Li zhi. Raudonoji arbata Li Zhi Hong Cha su ličių skoniu
Li Zhi arba Lee Jo-woo(kinų kalba: 李贽, pinyin: Lǐ Zhì, bičiulis. : Li Zhi; Lapkričio 23 d., Dzindziango apygarda, Fudziano provincija – Pekinas) – kinų filosofas, istorikas, rašytojas ir literatūros kritikas Mingų dinastijos nuosmukio metu.
Biografija
Li Zhi gimė Jinjiang apygardoje, Fudziano provincijoje, kur buvo plačiai paplitusios antikonfucianizmo nuotaikos.
Zhi priklausė savo šeimos Lin filialui ir iš pradžių buvo vadinamas Lin Zaizhi, bet apie 1552 m. jis priėmė Li pavardę ir taip tapo Li Zaizhi. Vėliau, kai Zhi tapo pareigūnu, jis turėjo pakeisti savo vardą iš Zaizhi į Zhi.
1555 m. Li tapo Henano provincijos Gongcheng apygardos švietimo inspektoriumi. 1560 m. Li buvo gydytojas pietinėje Kinijos sostinėje Nankine Valstybinėje akademijoje, o 1566 m. - Ritualų ministerijos biuro vadovas šiaurinėje sostinėje Pekine.
1580 m. Li Zhi atsisakė savo oficialios karjeros ir tradicinių pareigų, kurias jam paskyrė šeima, visuomenė ir valstybė.
Vėliau jis buvo persekiojamas kaip eretikas. Kalėjime nusižudė. Zhi darbai buvo uždrausti iki XX a.
Bibliografija
Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Li Zhi"
Pastabos
Li Zhi charakterizuojanti ištrauka
Princesės veidą pamačius laišką pasidarė raudonos dėmės. Ji skubiai paėmė jį ir pasilenkė prie jo.- Nuo Eloise? - paklausė princas, šalta šypsena rodydamas vis dar tvirtus ir gelsvus dantis.
„Taip, nuo Džulijos“, – tarė princesė, nedrąsiai žiūrėdama ir nedrąsiai šypsodamasi.
„Aš praleisiu dar du laiškus, o trečią perskaitysiu“, – griežtai pasakė princas, – bijau, kad rašote daug nesąmonių. Perskaitysiu trečią.
„Bent perskaityk tai, mon pere, [tėve,]“, – atsakė princesė, dar labiau paraudusi ir įteikdama jam laišką.
- Trečia, sakiau, trečia, - trumpai sušuko princas, atstūmęs laišką ir, alkūnėmis atsirėmęs į stalą, išsitraukė užrašų knygelę su geometrijos piešiniais.
- Na, ponia, - pradėjo senis, pasilenkdamas prie dukters virš sąsiuvinio ir padėdamas vieną ranką ant kėdės, ant kurios sėdėjo princesė, atlošo, kad princesė iš visų pusių jautėsi apsupta to tabako ir senatviška. aitrus tėvo kvapas, kurį ji žinojo taip ilgai. - Na, ponia, šie trikampiai panašūs; ar norėtum pamatyti, kampas abc...
Princesė baimingai pažvelgė į žėrinčias tėvo akis arti jos; jos veide mirgėjo raudonos dėmės, ir buvo aišku, kad ji nieko nesupranta ir taip bijojo, kad baimė jai neleis suprasti visų tolesnių tėvo interpretacijų, kad ir kokios aiškios jos būtų. Ar kaltas mokytojas, ar kaltas mokinys, kasdien kartodavosi tas pats: princesės akys aptemdavo, ji nieko nematė, nieko negirdėjo, tik jautė prie savęs sausą griežto tėvo veidą, jautė jo veidą. kvėpuoti ir užuosti ir galvojo tik apie tai, kaip ji galėtų greitai išeiti iš biuro ir suprasti problemą savo atviroje erdvėje.
Senolis neteko kantrybės: su dideliu triukšmu stūmė kėdę, ant kurios sėdėjo, stengėsi nesijaudinti, beveik kaskart susijaudindavo, keikdavosi, kartais išmesdavo sąsiuvinį.
Princesė suklydo atsakydama.
- Na, kodėl gi ne kvailys! - sušuko princas, atstumdamas sąsiuvinį ir greitai nusisukdamas, bet tuoj pat atsistojo, apėjo, rankomis palietė princesės plaukus ir vėl atsisėdo.
Jis priėjo arčiau ir tęsė savo aiškinimą.
„Neįmanoma, princese, tai neįmanoma“, – pasakė jis, kai princesė, paėmusi ir užvertusi sąsiuvinį su paskirtomis pamokomis, jau ruošėsi išeiti, – matematika yra puikus dalykas, panele. Ir aš nenoriu, kad būtumėte kaip mūsų kvailos damos. Ištvers ir įsimylės. „Jis paglostė jos skruostą ranka. - Nesąmonė iššoks tau iš galvos.
LI ZHI, Li Zaizhi, Li Zhou, Lin Zai (1527–1602). Vienas originaliausių ir prieštaringiausių Kinijos viduramžių mąstytojų, filosofas ir rašytojas, Wang Yangmingo pasekėjas ir neokonfucianizmo vadinamojo „širdies mokymo“ (xin xue) šalininkas, kuriam buvo pavaldi. iki oficialaus draudimo ir tylos Kinijoje dėl „konfucianizmo normų atsimetimo“ iki XX a. pradžios.
