वैज्ञानिक तार्किकता का विकास. बुद्धिवाद क्या है? तर्कवाद का सार, सिद्धांत और विचार, डेसकार्टेस का तर्कवाद का सिद्धांत
बुद्धिवाद क्या है? यह दर्शनशास्त्र में सबसे महत्वपूर्ण दिशा है, जिसका नेतृत्व दुनिया के बारे में विश्वसनीय ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में किया जाता है। बुद्धिवादी अनुभव की प्राथमिकता को नकारते हैं। उनकी राय में, केवल सैद्धांतिक रूप से ही सभी आवश्यक सत्यों को समझा जा सकता है। तर्कसंगत दार्शनिक स्कूल के प्रतिनिधियों ने अपने बयानों को कैसे उचित ठहराया? इस पर हमारे लेख में चर्चा की जाएगी।
बुद्धिवाद की अवधारणा
दर्शन में बुद्धिवाद, सबसे पहले, तरीकों का एक सेट है। कुछ विचारकों के दृष्टिकोण के अनुसार, केवल एक उचित, ज्ञानात्मक तरीके से ही मौजूदा विश्व संरचना की समझ हासिल की जा सकती है। बुद्धिवाद किसी विशेष दार्शनिक आंदोलन की विशेषता नहीं है। यह वास्तविकता को समझने का एक अनोखा तरीका है, जो कई वैज्ञानिक क्षेत्रों में प्रवेश कर सकता है।
बुद्धिवाद का सार सरल और एक समान है, लेकिन कुछ विचारकों की व्याख्या के आधार पर भिन्न हो सकता है। उदाहरण के लिए, कुछ दार्शनिक ज्ञान में तर्क की भूमिका पर उदारवादी विचार रखते हैं। बुद्धि, उनकी राय में, सत्य को समझने का मुख्य, लेकिन एकमात्र साधन है। हालाँकि, कट्टरपंथी अवधारणाएँ भी हैं। इस मामले में, कारण को ज्ञान के एकमात्र संभावित स्रोत के रूप में पहचाना जाता है।
सुकराती
दुनिया को समझने से पहले इंसान को खुद को जानना होगा। यह कथन प्रसिद्ध प्राचीन यूनानी विचारक सुकरात के दर्शन में प्रमुख कथनों में से एक माना जाता है। सुकरात का तर्कवाद से क्या लेना-देना है? वास्तव में, यह वह है जो प्रश्न में दार्शनिक दिशा का संस्थापक है। सुकरात ने मनुष्य और दुनिया को समझने का एकमात्र तरीका तर्कसंगत सोच को देखा।
प्राचीन यूनानियों का मानना था कि एक व्यक्ति में एक आत्मा और एक शरीर होता है। बदले में, आत्मा की दो अवस्थाएँ होती हैं: तर्कसंगत और तर्कहीन। अतार्किक भाग में इच्छाएँ और भावनाएँ शामिल हैं - आधार मानवीय गुण। आत्मा का तर्कसंगत हिस्सा दुनिया को समझने के लिए जिम्मेदार है।
सुकरात ने आत्मा के अतार्किक हिस्से को शुद्ध करना और उसे तर्कसंगत के साथ जोड़ना अपना कार्य माना। दार्शनिक का विचार आध्यात्मिक कलह पर काबू पाना था। पहले खुद को समझना चाहिए, फिर दुनिया को। लेकिन यह कैसे किया जा सकता है? सुकरात की अपनी विशेष पद्धति थी: प्रमुख प्रश्न। इस पद्धति को प्लेटो के रिपब्लिक में सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है। सुकरात, काम के मुख्य पात्र के रूप में, सोफिस्टों के साथ बातचीत करते हैं, समस्याओं की पहचान करके और प्रमुख प्रश्नों का उपयोग करके उन्हें आवश्यक निष्कर्ष तक ले जाते हैं।
ज्ञानोदय का दार्शनिक तर्कवाद
ज्ञानोदय मानव इतिहास के सबसे अद्भुत और सुंदर युगों में से एक है। प्रगति और ज्ञान में विश्वास 17वीं-18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों द्वारा कार्यान्वित वैचारिक और विश्वदृष्टि आंदोलन की मुख्य प्रेरक शक्ति थी।
प्रस्तुत युग के दौरान बुद्धिवाद की एक विशेषता धार्मिक विचारधाराओं की आलोचना को मजबूत करना था। अधिक से अधिक विचारकों ने तर्क को ऊपर उठाना और विश्वास की तुच्छता को पहचानना शुरू कर दिया। साथ ही, उन दिनों विज्ञान और दर्शनशास्त्र के प्रश्न ही एकमात्र प्रश्न नहीं थे। सामाजिक-सांस्कृतिक समस्याओं पर काफी ध्यान दिया गया। इसने, बदले में, समाजवादी विचारों के लिए रास्ता तैयार किया।
लोगों को अपने दिमाग की क्षमताओं का उपयोग करना सिखाना वास्तव में यही कार्य था जिसे प्रबुद्धता के दार्शनिकों के लिए प्राथमिकता माना जाता था। बुद्धिवाद क्या है, इस प्रश्न का उत्तर उस समय के कई दिमागों ने दिया था। ये वोल्टेयर, रूसो, डाइडेरॉट, मोंटेस्क्यू और कई अन्य हैं।
डेसकार्टेस का तर्कवाद का सिद्धांत
सुकरात द्वारा छोड़ी गई नींव से शुरू करते हुए, 17वीं-18वीं शताब्दी के विचारकों ने प्रारंभिक दृष्टिकोण को मजबूत किया: "अपने तर्क का उपयोग करने का साहस रखें।" यह रवैया 17वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के फ्रांसीसी गणितज्ञ और दार्शनिक रेने डेसकार्टेस द्वारा उनके विचारों के निर्माण के लिए प्रेरणा बन गया।
डेसकार्टेस का मानना था कि सभी ज्ञान का परीक्षण प्राकृतिक "तर्क के प्रकाश" द्वारा किया जाना चाहिए। किसी भी चीज़ को हल्के में नहीं लिया जा सकता. किसी भी परिकल्पना का सावधानीपूर्वक मानसिक विश्लेषण किया जाना चाहिए। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि यह फ्रांसीसी प्रबुद्धजन ही थे जिन्होंने तर्कवाद के विचारों के लिए जमीन तैयार की थी।
कोगिटो एर्गो योग
"मुझे लगता है, इसलिए मेरा अस्तित्व है।" यह प्रसिद्ध निर्णय डेसकार्टेस का कॉलिंग कार्ड बन गया। यह तर्कवाद के मूल सिद्धांत को सबसे सटीक रूप से दर्शाता है: समझदार समझदार पर हावी होता है। डेसकार्टेस के विचारों के केंद्र में सोचने की क्षमता से संपन्न व्यक्ति है। हालाँकि, आत्म-जागरूकता को अभी तक स्वायत्तता नहीं मिली है। 17वीं शताब्दी में रहने वाला एक दार्शनिक दुनिया के अस्तित्व की धार्मिक अवधारणा को त्याग नहीं सकता है। सीधे शब्दों में कहें तो, डेसकार्टेस ईश्वर को नकारता नहीं है: उनकी राय में, ईश्वर एक शक्तिशाली दिमाग है जिसने मनुष्य में तर्क का प्रकाश डाला है। आत्म-चेतना ईश्वर के लिए खुली है, और यह सत्य का स्रोत भी है। यहां दार्शनिक एक दुष्चक्र बनाता है - एक प्रकार की आध्यात्मिक अनंतता। डेसकार्टेस के अनुसार प्रत्येक अस्तित्व आत्म-चेतना का स्रोत है। बदले में, स्वयं को जानने की क्षमता ईश्वर द्वारा प्रदान की जाती है।
विचार पदार्थ
डेसकार्टेस के दर्शन के मूल में मनुष्य है। विचारक के विचारों के अनुसार व्यक्ति एक "सोचने वाली वस्तु" है। यह एक विशिष्ट व्यक्ति है जो सत्य पर आ सकता है। दार्शनिक सामाजिक ज्ञान की शक्ति में विश्वास नहीं करते थे, क्योंकि उनकी राय में, विभिन्न दिमागों की समग्रता, तर्कसंगत प्रगति का स्रोत नहीं हो सकती।
डेसकार्टेस का आदमी एक ऐसी चीज़ है जो संदेह करता है, इनकार करता है, जानता है, प्यार करता है, महसूस करता है और नफरत करता है। इन सभी गुणों की प्रचुरता एक स्मार्ट शुरुआत में योगदान करती है। इसके अलावा, विचारक संदेह को सबसे महत्वपूर्ण गुण मानता है। यह बिल्कुल वही है जो एक तर्कसंगत शुरुआत, सत्य की खोज की मांग करता है।
अतार्किक और तर्कसंगत का सामंजस्यपूर्ण संयोजन भी अनुभूति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। हालाँकि, इससे पहले कि आप अपनी इंद्रियों पर भरोसा करें, आपको अपनी बुद्धि की रचनात्मक संभावनाओं का पता लगाने की ज़रूरत है।
डेसकार्टेस का द्वैतवाद
द्वैतवाद की समस्या को छुए बिना डेसकार्टेस का तर्कवाद क्या है, इस प्रश्न का विस्तृत उत्तर देना असंभव है। प्रसिद्ध विचारक के प्रावधानों के अनुसार, मनुष्य में दो स्वतंत्र पदार्थ संयोजित और परस्पर क्रिया करते हैं: पदार्थ और आत्मा। पदार्थ अनेक कणिकाओं-परमाणु कणों से मिलकर बना एक पिंड है। डेसकार्टेस, परमाणुवादियों के विपरीत, कणों को असीम रूप से विभाज्य मानते हैं, जो पूरी तरह से अंतरिक्ष को भरते हैं। आत्मा पदार्थ में स्थित है, जो आत्मा और मन भी है। डेसकार्टेस ने आत्मा को एक विचारशील पदार्थ - कोगिटो कहा।
दुनिया की उत्पत्ति सटीक रूप से कणिकाओं से हुई है - अंतहीन भंवर गति में कण। डेसकार्टेस के अनुसार, शून्यता मौजूद नहीं है, और इसलिए कणिकाएं अंतरिक्ष को पूरी तरह से भर देती हैं। आत्मा भी कणों से बनी है, लेकिन बहुत छोटी और अधिक जटिल। इन सब से हम डेसकार्टेस के विचारों में प्रचलित भौतिकवाद के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं।
इस प्रकार, रेने डेसकार्टेस ने दर्शनशास्त्र में तर्कवाद की अवधारणा को बहुत जटिल बना दिया। यह केवल ज्ञान की प्राथमिकता नहीं है, बल्कि एक धार्मिक तत्व द्वारा जटिल एक विशाल संरचना है। इसके अलावा, दार्शनिक ने भौतिकी, गणित, ब्रह्मांड विज्ञान और अन्य सटीक विज्ञानों के उदाहरण का उपयोग करके व्यवहार में अपनी कार्यप्रणाली की संभावनाएं दिखाईं।
स्पिनोज़ा का तर्कवाद
बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा डेसकार्टेस के दर्शन के अनुयायी बन गए। उनकी अवधारणाएँ अधिक सामंजस्यपूर्ण, तार्किक और व्यवस्थित प्रस्तुति द्वारा प्रतिष्ठित हैं। स्पिनोज़ा ने डेसकार्टेस द्वारा उठाए गए कई सवालों के जवाब देने का प्रयास किया। उदाहरण के लिए, उन्होंने ईश्वर के बारे में प्रश्न को दार्शनिक प्रश्न के रूप में वर्गीकृत किया। "ईश्वर अस्तित्व में है, लेकिन केवल दर्शन के ढांचे के भीतर" - यह वह कथन था जिसके कारण तीन शताब्दियों पहले चर्च में आक्रामक प्रतिक्रिया हुई थी।
स्पिनोज़ा के दर्शन को तार्किक रूप से प्रस्तुत किया गया है, लेकिन यह इसे आम तौर पर समझने योग्य नहीं बनाता है। बेनेडिक्ट के कई समकालीनों ने माना कि उनके तर्कवाद का विश्लेषण करना कठिन था। गोएथे ने यहां तक स्वीकार किया कि वह समझ नहीं पाए कि स्पिनोज़ा क्या कहना चाहते थे। केवल एक ही वैज्ञानिक है जो प्रसिद्ध प्रबुद्ध विचारक की अवधारणाओं में वास्तव में रुचि रखता है। ये शख्स थे अल्बर्ट आइंस्टीन.
