जातीय सांस्कृतिक संगठन। रूसी संघ में अंतरजातीय और अंतरधार्मिक शांति और सद्भाव को मजबूत करने में सार्वजनिक संघों की भूमिका
संघीय स्तर पर पहल जातीय-सांस्कृतिक गतिविधियों के विकास में एक विशेष भूमिका संस्कृति और कला के क्षेत्र में राष्ट्रीय महत्व की रचनात्मक परियोजनाओं का समर्थन करने के लिए रूसी संघ के राष्ट्रपति से अनुदान के लिए वार्षिक प्रतियोगिताओं द्वारा निभाई जाती है। ऐसे अनुदानों पर विनियमों में, "लोक कला" खंड पर प्रकाश डाला गया है।
क्षेत्रीय स्तर पर, जातीय-सांस्कृतिक क्षेत्र में नागरिक पहल के समर्थन को संस्कृति और शिक्षा के प्रभारी राज्य अधिकारियों और व्यक्तिगत गैर-राज्य गैर-लाभकारी संरचनाओं (जैसे क्षेत्रीय विकास कोष) द्वारा मजबूत किया जा रहा है।
उसी समय, जातीय-सांस्कृतिक समस्याओं को हल करने में, आधुनिक क्षेत्रीय सामाजिक-सांस्कृतिक नीति के हिस्से के रूप में, नए संसाधन कमजोर रूप से शामिल होते हैं, विशेष रूप से, गैर-राज्य गैर-लाभकारी संरचनाओं की स्थिति वाले संस्थान और संगठन। क्षेत्रों के जातीय-सांस्कृतिक क्षेत्र के विकास में उनकी भागीदारी, यदि ऐसा होता है, मुख्य रूप से, अनायास, छिटपुट रूप से और छोटे पैमाने पर होता है। हालांकि, उनमें से कुछ (उदाहरण के लिए, क्षेत्रीय विकास कोष) ने पहले ही इस क्षेत्र में संगठनात्मक और शैक्षणिक गतिविधियों में नवीन विचारों और अनुभव को संचित कर लिया है।
पारंपरिक लोक (जातीय) संस्कृति को शोधकर्ताओं द्वारा एक या दूसरे लोगों (जातीय) द्वारा बनाए गए भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया गया है। पारंपरिक लोक संस्कृति में उत्सव और अनुष्ठान, परिवार, घरेलू और जातीय-शैक्षणिक परंपराएं शामिल हैं, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली जाती हैं, साथ ही लोक कला संस्कृति (एक विशेष लोगों के कलात्मक मूल्य, उनके अस्तित्व के रूप) जातीय समुदायों में)। लोक कलात्मक संस्कृति (जातीय-कलात्मक संस्कृति) का प्रतिनिधित्व मौखिक लोक कला, लोक संगीत, नृत्य, कला और शिल्प, लोकगीत रंगमंच और अन्य प्रकार की लोक कलाओं द्वारा किया जाता है। पारंपरिक लोक अवकाश, अनुष्ठान, कलात्मक रचनात्मकता, प्राचीन काल से, जातीय समूह के आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों और आदर्शों, इसकी आत्म-जागरूकता, चरित्र, व्यवहार रूढ़ियों को मूर्त रूप देते हैं, जो पीढ़ी से पीढ़ी तक के साधनों का उपयोग करके पारित किए गए थे। नृवंशविज्ञान।
जातीय समूह अपने में एक दूसरे से भिन्न होते हैं जातीय पहचान -सामाजिक चेतना के रूपों में से एक।
जातीय आत्म-चेतना की एक विशिष्ट विशेषता भावनात्मक रूप से रंगीन की एक पूरी श्रृंखला की उपस्थिति है स्टीरियोटाइप।व्यवहार की जातीय रूढ़ियाँ पारंपरिक लोक संस्कृति में परिलक्षित होती हैं, जिसे एल.एन. गुमिलोव ने किसी भी जातीय समूह की मुख्य विशेषताओं में से एक के रूप में प्रतिष्ठित किया है।
प्रत्येक जातीय समूह अपने स्वयं के रूढ़िवादिता, आध्यात्मिक और नैतिक मानदंड और मूल्य बनाता है जो एक विशेष प्राकृतिक वातावरण में इसके अस्तित्व और विकास के लिए सबसे उपयुक्त हैं। और प्रत्येक जातीय समूह, लोग इन मानदंडों और मूल्यों को अगली पीढ़ियों तक पारित करने का प्रयास करते हैं, एथनो शिक्षाशास्त्र (परियों की कहानियों, कहावतों, कहावतों, लोक खेलों, छुट्टियों, अनुष्ठानों, लोक कला, आदि) के रूपों और साधनों का उपयोग करते हुए। उनका एक विशेष व्यक्ति और समग्र रूप से जातीय समूह दोनों के चरित्र पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।
रूस के लोगों की विविध जातीय-सांस्कृतिक परंपराएं आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों और आदर्शों का खजाना हैं जो आधुनिक समाज के लिए प्रासंगिक हैं। रूसी पारंपरिक संस्कृति के मुख्य मूल्यों में, इसे हमारे देश के अन्य लोगों की संस्कृतियों के करीब लाते हुए, टी.आई. बाकलानोवा निम्नलिखित पर प्रकाश डालते हैं:
- माँ के लिए मूल्यप्राकृतिक (जैविक) और आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों की एकता के रूप में मुख्य मंदिरों और मातृत्व में से एक के रूप में।
- पारिवारिक और पारंपरिक पारिवारिक संबंधों का मूल्य,माता-पिता के सम्मान, पारस्परिक सहायता और सहानुभूति पर निर्मित।
- जन्मभूमि का मूल्य, मातृभूमि।
– परिश्रम और काम का मूल्यजन्मभूमि पर।
– एक स्वस्थ जीवन शैली का मूल्यऔर मनुष्य की आध्यात्मिक सुंदरता।
इस आधार पर, पारंपरिक लोक संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक को एक स्वयंसिद्ध कार्य के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए। इसके अन्य कार्य नियामक, संज्ञानात्मक, अनुकूली और सूचना और संचार हैं।
"पारंपरिक लोक संस्कृति" की अवधारणा "जातीय-सांस्कृतिक गतिविधि" की अवधारणा से जुड़ी हुई है, जिसकी व्याख्या दो तरह से की जा सकती है।
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परिचय
XXI सदी में, मानव बुद्धि, रचनात्मक ऊर्जा, आध्यात्मिक और नैतिक शक्तियों का विकास और संवर्धन सामाजिक अखंडता के विकास और पुनरुत्पादन के लिए एक उपाय और एक बुनियादी शर्त बन जाता है। मानव जीवन गतिविधि को व्यवस्थित करने के सामाजिक-भूमिका के तरीके को सामाजिक-सांस्कृतिक सिद्धांत द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जो मनुष्य की प्रकृति के लिए अधिक पर्याप्त है और एक व्यक्ति को सामाजिक मशीन के "दलदल" से समाज के विषय में बदल देता है और संस्कृति, अपने स्वयं के सार की पूर्णता में खुद को महसूस करना। यह कहा जा सकता है कि समाज, राजनीतिक तबाही और आर्थिक कठिनाइयों के बावजूद, आज धीरे-धीरे मानव-केंद्रितता की ओर बढ़ रहा है - एक ऐसा सिद्धांत जो एक संप्रभु मानव व्यक्तित्व के हितों, अधिकारों और स्वतंत्रता की प्राथमिकता की पुष्टि करता है - अपनी राष्ट्रीय संस्कृति का एक जैविक वाहक। वैज्ञानिक अनुसंधान संस्कृति में परिस्थितियों से मनुष्य की ओर अधिकाधिक परिवर्तित हो रहा है। किसी व्यक्ति की बहु-स्तरीय दृष्टि उसकी समग्र धारणा की इच्छा से पूरित होती है, जो एक ही समय में मानव छवि के मौलिक खुलेपन, अपूर्णता की विरोधाभासी रूप से पुष्टि करती है। उसी समय, मानवशास्त्रीय प्रभुत्व का अर्थ है विश्व प्रक्रिया में किसी व्यक्ति की भागीदारी, और इसलिए इसका तात्पर्य "स्वयं में मनुष्य" के बारे में इतना ज्ञान नहीं है, बल्कि किसी व्यक्ति के महत्व की दार्शनिक समझ के लिए एक उपकरण है। पूरी दुनिया, किसी भी प्रक्रिया और घटना का अर्थ उनके "मानव आयाम" में।
पाठ्यक्रम कार्य के विषय की प्रासंगिकता इस तथ्य में निहित है कि वर्तमान में राज्य, समाज और व्यक्तित्व के जीवन में संस्कृति की भूमिका और स्थान का आकलन करने के लिए एक मौलिक रूप से नए दृष्टिकोण की आवश्यकता है। यह कोई संयोग नहीं है कि हाल ही में पारंपरिक संस्कृति की घटना में रुचि में तेज वृद्धि हुई है, जो रूसी समाज के परिवर्तन के संदर्भ में और वैश्वीकरण की विचारधारा के विस्तार की आधुनिक प्रक्रियाओं के संदर्भ में अत्यंत महत्वपूर्ण है। जो राष्ट्रीय संस्कृतियों को नष्ट कर देता है और व्यक्ति की समग्र पहचान के अधिग्रहण को रोकता है।
यू.ए. स्ट्रेल्टसोव, ए.डी. झारकोव, वी.एम. चिज़िकोव, वी.ए. कोवशारोव, टी.जी. किसेलेवा, यू.डी. कसीसिलनिकोव।
कोर्स वर्क का उद्देश्य किसी व्यक्ति को उसकी मूल संस्कृति से परिचित कराने और नृवंशविज्ञान केंद्रों की स्थितियों में अवकाश गतिविधियों के आयोजन के लिए एक तंत्र के रूप में एक नृवंशविज्ञान केंद्र के काम के संगठन की विशेषताओं का अध्ययन करना है।
अनुसंधान के उद्देश्य:
1. नृवंशविज्ञान केंद्र के सार और कार्यों का निर्धारण करें।
2. अवकाश की जातीय-सांस्कृतिक तकनीकों पर विचार करें।
3. अवकाश गतिविधियों के आयोजन के लिए जातीय सांस्कृतिक केंद्रों की गतिविधियों का विश्लेषण करें।
अध्ययन का उद्देश्य नृवंशविज्ञान केंद्र है।
अध्ययन का विषय अवकाश के आयोजन और लोगों को उनकी मूल संस्कृति से परिचित कराने के लिए जातीय सांस्कृतिक केंद्रों की गतिविधियाँ हैं।
अनुसंधान की विधियां:
विशेष साहित्य का सैद्धांतिक विश्लेषण;
अवकाश के संगठन में जातीय-सांस्कृतिक संस्थानों के अनुभव का अध्ययन।
अध्याय I व्यक्तित्व के निर्माण पर नृवंशविज्ञान का प्रभाव
1.1 जातीय संस्कृति की अवधारणा
सामाजिक रूप से- नृवंशविज्ञान की घटना का शैक्षणिक अर्थ किसी व्यक्ति और उसके लोगों की सामान्य नियति के गहरे संबंध की भावना के माध्यम से व्यक्तित्व के निर्माण को प्रभावित करने की क्षमता में निहित है, जो विश्व धारणा, जीवन के तरीके और जीवन के तरीके को निर्धारित करता है। व्यवहार, मानव अस्तित्व को अर्थ दे रहा है। नृवंशविज्ञान में एक प्रकार का सुरक्षात्मक तंत्र होता है जो व्यक्ति को मनोवैज्ञानिक आराम और सुधार प्रदान करता है, मानव अस्तित्व के प्राथमिक रूपों के पुनरुत्पादन की गारंटी देता है, सचेत चयन, खेती और नए आध्यात्मिक और भौतिक मूल्यों का निर्माण करता है।
आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति में, पारंपरिक संस्कृति की घटना की ओर मुड़ना अधिक प्रासंगिक होता जा रहा है, जिसकी सामाजिक-शैक्षणिक क्षमता सामान्य नियति के पुन: निर्माण के माध्यम से व्यक्ति के गठन को बढ़ावा देने की क्षमता में व्यक्त की जाती है। एक व्यक्ति और लोगों की, आध्यात्मिक मूल्यों और सामाजिक अनुभव, राष्ट्रीय-सांस्कृतिक आत्म-पहचान और मानव क्षमताओं की प्राप्ति के संचरण को सुनिश्चित करने के लिए।
जातीय संस्कृति के अस्तित्व का एक प्रसिद्ध तथ्य राष्ट्रीय संस्कृति की प्रणाली में इसके हिस्से में लगातार कमी है, प्रत्येक ऐतिहासिक युग में इसका अधिग्रहण, नए कार्यों के समय की सामाजिक-सांस्कृतिक जरूरतों पर निर्भरता या एक अलग इन कार्यों का पदानुक्रम। इसके अलावा, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि नृवंशविज्ञान के व्यक्तिगत तत्व (घटक) ऐतिहासिक रूप से नई परिस्थितियों में अलग-अलग अर्थ प्राप्त करते हैं, नृवंशविज्ञान के स्थापित, स्थायी और लगभग अपरिवर्तित तत्वों को कम या ज्यादा महत्व दिया जाता है, और अधिक तरल, कार्यात्मक रूप से परिवर्तनशील।
बहुरंगी और गतिशील आधुनिक अंतरजातीय जीवन, सार्वभौमिक मूल्यों और राष्ट्रीय परंपराओं की प्राथमिकता के आधार पर मनुष्य और समाज के बीच संबंधों के नए रूपों का संकलन राष्ट्रीय संस्कृति के संबंध में स्थापित प्रतिमान में परिवर्तन को पूर्व निर्धारित करता है, उन्हें कई पर नए विचारों की आवश्यकता है मानव अस्तित्व के कारक और आयाम, जातीय विशिष्टता संस्कृति पर ध्यान केंद्रित करते हैं।
नृवंशविज्ञान मुख्य रूप से राष्ट्रीय विशिष्ट के क्षेत्र से जुड़ा हुआ है, जो सार्वभौमिक के साथ, लोगों के सांस्कृतिक संबंधों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, "एक नागरिक की तरह महसूस करने का मतलब राष्ट्रीय भावना और राष्ट्रीय नागरिकता का नुकसान नहीं है। मनुष्य राष्ट्रीय जीवन के लिए ब्रह्मांडीय, सार्वभौमिक जीवन से जुड़ता है, महानगरीयता एक एकल, भ्रातृत्वपूर्ण और पूर्ण मानवता के सपने की एक विकृत और अधूरी अभिव्यक्ति है, जो अमूर्त वास्तविकता के लिए ठोस जीवित मानवता का प्रतिस्थापन है।
आध्यात्मिक गतिविधि का कोई भी क्षेत्र नृवंशविज्ञान की तुलना में अपने विशेष रूप से स्थानिक अस्तित्व में किसी विशेष जातीयता को पूरी तरह से जड़ने में सक्षम नहीं है, क्योंकि यह लोगों के जातीय प्रतिमानों को केंद्रित करता है, जीवन के तरीके में लोगों की जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं के एक पूरे परिसर को प्रकट करता है।
यह नृवंशविज्ञान और सामाजिक-सांस्कृतिक, अनुपात-लौकिक आयाम में इसके कामकाज का स्तर है जो "जातीय लोगों के लिए" और "सभी के लिए" दोहरा अस्तित्व बनाता है, वैश्विक संदर्भ में जातीय-सांस्कृतिक मूल्यों के समावेश को पूर्व निर्धारित करता है, जातीय आत्मसात की शर्तों के तहत नृवंशों के आत्म-संरक्षण में योगदान देता है।
जातीय अस्तित्व की एक घटना के रूप में नृवंशविज्ञान उनके संबंधों की प्रणाली में एक निर्णायक स्थान रखता है, अपनी गतिविधियों में जातीय विशेषताओं की अभिव्यक्तियों की एक विविध श्रेणी को केंद्रित करता है, एकीकृत करता है, संरक्षित करता है, पुन: पेश करता है और एक निश्चित तरीके से, विभिन्न क्षेत्रों की विरासत को बदल देता है। एक विशेष लोगों की गतिविधि (आध्यात्मिक, आर्थिक, आदि), जो एक निश्चित समुदाय द्वारा ऐतिहासिक समय में जमा होती है।
नृवंशविज्ञान एक जातीय समूह के जीवन की अभिव्यक्ति का एक जटिल, विशिष्ट रूप है। वी। लेसनॉय के अनुसार, सबसे प्राचीन मिथकों द्वारा बनाई गई नियामक संरचनाएं (आकृति और रूढ़िवादिता), जिसमें लोगों की विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि की विशेषताएं एन्कोडेड हैं, अपरिवर्तनीय नहीं हैं। वे उन नवाचारों और आत्मसात के विपरीत प्रभाव का अनुभव करते हैं जो उनके आधार पर किए गए थे, जिसके परिणामस्वरूप सबसे पुराने ढांचे से नए लोगों के लिए नियामक कार्यों का एक प्रकार का प्रतिनिधिमंडल है।
नृवंशविज्ञान न केवल आम सहमति की भावना पैदा करता है, बल्कि आध्यात्मिक रिश्तेदारी भी बनाता है, जो पौराणिक, सौंदर्य और नैतिक जातीय संवेदनशीलता की सबसे आवश्यक गहराई तक पहुंचता है।
जातीय चेतना जातीय संस्कृति के कारकों, जातीय समुदाय के जीवन के तरीके के प्रभाव में बनती है। प्रत्येक संस्कृति की जातीय संस्कृति की अपनी रचना होती है, उसका अपना विचार होता है।
"जातीय क्षमता" अपने प्रतिनिधि को दुनिया को नेविगेट करने, अपनी संस्कृति के अनुसार अपने व्यवहार का निर्माण करने और साथ ही इसकी सीमाओं, अंत और दूसरी संस्कृति की दुनिया की शुरुआत को महसूस करने में सक्षम बनाती है।
नृवंशविज्ञान में ऐसे घटक शामिल हैं जो एक दूसरे के साथ एकीकृत होते हैं, एक नृवंशविज्ञान बनाते हैं। सबसे पहले, कारकों का पहला समूह संस्कृति के भौतिक क्षेत्र (लोक वास्तुकला, पोशाक, विभिन्न प्रकार की रचनात्मक गतिविधि (रोजमर्रा की जिंदगी), और इसी तरह) बनाता है, कारकों का दूसरा समूह आध्यात्मिक गतिविधि के क्षेत्र से जुड़ा है लोग (भाषा, अभिव्यक्ति के विभिन्न पहलुओं में मौखिक लोक कला, लोक कला और इसी तरह), कारकों का तीसरा समूह सबसे जटिल और अंततः अनिश्चित घटना से जुड़ा है: एक नृवंश की मानसिकता।
