अरस्तू का दर्शन. अरस्तू का दार्शनिक स्कूल अरस्तू स्कूल का प्रतिनिधि
अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) का जन्म स्टैगिरा (मैसेडोनिया) में हुआ था। उनके पिता निकोमाचस मैसेडोनियन राजा अमीनतास द्वितीय के दरबारी चिकित्सक थे। अपने परिवार में, अरस्तू ने प्राकृतिक विज्ञान में एक निश्चित ज्ञान और गहरी रुचि प्राप्त की। सबसे पहले वह प्लेटो के दर्शन, विशेष रूप से विचारों के सिद्धांत से काफ़ी प्रभावित थे। हालाँकि, दस साल से भी कम समय में उन्होंने "आत्मनिश्चय" किया और शिक्षाविद् प्लेटो के दर्शन के संबंध में एक महत्वपूर्ण स्थान ले लिया। कुछ समय के लिए वह मैसेडोनियन राजा फिलिप द्वितीय के पुत्र अलेक्जेंडर के शिक्षक के रूप में कार्य करते हुए मैसेडोनियन पेला में बस गए। फिर उन्होंने बहुत यात्राएं कीं और केवल तीस साल बाद वे एथेंस लौट आए और यहां एथेनियन लिसेयुम (लिसेयुम) में अपना खुद का स्कूल स्थापित किया। स्कूल में एक बगीचा था जिसमें ढके हुए रास्ते थे। अरस्तू व्याख्यान देते समय अपने श्रोताओं के साथ इन दीर्घाओं में घूमते थे। इसलिए, स्कूल को पेरिपेटेटिक (ग्रीक पेरिपेटियो से - मैं चलता हूं) कहा जाने लगा, और उसके छात्रों को पेरिपेटेटिक्स कहा जाने लगा।
अरस्तू ने 150 से अधिक वैज्ञानिक कार्य और ग्रंथ लिखे। उनके कार्यों को दो समूहों में विभाजित किया गया है: "एक्सोटेरिक" (ग्रीक एक्सो से - बाहर, बाहर), एक संवाद के रूप में रचित और स्कूल के बाहर आम जनता के लिए, और "एसोटेरिक" (ग्रीक एसो से - अंदर) ), अपने शिक्षण काल के दौरान अरस्तू की रचनात्मक गतिविधि का एक उत्पाद, जिसका उद्देश्य जनता के लिए नहीं, बल्कि केवल स्कूल के छात्रों के लिए था। पहले समूह के कार्य लगभग पूरी तरह से नष्ट हो गए हैं, केवल अलग-अलग टुकड़े या कार्यों के केवल शीर्षक ही बचे हैं। लेकिन दूसरे समूह के कार्यों को अच्छी तरह से संरक्षित किया गया है: दार्शनिक मुद्दों और प्राकृतिक विज्ञान के कुछ वर्गों पर इस पैमाने के कई कार्य हमारे पास आए हैं। अरस्तू के तार्किक कार्यों को "ऑर्गनॉन" शीर्षक के तहत एकजुट किया जाता है, दार्शनिक समस्याओं का अध्ययन "तत्वमीमांसा", नैतिक - "निकोमैचियन एथिक्स" में, मनोवैज्ञानिक - कार्य "ऑन द सोल", सामाजिक-राजनीतिक - "राजनीति" में किया जाता है, आदि। .
अपने "प्रथम दर्शन" ("तत्वमीमांसा") में, अरस्तू ने विचारों के बारे में प्लेटो की शिक्षा की आलोचना की और सामान्य और व्यक्ति के बीच संबंध के प्रश्न का समाधान दिया। एकवचन वह है जो केवल "कहीं" और "अभी" मौजूद है; इसे कामुक रूप से माना जाता है। सामान्य वह है जो किसी भी स्थान और किसी भी समय ("हर जगह" और "हमेशा") मौजूद होता है, व्यक्ति में कुछ शर्तों के तहत खुद को प्रकट करता है जिसके माध्यम से इसे पहचाना जाता है। सामान्य विज्ञान का विषय है और इसे मस्तिष्क द्वारा समझा जाता है।
यह समझाने के लिए कि क्या मौजूद है, अरस्तू ने चार कारणों को पहचाना; अस्तित्व का सार और सार, जिसके आधार पर प्रत्येक वस्तु वह है जो वह है (औपचारिक कारण); पदार्थ और विषय (substratum - लेट लैटिन सब्सट्रेटम से, शाब्दिक अर्थ - कूड़ा) - जिससे कुछ उत्पन्न होता है (भौतिक कारण); ड्राइविंग का कारण, आंदोलन की शुरुआत; लक्ष्य कारण - जिसके लिए कुछ किया जाता है।
हालाँकि अरस्तू ने पदार्थ को पहले कारणों में से एक माना और इसे एक निश्चित सार माना, उन्होंने इसमें केवल एक निष्क्रिय सिद्धांत (कुछ बनने की क्षमता) देखा। अरस्तू का रूप का सिद्धांत वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद का सिद्धांत है।
अरस्तू के अनुसार, आंदोलन किसी चीज़ का संभावना से वास्तविकता में संक्रमण है। उन्होंने 4 प्रकार के आंदोलन को प्रतिष्ठित किया: गुणात्मक, या परिवर्तन; मात्रात्मक - वृद्धि या कमी; आंदोलन - स्थानिक आंदोलन; उद्भव और विनाश, पहले दो प्रकारों तक सीमित।
अरस्तू के अनुसार, प्रत्येक वास्तव में विद्यमान व्यक्तिगत वस्तु "पदार्थ" और "रूप" की एकता है, और "रूप" पदार्थ में निहित "रूप" है, जिसे वह धारण करता है। इन्द्रिय जगत की एक ही वस्तु को "पदार्थ" और "रूप" दोनों माना जा सकता है।
ज्ञान और उसके प्रकारों के सिद्धांत में, अरस्तू ने "द्वंद्वात्मक" और "एपोडिकटिक" (ग्रीक एपोडिक्टिकोस से - प्रदर्शनात्मक, आश्वस्त करने वाला) ज्ञान के बीच अंतर किया। पहले का क्षेत्र अनुभव से प्राप्त "राय" है, दूसरे का क्षेत्र विश्वसनीय ज्ञान है। यद्यपि एक राय अपनी सामग्री में बहुत उच्च स्तर की संभावना प्राप्त कर सकती है, अरस्तू के अनुसार, अनुभव ज्ञान की विश्वसनीयता के लिए अंतिम अधिकार नहीं है, क्योंकि ज्ञान के उच्चतम सिद्धांतों पर सीधे मन द्वारा विचार किया जाता है। अरस्तू ने विषय की संपूर्ण परिभाषा में विज्ञान के लक्ष्य को देखा, जिसे केवल कटौती (लैटिन कटौती से - कटौती; सामान्य से विशेष में संक्रमण) और प्रेरण (लैटिन प्रेरण से - मार्गदर्शन; तर्क की एक विधि) के संयोजन से प्राप्त किया गया था। विशेष तथ्य, प्रावधान से लेकर सामान्य निष्कर्ष तक)।