और फिर भी, स्पिनोज़ा के कार्यों में इतना रहस्यमय और समझ से बाहर क्या है? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, किसी को वैज्ञानिक का मुख्य कार्य - ग्रंथ "नैतिकता" खोलना चाहिए। विचारक की दार्शनिक प्रणाली का मूल भौतिक पदार्थ की अवधारणा है। यह श्रेणी कुछ ध्यान देने योग्य है।
स्पिनोज़ा का पदार्थ
बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा द्वारा समझा गया बुद्धिवाद क्या है? इस प्रश्न का उत्तर भौतिक पदार्थ के सिद्धांत में निहित है। डेसकार्टेस के विपरीत, स्पिनोज़ा ने केवल एक ही पदार्थ को मान्यता दी - निर्माण, परिवर्तन या विनाश में असमर्थ। पदार्थ अनादि एवं अनन्त है। वह भगवान है. स्पिनोज़ा का ईश्वर प्रकृति से अलग नहीं है: वह लक्ष्य निर्धारित करने में असमर्थ है और उसकी स्वतंत्र इच्छा नहीं है। साथ ही, पदार्थ, जो ईश्वर भी है, में कई विशेषताएं हैं - अपरिवर्तनीय गुण। स्पिनोज़ा दो मुख्य बातों की बात करता है: सोच और विस्तार। इन श्रेणियों को जाना जा सकता है. इसके अलावा, सोच तर्कवाद के मुख्य घटक से ज्यादा कुछ नहीं है। स्पिनोज़ा प्रकृति की किसी भी अभिव्यक्ति को कार्य-कारणात्मक रूप से निर्धारित मानते हैं। मानव व्यवहार भी कुछ कारणों के अधीन है।
दार्शनिक तीन प्रकार के ज्ञान को अलग करता है: संवेदी, तर्कसंगत और सहज। भावनाएँ तर्कवाद की प्रणाली में सबसे निचली श्रेणी का गठन करती हैं। इसमें भावनाएँ और साधारण ज़रूरतें शामिल हैं। कारण ही मुख्य वर्ग है। इसकी सहायता से व्यक्ति आराम और गति, विस्तार और सोच के अंतहीन तरीकों को पहचान सकता है। अंतर्ज्ञान को उच्चतम प्रकार का ज्ञान माना जाता है। यह लगभग एक धार्मिक श्रेणी है जो सभी लोगों के लिए सुलभ नहीं है।
इस प्रकार, स्पिनोज़ा के बुद्धिवाद का संपूर्ण आधार पदार्थ की अवधारणा पर आधारित है। यह अवधारणा द्वंद्वात्मक है और इसलिए इसे समझना कठिन है।
कांट का तर्कवाद
जर्मन दर्शन में, विचाराधीन अवधारणा ने एक विशिष्ट चरित्र प्राप्त कर लिया। इमैनुएल कांट ने इसमें बहुत योगदान दिया। पारंपरिक विचारों का पालन करने वाले एक विचारक के रूप में शुरुआत करते हुए, कांट सोच के सामान्य ढांचे से बाहर निकलने और तर्कवाद सहित कई दार्शनिक श्रेणियों को पूरी तरह से अलग अर्थ देने में सक्षम थे।
विचाराधीन श्रेणी ने उस क्षण से एक नया अर्थ प्राप्त कर लिया जब यह अनुभववाद की अवधारणा से जुड़ा। परिणामस्वरूप, पारलौकिक आदर्शवाद का निर्माण हुआ - विश्व दर्शन में सबसे महत्वपूर्ण और विवादास्पद अवधारणाओं में से एक। कांत ने तर्कवादियों से बहस की। उनका मानना था कि शुद्ध कारण को स्वयं से गुजरना होगा। केवल इस मामले में ही उसे विकास के लिए प्रोत्साहन मिलेगा। जर्मन दार्शनिक के अनुसार, आपको ईश्वर, स्वतंत्रता, आत्मा की अमरता और अन्य जटिल अवधारणाओं को जानने की आवश्यकता है। बेशक, यहां कोई नतीजा नहीं निकलेगा. हालाँकि, ऐसी असामान्य श्रेणियों को जानने का तथ्य ही मन के विकास का संकेत देता है।
कांत ने प्रयोगों की उपेक्षा करने के लिए तर्कवादियों की और तर्क का उपयोग करने में अनिच्छा के लिए अनुभववादियों की आलोचना की। प्रसिद्ध जर्मन दार्शनिक ने दर्शन के सामान्य विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया: वह किसी प्रकार का समझौता खोजने के लिए दो विरोधी स्कूलों को "सामंजस्य" करने का प्रयास करने वाले पहले व्यक्ति थे।
लीबनिज़ के कार्यों में तर्कवाद
अनुभववादियों ने तर्क दिया कि मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले इंद्रियों में मौजूद न हो। सैक्सन दार्शनिक गॉटफ्रीड लीबनिज इस स्थिति को संशोधित करते हैं: उनकी राय में, मन के अपवाद के साथ, मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले भावना में नहीं था। लाइबनिज के अनुसार आत्मा स्वयं ही उत्पन्न होती है। बुद्धिमत्ता और संज्ञानात्मक गतिविधि ऐसी श्रेणियां हैं जो अनुभव से पहले आती हैं।
सत्य केवल दो प्रकार के होते हैं: तथ्य का सत्य और कारण का सत्य। तथ्य तार्किक रूप से सार्थक, सत्यापित श्रेणियों के विपरीत है। दार्शनिक तर्क की सच्चाई की तुलना तार्किक रूप से अकल्पनीय अवधारणाओं से करता है। सत्य का शरीर पहचान, तीसरे तत्व के बहिष्कार और विरोधाभास की अनुपस्थिति के सिद्धांतों पर आधारित है।
पॉपर का तर्कवाद
20वीं सदी के ऑस्ट्रियाई दार्शनिक कार्ल पॉपर उन अंतिम विचारकों में से एक बने जिन्होंने तर्कवाद की समस्या को समझने की कोशिश की। उनकी पूरी स्थिति को उनके स्वयं के उद्धरण द्वारा चित्रित किया जा सकता है: "मैं गलत हो सकता हूं, और आप सही हो सकते हैं; प्रयास से, शायद हम सच्चाई के करीब पहुंच जाएंगे।"
पॉपर का आलोचनात्मक तर्कवाद वैज्ञानिक ज्ञान को गैर-वैज्ञानिक ज्ञान से अलग करने का एक प्रयास है। ऐसा करने के लिए ऑस्ट्रियाई वैज्ञानिक ने मिथ्याकरणवाद का सिद्धांत प्रस्तुत किया, जिसके अनुसार कोई सिद्धांत तभी वैध माना जाता है जब उसे प्रयोग के माध्यम से सिद्ध या असिद्ध किया जा सके। आज, पॉपर की अवधारणा कई क्षेत्रों में लागू की जाती है।
विज्ञान के विकास को प्रश्न के चश्मे से देखा जा सकता है वैज्ञानिक तर्कसंगतता के बदलते प्रकार, जहां तर्कसंगतता के प्रकार को समझा जाता है "सामाजिक रूप से सार्थक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए किसी दिए गए समाज के भीतर स्वीकृत और आम तौर पर मान्य बंद और आत्मनिर्भर नियमों, मानदंडों और मानकों की एक प्रणाली".
विज्ञान के संबंध में, सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों में से एक है ज्ञान की वृद्धि. विज्ञान के दर्शन में निम्नलिखित प्रकार की वैज्ञानिक तर्कसंगतता और विश्व के तदनुरूप वैज्ञानिक चित्रों की पहचान करने की परंपरा रही है:
- शास्त्रीय,
- गैर शास्त्रीय
- और उत्तर-गैर-शास्त्रीय।
हालाँकि, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि विज्ञान का उदय पुरातनता के युग में हुआ था। इसलिए, प्राचीन काल से पुनर्जागरण तक, विज्ञान के विकास की अवधि को पारंपरिक रूप से कहा जाता है पूर्वशास्त्रीय तर्कसंगतता.
तर्कसंगतता के प्रकारों में परिवर्तन वैश्विक संबंध में हुआ वैज्ञानिक क्रांतियाँ. अधिक सटीक रूप से, प्रत्येक नई प्रकार की तर्कसंगतता ने पिछले को समाप्त नहीं किया, बल्कि सीमितइसकी कार्रवाई का दायरा, केवल सीमित श्रेणी की समस्याओं को हल करने के लिए इसके उपयोग की अनुमति देता है।
कुछ शोधकर्ताओं का सुझाव है कि विज्ञान प्राचीन सभ्यताओं के इतिहास और संस्कृति के भीतर उत्पन्न होता है। यह विचार इस अपरिवर्तनीय तथ्य पर आधारित है कि सबसे प्राचीन सभ्यताओं - सुमेर, मिस्र, बेबीलोन, मेसोपोटामिया, भारत - ने बड़ी मात्रा में खगोलीय, गणितीय, जैविक और चिकित्सा ज्ञान विकसित और संचित किया। साथ ही, प्राचीन सभ्यताओं की मूल संस्कृतियाँ स्थापित सामाजिक संरचनाओं के पुनरुत्पादन और कई शताब्दियों से प्रचलित ऐतिहासिक रूप से स्थापित जीवन शैली के स्थिरीकरण पर केंद्रित थीं। एक नियम के रूप में, इन सभ्यताओं में जो ज्ञान विकसित किया गया था नुस्खे की प्रकृति(योजनाएं और कार्रवाई के नियम)।
पूर्वशास्त्रीय तर्कसंगतता
विज्ञान के इतिहास के अधिकांश आधुनिक शोधकर्ता ऐसा मानते हैं पूर्व-शास्त्रीय तर्कसंगतता का गठन प्राचीन ग्रीस में 7वीं - 6वीं शताब्दी में हुआ था। ईसा पूर्व. पूर्व-शास्त्रीय तर्कसंगतता के सबसे महत्वपूर्ण घटक हैं
- अंक शास्त्र,
- तर्क,
- प्रायोगिक विज्ञान.
पूर्व-शास्त्रीय तर्कसंगतता इसके विकास से गुज़री तीन उप-चरण:
- पुरातनता की तर्कसंगतता,
- मध्य युग,
- पुनर्जागरण।
पहले प्राचीन विचारक जिन्होंने प्रकृति के बारे में शिक्षाएँ बनाईं - थेल्स, पाइथागोरस, एनाक्सिमेंडर– प्राचीन मिस्र और पूर्व के ज्ञान से बहुत कुछ सीखा। हालाँकि, ग्रीस के आसपास के पूर्वी देशों में जमा हुए प्रायोगिक ज्ञान के तत्वों को आत्मसात और संसाधित करके उन्होंने जो शिक्षाएँ विकसित कीं, वे उनकी मौलिक नवीनता से प्रतिष्ठित थीं।
- सबसे पहले, बिखरे हुए अवलोकनों और व्यंजनों के विपरीत, वे निर्माण की ओर बढ़े ज्ञान की तार्किक रूप से जुड़ी, सुसंगत और न्यायसंगत प्रणालियाँ - सिद्धांतों .
- दूसरे, ये सिद्धांत पूर्णतः व्यावहारिक प्रकृति के नहीं थे. पहले वैज्ञानिकों का मुख्य उद्देश्य व्यावहारिक आवश्यकताओं से दूर की इच्छा थी मूल सिद्धांतों को समझेंऔर ब्रह्मांड के सिद्धांत। प्राचीन यूनानी शब्द "सिद्धांत" का अर्थ ही "चिंतन" है।
- तीसरा, प्राचीन ग्रीस में सैद्धांतिक ज्ञान पुजारियों द्वारा नहीं, बल्कि विकसित और संरक्षित किया गया था धर्मनिरपेक्ष लोग, इसलिए, उन्होंने इसे एक पवित्र चरित्र नहीं दिया, बल्कि इसे उन सभी लोगों को सिखाया जो विज्ञान के इच्छुक और सक्षम थे। प्राचीन काल में, गठन की नींव रखी गई थी तीन वैज्ञानिक कार्यक्रम:
- गणितीय कार्यक्रम (पाइथागोरस और प्लेटो);
- परमाणु कार्यक्रम (ल्यूसिपस, डेमोक्रिटस, एपिकुरस);
- निरंतरतावादी कार्यक्रम (अरस्तू - पहला भौतिक सिद्धांत)।
अधेड़ उम्र में(वी-ग्यारहवीं शताब्दी) पश्चिमी यूरोप में वैज्ञानिक सोच प्राचीन से अलग एक नए सांस्कृतिक और ऐतिहासिक माहौल में विकसित होती है। राजनीतिक और आध्यात्मिक शक्ति धर्म से संबंधित थी और इसने विज्ञान के विकास पर अपनी छाप छोड़ी। विज्ञान को मूलतः ऐसा करना पड़ा धार्मिक सत्यों के चित्रण और प्रमाण के रूप में कार्य करें. मध्ययुगीन विश्वदृष्टि का आधार सृष्टि की हठधर्मिता और ईश्वर की सर्वशक्तिमानता की थीसिस है।
विज्ञान के क्षेत्र में पुनर्जागरणप्राचीन विज्ञान और दर्शन के कई आदर्शों की वापसी हो रही है। पुनर्जागरण महान परिवर्तनों का युग था: नए देशों और सभ्यताओं की खोज, सांस्कृतिक, वैज्ञानिक और तकनीकी नवाचारों का उद्भव।
पुनर्जागरण के दौरान वे प्राप्त करते हैं खगोलीय ज्ञान का तीव्र विकास. निकोलस कोपरनिकसकोपर्निकस के गठन से शुरू करके, सौर मंडल का एक गतिज मॉडल विकसित किया गया है यंत्रवत विश्वदृष्टिकोण, उन्होंने पहली बार एक नई पद्धति का परिचय दिया - परिकल्पनाओं का निर्माण और परीक्षण.