नृवंशविज्ञान संचार, संज्ञानात्मक, सांकेतिक-प्रतीकात्मक, उद्देश्य (संकेत सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के सभी उदाहरण हैं), प्रजनन (प्रकृति और मनुष्य के बीच संबंधों के माध्यम से जातीय समूह के भौतिक अस्तित्व को सुनिश्चित करना) कार्य करता है।
संस्कृति लोगों के बाहर नहीं, बल्कि लोगों में, उनकी अपनी जातीय संस्कृति सहित, उनके आसपास की दुनिया को समझने और समझने की क्षमता में मौजूद है, क्योंकि प्रत्येक जातीय संस्कृति की अंतरिक्ष, समय की धारणा और समझ की संरचनाओं में अपनी विशेषताएं हैं। रंग, ध्वनि।
नृवंश और उसकी संस्कृति को स्थिर करने का आधार परंपराओं की एक प्रणाली है, एक प्रकार की सामूहिक स्मृति जो पीढ़ियों के बीच जातीय-सांस्कृतिक जानकारी जमा करती है। यह कोई संयोग नहीं है कि जे जी हेर्डर ने संस्कृति के पारंपरिक अधिग्रहण और मानव अस्तित्व की स्थितियों के बीच एक संबंध खोजने की कोशिश की, जो भाषा, रीति-रिवाजों, कला और इसी तरह से सन्निहित हैं। इसी समय, परंपरा न केवल एक नृवंश को फिर से बनाने के लिए आवश्यक जानकारी के स्तर को नियंत्रित करती है, बल्कि जातीय उधार की डिग्री को भी नियंत्रित करती है। यह तंत्र विदेशी घटकों को एक नृवंश की संरचना में और उधार लेने वालों से, जिन्हें अपने स्वयं के, राष्ट्रीय के रूप में नहीं माना जाता है, प्रबल होने की अनुमति नहीं दे सकता है। परंपरा सक्रिय मानव गतिविधि की रूढ़ियों की एक प्रणाली के रूप में संचित एक अनुभव है, उनके बारे में विचारों की रूढ़ियाँ और उनकी परिभाषा या प्रतीक के साधन।
जातीय-सांस्कृतिक जानकारी का विनियमन जातीय रूढ़ियों की मदद से होता है (आध्यात्मिक अधिग्रहण लोगों के दिमाग में तय होते हैं, भावनात्मक रूप से रंगीन अपमान ज्ञान को व्यक्त करते हैं जो विवरण, मूल्यांकन, यानी एक मानकीकृत छवि के तत्वों को शामिल करते हैं)। ये जातीय व्यवहार के सुस्थापित रूप हैं, इसलिए बोलने के लिए, इसके टिकट, टेम्पलेट, और कुछ हद तक, लोगों के सदियों पुराने अनुभव से विकसित पैटर्न और उनकी संस्कृति में बस गए।
जातीय रूढ़ियाँ राष्ट्रीय मनोविज्ञान का एक तत्व हैं, वे रोजमर्रा और सैद्धांतिक चेतना दोनों के स्तर पर बनती हैं और भावनात्मक, तर्कसंगत और अस्थिर तत्वों का एक संयोजन हैं।
एल.एन. गुमिलोव के अनुसार, जातीय-सांस्कृतिक रूढ़िवादिता की सामग्री, शब्द के व्यापक अर्थों में एक सांस्कृतिक मानदंड तक कम हो जाती है, जो जीवन, कपड़े, आवास, संचार और इस तरह की शैली की विशेषताओं को जोड़ती है। एक आदर्श के रूप में एक स्टीरियोटाइप को इन विशेषताओं को किसी प्रकार की अखंडता में सामान्यीकृत करना चाहिए जो जातीय समझ के एक रूप को समझने में सक्षम हो, जिसे जातीय चेतना के स्तर पर "हम" के सामान्यीकरण के रूप में माना जाता है।
जातीय रूढ़ियाँ जातीय संस्कृति की संहिता हैं। जातीय कोडिंग न केवल पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति के लिए, बल्कि आधुनिक संस्कृति के लिए भी विशेषता है, हालांकि अब यह इतनी स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं है। यह हमारे सामाजिक अस्तित्व की ख़ासियत के कारण है, जो तदनुसार, कोडिंग प्रणाली को जटिल बनाता है: यह गहरी परतों में अधिक से अधिक छुपाता है - मानस का क्षेत्र, राष्ट्रीय चरित्र, आध्यात्मिक संस्कृति, और निश्चित रूप से, बाहर नहीं निकलता है बाहरी संकेतों में उतना ही आंतरिक, कामुक या व्यवहारिक।
जातीय-सांस्कृतिक परंपराओं का संरक्षण और, विशेष रूप से, जातीय रूढ़ियों की प्रणाली का असाधारण महत्व है, क्योंकि न केवल जातीय संस्कृति का भाग्य, बल्कि एक नृवंश का अस्तित्व भी इस पर निर्भर करता है।
राष्ट्रीय संस्कृति एक राष्ट्रीय दुनिया है, एक ब्रह्मांड जहां जातीय संस्कृति एक कोर का कार्य करती है, एक वास्तविक तंत्र जो प्रतिकूल जातीय-सांस्कृतिक परिस्थितियों में भी जातीय विशेषताओं को संरक्षित करता है। एथनोस लोगों के जीवन का एक क्षेत्र है, एक प्रकार का घर, यह स्पष्ट है कि इसमें एक महत्वपूर्ण स्थान पर पारिवारिक संबंधों, एक सामान्य निवास स्थान (मूल भूमि), लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति, भाषा, संगीत और मौखिक लोककथाओं का कब्जा है, राष्ट्रीय चरित्र लक्षण, रीति-रिवाज, परंपराएं, कला और इसी तरह, अर्थात् नृवंशविज्ञान।
राष्ट्रीय संस्कृति जातीय, लोक और राष्ट्रीय का एक संश्लेषण है, जिसे इस तरह आत्मसात किया जाता है, जो राष्ट्रीय को समृद्ध करता है।
साइन सिस्टम भी राष्ट्रीय संस्कृति को रेखांकित करता है, हालांकि इसमें जातीय रूढ़ियों की भूमिका जातीय संस्कृति के समान नहीं है। जातीय रूढ़िवादिता राष्ट्रीय संस्कृति को जागृत करती है जब वे एक राष्ट्रीय प्रतीक का अर्थ प्राप्त करते हैं, जो कि राष्ट्र के राज्य के राष्ट्रीय और विशेष राज्य में सार्वभौमिक वृद्धि की स्थिति में ही संभव है।
नृवंशविज्ञान की अखंडता की घटना, एक जातीय घटना के रूप में, इस तथ्य में निहित है कि यह एक निश्चित वातावरण की स्थिति में लोगों के राष्ट्रीय (जातीय) होने की अभिव्यक्तियों के विविध स्पेक्ट्रम को केंद्रित करता है, लोगों के दिमाग में कट्टरपंथियों को पीछे हटाता है और ठीक करता है। लोग, जो समकालिक रूप से अपने कामकाज की निरंतरता सुनिश्चित करते हैं और वर्तमान लोक संस्कृति के अस्तित्व को जारी रखने का निर्धारण करते हैं। जबकि राष्ट्रीय संस्कृति न केवल परंपराओं की प्रणाली को पुन: पेश करती है, जो सामूहिक स्मृति है, जो जातीय संस्कृति की पीढ़ियों के बीच जानकारी जमा करती है, बल्कि जातीयता को फिर से बनाने, सबसे आवश्यक और आवश्यक को आत्मसात करने के लिए आवश्यक जानकारी के स्तर को मापना संभव बनाती है। रोजमर्रा की रूढ़ियों में, साथ ही जातीय उधार की डिग्री, क्योंकि राष्ट्रीय संस्कृति एक जातीय-सामाजिक घटना है, और जातीय-संस्कृति एक जातीय है।
कुछ मानवीय ज्ञान के क्षेत्र के रूप में नृवंशविज्ञान मुख्य रूप से पारंपरिक सांस्कृतिक और रोजमर्रा के क्षेत्र की जातीय विशेषताओं पर केंद्रित है, अर्थात सामान्य मानव संस्कृति की वह परत जो गुणात्मक रूप से एक जातीय समूह को दूसरे से अलग करती है; यह कुछ अनुभवजन्य घटनाओं को फिर से बनाने के तंत्र को स्पष्ट करने पर केंद्रित है, अर्थात यह स्पष्ट करने पर कि वे कैसे कार्य करते हैं और पुन: उत्पन्न होते हैं।
नृवंशविज्ञान सीधे लोक कविता से संबंधित है, क्योंकि उत्तरार्द्ध अपने जातीय और रोजमर्रा के पहलुओं में परंपरा के साथ जुड़ा हुआ है और जातीय और राष्ट्रीय चेतना दोनों का एक परिभाषित संकेतक है। लोकगीत एक निरंतर परंपरा, निरंतर और असीमित परिवर्तन के क्षेत्र को पुन: पेश करते हैं। यह ग्रंथों को फिर से बनाने के साधनों की हस्तांतरणीयता और धारणा (अर्थात संचरण) सुनिश्चित करता है, पारंपरिक अनुष्ठानों और व्यवहार के रूपों का एक एकीकृत घटक है और लोक ज्ञान को संचित करने, लोक स्मृति को जमा करने और व्यक्त करने का एक प्रकार है। यह जातीय संस्कृति की बारीकियों को पुन: पेश करता है, इसका कोड है।
आज रूस में जातीय-राष्ट्रीय सांस्कृतिक केंद्रों का एक व्यापक नेटवर्क है - क्षेत्रीय, गणतंत्र, क्षेत्रीय, शहर, ग्रामीण राष्ट्रीय-सांस्कृतिक केंद्र, एक छोटी मातृभूमि के पुनरुद्धार या छोटे लोगों की संस्कृति के पुनरुद्धार के लिए जातीय-सांस्कृतिक केंद्र, आध्यात्मिक दिशा के जातीय-सांस्कृतिक केंद्र, जातीय-सांस्कृतिक केंद्र, रचनात्मक संघ, बच्चों के जातीय-सांस्कृतिक केंद्र। वे सभी अपनी मूल संस्कृति, अनुसंधान, स्थानीय इतिहास, शैक्षिक, सांस्कृतिक और अवकाश, सामाजिक आदि से जनसंख्या को परिचित कराने के लिए गंभीर कार्य कर रहे हैं।
1.2 किसी व्यक्ति को उसकी मूल संस्कृति से परिचित कराने के तंत्र के रूप में नृवंशविज्ञान केंद्र
वर्तमान में, सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति कई नकारात्मक प्रक्रियाओं की विशेषता है जो आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र में उभरी हैं - आध्यात्मिक और नैतिक दिशानिर्देशों का नुकसान, बच्चों, युवाओं और वयस्कों की संस्कृति और कला से अलगाव, वित्तीय में महत्वपूर्ण कमी आधुनिक सांस्कृतिक और अवकाश केंद्रों की गतिविधियों सहित सांस्कृतिक संस्थानों की सुरक्षा। केंद्र।
बाजार संबंधों के लिए संक्रमण सांस्कृतिक संस्थानों की गतिविधियों की सामग्री के निरंतर संवर्धन, इसके कार्यान्वयन के तरीकों और नई अवकाश प्रौद्योगिकियों की खोज का कारण बनता है।
किसी व्यक्ति की सभी सर्वोच्च आध्यात्मिक आवश्यकताएं - ज्ञान, आत्म-पुष्टि, आत्म-अभिव्यक्ति, सुरक्षा, आत्मनिर्णय, आत्म-प्राप्ति में - विकास की इच्छा, आत्म-सुधार एक व्यक्ति को अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए, यह उसके लिए उपयुक्त परिस्थितियाँ बनाना आवश्यक है: इच्छा की स्वतंत्रता, रचनात्मक गतिविधि के लिए स्थान, सामाजिक आराम।
यदि किसी की मातृभाषा और संस्कृति की आवश्यकता पूरी हो जाती है तो समाज में सामाजिक सुख-सुविधा होगी। नृवंशविज्ञान - "एथनोस" शब्दों से, जिसका अर्थ है "लोग", और संस्कृति (अव्य।-) मानव समाज द्वारा बनाई गई सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों की समग्रता और समाज के विकास के एक निश्चित स्तर की विशेषता, सामग्री और आध्यात्मिक के बीच अंतर संस्कृति: एक संकीर्ण अर्थ में, "संस्कृति" शब्द लोगों के आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र को संदर्भित करता है।
वर्तमान में, लोक परंपराओं पर शिक्षा पर बहुत ध्यान दिया गया है, नृवंशविज्ञान के विचारों का प्रसार, बच्चों को लोक संस्कृतियों के खजाने से परिचित कराना ताकि लोगों के ज्ञान और ऐतिहासिक अनुभव के एक अटूट स्रोत को पुनर्जीवित, संरक्षित और विकसित किया जा सके। बच्चों और युवाओं की राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का गठन - उनके जातीय समूह के योग्य प्रतिनिधि, उनकी राष्ट्रीय संस्कृति के वाहक।
कई को अपनी जातीय-सांस्कृतिक जरूरतों पर संदेह भी नहीं है, वे नहीं जानते कि राज्य शैक्षिक संरचनाओं, अनौपचारिक संगठनों द्वारा किस तरह की राष्ट्रीय-सांस्कृतिक और भाषा सेवाएं प्रदान की जा सकती हैं।
जरूरतों का तंत्र इतना मजबूत है कि अगर वे विकास के सकारात्मक, प्रगतिशील क्षेत्र में संतुष्ट नहीं हैं, तो वे नकारात्मक क्षेत्र में बदल जाते हैं (सच्चाई झूठ है, प्यार स्वार्थ है, धैर्य चिड़चिड़ापन है, मेहनती आलस्य है)।
आज समाज बच्चे की सकारात्मक जरूरतों की पूरी श्रृंखला को पूरा करने के लिए पर्याप्त जगह प्रदान नहीं करता है, इसके अलावा, बच्चों की कुछ सबसे जरूरी जरूरतों को नजरअंदाज कर दिया जाता है। यह अनुभवजन्य रूप से प्रमाणित है कि यह विचार करना महत्वपूर्ण है कि क्या किसी विशेष व्यक्ति को अपनी राष्ट्रीय संस्कृति और भाषा की आवश्यकता है, क्या उसे उन पर महारत हासिल करने की इच्छा है, और अंत में, अपने लोगों के साथ खुद को पहचानने की इच्छा है।
हमारे वर्तमान समय में, हमें शिक्षा की राष्ट्रीयता और राष्ट्रीय चरित्र के बारे में नहीं भूलना चाहिए, जो इसके विकास के मुख्य सिद्धांतों में से एक है। के। उशिंस्की ने लिखा: "शिक्षा, अगर वह शक्तिहीन नहीं होना चाहती है, तो उसे लोकप्रिय होना चाहिए ...", उन्होंने लोक शिक्षाशास्त्र की शैक्षिक क्षमता की बहुत सराहना की। "लोकप्रिय सिद्धांतों के आधार पर स्वयं लोगों द्वारा बनाई गई शिक्षा," उन्होंने लिखा, "वह शैक्षिक शक्ति है जो अमूर्त विचारों पर आधारित सर्वोत्तम प्रणालियों में नहीं मिलती है ..."
इन पदों से, लोक शिक्षाशास्त्र को एक प्रकार के ऐतिहासिक लोक शैक्षणिक प्रयोग के परिणाम के रूप में, राष्ट्रव्यापी शैक्षणिक रचनात्मकता के संश्लेषण के रूप में देखा जा सकता है। अब तक, लोक शिक्षकों द्वारा विकसित श्रम, नैतिक, मानसिक, शारीरिक और सौंदर्य शिक्षा की तकनीक और तरीके अभी भी एक शिक्षाप्रद, प्रेरक उदाहरण हैं।
नृवंशविज्ञान केंद्रों में, काम में प्राथमिकता बच्चों को लोक संस्कृति की उत्पत्ति से परिचित कराना है
पड़ोसी लोगों की परंपराओं और रीति-रिवाजों से परिचित होना नृवंशविज्ञान में काम के क्षेत्रों में से एक है। बच्चों में पुरानी पीढ़ी के लिए, उनके आसपास की पूरी दुनिया के लिए, उनके आंतरिक "I" के लिए सम्मान विकसित होता है। अंतःविषय संचार के बाहरी वातावरण की बदलती परिस्थितियों के अनुकूली प्रक्रियाओं के माध्यम से शिष्टाचार और परिचित के नियमों का एक विनीत लेकिन निरंतर सुझाव बच्चे को राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता, स्वयं के लिए सम्मान, रिश्तेदारों, लोगों के लिए कौशल की एक विस्तृत श्रृंखला प्रदान करता है। चारों ओर, माता-पिता, अपनी मातृभूमि के लिए देशभक्ति की शिक्षा।
पाठ्यक्रम कार्य के पहले अध्याय पर निष्कर्ष
जातीय संस्कृति सभी को उन मूल्यों और उपलब्धियों से परिचित कराना संभव बनाती है जो एक स्थायी प्रकृति के हैं।
यह व्यक्ति की आध्यात्मिक और नैतिक छवि के निर्माण, उसके मूल्य अभिविन्यास और जीवन की स्थिति के विकास में योगदान देता है। यह एक व्यक्ति को वसंत की तरह खिलाती है।
अवकाश व्यक्तित्व जातीय सांस्कृतिक समाज
अध्याय II नृवंशविज्ञान केंद्र - अवकाश गतिविधियों का एक प्रभावी प्रकार का संगठन
2.1 अवकाश संस्कृति की अवधारणा
अवकाश सामाजिक और घरेलू श्रम के क्षेत्र के बाहर खाली समय में एक गतिविधि है, जिसके लिए व्यक्ति अपनी काम करने की क्षमता को पुनर्स्थापित करता है और मुख्य रूप से उन कौशल और क्षमताओं को विकसित करता है जिन्हें श्रम गतिविधि के क्षेत्र में सुधार नहीं किया जा सकता है। चूंकि अवकाश एक गतिविधि है, इसका मतलब है कि यह एक खाली शगल नहीं है, न केवल आलस्य है, और साथ ही इस सिद्धांत के अनुसार नहीं है: "मैं जो चाहता हूं वह करता हूं"। यह कुछ हितों और लक्ष्यों के अनुरूप की जाने वाली गतिविधि है जो एक व्यक्ति अपने लिए निर्धारित करता है। सांस्कृतिक मूल्यों को आत्मसात करना, नई चीजों का ज्ञान, शौकिया श्रम, रचनात्मकता, शारीरिक शिक्षा और खेल, पर्यटन, यात्रा - यह वह है जो वह अपने खाली समय में कर सकता है। ये सभी गतिविधियाँ युवा अवकाश की संस्कृति के प्राप्त स्तर को इंगित करेंगी।
आम तौर पर महत्वपूर्ण लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अवकाश के घंटों के दौरान किसी की गतिविधि को निर्देशित करने की क्षमता से, किसी के जीवन कार्यक्रम के कार्यान्वयन, किसी की आवश्यक शक्तियों के विकास और सुधार, एक युवा व्यक्ति की सामाजिक भलाई, अपने खाली समय के साथ उसकी संतुष्टि काफी हद तक निर्भर करती है। .