Gimė 1527 m. lapkričio 23 d. Fudziano provincijoje, kuri atliko pagrindinių šalies jūrų vartų vaidmenį, per kuriuos buvo prekiaujama su visa Azija ir kur buvo plačiai paplitusios antikonfucianiškos nuotaikos, dėl kurių visų pirma XVII amžiuje. Ming eros pabaigoje (1368–1644) iki masinio gyventojų atsivertimo į krikščionybę. Li Zhi protėviai vertėsi jūrine prekyba ir jau XIV a. pradėjo išpažinti islamą. Vienas iš jų, didžiausias Kvandžou pirklys, vardu Lin Nu, Hormuzą pasiekė 1384 m., vedė aborigeną vergą (semu - „spalvotų akių“) ir atsivertė į islamą. Šešios tiesioginių Li Zhi protėvių kartos ir galbūt jo žmona buvo musulmonai. Iš pradžių ši šeima turėjo Lino pavardę, tačiau nuo 1422 m. jai priklausęs Linas Guangčis po susidūrimo su aukšto rango pareigūnu buvo priverstas palikti gimtąją vietą ir pasikeisti pavardę į Li, praplečiant ją ir savo vardu. protėvių. Tuo pat metu Lin Guangqi kaip šio veiksmo priežastį nurodė Linų šeimos įsipareigojimą islamui ir užsienio papročiams. Dėl to klanas buvo padalintas į dvi pavardes - Lin ir Li, kurių atstovai, viena vertus, žinojo apie savo giminystę ir leido abipusiai keistis pavardėmis, o kita vertus, jie galėjo sudaryti santuokas. kita, kurią konfucijaus moralė kategoriškai uždraudė net bendravardiams.
Li Zhi priklausė Lin filialui ir iš pradžių buvo vadinamas Lin Zaizhi, bet ne vėliau kaip 1552 m. jis priėmė Li pavardę, tapdamas Li Zaizhi. To priežastis nėra visiškai aiški, tačiau, remiantis šveicarų sinologo J.F.Billeterio hipoteze, Li Zhi tėvas paskatino jį pervadinti. 1523 m. uždraudus privačią jūrų prekybą, nukreiptą prieš tradiciškai žemiausia, bet tuo metu ekonomiškai dominuojančią socialinę kategoriją, paveldimų jūrų prekeivių šeima atsidūrė sunkioje situacijoje, iš kurios išeitį matė Li Zhi tėvas. suteikdamas pirmagimiui konfucianistišką išsilavinimą, atvėrusį kelią oficialiai karjerai ir socialinio statuso pasikeitimui, pasižymėjusiems su prekyba ir svetimšalių ideologija siejamos pavardės atsisakymu. Pasukęs šiuo vidinių prieštaravimų slopinimo išoriniu įsipareigojimu keliu ir pasiėmęs kitą pavardę prieš laikydamas valstybinį egzaminą antrajam akademiniam laipsniui „Ju Ren“, Li Zhi pirmasis savo šeimoje įveikė šį barjerą ir gavo valdininko pareigas. . 1567 m. į sostą įžengus imperatoriui Mu-zongui (1537–1572) jis turėjo pakeisti savo vardą, kurio vardu Zhu Zaihou buvo hieroglifas „zai“, kuris tapo tabu, o tai paskatino Li transformaciją. Zaizhi į Li Zhi.
Turėdamas galimybę kitais metais, gavęs Ju Ren laipsnį, dalyvauti egzaminuose, skirtuose aukščiausiam Jin Shi laipsniui gauti, Li Zhi pasirinko šį standartinį konfucianiečio žingsnį ieškant oficialių pareigų, kuriuos jis pasiekė 1555 m., tapdamas inspektoriumi ( jiao yu) išsilavinimą Gongcheng grafystėje (šiuolaikinėje Huixian) provincijoje. Henanas, 1560 m. – Valstybinės akademijos (guo zi jian bo shi) daktaras pietinėje Nandzingo sostinėje, o 1566 m. – Ritualų ministerijos biuro (si wu) vadovas šiaurinėje Pekino sostinėje. Toks elgesys reiškė ne tik norą finansiškai aprūpinti savo šeimą, bet ir bendrą kritišką požiūrį į valstybinių egzaminų įstaigą, kurią jis demistifikavo ir galiausiai atmetė kaip tokią. 1580 m. Li Zhi įgyvendino savo ideologinę poziciją, atsisakydamas oficialios karjeros ir tradicinių pareigų, kurias jam paskyrė šeima, visuomenė ir valstybė. Šį esminį atotrūkį nuo oficialumo 1588 m. patvirtino užrašas ant 1975 m. atrastos žmonos memorialinės stelos ir tokia pat epitafija, kurią jis paruošė savo kapui: nei čia, nei čia, vadindamas save, nenurodė. jo oficialūs titulai.