जियोर्डानो ब्रूनोएक अनंत विश्व, इसके अलावा, अनंत विश्वों के दर्शन की घोषणा करता है। कोपरनिकस की हेलियोसेंट्रिक योजना के आधार पर, वह आगे बढ़ता है: चूँकि पृथ्वी दुनिया का केंद्र नहीं है, तो सूर्य ऐसा केंद्र नहीं हो सकता; संसार को स्थिर तारों के घेरे में बंद नहीं किया जा सकता, यह अनंत और असीम है।
जोहान्स केप्लरदुनिया की अरिस्टोटेलियन तस्वीर के अंतिम विनाश में योगदान दिया। उन्होंने सूर्य के चारों ओर ग्रहों की परिक्रमा के समय और उससे दूरी के बीच एक सटीक गणितीय संबंध स्थापित किया।
गैलीलियो गैलीलीप्रयोगात्मक और गणितीय प्राकृतिक विज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों को वैचारिक रूप से प्रमाणित किया गया। उन्होंने भौतिकी को वास्तविक पिंडों की गति के विज्ञान के रूप में गणित के साथ आदर्श वस्तुओं के विज्ञान के रूप में जोड़ा।
बाद के तीन प्रकार की वैज्ञानिक तर्कसंगतता को प्रतिष्ठित किया जाता है, सबसे पहले, वैज्ञानिक गतिविधि के प्रतिबिंब की गहराई से, जिसे "विषय-साधन-वस्तु" संबंध के रूप में माना जाता है।
शास्त्रीय तर्कसंगतता
शास्त्रीय तर्कसंगतता 17वीं-19वीं शताब्दी में विज्ञान की विशेषता है, जिसने वैज्ञानिक ज्ञान की निष्पक्षता और व्यक्तिपरकता सुनिश्चित करने की मांग की। इस प्रयोजन के लिए, विषय से संबंधित हर चीज और उसकी संज्ञानात्मक गतिविधि की प्रक्रियाओं को किसी भी घटना के विवरण और सैद्धांतिक स्पष्टीकरण से बाहर रखा गया था। सोच की वस्तुनिष्ठ शैली हावी रही, विषय को अपने आप में समझने की इच्छा, उसके अध्ययन की स्थितियों की परवाह किए बिना। ऐसा लग रहा था कि शोधकर्ता वस्तुओं को बाहर से देखता है और साथ ही उनमें अपनी ओर से कुछ भी नहीं दर्शाता है.
इस प्रकार, शास्त्रीय तर्कसंगतता के प्रभुत्व की अवधि के दौरान प्रतिबिंब का विषय वस्तु थी,जबकि विषय और साधन विशेष चिंतन के अधीन नहीं थे। वस्तुओं को छोटी प्रणालियों (यांत्रिक उपकरणों) के रूप में माना जाता था, जिनमें उनकी बल अंतःक्रियाओं के साथ अपेक्षाकृत कम संख्या में तत्व होते थे सख्ती से निर्धारित कनेक्शन. संपूर्ण के गुण पूरी तरह से उसके भागों के गुणों से निर्धारित होते थे। वस्तु को एक स्थिर पिंड के रूप में दर्शाया गया था। कार्य-कारण की व्याख्या यंत्रवत नियतिवाद की भावना से की गई थी।
यंत्रवत विश्वदृष्टिकोण, शास्त्रीय तर्कसंगतता की विशेषता, मुख्य रूप से प्रयासों के माध्यम से विकसित होती है गैलीलियो, डेसकार्टेस, न्यूटन, लीबनिज़. कार्टेशियन वैज्ञानिक कार्यक्रम रेने डेस्कर्टेसको है प्राप्त स्पष्ट सिद्धांतों से, जिन पर अब संदेह नहीं किया जा सकता है, सभी प्राकृतिक घटनाओं की व्याख्या निकाली जा सकती है.
प्रायोगिक दर्शन का वैज्ञानिक कार्यक्रमन्यूटन अनुभव के आधार पर प्राकृतिक घटनाओं की खोज करते हैं, जिसे वे प्रेरण की विधि का उपयोग करके सामान्यीकृत करते हैं।
में लीबनिज पद्धतिविश्लेषणात्मक घटक प्रबल होते हैं; उन्होंने एक सार्वभौमिक भाषा (कैलकुलस) के निर्माण को आदर्श माना जो अनुमति देगा सभी सोच को औपचारिक बनाएं.
नये युग के वैज्ञानिक कार्यक्रमों में जो समानता है वह है विज्ञान की समझ दुनिया को समझने का एक विशेष तर्कसंगत तरीकाअनुभवजन्य परीक्षण या गणितीय प्रमाण पर आधारित।
अशास्त्रीय तर्कसंगतता
19वीं सदी के अंत से लेकर 20वीं सदी के मध्य तक की अवधि में गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता विज्ञान पर हावी होने लगी। इसमें परिवर्तन शास्त्रीय तर्कवाद की वैचारिक नींव में संकट के कारण तैयार किया गया था।
इस युग के दौरान थे भौतिकी में क्रांतिकारी परिवर्तन(परमाणु की विभाज्यता की खोज, सापेक्षतावादी और क्वांटम सिद्धांत का विकास), ब्रह्मांड विज्ञान में (एक गैर-स्थिर ब्रह्मांड की अवधारणा), रसायन विज्ञान में (क्वांटम रसायन विज्ञान), जीव विज्ञान में (आनुवांशिकी का निर्माण)। साइबरनेटिक्स और सिस्टम सिद्धांत का उदय हुआ, जिसने दुनिया की आधुनिक वैज्ञानिक तस्वीर के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
अशास्त्रीय तर्कसंगतता शास्त्रीय विज्ञान के वस्तुनिष्ठवाद से दूर चले गए, वास्तविकता के बारे में विचारों को ध्यान में रखना शुरू किया निर्भर करनाइसके ज्ञान के साधनों से और अनुसंधान के व्यक्तिपरक कारकों से।
साथ ही, विषय और वस्तु के बीच संबंधों की व्याख्या को वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ सच्चे विवरण और स्पष्टीकरण के लिए एक शर्त के रूप में माना जाने लगा। इस प्रकार, गैर-शास्त्रीय विज्ञान के लिए विशेष प्रतिबिंब की वस्तुएं न केवल वस्तु बन गई, बल्कि शोध का विषय और साधन भी बन गई।
समय की पूर्णता और स्वतंत्रता के बारे में शास्त्रीय स्थिति का उल्लंघन डॉपलर के प्रयोगों द्वारा किया गया था, जिससे पता चला कि प्रकाश के दोलन की अवधि इस आधार पर बदल सकती है कि स्रोत घूम रहा है या पर्यवेक्षक के संबंध में आराम कर रहा है।
ऊष्मागतिकी के दूसरे नियम की व्याख्या यांत्रिकी के नियमों के संदर्भ में नहीं की जा सकती है, क्योंकि यह ताप विनिमय प्रक्रियाओं की अपरिवर्तनीयता और सामान्य तौर पर शास्त्रीय तर्कवाद के लिए अज्ञात किसी भी भौतिक घटना पर जोर देता है। शास्त्रीय प्राकृतिक विज्ञान को बहुत ही ध्यान देने योग्य "कमजोर" किया गया अल्बर्ट आइंस्टीनजो बनाया सापेक्षता के सिद्धांत. सामान्य तौर पर, उनका सिद्धांत इस तथ्य पर आधारित था कि, न्यूटोनियन यांत्रिकी के विपरीत, स्थान और समय पूर्ण नहीं हैं. वे पदार्थ, गति और एक-दूसरे से स्वाभाविक रूप से जुड़े हुए हैं।
एक और बड़ी वैज्ञानिक खोज यह भी हुई कि पदार्थ के एक कण में तरंग (निरंतरता) और विच्छिन्नता (क्वांटम) दोनों गुण होते हैं। शीघ्र ही इस परिकल्पना की प्रयोगात्मक पुष्टि हो गई।
उन्होंने दिखाया है कि उपरोक्त सभी वैज्ञानिक खोजों ने दुनिया और उसके कानूनों की समझ को मौलिक रूप से बदल दिया है शास्त्रीय यांत्रिकी की सीमाएँ. बेशक, उत्तरार्द्ध गायब नहीं हुआ, लेकिन इसके सिद्धांतों के आवेदन का स्पष्ट दायरा हासिल हो गया।
पोस्ट-नेस्कासिस्टिक वैज्ञानिक तर्कसंगतता
उत्तर-गैर-शास्त्रीय वैज्ञानिक तर्कसंगतता वर्तमान में विकसित हो रही है, 20वीं सदी के उत्तरार्ध से शुरू. इसकी विशेषता न केवल वस्तु पर, वस्तुनिष्ठ ज्ञान पर अपना ध्यान केंद्रित करना है, यह न केवल वस्तु पर विषय - उसके साधनों और प्रक्रियाओं - के प्रभाव को ध्यान में रखता है, बल्कि विज्ञान के मूल्यों (सत्य का ज्ञान) को भी सहसंबंधित करता है ) मानवतावादी आदर्शों के साथ, सामाजिक मूल्यों और लक्ष्यों के साथ।
दूसरे शब्दों में, "विषय-साधन-वस्तु" संबंध के रूप में वैज्ञानिक गतिविधि अब न केवल वस्तुनिष्ठता या ज्ञान की सच्चाई के दृष्टिकोण से, बल्कि मानवता, नैतिकता, सामाजिक और पर्यावरण के दृष्टिकोण से भी प्रतिबिंब के अधीन है। समीचीनता (अधिक सटीक रूप से, यह कम से कम घोषित किया गया है)।
उत्तर-गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता का एक और महत्वपूर्ण पहलू है ऐतिहासिक या विकासवादी प्रतिबिंबज्ञान के विषय, साधन और वस्तुओं के संबंध में। अर्थात्, वैज्ञानिक गतिविधि के इन सभी घटकों को ऐतिहासिक रूप से परिवर्तनशील और सापेक्ष के रूप में देखा जाता है।
उत्तर-गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता की एक विशिष्ट विशेषता वैज्ञानिक गतिविधि की जटिल प्रकृति, ज्ञान की वैज्ञानिक समस्याओं को हल करने में भागीदारी और विधियों की विशेषता भी है। विभिन्न अनुशासनऔर विज्ञान की शाखाएँ (प्राकृतिक, मानवीय, तकनीकी) और इसके विभिन्न स्तर (मौलिक और व्यावहारिक)।
उत्तर-गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता का गठन इस तरह के विज्ञान से प्रभावित था:
- संगठन सिद्धांत,
- साइबरनेटिक्स,
- सामान्य सिस्टम सिद्धांत,
- सूचना विज्ञान।
विचार और तरीके व्यापक हो गए हैं। इस प्रकार, अखंडता के विचार (व्यक्तिगत तत्वों के गुणों के योग के लिए संपूर्ण के गुणों की अपरिवर्तनीयता), पदानुक्रम, विकास और स्व-संगठन, सिस्टम के भीतर संरचनात्मक तत्वों का संबंध और पर्यावरण के साथ संबंध विभिन्न विज्ञानों के भीतर विशेष शोध का विषय बन जाता है।
कार्य में 1 फ़ाइल शामिल है
इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि किसी व्यक्ति में समझने की क्षमता का निर्माण उसकी जैविक प्रकृति तक ही सीमित नहीं है, बल्कि सामाजिक कारकों के मजबूत प्रभाव में होता है, जिनमें से, शायद, सबसे महत्वपूर्ण स्थान प्रशिक्षण और शिक्षा का है। . अनुभूति की प्रक्रिया में ही संवेदनाएँ अनुभूति के लिए प्रारंभिक पूर्वापेक्षाएँ बन जाती हैं।
धारणा- संवेदनाओं के आधार पर जानकारी प्राप्त करने और बदलने की प्रक्रिया, कुछ प्रत्यक्ष रूप से कथित गुणों के आधार पर छवियों का समग्र प्रतिबिंब बनाना।
धारणा इंद्रियों पर सीधे प्रभाव के दौरान किसी व्यक्ति (और जानवरों) द्वारा वस्तुओं का प्रतिबिंब है, जो समग्र संवेदी छवियों के निर्माण की ओर ले जाती है। संवेदनाओं के आधार पर व्यावहारिक गतिविधि की प्रक्रिया में व्यक्ति की धारणा बनती है। जैसे-जैसे व्यक्तिगत विकास और संस्कृति से परिचय होता है, व्यक्ति मौजूदा ज्ञान की प्रणाली में नए प्रभावों को शामिल करके वस्तुओं को पहचानता और समझता है।
धारणा की जैविक प्रकृति का अध्ययन उच्च तंत्रिका गतिविधि के शरीर विज्ञान द्वारा किया जाता है, जिसका मुख्य कार्य मस्तिष्क की संरचना और कार्य के साथ-साथ संपूर्ण मानव तंत्रिका तंत्र का अध्ययन करना है। यह तंत्रिका संरचनाओं की प्रणाली की गतिविधि है जो सेरेब्रल कॉर्टेक्स में रिफ्लेक्स कनेक्शन के गठन के आधार के रूप में कार्य करती है, जो वस्तुओं के संबंध को दर्शाती है। धारणा की प्रक्रिया में एक व्यक्ति का पिछला अनुभव उसे चीजों को पहचानने और उन्हें उचित मानदंडों के अनुसार वर्गीकृत करने की अनुमति देता है। धारणा के क्रम में, एक व्यक्ति न केवल प्रकृति की वस्तुओं को उनके प्राकृतिक रूप में दर्शाता है, बल्कि स्वयं मनुष्य द्वारा बनाई गई वस्तुओं को भी दर्शाता है। धारणा मानव जैविक संरचनाओं और कृत्रिम साधनों, विशेष उपकरणों और तंत्रों की सहायता से की जाती है। आज, ऐसे उपकरणों की श्रृंखला अविश्वसनीय रूप से विस्तारित हो गई है: एक शिक्षण माइक्रोस्कोप से लेकर परिष्कृत कंप्यूटर समर्थन वाले रेडियो टेलीस्कोप तक।
प्रदर्शन- किसी वस्तु या घटना की छवि को फिर से बनाना जो वर्तमान में नहीं देखी गई है, लेकिन स्मृति द्वारा दर्ज की गई है (जिसकी उपस्थिति व्यक्तिगत अंगों के कार्यों के सरल समन्वय के लिए आवश्यक सीमा से परे मस्तिष्क के विकास के कारण होती है); साथ ही (अनुभूति के विकास के अंतिम चरण में), अमूर्त सोच पर आधारित उत्पादक कल्पना द्वारा बनाई गई एक छवि (उदाहरण के लिए, अकेले तर्कसंगत ज्ञान से पहले कभी नहीं देखी गई सौर मंडल की एक दृश्य छवि)। ("मनुष्य और समाज। सामाजिक विज्ञान।" एल.एन. बोगोलीबोव, ए.यू. लेज़ेबनिकोवा द्वारा संपादित, "एनलाइटनमेंट", मॉस्को 2006)।
अनुभववाद के रूप
अनुभव की यह अलग समझ अनुभववाद के दो विशिष्ट रूपों का निर्माण करती है: अंतर्निहित और पारलौकिक।
अन्तर्निहित अनुभववाद
अंतर्निहित अनुभववाद व्यक्तिगत संवेदनाओं और विचारों के संयोजन से हमारे ज्ञान की संरचना और स्थिरता को समझाने के दार्शनिक प्रयासों को संदर्भित करता है। दर्शन के इतिहास में इस तरह के प्रयासों ने या तो पूर्ण संशयवाद (प्रोटागोरस, पायरो, मॉन्टेन) को या पारलौकिक (ह्यूम और मिल की प्रणालियों) की एक मूक धारणा को जन्म दिया।
ह्यूम चेतना के बाहर वास्तविकता के अस्तित्व पर सवाल उठाते हैं। वह अपेक्षाकृत हल्के और कमजोर मानसिक अनुभवों - विचारों - की तुलना उज्ज्वल और मजबूत - छापों से करता है, लेकिन इस सीमा को तरल के रूप में पहचानता है, बिना शर्त के नहीं, जैसा कि पागलपन और सपनों में पाया जाता है। इसलिए, यह अपेक्षित प्रतीत होता है कि ह्यूम छापों की वास्तविक पहचान को अप्रमाणित मानेंगे, लेकिन, इस तरह के दृष्टिकोण की घोषणा करते समय, वह इसे बनाए नहीं रखते हैं, अनजाने में छापों को उन वस्तुओं के रूप में स्वीकार करते हैं जो चेतना के बाहर मौजूद हैं और हम पर कार्य करते हैं चिड़चिड़ापन.
इसी तरह, मिल, ज्ञान की सभी सामग्री को एकल मानसिक अनुभवों (संवेदनाओं, विचारों और भावनाओं) तक सीमित करते हुए और संपूर्ण संज्ञानात्मक तंत्र को व्यक्तिगत मानसिक तत्वों के बीच सहयोग के उत्पाद के रूप में समझाते हुए, चेतना के बाहर एक निश्चित अस्तित्व की अनुमति देता है। संवेदना की स्थायी संभावनाओं का रूप, जो हमारी चेतना से अलग अपनी वास्तविक पहचान बनाए रखती है।
पारलौकिक अनुभववाद
इसका सबसे विशिष्ट रूप भौतिकवाद है, जो अंतरिक्ष में घूमने वाले और विभिन्न संयोजनों में प्रवेश करने वाले पदार्थ के कणों को वास्तविक वास्तविकता, अनुभव की दुनिया के रूप में लेता है। चेतना की संपूर्ण सामग्री और अनुभूति के सभी नियम, इस दृष्टिकोण से, आसपास के भौतिक वातावरण के साथ जीव की बातचीत का एक उत्पाद प्रतीत होते हैं, जो बाहरी अनुभव की दुनिया का निर्माण करता है।
अनुभववाद के प्रतिनिधि
अनुभववाद के प्रतिनिधियों में शामिल हैं: स्टोइक, संशयवादी, रोजर बेकन, गैलीली, कैम्पानेला, फ्रांसिस बेकन (नए अनुभववाद के संस्थापक), हॉब्स, लोके, प्रीस्टली, बर्कले, ह्यूम, कॉन्डिलियन, कॉम्टे, जेम्स मिल, जॉन मिल, बेन, हर्बर्ट स्पेंसर , डुह्रिंग, इबरवेग, गोअरिंग और कई अन्य।
इन विचारकों की कई प्रणालियों में, अन्य लोग अनुभववादी तत्वों के साथ सह-अस्तित्व में हैं: हॉब्स, लोके और कॉम्टे में, डेसकार्टेस का प्रभाव ध्यान देने योग्य है, स्पेंसर में - जर्मन आदर्शवाद और आलोचना का प्रभाव, डुह्रिंग में - ट्रेंडेलनबर्ग और अन्य का प्रभाव। आलोचनात्मक दर्शन के अनुयायियों में से कई का झुकाव अनुभववाद की ओर है, उदाहरण के लिए फ्रेडरिक अल्बर्ट लैंग, एलोइस रिहल और अर्न्स्ट लास। आलोचना के साथ अनुभववाद के संलयन से अनुभव-आलोचना की एक विशेष दिशा विकसित हुई, जिसके संस्थापक रिचर्ड एवेनेरियस थे, और अनुयायी कार्स्टेनियन, माच, पेटज़ोल्ड, विली, क्लेन आदि थे।
3.2. तर्कवाद।
तर्कवाद(अक्षांश से। अनुपात - कारण) - एक विधि जिसके अनुसार मानव ज्ञान और क्रिया का आधार कारण है। चूँकि सत्य की बौद्धिक कसौटी को कई विचारकों ने स्वीकार कर लिया है, बुद्धिवाद किसी विशेष दर्शन का विशिष्ट लक्षण नहीं है; इसके अलावा, ज्ञान में कारण के स्थान पर विचारों में मतभेद हैं, मध्यम से लेकर कट्टरपंथी तक, जब बुद्धि को दूसरों के साथ सत्य को समझने का मुख्य साधन माना जाता है, अगर तर्कसंगतता को एकमात्र आवश्यक मानदंड माना जाता है। आधुनिक दर्शन में, तर्कवाद के विचारों को विकसित किया गया है, उदाहरण के लिए, लियो स्ट्रॉस द्वारा, जो सोचने की तर्कसंगत पद्धति का उपयोग स्वयं से नहीं, बल्कि माइयूटिक्स के माध्यम से करने का प्रस्ताव करता है। दार्शनिक तर्कवाद के अन्य प्रतिनिधियों में बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा, गॉटफ्राइड लीबनिज, रेने डेसकार्टेस, जॉर्ज हेगेल और अन्य शामिल हैं। तर्कवाद आमतौर पर तर्कहीनता और सनसनीखेज दोनों के विपरीत कार्य करता है।
तर्कसंगत अनुभूति एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया है जो मानसिक गतिविधि के रूपों के माध्यम से की जाती है। तर्कसंगत ज्ञान के रूपों में कई सामान्य विशेषताएं हैं: सबसे पहले, उन सभी का अंतर्निहित ध्यान संज्ञेय वस्तुओं (प्रक्रियाओं, घटनाओं) के सामान्य गुणों को प्रतिबिंबित करने पर है; दूसरे, उनके व्यक्तिगत गुणों से संबंधित अमूर्तता; तीसरा, जानने योग्य वास्तविकता से एक अप्रत्यक्ष संबंध (संवेदी अनुभूति के रूपों और अवलोकन, प्रयोग और प्रयुक्त सूचना प्रसंस्करण के संज्ञानात्मक साधनों के माध्यम से); चौथा, भाषा (विचार का भौतिक आवरण) से सीधा संबंध।
तर्कसंगत ज्ञान के मुख्य रूपों में पारंपरिक रूप से सोच के तीन तार्किक रूप शामिल हैं: अवधारणा, निर्णय और अनुमान। यह अवधारणा विचार के विषय को उसकी सामान्य और आवश्यक विशेषताओं में दर्शाती है। निर्णय विचार का एक रूप है जिसमें, अवधारणाओं के संबंध के माध्यम से, विचार के विषय के बारे में किसी बात की पुष्टि या खंडन किया जाता है। अनुमान के माध्यम से, एक निर्णय आवश्यक रूप से एक या अधिक निर्णयों से प्राप्त होता है, जिसमें नया ज्ञान होता है।
सोच के पहचाने गए तार्किक रूप बुनियादी हैं, क्योंकि वे तर्कसंगत ज्ञान के कई अन्य रूपों की सामग्री को व्यक्त करते हैं। इनमें ज्ञान के खोज रूप (प्रश्न, समस्या, विचार, परिकल्पना), विषय ज्ञान की प्रणालीगत अभिव्यक्ति के रूप (वैज्ञानिक तथ्य, कानून, सिद्धांत, सिद्धांत, दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर), साथ ही मानक ज्ञान के रूप (विधि) शामिल हैं। विधि, तकनीक, एल्गोरिदम, कार्यक्रम, ज्ञान के आदर्श और मानदंड, वैज्ञानिक सोच की शैली, संज्ञानात्मक परंपरा)।
