viduramžių literatūroje buvo atlikta daug „tyrimų“, siekiant išsiaiškinti santykinę planetų padėtį danguje, kurie galėjo „pašaukti pakeliui išminčius garbinti naujagimio Mesijo“. Juk, kaip sakė žydų rabinas Abarvanela (XV a.): „Svarbiausius pokyčius sublunariniame pasaulyje numato Jupiterio ir Saturno jungtys. Mozė gimė praėjus trejiems metams po tokio junginio Žuvų žvaigždyne...“
Jupiterio ir Saturno jungtis Žuvų žvaigždyne įvyko 747 m. nuo „Romos įkūrimo“ - 7 m. e., o atstumas tarp jų tuo metu buvo apie pusę laipsnio (tai lygu Mėnulio skersmeniui). Kitais metais prie šių planetų prisijungė Marsas. Ir kaip kuriozą pažymime, kad, remdamasis minėtų planetų padėtimi danguje, Kepleris padarė „išvadą“, kad Jėzus Kristus gimė 748 m. iš „Romos pamatų“. Siekdamas apginti savo idėją apie galimą epochą nuo „Kristaus gimimo“, Kepleris savo knygą „Naujoji astronomija“ datavo taip: „Anno aerae Dionisianae 1609“, taip pabrėždamas visišką konvenciškumą. Dionisijaus įvestą epochą.
Skaičiavimo patogumui? Visai gali būti, kad Dionisijus savo chronologiją pristatė vien dėl patogumo skaičiuoti Velykų datą. Kaip dabar matysime, ši chronologija leidžia atlikti tokius skaičiavimus nežiūrint į ankstesnes Velykų lenteles. Šios chronologijos atskaitos taškas yra prielaida, kad metais prieš pat 1 m. e., jaunatis krito kovo 21 d. (tačiau tai yra apskaičiuotas jaunatis, pasikartojantis kas 19 metų pagal metono ciklą; iš tikrųjų astronominis jaunatis - konjunkcija - buvo kovo 24 d. 1 m. pr. Kr.).
Paimkime, pavyzdžiui, 1986 m. Metų skaičių padalijus iš 19, gauname, kad nuo Dionisijaus įvestos eros pradžios praėjo 104 pilni 19 metų ciklai (jie mums neįdomūs), o likusi dalis turi a = 10. Paskutiniais metais pr. e., todėl paskutiniais 19 metų „Dioniziškojo“ ciklo metais jaunatis (apskaičiuota!) atėjo kovo 21 d., o pavasario pilnatis – po 15 dienų, t.y. balandžio 5 d. Kiekvienais metais pavasario pilnatis pasislenka 11 dienų atgal arba (paimkite kitą) 19 dienų į priekį. 19a +15 balas rodo, kiek pasislinko pilnatis mus dominančiais metais. Padalinkime jį iš 30 – dienų skaičiaus per vieną mėnulio mėnesį. Likusi dalis parodys, kiek nuo kovo 21 d. (nuo pavasario lygiadienio) yra artimiausia pavasario pilnatis.
Konkrečiai 1986 m. randame 19a + 15 = 205, 205: 30 = 6, o likusią dalį d = 25. Vadinasi, pavasario pilnatis šiais metais patenka į 21 +25 = 46 (-31) = balandžio 15 d., str. Art. = balandžio 28 d Art. Jau šį sekmadienį, balandžio 21 d. Art. = gegužės 4 d Art. ir bus Velykos. Šią išvadą, kuri galioja bet kuriais metais, galima patikrinti tiksliu Gauso metodu.
Kaip matote, čia viskas labai paprasta, nereikia net žvilgtelėti į mėnulio fazių lenteles ar konsultuotis su kitų autorių sudarytais velykiniais margučiais. Iš esmės viskas, kas čia daroma, yra pirmasis Velykų datos nustatymo pagal Gauso formulę etapas: taip randamas pilnaties atstumas nuo pavasario lygiadienio datos. Žinoma, Dionisijus skaičiavo ne jungtukus, o neomeniją. Bet rezultatas tas pats. Kaip tik 1 m.pr.Kr. e. apskaičiuota neomenija įvyko kovo 23 d. (griežtai kalbant, ji buvo pastebėta 532 m. kovo 23 d.). Tai reiškia, kad Mėnulio amžius kovo 23 d., paskutiniais metais pr. e. imamas lygus 1-lunar epacta EL = 1 (taip pat vadinamas luna I). Apskaičiuota Velykų pilnatis, kuri buvo pavadinta XIV mėnuliu, iškrito 13 dienų vėliau nei Neomenija. Tai lygiai tas pats, kas sakyti, kad tai įvyksta 15 dienų vėliau nei konjunkcija.