Oficialaus konfucianizmo atmetimas, t.y. Cheng Yi – Zhu Xi mokyklos neokonfucianizmas, Li Zhi iš pradžių buvo tolygu bet kokio mokymo atmetimui. Tačiau apie 1566 m. Li Zhi atrado Wang Yangming ir budizmo filosofiją, kuri leido jam nustoti būti „šuo lojančiu paskui kitus šunis“ ir gauti teorinį pagrindimą neigti jį supančios materialinės ir dvasinės tikrovės. Gimęs netekęs motinos, tuo metu senelio, tėvo, trijų vaikų ir ištvėręs daug kančių, Li Zhi suprato, kad tikras subjektyvumas, kurį jis laikė tikrų idėjų ir jausmų šaltiniu, neturi nieko pavaizduoto. yra grynoji laisvė, be to, dėl absoliutaus neigimo, egzistuojanti kaip tokia tik laisvo neigimo akte.
Išsamiausias Li Zhi subjektyvios laisvės supratimo įkūnijimas buvo jo literatūrinė kūryba. Kaip laisva veikla, leidžianti absoliutų prieštaravimą ir absoliutų negatyvizmą, būtent praktinė sfera jam pakeitė spekuliacinę konfucianizmo metafizikos veiklą, kuri XVI–XVII a. palaipsniui mirė. Tai taip pat susiję su ypatingu jo domėjimusi laisviausiais literatūros žanrais, pirmiausia ne kartą uždraustu nuotykių-utopiniu Shi Naiyano (1296–1370) romanu. Shui hu zhuan (Upių užkampiai) ir oficialiai pripažinta „amorali“ Wang Shifu pjesė (m. apie 1330 m.) Xi Xiang Ji (Vakarinis sparnas). 1974 m. Wang Tan iškėlė hipotezę, kad Li Zhi yra originaliausio ir žinomiausio, uždrausto ir vis dar viešai neskelbto XVI amžiaus KLR erotinio romano autorius. Jin ping mei (Jin, Pingas, Mei, arba Slyvų žiedai auksinėje vazoje).
Šios pasaulėžiūros filosofinis pagrindas buvo „vaiko širdies“ (tong xin) samprata, išreikšta to paties pavadinimo esė. Vaiko širdies paaiškinimas (Tong xin shuo). Li Zhi radikaliai pakeitė šio dvinario, su kuriuo klasikiniuose konfucianizmo tekstuose siejama kvailo infantilumo idėja, reikšmę, sutapatindama ją su „tikra širdimi“ (zhen xin), išsiskiriančia „nuostabiu nušvitimu“ (miao ming) ir kuriuose yra visi vaizdai (xiang, budistinis laksana) dalykai. Už šio nuostabaus posūkio, viena vertus, stovėjo daoizmo tradicija, išreikšta, pavyzdžiui, Huainanzi(II a. pr. Kr.), kuriame sakoma, kad „tobulos malonės amžiaus“ (zhi de zhi shi) žmonės turėjo „vaikišką ir neišmanančią širdį (tong meng zhi xin), o kita vertus, Mencijaus tradicija Wang Yangming, kuris įsakė „nepamesti kūdikio širdies“ (chi zi zhi xin) ir „išsaugoti vaiko širdį“ kaip „gerų minčių“ (liang zhi) sandėlį, t.y. intuityvios idėjos apie gėrį ir blogį, būdingos žmogui nuo gimimo. Remdamasis šiomis prielaidomis, Li Zhi „vaikų širdyje“ įžvelgė „pačios pirmosios minties šaltinį“ ir tuo pačiu tai, iš kurio „negali būti kilusi aukščiausia Dangaus imperijos kultūra (wen).
Iš „vaikų širdies“ universalumo sekė tezė apie tai, kad kiekviename žmoguje yra „didžiojo [dangaus] rato [viską atspindinčio] veidrodžio išmintis“ (da yuan jing zhi), t.y. visa apimanti Budos išmintis, savo ruožtu tapatinama su konfucianietiška „šviesia malone“ (ming de), vienodai priklausančia idealiems „tobulai išmintingiems“ (sheng) ir paprastiems žmonėms. Li Zhi pagrindė esminės visų žmonių lygybės idėją, pagrindinę jo pasaulėžiūrai, iš visų pasaulio dalykų, kurie „nekenkia vieni kitiems“, lygybės. Šis požiūris reiškė žmonių individualių „nuoširdžių valdžios ir pelno siekių“ (shi li zhi xin), netgi geismo ir savanaudiškumo (si) „natūralumo“ (zi ran) pripažinimą, o tai iš esmės prieštaravo oficialaus konfucianizmo pamokslams apie kilnumą. bendrųjų „dangiškųjų principų“ (tian li) ir privačių žmogaus aistrų (ren yu) pagrįstumo.