अनुभूति के संवेदी और तर्कसंगत रूपों के बीच संबंध कथित वस्तुओं और तर्कसंगत अनुभूति के रूपों के संबंध में पूर्व के उपर्युक्त मध्यस्थता कार्य तक सीमित नहीं है। यह संबंध अधिक जटिल और गतिशील है: संवेदी डेटा लगातार अवधारणाओं, कानूनों, सिद्धांतों, दुनिया की सामान्य तस्वीर की मानसिक सामग्री द्वारा "संचालित" होता है, और तर्कसंगत ज्ञान इंद्रियों से आने वाली जानकारी के प्रभाव में संरचित होता है (महत्व रचनात्मक कल्पना विशेष रूप से महान है)। ज्ञान में कामुक और तर्कसंगत की गतिशील एकता की सबसे हड़ताली अभिव्यक्ति अंतर्ज्ञान है।
तर्कसंगत संज्ञान की प्रक्रिया को तर्क के नियमों (मुख्य रूप से पहचान, गैर-विरोधाभास, तीसरे और पर्याप्त आधार को छोड़कर) के नियमों के साथ-साथ अनुमानों में परिसर से परिणाम प्राप्त करने के नियमों द्वारा नियंत्रित किया जाता है। इसे विवेकपूर्ण (वैचारिक-तार्किक) तर्क की प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है - निर्णयों में एक अवधारणा से दूसरे तक तर्क के कानूनों और नियमों के अनुसार सोचने की गति, निर्णयों को निष्कर्षों में संयोजित करना, अवधारणाओं, निर्णयों और निष्कर्षों की रूपरेखा के भीतर तुलना करना प्रमाण प्रक्रिया, आदि की प्रक्रिया तर्कसंगत अनुभूति सचेत रूप से पूरी की जाती है और नियंत्रित की जाती है, अर्थात, जानने वाला विषय जागरूक है और तर्क के नियमों और नियमों द्वारा अंतिम परिणाम के मार्ग पर हर कदम को उचित ठहराता है। इसलिए, इसे कभी-कभी तार्किक अनुभूति की प्रक्रिया या तार्किक रूप में अनुभूति भी कहा जाता है।
साथ ही, तर्कसंगत ज्ञान ऐसी प्रक्रियाओं तक सीमित नहीं है। उनके साथ, इसमें वांछित परिणाम (समस्या का समाधान) की अचानक, पर्याप्त रूप से पूर्ण और स्पष्ट समझ की घटनाएं शामिल हैं, जबकि इस परिणाम तक पहुंचने वाले रास्ते अचेतन और बेकाबू हैं। ऐसी घटनाओं को अंतर्ज्ञान कहा जाता है। इसे सचेतन प्रयास द्वारा "चालू" या "बंद" नहीं किया जा सकता है। यह एक अप्रत्याशित "अंतर्दृष्टि" ("अंतर्दृष्टि" - एक आंतरिक फ्लैश) है, सच्चाई की अचानक समझ।
एक निश्चित समय तक, ऐसी घटनाएँ वैज्ञानिक तरीकों से तार्किक विश्लेषण और अध्ययन के अधीन नहीं थीं। हालाँकि, बाद के अध्ययनों ने, सबसे पहले, अंतर्ज्ञान के मुख्य प्रकारों की पहचान करना संभव बना दिया; दूसरे, इसे एक विशिष्ट संज्ञानात्मक प्रक्रिया और अनुभूति के एक विशेष रूप के रूप में प्रस्तुत करना। अंतर्ज्ञान के मुख्य प्रकारों में संवेदी (त्वरित पहचान, सादृश्य बनाने की क्षमता, रचनात्मक कल्पना, आदि) और बौद्धिक (त्वरित अनुमान, संश्लेषण और मूल्यांकन करने की क्षमता) अंतर्ज्ञान शामिल हैं। एक विशिष्ट संज्ञानात्मक प्रक्रिया और अनुभूति के एक विशेष रूप के रूप में, अंतर्ज्ञान को इस प्रक्रिया के मुख्य चरणों (अवधि) और उनमें से प्रत्येक पर समाधान खोजने के तंत्र की पहचान करने की विशेषता है। पहला चरण (प्रारंभिक अवधि) मुख्य रूप से एक समस्या के निर्माण से जुड़ा सचेत तार्किक कार्य है और इसे विवेकपूर्ण तर्क के ढांचे के भीतर तर्कसंगत (तार्किक) तरीकों से हल करने का प्रयास करता है। दूसरा चरण (ऊष्मायन अवधि) - अवचेतन विश्लेषण और समाधान का विकल्प - पहले के पूरा होने के बाद शुरू होता है और समाप्त परिणाम के साथ चेतना की सहज "रोशनी" के क्षण तक जारी रहता है। इस स्तर पर समाधान खोजने का मुख्य साधन अवचेतन विश्लेषण है, जिसका मुख्य उपकरण मानसिक जुड़ाव (समानता से, विपरीतता से, स्थिरता से) है, साथ ही कल्पना तंत्र भी है जो आपको एक नई प्रणाली में समस्या की कल्पना करने की अनुमति देता है। माप. तीसरा चरण अचानक "अंतर्दृष्टि" (अंतर्दृष्टि) है, यानी परिणाम के बारे में जागरूकता, अज्ञान से ज्ञान की ओर एक गुणात्मक छलांग; जिसे शब्द के संकीर्ण अर्थ में अंतर्ज्ञान कहा जाता है। चौथा चरण है सहज ज्ञान से प्राप्त परिणामों का सचेतन क्रम, उन्हें तार्किक रूप से सुसंगत रूप देना, समस्या के समाधान के लिए निर्णय और निष्कर्षों की एक तार्किक श्रृंखला स्थापित करना, संचित की प्रणाली में अंतर्ज्ञान के परिणामों की जगह और भूमिका का निर्धारण करना। ज्ञान।
औपचारिक और वास्तविक तर्कसंगतता
मैक्स वेबर औपचारिक और वास्तविक तर्कसंगतता के बीच अंतर करते हैं। पहला आर्थिक निर्णय लेने के ढांचे के भीतर गणना और गणना करने की क्षमता है। वास्तविक तर्कसंगतता मूल्यों और मानकों की एक अधिक सामान्यीकृत प्रणाली को संदर्भित करती है जो विश्वदृष्टि में एकीकृत होती है
दार्शनिक तर्कवाद का इतिहास
सुकरात (लगभग 470-399 ई.पू.)
बुद्धिवाद सहित कई दार्शनिक आंदोलन, प्राचीन यूनानी विचारक सुकरात के दर्शन से उत्पन्न हुए हैं, जिनका मानना था कि दुनिया को समझने से पहले लोगों को खुद को जानना चाहिए। उन्होंने तर्कसंगत सोच में ही इसका एकमात्र रास्ता देखा। यूनानियों का मानना था कि एक व्यक्ति शरीर और आत्मा से बना है, और आत्मा, बदले में, एक तर्कहीन भाग (भावनाओं और इच्छाओं) और एक तर्कसंगत भाग में विभाजित है, जो अकेले ही मानव व्यक्तित्व का निर्माण करता है। रोजमर्रा की वास्तविकता में, तर्कहीन आत्मा भौतिक शरीर में प्रवेश करती है, उसमें इच्छाएँ पैदा करती है, और इस प्रकार उसके साथ घुलमिल जाती है, इंद्रियों के माध्यम से दुनिया की धारणा को सीमित कर देती है। तर्कसंगत आत्मा चेतना से बाहर रहती है, लेकिन कभी-कभी छवियों, सपनों और अन्य माध्यमों से इसके संपर्क में आती है।
दार्शनिक का कार्य तर्कहीन आत्मा को उन रास्तों से मुक्त करना है जो उसे बांधते हैं और आध्यात्मिक कलह को दूर करने और अस्तित्व की भौतिक परिस्थितियों से ऊपर उठने के लिए तर्कसंगत आत्मा के साथ एकजुट करना है। यही नैतिक विकास की आवश्यकता है। इसलिए, तर्कवाद सिर्फ एक बौद्धिक पद्धति नहीं है, बल्कि यह दुनिया और मानव स्वभाव दोनों की धारणा को भी बदल देता है। एक तर्कसंगत व्यक्ति दुनिया को आध्यात्मिक विकास के चश्मे से देखता है और न केवल उपस्थिति, बल्कि चीजों का सार भी देखता है। इस तरह से दुनिया को जानने के लिए, आपको पहले अपनी आत्मा को जानना होगा।
अनुभूति के तरीके
तर्कसंगत ज्ञान अवधारणाओं, निर्णयों और अनुमानों के रूप में किया जाता है।
तो, एक अवधारणा एक सामान्यीकरण विचार है जो किसी को किसी दिए गए वर्ग की चीजों का अर्थ समझाने की अनुमति देता है।
अवधारणाओं की वास्तविक प्रकृति को विज्ञान में स्पष्ट किया जाता है, जहाँ अवधारणाओं को उनकी व्याख्यात्मक शक्ति में अत्यंत प्रभावी रूप में दिया जाता है। सभी घटनाओं का सार अवधारणाओं के आधार पर समझाया गया है। अवधारणाएँ भी आदर्शीकरण हैं।
एक बार जब यह निर्धारित हो जाता है कि अवधारणा क्या है, तो निर्णय अगला आता है। निर्णय एक ऐसा विचार है जो किसी बात की पुष्टि या खंडन करता है। आइए दो अभिव्यक्तियों की तुलना करें: "सभी धातुओं की विद्युत चालकता" और "सभी धातुएँ विद्युत धारा का संचालन करती हैं।" पहली अभिव्यक्ति में न तो पुष्टि है और न ही निषेध; यह कोई निर्णय नहीं है। दूसरी अभिव्यक्ति बताती है कि धातुएँ विद्युत का संचालन करती हैं। ये एक फैसला है. निर्णय घोषणात्मक वाक्यों में व्यक्त किया जाता है।
अनुमान नवीन ज्ञान का निष्कर्ष है। उदाहरण के लिए, एक अनुमान निम्नलिखित तर्क होगा:
सभी धातुएँ चालक हैं
तांबा एक धातु है, तांबा एक सुचालक है
निष्कर्ष को त्रुटियों के बिना "साफ़-सुथरा" किया जाना चाहिए। इस संबंध में, साक्ष्य का उपयोग किया जाता है, जिसके दौरान अन्य विचारों की सहायता से एक नए विचार के उद्भव की वैधता को उचित ठहराया जाता है।
तर्कसंगत ज्ञान के तीन रूप - अवधारणा, निर्णय, अनुमान - मन की सामग्री का निर्माण करते हैं, जो किसी व्यक्ति को सोचते समय मार्गदर्शन करता है। कांट के बाद की दार्शनिक परंपरा में समझ और तर्क के बीच अंतर शामिल है। तर्क तार्किक सोच का उच्चतम स्तर है। कारण कम लचीला है, कारण की तुलना में कम सैद्धांतिक है।
बुद्धिवाद और अनुभववाद
ज्ञानोदय के बाद से, तर्कवाद आमतौर पर डेसकार्टेस, लीबनिज़ और स्पिनोज़ा द्वारा दर्शन में गणितीय तरीकों की शुरूआत से जुड़ा हुआ है। इस आंदोलन की तुलना ब्रिटिश अनुभववाद से करते हुए यह भी कहा जाता है महाद्वीपीय बुद्धिवाद.