अरस्तू ने मानव स्वभाव और राज्य के सिद्धांत पर बहुत ध्यान दिया। उन्होंने मनुष्य को एक "राजनीतिक पशु" के रूप में समझा। मनुष्य में सामाजिकता का शानदार ढंग से पूर्वाभास किया। अरस्तू ने बौद्धिक गतिविधि में संलग्न होने की क्षमता में मनुष्य और जानवर के बीच अंतर देखा। उन्होंने मानव सामाजिकता को मुख्य रूप से परिवार के साथ जोड़ा, क्योंकि उन्होंने राज्य की "प्राकृतिक" उत्पत्ति और संरचना का बचाव किया: ऐतिहासिक रूप से, समाज का विकास, उनकी शिक्षा के अनुसार, परिवार से समुदाय (गांव) तक जाता है, और उससे राज्य (शहर, पोलिस)।
"राजनीति" में राज्य को सर्वोत्तम संभव अस्तित्व के उद्देश्य से एक दूसरे के समान लोगों के संचार के रूप में परिभाषित किया गया है। लोगों की स्थिति संपत्ति से निर्धारित होती है, जिसके बारे में सोचने से व्यक्ति को सच्चा आनंद मिलता है। केवल स्वतंत्र लोग (योद्धा, न्यायाधीश, शासक) और कारीगर, व्यापारी आदि ही समाज के नागरिक हो सकते हैं। - अधूरे नागरिक, क्योंकि उनका जीवन पुण्य में योगदान नहीं देता है। सरकार के रूपों का अध्ययन करते हुए, अरस्तू इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सही रूपों (राजशाही, अभिजात वर्ग और "राजनीति" - मध्यम वर्ग की शक्ति) में से सबसे अच्छा "राजनीति" है, क्योंकि इसमें गुण, धन, स्वतंत्रता और एकजुट होना चाहिए। अमीरों और गरीबों के हितों को व्यक्त करें। अरस्तू ने अत्याचार (राजशाही की विकृति के रूप में उत्पन्न), कुलीनतंत्र (अभिजात वर्ग की विकृति) और लोकतंत्र (राजव्यवस्था की विकृति) को राज्य के बुरे रूप माना।
अरस्तू प्लेटो के काल्पनिक "आदर्श राज्य" को अस्वीकार करता है। वह राज्य का मुख्य कार्य नागरिकों की संपत्ति के अत्यधिक संचय को रोकना, व्यक्तिगत राजनीतिक शक्ति की अत्यधिक वृद्धि और दासों को आज्ञाकारिता में रखना मानता है। अरस्तू की शिक्षाओं के अनुसार, दासता "स्वभाव से" अस्तित्व में है, क्योंकि कुछ लोगों को आदेश देने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जबकि अन्य को पूर्व के निर्देशों का पालन करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।
यहां वह आत्मा और शरीर के विरोध के विचार का उपयोग करता है। "वे लोग जो अन्य लोगों से उतने ही भिन्न हैं जितना शरीर से आत्मा और जानवर से मनुष्य... स्वभाव से गुलाम हैं; उनके लिए... सबसे अच्छी नियति निरंकुश सत्ता के अधीन रहना है 3" - जैसे जैसे वे शरीरों और जानवरों का पालन करते हैं। गुलाम, सबसे पहले, बर्बर होते हैं, जो अपने स्वामियों से शरीर, कठिन शारीरिक श्रम और अपनी "गुलाम" आत्मा दोनों में भिन्न होते हैं। दास एक "जीवित उपकरण" है, जो मालिक की संपत्ति का एक हिस्सा है, जो अन्य संपत्ति से केवल इस मायने में भिन्न है कि इसमें एक मानव आत्मा और शरीर है। दास को कोई अधिकार नहीं होता और उसके साथ कोई अन्याय नहीं किया जा सकता; आप किसी गुलाम से दोस्ती नहीं कर सकते क्योंकि वह गुलाम है, अरस्तू ने आपत्ति जताई है, लेकिन आप उससे दोस्ती कर सकते हैं क्योंकि वह एक इंसान है।
अरस्तू का राज्य का सिद्धांत उस विशाल तथ्यात्मक सामग्री पर आधारित था जिसका उन्होंने अपने स्कूल में ग्रीक शहर-राज्यों (पोलिस) के बारे में अध्ययन और संग्रह किया था।
अरस्तू(384 - 322 ईसा पूर्व) - शास्त्रीय काल के प्राचीन यूनानी दार्शनिक, प्लेटो के छात्र, सिकंदर महान के शिक्षक।
अरस्तू ने दर्शनशास्त्र को तीन प्रकारों में विभाजित किया है:
सैद्धांतिक,अस्तित्व की समस्याओं, अस्तित्व के विभिन्न क्षेत्रों, सभी चीजों की उत्पत्ति, विभिन्न घटनाओं के कारणों का अध्ययन ("प्राथमिक दर्शन" नाम प्राप्त हुआ);
व्यावहारिक- मानव गतिविधि के बारे में, राज्य की संरचना;
काव्यात्मक.
ऐसा माना जाता है कि वास्तव में अरस्तू ने दर्शनशास्त्र के चौथे अंग के रूप में प्रतिष्ठित किया तर्क.
होने की समस्या को ध्यान में रखते हुए अरस्तू ने आविष्कार किया प्लेटो के दर्शन की आलोचना,जिसके अनुसार आस-पास की दुनिया को "चीजों की दुनिया" और "शुद्ध (निराकार) विचारों की दुनिया" में विभाजित किया गया था, और समग्र रूप से "चीजों की दुनिया", प्रत्येक चीज की तरह, अलग-अलग चीजों का केवल एक भौतिक प्रतिबिंब थी। संगत "शुद्ध विचार"।
अरस्तू के अनुसार, प्लेटो की गलती यह है कि उसने "विचारों की दुनिया" को वास्तविक दुनिया से अलग कर दिया और आसपास की वास्तविकता से कोई संबंध न रखते हुए "शुद्ध विचारों" पर विचार किया, जिसकी अपनी विशेषताएं भी हैं - विस्तार, आराम, गति, आदि। .अरस्तू के अनुसार चेतना का वाहक आत्मा है
दार्शनिक प्रकाश डालते हैं आत्मा के तीन स्तर:
वनस्पति आत्मा;
पशु आत्मा;
बुद्धिमान आत्मा.