Svarbiausias šios ideologinės konfrontacijos momentas buvo požiūris į moteris. Į vyriškumą orientuotos poligamiškos visuomenės sąlygomis Li Zhi teoriškai ir praktiškai užėmė radikalią feministinę poziciją, išdėstydamas ją specialiuose darbuose. Fu fu lun (Sprendimai apie vyrą ir žmoną) Ir Taip ir nü ren xue dao wei dian duan shu (Laiškas atsakant į [tvirtinimas, kad] siauri moterų žvilgsniai [nesuderinamas su] studijuojant Tao-takai), kur jis konkrečiai uždavė istorinį klausimą: „Leista sakyti, kad tarp žmonių yra vyrų ir moterų, bet ar galima sakyti, kad tarp pažiūrų yra vyrų ir moterų? Pasisakydamas už orų moterų įtraukimą į intelektualinį gyvenimą, jis pritraukė jas į savo paskaitas, kurios vėliau sukėlė kaltinimus ištvirkimu. Tačiau Li Zhi sprendimai apie moterų lygybę buvo pagrįsti abstrakčia dvejetainio prioriteto teorija: „Visa daiktų tamsa Dangaus imperijoje gimsta iš dvejetainio (liang) ir negimsta iš vieno (i). . Visuotinės dvejetainės pasaulėžiūros rėmuose vyras ir žmona yra analogiški dangui ir žemei, „yang“ ir „yin“ jėgoms, atstovaujančioms kūrimo šaltiniui (zao duan). Ši teorija buvo nukreipta ir prieš Zhu Xi sutapatinimą su Didžiąja riba, kuri kaip „principas gimdo pneumą (qi),“ ir prieš Zhou tezę, kad Didžioji riba „gimdo vaizdų dvilypumą [yin ir yang]“. Ji patvirtino pradinį dvejetainį „vienas ir du“, „principas ir pneuma“, „yin-yang ir Didžioji riba“, „Didžioji riba ir begalybė (wuji).
Todėl jis pavertė savo gyvenimą šios suprantamos laisvės išraiška, pavyzdžiu paimdamas He Xinyino (1517–1579), Wang Yangmingo mokymų, aiškinančio Taidžou mokyklą, likimą, išskirtinį socialinį utopą. ir puikus originalas, įvykdytas kalėjime. Daugiausia dėl Li Zhi parašyto atsiprašymo Jis Xinyin Lun (Sprendimai apie He Xinying, 1585) pastarojo vardas išvengė užmaršties. Mirdamas He Xinyin, kuris buvo išsiųstas į kalėjimą ir mirties bausmę, jis pamatė filosofinį veiksmą, išreiškiantį absoliučią supančios tikrovės neigimo ribą, ant kurios slenksčio buvo jis pats ir apie ką nei Wang Yangming, nei jo artimiausi mokiniai nepagalvojo. apie.
Formuojantis Li Zhi, kaip Wang Yangming pasekėjų „kairiojo sparno“ atstovo, ideologijai, jo buvimas Nandzinge 1570–1577 m. buvo Teisingumo ministerijos viršininko sekretorius (yuan wai lan). XVI amžiuje Nankinas buvo dvasinis Kinijos centras ir nuo šiaurinės Pekino sostinės skyrėsi didesne intelektine laisve ir opozicinėmis struktūromis. Ten Li Zhi pradėjo studijuoti budizmą ir suartėjo su puikiu Wang Yangming mokiniu Wang Ji, taip pat iškiliausiais Taidžou mokyklos atstovais Wang Bi (1511–1587), mokyklos įkūrėjo sūnumi ir pagrindiniu dvasiniu paveldėtoju. vienas žymiausių Wang Yangming mokinių, Wang Gen. , Luo Rufang (1515–1588), Jiao Hong (1541–1620) ir kt. 1574 m. jis tapo Wang Bi mokiniu ir kartu su Jiao Hong paskelbė pagrindinį daoistų leidinį. kanonas Tao Te Ching su konfucijaus Su Zhe (1039–1112) komentarais, kurių pratarmė yra pirmasis datuotas jo darbas. Šis susidomėjimas daoizmu lėmė jo paties komentarą 1582 m Tao Te Jing – Jie Lao(Laoso paaiškinimas[-tzu]), taip pat 1597 m. komentarą apie pagrindinį daoizmo pagrindu sukurtos karo filosofijos mokyklos kanoną (bin jia) Sun Tzu. Pastarąjį darbą, matyt, paskatino ir jo asmeninis dalyvavimas ginant gimtąjį Džindziangą nuo japonų piratų puolimo 1561 m. 1598–1602 m. Li Zhi komentavo pagrindinį Konfucijaus kanoną. Džou ir.
1578 m. jis buvo paskirtas Yao'an apygardos vadovu. Yunnan, kur jis pasisakė už natūralią savivaldą. 1580 m. Li Zhi paliko tarnybą su skandalu ir apsigyveno kaip kompanionas bei namų mokytojas Huanan Posade (Hubėjaus provincija) pas savo draugą Geng Dingli (1534–1584), kurio vyresnysis brolis taip pat buvo „kairiojo sparno“ rėmėjas. jangmingizme ir aukšto rango pareigūnas, viceministras Geng Dingxiang (1524–1596). Li Zhi pradėjo su juo karštas diskusijas, kurių metu jis neigė normatyvinę moralę ir pripažino pagrįstą asmeninio intereso įgyvendinimą kasdieniame gyvenime kaip moralinį. Jis taip pat apkaltino Gengą Dingxiangą netinkamu elgesiu, nes jis neprieštaravo mirties bausmei savo draugui He Xinyinui. Dėl konflikto po Deng Dingli mirties Li Zhi buvo priverstas palikti Huananą ir 1585 m. persikėlė į „budistinę [ilgamžiškumo] grybų buveinę“ ( Chih-fo-yuan), esantis ant nedidelio Longtano ežero (Dragon Pool) kranto netoli Macheno provincijos šiaurės rytuose. Hubei, kur jis baigė savo pirmąjį originalų darbą 1588 m Chu tan ji (Pirmoji kolekcija, [paskelbė] užkampiai). Iš ten 1587 m. jis išsiuntė savo žmoną, dukrą ir žentą namo į Fudzianą, o 1588 m., sužinojęs apie savo 55 metų žmonos mirtį, pagal budistų paprotį nusiskuto galvą. o tai turėjo simbolizuoti jo sprendimą negrįžti į šeimą, kurioje galiausiai neteko visų keturių sūnų ir dviejų iš trijų dukterų. Aktyviai dalyvaudamas vienuoliniame gyvenime, komentuodamas sutras, rašydamas budistinius tekstus ir galiausiai palikdamas palikimą vienuolyne kaip vienuolis, Li Zhi formaliai netapo budizmo adeptu, nes nepakeitė vardo, nepasiėmė. įžadą ir nepasirinko mentoriaus. Jis pabrėžė sąmoningą savo pozicijos paradoksalumą, po tonzūrų skandalo save patvirtindamas kaip „tikrąjį konfucianį“ (shi zhu).