अवकाश की संस्कृति, सबसे पहले, किसी व्यक्ति की आंतरिक संस्कृति है, जो मानती है कि उसके पास कुछ व्यक्तिगत गुण हैं जो उसे अपना खाली समय सार्थक और उपयोगी रूप से बिताने की अनुमति देते हैं। मानसिकता, चरित्र, संगठन, जरूरतें और रुचियां, कौशल, स्वाद, जीवन लक्ष्य, इच्छाएं - यह सब युवा अवकाश की संस्कृति का व्यक्तिगत, व्यक्तिगत रूप से व्यक्तिपरक पहलू बनाता है। किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक संपत्ति और उसके अवकाश की सामग्री के बीच सीधा संबंध है। लेकिन प्रतिक्रिया भी सच है। सांस्कृतिक केवल सामग्री-समृद्ध हो सकता है और इसलिए, अवकाश के व्यक्तित्व पर इसके प्रभाव में प्रभावी होता है।
अवकाश संस्कृति भी उन गतिविधियों की विशेषता है जो खाली समय में पसंद की जाती हैं। हम केवल ऐसे प्रकार की अवकाश गतिविधियों के बारे में बात कर रहे हैं जो काम करने की क्षमता, एक युवा व्यक्ति के सुधार और विकास के सामान्य प्रजनन में योगदान करते हैं। उनमें से कई में उसे निश्चित रूप से स्वयं भाग लेना चाहिए।
अंत में, प्रासंगिक संस्थानों और उद्यमों के विकास और कामकाज की संस्कृति: क्लब, संस्कृति के महल, सांस्कृतिक और अवकाश केंद्र, लोक कला केंद्र, सिनेमा, स्टेडियम, पुस्तकालय, आदि। साथ ही, इन संस्थानों के कर्मचारियों की रचनात्मक गतिविधि का विशेष महत्व है। बहुत कुछ उन पर निर्भर करता है, मनोरंजन, मनोरंजन, सेवाओं के दिलचस्प रूपों की पेशकश करने और लोगों को लुभाने की उनकी क्षमता पर। इसी समय, खाली समय बिताने की संस्कृति स्वयं व्यक्ति के प्रयासों का परिणाम है, अवकाश को न केवल नए अनुभव प्राप्त करने के साधन में बदलने की इच्छा, बल्कि ज्ञान, कौशल और क्षमताएं भी।
इस समस्या को हल करने के रास्ते में सांस्कृतिक और अवकाश संस्थानों की गतिविधियों की तत्काल समस्याओं में से एक युवा अवकाश का संगठन है। दुर्भाग्य से, समाज की सामाजिक-आर्थिक कठिनाइयों के कारण, बड़ी संख्या में बेरोजगार, उचित संख्या में सांस्कृतिक संस्थानों की कमी और स्थानीय अधिकारियों और सांस्कृतिक और अवकाश संस्थानों द्वारा युवा अवकाश के संगठन पर अपर्याप्त ध्यान, गैर-संस्थागत रूप युवा अवकाश विकसित हो रहे हैं। अवकाश का समय एक युवा व्यक्ति के व्यक्तित्व को आकार देने के महत्वपूर्ण साधनों में से एक है। यह सीधे उसके उत्पादन और गतिविधि के श्रम क्षेत्र को प्रभावित करता है, क्योंकि खाली समय की स्थितियों में, मनोरंजक और पुनर्योजी प्रक्रियाएं सबसे अनुकूल रूप से होती हैं, जिससे तीव्र शारीरिक और मानसिक तनाव से राहत मिलती है। युवा लोगों द्वारा खाली समय का उपयोग उनकी संस्कृति, आध्यात्मिक आवश्यकताओं की सीमा और किसी युवा व्यक्ति या सामाजिक समूह के विशिष्ट व्यक्तित्व के हितों का एक प्रकार का संकेतक है।
नृवंशविज्ञान केंद्र की गतिविधि प्रत्येक व्यक्ति को विभिन्न प्रकार की गतिविधियों के साथ प्रदान करने के लिए नहीं है, बल्कि व्यवसाय के माध्यम से अपने व्यक्तित्व के विभिन्न पहलुओं को विकसित करने के लिए है जो एक व्यक्ति अपने अवकाश पर करना पसंद करता है, जितना संभव हो उतना विविध और गहराई से : बुद्धि, नैतिकता, सौन्दर्यबोध, आधुनिक केन्द्रों के सभी कार्य ऐसी घटनाओं की व्यवस्था पर एक निश्चित दृष्टिकोण पर आधारित होना चाहिए जो न केवल विश्राम या नई जानकारी की आवश्यकताओं को पूरा करे, बल्कि व्यक्ति की क्षमताओं को भी विकसित करे। नतीजतन, अवकाश सांस्कृतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के आत्मसात के व्यक्तित्व के निर्माण और विकास में एक कारक के रूप में कार्य करता है।
2.2 नृवंशविज्ञान केंद्र एक प्रभावी प्रकार के अवकाश संगठन के रूप में
जातीय-सांस्कृतिक केंद्र - रूस के लोगों की पारंपरिक संस्कृति का केंद्र - को अपनी सकारात्मक छवि बनानी चाहिए, जनता की राय को अपनी ओर आकर्षित करना चाहिए। संस्था का समर्थन करने वाले संगठनों और नागरिकों के लिए पुरस्कारों और पुरस्कारों की स्थापना के साथ-साथ विभिन्न सामाजिक, राजनीतिक और अन्य संगठनों के साथ साझेदारी और संबंधों की स्थापना द्वारा एक सकारात्मक छवि के निर्माण की सुविधा प्रदान की जा सकती है। आज, एक सांस्कृतिक और अवकाश संस्था लोगों को संस्कृति से परिचित कराने, उनकी आध्यात्मिक क्षमता को विकसित करने, छुट्टियों के आयोजन के लिए एक केंद्र और अपनी लोक संस्कृति को संरक्षित करने का एक सामूहिक और सुलभ साधन बनी हुई है। केंद्र की गतिविधियों में प्राथमिकता की दिशा न केवल रूस में, बल्कि अंतरराष्ट्रीय स्तर पर अंतरराष्ट्रीय स्तर पर अंतरजातीय संबंधों, सांस्कृतिक आदान-प्रदान का विकास होना चाहिए। गणतंत्र, अंतर्राज्यीय, अखिल रूसी, अंतर्राष्ट्रीय त्योहारों, छुट्टियों में केंद्रों के लोक कला समूहों की भागीदारी न केवल रूस के लोगों की संस्कृति की समृद्धि, विशिष्टता और विविधता का प्रदर्शन करने की अनुमति देती है, बल्कि सांस्कृतिक आदान-प्रदान के विकास में भी योगदान देती है। , मैत्रीपूर्ण संबंधों का संरक्षण, अंतरजातीय सहयोग, पूरे समाज में सांस्कृतिक गतिविधियों की सकारात्मक छवि का निर्माण और मजबूती। इस संबंध में, जातीय-सांस्कृतिक संस्थान सांस्कृतिक कार्यों के पेशेवर रूपों के एक अलग शस्त्रागार का उपयोग कर सकते हैं, उदाहरण के लिए, एक स्थायी व्याख्यान कक्ष के साथ एक राष्ट्रीय पोशाक गैलरी बनाएं, जहां रूस के लोगों के राष्ट्रीय कपड़ों के नमूने एकत्र किए जाएंगे; लोक वेशभूषा की फोटो प्रदर्शनी आयोजित करें; दागिस्तान की राष्ट्रीय पोशाक, टोपी, जूते, गहने बनाने आदि की सिलाई के लिए एक कार्यशाला का आयोजन करें, जहां न केवल क्षेत्र की लोकगीत रचनात्मक टीमों के लिए, बल्कि ग्रामीणों के लिए भी वेशभूषा सिल दी जाएगी, जो बच्चों और युवाओं को आकर्षित करेगी। आदिम शिल्प का अध्ययन, सजावटी और अनुप्रयुक्त कला की परंपराएं, लोक पोशाक को संरक्षित करने, गांव के सांस्कृतिक विकास का काम करेंगी; जहां कुछ प्रकार के पारंपरिक लोक शिल्प मौजूद हैं, वहां पारंपरिक लोक कला शिल्प को संरक्षित और लोकप्रिय बनाने के लिए युवा लोगों को प्रशिक्षित करने के लिए अनुभवी कारीगरों के मार्गदर्शन में मंडलियों, कलात्मक कौशल के स्कूलों का आयोजन करना; संगीत वाद्ययंत्रों के निर्माण के लिए कार्यशालाएं बनाना, बच्चों और युवाओं को इस कला को सिखाना लोक संगीत वाद्ययंत्रों के प्रदर्शन के साथ पीढ़ियों की निरंतरता को बनाए रखने का काम करेगा, जहां आप मास्टर निर्माताओं, प्रसिद्ध संगीतकारों की भागीदारी के साथ मास्टर कक्षाएं संचालित कर सकते हैं, जिनके मालिक हैं वाद्य कौशल के रहस्य और उन्हें बजाना, और कई अन्य। ; एक सांस्कृतिक परियोजना "पुस्तकें - सांस्कृतिक स्मृति" का निर्माण, जो गाँव के इतिहास और परंपराओं को संरक्षित करने में मदद करेगी, लोगों की स्मृति, अपने गाँव को गौरवान्वित करने वाले व्यक्तित्व, रूसी संस्कृति पर अपनी छाप छोड़ी, रुचि और इच्छा जगाई रूस के लोगों की बहुराष्ट्रीय संस्कृति का अध्ययन करें। यह गतिविधि देशभक्ति शिक्षा, उच्च नैतिक मानदंडों और सौंदर्य स्वाद के गठन, सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों की स्थापना, पीढ़ियों के एकीकरण के लिए काम करेगी, और गांव के इतिहास के बारे में सामग्री एकत्र करने में युवा पीढ़ी की भागीदारी में योगदान देगी, इसके अतीत और वर्तमान, लोक परंपराओं के वाहक, कला और शिल्प के स्वामी कला जो राष्ट्रीय संस्कृति की संपत्ति हैं, साथ ही मौखिक लोक कला (किंवदंतियां, कहावतें, दृष्टांत, किंवदंतियां, आदि) के काम हैं। दोस्ती, लोक पोशाक, राष्ट्रीय वाद्ययंत्र, शिल्प और लोक शिल्प "ग्रामीण परिसर", "मेरे लोगों के गीत और नृत्य" और अन्य पारंपरिक छुट्टियों, त्योहारों की छुट्टियों को गांव के लोगों और कई अन्य लोगों की भागीदारी के साथ भी एक हो सकता है पर्यटक आकर्षण, जातीय संस्कृति, गाँव, जिले के प्राकृतिक आकर्षणों से परिचित होने की वस्तु बन जाते हैं। ऐसी कलात्मक और रचनात्मक परियोजनाओं के कार्यान्वयन से लोगों की पारंपरिक कलात्मक विरासत के संरक्षण, जातीय-पर्यटन के विकास में योगदान होगा। सांस्कृतिक पर्यटन, बदले में, कलात्मक विरासत के वित्तीय समर्थन में एक शक्तिशाली लीवर बन जाएगा, लोक शिल्प और शिल्प के विकास के लिए एक प्रोत्साहन, और लोकगीत समूहों के संरक्षण को एक नया प्रोत्साहन देगा, क्योंकि लोकगीत समूहों का प्रदर्शन, एक अनूठी जातीय संस्कृति का प्रदर्शन पर्यटकों के आकर्षण के बिंदु हैं।
नृवंशविज्ञान केंद्र - सांस्कृतिक और अवकाश संस्थानों को बाहर ले जाने के लिए डिज़ाइन किया गया है: सूचना समर्थन, रचनात्मक गतिविधियों का समन्वय, सांस्कृतिक आदान-प्रदान (त्योहारों, गांवों, पड़ोसी क्षेत्रों में रचनात्मक टीमों के दौरे) के ढांचे के भीतर कार्यक्रमों को आयोजित करके, पारस्परिक और अंतरजातीय सांस्कृतिक संवाद को समृद्ध करना। , शहर, प्रदर्शनियाँ, आदि।), सामाजिक-सांस्कृतिक समस्याओं का व्यवस्थित अध्ययन, जनसंख्या द्वारा सांस्कृतिक और अवकाश सेवाओं की मांग के मुद्दे, गाँव, जिले के सांस्कृतिक और अवकाश संस्थानों की गतिविधि की स्थिति। सांस्कृतिक कार्यकर्ताओं को सांस्कृतिक और अवकाश संस्थानों की गतिविधियों की गुणवत्ता में सुधार करने की आवश्यकता है, रूस के लोगों के बीच अंतरजातीय सांस्कृतिक सहयोग के केंद्रों के रूप में, आबादी की सांस्कृतिक क्षमता को आकर्षित करने और विकसित करने के लिए, अपने गांव, लोगों की सकारात्मक छवि बनाने के लिए।
इस तरह के एक जातीय-सांस्कृतिक केंद्र का एक उदाहरण वोल्गोग्राड क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन कोसैक एथनो-सांस्कृतिक परिसर "विरासत" है।
इस नृवंशविज्ञान केंद्र का उद्देश्य है:
पारंपरिक राष्ट्रीय संस्कृति का संरक्षण और पुनरुद्धार;
Cossack युवाओं का संघ;
सांस्कृतिक और संज्ञानात्मक गतिविधि। मनोरंजन का संगठन;
कोसैक संस्कृति से परिचित होकर सौंदर्य, नैतिक और आध्यात्मिक गुणों की शिक्षा और विकास;
इतिहास के क्षेत्र में ज्ञान, रूढ़िवादी, राष्ट्रीय भाषा "गुटोर", संस्कृति और कोसैक्स की परंपराएं:
व्यक्ति के शारीरिक और स्वैच्छिक विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण।
गतिविधियां:
ए) शैक्षिक केंद्र:
रूढ़िवादी;
कहानी;
नृवंशविज्ञान;
नृवंशविज्ञान;
लोकगीत;
बी) सैन्य खेल केंद्र:
पैराशूट प्रशिक्षण;
पर्यटक स्कूल;
सैम्बो की मूल बातें, हाथ से हाथ का मुकाबला
सैन्य सामरिक प्रशिक्षण।
सी) लोकगीत और नृवंशविज्ञान स्टूडियो:
कोसैक अनुष्ठानों का पुनर्निर्माण;
Cossacks की गायन परंपराओं का अध्ययन;
घरेलू नृत्यकला;
लोकगीत रंगमंच;
लोकगीतों की टुकड़ी।
डी) डिजाइन और अनुप्रयुक्त कला के लिए केंद्र:
विषयगत स्मृति चिन्ह, घरेलू सामान का उत्पादन;
गहने बनाना;
चिथड़े से बनाई हुई गुड़िया।
ई) पारंपरिक कोसैक कपड़ों का केंद्र:
कोसैक पोशाक का इतिहास;
Cossacks के राष्ट्रीय कपड़ों की सिलाई, साथ ही आधुनिक परिस्थितियों में इसका परिवर्तन (मॉडल दिखाना, सिलाई करना। अहसास)।
रूसी राष्ट्रीय संगठनों के अलावा, इस क्षेत्र में कई और सबसे सक्रिय सार्वजनिक संघ हैं: जर्मन, तातार, अर्मेनियाई, चेचन, यहूदी, दागिस्तान, यूक्रेनी, कज़ाख, कोरियाई, आदि।
जर्मनों की सांस्कृतिक स्वायत्तता 1997 में स्थापित की गई थी। इसका निर्माण वोल्गोग्राड क्षेत्र में रूसी जर्मनों के आंदोलन के दस साल के विकास का परिणाम था। राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता में एकजुट होने के बाद, रूसी जर्मन, क्षेत्रीय और नगरपालिका प्रशासन के समर्थन से, राष्ट्रीय संस्कृति और भाषा के विकास पर ध्यान केंद्रित करना शुरू कर दिया, और विशेष रूप से जर्मनों द्वारा घनी आबादी वाले क्षेत्रों में। कामिशिन शहर में एक जर्मन राष्ट्रीय सांस्कृतिक केंद्र खोला गया, जर्मन भाषा के गहन अध्ययन के साथ कक्षाएं और ऐच्छिक, और स्कूलों में राष्ट्रीय कला समूह बनाए गए। जर्मन संस्कृति के उत्सव पारंपरिक हो गए हैं। इसके लिए एक अच्छा आधार वोल्गोग्राड के क्रास्नोर्मिस्की जिले में राज्य ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संग्रहालय-रिजर्व "ओल्ड सरेप्टा" था, जो वोल्गा क्षेत्र के जर्मन उपनिवेशवादियों के जीवित इतिहास का अवतार है। जर्मन संस्कृति का एक केंद्र है, वयस्कों के लिए एक रविवार का स्कूल और अन्य कार्यक्रम हैं।
वोल्गोग्राड और वोल्गोग्राड क्षेत्र के टाटारों की क्षेत्रीय राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता 1999 में बनाई गई थी। यह संगठन सक्रिय रूप से तातार लोगों की सांस्कृतिक परंपराओं को विकसित करने, राष्ट्रीय अवकाश आयोजित करने के लिए काम कर रहा है - सबंतुय, ईद अल-अधा, रमजान।
वोल्गोग्राड क्षेत्र में यूक्रेनी राष्ट्रीयता के नागरिकों की क्षेत्रीय राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता 2002 में स्थापित की गई थी। यूक्रेनी संस्कृति, भाषा को संरक्षित और विकसित करने, अपने सदस्यों के अधिकारों और हितों की रक्षा करने, यूक्रेनियन और स्वदेशी आबादी के बीच वास्तविक समानता स्थापित करने और राष्ट्रों के बीच दोस्ती को मजबूत करने के लिए यूक्रेनियन के प्रयासों को एकजुट करने के लिए संगठन बनाया गया था।
वोल्गोग्राड क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "कजाखस्तान" 2000 में स्थापित किया गया था और इस क्षेत्र के 50 हजार से अधिक कजाखों के हितों का प्रतिनिधित्व करता है, जो पल्लसोव्स्की, स्टारोपोल्टावस्की, निकोलेवस्की, लेनिन्स्की और बायकोवस्की जिलों में कॉम्पैक्ट रूप से रहते हैं। संगठन का उद्देश्य: इस क्षेत्र में रहने वाले कज़ाख राष्ट्रीयता के लोगों के नागरिक, आर्थिक और सांस्कृतिक अधिकारों और स्वतंत्रता की सुरक्षा। संगठन कज़ाखों की सांस्कृतिक परंपराओं को विकसित करता है जिन्होंने सामाजिक समस्याओं को हल करने में मदद के लिए आवेदन किया है, कज़ाख छात्रों का समर्थन करता है, और उनके बीच सांस्कृतिक कार्य करता है। संगठन अस्त्रखान में कजाकिस्तान गणराज्य के प्रतिनिधि कार्यालय के संपर्क में है। 2011 में, गैर-लाभकारी संगठन चैरिटेबल फाउंडेशन "कजाकिस्तान की विरासत" की स्थापना की गई थी और यह पहले से ही सक्रिय रूप से काम कर रहा है।
वोल्गोग्राड क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "अर्मेनियाई समुदाय" की स्थापना 1997 में हुई थी। संगठन के मुख्य लक्ष्य नागरिकों के नागरिक, आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक अधिकारों की सुरक्षा के साथ-साथ अर्मेनियाई लोगों की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत का संरक्षण और अध्ययन हैं। क्षेत्र के अर्मेनियाई संगठनों की सहायता से, सेंट जॉर्ज का चर्च वोल्गोग्राड में बनाया गया था। सक्रिय सामाजिक और धर्मार्थ गतिविधियों को अंजाम दिया जाता है। 2007 में, अखिल रूसी संगठन "रूस के अर्मेनियाई संघ" की एक क्षेत्रीय शाखा की स्थापना की गई थी। इन संगठनों का काम वोल्गोग्राड क्षेत्र में अर्मेनियाई लोगों की परंपराओं और रीति-रिवाजों को बनाए रखने, अंतर्राष्ट्रीय शांति और सद्भाव बनाए रखने, वोल्गोग्राड क्षेत्र और आर्मेनिया गणराज्य के बीच सांस्कृतिक और आर्थिक संबंधों को मजबूत करने में महत्वपूर्ण योगदान देता है।
वोल्गोग्राड शहर सार्वजनिक धर्मार्थ संगठन "यहूदी सामुदायिक केंद्र" की स्थापना 1999 में यहूदी लोगों की परंपराओं, जातीय-सांस्कृतिक और धार्मिक विरासत को संरक्षित और प्रसारित करने के लिए की गई थी, ताकि दान और दया की सार्वजनिक आवश्यकता को पूरा किया जा सके। यहूदी समुदाय केंद्र शैक्षणिक संस्थानों का संस्थापक है - माध्यमिक विद्यालय "या अवनर" और बालवाड़ी "गण गेउला"। केंद्र एक महान सांस्कृतिक कार्य करता है। संगठन "शोफ़र पोवोल्झ्या" समाचार पत्र में अपने काम को बढ़ावा देता है।
वोल्गोग्राड क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "दागेस्तान" 1999 में पंजीकृत किया गया था। संगठन का मुख्य लक्ष्य रूसी संघ के नागरिकों की नागरिक, आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक स्वतंत्रता का कार्यान्वयन और संरक्षण है - वोल्गोग्राड क्षेत्र के क्षेत्र में रहने वाले दागिस्तान के लोगों के प्रतिनिधि। दागिस्तान समुदाय धार्मिक छुट्टियों पर विशेष ध्यान देता है। इस संगठन की पहल पर, वॉलीबॉल और मिनी-फुटबॉल प्रतियोगिताएं आयोजित की जाती हैं, जिसमें विभिन्न राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों से अलग-अलग उम्र की टीमें भाग लेती हैं। एक पारंपरिक सामूहिक सांस्कृतिक कार्यक्रम जनवरी में वोल्गोग्राड के सेंट्रल कॉन्सर्ट हॉल में आयोजित एक बड़ा संगीत कार्यक्रम था, जो दागिस्तान गणराज्य के दिन को समर्पित था।