व्यापक अर्थ में, बुद्धिवाद और अनुभववाद का विरोध नहीं किया जा सकता, क्योंकि प्रत्येक विचारक बुद्धिवादी और अनुभववादी दोनों हो सकता है। अत्यंत सरलीकृत समझ में, अनुभववादी सभी विचारों को अनुभव से प्राप्त करता है, जो या तो पांच इंद्रियों के माध्यम से या दर्द या खुशी की आंतरिक संवेदनाओं के माध्यम से समझ में आता है। कुछ तर्कवादी इस विचार के साथ इस समझ का विरोध करते हैं कि सोच में ज्यामिति के सिद्धांतों के समान कुछ बुनियादी सिद्धांत हैं, और उनसे ज्ञान पूरी तरह से तार्किक निगमनात्मक विधि द्वारा प्राप्त किया जा सकता है। इनमें विशेष रूप से लाइबनिज़ और स्पिनोज़ा शामिल हैं। हालाँकि, उन्होंने अनुभूति की इस पद्धति की केवल मौलिक संभावना को पहचाना, इसके एकमात्र अनुप्रयोग को व्यावहारिक रूप से असंभव माना। जैसा कि लीबनिज ने स्वयं अपनी पुस्तक मोनाडोलॉजी में स्वीकार किया है, "अपने कार्यों में हम सभी तीन-चौथाई अनुभववादी हैं" (§ 28)।
बेनेडिक्ट (बारुच) स्पिनोज़ा (1632-1677)
अपनी सबसे तार्किक और व्यवस्थित प्रस्तुति में तर्कवाद का दर्शन 17वीं शताब्दी में विकसित हुआ था। स्पिनोज़ा। उन्होंने यह घोषणा करते हुए हमारे जीवन के मुख्य प्रश्नों का उत्तर देने का प्रयास किया कि "ईश्वर केवल दार्शनिक अर्थों में मौजूद है।" उनके आदर्श दार्शनिक डेसकार्टेस, यूक्लिड और थॉमस हॉब्स, साथ ही यहूदी धर्मशास्त्री मैमोनाइड्स थे। यहां तक कि प्रख्यात विचारकों को भी स्पिनोज़ा की "ज्यामितीय पद्धति" को समझना कठिन लगा। गोएथे ने स्वीकार किया कि "अधिकांश भाग में वह यह नहीं समझ सका कि स्पिनोज़ा किस बारे में लिख रहा था।"
इमैनुएल कांट (1724-1804)
कांत ने भी एक पारंपरिक तर्कवादी के रूप में शुरुआत की, लीबनिज़ और वोल्फ के कार्यों का अध्ययन किया, लेकिन ह्यूम के कार्यों से परिचित होने के बाद, उन्होंने अपना स्वयं का दर्शन विकसित करना शुरू किया, जिसमें उन्होंने तर्कवाद और अनुभववाद को संयोजित करने का प्रयास किया। इसे पारलौकिक आदर्शवाद कहा गया। तर्कवादियों के साथ बहस करते हुए, कांट ने कहा कि शुद्ध कारण को कार्रवाई के लिए प्रोत्साहन तभी मिलता है जब वह अपनी समझ की सीमा तक पहुंचता है और यह समझने की कोशिश करता है कि इंद्रियों के लिए क्या दुर्गम है, उदाहरण के लिए, ईश्वर, स्वतंत्र इच्छा या आत्मा की अमरता। उन्होंने ऐसी वस्तुओं को अनुभव के माध्यम से समझने के लिए दुर्गम "स्वयं में चीजें" कहा और माना कि वे परिभाषा के अनुसार मन के लिए समझ से बाहर थीं। कांत ने प्राप्त अनुभव को समझने में तर्क की भूमिका की उपेक्षा करने के लिए अनुभववादियों की आलोचना की। इसलिए, कांट का मानना था कि ज्ञान के लिए अनुभव और कारण दोनों आवश्यक हैं।
विवरण
दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के संबंधों के विविध रूपों की प्रणाली में, किसी व्यक्ति के आसपास की दुनिया, उसकी प्रकृति और संरचना, विकास के पैटर्न के साथ-साथ व्यक्ति और मानव के बारे में ज्ञान या ज्ञान का अधिग्रहण एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। समाज।
अनुभूति किसी व्यक्ति द्वारा नया ज्ञान प्राप्त करने, पहले से अज्ञात किसी चीज़ की खोज करने की प्रक्रिया है। अनुभूति की प्रभावशीलता मुख्य रूप से इस प्रक्रिया में मनुष्य की सक्रिय भूमिका से प्राप्त होती है, जिसके लिए इसके दार्शनिक विचार की आवश्यकता होती है। दूसरे शब्दों में, हम पूर्वापेक्षाओं और परिस्थितियों, सत्य की ओर बढ़ने की शर्तों को स्पष्ट करने और इसके लिए आवश्यक तरीकों और अवधारणाओं में महारत हासिल करने के बारे में बात कर रहे हैं।
1.ज्ञान का सार……………………………………………………2
1.1. अनुभूति के प्रकार (तरीके) …………………………………………3
1.2. प्लेटो……………………………………………………………………3
1.3. कांट. ज्ञान का सिद्धांत……………………………………………….4
1.4. संज्ञान के प्रकार……………………………………………………4
2. विषय और अनुभूति की वस्तु की अवधारणा…………………………………….6
3. ज्ञान के स्रोतों के बारे में विवाद: अनुभववाद, सनसनीखेजवाद, तर्कवाद
3.1 अनुभववाद……………………………………………………………………..8
3.2. बुद्धिवाद…………………………………………………….12
3.3. कामुकता………………………………………………………………………….16
4. सन्दर्भों की सूची……………………………………………………19
5.2.1. आर्थिक गतिविधि के ज्ञान में एक कारक के रूप में उत्तर-गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता
आर्थिक सिद्धांत का मूल आधार आर्थिक संस्थाओं और संपूर्ण आर्थिक प्रणाली के व्यवहार की तर्कसंगतता है। कई दार्शनिक दिशाओं के भीतर, आर्थिक विज्ञान की तर्कसंगतता की अवधारणाएं विकसित की गई हैं, हालांकि ज्यादातर मामलों में अंतर्निहित रूप में। उत्तर-गैर-शास्त्रीय सिद्धांत शास्त्रीय तर्कसंगतता की अवधारणा का उपयोग करता है, लेकिन यह उत्तर-गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता की अवधारणा का अनुप्रयोग है जो आधुनिक अर्थशास्त्र के सामने आने वाली कई सैद्धांतिक समस्याओं को हल करने में मदद करता है। साथ ही, आर्थिक साहित्य में तर्कसंगतता की अवधारणा के लिए व्यापक विविधता वाले दृष्टिकोण मिल सकते हैं। उदाहरण के लिए, कोई ओ. विलियमसन, आर. श्वेरी, जे. कोनलिस्क, के कार्यों को नोट कर सकता है। तर्कसंगतता की एक या किसी अन्य परिभाषा के आधार पर, आधुनिक लेखक समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला पर विचार करते हैं, जिसके ढांचे के भीतर तर्कसंगतता वह अवधारणा है जिसके चारों ओर व्यवस्थित सैद्धांतिक अनुसंधान बाद में किया जाता है। हालाँकि, तर्कसंगतता का कारक न केवल आर्थिक सिद्धांत के दृष्टिकोण से दिलचस्प है, बल्कि विशिष्ट लागू क्षेत्रों में आर्थिक प्रक्रियाओं और आर्थिक गतिविधि के अध्ययन के कार्यों के दृष्टिकोण से भी दिलचस्प है। बेशक, हम आर्थिक तर्कवाद के बारे में बात कर रहे हैं, तर्कसंगत आर्थिक व्यवहार के मॉडल के बारे में, और अधिक व्यापक रूप से आर्थिक संस्कृति के संदर्भ में तर्कवाद के बारे में, एक नए आर्थिक प्रतिमान के हिस्से के रूप में, जो तर्कसंगतता की घटना की आधुनिक व्याख्या से जुड़ा हुआ है। ज्ञान के आधुनिक सिद्धांत के वैचारिक तंत्र के ढांचे के भीतर। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि तर्कसंगतता की प्रकृति और मानव गतिविधि की प्रणाली में इसके महत्व का विश्लेषण आधुनिक दार्शनिक साहित्य में गहनता से चर्चा की गई समस्या है।
अक्सर तर्कसंगतता की समस्या को वैज्ञानिक अतार्किकता के सटीक मानदंडों को निर्धारित करने की समस्या से पहचाना जाता है, और कई कार्यों में तर्कसंगतता की समस्या को उत्तर-गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता की समस्या से पहचाना जाता है। वी.एस. के कार्यों में इस पर विस्तार से चर्चा की गई है। स्टेपिना, वी.एस. शिवेरेवा, ए.एल. निकिफोरोवा, , . आइए केवल यह ध्यान दें कि इन समस्याओं की वास्तव में पहचान नहीं की गई है। दरअसल, आधुनिक साहित्य में वैज्ञानिक तर्कसंगतता के स्पष्ट मानदंड कुछ हद तक धुंधले हैं। हालाँकि, इस समस्या को कुछ हद तक इस अर्थ में दूर किया जा सकता है कि तर्कसंगतता की समस्या स्वयं विज्ञान और सैद्धांतिक ज्ञान में प्रस्तुत की तुलना में व्यापक है, क्योंकि वास्तव में तर्कसंगतता न केवल अनुभूति और चेतना के तर्कसंगत रूपों को कवर करेगी, बल्कि मानव क्रिया और व्यवहार के तरीके भी।
शास्त्रीय तर्कसंगतता के विचार का आधुनिक संकट ठीक इसके बारे में शास्त्रीय विचारों का संकट है। यह शास्त्रीय यूरोपीय विज्ञान की पद्धतिगत नींव में सामान्य संकट के लक्षण के रूप में कार्य करता है और स्पष्ट दिशानिर्देशों के नुकसान से जुड़ा है जो तर्कसंगतता की शास्त्रीय व्याख्या की विशेषता थी। विदेशी और घरेलू साहित्य दोनों में तर्कसंगतता की समस्याओं को समझने की एक विशिष्ट विशेषता शास्त्रीय कारण की एकालाप प्रकृति का विचार है, जो कई प्रकार की तर्कसंगतता के उद्भव का कारण नहीं बन सकती है। परिणामस्वरूप, वैज्ञानिक ज्ञान की व्याख्या का एक निश्चित सापेक्षीकरण हुआ। विज्ञान के दर्शन में, तर्कसंगतता के प्रकारों के बहुलवाद का विचार जिस रूप में आधुनिक चेतना में मौजूद है, वह व्यावहारिक रूप से पर्याप्त की गहरी नींव के लिए सचेत खोज से जुड़े अपने प्रारंभिक सिद्धांत की तर्कसंगतता के विचार से वंचित करता है। अपने आस-पास के ब्रह्मांड में मानव अस्तित्व, तर्कसंगतता के लिए मानव गतिविधि के निजी प्रतिमानों की प्रौद्योगिकियों में घुलता हुआ प्रतीत होता है। हालाँकि, इस मामले में, संस्कृति के कुछ स्थानीय सिद्धांतों और किसी व्यक्ति के दुनिया से संबंधित होने के तरीके के रूप में तर्कसंगतता को उजागर करने का आधार खो गया है। यह स्पष्ट है कि वर्तमान में शास्त्रीय बुद्धिवादी अवधारणा की स्पष्टता से खुद को सख्ती से अलग करना आवश्यक है। और इस अर्थ में इसके एकाधिकार की आलोचना काफी उचित है। आइए ध्यान दें कि तर्कवादी एकाधिकारवाद केवल दार्शनिक चिंतन का विषय है। यह कई विशिष्ट विज्ञानों में बहुत सक्रिय रूप से प्रकट होता है जो कुछ मॉडलों के निर्माण के लिए कुछ तर्कसंगत मानदंड विकसित करने की कोशिश कर रहे हैं।
व्यापक अर्थों में वास्तविकता में विषय की स्थिति की आनुपातिकता, पत्राचार और पर्याप्तता जैसी विशेषताओं का उद्देश्य अनुभूति की तर्कसंगतता और कार्रवाई की तर्कसंगतता दोनों की प्रभावशीलता सुनिश्चित करना है। दुनिया के प्रति एक तर्कसंगत दृष्टिकोण आवश्यक रूप से कार्य की सफलता पर, दक्षता पर ध्यान केंद्रित करता है, इसलिए तर्कसंगत गतिविधि और दुनिया के प्रति एक तर्कसंगत दृष्टिकोण के लिए एक शर्त चेतना के संबंध में स्वयं विषय की स्थिति का विश्लेषण करने का एक विशेष प्रयास है। वास्तविक स्थिति जिसमें वह, सख्ती से कहें तो, खुद को पाता है। साथ ही, उत्तर-गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता समस्या की स्थिति की पर्याप्त समझ से जुड़ी है जिसमें कार्रवाई का विषय स्वयं को अपने व्यवहार के सचेत नियंत्रण के परिणामस्वरूप पाता है। ऐसी तर्कसंगतता दो अनिवार्य शर्तों को मानती है: चिंतनशील आत्म-नियंत्रण और वास्तविकता की आवश्यकताओं को ध्यान में रखना। स्वयं की जिम्मेदारी और प्रतिवर्ती आत्म-नियंत्रण कार्रवाई के विषय की स्वतंत्रता का निर्धारण करेगा, जो बाहरी ताकतों पर व्यक्तिपरक निर्भरता का विरोध करता है।