चेतना की वाहक होने के कारण आत्मा शरीर की क्रियाओं को भी नियंत्रित करती है।
वनस्पति आत्मापोषण, वृद्धि और प्रजनन के कार्यों के लिए जिम्मेदार। वही कार्य (पोषण, वृद्धि, प्रजनन) के भी प्रभारी हैं पशु आत्मा,हालाँकि, इसके लिए धन्यवाद, शरीर संवेदना और इच्छा के कार्यों से पूरक होता है। लेकिन केवल तर्कसंगत (मानव) आत्मा,उपरोक्त सभी कार्यों को कवर करते हुए, यह तर्क और सोच के कार्यों का भी प्रभारी है। यही चीज़ एक व्यक्ति को उसके आस-पास की पूरी दुनिया से अलग करती है।
अरस्तू मनुष्य की समस्या के प्रति भौतिकवादी दृष्टिकोण अपनाता है। उनका मानना है कि इंसान:
अपने जैविक सार के अनुसार, यह उच्च संगठित जानवरों के प्रकारों में से एक है;
सोच और बुद्धि की उपस्थिति में जानवरों से भिन्न;
अपने जैसे दूसरों के साथ रहने की सहज प्रवृत्ति होती है
मील (अर्थात एक टीम में रहना)।
यह अंतिम गुण है - एक टीम में रहने की आवश्यकता - जो समाज के उद्भव की ओर ले जाती है - लोगों का एक बड़ा समूह जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन और उनके वितरण में लगे हुए हैं, एक ही क्षेत्र में रहते हैं और भाषा, परिवार और से एकजुट हैं। सांस्कृतिक संबंध.
समाज का नियामक तंत्र (शत्रुओं से सुरक्षा, आंतरिक व्यवस्था बनाए रखना, अर्थव्यवस्था को बढ़ावा देना आदि) राज्य है।
अरस्तू ने प्रकाश डाला राज्य के छह प्रकार:
राजशाही;
अत्याचार;
अभिजात वर्ग;
अत्यधिक कुलीनतंत्र;
ओक्लोक्रेसी (भीड़ शासन, चरम लोकतंत्र);
पोलितया (उदारवादी कुलीनतंत्र और उदारवादी लोकतंत्र का मिश्रण)।
प्लेटो की तरह, अरस्तू राज्य के "बुरे" रूपों (अत्याचार, अत्यधिक कुलीनतंत्र और कुलीनतंत्र) और "अच्छे" (राजशाही, अभिजात वर्ग और राजनीति) के बीच अंतर करता है।
अरस्तू के अनुसार, राज्य का सबसे अच्छा रूप राजनीति है - उदारवादी कुलीनतंत्र और उदारवादी लोकतंत्र का संयोजन, "मध्यम वर्ग" का राज्य (अरस्तू का आदर्श)।
अरस्तू के दर्शन का ऐतिहासिक महत्वक्या वह वह है:
उन्होंने "शुद्ध विचारों" के सिद्धांत की आलोचना करते हुए प्लेटो के दर्शन के कई प्रावधानों में महत्वपूर्ण समायोजन किए;
संसार और मनुष्य की उत्पत्ति की भौतिकवादी व्याख्या की;
पदार्थ के सार को परिभाषित किया;
उन्होंने छह प्रकार के राज्य की पहचान की और एक आदर्श प्रकार की अवधारणा दी - राजव्यवस्था;
उन्होंने तर्क के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया (उन्होंने निगमनात्मक पद्धति की अवधारणा दी - विशेष से सामान्य तक, न्यायवाक्य की प्रणाली की पुष्टि की - एक निष्कर्ष के दो या दो से अधिक परिसरों से एक निष्कर्ष)।
मास्को क्षेत्र के शिक्षा मंत्रालय
मॉस्को राज्य क्षेत्रीय विश्वविद्यालय
संकाय- कानूनी
स्पेशलिटी- न्यायशास्र सा
परीक्षा
अनुशासन से: दर्शन
के विषय पर:अरस्तू का दर्शन
प्रदर्शन किया:प्रथम वर्ष का छात्र
लोबोडेडोवा यू.ई.
वैज्ञानिक सलाहकार:गोर्बुनोव ए.एस.
अरस्तू का जीवन
विज्ञान का वर्गीकरण
तत्वमीमांसा, या "प्रथम दर्शन"
रूप और पदार्थ
होने के कारण
मुख्य प्रस्तावकर्ता
आत्मा का सिद्धांत
नैतिकता और राजनीति
ग्रन्थसूची
अरस्तू का जीवन
अरस्तू का जन्म 384 ईसा पूर्व में स्टैगिरा के पोलिस में प्रसिद्ध चिकित्सक निकोमाचस के परिवार में हुआ था। उनके पिता मैसेडोनियन राजा के दरबारी चिकित्सक थे। डॉक्टर बनने का मतलब प्राचीन ग्रीस में एक उच्च सामाजिक पद पर कब्जा करना था, और निकोमाकस पूरे मैसेडोनिया में जाना जाता था। शायद यह उनके पिता के पेशे के कारण ही था कि अरस्तू ने बाद में प्राकृतिक वैज्ञानिक गतिविधियों के लिए इतना समय समर्पित किया।
सत्रह वर्षीय लड़के के रूप में, अरस्तू एथेंस आए और प्लेटो की अकादमी में छात्र बन गए। वह शिक्षक की मृत्यु तक वहीं रहे - बीस साल, पहले एक छात्र के रूप में और फिर एक शिक्षक के रूप में। अकादमी में, वह तेजी से अन्य शिक्षाविदों के बीच प्रमुखता से उभरे, और अपनी प्रतिभा के कारण, वह प्लेटो के विचारों का एक साधारण अनुयायी नहीं बन सके। उनके अपने शिक्षक से सैद्धांतिक मतभेद थे, प्लेटो के जीवनकाल में भी उन्होंने स्वतंत्र विचार रखे जिनसे प्लेटो सहमत नहीं थे। अंत में, अरस्तू ने अपनी मूल दार्शनिक प्रणाली बनाई, जो प्लेटो के समान बिल्कुल नहीं थी। यह अरस्तू ही थे जिन्होंने प्रसिद्ध वाक्यांश कहा था: "प्लेटो मेरा मित्र है, लेकिन सत्य अधिक प्रिय है।"
प्लेटो की मृत्यु के बाद, अरस्तू ने एथेंस छोड़ दिया, विभिन्न यूनानी शहर-राज्यों में रहे, और 343 ईसा पूर्व में। मैसेडोन के फिलिप ने उन्हें अपने तेरह वर्षीय बेटे अलेक्जेंडर, भविष्य के प्रसिद्ध कमांडर, के लिए शिक्षक बनने के लिए आमंत्रित किया, जिसकी शक्ति पूरे भारत तक फैली होगी। जब सिकंदर मैसेडोनिया का राजा बना, तो अरस्तू फिर से एथेंस लौट आया।