2001 में कोरियाई हमारे क्षेत्र में एकजुट होने लगे, जब वोल्गोग्राड में कोरियाई लोगों की राष्ट्रीय सांस्कृतिक स्वायत्तता बनाई गई, इसका मुख्य कार्य कोरियाई युवाओं के बीच भाषा, सांस्कृतिक परंपराओं और रीति-रिवाजों को पुनर्जीवित करना है। अधिकांश कोरियाई सब्जियों और खरबूजे की खेती के साथ-साथ कोरियाई सलाद के उत्पादन और बिक्री में लगे हुए हैं। संगठन की पहल पर, कोरिया का स्वतंत्रता दिवस कई वर्षों तक आयोजित किया गया था, जब पेशेवर कलाकारों के निमंत्रण के साथ वोल्गोग्राड में कोरियाई संस्कृति का एक क्षेत्रीय उत्सव आयोजित किया गया था। अब वोल्गोग्राड क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "कोरियाई लोगों की पारस्परिक सहायता केंद्र" और वोल्गोग्राड क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "वोल्गोग्राड कोरियाई संघ" वोल्गोग्राड में काम करते हैं।
आधिकारिक तौर पर पंजीकृत राष्ट्रीय संघ वोल्गोग्राड क्षेत्र के क्षेत्र में कई तरह की गतिविधियाँ करते हैं, जिनमें कई मुख्य दिशाएँ होती हैं।
सबसे पहले, यह एक संगठनात्मक दिशा है: एक समुदाय के भीतर एक विशेष जातीय समूह के प्रतिनिधियों का एकीकरण, एक नेतृत्व तंत्र का आवंटन जो समुदाय के सदस्यों की गतिविधियों का समन्वय करता है और अधिकारियों और अन्य राष्ट्रीय संगठनों के साथ बातचीत स्थापित करता है। मोटे तौर पर इस क्षेत्र में इस सहयोग के कारण, अंतरजातीय संबंधों और राष्ट्रीय सुरक्षा के क्षेत्र में एक अनुकूल, शांतिपूर्ण वातावरण बनाए रखना संभव है।
दूसरे, सामाजिक दिशा: कठिन जीवन स्थितियों में उनके जातीय समूह के प्रतिनिधियों को सहायता, आर्थिक सहायता, वोल्गोग्राड क्षेत्र के क्षेत्र में अस्थायी रूप से रहने या रहने वाले प्रवासियों के अनुकूलन में तेजी लाने, धर्मार्थ सहायता।
तीसरा, यह एक मानवाधिकार क्षेत्र है: कानूनी सहायता प्रदान करना, दस्तावेजों की तैयारी और संग्रह में सहायता, नागरिकता प्राप्त करने में सहायता।
चौथा, शैक्षिक और सांस्कृतिक, किसी दिए गए जातीय समुदाय की परंपराओं, पहचान, भाषा के संरक्षण और रखरखाव पर केंद्रित है। कई मायनों में, इस गतिविधि का उद्देश्य न केवल अपनी परंपराओं को संरक्षित करना है, बल्कि पारस्परिक आदान-प्रदान, समाज में सहिष्णुता का विकास भी है।
निस्संदेह, राष्ट्रीय सार्वजनिक संगठनों की सभी सूचीबद्ध गतिविधियाँ रचनात्मक हैं और क्षेत्र में स्थिति के स्थिरीकरण, सहिष्णुता के विकास, सांस्कृतिक संपदा के संरक्षण और वोल्गोग्राड क्षेत्र की विविधता में योगदान करती हैं।
इन घटनाओं के परिणाम क्षेत्र की आबादी की जनता की राय में संबंधित राष्ट्रीय समुदायों की सकारात्मक छवि के निर्माण में उद्देश्यपूर्ण योगदान देते हैं। प्रत्येक संगठन विभिन्न राष्ट्रीयताओं के वोल्गोग्राड क्षेत्र के निवासियों की एक बड़ी संख्या को एक साथ लाता है। वोल्गोग्राड क्षेत्र के राष्ट्रीय सार्वजनिक संगठन एक महत्वपूर्ण कारक हैं जो इस क्षेत्र की सामाजिक-राजनीतिक स्थिति पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रत्यक्ष आयोजकों के अलावा, विभिन्न राष्ट्रीयताओं के नागरिक, जो संबंधित सार्वजनिक संघों की संपत्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं, ने उपर्युक्त आयोजनों में भाग लिया। एनजीओ की गतिविधियों में यह प्रवृत्ति अंतरजातीय शांति और सद्भाव को मजबूत करने, अंतरजातीय सहिष्णुता के स्तर को बढ़ाने, विभिन्न राष्ट्रीयताओं के वोल्गोग्राड क्षेत्र के निवासियों के बीच आपसी समझ विकसित करने में उनकी रुचि को इंगित करती है।
और इसलिए हम निष्कर्ष निकालते हैं: जातीय समूहों की पारंपरिक संस्कृति, इसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं के कारण, सार्वभौमिक महत्व रखती है। जातीय-सांस्कृतिक केंद्रों की गतिविधियों में, यह लोगों की सबसे महत्वपूर्ण सामग्री और आध्यात्मिक उपलब्धियों को समेकित करता है, उनके आध्यात्मिक और नैतिक अनुभव, उनकी ऐतिहासिक स्मृति के संरक्षक के रूप में कार्य करता है।
जातीय संस्कृति में, पारंपरिक मूल्यों में लोगों के अनुभव, दृष्टिकोण और लक्ष्य आकांक्षाओं के साथ एकता में विचार, ज्ञान, जीवन की समझ शामिल है। सार्वभौमिक मूल्यों के संचय और प्रजनन की प्रक्रिया को अंजाम देने वाले तंत्र के रूप में जातीय संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि यह कानून के बल पर नहीं, बल्कि जनता की राय, सामूहिक आदतों और आम तौर पर स्वीकृत स्वाद पर निर्भर करती है।
निष्कर्ष
किसी भी संस्कृति को जानने के लिए, उसके बाहरी परिणामों का अध्ययन करना पर्याप्त नहीं है, आपको मानव आत्मा के सार को देखने की जरूरत है, उसकी गहरी जरूरतों और अंतिम पैटर्न पर विचार करने की जरूरत है। कोई भी संस्कृति किसी व्यक्ति के जीवन को प्रभावित करती है, अंततः उसके व्यवहार की रणनीति का निर्धारण करती है, एक व्यक्ति के अंदर और बाहर प्रकृति को बदल देती है, सभ्यताओं के चेहरे को आकार देती है।
नृवंशविज्ञान केंद्र के काम की शर्तों में निर्धारित कार्यों को लागू करने के लिए, यह आवश्यक है:
संयुक्त अनुसंधान, खेल, सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियों में उन्हें शामिल करके जातीय-सांस्कृतिक क्षमता का स्तर बढ़ाएं;
क्रिसमस, एपिफेनी, मास्लेनित्सा, स्पा, आदि के उत्सव के लिए समर्पित प्रतियोगिताओं, क्विज़, मेलों के जातीय सांस्कृतिक केंद्र में संगठन में योगदान करें।
जनसंख्या के क्षितिज को समृद्ध करने, राष्ट्रवादी भावनाओं के स्तर को कम करने के लिए जातीय-सांस्कृतिक केंद्र के शैक्षिक कार्य में राष्ट्रीय-क्षेत्रीय घटक के ढांचे के भीतर कक्षाओं का परिचय;
किसी व्यक्ति को अपनी मूल संस्कृति से परिचित कराने और अवकाश गतिविधियों के आयोजन के ढांचे में विभिन्न जातीय समूहों की जरूरतों और हितों के लिए सहिष्णुता, सामाजिक अनुकूलन के सिद्धांत का पालन करने के लिए, यह आवश्यक है:
राष्ट्रीय परंपराओं, रीति-रिवाजों, लोककथाओं के बारे में जानबूझकर ज्ञान विकसित करना;
अपने देश और अपने लोगों के लिए गर्व और देशभक्ति की भावना पैदा करना;
जातीय पहचान को मजबूत करने में योगदान दें, अन्य राष्ट्रीयताओं के लोगों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण।
जातीय संस्कृति सार और सामग्री दोनों में और अभिव्यक्ति के रूपों में विविध है। कई शताब्दियों के लिए, लोगों ने बाद की पीढ़ियों को आवश्यक नैतिक, श्रम, कलात्मक, राजनीतिक और अन्य मूल्यों को संचित और पारित किया है। पारंपरिक संस्कृति ने मानवता और गरिमा, सम्मान और विवेक, कर्तव्य और न्याय, सम्मान और सम्मान, दया और करुणा, दोस्ती और शांति, आदि जैसे सार्वभौमिक नैतिकता के ऐसे महत्वपूर्ण मानदंडों को अवशोषित किया है।
जातीय विशेषताएं मुख्य राष्ट्रीय विशेषताएं बनाती हैं। एक नृवंश एक अभिन्न प्रणाली है और केवल एक कठोर आंतरिक संबंध की उपस्थिति में मौजूद है, जिसमें जातीय परंपरा, भाषा एक एकीकृत कार्य करती है। किसी भी राष्ट्रीय संस्कृति की उत्पत्ति एक नृवंश के गठन की ऐतिहासिक परिस्थितियों में निहित है। जातीय आत्म-जागरूकता के बिना राष्ट्रीय आत्म-चेतना का विकास भी असंभव है।
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डेटा सेट "राष्ट्रीय-सांस्कृतिक संघों और राष्ट्रीय सार्वजनिक संगठनों" में मॉस्को शहर के राष्ट्रीय सार्वजनिक संघों (एनपीओ) और राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता (एनसीए) के बारे में विस्तृत जानकारी शामिल है, जिसमें संगठनों के कानूनी और वास्तविक पते, विवरण, स्थान, मुखिया का पूरा नाम, संपर्क विवरण और कार्यक्रम।
मॉस्को शहर का LEO और NSA 1990 के दशक की शुरुआत में बनाया जाना शुरू हुआ था XX सदी और संघीय कानूनों "सार्वजनिक संघों पर" (1995) और "राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता पर" (1996) को अपनाने के साथ वैध किए गए थे। इस प्रकार के सभी संगठन (एनजीओ और एनसीए) गैर-व्यावसायिक हैं और अपनी जातीय-सांस्कृतिक पहचान का एहसास करने के लिए नागरिकों के समूहों की पहल पर उत्पन्न होते हैं। राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता के तीन स्तर हैं: स्थानीय, क्षेत्रीय और संघीय। कानून के अनुसार, तीन स्थानीय स्वायत्तताएं एक क्षेत्रीय एनसीए बना सकती हैं, और तीन क्षेत्रीय स्वायत्तताएं एक संघीय एनसीए बना सकती हैं।
रूस में वर्तमान स्थिति
राष्ट्रीय सार्वजनिक संघ और राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता रूसी संघ के सभी क्षेत्रों में बनाई जा रही हैं, लेकिन वे जातीय-संपर्क क्षेत्रों और जातीय समूहों के कॉम्पैक्ट निवास के स्थानों में सबसे अधिक सक्रिय हैं जो एक संख्यात्मक अल्पसंख्यक हैं। बड़े शहरों और महानगरीय क्षेत्रों (सेंट पीटर्सबर्ग और मॉस्को) के एनओयू और एनसीए संबंधित अधिकारियों के तहत सलाहकार परिषदों के निर्माण के माध्यम से कार्यकारी अधिकारियों के साथ बातचीत करते हैं।
मास्को में वर्तमान स्थिति
मॉस्को समूह में 13 मिलियन से अधिक निवासी हैं, जो देश के 160 जातीय समुदायों का प्रतिनिधित्व करते हैं, निकट और विदेशों में। 2010 की अंतिम जनगणना के अनुसार, उनमें से सबसे अधिक हैं: रूसी - 91.6%, यूक्रेनियन - 1.4%, टाटार - 1.4%, अर्मेनियाई - 1%, अजरबैजान - 0.5%, यहूदी - 0.5%। मॉस्को शहर में विभिन्न स्तरों के 100 से अधिक एनओओ और एनसीए संचालित होते हैं।
राष्ट्रीय नीति को लागू करने के क्षेत्र में मास्को शहर का अधिकृत कार्यकारी निकाय, अंतरजातीय और अंतरधार्मिक सद्भाव सुनिश्चित करना, महानगर में नागरिक एकजुटता के संबंध बनाना मास्को शहर का राष्ट्रीय नीति और अंतर्राज्यीय संबंध विभाग है। विभाग राष्ट्रीय और अंतरजातीय संगठनों और स्वायत्तता के साथ बातचीत करता है, जातीय और सांस्कृतिक परंपराओं को संरक्षित करने के उद्देश्य से घटनाओं, छुट्टियों और त्योहारों का आयोजन करता है, मास्को शहर में अंतरजातीय संबंधों का सामंजस्य स्थापित करता है, युवाओं सहित चरमपंथ और ज़ेनोफोबिया की अभिव्यक्तियों को रोकता है।
मॉस्को शहर के राष्ट्रीय समुदाय के साथ कार्यकारी अधिकारियों की बातचीत का मंच मास्को सरकार के तहत राष्ट्रीयता परिषद है - एक स्थायी सलाहकार और सलाहकार निकाय - और इसके 10 आयोग। परिषद का गठन राष्ट्रीय सार्वजनिक संघों और राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता के नेताओं, विशेषज्ञों और मास्को शहर के कार्यकारी अधिकारियों के प्रतिनिधियों के बीच से होता है।
जून 2016 में स्वीकृत परिषद की नई संरचना में 80 से अधिक राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय संगठन शामिल हैं।
क्या आपको पता है?
1998 से, मॉस्को हाउस ऑफ़ नेशनलिटीज़ (MDN) मास्को में संचालित हो रहा है, जहाँ मास्को जातीय-सांस्कृतिक संघों के प्रतिनिधि लगातार अपने कार्यक्रम - शाम, प्रदर्शनियाँ, गोलमेज आयोजित करते हैं। इसकी साइट पर, मास्को सरकार के तहत राष्ट्रीयता परिषद के आयोगों और रूसी संघ के राष्ट्रपति के तहत अंतरजातीय संबंध परिषद की बैठकें भी आयोजित की जाती हैं। आप एमडीएन के सांस्कृतिक कार्यक्रमों और संगठन की वेबसाइट http://mdn.ru/ पर इसकी गतिविधियों के बारे में जान सकते हैं।
सामग्री मास्को शहर के राष्ट्रीय नीति और अंतर्राज्यीय संबंध विभाग, पोर्टल्स: http://welcome.mos.ru/, http://mdn.ru/ से जानकारी के आधार पर तैयार की गई थी।
राष्ट्रीय सार्वजनिक संघ
"... राष्ट्रीय सार्वजनिक संघ संघीय कानून के अनुसार स्थापित सार्वजनिक संघ हैं, जिसमें 19 मई, 1995 के संघीय कानून एन 82-एफजेड "ऑन पब्लिक एसोसिएशन", 17 जून, 1996 एन 74-एफजेड शामिल हैं। राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता पर ", दिनांक 12 जनवरी, 1996 एन 7-एफजेड "गैर-लाभकारी संगठनों पर", और कानूनी संस्थाओं के रूप में विधिवत पंजीकृत, साथ ही साथ मॉस्को शहर के क्षेत्र में काम करने वाले सार्वजनिक संघ एक कानूनी इकाई के रूप में पंजीकरण के बिना और उनका संचालन करते हैं राष्ट्रीय, सांस्कृतिक और सामाजिक क्षेत्रों में अपने सदस्यों के हितों और अधिकारों की रक्षा के लिए गतिविधियाँ, साथ ही अन्य गतिविधियाँ जिनमें राष्ट्रीय और सांस्कृतिक अभिविन्यास है ... "
स्रोत:
मास्को सरकार का निर्णय दिनांक 08.09.2009 एन 945-पीपी
"मास्को शहर के युवा पर्यावरण में ज़ेनोफोबिया और जातीय-राजनीतिक अतिवाद की रोकथाम के लिए अतिरिक्त उपायों पर"
आधिकारिक शब्दावली. अकादमिक.रू. 2012.
देखें कि "राष्ट्रीय सार्वजनिक संघ" अन्य शब्दकोशों में क्या हैं:
सार्वजनिक संगठन- (fr। संगठन, lat से। organizo मैं एक सामंजस्यपूर्ण रूप देता हूं, व्यवस्था करता हूं) नागरिकों के स्वैच्छिक जन संघ जो उनके सामान्य हितों को लागू करने और उनकी रक्षा करने के लिए बनाए गए हैं, एक गतिविधि कार्यक्रम है और एक स्पष्ट आंतरिक द्वारा विशेषता है ... .. . राजनीतिक शब्दकोश-संदर्भ
उत्तर ओसेशिया के राष्ट्रीय-सांस्कृतिक संघ- उत्तर ओसेशिया अलानिया गणराज्य में राष्ट्रीय सामाजिक आंदोलन और राष्ट्रीय सांस्कृतिक केंद्र: ओसेशिया का सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन "स्टायर न्याखास" मई 1993 में, ऑल-ओस्सेटियन नेशनल मूवमेंट "स्टायर न्याखास" ("बिग ... ... विकिपीडिया
एक सार्वजनिक संघ का राज्य पंजीकरण- नागरिकों द्वारा बनाए गए सार्वजनिक संघ न्यायिक अधिकारियों के साथ पंजीकरण कर सकते हैं और कानूनी इकाई के अधिकार प्राप्त कर सकते हैं या राज्य पंजीकरण और कानूनी इकाई के अधिकारों के अधिग्रहण के बिना कार्य कर सकते हैं। राज्य ... ... प्रशासनिक कानून। शब्दकोश-संदर्भ
एक सार्वजनिक संघ की कानूनी स्थिति- कानून द्वारा प्रदान किए गए एक सार्वजनिक संघ के अधिकारों और दायित्वों का एक सेट, इसकी गतिविधियों के लिए गारंटी और प्रक्रियाएं, साथ ही इसकी गतिविधियों को निलंबित या समाप्त करने की प्रक्रिया। रूसी संघ में सार्वजनिक संघों की कानूनी स्थिति, प्रक्रिया ... विश्वकोश शब्दकोश "रूस का संवैधानिक कानून"
उत्तरी अमेरिका में छात्र संघ- इस शब्द के अन्य अर्थ हैं, ब्रदरहुड देखें। छात्र पुरुष और महिला संगठन (अंग्रेजी बिरादरी और सहेलियां सचमुच ब्रदरहुड और सिस्टरहुड, लैटिन शब्द फ्रेटर ब्रदर एंड सॉरर से ... ... विकिपीडिया
छात्र संघ- छात्र पुरुष और महिला संगठन (इंग्लैंड। बिरादरी और सहपाठी पत्र। बिरादरी और भाईचारा, लैटिन शब्द फ्रेटर ब्रदर एंड सोरर सिस्टर से) उच्च शिक्षण संस्थानों के छात्रों के सार्वजनिक संगठन। अंग्रेजी में ... ... विकिपीडिया
यूएसएसआर। सामाजिक विज्ञान- दर्शन विश्व दर्शन के एक अभिन्न अंग के रूप में, यूएसएसआर के लोगों के दार्शनिक विचार ने एक लंबा और कठिन ऐतिहासिक मार्ग बनाया है। आधुनिक के पूर्वजों की भूमि पर आदिम और प्रारंभिक सामंती समाजों के आध्यात्मिक जीवन में ... ...
सांस्कृतिक केंद्र- "मातृभूमि", एलिस्टा, कलमीकिया सांस्कृतिक केंद्र (सीएफ। अंग्रेजी सांस्कृतिक केंद्र) व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है ... विकिपीडिया
रूसी ओलंपिक समिति- आरओसी लोगो रूसी ओलंपिक समिति (पूरा नाम अखिल रूसी संघ शारीरिक संस्कृति और खेल संघ "रूस की ओलंपिक समिति", संक्षिप्त रूसी ओलंपिक समिति और आरओसी, अंग्रेजी में पूरा नाम ... विकिपीडिया
ट्रेड यूनियन- ट्रेड यूनियन, जन संगठन जो उत्पादन में उनकी गतिविधियों की प्रकृति, सेवा क्षेत्र और संस्कृति में सामान्य हितों से जुड़े श्रमिकों को एकजुट करते हैं। वे पूंजीवाद के युग में सर्वहारा वर्ग के संघर्ष की प्रक्रिया में पैदा हुए ... ... महान सोवियत विश्वकोश
निबंध सार "एक सामाजिक संस्था के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघ" विषय पर
पांडुलिपि के रूप में
BORTNIKOVA तात्याना Gennadievna
एक सामाजिक संस्था के रूप में सार्वजनिक नृवंशविज्ञान संघ
13.00.05 - सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों का सिद्धांत, कार्यप्रणाली और संगठन
शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर की डिग्री के लिए शोध प्रबंध
तंबोव 2004
यह काम ताम्बोव स्टेट यूनिवर्सिटी के सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों के विभाग में किया गया था, जिसका नाम जी.आर. डेरझाविन।
वैज्ञानिक सलाहकार: सांस्कृतिक अध्ययन के डॉक्टर, प्रोफेसर
ग्रिगोरिएवा एलेना इवानोव्ना,
आधिकारिक विरोधियों: शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर
कारगिन अनातोली स्टेपानोविच,
शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर सुरताव वसीली याकोवलेविच,
शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर यारोशेंको निकोलाई निकोलाइविच,
प्रमुख संगठन: क्रास्नोडार राज्य
कला और संस्कृति विश्वविद्यालय
रक्षा 12 अप्रैल, 2004 को सुबह 11 बजे मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ कल्चर एंड आर्ट्स में डॉक्टर ऑफ साइंस की डिग्री के लिए शोध प्रबंध परिषद डी 2100.01.02 की बैठक में होगी। पता: 141406, मास्को क्षेत्र, खिमकी -6, सेंट। पुस्तकालय, 7.