तर्कसंगतता वैकल्पिक व्यवहार, कार्रवाई के परिवर्तनशील तरीकों को चुनने की संभावना को मानती है। गतिविधि की मानसिक पूर्वापेक्षाओं की कौन सी परतें और किस हद तक उनके वस्तुनिष्ठ मॉडलिंग की प्रक्रिया में प्रतिवर्ती नियंत्रण का विषय बनती हैं, इसके आधार पर, गतिविधि के युक्तिकरण के विभिन्न स्तर और डिग्री स्थापित की जाती हैं।
शास्त्रीय तर्कवाद की स्पष्ट सीमा तर्कसंगतकरण प्रक्रिया की जटिलता की समझ की कमी थी, चिंतनशील चेतना के लिए किसी की अपनी मानसिकता की पारदर्शिता का एक सरलीकृत विचार। उत्तर-गैर-शास्त्रीय बुद्धिवाद को वास्तविक जीवन में आत्म-नियंत्रण की सापेक्षता से आगे बढ़ना चाहिए। वास्तविकता के लिए पर्याप्त स्थिति के लिए सचेत खोज के अर्थ में तर्कसंगतता अपने शुद्ध रूप में नहीं की जाती है; यह मानव विश्वदृष्टि के किसी भी पहलू को शामिल करता है, निस्संदेह, इसके तर्कहीन रूपों के साथ।
तर्कसंगतता में निहित पसंद की स्वतंत्रता को कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के इष्टतम तरीके की खोज में महसूस किया जाता है, और तर्कसंगतता की डिग्री किसी दिए गए लक्ष्यों, गतिविधियों के प्रकार, दिशानिर्देश, व्यवहार पैटर्न इत्यादि की प्रकृति और पैमाने पर निर्भर करती है। आदर्श। आधुनिक साहित्य में, खुली तर्कसंगतता का विचार सामने आता है, जिसका आधार एक स्वतंत्र विषय के रूप में व्यक्ति के विश्व अभिविन्यास के आधार में लगातार सुधार करने की सचेत तत्परता है जो अपने आस-पास की दुनिया के संबंध में अपनी स्थिति को नियंत्रित करता है। इस मामले में, आर. श्वेरी के अर्थ में या वेबेरियन अर्थ में तथाकथित औपचारिक अभिविन्यास की समस्या पृष्ठभूमि में फीकी पड़ जाती है। अपनी क्षमताओं के चरम पर तर्कसंगतता के सिद्धांत के रूप में खुली तर्कसंगतता का विचार अन्य अवधारणाओं से जुड़ा हुआ है जो मानव अस्तित्व की बारीकियों और उसके आसपास की वास्तविकता की विशेषता बताते हैं।
गैर-शास्त्रीय सिद्धांत के बाद, मानव व्यवहार का मूल मॉडल, उदाहरण के लिए वस्तुओं और सेवाओं के बाजार में, सिद्धांत रूप में श्रम और पूंजी बाजार में मानव व्यवहार से अलग नहीं है। हालाँकि, ऐसा तब होता है जब सिद्धांत के विषय में मानव व्यवहार के सभी संभावित क्षेत्र शामिल होते हैं। इस मामले में, सिद्धांत के विषय की परिभाषा पहले से ही विश्लेषणात्मक होगी, न कि केवल वर्गीकरणात्मक। दूसरी ओर, किसी सिद्धांत के विषय की विश्लेषणात्मक परिभाषा अनुसंधान के प्रति उसके अपने दृष्टिकोण को संदर्भित करती है, जिससे किसी विशेष क्षेत्र को उजागर करना अनावश्यक हो जाता है।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कई वैज्ञानिक, विशेष रूप से अर्थशास्त्र के क्षेत्र में, गैर-शास्त्रीय परंपरा का पालन नहीं करते हैं, लेकिन प्रस्तावित दृष्टिकोण की विशिष्ट विशेषताओं को इंगित करने के लिए कामकाजी मॉडल के वर्गीकरण का व्यापक रूप से उपयोग करते हैं। इसके अलावा, कई मामलों में, इस तरह के दृष्टिकोण का मतलब दो मुख्य मानदंडों के अनुसार सभी व्यवहार मॉडल का वर्गीकरण है: सूचना उपलब्धता और स्व-हित के प्रति अभिविन्यास।
मानव व्यवहार को तर्कसंगत व्यवहार के रूप में व्याख्या करने के लिए शर्तों का निर्धारण करते समय, उसके व्यवहार के कई संरचनात्मक तत्वों को ध्यान में रखा जाना चाहिए:
2) इसे प्राप्त करने के साधन;
3) उपयोग की गई जानकारी.
लेकिन कोई इस तथ्य को नजरअंदाज नहीं कर सकता कि मानव व्यवहार स्वयं विकल्पों की एक निश्चित श्रृंखला का प्रतिनिधित्व करता है। किसी व्यक्ति द्वारा निर्धारित लक्ष्य को साकार करने के उद्देश्य से व्यवहार, साथ ही किसी व्यक्ति द्वारा निर्धारित लक्ष्य को साकार करने के उद्देश्य से व्यवहार को तर्कसंगत माना जा सकता है, इसलिए प्रश्न को व्यवहार के सचेत और अचेतन लक्ष्यों के बीच संबंध के क्षेत्र में स्थानांतरित किया जाता है।
वर्तमान में, समाजशास्त्रीय और आर्थिक सहित कुछ सिद्धांतों के लेखक आम तौर पर पद्धतिगत व्यक्तिवाद के सिद्धांत का पालन करते हैं, जब केवल व्यक्ति ही निर्णय लेते हैं, और समाज को निर्णय लेने वाले व्यक्तियों के बीच बातचीत का परिणाम माना जा सकता है। उसी समय, जाहिरा तौर पर, यह आरक्षण करना आवश्यक है कि पद्धतिगत व्यक्तिवाद का सिद्धांत किसी व्यक्ति के व्यवहार को समझाने के लिए इतना काम नहीं करता है, बल्कि समग्र रूप से समाज के संगठन को समझाने के लिए काम करता है। पद्धतिगत व्यक्तिवाद का उपयोग हमें विश्लेषणात्मक गतिविधि से सामाजिक लक्ष्यों को खत्म करने की अनुमति देता है, जिन्हें स्वतंत्र घटना के रूप में माना जाएगा जिनके अपने विश्लेषणात्मक उपकरण हैं, और तदनुसार, उनके अपने लक्ष्य हैं।
लक्ष्यों के प्रकार को निर्धारित करने के दृष्टिकोण से, जैसा कि आधुनिक उत्तर-गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता में प्रथागत है - तर्कसंगतता के लक्ष्य, आर्थिक व्यवहार के मॉडल में कोई वाद्य और मूल्य तर्कसंगतता को अलग कर सकता है; वाद्य तर्कसंगतता उत्तर-गैर-शास्त्रीय संस्करण की विशेषता है (उदाहरण के लिए, आर्थिक सिद्धांत में); जहां तक मूल्य तर्कसंगतता का सवाल है, यह अन्य सामाजिक और मानवीय सिद्धांतों के करीब है।
यदि मानव गतिविधि उन साधनों के चुनाव से जुड़ी है जो चुने गए लक्ष्य को साकार करने के लिए सबसे उपयुक्त हैं तो उत्तर-गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता सहायक के रूप में कार्य करती है। इससे यह पता चलता है कि वाद्य तर्कसंगतता उत्तर-गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता की अवधारणा के अनुरूप होगी, जिसका उपयोग, उदाहरण के लिए, उत्तर-गैर-शास्त्रीय आर्थिक सिद्धांत में किया जाता है। ऐसी सशर्तता वाद्य तर्कसंगतता की संपत्ति द्वारा निर्धारित की जाती है, जो पहले से चुने गए लक्ष्य से जुड़ी होती है। जहाँ तक स्वयं लक्ष्यों के निर्माण के प्रश्न का प्रश्न है, यह अवधारणा कोई उत्तर नहीं देती है; तर्कसंगतता का यह गुण पद्धतिपरक व्यक्तिवाद के सिद्धांत का अनुसरण करता है। अंत में, यह पता चलता है कि, उदाहरण के लिए, आर्थिक गतिविधि का एक एजेंट केवल उस स्थिति में तर्कसंगत होगा जहां वह बेहद स्पष्ट रूप से परिभाषित संभावनाओं के ढांचे के भीतर कुछ स्पष्ट रूप से व्यक्त लक्ष्य को प्रभावी ढंग से केंद्रित करता है। इसके अलावा, यह स्वाभाविक है कि तर्कसंगतता को वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक दोनों दृष्टिकोण के रूप में समझा जा सकता है; यह इस बात पर निर्भर करता है कि क्या कोई व्यक्ति आर्थिक गतिविधि की पर्याप्त तस्वीर बनाता है, या क्या हम केवल उसी आर्थिक वातावरण के भीतर पहचाने गए विकल्पों की पृष्ठभूमि के खिलाफ व्यक्तिपरक रूप से निर्धारित लक्ष्य के बारे में बात कर रहे हैं। लक्ष्य उपलब्ध विकल्पों में से चुनने के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य करता है, उनके आवश्यक सहसंबंध का प्रश्न काफी सरलता से हल हो जाता है यदि लक्ष्य स्वयं अपरिवर्तित रहता है, विपरीत स्थिति में, जिसमें प्रणाली में परिवर्तन के परिणामस्वरूप लक्ष्यों में बदलाव शामिल होता है। प्राथमिकताएँ, पसंद की एक अतुलनीय स्थिति प्रकट होती है, क्योंकि कोई कार्य सिद्धांत नहीं है, जो इस तरह के बदलाव की व्याख्या करने में सक्षम हो। ऐसी समस्याओं को हल करने की एक संभावित दिशा उच्च-रैंकिंग लक्ष्यों की खोज करना है। तर्कसंगतता की साधनात्मकता और प्राथमिकताओं की निश्चितता का संबद्ध आधार आम तौर पर निर्णय लेने वाले मॉडलों को गणित करने और उनके सत्यापन की संभावना के कारण होता है।
ऐसी स्थिति में जहां वाद्य तर्कसंगतता की अवधारणा का उपयोग किया जाता है, व्यक्ति को स्वयं किसी प्रकार की "अनिश्चितता" माना जाता है। इसे दर्ज करते समय डेटा का एक सेट होता है, और आउटपुट पर पहले से ही लिया गया निर्णय होता है। दरअसल, इस अनिश्चितता के ढांचे के भीतर कौन सी प्रक्रियाएं होती हैं, यह वाद्य तर्कसंगतता के दृष्टिकोण से ज्यादा मायने नहीं रखती है, क्योंकि अभिधारणा प्राथमिकताओं की आंतरिक स्थिरता है। इस प्रकार, अस्तित्व संबंधी समस्याएं दूर हो जाती हैं, किसी व्यक्ति का आंतरिक सार विचार के अधीन नहीं होता है, और इसलिए निर्णय लेने की प्रक्रिया के गणितीकरण से जुड़ी कठिनाइयां दूर हो जाती हैं, और प्राथमिकताओं की स्थिरता के परिसर का उपयोग करना हमेशा संभव होता है। और जैसा कि उत्तर-गैर-शास्त्रीय सिद्धांत से पता चलता है, इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति को विभिन्न प्रकार के सामानों के बीच नहीं, बल्कि विभिन्न प्रकार की अपनी प्राथमिकताओं के बीच चयन करना चाहिए। इस मामले में, मूल्य का प्रश्न उठता है और, परिणामस्वरूप, मूल्य तर्कसंगतता निर्धारित करने की समस्या उत्पन्न होती है। तर्कसंगतता मूल्य-आधारित होगी यदि इसमें पसंद की वस्तु लक्ष्य ही हो। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति इसे प्राप्त करने के लिए एक लक्ष्य की तलाश करता है, और फिर इसे प्राप्त करने के साधन की तलाश करता है। इसलिए, लक्ष्य निर्धारण की प्रक्रिया किसी व्यक्ति के व्यवहार मॉडल के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में से एक बन जाती है। यह ध्यान रखना उचित है कि मूल्य तर्कसंगतता सीधे तौर पर किसी व्यक्ति की आत्म-अभिव्यक्ति की आवश्यकता से संबंधित है। यदि हम वाद्य तर्कसंगतता के साथ एक समानांतर रेखा खींचते हैं, तो ऐसी स्थितियों का मतलब लक्ष्य से साधन तक प्राथमिकता के हस्तांतरण से ज्यादा कुछ नहीं होगा।