„Konfucianizmo smegenų“ išsaugojimą, nepaisant budistinės skustamos galvos, jis paaiškino mintimi, kad konfucianizmas, daoizmas ir budizmas yra trys keliai, vedantys į tą patį tikslą – Kelio atradimą. Tao(san jiao tong dao lun) ir išvykimas iš mirtingojo pasaulio. Iš to seka, kad praktinis realios filosofijos įgyvendinimas, nukreiptas į „savo gyvenimo ir mirties priežasčių ir pasekmių tyrinėjimą, prigimties įsikūnijimą (xing) ir nulemtumą (min)“, apima poreikį tapti vienuoliu.
Išleista 1600 m Mokymo apie mokytojo kelią-Tao antologija [Wang] Jangmina (Yangming Xiansheng Dao Xue Chao) ir pripažindamas šio mokymo kūrėją „pasiekiusiu kelią, Tao tikras (zhen) asmuo, panašus į tikrą Budą ir tikras [daoistas] nemirtingas“, – Li Zhi, skirtingai nei daugelis jo amžininkų, ypač Linas Zhaoenas (1517–1598), nereikalavo absoliučios trijų vienybės. Pagrindiniai tradicinės Kinijos mokymai, nes tarp jų palmė vis dar priklauso konfucianizmui. Be to, konfucianizmo neliečiamumą jis supriešino su „kvailiausiu“ Kinijos krikščionybės planu, kurį pasiūlė pirmasis jėzuitų misionierius Vidurio imperijoje Mateo Ricci (Ricci, 1554–1610), kurį jis sutiko 1598 m. Nandzinge ir kuriam jis skyrė eilėraštį Kaip dovana vakariečiui Li Xitai (Zeng Xi Ren Li Sitai). Li Zhi pozicija nukrypo nuo jo amžininko Lino Zhaoeno (1517–1598) „trijų mokymų sutampančios vienybės“ (san jiao he yi) sampratos, nes visa jų sintezė tik sumažintų kiekvieno iš jų naudingumą. juos atskirai. Atitinkamai, jie visi buvo pripažinti nešančiais santykinę tiesą, sąlygotą istorinių aplinkybių.
Visų pirma, konfucianizmui esminiai tekstai Penkiaknygė Ir Quadrateuch (žr. SHI SAN JING) jis pavadino „oficialių istorikų giriamais ir aukštinamais žodžiais“, kurie iš tikrųjų yra „mentorių posakiai, kuriuos iš atminties užrašė kvaili studentai“, o ne „tobuli sprendimai visai šimtmečių tamsai“. Todėl ne viską, ką pasakė net pats Konfucijus, reikia priimti besąlygiškai.
Be to, galima kritikuoti Cheng Yi ir Zhu Xi, kurių kai kuriuos sprendimus jis leido vadinti nesąmonėmis. Kita vertus, prakeiktas oficialios istoriografijos, praktiškai įgyvendinusios pikčiausių konfucianizmo priešų - legistų (fa jia) idėjas, odiozinis valdovas Qin Shi Huang Di (259–210 m. pr. Kr.) buvo pramintas „didžiausiu“. visų amžių imperatorius“.
Dėl to nuo 1590-ųjų jis buvo plačiai persekiojamas. Padėtis aplink jį tapo tokia įtempta, kad 1600 m. Macheno apygardoje minia, vadovaujama vietinės neokonfucianistiškos valdžios, jį sumedžiojo ir sugriovė namą. Tačiau Li Zhi pavyko pabėgti persikėlus į gretimą Henano provinciją, iš kurios buvo pakviestas apsistoti Tongdžou (40 litų iš Pekino) cenzoriaus Ma Jinglun namuose. Tačiau 1602 m. prižiūrintis cenzorius Zhang Wendi (m. 1625 m.) apkaltino jį dvasiniu ir fiziniu ištvirkimu, įsitraukimu į ereziją ir žmonių apgaudinėjimą, nusiuntė imperatoriui pranešimą, kuriame rekomendavo „maištininkui prieš Dao kelią“ (luan dao). bus suimtas ir jo darbai sunaikinti.. Išlydėtas į Pekiną ir įkalintas Li Zhi pasinaudojo kirpėjo skustuvu ir perpjovė gerklę, o po to, paklaustas apie savižudybės priežastį, metė mirštančią frazę: „Ko dar ieškoti septyniasdešimties metų vyrui? “ Numatydamas savo mirtį, jis, prieš du mėnesius padaręs atitinkamą įrašą, įsakė palaidoti save nei pagal konfucianistines, nei pagal budistines apeigas.