शोध प्रबंध विश्वविद्यालय के वैज्ञानिक पुस्तकालय में पाया जा सकता है।
निबंध परिषद के वैज्ञानिक सचिव शिक्षाशास्त्र के डॉक्टर, प्रोफेसर
ईसा पूर्व सदोव्स्काया
I. कार्य की सामान्य विशेषताएं
जातीय समस्याओं के अध्ययन की प्रासंगिकता हमारे समय की वास्तविक आवश्यकताओं के कारण है।
20वीं शताब्दी के महत्वपूर्ण प्रवासों का कई देशों की सांस्कृतिक उपस्थिति पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा, और यह उच्च जीवन स्तर वाले औद्योगिक देशों के लिए विशेष रूप से सच है। यही कारण है कि जो राज्य प्रवासन प्रवाह की अनुमति देते हैं, उन्हें न केवल सस्ते श्रम, नई संस्कृतियों से परिचित होना, बल्कि महत्वपूर्ण जातीय-सांस्कृतिक समस्याएं भी प्राप्त होती हैं। आज की जातीय-सांस्कृतिक स्थिति में उपर्युक्त प्रवृत्तियों के संयोजन का यह विरोधाभास यूरोप और अन्य महाद्वीपों दोनों में पाया जा सकता है।
वहीं, दुनिया के कई देशों में लोक प्राधिकरण अभी तक इन समस्याओं का ठीक से समाधान नहीं कर पा रहे हैं। यह सभी प्रकार के संघर्षों की ओर जाता है। बेशक, इनमें से कुछ संघर्ष प्रकृति में आर्थिक या राजनीतिक हैं, लेकिन अक्सर संघर्ष की स्थिति विभिन्न संस्कृतियों और धर्मों के लोगों के बीच गलतफहमी से उत्पन्न होती है। इसलिए, जब तक जातीयता की घटना बनी रहती है, तब तक जातीय-सांस्कृतिक अध्ययन अपनी प्रासंगिकता नहीं खोते हैं।
20वीं शताब्दी के पिछले 30 वर्षों में, आधुनिक दुनिया में अंतर-सांस्कृतिक बातचीत की समस्याओं का एक अलग दृष्टिकोण बन गया है। यह शिक्षा प्रणाली और जनसंचार माध्यमों द्वारा पुनरुत्पादित नकारात्मक औपनिवेशिक, जातिवादी, राष्ट्रवादी रूढ़ियों पर काबू पाने पर आधारित था। यह इस तथ्य के कारण था कि मानव जाति ने आंतरिक जीवन और देशों के बीच संबंधों के नियमन में एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में संस्कृति के महत्व को महसूस किया।
इन वर्षों के दौरान, कई पश्चिमी वैज्ञानिक और शैक्षिक केंद्रों ने इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की वैज्ञानिक नींव विकसित की और विशेष पाठ्यक्रम पेश किए, इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन पर पाठ्यपुस्तकें प्रकाशित कीं, इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की व्यावहारिक समस्याओं पर कई अध्ययन किए, इसके कौशल सिखाने के तरीके, विशिष्ट मुद्दों पर सिफारिशें विकसित कीं। विदेशी सांस्कृतिक घटनाओं के अनुकूलन के लिए।
रूस एक बहु-जातीय राज्य है। रूसियों (83%) के अलावा, रूस में 170 से अधिक लोग रहते हैं, जिनकी संख्या कई हज़ार लोगों से लेकर एक मिलियन या अधिक तक है। यही कारण है कि रूस में नागरिक समाज का गठन जातीयता की समस्याओं में बढ़ती रुचि के साथ जुड़ा हुआ है। जातीय आत्म-जागरूकता की सक्रियता के कारण का उदय हुआ
ii और संगठन। और यद्यपि एक राय है कि जातीयता के मुद्दों पर विशेष ध्यान देना आवश्यक नहीं है, क्योंकि यह अपने आप में संघर्षों को भड़काता है, इतिहास मौन की नीति से दूर जाने की आवश्यकता को दर्शाता है। हमारे समाज में जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में सुधार की सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक प्रक्रियाओं का भी एक निश्चित सीमा तक एक जातीय अर्थ होता है और यह काफी हद तक सामाजिक व्यवहार को निर्धारित करता है। यह सब आधुनिक समाज में जातीय गतिविधि की अभिव्यक्तियों का अध्ययन और व्याख्या करने की आवश्यकता का कारण बना।
वर्तमान में, जातीय अध्ययन की प्रासंगिकता लगातार बढ़ रही है। जातीय-उन्मुख संघों ने हमारे समय के सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में मजबूती से प्रवेश किया है, लेकिन हमारे जीवन की इस घटना का अभी तक पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है। और यद्यपि वे हमेशा अस्तित्व में रहे हैं, लेकिन हाल के दशकों में उन्होंने सबसे बड़ी लोकप्रियता और महत्व प्राप्त किया है। इस तरह के संघों का काम किसी व्यक्ति की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि के विभिन्न पहलुओं के उद्देश्य से है, और इसलिए, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान विज्ञान, नृवंशविज्ञान, संघर्ष विज्ञान और नृवंशविज्ञान द्वारा अध्ययन की गई समस्याओं से जुड़ा हुआ है।
अंतरराष्ट्रीय और रूसी कानूनी दस्तावेजों में, संस्कृतियों की समानता के सिद्धांत का अर्थ है किसी भी कानूनी प्रतिबंध को समाप्त करना और किसी भी जातीय समूह की अपनी संस्कृति का पालन करने और अपनी पहचान को संरक्षित करने की क्षमता का आध्यात्मिक दमन।
वास्तव में, व्यवहार, उद्देश्यों, कार्यों, मनोवैज्ञानिक लक्षणों की सामान्य विशेषताओं का गठन एक ही सामाजिक जीव (देश) के भीतर उन लोगों के समूहों के दीर्घकालिक सहवास के साथ होता है जो मूल रूप से विभिन्न संस्कृतियों से संबंधित थे। पूर्व सोवियत संघ में इसी तरह की एकीकृत प्रक्रियाएं चल रही थीं, उसी दिशा में - आधुनिक संस्कृति के कुछ औसत यूरोपीय मानक के विकास में - यूरोप में (विशेषकर हाल के वर्षों में) परिवर्तन हुए हैं। बेशक, आप संस्कृति के वैश्वीकरण की प्रक्रिया के बारे में बात कर सकते हैं। लेकिन क्या इसका मतलब जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं, संस्कृतियों की राष्ट्रीय पहचान में परिवर्तन के इस प्रवाह में पूर्ण औसत, विघटन है। इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक में नहीं दिया जा सकता है।
आधुनिक दुनिया में मौजूद दो प्रवृत्तियों का विरोध करना अनुचित और गलत है: एकीकरण की इच्छा, एकीकरण, मेटाकल्चरल समुदायों का निर्माण और भेदभाव, राष्ट्रीय स्तर पर विशिष्ट रूपों में संस्कृतियों का संरक्षण। आखिरकार, सभी भविष्यवाणियों के विपरीत, 20 वीं शताब्दी को विलुप्त होने का सामना नहीं करना पड़ा
संस्कृतियों की विविधता और मौलिकता, लेकिन उनकी आत्म-पुष्टि, समय की नई प्रवृत्तियों के अनुसार पुनरुत्थान और परिवर्तन की तीव्र इच्छा के साथ, लेकिन उनके जातीय समूह की विशिष्टता के संरक्षण के साथ। इस प्रकार, विभिन्न स्थानीय और कार्यात्मक संस्कृतियों की बातचीत के बारे में बात करना अधिक सही होगा, एक सांस्कृतिक बहुवचन के बारे में जो न केवल संचार शैलियों और मानसिकता और व्यवहार के प्रकारों की एक विशाल विविधता का समर्थन करता है, बल्कि मूल्य अभिविन्यास भी है।
रूस की आबादी की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के जातीय पहलुओं के अध्ययन के विकास का न केवल सांस्कृतिक, बल्कि सामाजिक और जातीय संघर्षों की रोकथाम के लिए सामाजिक-राजनीतिक महत्व भी है। विभिन्न जातीय संस्कृतियों के लोगों के अधिकारों और अवसरों की समानता की प्राप्ति के संबंध में, इस पहलू में मानवतावादी अर्थ भी महत्वपूर्ण है। सांस्कृतिक प्रणालियों (विन्यासों) के अध्ययन के लिए समर्पित नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययन जातीय-क्षेत्रीय, जातीय-राजनीतिक, जातीय-सामाजिक और जातीय-कन्फेशनल विशेषताओं के अनुसार बनते हैं। "लोगों की भावना" के अध्ययन की विविधता और दुनिया के विभिन्न देशों के वैज्ञानिकों की इसमें अटूट रुचि इस समस्या की जीवन शक्ति और अनियंत्रित प्रकृति का संकेत देती है। और, अंत में, मुख्य बिंदु सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के ढांचे के भीतर काम करने वाले शैक्षिक विषयों जैसे संघों की सामाजिक भूमिका है।
विसंगति और अस्पष्टता के कारण अंतरजातीय और नृवंशविज्ञान प्रक्रियाएं एक जटिल घटना हैं। इसीलिए विभिन्न प्रकार के जातीय-सांस्कृतिक संपर्कों और अंतरजातीय संचार का अध्ययन करना आवश्यक है। उनका उद्देश्य आधुनिक जातीय प्रक्रियाओं के विकास और कामकाज के तंत्र की व्याख्या करना, किसी के जातीय-सांस्कृतिक अनुभव के संचरण और संरक्षण के रूप और अन्य जातीय समूहों की सामाजिक-सांस्कृतिक छवि को स्वीकार करने के तरीके हैं।
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, पिछले 10-12 वर्षों में सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में बड़ी संख्या में जातीय-उन्मुख संघ दिखाई दिए हैं। जैसा कि अभ्यास से पता चलता है, धार्मिक या धर्मनिरपेक्ष अभिविन्यास की परवाह किए बिना, ये संगठन अपने जातीय समूह की संस्कृति पर मुख्य ध्यान देते हैं। उनकी गतिविधियों के कई पहलू जातीय भाषा के अध्ययन, जातीय समूह के इतिहास और उसके प्रवास, सांस्कृतिक परंपराओं और लोक कला के पुनरुद्धार से संबंधित हैं। इस जातीय समूह में निहित धर्म की स्थिति का विशेष महत्व है। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस तरह के संगठनों की गतिविधियां उन मामलों में भी बहुत सक्रिय हैं जहां जातीय
समूह दूसरे जातीय समूह के बीच अपने मूल क्षेत्र से बाहर रहता है। यह सब एक बार फिर साबित करता है कि जातीय संस्कृति उनके जीवन के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक है। इस प्रकार, जातीय समूहों के सार्वजनिक संघ (संगठन और अनौपचारिक दोनों की स्थिति वाले) शैक्षणिक कार्यों के सेट के आधार पर अपना काम करते हैं। समस्या ऐसे संघों की सामाजिक-सांस्कृतिक प्राथमिकताओं और बहुसांस्कृतिक क्षेत्रों की एसकेडी प्रणाली में समाजीकरण के संस्थानों के रूप में उनके महत्व को निर्धारित करना है। नीचे से पहल द्वारा निर्मित, वे अक्सर क्षेत्रों की सांस्कृतिक नीति में शामिल नहीं होते हैं, इसके अलावा, उनकी गतिविधियों का अब तक खंडित अध्ययन किया गया है। अतिरिक्त शिक्षा के संस्थानों के रूप में उनका काम भी शामिल नहीं है, जबकि लोक कला के मंडल उनके अभ्यास का एक अभिन्न अंग हैं। इसलिए, हमारी राय में, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में उनकी शैक्षणिक गतिविधियों के संरचनात्मक और कार्यात्मक स्पेक्ट्रम पर विचार करना महत्वपूर्ण है।
इसके अलावा, संस्कृतियों के संचार क्षेत्र में सामंजस्य स्थापित करने के लिए, आपसी समझ और मौलिकता के बारे में जागरूकता, विभिन्न जातीय समूहों की सांस्कृतिक प्राथमिकताएं आवश्यक हैं। यह प्रक्रिया तभी सफल हो सकती है जब विभिन्न जातीय समूहों की सांस्कृतिक प्राथमिकताओं की आपसी अनुकूलन और समझ हो, खासकर जब बहु-जातीय क्षेत्रों की बात आती है, जिनमें से एक, उदाहरण के लिए, तांबोव क्षेत्र है।
यहां सूचीबद्ध सभी कारक नृवंशविज्ञान प्रक्रियाओं (और नृवंशविज्ञान संगठनों का कामकाज उनकी स्थानीय अभिव्यक्तियों में से एक है) से संबंधित शोध को प्रासंगिक बनाते हैं और व्यापक विचार और अध्ययन की आवश्यकता होती है।
हाल के वर्षों में जातीयता की घटना कई सामाजिक विज्ञानों में शोध का विषय बन गई है। इसे समाजशास्त्रीय, सांस्कृतिक, नृवंशविज्ञान और दार्शनिक पहलुओं में माना जा सकता है। इसलिए, विश्लेषणात्मक कार्य की प्रक्रिया में, शोध के विषय की अखंडता को बनाए रखने के लिए अध्ययन के तहत घटना के विभिन्न पहलुओं को छूना वास्तव में आवश्यक था।
संस्कृति की परिभाषा के आधार पर आधुनिक विज्ञान में कृत्रिम वस्तुओं और लोगों द्वारा बनाए गए आदेशों की दुनिया के रूप में सबसे अधिक उपयोग किया जाता है (सामग्री - चीजें, संरचनाएं, परिवर्तित वातावरण; आदर्श - ज्ञान, निर्णय, अवधारणाएं, चित्र, अर्थ, प्रतीक, नाम; सामाजिक - संयुक्त जीवन के लिए लोगों के विभिन्न प्रकार के सामूहिक संघ, तकनीकी - जीवन, बातचीत, संचार, आदि को पूरा करने के विभिन्न तरीके) और विरासत में मिले लोग
जैविक रूप से नहीं (जीन के साथ), लेकिन केवल याद और नकल द्वारा (पालन, शिक्षा और व्यावहारिक, अन्य लोगों के साथ सामाजिक संपर्क की प्रक्रिया में), फिर संस्कृति का अध्ययन उद्देश्यपूर्ण मानव के प्रकार, रूपों और परिणामों के ज्ञान के रूप में कार्य करता है। जिंदगी। लेकिन केवल लक्ष्य ही इसके कार्यान्वयन के लिए पर्याप्त नहीं हैं, क्योंकि इन कार्यों और लक्ष्यों को प्राप्त करने, आने वाली पीढ़ियों को शिक्षित करने आदि के प्रभावी तरीकों के इरादों को समन्वित करने की आवश्यकता है।
इन सभी समस्याओं को हल करने के लिए, मानव गतिविधि के विभिन्न वस्तुओं, वस्तुओं, विधियों और उत्पादों के अर्थ और मूल्यों की प्रणाली में महारत हासिल करने में शैक्षणिक गतिविधि की प्रभावशीलता और स्वीकार्यता के मूल्यांकन के लिए सामान्य मानदंड, साथ ही प्रतीकों की प्रणाली / के साथ जिसकी मदद से लोगों और पीढ़ियों के बीच सूचनाओं का आदान-प्रदान होता है।
जातीय-सांस्कृतिक संगठनों की गतिविधियों की खोज करते हुए, हम अपने "संज्ञानात्मक क्षेत्र" को न केवल मूल्य-अर्थात्, नियामक-नियामक और संकेत-संचार साधनों और तंत्रों के एक जटिल तक सीमित करते हैं जो लोगों के जीवन के रूपों की सामूहिक प्रकृति को सुनिश्चित करते हैं। जातीय समूह। हम इसे कार्यात्मक दृष्टिकोण से मानव व्यवहार के सामाजिक और सांस्कृतिक मानदंडों के एक शैक्षणिक संस्थान के रूप में मानते हैं। यह रोजमर्रा के व्यवहार की नैतिकता और नैतिकता, अनिवार्यता और निषेध, कुछ व्यवहार कृत्यों पर अनुमति और प्रतिबंध, विश्वदृष्टि और अन्य सिद्धांतों, विभिन्न गतिविधियों को करने के तरीके और लोगों के बीच बातचीत को संदर्भित करता है। एक विशेष भूमिका एक विशेष समुदाय में निहित मूल्य दृष्टिकोण और अभिविन्यास की प्रणाली से संबंधित है और जिसके बिना समुदाय में एक व्यवस्थित सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन व्यावहारिक रूप से असंभव है। यह एक जातीय समूह के जीवन के सांस्कृतिक पहलू को प्रकट करता है।
इसलिए, हम प्रतीकों की प्रणाली पर प्रतीकात्मक अभिव्यक्तियों और अनुवादों के वर्गीकरण के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि इस प्रणाली के ढांचे के भीतर जातीय सामाजिक मूल्य विनियमन और व्यक्ति की शिक्षा के दृष्टिकोण से विचार करते हैं। इस तरह के पालन-पोषण का सार इस तथ्य में प्रकट होता है कि एक व्यक्ति न केवल अपनी व्यावहारिक प्रभावशीलता आदि के आधार पर, बल्कि स्वीकार्य इस पद्धति का उपयोग करने की कीमत और परिणामों के आधार पर भी अपने लक्ष्य को प्राप्त करने का एक तरीका चुनता है। जातीय संहिता।
समस्या के वैज्ञानिक विकास की स्थिति। वैज्ञानिक साहित्य और शोध प्रबंध के विश्लेषण से पता चला है कि अब तक, सार्वजनिक नृवंशविज्ञान संघों को एक संस्थागत दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से नहीं माना गया है, और एक सामाजिक संस्था के रूप में उनके शैक्षणिक कार्यों का अध्ययन नहीं किया गया है, हालांकि गतिविधियों के कुछ पहलुओं का अध्ययन नहीं किया गया है। इन संस्थाओं के विभिन्न लेखकों के कार्यों में शामिल किया गया है।
इस प्रकार, वी.जी. के कार्यों में जातीय-कलात्मक चेतना की समस्याओं का विश्लेषण किया गया। बाबाकोवा, एन.एस. कुलेशोवा, बी.सी. सेमेनोवा, ओ.एल. पेट्रेंको, वी.यू. खोटिंट्स।
वाईएल के शोध प्रबंधों में राष्ट्रीय-क्षेत्रीय समुदाय की संस्कृति के समाजशास्त्र का अध्ययन किया जाता है। समारा, के.ए. टिमोशेंको, यू.ए. उर-गल्किन।
सैद्धांतिक और पद्धतिगत महत्व आधुनिक शैक्षिक प्रक्रिया के दर्शन पर काम करता है वी.पी. बेस-पाल्को, बी.एस. गेर्शुन्स्की, वी.एम. मिरोनोवा, डी.बी. रेवत्सोवा, एन.एफ. तालिज़िना। लोक कला संस्कृति पर जातीय-कला शिक्षा, पाठ्यपुस्तकों, कार्यक्रमों की वैचारिक नींव ऐसे लेखकों द्वारा बनाई गई थी जैसे टी.आई. बकलानोवा, जी.पी. ब्लिनोव, वी.एफ. जीवा,
जैसा। कारगिन, एम.यू. नोवित्स्काया, एल.वी. ओर्लोवा, ई.आई. पेट्रोवा, एल.ए. रापट्स्काया, ई.यू. स्ट्रेल्टसोव।
अध्ययन के तहत समस्या पर वैज्ञानिक जानकारी के स्रोत नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में कार्य थे। जी.एन. के कार्यों में सैद्धांतिक और पद्धतिगत पहलू परिलक्षित होते हैं। वोल्कोवा, आर.एम. ग्रिगोरिएवा, ओ.आई. डेविडोवा, जी.वी. लुनिना, वी.ए. निकोलेवा, ई.बी. प्लॉटनिकोवा,
बी० ए०। प्यतिना, आई.के. स्विशचेवा, ई.एल. मसीह।
सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों ने इसमें बहुत बड़ा योगदान दिया है
शैक्षणिक विज्ञान का सिद्धांत और अभ्यास, नई दिशाओं और प्रौद्योगिकियों पर शोध और विकास करना। अध्ययन के लिए सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों पर काम करना बहुत महत्वपूर्ण था: एन.के. बकलानोवा, ए.डी. ज़ारकोवा, ए.एल. करमिशेवा, टी.जी. किसेलेवा, यू.डी. कसीसिलनिकोवा, ई.एल. कुद्रिना, बी.सी. सदोव्स्काया, यू.ए. स्ट्रेल्ट्सोवा, वी.एम. चिझिकोवा, एन.एन. यारोशेंको; संस्कृति विज्ञानी: ए.आई. अर्नोल्डोवा, एल.जी. इओनिना, ई.ए. ओरलोवा, ए.वाई.ए. फ़्लियर और अन्य, जिन्होंने अवकाश के क्षेत्र में गतिविधियों के सार और विशिष्टता का खुलासा किया, सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के आयोजन के सिद्धांतों की पुष्टि की, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की मनोरंजक और विकासात्मक क्षमता और इसके कार्यान्वयन की शर्तों का खुलासा किया।
सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के शोधकर्ताओं ने विभिन्न प्रकार के संघों के कामकाज के रूप में अवकाश के ऐसे महत्वपूर्ण पहलू पर भी ध्यान दिया। प्रकार, संरचना और शैक्षिक
आबादी की विभिन्न श्रेणियों के लिए क्लब शौकिया संघों की क्षमता (पी.एम. बार्स्की, ई.आई. ग्रिगोरीवा, वी.एस. गोंचारोवा, आईजी डोट्सेंको, ई.आई. पेट्रोवा, वी.ई. ट्रायोडिन), शौकिया संघों में व्यक्तित्व और पारस्परिक संबंधों के सामंजस्य की संभावना (ए। आई। एवरीनोव, बी। ए। टिटोव) ) युवा (औपचारिक और अनौपचारिक) संघों (डी.वी. किर्श, वी.वी. कोवरोव, एल.आई. कोज़लोव्स्काया, यू.एम.: लागुसेव, ए.एल. लेपुओनियस, ए.पी. .
जातीय-सांस्कृतिक संघों का अध्ययन मुख्य रूप से लोक कला के माध्यम से शिक्षा की प्रक्रिया के अनुकूलन से संबंधित है। नृवंशविज्ञान शिक्षा और परवरिश के ढांचे में रूस के छोटे लोगों के सांस्कृतिक पुनरुद्धार की समस्या को हल करने में एक महत्वपूर्ण योगदान ए.ए. के कार्यों के लिए धन्यवाद दिया गया था। गोलोवनेवा, ए.एन. डबकोवा, वी.वी. कोबको।
सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों से संबंधित कई कार्यों में जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठनों की समस्याओं पर विचार किया जाता है: एल.जी. डोमरेचेवा (अवकाश गतिविधियों के माध्यम से अंतरजातीय संबंधों का विनियमन), एल.जी. इरिल्डियेवा (जातीय अल्पसंख्यकों के राष्ट्रीय-सांस्कृतिक संघ), डी.एम. इस्खाकोव (तातारस्तान के अनौपचारिक संघ) और अन्य।
घरेलू शैक्षणिक मानवविज्ञानी (वी.जी. बोचारोवा, टी.वी. वडोवेंको, ई.आई. खोलोस्तोवा, टी.एफ. यार्किना) के अध्ययन में जातीयता से संबंधित शैक्षणिक समस्याओं को छुआ गया है।
हम घरेलू और विदेशी नृवंशविज्ञानियों के कार्यों में अध्ययन के तहत समस्या के कुछ पहलुओं का समाधान ढूंढते हैं, जिन्होंने प्रवासी की घटना और इसकी सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं (एस.ए. अरुतुनोव, टी.एस. इलारियोनोवा, एस.वी. टी.आई. चप्टीकोवा और अन्य)।
हाल के वर्षों में, जातीय भाषा और संस्कृति, साथ ही जातीय पहचान (मुख्य रूप से पूर्व सोवियत गणराज्यों) की समस्याओं का अध्ययन किया गया है, जिनका खुलासा नृवंशविज्ञान पर घरेलू लेखकों के कार्यों में किया गया है: ए.आर. अक्लाएवा, ई.जी. अलेक्जेंड्रेंकोवा, एम.एन. गुबोग्लो, एम.एल. ड्रोबिज़ेवा, वी.आई. कोज़लोवा, ई.एम. कोलपाकोवा, ए.एल. सुसोकोलोवा और अन्य।
यह मुद्दा सांस्कृतिक नृविज्ञान में अमेरिकी वैज्ञानिकों के कार्यों में भी शामिल है, जिन्होंने अध्ययन किया:
संस्कृति, जातीयता और जातीय पहचान के बीच संबंधों की समस्याएं (अब्राम्स डी., एंडरसन बी., बैंक्स एम., बार्थ एफ., बेनेट, डब्ल्यू.एल., बेंटले जी.सी. जे।,
नागेल जे., सिगेलमैन एल., स्टीन एच.एफ., हिल आर.एफ., वेनरिच पी., विन्थ्रोप आर.एच., यानारेला ई.जे. एट अल.), .
जातीय अल्पसंख्यकों के सार्वजनिक संघ (बाबचुक, एन।, और जॉनसन, बार्न्स एसटी।, फ्लोरिन, पी।, लुंडबर्ग आई।, स्वानबर्ग आई।, पेल एम। डी।, विलियम्स, जेए, वांडर्समैन, ए।),
सार्वजनिक संगठनों में अश्वेतों की भागीदारी में बाधा डालने वाले कारक (एंडरसन, बी।, क्लेमेंटे, एफ।, एलिसन, सी.जी. , तोल्ने एस.),
क्रॉस-सांस्कृतिक अनुसंधान के मुद्दे (बॉन्ड एम।, गन्स, एच.जे., हॉफस्टेड जी।, हुई सी.एच., ट्रायंडिस एच.सी.
उत्प्रवासी समूहों का संवर्धन और अनुकूलन (बेरी जे.डब्ल्यू., बेंटले जी.सी., डेवी एम., डी वोस जी., पेलेमैन, के.),
जातीय एकता पर भाषा के प्रभाव की समस्याएं (Laitin, D.D., Tomlison, P.),
सांस्कृतिक और जातीय पहचान (दलाई एफ) के बीच अंतर, संस्थागत पूर्णता की अन्योन्याश्रयता, जातीय समुदायों की गतिविधि की शैली और जातीय अल्पसंख्यकों के प्रति राज्य की नीति (ब्रेटन, आर।, कलेन, एच।, रोसेनबर्ग, एम.एम., सरोल, एल।, वार्नर) , डब्ल्यू.एल.)