मूल्य तर्कसंगतता आमतौर पर ज्ञानमीमांसीय विरोधाभासों से संबंधित प्रश्न उठाती है, और परिणामस्वरूप, सही और सुसंगत निर्णय लेने की प्रक्रिया में आमतौर पर कठिनाइयाँ उत्पन्न होती हैं। ऐसी स्थिति से बाहर निकलने का सबसे इष्टतम तरीका उन डेटा को खोजना और समाप्त करना है जो संज्ञानात्मक असंगति पैदा करते हैं। अगले चरण में, पर्याप्त व्यक्तिगत समाधान विकसित किए जाते हैं, जो मॉडलों के साथ काम करते समय भी मूल्य-तर्कसंगत के रूप में प्रस्तुत किए जाते हैं। उत्तर-गैर-शास्त्रीय सिद्धांत सीधे तर्कसंगतता के सिद्धांत को अपने शुरुआती बिंदु के रूप में लेता है। हालाँकि, वैकल्पिक अवधारणाएँ मुख्य रूप से अनिश्चितता के आधार पर बनाई जाती हैं, जो स्वाभाविक रूप से तर्कसंगतता की अवधारणा की पुनर्व्याख्या करती हैं। इस संबंध में, हम सीमित तर्कसंगतता के मॉडल पर प्रकाश डाल सकते हैं, जो नव-संस्थागत आर्थिक सिद्धांत में आम है। डी. कॉनलिस्क ने चार मुख्य कारकों की पहचान की है जो हमें सीमित तर्कसंगतता की अवधारणा पर गंभीरता से ध्यान देने की अनुमति देते हैं। पहला कारक निर्णय निर्माताओं की सीमित तर्कसंगतता के पक्ष में बड़ी मात्रा में अनुभवजन्य साक्ष्य से संबंधित है। दूसरा कारक सीमित तर्कसंगतता मॉडल की पूर्वानुमानित क्षमताओं से संबंधित है। तीसरा कारक असीमित तर्कसंगतता के उपयोग के लिए असंबद्ध औचित्य से संबंधित है। चौथा कारक मानव व्यवहार के अनुपालन को प्राप्त करने और ऐसे निर्णय लेने की आवश्यकता पर ध्यान देता है जो उत्तर-गैर-शास्त्रीय सिद्धांत के ढांचे के भीतर पर्याप्त हों। पूर्ण और असीमित तर्कसंगतता की पहचान इस बात पर आधारित है कि मॉडल में लक्ष्यों को प्राप्त करने के सीमित साधनों का उपयोग करने के लिए उपलब्ध विकल्पों को पूरी तरह से कैसे ध्यान में रखा जाता है। पूर्ण तर्कसंगतता की अवधारणा एक शोधकर्ता के अस्तित्व को मानती है जो निर्णय लेने के चरण में सभी संभावित विकल्पों को ध्यान में रखता है। पूर्ण तर्कसंगतता में दो बुनियादी शर्तों की पूर्ति शामिल है: एक व्यक्ति का ध्यान और बुद्धि असीमित है, जो एक ऐसे व्यक्ति को तर्कसंगत माना जाएगा जो सबसे अच्छा विकल्प लागू करने में सक्षम है; लेकिन ऐसी स्थिति स्पष्ट रूप से यथार्थवादी नहीं है, और, इसके अलावा, पूर्ण तर्कसंगतता की अवधारणा के ढांचे के भीतर, नए संसाधनों की खोज की संभावना की खोज करना असंभव है। बुद्धिमत्ता की सीमाओं के संबंध में अभिधारणा के लिए समान आर्थिक जानकारी के पैटर्न पर एक अलग नज़र डालने की आवश्यकता होती है जो आर्थिक गतिविधि के लिए बेहद आवश्यक है। इस प्रकार, ऐसे निर्णय लेने की आवश्यकता है जिसमें बहु-स्तरीय खोज के उपयोग के आधार पर बड़ी मात्रा में जानकारी से बचना शामिल हो; सीमित बुद्धि पूर्ण से सीमित तर्कसंगतता में परिवर्तन को निर्धारित करती है, जो प्राथमिकता को परिणाम से प्रक्रिया में स्थानांतरित कर देती है; इस संबंध में, पारंपरिक व्यवहार को प्रक्रियात्मक-तर्कसंगत के रूप में नामित किया जा सकता है, क्योंकि इस मामले में निर्णय लेने का समय बदल जाता है। हालाँकि, दूसरी ओर, निर्णय लेने की प्रक्रिया में विकल्प को प्रक्रियात्मक तर्कसंगतता के वैचारिक तंत्र के माध्यम से निर्दिष्ट किया जा सकता है, अर्थात, एक विशिष्ट स्थिति के स्तर पर, सीमित तर्कसंगतता को प्रक्रियात्मक तर्कसंगतता द्वारा पूरक किया जाना चाहिए।
यदि उत्तर-गैर-शास्त्रीय सिद्धांत गतिविधि के आर्थिक क्षेत्र में किसी व्यक्ति के व्यवहार की तर्कसंगतता के निरंतर स्तर के बारे में थीसिस का उपयोग करता है, जो सामान्य तौर पर, तर्कसंगतता की पूर्णता का एक आवश्यक परिणाम है, तो कई संबंधित अवधारणाएं उन मामलों पर विचार करें जिनमें व्यक्ति स्वयं ध्यान देगा, उपलब्ध विकल्पों का चयन और तुलना करेगा। व्यवहार को तर्कसंगत के रूप में परिभाषित करते समय बिल्कुल यही अभिप्राय है।
उत्तर-गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता, जिसमें इसके स्तर में परिवर्तन शामिल है, को चयनात्मक कहा जाएगा; इस परिभाषा को ध्यान में रखते हुए, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि तर्कसंगतता को कुछ विशिष्ट कार्यों को करने की सामग्री और उनके परिणाम दोनों के रूप में समझा जा सकता है। लेकिन चयनात्मक तर्कसंगतता का मतलब यह नहीं है, उदाहरण के लिए, व्यवहार के एक अनुकूलन मॉडल का निर्माण, जब केवल किसी कार्रवाई का परिणाम मायने रखता है, न कि रणनीति।
चयन कार्य की जटिलता के लिए, यह सीधे मात्रात्मक संकेतकों की आवृत्ति और उनके अनुमानित अलग-अलग अध्ययन की डिग्री पर निर्भर करता है। किसी दिए गए स्थिति के मॉडल की उन मॉडलों से समानता की डिग्री का भी कोई छोटा महत्व नहीं है जिनसे व्यक्ति पहले ही निपट चुका है। पूर्ण तर्कसंगतता के साथ, हम यह मान सकते हैं कि व्यक्ति को प्राप्त परिणाम के सकारात्मक पहलुओं के बारे में पूरी जानकारी है।
पर्याप्त प्रेरणा पर विचार करते समय, दो मुख्य पहलुओं को लगातार सहसंबद्ध होना चाहिए। एक ओर, विकल्प जितना अधिक महत्वपूर्ण होता है, समस्या का विश्लेषण करने में उतना ही अधिक समय लगता है, लेकिन व्यक्ति उतनी ही तेजी से इसमें महारत हासिल कर लेता है। दूसरी ओर, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि जितना अधिक व्यक्ति आश्वस्त होता है कि उसकी पसंद का परिणाम पर ही प्रभाव पड़ता है, पसंद की रणनीति के संदर्भ में तर्कसंगत व्यवहार के लिए प्रेरणा उतनी ही मजबूत होती है।
जब चयनात्मक तर्कसंगतता पर्याप्त जानकारी की आवृत्ति और गुणवत्ता से संबंधित होती है, तो इन मामलों में प्राथमिकता पसंद की सामग्री के लिए प्राप्त जानकारी का पत्राचार होगी, क्योंकि सिद्धांत संचालित होगा जो तर्कसंगतता की स्वतंत्रता के साथ जानकारी की पर्याप्तता को जोड़ता है। दूसरे शब्दों में, जानकारी जितनी अधिक पर्याप्त होगी, संबंधित स्वतंत्र तर्कसंगतता का निर्णय लेने का मॉडल उतना ही पर्याप्त होगा। आमतौर पर, ऐसी स्थितियों में, न्यूनतम स्तर की जटिलता वाले मॉडल का उपयोग किया जाता है, उदाहरण के लिए, आर्थिक संस्थान निर्णय लेने के दौरान उत्पन्न होने वाले मानसिक संचालन के अधिकतम सरलीकरण में योगदान करते हैं। जब पर्याप्त जानकारी की बात आती है, तो स्वाभाविक रूप से, उन लक्ष्यों में बदलाव के लिए जागरूकता एक आवश्यक कारक है जिसके साथ निर्णय लिए जाएंगे। पसंद की आवृत्ति बढ़ाने की इच्छा आमतौर पर न केवल सीमांत निर्णय से विचलन की संभावना को कम करना संभव बनाती है, बल्कि विषय के लिए प्राप्त जानकारी की उपयोगिता भी बढ़ाती है।
ध्यान दें कि हम केवल विभिन्न प्रकार की व्यक्तिगत तर्कसंगतता के बारे में बात कर रहे हैं, क्योंकि समस्या समाधान वास्तव में आर्थिक निर्णय, गतिविधि और व्यवहार के विषय को संबोधित करने के लिए आवश्यक व्यक्तिगत निर्णय लेने के क्षेत्र में स्थानांतरित किया जाता है। इंटरैक्टिव तर्कसंगतता के मॉडल पर विचार करना इस अध्ययन के उद्देश्यों का हिस्सा नहीं था, जैसे कि, उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत और इंटरैक्टिव स्तरों पर तर्कसंगत और गैर-तर्कसंगत के बीच संबंधों पर विचार नहीं किया गया था।
प्रश्नों पर नियंत्रण रखें
1. शास्त्रीय और उत्तर-गैर-शास्त्रीय बुद्धिवाद की अवधारणाएँ कैसे संबंधित हैं?
2. आप किसी आर्थिक इकाई के तर्कसंगत व्यवहार को कैसे समझते हैं?
3. वाद्ययंत्र और उत्तर-गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता की अवधारणाओं के बीच क्या संबंध है?
4. आप पद्धतिपरक व्यक्तिवाद को कैसे समझते हैं?
5. मूल्य तर्कसंगतता से क्या समझा जाना चाहिए?
6. परिबद्ध तर्कसंगतता की अवधारणा का सार क्या है?
7. चयनात्मक तर्कसंगतता की अवधारणा की सामग्री का विस्तार करें।
संदर्भ
1. विलियमसन ओ. आधुनिक आर्थिक विश्लेषण के लिए व्यवहार संबंधी पूर्वापेक्षाएँ // थीसिस। 1993. अंक. 3. पृ. 52-64.
2. श्वेरी आर. तर्कसंगत विकल्प का सिद्धांत // अर्थशास्त्र के प्रश्न। 1997. नंबर 3. पी. 25-34.
3. कॉनलिस्क जे. वु बाउंडेड रेशनैलिटी // जर्नल ऑफ इकोनॉमिक लिटरेचर, 1996. वॉल्यूम XXXIV।
4. स्टेपिन वी.एस. सैद्धांतिक ज्ञान। एम., 2000. 744 पी.
5. शिवरेव वी.एस. सांस्कृतिक मूल्य के रूप में तर्कसंगतता। एम., 2003. 160 पी.
6. निकिफोरोव ए.एल. मानव गतिविधि में तर्कसंगतता और स्वतंत्रता के बीच संबंध // चौराहे पर तर्कसंगतता। एम., 1999. पीपी. 295-313.
7. अरस्तू. नीति। निबंध: 4 खंडों में एम., 1978-1983।
8. बाकिरोव वी. उत्तर-औद्योगिक दुनिया की दहलीज पर सामाजिक अनुभूति // सामाजिक विज्ञान और आधुनिकता। 1993. नंबर 1.
9. हिंटिका जे. आधुनिक दर्शन में सत्य की समस्या // दर्शन के प्रश्न। 1996. नंबर 11. पी. 92-101.
10. वॉन राइट जी.एच. तार्किक-दार्शनिक अध्ययन। एम., 1986.
11. पोपोव वी.वी., शचेग्लोव बी.एस. ए. प्रायर // स्मिरनोव रीडिंग्स द्वारा "भविष्य में परिवर्तन" का तर्क। 2001. पीपी. 157-159.
12. रेस्चर एन. संज्ञानात्मक सापेक्षवाद की सीमा // दर्शनशास्त्र के प्रश्न। 1995. क्रमांक 4. पी. 35-58.
13. शिवरेव वी.एस. "मानव घटना" की व्याख्या के लिए गतिविधि दृष्टिकोण पर // दर्शनशास्त्र के प्रश्न। 2000. नंबर 3. पी. 107-114.
14. पोपोव वी.वी. अंतर्विषयकता की समस्या // एनालेक्टा हुसेरलियाना - हेग। 1997. पी. 133-141.
15. मोइसेव एन.एन. सादगी से बिदाई. एम., 1998. 480 पी.
16. मोइसेव एन.एन. आधुनिक बुद्धिवाद. एम., 1995.80 पी.