इस समय तक, अरस्तू ने विभिन्न विषयों पर कई ग्रंथ लिखे: "दर्शनशास्त्र पर" (यह संवाद हम तक नहीं पहुंचा है), "प्रोट्रेप्टिक" (इस कार्य का साहित्यिक रूप क्या था अज्ञात है), "मेथडोलॉजी" (यह कार्य 8 पुस्तकों में है) हम तक नहीं पहुंचा है) मिल गया), "तत्वमीमांसा", "आत्मा पर", "श्रेणियाँ", "भौतिकी", "बयानबाजी", "राजनीति", "स्वर्ग पर", आदि। अरस्तू की सोचने की शैली बिल्कुल नहीं थी प्लेटो की तरह. वह स्वप्नद्रष्टा नहीं थे, कवि नहीं थे, मिथकों के रचयिता नहीं थे, वह एक व्यवस्थित दिमाग वाले व्यक्ति थे, एक प्राकृतिक वैज्ञानिक थे। उन्होंने विभिन्न विज्ञानों का अध्ययन किया, जीवित प्राणियों का पहला वर्गीकरण बनाया, जीव विज्ञान की नींव रखी, मानवीय भावनाओं का अध्ययन किया और मनोविज्ञान के संस्थापक बने, तर्क के बुनियादी नियम तैयार किए, जो अभी भी स्कूलों और विश्वविद्यालयों आदि में पढ़ाए जाते हैं। अकेले अरस्तू के कार्यों की सूची ही उनके शिक्षण की विश्वकोशीय प्रकृति को दर्शाती है। इसमें न केवल उस समय के ज्ञान के सभी क्षेत्रों को शामिल किया गया, बल्कि इसे वर्गीकृत भी किया गया - पहली बार, विशेष विज्ञान को दर्शन से अलग किया गया। अरस्तू ने विज्ञान को एक एकीकृत प्रणाली के रूप में निर्मित किया।
इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उन्होंने अपने शिक्षक के उदाहरण का अनुसरण किया। उन्होंने एथेंस में लिसेयुम नामक एक स्कूल की भी स्थापना की। सभी आधुनिक लिसेयुम अपना इतिहास अरस्तू के स्कूल से जोड़ते हैं, जो लिसेयुम के अपोलो (इसलिए नाम) को समर्पित है। स्कूल एक बगीचे में स्थित था और अरस्तू रास्तों पर चलते हुए छात्रों से बात किया करते थे। इसलिए, लिसेयुम को पेरिपेटेटिक स्कूल और छात्रों का उपनाम दिया गया था
अरस्तू - पेरिपेटेटिक्स, जिसका ग्रीक से अनुवाद "घुमक्कड़" है।
सिकंदर महान की अचानक मृत्यु से कई यूनानी शहरों में मैसेडोनियन विरोधी अशांति फैल गई। अरस्तू, जिसका मैसेडोनियाई अदालत से संबंध स्पष्ट था, पर ईशनिंदा का आरोप लगाया गया था। मुकदमे की प्रतीक्षा किए बिना, उन्होंने लिसेयुम का नियंत्रण अपने एक अनुयायी को हस्तांतरित कर दिया, एथेंस छोड़ दिया और 322 ईसा पूर्व में। मृत।
विज्ञान का वर्गीकरण
अरस्तू ने विज्ञान को तीन भागों में विभाजित किया - सैद्धांतिक, व्यावहारिक और रचनात्मक, और उन्होंने तर्क को वह उपकरण माना जिसके साथ वैज्ञानिक अनुसंधान किया जाता है। सैद्धांतिक विज्ञान का लक्ष्य अपने आप में सत्य है, ज्ञान के लिए ज्ञान है, इसलिए वे व्यावहारिक विज्ञान के विपरीत स्वतंत्र और उदासीन हैं। रचनात्मक विज्ञान का लक्ष्य सुंदरता पैदा करना है।
सैद्धांतिक गतिविधि को तीन विषयों द्वारा दर्शाया जाता है: भौतिकी, गणित और प्रथम दर्शन (या तत्वमीमांसा)।
तत्वमीमांसा या "प्रथम दर्शन"
प्राचीन काल में दर्शनशास्त्र किसी भी सैद्धांतिक ज्ञान का नाम था, लेकिन अरस्तू पहले व्यक्ति थे जिन्होंने दर्शनशास्त्र के विषय को ही उजागर करने का प्रयास किया था। उन्होंने इसे "प्रथम दर्शन" कहा। भौतिकी के विपरीत, जो देखने योग्य वस्तुओं की वास्तविक दुनिया का अध्ययन करता है, और गणित, जो मानव सोच में अमूर्तताओं से संबंधित है, "प्रथम दर्शन" अस्तित्व के सिद्धांतों से संबंधित है। आख़िरकार, अरस्तू, आख़िरकार, प्लेटो का एक छात्र है, इसलिए यह उसके लिए भी स्पष्ट था कि दृश्यमान घटनाएँ और वस्तुएँ अपरिवर्तनीय आध्यात्मिक सार की अभिव्यक्तियाँ हैं, कि दुनिया में, "सतह" के अलावा, एक "अस्तर" भी है। ” और यह इस "अस्तर" का अध्ययन करके है कि किसी को अपने विचारों को "प्रथम दर्शन" से निपटना चाहिए।
"तत्वमीमांसा" शब्द का इससे क्या लेना-देना है? तथ्य यह है कि पहली शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। अलेक्जेंड्रिया शहर में, रोड्स के वैज्ञानिक एंड्रोनिकोस ने जीवित अरिस्टोटेलियन कार्यों को संपादित किया और उन्हें पुस्तकों में एकत्र किया। यह पता चला कि उन्होंने विषय से संबंधित कई अंशों को एक साथ जोड़ा और उन्हें "भौतिकी" खंड के बाद पुस्तक में रखा। इस प्रकार शब्द "तत्वमीमांसा" प्रकट हुआ - ग्रीक में इसका अर्थ है "वह जो भौतिकी के बाद आता है।" लेकिन चूंकि ये एकत्रित अंश "प्रथम दर्शन" के विषय के बारे में बात करते हैं, इसलिए "तत्वमीमांसा" शब्द का अर्थ सामने आया अस्तित्व के शाश्वत सिद्धांतों और सिद्धांतों का सिद्धांत जो संवेदी वस्तुओं की दुनिया के पीछे हैं और केवल कारण की मदद से समझे जाते हैं।
रूप और पदार्थ
अरस्तू का मानना था कि दो दुनियाओं के अस्तित्व का कोई सबूत नहीं है, एक दुनिया है, लेकिन इसमें सामान्य और व्यक्ति दोनों के लिए जगह है।
हमारे आस-पास की चीज़ें भौतिक हैं। लेकिन चीजों का पदार्थ बनता है, और रूप के कारण हम तांबे की गेंद को तांबे की मूर्ति से अलग करते हैं, हालांकि वे एक ही पदार्थ से बने होते हैं। इसके अलावा, रूप शाश्वत है और किसी वस्तु में उसके विशिष्ट अवतार पर निर्भर नहीं करता है।
अरस्तू का मानना था कि विचारों की कोई प्लेटोनिक दुनिया नहीं है, किसी वस्तु का विचार उसमें ही एक रूप के रूप में होता है. रूप अपरिवर्तनीय और शाश्वत है, यह वही है जो किसी वस्तु को वह बनाता है जो वह है, और इसके विपरीत नहीं। अरस्तू के लिए, रूप सामान्य के रूप में कार्य करता था, और उसके विशिष्ट अवतार, चीज़ें, व्यक्ति के रूप में कार्य करती थीं।सुकरात और प्लेटो की तरह अरस्तू ने इस बात से इनकार नहीं किया कि वैज्ञानिक ज्ञान व्यक्तिगत वस्तुओं का नहीं, बल्कि सामान्य का ज्ञान होना चाहिए, लेकिन उनके लिए यह सामान्य चीजों के बाहर नहीं था (जैसा कि प्लेटो के साथ था), बल्कि चीजों में ही था: ज्ञान का उद्देश्य वस्तुओं के स्वरूप का अध्ययन करना होना चाहिए .