और सामाजिक कार्य, विश्लेषण:।
सार्वजनिक संगठन और समाज के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन में उनकी भागीदारी (एनहीर, एन.के., सलामॉन, एमएल, श्मिटर, बी.ई., शॉएनबर्ग, यू., आदि),
जातीय-उन्मुख सार्वजनिक संगठनों की भूमिका जो नए आगमन वाले अप्रवासियों (बेनेट, डब्ल्यू.एल., हैमेल, आर., फुगिता, एस.एस., ओ "ब्रायन, डी.जे.) के सामने आने वाली समस्याओं को हल करने में मदद करते हैं।
संयुक्त राज्य अमेरिका में जातीय समुदायों के जीवन में विश्वविद्यालयों की भूमिका (बेन्सिमोन, ईएम, रोड्स, आरए, सोलोरज़ानो, एस, टियरनी, डब्ल्यूजी),
स्वस्थ जीवन शैली को बढ़ावा देने के लिए युवा लोगों के साथ काम करने में ऐसे संगठनों की गतिविधियों की विशेषताएं (डेलगाडो, एम।),
अमेरिकी विश्वविद्यालय के छात्रों (ओडेनवेलर, टी।, टकर, सी.एम.) की गतिविधियों पर जातीय और लिंग कारकों का प्रभाव।
वर्णित विषय पर एक विशेष अध्ययन अभी तक नहीं किया गया है, और जातीय समूहों, प्रवासी, जातीय समूहों और जातीय-सांस्कृतिक संघों (औपचारिक और अनौपचारिक, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष) की समस्याओं के अध्ययन के लिए एक संस्थागत दृष्टिकोण लागू नहीं किया गया है। . घरेलू सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों में, जातीय अल्पसंख्यकों के जीवन के संदर्भ में व्यक्ति, सार्वजनिक संगठनों और समाज के बीच बातचीत की समस्याओं पर विकास पर अभी तक विचार नहीं किया गया है। समस्याओं का अपर्याप्त विकास प्रकट होता है
अवकाश के क्षेत्र में नैतिकता के अध्ययन और बहु-जातीय क्षेत्रों के सांस्कृतिक विकास की संभावनाओं को परिभाषित करने की आवश्यकता ने इस शोध विषय की पसंद को निर्धारित किया।
अध्ययन अध्ययन के तहत घटना के विभिन्न पहलुओं के एक सुसंगत विवरण के माध्यम से आयोजित किया गया था, जातीय समूहों (औपचारिक और अनौपचारिक, आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष) के सार्वजनिक संघों के सदस्यों के एक समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण और प्राप्त आंकड़ों के आगे सिस्टम विश्लेषण, साथ ही एक लेखक द्वारा प्रस्तावित अवधारणा और एसकेडी प्रणाली में जातीय-उन्मुख संघों के जीवन के शैक्षणिक मॉडल का परीक्षण करने के लिए स्थानीय प्रयोग।
इस अध्ययन का उद्देश्य जातीय समूहों के सार्वजनिक संघ हैं, और वैज्ञानिक विश्लेषण का विषय इसकी अभिव्यक्ति के सभी स्तरों पर सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के माध्यम से जातीयता के संस्थागतकरण की उद्देश्यपूर्ण शैक्षणिक प्रक्रिया है।
अध्ययन का उद्देश्य आधुनिक सामाजिक संस्थानों के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघों के संगठन और गतिविधियों की शैक्षणिक अवधारणा की सैद्धांतिक और पद्धतिगत पुष्टि और अनुमोदन विकसित करना है।
अध्ययन के उद्देश्य थे:
1. सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में उनकी गतिविधियों की दिशा और महत्व निर्धारित करने के लिए एक संस्थागत दृष्टिकोण के माध्यम से सैद्धांतिक और पद्धतिगत सिद्धांतों और वर्तमान चरण में जातीय अभिव्यक्ति के रूपों को प्रमाणित करना;
2. समूहों और प्रवासी भारतीयों की आधुनिक जातीय चेतना के संस्थागतकरण के सामाजिक-सांस्कृतिक रूपों की परिभाषा के आधार पर एक सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघ के संगठन और गतिविधियों के लिए एक सामान्य लक्ष्य-निर्धारण को परिभाषित करके, एक शैक्षणिक प्रणाली विकसित करना;
3. रूस में धर्मनिरपेक्ष और इकबालिया दिशाओं के जातीय संगठनों और समुदायों के काम में एक जातीय-उन्मुख शैक्षणिक प्रक्रिया के निजी लक्ष्य-निर्धारण (SKD प्रौद्योगिकियों) की बारीकियों में परिलक्षित जातीय-सांस्कृतिक संघों के शैक्षणिक अभिविन्यास को चिह्नित करने के लिए। वर्तमान चरण;
4. जातीय समूहों के विदेशी सार्वजनिक संघों में सामाजिक कार्य के मुख्य सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्रों की पहचान करें और रूसी लोगों के साथ तुलनात्मक विश्लेषण करें;
5. दो चरणों वाले प्रयोग (कथित और विकासशील) का संचालन करके, यह साबित करने के लिए कि सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि
उदासीनता सामाजिक व्यवहार का एक क्षेत्र है जहां जातीय के संस्थागतकरण की प्रक्रिया संभव है।
इन समस्याओं का अध्ययन करते समय, कई कार्यात्मक रूप से विशिष्ट निर्माणों के परिसर पर विशेष ध्यान दिया जाता है जो एक जातीय समूह से संबंधित मूल्य पहलू को निर्धारित करते हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि वस्तुओं, प्रक्रियाओं और घटनाओं की दुनिया के साथ-साथ प्रतिनिधित्व की गई वस्तुओं और घटनाओं की दुनिया (अनुभवजन्य रूप से नहीं देखी गई) के अलावा, उनके प्रतीकात्मक या कोडिंग संकेतों की एक प्रणाली है जो इन वस्तुओं को एक में दर्शाती है। सशर्त रूप: शाब्दिक प्रतीक, ग्राफिक प्रतीक, वास्तविक प्रतीक (चीजों और संरचनाओं की शैलीगत विशेषताएं), धार्मिक प्रतीक और प्रतीकात्मक क्रियाएं (एक अर्थ में, यह सभी लोक कला है)। "प्रतीकात्मक संसार" की यह व्यवस्था भी इस अध्ययन के क्षेत्र में है।
अध्ययन निम्नलिखित परिकल्पनाओं पर आधारित है:
1) जातीयता की समस्याओं का अध्ययन सामाजिक अभ्यास के एक क्षेत्र के रूप में सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की भूमिका और एक बहुसांस्कृतिक समाज के निर्माण के लिए शैक्षणिक प्रभाव की संस्था को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित नहीं करता है। उसी समय, हम मानते हैं कि इन संरचनाओं को संस्थागतकरण के दृष्टिकोण से देखते हुए, अर्थात्, सामाजिक संपर्क के स्थिर पैटर्न के गठन और कामकाज, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के रूप में उनकी भूमिका कार्यों को निर्धारित करने की संभावना को खोलता है। अभ्यास और शैक्षणिक गतिविधि का एक क्षेत्र। हमने सुझाव दिया कि सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के क्षेत्र में जातीयता की समस्या के लिए एक संस्थागत दृष्टिकोण के आवेदन से हमें न केवल एक सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघ की घटना का एक नागरिक सामाजिक पहल के रूप में अध्ययन करने में मदद मिल सकती है, बल्कि इस पर विचार करने में भी मदद मिल सकती है। एक जातीय समूह, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र और समग्र रूप से समाज के साथ संबंध का संबंध।
2) सांस्कृतिक जीवन के कुछ घटक हैं, जो आधुनिक जातीय चेतना के रूप हैं, जो प्रत्येक जातीय समूहों के एक नए अर्ध-सांस्कृतिक समुदाय के लिए कनेक्टिंग लिंक के रूप में कार्य करते हैं। वे रोजमर्रा की संस्कृति के स्तर पर मौजूद हैं और कुछ हद तक संशोधित (जातीय समूह के मुख्य भाग के बीच उनकी अभिव्यक्तियों की तुलना में) रूपों में तय किए गए हैं, लेकिन वे मार्करों की भूमिका निभाते हैं जो समूह को अपनी अखंडता बनाए रखने की अनुमति देते हैं। वे, हमारी परिकल्पना के अनुसार, सार्वजनिक जीवन के संगठन और विनियमन के ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूप हैं:
साधारण संस्कृति संस्थान के बारे में,
धर्म संस्थान के बारे में, छुट्टी के संस्थान के बारे में,
जातीय मिथक-निर्माण के घटकों के रूप में प्रतीकों के बारे में। 3) सामाजिक (व्यक्तियों की जरूरतों और हितों की संतुष्टि, सामाजिक संबंधों का विनियमन, सामाजिक जीवन की स्थिरता, लोगों के कार्यों और हितों का एकीकरण, सामाजिक कार्यान्वयन के अलावा) गतिविधि के उनके सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र का एकीकृत सिद्धांत है। नियंत्रण) और सामाजिक-सांस्कृतिक अभिविन्यास (इंटरकल्चरल इंटरैक्शन के अपने सभी डेरिवेटिव के साथ: सांस्कृतिक-सकारात्मक, प्रचार, मनोरंजक और स्वास्थ्य-सुधार, समेकित) और शैक्षिक कार्य भी:
समूह के सदस्यों का पुनरुत्पादन (उनकी जातीय पहचान और "जातीय परंपरा" के पालन के संदर्भ में);
समाजीकरण, अधिक सटीक रूप से, "जातीय परंपरा" में शिक्षा के माध्यम से समाज में प्रवेश;
"जातीय परंपरा" को संरक्षित करना और नए सांस्कृतिक पैटर्न बनाना;
समूह के सदस्यों के लिए जातीय प्राथमिकताओं और मनोवैज्ञानिक समर्थन की भावना में समूह की नैतिक जलवायु का पालन।
इस प्रकार, हम देखते हैं कि एक जातीय-सांस्कृतिक संगठन में एक संस्था के सभी लक्षण होते हैं, जो इंगित करते हैं कि इसकी कार्यात्मक गतिविधि भी समूह के अस्तित्व की गारंटी है। इसलिए, हम दो और कार्यों को अलग कर सकते हैं - जातीय समुदाय की संरचना और समाज के अन्य संस्थानों के साथ संगठन की बातचीत।
अध्ययन का पद्धतिगत आधार समस्या के अध्ययन के लिए संस्थागत दृष्टिकोण है, साथ ही सिस्टम विश्लेषण के सिद्धांत हैं, जिनकी सहायता से कार्य का तार्किक आधार बनाया गया था; अध्ययन सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, नृवंशविज्ञान, भाषाई विषयों (संज्ञानात्मक भाषाविज्ञान, अंतरसांस्कृतिक संचार), मनोविज्ञान के साथ चौराहे पर हुआ। यह सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों के रूप में जातीय-सांस्कृतिक और जातीय-कन्फेशनल संगठनों और अनौपचारिक जातीय समुदायों के कामकाज की पहचान और विश्लेषण करने के लिए इन विज्ञानों के शैक्षणिक तरीकों और प्रौद्योगिकियों दोनों का उपयोग करके किया गया था।
इसलिए, एक सामान्य दार्शनिक योजना की समस्याओं पर विचार करते समय, रूसी दार्शनिकों के काम एन.ए. बर्डेवा, यू.एम. लोटमैन, बी.सी. सोलोविएव, पी.ए. फ्लोरेंसकी, साथ ही विदेशी विचारकों आई। कांट, ई। मुनियर और अन्य के काम।
व्यक्तित्व पर शैक्षणिक प्रभाव की समस्या को घरेलू शैक्षणिक मानवविज्ञानी वी.जी. बोचारोवा, टी.वी. वडोवेंको, ई.आई. खोलोस्तोवा, टी.एफ. यार्किना।
लेखक की शैक्षणिक अवधारणा के गठन पर एक निश्चित प्रभाव आधुनिक शैक्षिक प्रक्रिया वी.पी. बेस्पाल्को, बी.एस. गेर्शुन्स्की, वी.एम. मिरोनोवा, डी.बी. रेवत्सोवा, एन.एफ. तालिज़िना।
जातीय-कलात्मक शिक्षा की वैचारिक नींव टी.आई. बकलानोवा, जी.पी. ब्लिनोवा, एम.आई. डोलजेनकोवा, एम.एस. ज़िरोव,
जैसा। कार्गिना, एम.यू. नोवित्स्काया, एल.वी. ओरलोवा ने पारंपरिक कलात्मक संस्कृति के संरक्षण और विकास के क्षेत्र में संघों की गतिविधियों के अध्ययन के आधार के रूप में कार्य किया।
अध्ययन के तहत समस्या पर वैज्ञानिक जानकारी के स्रोत जी.एन. द्वारा नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में कार्य थे। वोल्कोवा, आई.एफ. गोंचारोवा, वी.ए. निकोलेव, वी.ए. स्लेस्टेनिन।
जनसंख्या की विभिन्न श्रेणियों के क्लब शौकिया संघों के प्रकार, संरचना और शैक्षिक क्षमता पर विचार करते समय, पी.एम. बार्स्की, ई.आई. ग्रिगोरिएवा,
ईसा पूर्व गोंचारोवा, आई.जी. डोट्सेंको, ई.आई. पेट्रोवा, वी.ई. ट्रायोडीना।
युवा (औपचारिक और अनौपचारिक) संघों के शैक्षिक अवसरों के कार्यान्वयन के लिए उपदेशात्मक नींव की पहचान एल.आई. के शोध पर आधारित है। कोज़लोव्स्काया, वी.वी. कोवरोवा, यू.एम. लागुसेवा, ए.ए. सुकालो, वी. वाई.ए. सुरतेव।
इस समस्या के व्यापक विचार के लिए मौलिक प्रावधान अवकाश के क्षेत्र में संचार से संबंधित अध्ययन थे: आई.ई. क्लाइयुकानोवा, ए. पीसा, जी.जी. पोचेप्ट्सोवा, यू.ए. स्ट्रेल्ट्सोवा, आई.ए. स्टर्निन।
अध्ययन के लिए सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों पर काम करना बहुत महत्वपूर्ण था: एन.के. बकलानोवा, ए.डी. ज़ारकोवा, ए.एल. करमिशेवा, टी.जी. किसेलेवा, यू.डी. कसीसिलनिकोवा, ई.एल. कुद्रिना, बी.सी. सदोव्स्काया, यू.ए. स्ट्रेल्ट्सोवा, वी.एम. चिझिकोवा, एन.एन. यारोशेंको; सांस्कृतिक अध्ययन: ए.आई. अर्नोल्डोवा, एल.जी. इओनिना, ई.ए. ओरलोवा, ए.वाई.ए. फ़्लियर और अन्य, जिन्होंने अवकाश के क्षेत्र में गतिविधियों के सार और विशिष्टता का खुलासा किया, सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के आयोजन के सिद्धांतों की पुष्टि की, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की मनोरंजक और विकासात्मक क्षमता और इसके कार्यान्वयन की शर्तों का खुलासा किया।
लोक कला की समस्याओं से संबंधित कार्यों पर भी आधारित था अध्ययन : टी.आई. बाकलानोवा, एम.आई. डोलजेनकोवा, एम.एस. झिरोवा, एम.ई. एर्झानोवा, ए.एस. कार्गिना, ई.यू. स्ट्रेल्ट्सोवा, जिसमें राष्ट्रीय की समस्याओं पर विशेष ध्यान दिया जाता है
कलात्मक रचनात्मकता और एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति में इसके विकास की ऐतिहासिक स्थिति, स्थानीय परंपराओं को ध्यान में रखते हुए, निरंतर जातीय-सांस्कृतिक शिक्षा की समस्याओं को हल करने के लिए नए दृष्टिकोणों पर विचार किया जाता है।
नृवंशविज्ञान शिक्षा और शिक्षा के ढांचे के भीतर रूस के छोटे लोगों के सांस्कृतिक पुनरुद्धार की समस्या का समाधान ए.ए. के कार्यों में प्रकट होता है। गोलोवनेवा, ए.एन. डबकोवा, वी.वी. कोबको।
क्षेत्र की संस्कृति के ऐतिहासिक विश्लेषण का आधार ई.एफ. ज़ायब्लोवस्की, वी.ओ. क्लियुचेव्स्की, ए.के. कुलकोवा, यू.एम. लेस-माना, ए.एन. नोर्त्सोव, ई. टेलर, पी.एन. चर्मेंस्की।
जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठनों (L.G. Domracheva, L.G. Irildiyeva, D.M. Iskhakova, Barth, F., Babchuk, N., Breton, R., Clemente, F., Delgado, M.) के कामकाज पर घरेलू और विदेशी लेखकों के अनुप्रयुक्त अनुसंधान। , हिर्श, सी, माइनर, एस।, रेक्सरोड, पीए, टॉल्ने, एस।, थॉम्पसन, आर। वी।, विलियम्स, जे। ए।), का अध्ययन भी लेखक ने इस प्रकार की सामाजिक-सांस्कृतिक नागरिक गतिविधि के विकास के रुझान को समझने के लिए किया था।
नृवंशविज्ञान के मामलों में मौलिक ईजी के कार्य हैं। अलेक्जेंड्रेनकोवा, एस.ए. अरुतुनोवा, यू.वी. ब्रोमली, एल.एन. गुमीलेव, आई.यू. जरीनोवा, टी.एस. इलारियोनोवा, ई.एम. कोलपाकोवा, वी.आई. कोज़लोवा, पी.आई. कुशनर, एसवी। लुरी, एस.ई. रयबाकोवा, पी. सदोखिन, वी.ए. टिशकोव, साथ ही बैंक, एम, बार्थ, एफ।, ब्रेटन, आर।, इसाजीव, डब्ल्यूडब्ल्यू, मी के, जे।, नागेल जे।
जातीय पहचान के विकास के मनोवैज्ञानिक कारणों और जातीय-उन्मुख संगठनों की गतिविधियों के कामकाज और बारीकियों पर इस कारक के प्रभाव के साथ-साथ "जातीय मिथक" के बारे में जागरूकता के अध्ययन में, हम बदल गए मनोवैज्ञानिकों के कार्य: जी.एम. एंड्रीवा, ए.के. बैबुरिन, वी. वुंड्ट, जे.एस. कोह्न, के. लेवी-स्ट्रॉस, टी.जी. स्टेफ़ानेंको, बॉन्ड एम., गन्स, एच.जे., हॉब्सबॉम, ई., हॉफ़स्टेड, जी., हुई, सी.एच., ट्रायंडिस, एच.सी., विन्थ्रोप, आर.एच.