Imperatoriškasis įsakas dėl Li Zhi kūrinių sudeginimo taip pat išpildė jo pagrindinės kūrybos pavadinime išreikštą spėjimą - Knygos deginimui (fen shu, Machen, 1590). Tačiau nepaisant draudimo, kurį 1625 m. pakartojo kitas imperatorius, Li Zhi darbai ir toliau buvo leidžiami ir cituojami, kaip liudija Gu Yanwu (1613–1686) m. Kasdienio mokymosi įrašai (Zhi zhi lu). Jie buvo laisvo mąstymo, opozicinių nuotaikų ir net revoliucinės veiklos šaltinis tiek pačioje Kinijoje, tiek kaimyninėse šalyse. Taigi Japonijoje kalėjime skaitė ir komentavo vienas iš „Meiji revoliucijos“ (1868 m.) šauklių ir Wang Yangming pasekėjas Yoshida Shoim (1830–1859). fen shu Ir Xu Cang Shu, paliko raštelį, kad prieš egzekuciją jį įkvėpė Li Zhi gyvenimo pabaiga. Kinijoje fen shu buvo pakartotinai išleistas 1908 m., per revoliucinio rūgimo laikotarpį imperijos žlugimo išvakarėse 1911 m. Šiuolaikinio Li Zhi kūrybos tyrimo pradžia, pažymėta tuo pačiu metu 1949 m. Šanchajuje ir Tokijuje išleistos jam skirtos monografijos. Wu Ze ir Shimada Kenji, taip pat sutapo su istoriniu Kinijos likimo lūžiu.
Li Zhi ideologinį paveldą daugiausia reprezentuoja keturi kūriniai fen shu, Xu fen shu (Knygų deginimui tęsinys, pomirtinis leidinys, Sinanas, 1618 m.), Tsang shu (Knyga paslėpti, Nankinas, 1599 m.; vertė V. S. Manukhinas paslėpta knyga), Xu Cang Shu (Knygų slėptuvėms tęsinys, pomirtinis leidinys, 1609 m.), kurie buvo išleisti šiuolaikiniu leidimu Pekine 1959 ir 1961 m., o vėliau buvo perspausdinti to paties leidėjo Zhonghua Shuju 1974 ir 1975 metais. Pirmoji iš šių knygų yra laiškų, esė, pastabų, pratarmių, eilėraščių ir kitų tekstų rinkinys, įskaitant Tong xin shuo, Fu fu lun, Da yi nü ren xue dao wei duan dian shu, He Xinyin lun, parašyta Li Zhi 8 ar 10 metų iki jo paskelbimo; antrasis susideda iš vienodai įvairių kūrinių ir visų jo po 1590 metų rašytų laiškų; trečioji – apima apie 800 istorinių asmenybių, išgarsėjusių per beveik dviejų tūkstančių metų laikotarpį, biografijų nuo IV a. pr. Kr. iki 1368 m., t.y. iki Mongolų Juanių dinastijos, kuri valdė Kiniją nuo 1281 m., nuvertimo; ketvirtasis – papildo šį rinkinį dar maždaug 400 veikėjų, veikusių Mingų dinastijos laikais, biografijų, t.y. po 1368 m.
Žiūrėti: Raudona
Įvairovė: Raudonoji arbata su ličių vaisių skoniu
kinų: Lee Ji Hoon Cha
Apibūdinimas:
Bendra informacija
Juodoji (raudonoji) arbata su Li Zhi vaisių sultimis (Lychee arba Li Chi) yra viena iš populiariausių arbatos rūšių. Aitrų raudonosios arbatos skonį sėkmingai papildo Li Zhi sulčių saldumas. Li Zhi (ličiai) yra Litchi chinensis medžio, kininės slyvos, kilusios iš Kinijos, vaisius. Šiuo metu Li Zhi yra vienas populiariausių vaisių Pietryčių Azijoje. Džiovinimo proceso metu Lee Zhi Hong Cha apšlakstomas atogrąžų ličio vaisių sultimis, kurios suteikia arbatai nepakartojamo aromato ir labai saldaus skonio. Li Zhi išlaiko natūralų tikros kiniškos raudonosios arbatos puokštės žavesį (vaisių ir medaus, džiovintų vaisių aromatai), kurį sėkmingai papildo natūralios vieno populiariausių kiniškų vaisių sultys. Arbata su ličių aromatu – paprastas ir labai skanus gėrimas, kuriame dera tradicinis geros juodosios arbatos gėris ir egzotiškų vaisių subtilumas. Lee Zhi Hong Cha puikiai tinka vakaro arbatai su šeima.
Skonis, aromatas
Raudonoji arbata yra apdorota Li Zhi vaisių ekstraktu, kuris suteikia jai aštrų vaisių skonį. Aromate vyrauja vaisiai ir medus, jaučiamos serbentų ir aviečių natos, arbatos skonis ryškus, gaivinantis, su lengvu rūgštelėjimu liežuvio galiuke. Priklausomai nuo konkrečios arbatos įvairovės ir koncentracijos, galite jausti raudonosios arbatos sutraukiamumą, harmoningai subalansuojant gėrimo Li Zhi skonio saldumą.