यदि प्लेटो के लिए हमारी पूरी दुनिया केवल विचारों की दुनिया की छाया लगती थी, तो अरस्तू के लिए, वास्तव में, विचार नहीं थे, बल्कि अलग-अलग व्यक्तिगत चीजें थीं - "घोड़े के विचार" नहीं, बल्कि यह जीवित घोड़ा खड़ा था हमारे सामने "शेरहुड" नहीं, बल्कि शेर है
होने के कारण
अरस्तू ने हमारी दुनिया और उसमें मौजूद वस्तुओं के अस्तित्व के लिए चार शर्तें बताईं:
1) सामग्री;
2) वर्तमान;
3) लक्ष्य;
4) औपचारिक.
एक उदाहरण से उनके रिश्ते को समझना आसान है. उदाहरण के लिए, मिट्टी का घड़ा कैसे अस्तित्व में आया? सबसे पहले मिट्टी की आवश्यकता होती है जिससे घड़ा (भौतिक कारण) बनाया जा सके। दूसरे, एक कुम्हार की आवश्यकता है जो इस मिट्टी (सक्षम कारण) से घड़ा बनाये। तीसरा, कुम्हार के पास एक उद्देश्य होना चाहिए जिसके लिए वह काम करेगा, उदाहरण के लिए, एक बर्तन बेचना या उसमें स्टू पकाना (लक्ष्य कारण)। लेकिन अगर मिट्टी हो, कुम्हार हो, और लक्ष्य हो, तो भी यह पर्याप्त नहीं है। एक कुम्हार एक बर्तन नहीं बना पाएगा यदि उसे यह नहीं पता कि यह कैसा दिखता है, बर्तन का आकार क्या है (औपचारिक कारण)।
ऊपर सूचीबद्ध दो कारण शाश्वत हैं: औपचारिक और भौतिक। कोई कोई वस्तु रूप और पदार्थ की अटूट एकता है. न केवल रूप शाश्वत है और अलग-अलग बर्तनों के नष्ट होने पर भी नहीं बदलता है, बल्कि पदार्थ भी शाश्वत है, यह केवल एक अवस्था से दूसरी अवस्था में, एक रूप से दूसरे रूप में जाता है - अन्यथा बनने के लिए कुछ भी नहीं होता। अरस्तू ने औपचारिक कारण को प्राथमिकता दी। आख़िरकार, उनके दृष्टिकोण से, पदार्थ एक अनिश्चित, निराकार सब्सट्रेट, डिजाइन के लिए एक निष्क्रिय सामग्री है। इसलिए, होने का औपचारिक कारण सबसे महत्वपूर्ण है, क्योंकि चीजों के अस्तित्व, उनके सार के लिए रूप एक शर्त है। जो कुछ भी उत्पन्न होता है वह तभी तक उत्पन्न होता है जब तक वह परिभाषित हो जाता है, आकार ले लेता है। पदार्थ केवल एक संभावना है, जैसे तांबा एक तांबे की गेंद, एक सिक्के और एक मूर्ति के लिए एक संभावना है। केवल सजाए जाने पर ही वास्तविकता (गेंद, सिक्के, मूर्ति में) में बदलने की क्षमता।
इस प्रकार, अरस्तू के तत्वमीमांसा की मुख्य समस्या रूप और पदार्थ के बीच संबंध की समस्या थी।
मुख्य प्रस्तावकर्ता
अरस्तू ने अपनी प्रणाली में एक प्रमुख प्रेरक का परिचय दिया, जो ब्रह्मांड में गति का परिचय देता है। इसके अलावा, प्राइम मूवर स्वयं गतिहीन है (अन्यथा यह स्पष्ट करना आवश्यक होगा कि प्राइम मूवर में मूवमेंट कहां से आया)। वास्तव में, अरस्तू के लिए यह प्रमुख प्रस्तावक ईश्वर है, और साथ ही "सभी रूपों का रूप" भी है। यह वह विचार था जिसने बाद में इस तथ्य को जन्म दिया कि अरस्तू के दर्शन को कैथोलिक चर्च के "आधिकारिक" दर्शन के रूप में स्वीकार किया गया था, और अरस्तू को स्वयं ईसाई धर्म का अग्रदूत घोषित किया गया था। अरस्तू को कैथोलिक चर्च द्वारा संत घोषित भी किया गया था।
भौतिक विज्ञान
अरस्तू ने सभी प्राकृतिक वैज्ञानिक मुद्दों का श्रेय भौतिकी को दिया - तत्वों और गति के सिद्धांत, ब्रह्मांड की संरचना से लेकर जीव विज्ञान और मनोविज्ञान तक। अरस्तू के अनुसार, पृथ्वी गोलाकार है, यह ब्रह्मांड का केंद्र है, अंतरिक्ष में सीमित और समय में अनंत है; आकाशीय गोले जिनमें ग्रह और तारे स्थिर हैं, पृथ्वी के चारों ओर घूमते हैं। वे गोले जो चंद्रमा की तुलना में पृथ्वी के करीब हैं, उपचंद्र दुनिया हैं, और इससे भी दूर अधिचंद्र दुनिया है। ब्रह्मांड की इस अरिस्टोटेलियन तस्वीर को बाद में ईसाई वैज्ञानिकों ने अपनाया और पूरे मध्य युग में प्रचलित रही।
अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) स्टेजराइट, क्योंकि। स्टेजरिया में पैदा हुए। एथेंस गया, प्लेटो की मृत्यु तक उसका छात्र रहा। फिर वह ए. मेकडोंस्की के शिक्षक बन गये। ए.एम. की टुकड़ियों के साथ। एथेंस में प्रवेश किया और वहां अपना खुद का स्कूल - लिसेयुम (लिसेयुम) स्थापित किया। अरस्तू का स्कूल अकादमी से कमतर नहीं था। (टॉलेमी - अंतरिक्ष, ब्रह्मांड, यूक्लिडियन ज्यामिति)। कार्य: "ऑर्गनॉन" (कार्यों का एक समूह जिसमें औपचारिक तर्क को औपचारिक रूप दिया जाता है), "भौतिकी", "ऑन हेवेन", बायोल। ग्रंथ, राजनीतिक ग्रंथ, जिनमें से मुख्य "राजनीति" है, कला पर काम करता है। अरस्तू दर्शनशास्त्र का पहला इतिहासकार था (उसने अपने सामने आने वाली हर चीज़ का अध्ययन किया)।