एम.एम. की शास्त्रीय कृतियाँ। बख्तिन, एल.एस. वायगोत्स्की, पी.ए. फ्लोरेंसकी, आधुनिक लेखकों की कृतियाँ ए। वेज़बिट्स्काया, जी.डी. गचेवा, आई.ई. क्लाइयुकानोवा, ई.एस. कुब्रीकोवा, जी.जी. पोचेप्ट्सोवा, आई.ए. स्टर्निन, एस जी टेर-मिनासोवा, हॉफस्टेड, जी।, पोर्टर, आर। ई।, समोवर, एलए, स्टोर्टी, सी।, टैनन, डी।, और अन्य।
अनुसंधान की विधियां
सैद्धांतिक:
सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों, दर्शन, नृविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन, सांस्कृतिक संचार, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान की समस्याओं पर साहित्यिक स्रोतों का विश्लेषण।
शिक्षाशास्त्र, जातीय-कलात्मक पालन-पोषण और शिक्षा, संज्ञानात्मक भाषाविज्ञान;
अभिलेखीय (20 वीं सदी की शुरुआत, रूस) और आधुनिक (20 वीं सदी के अंत - 21 वीं सदी की शुरुआत, रूस, यूरोपीय देशों, संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा) सामग्री का तुलनात्मक और पूर्वव्यापी विश्लेषण, जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठनों का प्रलेखन;
हमारे समय के सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संगठनों की गतिविधियों के सामाजिक-सांस्कृतिक, नृवंशविज्ञान और समाजशास्त्रीय अध्ययन के परिणामों का विश्लेषण।
अनुभवजन्य:
अवलोकन;
जातीय-सांस्कृतिक संगठनों और अनौपचारिक समुदायों, हमवतन और जातीय-इकबालिया समुदायों के नेताओं का विशेषज्ञ सर्वेक्षण;
जातीय-सांस्कृतिक संगठनों, अनौपचारिक समुदायों, हमवतन और जातीय-इकबालिया समुदायों के सदस्यों से पूछताछ;
जातीय-सांस्कृतिक और जातीय-इकबालिया संरचनाओं के विभिन्न प्रभागों के सदस्यों का साक्षात्कार।
अनुसंधान आधार थे:
कुर्दों के सार्वजनिक संगठन (तांबोव क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "ऐत्नाव", रूसी संघ के कुर्दों की संघीय राष्ट्रीय स्वायत्तता की तांबोव क्षेत्रीय शाखा);
तांबोव क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "सार्वजनिक धर्मार्थ यहूदी केंद्र" हमारा घर "";
तंबोव क्षेत्रीय अलग कोसैक समाज;
अर्मेनियाई, अजरबैजान, रूसी जर्मन, टाटर्स, सभी छात्र समुदायों (चीनी, अरब और अफ्रीकी छात्रों) और छोटे जातीय समूहों (सेल्ट्स, पोल्स, बेलारूसियन और यूक्रेनियन) के गैर-संस्थागत सार्वजनिक संगठन - उनमें से केवल वह हिस्सा जो खुद को नहीं मानता है रूसियों के साथ आत्मसात);
इकबालिया समुदाय: कैथोलिक, लूथरन, आधुनिक (प्रगतिशील) यहूदी धर्म का स्थानीय धार्मिक संगठन, स्थानीय धार्मिक संगठन ताम्बोव यहूदी समुदाय, धार्मिक संगठन सोसाइटी ऑफ मुस्लिम।
अध्ययन का संगठन
स्टेज 1 (1995-1998) - रूस, विदेशों में जातीय-सांस्कृतिक संघों के कामकाज के इतिहास, स्थिति और प्रवृत्तियों के साथ-साथ गठन में ऐसे संघों की भूमिका के बारे में जानकारी का संग्रह और विश्लेषण
नागरिक समाज का विकास, सहिष्णुता की शिक्षा, क्रॉस-सांस्कृतिक साक्षरता और अंतरजातीय और अंतरजातीय संघर्षों का विनियमन। इस स्तर पर, समस्या पर शोध प्रबंधों और अन्य प्रकाशनों का विश्लेषण किया गया। आवधिक प्रेस में अभिलेखीय सामग्री और प्रकाशनों का भी अध्ययन किया गया था, जो औपचारिक और अनौपचारिक जातीय-सांस्कृतिक संघों के रुझान और कार्य को दर्शाता है और रूस और विदेशों में जातीय-सांस्कृतिक समुदायों की जातीय-सांस्कृतिक गतिविधियों, में जातीय-सांस्कृतिक संघों की भूमिका को दर्शाता है। सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के क्षेत्र और आधुनिक समाज के जीवन में अध्ययन किया गया।
अध्ययन के इस चरण को अध्ययन के लिए प्रारंभिक वैचारिक ढांचे के विकास और अनुसंधान विधियों के चयन द्वारा पूरा किया गया था।
स्टेज II (1997-2002) - रूस के विभिन्न क्षेत्रों (मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग, तांबोव) के लिए अनुभवजन्य सामग्री का निरंतर संग्रह, पूरक विधियों के एक सेट का उपयोग करके एक समाजशास्त्रीय अध्ययन करना, प्राप्त अनुभवजन्य डेटा को संसाधित करना और सारांशित करना, का तुलनात्मक विश्लेषण जातीय-सांस्कृतिक संगठनों और अनौपचारिक समुदायों पर अन्य समाजशास्त्रीय अध्ययनों के परिणामों के साथ प्राप्त डेटा। हमने एक समाजशास्त्रीय अध्ययन किया है। सितंबर 1997 से दिसंबर 2002 तक, एक या एक से अधिक जातीय-उन्मुख संघों (धर्मनिरपेक्ष या इकबालिया) से संबंधित कई जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के साथ 828 साक्षात्कार किए गए और 948 प्रश्नावली प्राप्त हुई। ये जातीय समूह थे: अजरबैजान, अरब, अर्मेनियाई, बेलारूसियन, यहूदी, कोसैक्स, सेल्ट्स, चीनी, कुर्द, मोर्दोवियन, डंडे, रूसी जर्मन, रूसी, टाटार, यूक्रेनियन। विदेशी छात्रों (120 प्रश्नावली) ने अरब पूर्व, अफ्रीका और चीन के देशों का प्रतिनिधित्व किया। लेखक की अवधारणा का परीक्षण करने के साथ-साथ सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के अनुकूलन के लिए शैक्षणिक मॉडल के संचालन के लिए एक स्थानीय प्रयोग (310 छात्रों ने भाग लिया) के कामकाज और आचरण का आगे का अध्ययन। अध्ययन की वैचारिक नींव का अंतिम स्पष्टीकरण।
चरण III (2002-2003) - प्रयोग के अंतिम चरण को अंजाम देना। प्रयोग के परिणामों का प्रसंस्करण, विश्लेषण और व्यवस्थितकरण। अध्ययन के परिणामों का सामान्यीकरण, प्राप्त आंकड़ों और निष्कर्षों का विवरण, सामाजिक संस्थाओं के रूप में जातीय संरचनाओं के दृष्टिकोण को सारांशित करना।
अध्ययन की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि जातीयता की घटना के इस गुण को पहली बार माना जाता है। यह पत्र संगठन और गतिविधियों की एक समग्र शैक्षणिक अवधारणा प्रस्तुत करता है
आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघों की प्रभावशीलता के माध्यम से:
रूस और विदेशों में ऐतिहासिक और सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति का व्यापक अध्ययन करके वर्तमान चरण में सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में जातीय-सांस्कृतिक और जातीय-इकबालिया संगठनों और समुदायों की भूमिका का निर्धारण;
इन संघों के जीवन की प्रक्रिया में उपयोग किए जाने वाले प्रभाव के शैक्षिक साधनों को निर्धारित करने के लिए आधुनिक जातीय चेतना के मौजूदा रूपों की पहचान;
जातीय समुदायों के सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्रों को सांस्कृतिक घटनाओं के रूप में समूहीकृत करके संस्थागत संरचनाओं के रूप में परिसीमित करने के लिए "अर्थपूर्ण सांस्कृतिक मार्कर" की अवधारणा के वैज्ञानिक प्रचलन में परिचय;
SKD प्रणाली में उनकी स्थिति निर्धारित करने के लिए जातीय-उन्मुख संघों के प्रकारों, उनके संस्थागत कार्यों और शैक्षणिक तकनीकों का व्यवस्थितकरण;
बहुसांस्कृतिक क्षेत्रों की सांस्कृतिक नीति की संस्थागत अवधारणा की सैद्धांतिक पुष्टि के लिए जातीय के संस्थागतकरण की प्रक्रिया के रूप में सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के शैक्षिक कार्यों के सार का प्रकटीकरण;
संघों की शैक्षिक गतिविधियों की प्रक्रिया में बनने वाले मूल्य सीमा की पहचान: पूर्वानुमेयता, निश्चितता और सामाजिक संरचना (जो समूह स्तर पर एक कार्य है, और समूह स्तर पर और समाज के स्तर पर एक मूल्य है);
सबूत है कि इन संस्थानों के कामकाज सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की शैक्षणिक क्षमता को गतिविधि के विभिन्न स्तरों (समूह के भीतर व्यक्तिगत, पारस्परिक संबंध और इसके अवकाश संस्थानों में और समग्र रूप से नागरिक समाज के स्तर पर) का विस्तार करते हैं।
अध्ययन का सैद्धांतिक महत्व एक नई अवधारणा के विकास में निहित है जो एक संस्थागत दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से जातीयता की समस्या को उजागर करता है और इस तरह एक नृवंश और उसके सामाजिक गठन (एक समुदाय से: एक प्रवासी या एक जातीय समूह) के सार को प्रकट करता है। औपचारिक और अनौपचारिक संघों के लिए) सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों के रूप में। अवधारणा जातीय के संस्थागतकरण को एक प्रक्रिया के रूप में प्रकट करती है जो निम्नलिखित कार्यों को करती है: सामाजिक-सांस्कृतिक अभिविन्यास (इसके सभी व्युत्पन्न के साथ: सांस्कृतिक-संज्ञानात्मक, प्रचार, मनोरंजन और स्वास्थ्य-सुधार, समेकन) और शिक्षा, जिसमें निम्नलिखित शामिल हैं मुख्य कार्य:
समूह के सदस्यों का पुनरुत्पादन (उनकी जातीय पहचान और "जातीय परंपरा" के पालन के संदर्भ में);
जातीयता, अधिक सटीक रूप से, एक जातीय समूह के माध्यम से समाज में प्रवेश, जिसमें मानसिकता का गठन और "दुनिया की जातीय तस्वीर" शामिल है;
"जातीय परंपरा" को संरक्षित करना और नए सांस्कृतिक पैटर्न और मूल्यों का निर्माण करना;
शिक्षा और मनोवैज्ञानिक समर्थन की जातीय प्राथमिकताओं की भावना में जातीय या जातीय समूह की नैतिक जलवायु का पालन।
अध्ययन का व्यावहारिक महत्व। बनाई गई अवधारणा सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की गतिविधि के क्षेत्र का विस्तार करती है, क्योंकि जातीय-सांस्कृतिक शिक्षा के विशिष्ट कार्यों और विभिन्न संस्थानों के शैक्षणिक प्रयासों के समन्वय को उनके कार्यात्मक क्षेत्रों के अनुसार हल किया जा सकता है। अध्ययन के परिणाम ताम्बोव स्टेट यूनिवर्सिटी के नाम पर शैक्षिक प्रक्रिया में पेश किए जाते हैं। जी.आर. डेरझाविन; यहूदियों के जातीय-सांस्कृतिक संघों की गतिविधियाँ, Cossacks, TSTU के विदेशी छात्रों के प्रशिक्षण के संकाय। उनका उपयोग क्षेत्र की सांस्कृतिक नीति के लिए रणनीतियों को परिभाषित करने और विकसित करने के लिए, इसके प्राथमिकता वाले क्षेत्रों की पहचान करने के लिए, संस्कृति और शिक्षा अधिकारियों की गतिविधियों में, जातीय संस्कृति और कलात्मक रचनात्मकता की समस्याओं से संबंधित कार्यप्रणाली सेवाओं, प्रवास केंद्रों के समन्वय के लिए भी किया जा सकता है। विषयों पर व्याख्यान पाठ्यक्रमों की सामग्री में: सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियाँ, अंतरसांस्कृतिक संचार, सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, नृविज्ञान, क्षेत्रीय अध्ययन और समाजशास्त्र।
अध्ययन के परिणामों की विश्वसनीयता संगठन के वास्तव में कार्यशील शैक्षणिक मॉडल और आधुनिक सामाजिक संस्थानों के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघों की गतिविधियों द्वारा पुष्टि की जाती है। प्रायोगिक अध्ययन एक दुगनी प्रकृति का था - समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण के आंकड़ों के अनुसार निष्कर्ष प्रारंभिक प्रयोग के निष्कर्षों से संबंधित थे। नतीजतन, प्राप्त आंकड़ों और उनके कार्यान्वयन के तुलनात्मक विश्लेषण के बाद, इस मॉडल के संचालन को अनुकूलित करने के लिए प्रौद्योगिकियों का विकास किया गया। प्रायोगिक कार्य में भाग लेने वालों की कुल संख्या 1010 लोग थे। रचना के संदर्भ में, दल में जातीय-सांस्कृतिक और जातीय-इकबालिया संघों (औपचारिक और अनौपचारिक) के सदस्य, विदेशी छात्र, शिक्षक शामिल थे, जिनमें से 36% पुरुष थे और 64% महिलाएं थीं। प्रयोग में प्रतिभागियों की संख्या सांख्यिकीय प्रक्रियाओं की विश्वसनीयता की आवश्यकताओं द्वारा निर्धारित की गई थी।
कई क्षेत्रों में वैज्ञानिक कार्य के सभी चरणों में अध्ययन के परिणामों का अनुमोदन किया गया:
1. ताम्बोव स्टेट यूनिवर्सिटी की शैक्षिक प्रक्रिया में अध्ययन के परिणामों को पेश करके (पाठ्यक्रमों के भीतर "ताम्बोव क्षेत्र के जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठन", "एक बहुसांस्कृतिक समाज के घटक के रूप में सार्वजनिक जातीय संगठन", "इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन" ")।
2. विभिन्न स्तरों के वैज्ञानिक और वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलनों में प्रस्तुतियों और प्रस्तुतियों के माध्यम से: "सहस्राब्दी के मोड़ पर संस्कृति और शिक्षा" (ताम्बोव, 2000), "भाषाशास्त्र और संस्कृति" (ताम्बोव, 1997), "सामाजिक प्रौद्योगिकियां। संस्कृति और अवकाश का क्षेत्र" (ताम्बोव, 2001), "जनसंपर्क - शिक्षा का विज्ञान, एक पेशा" (सेंट पीटर्सबर्ग, 2002), "सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के लिए विकासशील प्रौद्योगिकियों की वास्तविक समस्याएं" (ताम्बोव, 2002), "संस्कृति और कला के क्षेत्र में शिक्षा प्रणाली का आधुनिकीकरण" (ताम्बोव, 2002), "रचनात्मक शब्दार्थ" (ताम्बोव, 2002), "आठवीं डेरझाविन रीडिंग" (2003), "व्यावसायिक संस्कृतियों के सेमियोटिक्स और इमेजोलॉजी" (ताम्बोव, 2003), "अतिरिक्त शिक्षा की प्रणाली में विकासात्मक समस्याओं वाले बच्चों, किशोरों और युवाओं का समाजीकरण" (ताम्बोव, 2003), "आधुनिक समाज में नृवंशविज्ञान और सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाएं" (बालाशोव, 2003), "भाषा विज्ञान में संज्ञानात्मक मॉडलिंग" (वर्ना, 2003), "21वीं सदी में रूसी क्षेत्रों का राज्य और विकास » (तंबोव, 2 .) 003)।
3. ताम्बोव स्टेट यूनिवर्सिटी के सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों के विभाग और टीएसयू में सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों की क्षेत्रीय समस्याओं के अनुसंधान केंद्र के वैज्ञानिक और व्यावहारिक कार्य में। अतिरिक्त शिक्षा और क्षेत्र की जातीय संस्कृतियों के पालन-पोषण, रखरखाव और विकास के लिए नवीन तकनीकों को शुरू करने की समस्याओं पर विभाग की बैठकों की एक श्रृंखला में। शहर के सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघों और विदेशी छात्रों की निगरानी करने वाले विश्वविद्यालय के शिक्षकों के संयोजन में अनुसंधान केंद्र की गतिविधियों के माध्यम से।
5. अंतर्राष्ट्रीय व्यापार संचार विभाग, ताम्बोव स्टेट यूनिवर्सिटी के वैज्ञानिक, व्यावहारिक और शैक्षिक अभ्यास में। जी.आर. डेरझाविन।
रक्षा के लिए मुख्य प्रावधान:
1. सार्वजनिक संघों (औपचारिक और अनौपचारिक) की जातीय-सांस्कृतिक गतिविधियों के क्षेत्रीय घटक के विकास की समस्या की प्रासंगिकता और सामाजिक-सांस्कृतिक महत्व के बीच विरोधाभासों के कारण है:
एक ओर आधुनिक विश्व के वैश्वीकरण में रुझान, और दूसरी ओर जातीय संस्कृति में रुचि का पुनरुद्धार;
बहुसांस्कृतिक क्षेत्रों में जातीय संस्कृतियों के संरक्षण और रखरखाव की दिशा में पाठ्यक्रम के बारे में संस्कृति प्रबंधन के आधिकारिक निकायों द्वारा बयान और सार्वजनिक संघों के काम की बेकाबूता;
जातीयता की वृद्धि और उनके लोगों के मूल्य अभिविन्यास में रुचि और "जातीय परंपरा में जीवन" की हानि;
दुनिया भर में जातीय समुदायों के सार्वजनिक संघों का उदय और बहुसंस्कृतिवाद के विचारों के बारे में अपर्याप्त जागरूकता।
2. जातीय-सांस्कृतिक सार्वजनिक संघों की गतिविधि एक शैक्षणिक प्रक्रिया है जिसका उद्देश्य है:
जातीय मूल्यों की प्राथमिकताओं के अनुसार युवा पीढ़ी का पालन-पोषण;
जातीय भाषा और संबंधित लोककथाओं का संरक्षण;
अतीत की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत से परिचित होना;
उत्सव-अनुष्ठान और पारिवारिक-घरेलू संस्कृति में महारत हासिल करना;
जातीय पालन-पोषण और शिक्षा के सिद्धांतों और विधियों को पढ़ाना;
जातीय समूह के लिए पारंपरिक धार्मिक संस्कृति का परिचय;
स्थानीय सांस्कृतिक परंपराओं का समेकन जो केवल किसी दिए गए क्षेत्र के समूह के लिए विशिष्ट हैं और समूह की जातीय संस्कृति और नाममात्र जातीय समूह की विशेषताओं को जोड़ते हैं।
3. "अर्थपूर्ण सांस्कृतिक मार्करों" की पहचान, जिन्होंने "जातीय भाषा", "जातीय धर्म", "जातीय परंपरा", "जातीय इतिहास" की अवधारणाओं में अपनी अभिव्यक्ति पाई है, जातीय संस्कृति के मानकों के रूप में, जातीय समूहों के बीच संरक्षित बहुसांस्कृतिक क्षेत्र, समग्र रूप से जातीय समूह की पहचान और संरचना करना संभव बनाता है।
यह वे हैं जो जातीय-विश्वदृष्टि (दुनिया की भाषाई तस्वीर) और जातीय-पारंपरिक (जातीय समूह का इतिहास और उसके प्रवास, लोक कला संस्कृति का इतिहास, जातीय परंपरा) प्रश्न में संघों की गतिविधियों का निर्माण करते हैं और योगदान करते हैं लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति का विकास। बदले में, जातीय संघ जातीय पहचान के एक मार्कर के रूप में भी कार्य करता है।
और जातीय सीमांकन, अपने मूल्य-विश्वदृष्टि और जातीय-पारंपरिक योजना में एकीकृत जातीयता के प्रतीक के रूप में, जातीय भाषा और "जातीय परंपरा" के विकास पर अपनी गतिविधि द्वारा आकार देना, सोचने का तरीका और व्यक्ति की संपूर्ण समग्र विश्वदृष्टि .