Infuzijos spalva
Terakotos raudona
Arbatos traškutis
Unikalus egzotiškas skonio ryškumas ir aromatinga puokštė.
Poveikis organizmui
Lee Zhi Hong Cha padidina tonusą, gerina kraujotaką ir šildo šaltuoju metų laiku. Li Zhi vaisiuose esanti nikotino rūgštis neleidžia vystytis aterosklerozei. Stiprina kapiliarus, gerina virškinimą, reguliuoja riebalų apykaitą. Ji pelnytai laikoma viena geriausių arbatų nuo pagirių ir veiksmingai malšina apsinuodijimą alkoholiu.
Taip pat:
Padeda stiprinti dantis ir dantenas,
Palaiko burnos higieną, gaivina kvėpavimą,
Gerai numalšina troškulį, pagyvina ir pakelia nuotaiką,
Padeda išvengti ir palengvinti galvos skausmą,
Padeda stiprinti kraujagyslių sieneles, normalizuoja kraujospūdį, gali būti naudojamas kaip tromboflebito profilaktika ir gydymas,
Teigiamai veikia kasą,
Valo kepenis ir apsaugo nuo Urogenitalinės sistemos,
Adsorbuoja toksinus ir riebalus,
Skatina natūralų medžiagų apykaitos reguliavimą.
Efektas:
Ši arbata tinka šaltuoju metų laiku ir turi šildantį poveikį. Rekomenduojama gerti peršalus arba atėjus nuo šalčio profilaktiniais tikslais.
Linas Tsai, proza. Zhou, Hongfu, Wenling juishi („atskyrėlis iš Wenling“). 1527 m., Jinjiang raj. Quan Zhou Prov. Fudžou, - 1602. Laisvamąstytojas. Atėjo iš skurdžios ku-pečo. Kinijos musulmonų šeimos. Mokėsi pas Wang Bi, Wang Gen sūnų. Jis turėjo Nandzingo ir Pekino valstijos boshi („gydytojo“) titulą. akademijos (Guozi), ėjo aukštas pareigas ritualų ir bausmių katedroje. Už laisvą mąstymą ir „žmonių vedimą į pagundą“ jis buvo įkalintas, kur nusižudė. Pagrindinis op. - "Li-shi fen shu" ("Ponas Li sudeginta knyga"), "Xu fen shu" ("Sudegusios knygos tęsinys"), "Zang shu" ("Išsaugota knyga"), "Xu zang shu" ( „Brangios knygos tęsinys“), „Li Wenling ji“ („Rinkti Li kūriniai iš Venlingo“). Atsižvelgiant į konf. kanoninis knygos – „Šeši kanonai“ („Liu Ching“), „Lun Yu“ ir „Mengzi“ kaip „mokytojų posakių įrašai, kuriuos iš atminties padarė kvaili mokiniai“ ir „pagirti oficialių istoriografų“, neigė savo, kaip universalus tiesos šaltinis („Fen Shu“); atmetė Konfucijaus („Zang shu“) neklystamumą. Filosofijoje konstrukcijos L.Ch. jaučiama Wang Yangming (XV a. pabaiga – XVI a. pradžia) ir ateities įtaka. Chan mokyklos, tačiau esminės išvados originalios. Jis ginčijo neokonfucianizmui būdingą idėją identifikuoti „Vienintelį“ (i |2]), struktūrą formuojantį universalų „principą“ (li 11|) ir „Didįjį galutinį“ (tai chi) kaip šaltinį. fenomenalaus pasaulio „daiktų“; tokiu šaltiniu laikė „du“ (liang), t.y. dvigubas kosminis yin yang („Fen Shu“) jėgos. Plėtodama Wang Yangming poziciją dėl „geros prasmės“ (liang zhi) – įgimto „gero žinojimo“, L.Ch. pabrėžė „vaiko širdies“ (tong xin) idėją kaip „tikrąją širdį“ (zhen xin, žr. Zhen) – gilų „gero mąstymo“ pagrindą, galimybę įžvelgti gėrį. Chan-bud mieste. dvasia neigė daiktų egzistavimą „už širdies (xin)“, t.y. už individo sąmonės ir psichikos ribų (ten pat). Jis įrodė, kad tiesa ir melas ne neigia, o papildo ir sąlygoja vienas kitą kaip universalios dvilypės jėgos. Remdamasis ta pačia priešybių sąveikos doktrina kaip gamtos ir visuomenės funkcionavimo sąlyga, jis priešinosi perdėtam socialiniam moterų žeminimui. Jis metė iššūkį būtinybei vadovautis išskirtinai senoviniais literatūros ir meno modeliais ir pasisakė už romano ir dramos, kurie buvo laikomi „žemaisiais“ žanrais, kultūrinės padėties didinimą. *Zang shu. T. 1 - 4. Pekinas, 1974; Xu zang shu. T. 1 - 2. Pekinas, 1974; Fen shu. Xu fen shu. Pekinas, 1975 m.; **Manukhin B.S. L.Ch. ir jo amžininkų kūryba // Tarpuniversitetinių mokslinių tyrimų darbai. konf. apie užsienio literatūros istoriją. Rytai. M., 1970; Kobzevas A.I. Rec. knygoje: J.-F. Billeris. Li Zhi, filosofas Maudit (1527–1602) // HAA. 1981. Nr.3; Zhu Qianzhi. L.Ch. Uhanas, 1957 m.; Zhang Jian. L.Ch. pingzhuan (L.Ch. biografija su komentarais). Fudžou, 1981; De Wagu W.T. Li Chih: Kinijos individualistas // Azija. 1969. T. 14; Billeteris J.-F. Li Zhi, filosofas Maudit (1527–1602). Gen.-P., 1979; Chanas Hok-Lamas. Li Chih, 1527–1602 m., Šiuolaikinėje Kinijos istoriografijoje. Baltosios lygumos. N.Y., 1980. Lee Si
Kinijos Fudziano provincija visame pasaulyje garsėja savo šimtametes arbatos tradicijomis. Čia jau šimtus metų auginama ir gaminama daugybė aukštos kokybės arbatos rūšių, tarp jų ir aromatizuotas šio gėrimo porūšis. Ir nors Kinijoje mieliau geria „gryną“ arbatą be jokių priedų, aromatizuotų veislių istorija siekia tolimą praeitį. Būtent tada buvo išrastas metodas, leidžiantis mėgstamam gėrimui suteikti neįprastą skonį ir egzotišką aromatą. Viena žinomiausių veislių laikoma raudonoji arbata Lee Zhi Hong Cha su tropinių ličių vaisių aromatu.