अरस्तू ने प्लेटो की आलोचना करते हुए शुरुआत की: "प्लेटो मेरा मित्र है, लेकिन सत्य अधिक प्रिय है।" अरस्तू ने प्लेटो की आत्म-आलोचना का लाभ उठाया। विचारों की दुनिया कुछ है एकता, लेकिन साथ ही वहाँ भी है गुच्छाविचार. उदाहरण - एक बिल्ली और एक जानवर के विचार एक ही चीज़ हैं या नहीं। अरस्तू विचारों की नहीं, अवधारणाओं की बात करता है। वह सभी अवधारणाओं को चीजों की अवधारणाओं और चीजों के वर्गों की अवधारणाओं में विभाजित करता है।
एकमात्र संसार है जिसका अस्तित्व है भौतिक संसारऔर इसकी सभी विविध अभिव्यक्तियाँ, जिनमें मनुष्य भी शामिल हैं। समस्त ज्ञान केवल गौण सत्ताएँ हैं, और सत्ताएँ स्वयं प्राथमिक हैं। सार किसी चीज़ के बारे में हमारे विचार नहीं हैं, बल्कि वह चीज़ ही है। वास्तव में, केवल ठोस इकाइयाँ ही अस्तित्व में हैं - पहली संस्थाएँ(ऑर्डर किया गया सब्सट्रेट)। पहला सार वह है जो सब कुछ कहता है और जो कुछ नहीं कहता है। निर्णय: पहली इकाई निर्णय का विषय है। उदाहरण, "इवान एक आदमी है", इवान पहली इकाई है। पहली इकाई प्रकट होती है होने की इकाई. सब्सट्रेट सिर्फ एक संभावना है. यह तभी एक शरीर बनता है जब इसे किसी विचार द्वारा आदेश दिया जाता है। विचारकिसी विशेष चीज़ में निहित (यह प्लेटोनिक दर्शन का आधार है)।
प्रत्येक पहली इकाई को 4 कारणों से परिभाषित किया गया है:
5) औपचारिककारण चीज़ का सार है (वास्तुकार के दिमाग में घर की योजना)।
6) सामग्रीकारण - अवसर (निर्माण सामग्री)।
7) संचालक शक्तिकारण वह कारक है जो कणों को एक साथ बांधता है (दासों के हाथ)।
8) लक्ष्यइसका कारण यह है कि यह चीज़ आस-पास की दुनिया (रहने के लिए एक घर) में फिट बैठती है।
तब यूरोप 4 में से केवल एक ही छोड़ेगा - भौतिक कारण। यह विज्ञान है.
अरस्तू. मान लिया कि की ओर कमी हुई है फार्मया सामग्री.
उदाहरण: तांबे की गेंद: गेंद - आकार, तांबा - सामग्री।
मुख्य प्रस्तावकर्ता- यह ईश्वर है, एंटेलेची (शाश्वत, अचल, अपरिवर्तनीय) - यह सामग्री के विपरीत दूसरा सिद्धांत है। उन्होंने कार्य-कारण के सिद्धांत के आधार पर ईश्वर के अस्तित्व को सिद्ध किया। कारणों की एक शृंखला अनंत या आरंभहीन नहीं हो सकती। एक ऐसा कारण अवश्य होना चाहिए जो स्वयं को निर्धारित करता हो और किसी भी चीज़ पर निर्भर न हो: सभी कारणों का कारण। ब्रह्मांड का निर्माण 4 तत्वों पर आधारित अराजकता से एक देवता द्वारा किया गया है: अग्नि, वायु, जल, पृथ्वी।
ज्ञान का सिद्धांत
पहला सार आध्यात्मिक और सब्सट्रेट (भौतिक) सिद्धांतों की एकता है। मनुष्य भी एक संयोजन है आध्यात्मिकऔर सब्सट्रेटशुरू कर दिया। और आध्यात्मिक सिद्धांत एक संयोजन है निष्क्रियमन और सक्रियमन (आत्मा की एंटेलेची)।
ज्ञान का स्तर:
1. एम्पिरिया- निम्नतम - अनुभव;
2. तकनीकी- कौशल, उंगलियों पर सामान्यीकरण;
3. एपिस्टेमिया- वैज्ञानिक ज्ञान - संबंधों और रिश्तों के तात्कालिक कारणों का ज्ञान;
4. सोफोस- अंतिम कारणों का ज्ञान, दुनिया की नींव।
इंसान। समाज। राज्य।
मनुष्य वस्तुओं के बीच एक वस्तु है, ब्रह्मांड में अपने कोने का स्वामी है। एक व्यक्ति शारीरिक है और उसे अपना जीवन सम्मान के साथ जीना चाहिए। इंसान - सामाजिक प्राणी. राज्य में जीवन मनुष्य का प्राकृतिक सार है। वह राज्य को समझते हैं समुदायों का विकसित समुदाय, और समुदाय एक विकसित परिवार के रूप में। अरस्तू गुलामी को सामाजिक संगठन की स्वाभाविक अवस्था मानते हैं। अरस्तू के अनुसार, स्वतंत्र लोगों के समाज में नागरिकों के तीन मुख्य वर्ग होते हैं: अमीर, बेहद गरीब और मध्यम वर्ग. राज्य की समृद्धि के लिए मध्यम वर्ग का विशेष महत्व है। उनकी संख्यात्मक वृद्धि में, अरस्तू दास-मालिक आदेश की मुक्ति को देखता है।
समाज हमेशा मानता है आर्थिक असमानता. प्रश्न: समानता कैसे प्राप्त करें? अरस्तू का कहना है कि यह आवश्यक है समान विनिमय, और इसके लिए हमें इसकी आवश्यकता है धन. वह आता है मूल्य की अवधारणा.
समाज तभी बनेगा जब होगा राज्य. प्लेटो के लिए - मनुष्य राज्य के लिए, फिर अरस्तू के लिए - लोगों के लिए राज्य. राज्य अखंडता है, समाज की अंतःशक्ति है (संपूर्ण जो भागों से पहले आती है)। मनुष्य एक राजनीतिक प्राणी है। वह राज्य का सार उन लोगों के राजनीतिक समुदाय में देखता है जो कुछ अच्छा हासिल करने के लिए एकजुट हुए हैं।
अरस्तू ने राज्य के तीन अच्छे और तीन बुरे रूपों में अंतर किया है, बाद वाला अच्छे लोगों की विकृति के रूप में उत्पन्न होता है। वह उन्हें अच्छा मानते हैं राजशाही, अभिजात वर्ग और राजनीति(एक का शासन, अल्पमत का और बहुसंख्यक का)। खराब - अत्याचार, कुलीनतंत्र और लोकतंत्र. राज्य का सर्वोत्तम स्वरूप है नीति.