Taigi, gali būti, kad Dionisijus galėjo įvesti savo chronologiją, kad kiek įmanoma supaprastintų „Velykų aritmetiką“, nors jis, gal ir pats netikėtai, susidūrė su istorija... Juk, kaip žinome, Erodas, žydų karalius, po kurio tariamai gimė Kristus, mirė 4 m.pr.Kr. e.
Baigdami šią įvairių prielaidų apie galimą Jėzaus Kristaus gimimo datą apžvalgą, kuri, kaip matėme, yra tiesiogiai susijusi su kalendoriaus problemomis, pažymime: šiandien mūsų šalies mokslininkai vis labiau linkę prie nuomonės, kad Kristus kaip istorinė asmenybė tikrai egzistavo. Štai ką šiuo klausimu rašo akademikas B. M. Kedrovas: „Krikščioniškojo mokymo gynėjai ilgą laiką bandė derinti Kristaus tikrovės klausimą su teiginiu apie jo dieviškąją esmę. O ateizmo istorijoje kai kurie autoriai paneigė krikščioniškąją legendą tuo, kad nemažai istorinių liudijimų apie Kristų buvo pateikiami kaip interpoliacijos, kaip vėlesni krikščioniškos doktrinos gynėjų intarpai. Šiuo metu mokslininkai, remdamiesi tyrimais, siekia aiškiai „atskirti Kristaus, kaip tikro asmens, klausimą nuo krikščioniškos legendos apie jo dieviškąją prigimtį. Kristaus kaip realaus asmens idėja atsispindi ne tik šiuolaikiniuose istoriniuose tyrimuose, bet ir grožinėje literatūroje. Kristaus asmens tikrovės klausimas tiesiogiai veda prie jo žmogiškosios prigimties idėjos ir leidžia suvesti krikščionišką legendą apie dieviškąją Kristaus prigimtį iki jos žemiško pagrindo.
Epochos aprobavimas. Dionizo Mažesniojo įvestą epochą netrukus panaudojo kai kurie istorikai ir rašytojai, ypač Dioniso amžininkas Markas Aurelijus Kasiodoras, šimtmečiu vėliau – Julianas iš Toledo, o dar vėliau – Bedė Garbingasis. Per VIII-IX a. jis paplito daugelyje Vakarų Europos šalių. Šią epochą 607 metais išbandė popiežius Bonifacas IV, ji taip pat randama popiežiaus Jono XIII (965–972) dokumentuose. Tačiau tik nuo popiežiaus Eugenijaus IV laikų (1431 m.) popiežiaus kanceliarijos dokumentuose buvo nuolat vartojama „Kristaus gimimo“ era. Kalbant apie Rytų Bažnyčią, anot E. Bickermano, ji vengė ja naudotis, nes ginčai dėl Kristaus gimimo datos Konstantinopolyje tęsėsi iki XIV a. Tačiau, matyt, buvo išimčių. Taigi Velykų datų lentelėje, sudarytoje IX a. visai 13-ajai indikacijai (877-1408) Jonas Presbiteris, šalia „pasaulio sukūrimo“ metų, Saulės ir Mėnulio apskritimai bei epaktai taip pat pažymėjo metus nuo „Kristaus gimimo“.
Jau pirmaisiais krikščionybės atsiradimo amžiais buvo bandoma
nutiesti chronologinį tiltą tarp modernybės ir sakralumo
Biblijoje aprašytas sambūvis. Atlikus skaičiavimus,
yra apie 200 skirtingų epochos versijų „nuo pasaulio sukūrimo“, arba „nuo
Ada-ma". Pagal juos, laikotarpis nuo pasaulio sukūrimo iki Gimimo
Kristaus amžius truko nuo 3483 iki 6984 metų. Labiausiai paplitęs
įgijo tris vadinamąsias pasaulio eras: ale xandriy
s k a i (pradžios taškas – 5501 (iš tikrųjų 5493 m.) pr. Kr.), a n t i
o kh i y s k a (5969 m. pr. Kr.) ir vėliau Bizantijos y s k
ir aš (5508 m. pr. Kr.).