Arbatos aprašymas
Lee Zhi Hong Cha (arba Lychee Hong Cha) turi didelį tamsų lapą, o užplikius susidaro skaidrus, terakotos spalvos užpilas. Savo skonyje gaivinantis raudonosios arbatos sutraukiamumas sėkmingai derinamas su lengvu ličių vaisių rūgštumu. Šis mums egzotiškas vaisius Kinijoje laikomas gana įprastu. Nepaisant to, ličiai yra vienas mylimiausių vaisių šioje šalyje. Tai liudija antrasis pavadinimas - „Kiniška slyva“.
Li Zhi Hong Cha gaminamas naudojant tradicines raudonųjų arbatų technologijas, tačiau džiovinimo stadijoje arbatos lapai apdorojami (apšlakstomi) prinokusių ličių vaisių sultimis. Tuo pačiu klasikinę raudonos arbatos puokštę su vaisių ir medaus natomis, nuspalvintą džiovintų vaisių, papildo tropinių vaisių aromatas.
Ličių vaisiai
Lee Zhi Hong Cha patiks raudonosios arbatos ir egzotiškų vaisių mėgėjams. Ją galės įvertinti kiniškos arbatos žinovai, o tai bus įdomu pradedantiesiems, kurie tik pradeda mokytis tradicijų ir įvaldyti arbatos meno subtilybes.
Naudingos savybės ir poveikis
Lee Zhi Hong Cha sujungia ne tik tradicinį aukštos kokybės raudonosios arbatos gėrį su egzotiškų vaisių subtilumu. Ši arbata yra tikras naudingų savybių kokteilis, turintis daugybę efektų:
- Padidina kūno tonusą.
- Pagerina kraujotaką.
- Tai bendras tonikas.
- Normalizuoja medžiagų apykaitą.
- Stiprina imuninę sistemą, didina apsaugą.
- Prisotina organizmą vitaminais ir mikroelementais.
Vasaros mėnesiais Lee Zhi Hong Cha puikiai numalšina troškulį, o šaltuoju metų laiku puikiai sušildo, apgaubdama švelnia šiluma. Rekomenduojama gerti, kad išvengtumėte peršalimo. Ši raudona arbata pagyvina, tonizuoja ir suteikia kūnui jėgų.
Kaip virti Lee Ji Hong Cha
Norėdami visiškai mėgautis šiuo gaivinančiu egzotišku gėrimu, turėtumėte jį gaminti laikantis tam tikrų principų. Tinkamai gaminant Lee Zhi Hong Cha, reikia naudoti:
- indai iš stiklo, porceliano, molio, keramikos (arbatinukas, gaivanas ar arbatos kolba);
- minkštas 90–98 laipsnių temperatūros vanduo (geriau šaltinio ar mineralinio vandens; nepatartina vandens iš čiaupo, net filtruotą);
- sausų arbatos lapelių 2–3 gramai 150–200 ml vandens.
Arbatinuką reikia gerai pašildyti, nuplaunant jį verdančiu vandeniu. Tada sudėkite arbatos lapus į įkaitintą virdulį ir užpilkite karštu norimos temperatūros vandeniu. Pirmoji infuzija laikoma kelias sekundes ir turi būti nusausinta. Tai daroma siekiant nuplauti arbatos lapus nuo dulkių ir teršalų, patekusių gamybos ar sandėliavimo metu.
Pradedant nuo antrojo užpylimo, galima gerti arbatą. Gėrimo infuzijos laikas yra 1–2 minutės. Li Zhi arbatą galima virti 4-5 kartus iš eilės, kiekvienu nauju užplikymu šiek tiek pailginant infuzijos laiką. Šis metodas suteiks jums galimybę visapusiškai pajusti šiek tiek aitroką šios arbatos skonį su pikantiškomis ličių natomis ir egzotišku aromatu.