अरस्तू राज्य का मुख्य कार्य नागरिकों की संपत्ति के अत्यधिक संचय को रोकना, व्यक्तिगत राजनीतिक शक्ति की अत्यधिक वृद्धि और दासों को आज्ञाकारिता में रखना मानते हैं। वह प्लेटो के "आदर्श राज्य" को अस्वीकार करता है। वह आदर्श राज्य उसे प्रदान करने वाला मानता है गुलाम धारकों की सबसे बड़ी संख्या के लिए खुशी का सबसे बड़ा संभव उपाय. वह गुलामों और आज़ाद गरीबों को राजनीतिक रूप से शक्तिहीन मानता है। शेष स्वतंत्र (अमीर) नागरिक राज्य के मामलों में भाग लेने के लिए बाध्य हैं। अरस्तू के अनुसार, राज्य का आदर्श एक ऐसा समाज है जो निजी संपत्ति पर आधारित है: उपकरण, भूमि और दास। अरस्तू के अनुसार, राज्य को एक नागरिक से कुछ गुणों की आवश्यकता होती है, जिसके बिना समाज की भलाई (बौद्धिक गतिविधि और मानव चरित्र से संबंधित) प्राप्त करना असंभव है।
सहीन्याय की आलोचना के रूप में कार्य करना, राजनीतिक संचार का एक नियामक रूप है। अरस्तू वास्तविक समाजों का अध्ययन करता है, न कि स्वप्नलोक का निर्माण करता है। उन्होंने अनुभवजन्य वर्णन किया 158 राज्य संरचनाएँ. प्लेटो से अंतर: इतिहास सरकार के अच्छे और बुरे रूपों के बारे में नहीं है। मानदंड: यदि प्रबंधन नियम सार्वजनिक हित के लिए, तो यह फॉर्म सही है, और यदि व्यक्तिगत लाभ के लिए- गलत। बोर्ड हो सकता है एक व्यक्ति, कुछ या अधिकतर.
अरस्तू प्राचीन ग्रीस के एक दार्शनिक हैं जो 384 ईसा पूर्व में रहते थे। ईसा पूर्व - 322 ईसा पूर्व इ। उस समय के उत्कृष्ट विचारक प्लेटो का शिष्य। अरस्तू सिकंदर महान के गुरु के रूप में प्रसिद्ध हैं। अरस्तू द्वारा सिकंदर को प्रेषित ज्ञान सेनापति के लिए उसके पूरे जीवन का मार्गदर्शक सितारा था। अरस्तू का दर्शन ध्यान देने योग्य है। इसमें अभी भी लाभ और बहुमूल्य ज्ञान मौजूद है।
अरस्तू के दर्शन के मूल सिद्धांत
अरस्तू को विश्व व्यवस्था की नींव और मानव व्यक्तित्व के सार के प्रश्नों दोनों में रुचि थी। उन्होंने इन अध्ययनों को अपने कार्यों में प्रतिबिंबित किया, जो आज तक जीवित हैं। विचारक ने बयानबाजी की कला के लिए बहुत काम समर्पित किया - उन्होंने वाक्पटुता सिखाई।
अरस्तू ने 17 वर्ष की उम्र में दर्शनशास्त्र का बारीकी से अध्ययन करना शुरू किया। इस उम्र में उन्होंने प्लेटो की अकादमी में प्रवेश लिया, जहाँ उन्होंने 20 वर्षों तक अध्ययन किया। इसके बाद, उन्होंने पेले शहर में अपने स्वयं के दार्शनिक स्कूल की स्थापना की, जिसे "लिसेयुम" (आधुनिक लिसेयुम का प्रोटोटाइप) कहा जाता था, जहाँ उन्होंने अपने जीवन के अंत तक पढ़ाया।
अरस्तू के दर्शन के घटक
दार्शनिक की शिक्षा को 4 भागों में विभाजित किया गया है:
- सिद्धांत - समस्याओं और उसके पहलुओं, घटना की उत्पत्ति और सार का अध्ययन;
- अभ्यास - सरकार का मॉडल और लोगों की गतिविधियाँ;
- काव्यशास्त्र - साहित्य में कलात्मक अभिव्यक्ति के साधनों का अध्ययन;
- तर्क - आसपास की वास्तविकता के वास्तविक प्रतिनिधित्व का विज्ञान।
अस्तित्व के सार के मामले में, अरस्तू ने अपने शिक्षक प्लेटो के कार्यों की आलोचना की। वह विश्व व्यवस्था के बारे में असंदिग्ध सिद्धांतों के विरोधी थे, और उनका मानना था कि प्रत्येक विचार आसपास की दुनिया की स्थिति पर निर्भर करेगा, और प्रत्येक चीज़ अद्वितीय थी। आइए इन बिंदुओं पर विस्तार से नजर डालते हैं.
तत्वमीमांसा की अवधारणा
अरस्तू के तत्वमीमांसा का सार प्लेटो के कार्यों और विचारों की दुनिया और चीजों की दुनिया को अलग करने की उनकी अवधारणा की आलोचना है। वैज्ञानिक का मानना है कि रूप और पदार्थ एक दूसरे से अविभाज्य हैं। पदार्थ में उन संभावनाओं को जीवन में साकार करने की इच्छा निहित है जो उसमें निहित हैं।
अरस्तू के अनुसार "रूप" की अवधारणा में तीन बिंदु शामिल हैं: वस्तु का सार "वर्तमान काल में", और संभावित संभावित चीजें जो बाद में इससे बाहर आ सकती हैं - रचनात्मकता के एक निश्चित कार्य का परिणाम जिसने इसे बनाया।
संभावित संभावना का मौजूदा वास्तविकता में परिवर्तन ही गति है। आंदोलन की प्रक्रिया में, सरल चीजें अधिक से अधिक जटिल हो जाती हैं। धीरे-धीरे, वे पूर्णता और अपने मूल स्रोत - ईश्वर के करीब पहुँचते हैं। इस अवधारणा के अनुसार ईश्वर शुद्ध चिंतन है, जिसकी भौतिक रूप में कोई अभिव्यक्ति नहीं है। भविष्य में, सोच विकसित ही नहीं हो सकती - यह पूर्णता तक पहुँच गई है, लेकिन ईश्वर भौतिक संसार से अलग मौजूद नहीं है।
भौतिकी पर अरस्तू
वैज्ञानिक के अनुसार, पदार्थ गति के नियमों के अनुसार उत्पन्न होता है, गायब होता है और बदलता है, जो समय और स्थान में प्रकृति के अमर जीवन का प्रतिनिधित्व करता है। आंदोलन का लक्ष्य धीरे-धीरे पदार्थ पर रूप के प्रभाव की सीमाओं का विस्तार करना और जीवन में सुधार करना है।
वैज्ञानिक ब्रह्मांड को बनाने वाले 4 मुख्य पदार्थों की पहचान करते हैं - अग्नि, वायु, जल और पृथ्वी।
अरस्तू का दर्शन स्पष्ट रूप से गति की दिशाओं को अलग करता है: ऊपर (दुनिया की सीमा तक) और नीचे (ब्रह्मांड के केंद्र तक)। यह इस तथ्य के कारण है कि कुछ वस्तुएँ (जल, पृथ्वी) भारी हैं, जबकि अन्य (अग्नि और वायु) हल्की हैं; इससे यह पता चलता है कि प्रत्येक तत्व अपने तरीके से चलता है: वायु और अग्नि ऊपर की ओर बढ़ते हैं, और जल और पृथ्वी - नीचे की ओर।
दार्शनिक विचारधारा के अनुसार ब्रह्माण्ड का आकार एक गेंद के समान है। इसके अंदर, आकाशीय पिंड, जिनका आकार भी गोलाकार है, स्पष्ट रूप से चिह्नित वृत्तों में घूमते हैं। ब्रह्मांड की सीमा आकाश है, जो एक जीवित प्राणी का प्रतिनिधित्व करता है और इसमें ईथर शामिल है।
आत्मा क्या है?