Tiesą sakant, jau buvo precedentas: senovės žydų mėnulis
bet-saulės kalendorius su epocha nuo pasaulio sukūrimo. Pradžios momentas (epo-
(helek - 1/1080 valandos dalis, susidedanti iš 76 momentų; skaičiuojant valandą-
tada imama 6 val.) po pietų. Reformuotas 499 m. ai, šitas
chronologija šiuo metu oficialiai naudojama Izo valstijoje.
Izraelis, nors jie taip pat naudoja Grigaliaus kalendorių.
Kartą, aprašydamas visus hebrajų kalendoriaus struktūrinius sudėtingumus,
Rya, puikus Chorezmo mokslininkas-enciklopedistas Al-Birunis (973–1048 m.
gg. n. e.) sušuko: „Bet tai tik spąstai ir tinklas, kuriuos kunigai naikina.
Jie buvo naudojami paprastiems žmonėms gaudyti ir pavergti. Jie pasiekė
tai, kad žmonės nedarė nieko, kas neatitiko jų nuomonės, ir
ėmėsi bet kokio verslo tik pagal savo planus, nepasitarę
su kuo nors kitu, tarsi šie kunigai, o ne Alachas, būtų pasaulio valdovai“.
Kalbant apie pačią epochą, „nuo pasaulio sukūrimo“ arba „nuo
Adomas“, tada čia, manome, būtų naudinga pacituoti vieno iš jų nuomonę
biblinės chronologijos tyrinėtojai I. Spaskis.
Pasak mokslininko, „nors šventosiose knygose (Biblijoje) nėra vasaros įvykių.
yra laikomi iš vienos konkrečios eros, ... bet per griovimą, palyginimą ir palyginimą
chronologinių tekstų rinkinys, išbarstytas įvairiose Šventosios knygos
Raštą, galime prieiti prie bendro prabėgusio laiko apibrėžimo
nuo žmonijos pradžios iki Jėzaus Kristaus“.
matyt, Biblijos chronologijos tyrimo metodas, bet tai
siejama su dideliais sunkumais, vargu ar kada nors galutinai išsprendžiama
shi-mimi. Jie kyla pirmiausia dėl to, kad chronologinis
teiginius, nes dabar juos randame skirtinguose to paties sąrašuose
tekstą, įvairiuose šventųjų knygų vertimuose ir pačiame originale,
asmeniškas vienas kitam, todėl sunku nustatyti, kuri indikacija yra kuri
tekstas arba sąrašas, tikras ir tikras“ (I. Spassky. Research on
Biblijos chronologija. - Kijevas, 1857. - P. 3-4).
Prisiminkime, kad mūsų eros pradžioje, be hebrajiško Biblijos teksto
lia, chronologai jau turėjo vertimą į graikų kalbą
kalba (vadinamasis 70 vertėjų vertimas, Septuaginta), baigtas m
Aleksandrija, valdoma karaliaus Ptolemėjaus VIII, apie 130 m. e. kaip poreikiams
Egipte gyvenantys helenizuoti žydai ir „visi kiti,
būtybių visatoje.“ Tada, IV–V amžių sandūroje po Kristaus gimimo
pasirodė Biblijos vertimas į lotynų kalbą, atliktas iš hebrajų kalbos
išsilavinęs presbiteris Jeronimas iš Stridono (vadinamoji Vulgata).
Kaip paaiškėjo, Biblijos tekste, kuris buvo naudojamas tarp žydų,
deev bent jau nuo II mūsų eros amžiaus pabaigos. e., o lotyniškoje Vulgata chro-
Senovės patriarchų gyvenimo nologiją, karalių viešpatavimą ir kitus dalykus nurodo
visiškai kitoks nei graikų Septuaginta (ir, žinoma, pagrindinė
sinchroniškai išversta iš slavų Biblijos). Tarp krikščionių ir žydų
kilo karšti ginčai, abipusiai kaltinimai Biblijos sugadinimu
tekstas, paremtas religiniais ir teologiniais sumetimais.
Be to, Biblijos skaitmeniniai duomenys buvo nutraukti nuo Babilonijos eros.
Lono žydų tautos nelaisvė (586 m. pr. Kr.). Todėl kai
į tikslius šaltinius.
Visų pirma, svarbi įtaka chronologinės tvarkos eksperimentams
pasaulio istorijos įvykių epochoje „nuo pasaulio sukūrimo“ turėjo daug
Juozapo Flavijaus (37–95 m. po Kr.) veikalas „Žydų senienai“, kuriame
romas pasakoja apie žydų ir aplinkinių tautų istoriją nuo Adomo iki I
mūsų eros amžiuje.
Krikščionys istorikai skirtingus laikotarpius vertino skirtingai.
tarp šio būtent tada nežinomo laikotarpio. Rezultatas – 20
0 vienos eros variantų, vienas nuo kito skiriasi daugiau nei 3500 metų.
Galbūt pirmasis iš krikščionių rašytojų, sprendęs šią problemą apie 180 m
metų atsivertė Antiochijos vyskupas Teofilius. Jo skaičiavimais, pradžia
metų prieš Kristų (tačiau vieni šaltiniai nurodo 5515 m., kiti -
5507 m. pr. Kr.). Tai vadinamoji antihorizontalioji era.
Klemensas Aleksandrietis apie 190 m. eros pradžią nurodė 5472 m.
Kr. (kitų šaltinių duomenimis – iki 5624 m.).
Velykų rato sudarytojas, Romos vyskupas Hipolitas apie 200 m
metų ir praėjus dviem dešimtmečiams po jo Sextus Julius Africanus nusprendė
Ar šio laikotarpio trukmė yra lygiai 5500 metų.
Sextus Julius Africanus, aprašydamas paskutinių 500–700 metų prieš Kristų įvykius
savo „Chronografijoje“ mini nemažai istorinių asmenybių (pvz.
Persijos karalius Kyras), Graikijos olimpiados ir kt. Remiantis jų visuma
istorinės informacijos galima nustatyti, kad 5500 metai pagal jo atvykimo erą
datuojamas 2 metais prieš Kristų. e., o ne 1-aisiais naujųjų metų metais, kaip turėjo būti
būti pagal pirminę intenciją: iki Kristaus Gimimo.
Euzebijaus Cezarėjos "kronikoje" laikotarpis nuo pasaulio sukūrimo iki gimimo
Kristaus vaikystei tik 5199 metai.
Iki IX a. e. naudojo daugelis Bizantijos istorikų
buvo sukurta vadinamoji Anniano era, arba A l e x a n d r i s k a .
pateikta 400-ųjų pradžioje. Anksčiau jame buvo priskiriamas pasaulio sukūrimas
istorinių įvykių sekos laiko skalės deformacija).
Tačiau tada tai buvo laikoma nepatogu, nes su tokiu rezultatu
Velykos Aleksandrijos eros kontekste kartais vykdavo du kartus, o kartais
Ne kartą per metus. Dėl šios priežasties naujasis jubiliejus buvo perkeltas į 1
rugsėjis.
Jau VI amžiuje Bizantija pradėjo naudoti kitą pasaulio erą su
šios eros metų. Remiantis tuo, kad tai įvyko šeštos viduryje
atėjo į žemę šeštojo tūkstantmečio viduryje, nes „Viešpats yra viena diena,
kaip tu tūkstantis metų, o tūkstantis metų kaip viena diena“ (2 Petro 3:8) ir nuo
dideli patikslinimai, susiję su Velykų skaičiavimais – per 5508
metų, pasak Adomo. Tai bizantiška daugiamečio skaičiavimo schema
amžiai užėmė svarbią vietą Rusijos kalendorinėje sistemoje.
Romos katalikų bažnyčia ilgą laiką laikosi šių principų
Rytų krikščionių chronologija. Bet jau nuo IX amžiaus pabaigos iniciatyva
Vienne Adono (Prancūzija) arkivyskupui buvo pradėta teikti pirmenybė
lotyniško Biblijos vertimo laiko tinklelis. Nuo Tridento laikų
Susirinkimas, vykęs 1545-1563 m., kai buvo paskelbtas Vulgatos tekstas
kanoninė, Vakarų Europoje vyravo „trumpoji“ chronologija
ginis mastas. Taigi, pagal vieną iš sutrumpintų eros versijų nuo sukūrimo
pasaulio iki Kristaus gimimo buvo 4713, pagal kitą – tik