अरस्तू का मानना था कि प्रत्येक जीवित जीव में कुछ न कुछ है जो उसका मार्गदर्शन करता है - एक आत्मा। ये न केवल मनुष्यों में, बल्कि पौधों और जानवरों में भी पाए जाते हैं। यही चीज़ जीवित को मृत से अलग करती है।
विचारक के ग्रंथों के अनुसार, आत्मा और शरीर का एक दूसरे के बिना अस्तित्व नहीं है, इसलिए एक और दूसरे का अलग-अलग अध्ययन करना असंभव है।
विचारक पौधों और जानवरों की आत्माओं को मानव आत्मा से अलग करता है। उत्तरार्द्ध दिव्य मन का एक कण है, इसमें पाचन, प्रजनन, गति और संवेदनाओं की जिम्मेदारी की तुलना में अधिक उत्कृष्ट कार्य हैं।
प्रकृति के बारे में दार्शनिक
अरस्तू ने अपने लेखन में कहा था कि पदार्थ हमेशा अधिक परिपूर्ण स्थिति के लिए प्रयास करेगा। इस प्रकार, अकार्बनिक दुनिया की वस्तुएं धीरे-धीरे जैविक हो जाती हैं; विकास की प्रक्रिया में पौधे पशु साम्राज्य की वस्तुओं में बदल जाते हैं। प्रकृति में सब कुछ एक संपूर्ण का हिस्सा है।
धीरे-धीरे, जीवों का जीवन उज्जवल और उज्जवल हो जाता है, और मनुष्य में सन्निहित अपने चरम पर पहुँच जाता है।
नैतिकता पर अरस्तू
प्राचीन यूनानी दार्शनिक ने कहा था कि सद्गुण का सार अच्छाई और बुराई का ज्ञान नहीं है, क्योंकि ज्ञान की उपस्थिति किसी व्यक्ति को बुरे कर्म करने से रोक नहीं पाती है। आपको अच्छे कार्य करने की इच्छाशक्ति को सचेत रूप से प्रशिक्षित करने की आवश्यकता है।
मानवीय इच्छाओं और जुनून पर तर्क की प्रधानता ही अच्छाई है। किसी व्यक्ति का व्यवहार तभी नैतिक कहा जा सकता है जब वह अपनी इच्छाओं और कार्य करने के तरीके के बीच नैतिक और नैतिक मानकों के अनुसार समझौता करता है। इंसान हमेशा सही काम नहीं करना चाहता. लेकिन इच्छाशक्ति के बल पर उसे अपने कार्यों पर नियंत्रण रखना होगा। नैतिक और निष्पक्षता से कार्य करने के बाद, हम अपने आप में संतुष्टि की भावना महसूस करते हैं।
नैतिकता को राज्य और राजनीति के साथ अटूट रूप से जोड़ा जाना चाहिए।
राजनीति पर अरस्तू
मानव नैतिक गतिविधि का सर्वोच्च लक्ष्य राज्य का निर्माण है। इस विचार के अनुसार समाज एवं राज्य की इकाई व्यक्तिगत परिवार है। पति-पत्नी एक-दूसरे के साथ एकता में हैं, जो नैतिकता पर आधारित है। इसका नेतृत्व पुरुष करता है, लेकिन परिवार में महिला को भी अपने कार्यों में स्वतंत्रता होती है। एक आदमी को अपनी पत्नी की तुलना में अपने बच्चों पर अधिक अधिकार होना चाहिए।
अरस्तू के अनुसार गुलामी सामान्य बात है. प्रत्येक यूनानी के पास बर्बर जनजातियों के दास हो सकते हैं। आख़िरकार, वे उच्च प्रकृति के प्राणी हैं। दास पूर्णतः अपने स्वामी के अधीन होते हैं।
कई परिवार एक समुदाय बनाते हैं। और जब समुदाय एक दूसरे के साथ एकजुट होते हैं, तो एक राज्य प्रकट होता है। इसे सभी के लिए सुखी जीवन सुनिश्चित करना चाहिए और नागरिकों को सदाचारी बनाने का प्रयास करना चाहिए। राज्य को जीवन की आदर्श संरचना के लिए प्रयास करना चाहिए।
अपने ग्रंथ "राजनीति" में वैज्ञानिक सरकार के कई प्रकार बताते हैं: राजतंत्र (राज्य पर एक व्यक्ति द्वारा शासन किया जाता है), अभिजात वर्ग (कई लोगों द्वारा शासित) और लोकतंत्र (शक्ति का स्रोत लोग हैं)।
अरस्तू की काव्यशास्त्र
बहुमुखी प्रतिभा के धनी अरस्तू ने नाटक कला का भी अध्ययन किया। उन्होंने इस क्षेत्र को समर्पित एक अलग ग्रंथ - "पोएटिक्स" लिखा, जो पूरी तरह से हम तक नहीं पहुंचा है, लेकिन इस काम के कुछ पृष्ठ संरक्षित हैं। इसलिए, हम जानते हैं कि महान दार्शनिक ने नाटकीय कला के बारे में क्या सोचा था।
वैज्ञानिक का मानना था कि त्रासदी का सार दर्शकों में करुणा और भय जगाना है। ऐसे मजबूत छापों के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति "रेचन" का अनुभव करता है - उसकी आध्यात्मिक सफाई होती है।
प्राचीन ग्रीस के नाटक हमेशा एक विशिष्ट समय अवधि से संबंधित होते थे। दार्शनिक ने अपने ग्रंथ "पोएटिक्स" में कहा कि कथानक में समय, स्थान और क्रियाएं एक-दूसरे से अलग नहीं होनी चाहिए ("तीन एकता का सिद्धांत")।
कई नाटककारों ने अपना काम अरस्तू की शिक्षाओं पर आधारित किया। बाद में, यूरोप में "आधुनिक युग" में, वे हमेशा "तीन एकता" के सिद्धांत का पालन नहीं करते थे, लेकिन यह कला में शास्त्रीय शैली का आधार बन गया।