4. इस परिकल्पना की प्रायोगिक पुष्टि कि एक अलग जातीय वातावरण में रहने वाले समूहों की जातीय संस्कृति, एक निश्चित प्रकार के आत्मसात के अधीन है, हालांकि इसमें कुछ बदलाव हुए हैं और नृवंश की संस्कृति से दूर चले गए हैं, अभी भी मौजूद है और इसे फिर से बनाया जा रहा है जातीय सांस्कृतिक संघों की गतिविधियों के लिए धन्यवाद। प्रत्येक जातीय समूह के नए अर्ध-सांस्कृतिक समुदाय के कनेक्टिंग लिंक के रूप में कार्य करने वाले कारक सामान्य संस्कृति के स्तर पर मौजूद हैं। वे कुछ हद तक संशोधित (जातीय समूह के मुख्य भाग के बीच उनकी अभिव्यक्तियों की तुलना में) रूपों में तय होते हैं, और समूह को अपनी अखंडता बनाए रखने की अनुमति देते हैं। तो, स्थिरांक जो इसे विनाश से बचाते हैं:
साधारण संस्कृति संस्थान,
धर्म संस्थान,
महोत्सव संस्थान।
रोजमर्रा की संस्कृति की संस्था के निम्नलिखित कार्य हैं: मानक और नियामक, गठन (मानसिकता, रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति), प्रजनन (जातीय पहचान के समर्थन और मजबूती के माध्यम से), अंकन (ऑटो और विषमलैंगिकता - "हमारा", "अजनबी"), परंपराओं का संरक्षण (पारंपरिक भोजन, सजावट, कलात्मक सजावट वाले बर्तन, आदि)।
धार्मिक संस्कृति संस्थान निम्नलिखित कार्य करता है:
एक स्वीकारोक्ति या जातीय विचारधारा के अनुयायियों का पुनरुत्पादन (इसके अलावा, यह युवाओं के साथ धर्मनिरपेक्ष कार्य के माध्यम से है); समाजीकरण; अपने धार्मिक हठधर्मिता के अनुसार एक नैतिक वातावरण का प्रचार और रखरखाव करना। यह धर्म संस्थान के ये कार्य हैं जो जातीय समूह को मजबूत करते हैं।
उत्सव संस्कृति की संस्था में निम्नलिखित कार्य शामिल हैं: पवित्र-अनुष्ठान (धार्मिक छुट्टियों के लिए), वैचारिक-अनुष्ठान (धर्मनिरपेक्ष छुट्टियों के लिए), प्रतिपूरक (नीरस रोजमर्रा की जिंदगी से बचने का साधन), चिकित्सीय (मन की शांति, भावनात्मक और संवेदी "विश्राम")। शहरी वातावरण ने कैलेंडर अनुष्ठानों की सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया है: पारंपरिक छुट्टियां, जो कभी कृषि चक्र से जुड़ी थीं, आज मुख्य रूप से जातीय-मनोवैज्ञानिक ("भावनात्मक विश्राम") और संचार कार्य करती हैं।
मूल्य अभिविन्यास,
समूह दृष्टिकोण,
5. जातीय-उन्मुख संगठनों, समुदायों और समुदायों की गतिविधियों की संस्थागत पूर्णता उपयोग की जाने वाली प्रौद्योगिकियों के स्पेक्ट्रम की चौड़ाई से जुड़ी हुई है, और इसलिए व्यक्ति को प्रभावित करने वाले कारक हैं। अवकाश संचार के विभिन्न रूपों और सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की प्रौद्योगिकियों की एक प्रणाली के माध्यम से कार्य करते हुए, वे न केवल संस्कृति, बल्कि जातीय आत्म-चेतना और समूह को एक अखंडता के रूप में संरक्षित करते हैं। सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के विषयों के रूप में, उनके निम्नलिखित पैरामीटर हैं:
उच्च सामाजिक स्थिति;
जातीय मिथक को चेतना के क्षेत्र में लाने की संभावना (यहां तक कि कई जातीय विशेषताओं के नुकसान के साथ);
जातीय समूह के "अंदर" अवकाश और पारस्परिक संचार के लिए डिज़ाइन किया गया सांस्कृतिक स्थान;
सांस्कृतिक संरक्षण गतिविधियाँ (जातीय परंपराओं के संरक्षण के माध्यम से);
एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक समूह से संबंधित;
संचार का स्थान (जहां जातीय परंपराओं को संरक्षित करना और तनाव दूर करना संभव है);
o समुदाय के सदस्यों के लिए मनोवैज्ञानिक समर्थन।
उनकी गतिविधि के सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की एकीकृत शुरुआत शैक्षिक कार्य है:
1. समूह के सदस्यों का पुनरुत्पादन ("जातीय परंपरा" और पूर्वजों के विश्वास के लिए जातीय पहचान, शिक्षा और पालन के समर्थन और मजबूती के माध्यम से);
2. समाजीकरण, अधिक सटीक रूप से, एक जातीय समूह के माध्यम से समाज में प्रवेश;
3. सहायक कार्यों के साथ "जातीय परंपरा" का पुनरुद्धार और संरक्षण:
क) नियामक, (जीवन की संस्कृति को आकार देना)
बी) पारंपरिक प्रकार की लोक संस्कृति (पारंपरिक भोजन, गहने, कलात्मक सजावट वाले बर्तन, आदि) का संरक्षण;
ग) पवित्र-अनुष्ठान (धार्मिक छुट्टियों के लिए) या वैचारिक-लोगो-अनुष्ठान (धर्मनिरपेक्ष छुट्टियों के लिए);
4. अंकन (ऑटो- और हेटेरो-रूढ़िवादी - "हमारा", "अजनबी") और नए सांस्कृतिक पैटर्न बनाना;
5. समूह के नैतिक वातावरण का पालन और सहायक कार्यों के माध्यम से जातीय प्राथमिकताओं की भावना में समूह के सदस्यों का मनोवैज्ञानिक समर्थन:
a) एक नैतिक वातावरण का प्रचार और रखरखाव (जातीय मानदंडों या धार्मिक हठधर्मिता के अनुसार);
बी) प्रतिपूरक (मतलब नीरस रोजमर्रा की जिंदगी से बचने के लिए);
ग) चिकित्सीय (मन की शांति, भावनात्मक-संवेदी "विश्राम" और "भावनात्मक निर्वहन")।
6. सार्वजनिक संघों के ढांचे के भीतर जातीय संस्कृति के संस्थागतकरण की वैज्ञानिक पुष्टि, जिनकी गतिविधियाँ समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन के तीन स्तरों पर प्रकट होती हैं।
दूसरे स्तर (जातीय समूह) पर, ये संघ जातीय समूह को एक सामाजिक-सांस्कृतिक संस्था में संरचित करने के लिए एक तरीके और शर्त के रूप में कार्य करते हैं जो अपने जीवन के लिए आवश्यक कार्य करता है:
जातीय परंपराओं के संरक्षण और विकास के माध्यम से समुदाय के सदस्यों का पुनरुत्पादन;
समाजीकरण;
दुनिया की जातीय तस्वीर द्वारा गठित वैचारिक कार्य;
संचारी-संज्ञानात्मक कार्य;
नैतिक और नैतिक वातावरण बनाए रखना।
इन कार्यों से पता चलता है कि नृवंशविज्ञान संघ ऐसे संस्थान हैं जिनकी गतिविधियों का उद्देश्य उनके समूह को संस्थागत पूर्णता के बारे में सूचित करना है, जो समूह की संरचना में एक पूरे में व्यक्त किया जाता है। अंतर्जात और एक्सो-
एक जातीय समूह की संस्था को बदलने वाले आनुवंशिक कारक भी इसकी "संस्थागत पूर्णता" को बदलते हैं, जो या तो बढ़ जाती है या घट जाती है।
तीसरे स्तर पर, नृवंशविज्ञान संघ नागरिक समाज की एक उपप्रणाली के रूप में कार्य करते हैं, जिसमें एक निश्चित मात्रा में परमाणु (अर्थात, जातीय संस्कृति के मानक क्रम से प्रस्थान) होता है, लेकिन एक निश्चित मूल्य सीमा बनाता है जो आत्मसात नहीं करता है, लेकिन एकीकृत करता है जातीय समूह और इसे एक स्वतंत्र सामाजिक सांस्कृतिक शिक्षा के रूप में समाज के साथ समेकित करता है। इसके अलावा, अवकाश के क्षेत्र में एक सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थान के रूप में, यह सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की प्रौद्योगिकियों का उपयोग करता है और इसके मुख्य कार्यक्रमों में शामिल होता है।
जातीय-सांस्कृतिक संघों की शैक्षिक गतिविधियों के परिणामस्वरूप, एक मूल्य सीमा बनती है जो उन्हें सामाजिक-सांस्कृतिक अखंडता के रूप में दर्शाती है - यह पूर्वानुमेयता, निश्चितता और सामाजिक संरचना है, जो समूह स्तर पर एक कार्य है, और एक मूल्य है समूह स्तर पर और समाज के स्तर पर।
थीसिस संरचना
अध्ययन के उद्देश्य और उद्देश्यों ने शोध प्रबंध की संरचना को निर्धारित किया, जिसमें एक परिचय, तीन अध्याय, एक निष्कर्ष, संदर्भों और अनुप्रयोगों की एक सूची शामिल है।
द्वितीय. थीसिस की मुख्य सामग्री
परिचय शोध विषय की प्रासंगिकता की पुष्टि करता है; समस्या के विकास की डिग्री पर विचार किया जाता है; उद्देश्य, विषय और वस्तु निर्धारित की जाती है; शोध प्रबंध अनुसंधान के सैद्धांतिक, पद्धतिगत, पद्धतिगत और व्यावहारिक कार्यों की विशेषता है; इसके पद्धतिगत आधार और विधियाँ, स्रोत और अनुसंधान के अनुभवजन्य आधार तैयार किए गए हैं; वैज्ञानिक नवीनता, सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व का पता चलता है; रक्षा के लिए प्रस्तुत प्रावधानों और परिणामों का परीक्षण करने के तरीकों पर प्रकाश डाला गया।
पहला अध्याय "सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की एक घटना के रूप में जातीयता" जातीयता की आधुनिक समस्याओं और सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में और पूरे समाज में इसके अस्तित्व के रूपों की जांच करता है।
पहले अध्याय का पहला पैराग्राफ "अंतःविषय समस्याओं को हल करने के लिए एक शर्त के रूप में संस्थागत दृष्टिकोण" एक अंतःविषय दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से बताई गई समस्या का अध्ययन करने की आवश्यकता को प्रमाणित करता है। इस पद के निम्नलिखित कारण हैं। जातीय सांस्कृतिक संघ न केवल के रूप में कार्य करते हैं
सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के विषय। उन्हें स्वतंत्र सांस्कृतिक घटना के रूप में भी अध्ययन किया जाना चाहिए, क्योंकि आधार के रूप में जातीय समूह समाज के सांस्कृतिक रूप से सजातीय तत्व नहीं हैं। इसलिए, शुरू करने के लिए, यह निर्धारित करना आवश्यक था कि समूह की संस्कृति में जातीय संस्कृति के संरक्षण का हिस्सा क्या है, और जातीय भेदभाव के मार्कर कौन सी विशेषताएं हैं (और क्या कोई हैं)। इसलिए, पूछे गए सवालों के जवाब देने के लिए, हमने न केवल सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों, बल्कि ज्ञान की अन्य शाखाओं, जैसे सांस्कृतिक अध्ययन, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, अंतरसांस्कृतिक संचार और संज्ञानात्मक भाषाविज्ञान के निष्कर्षों और अनुसंधान विधियों का उपयोग किया। दूसरी स्थिति यह है कि जातीय-सांस्कृतिक संघ, एक ओर, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के घटकों में से एक है, जिसमें ऐसे गठन के सभी कार्य निहित हैं (जो उन्हें सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि के अन्य संस्थानों के साथ जोड़ता है), पर दूसरी ओर, उनकी गतिविधियों में ऐसी विशेषताएं शामिल हैं जो उन्हें अन्य अवकाश संघों से अलग करती हैं। इस भेदभाव की मुख्य विशेषता जातीय संस्कृति है जो एक मार्कर के रूप में और एक शैक्षिक सिद्धांत के रूप में है जो समूह को मजबूत करता है। इसलिए, इस समस्या को हमारे द्वारा संस्थागत दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से माना जाता है। इन संघों की गतिविधियों के कार्यात्मक सार की परिभाषा के माध्यम से यह संस्थागत दृष्टिकोण है, जो उनके काम के शैक्षिक पहलू और इसके सामाजिक सार के साथ-साथ नागरिक समाज के संदर्भ में उनके महत्व की पहचान करना संभव बनाता है।
पहले अध्याय का दूसरा पैराग्राफ "एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना और एक वैज्ञानिक समस्या के रूप में जातीयता" जातीयता की समस्याओं को प्रकट करता है जो कई देशों के आधुनिक समाज और सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में मौजूद हैं। लेखक आधुनिक दुनिया के लगातार बढ़ते प्रवासी के संबंध में जातीयता की समस्या का अध्ययन करने की आवश्यकता की पुष्टि करता है। यह "प्रवासी", "जातीय अल्पसंख्यक", "जातीय समूह" की अवधारणाओं के बीच व्युत्पत्ति संबंधी मतभेदों को भी प्रकट करता है, जो आवश्यक है, क्योंकि लेखक के अनुसार इन घटनाओं की संस्कृति को जातीय संस्कृति के समान नहीं माना जा सकता है। जातीयता का मुख्य भाग। लेखक साबित करता है कि जातीयता समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में काम करने वाली एक संस्था है, और इसके गठन जातीय सिद्धांत के अनुसार आयोजित उप-प्रणालियों (संस्थागत और गैर-संस्थागत) की भूमिका निभाते हैं।
पहले अध्याय का तीसरा पैराग्राफ "एक सामाजिक-सांस्कृतिक समस्या के रूप में इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन" उन प्रक्रियाओं पर प्रकाश डालता है जो आधुनिक दुनिया के हिस्से के रूप में सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र को प्रभावित करती हैं, जो वैश्वीकरण के प्रभावों के अधीन है और साथ ही साथ अलग हो रही है। अलगाववाद की प्रक्रिया इस स्थिति के विरोधाभास में, जिससे मनोवैज्ञानिक अस्थिरता पैदा होती है, लेखक हमारे समय के जातीय-सांस्कृतिक आंदोलनों के उदय का मुख्य कारण देखता है। इस स्थिति के आधार पर कि विज्ञान में स्थापित किया गया है कि जातीय समूह एक बार और सभी गठित और जमे हुए समुदायों के लिए नहीं हैं, बल्कि परिणाम और अंतःक्रियात्मक संस्कृतियों के विकास की प्रक्रिया दोनों हैं, लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि इसे दूर करना महत्वपूर्ण है इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की संचार त्रुटियां। यह इस तथ्य से संबंधित है कि इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन व्यक्तिपरक वास्तविकताओं की अभिव्यक्ति और आपसी समझ से जुड़ा है और दुनिया में जातीय मूल्यों के प्रवेश की विशेषता है, एक प्रकार के विश्वदृष्टि के बारे में जागरूकता जो लक्ष्य और अर्थ निर्धारित करती है जातीय समूह का जीवन। नतीजतन, विभिन्न जातीय संस्कृतियों के सांस्कृतिक शब्दार्थ के लिए अपील हमें सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ को समझने से नहीं हटाती है, लेकिन हमें इसकी विशेषताओं के बारे में जागरूकता पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति देती है, ताकि हम सफल अंतर-सांस्कृतिक संचार में आ सकें।
पहले अध्याय का चौथा पैराग्राफ "व्यक्ति की अखंडता के लिए एक शर्त के रूप में जातीय-सांस्कृतिक पहचान" व्यक्ति की अखंडता की समस्याओं के अध्ययन के लिए समर्पित है। विश्लेषण का परिणाम लेखक का निष्कर्ष था कि जातीय पहचान एक आवश्यक शर्त है जिसके तहत दुनिया के साथ अखंडता और सद्भाव के लिए एक व्यक्ति का मार्ग संभव है। शाश्वत, और साथ ही, जातीय संस्कृति की बदलती सामग्री, अपने आदर्शों और मूल्य अभिविन्यास के साथ, इसकी अपनी ऐतिहासिक सामग्री है। सामाजिक-नैतिक श्रेणियां विभिन्न लोगों की ऐतिहासिक परंपराओं, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों में मौजूद हैं, जो केवल उनके लिए निहित हैं। वर्तमान में, इस दावे को सिद्ध माना जा सकता है कि जातीय दृष्टिकोण मानसिकता के एक अलग टुकड़े के रूप में कार्य नहीं करते हैं, बल्कि व्यक्तित्व को समग्र रूप से प्रभावित करते हैं। एथनोस किसी भी व्यक्ति के जीवन का एक अभिन्न अंग है, जातीय दृष्टिकोण न केवल दुनिया की हमारी जातीय तस्वीर बनाते हैं, बल्कि हमारे जीवन के पूरे पाठ्यक्रम को भी प्रभावित करते हैं। इसलिए, ऊपर सूचीबद्ध कारकों के साथ-साथ व्यक्ति की अखंडता पर विचार करते समय, एक नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण का सिद्धांत भी आवश्यक है।
समूह) पूरी तरह से सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियों के क्षेत्र में चले गए हैं। और यद्यपि न तो व्यवहारिक रूढ़िवादिता, न ही भाषा, और न ही पूरी संस्कृति समूह के लिए समान हैं, जैसे कि नृवंश के मुख्य भाग के लिए, यह अर्ध-संस्कृति, अक्सर नृवंश की संस्कृति के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है, जिसके बीच यह जातीय समूह रहता है, समूह एकता की शिक्षा के आधार के रूप में कार्य करता है। ऐसे संघों के नेताओं और प्रतिनिधियों के साथ दस्तावेजों, अवलोकन, बातचीत के अध्ययन से यह निष्कर्ष निकला कि वे निम्नलिखित शैक्षणिक कार्यों को हल करते हैं:
1) एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक समूह से संबंधित जागरूकता का गठन;
2) जातीय मूल्यों की प्राथमिकताओं के अनुसार युवा पीढ़ी की शिक्षा;
3) जातीय भाषा और उससे जुड़ी लोककथाओं का संरक्षण;
4) अतीत की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत से परिचित होना;
5) उत्सव की रस्म और पारिवारिक संस्कृति का विकास;
6) जातीय पालन-पोषण और शिक्षा के सिद्धांतों और विधियों को पढ़ाना;
7) जातीय समूह के लिए पारंपरिक धार्मिक संस्कृति से परिचित होना;
8) स्थानीय सांस्कृतिक परंपराओं का समेकन जो केवल किसी दिए गए क्षेत्र के समूह के लिए विशिष्ट हैं और समूह की जातीय संस्कृति और नाममात्र जातीय समूह की विशेषताओं को जोड़ते हैं।
दूसरे अध्याय में "डायस्पोरा की संस्कृति और आधुनिकता के सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में इसके जातीय स्थिरांक की अभिव्यक्ति", लेखक अपने कार्य के रूप में उन कारकों का निर्धारण करता है जो समूह की जातीय संस्कृति को संस्कृति से अलग करते हैं। जातीय-उन्मुख संघों की कार्रवाई के कार्यात्मक क्षेत्र को निर्धारित करने के लिए नाममात्र जातीय समूह।
दूसरे अध्याय "जातीय अस्तित्व के रूप" के पहले पैराग्राफ में शोध प्रबंध "प्रवासी", "जातीय अल्पसंख्यक" और "जातीय समूह" जैसी अवधारणाओं के प्रजनन के महत्व को प्रमाणित करता है। इस तरह का भेदभाव महत्वपूर्ण है क्योंकि ये शब्द एक ही जातीय नाम के साथ अलग-अलग सांस्कृतिक विशेषताओं को ले जाते हैं, जो कभी-कभी अलग-अलग जातीय-सांस्कृतिक उच्चारणों की परिभाषा को भ्रमित करते हैं।
1 छोटे समूहों के जातीय-सांस्कृतिक संगठनों को अलग करने वाली मुख्य विशेषता स्थानीय सांस्कृतिक परंपराओं का उद्भव और समेकन है जो न केवल आसपास के जातीय समूह की सांस्कृतिक विशेषताओं की शुरूआत के साथ किसी दिए गए क्षेत्र के समूह की संस्कृति की विशेषता है, बल्कि सांस्कृतिक क्षेत्रीय परंपराएं भी। नतीजतन, ऐसे मामलों में हम पहले से ही समूह की जातीय अर्ध-संस्कृति के हस्तांतरण के बारे में बात कर रहे हैं।
विभिन्न सांस्कृतिक विशेषाधिकार और विभिन्न सामाजिक कार्यों के साथ सामाजिक संरचनाएं।
नतीजतन, शोध प्रबंध इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि अस्तित्व के आधुनिक रूप न केवल अंतरराज्यीय (राष्ट्रीय) और जातीय (जातीय) बातचीत के स्तर पर प्रकट होते हैं, बल्कि जातीय समूहों और संघों के स्तर पर सामाजिक-सांस्कृतिक भी होते हैं। ये संरचनाएं, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के एक घटक के रूप में, जातीय अस्तित्व के रूप में और एक शैक्षणिक संस्थान के रूप में कार्य करती हैं। इसके अलावा, उनके कामकाज से समाज और जातीयता के उपरोक्त रूपों दोनों पर उनका प्रभाव पड़ता है।
दूसरे अध्याय का दूसरा पैराग्राफ "संस्थागत दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से सार्वजनिक नृवंशविज्ञान संघों की गतिविधियों की विशेषताएं" लेखक के निष्कर्षों के बारे में बताता है, जो संगठनों, समुदायों, अनौपचारिक में किए गए समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण के विश्लेषण के परिणामस्वरूप बनाया गया है। ताम्बोव क्षेत्र के निवासियों के समुदाय (948 प्रश्नावली) और ताम्बोव विश्वविद्यालयों में अध्ययन करने वाले विदेशी छात्रों (120 प्रश्नावली) की बिरादरी। सर्वेक्षण के परिणामस्वरूप, यह पाया गया कि ताम्बोव क्षेत्र में जातीय समूहों के युवा सदस्यों की आधुनिक जातीय-सांस्कृतिक शिक्षा में जातीय कला, साहित्य और नृवंशविज्ञान की सामाजिक-शैक्षणिक क्षमता पूरी तरह से महसूस नहीं हुई है। इसका कारण आवश्यक तंत्र की कमी है और
शैक्षिक संरचनाएं जो लोक कलात्मक परंपराओं के संरक्षण और विकास में योगदान करती हैं। जातीय-इकबालिया समुदायों के विकास में सकारात्मक और नकारात्मक सामाजिक कारकों का विश्लेषण उनके अनुकूलन के लिए आशाजनक क्षेत्रों की पहचान करने या विकसित करने के लिए एक पूर्वापेक्षा है। इसलिए, जातीय संस्कृतियों के संरक्षण और विकास की कई समस्याओं का समाधान आधुनिक समाज के संस्थानों के रूप में जातीय-सांस्कृतिक संघों के विकास के लिए वैचारिक दृष्टिकोण को बदलकर, उनके पारस्परिक संचार लिंक और सॉफ्टवेयर की कार्यप्रणाली में सुधार और विकास के विकास से संभव है। सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र।
विदेशी छात्रों (शिक्षकों और सामुदायिक कार्यकर्ताओं) के बीच किए जाने वाले सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य का उद्देश्य मुख्य रूप से छात्रों को मेजबान देश की संस्कृति के अनुकूल बनाना और अवकाश गतिविधियों का आयोजन करना है। उत्तरदाताओं द्वारा समुदाय के काम की अत्यधिक सराहना की जाती है, लेकिन हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इसे अनुकूलित करने के लिए, अंतर-सांस्कृतिक संचार के सिद्धांत और व्यवहार पर आधारित एक नई तकनीक को पेश करना आवश्यक है, जो क्रॉस के विचारों में महारत हासिल किए बिना असंभव है। -सांस्कृतिक साक्षरता और बहुसंस्कृतिवाद।
दूसरे अध्याय के तीसरे पैराग्राफ में "जातीय "दुनिया की तस्वीर" और इसके संशोधनों का गठन "दुनिया के जातीय चित्रों की संशोधन प्रक्रियाओं का अध्ययन किया जाता है। शोध प्रबंध उन कारकों का विश्लेषण करता है जो अपने विश्वदृष्टि और जातीय-विभेदक मापदंडों पर अधिकांश छोटे जातीय समूहों द्वारा एक जातीय भाषा के नुकसान को प्रभावित करते हैं। समाजशास्त्रीय आंकड़ों के आधार पर इस विश्लेषण का परिणाम यह निष्कर्ष है कि जातीय भाषा, संचार का साधन नहीं रह गई है, जातीय समूह का एक जातीय-विशिष्ट प्रतीक बन गई है और एक मार्कर के रूप में व्यक्ति को समेकित करती है। समूह और नृवंश के मुख्य भाग के साथ।
नाममात्र के नृवंशविज्ञान की भाषा में महारत हासिल करने के बाद, जातीय समूहों ने एक साथ नई दुनिया में महारत हासिल की। लेकिन यह आत्मसात किसी अन्य संस्कृति में पूर्ण विघटन की प्रक्रिया के समान नहीं है। दुनिया की जातीय तस्वीर, रूपांतरित हुई, लेकिन गायब नहीं हुई, समूहों के दिमाग में बनी रही और जातीयता की भावना बनी रही। और "जातीय भाषा" की अवधारणा, जातीय आत्म-चेतना के अधिग्रहण का प्रतीक बन गई, कई जातीय समूहों को संस्थागत संरचनाओं में समेकित किया, जिसका उद्देश्य जातीय भाषा और संस्कृति का अध्ययन था। हालाँकि, सार्वजनिक अवकाश संस्थानों के रूप में कार्य करने वाले इन संस्थानों ने न केवल परिचित और शिक्षा के कार्यों के साथ, बल्कि "जातीय परंपरा" में जीवन के पुनरुद्धार के कार्यों के साथ खुद को जातीय-शैक्षणिक केंद्रों के रूप में प्रकट करना शुरू कर दिया। दूसरे शब्दों में, उन्होंने जातीयकरण का कार्य ग्रहण किया (जैसा कि
समाजीकरण का हिस्सा) एक जातीय समूह, जो मुख्य रूप से दुनिया की जातीय तस्वीर के पुनर्निर्माण पर बनाया गया है।
दूसरे अध्याय "आधुनिक जातीय चेतना के संस्थागतकरण के रूप" के चौथे पैराग्राफ में, लेखक इस परिकल्पना की पुष्टि करते हुए निष्कर्ष पर आते हैं कि सांस्कृतिक जीवन के घटक हैं जो ऐसे कारक हैं जो एक नए अर्ध-सांस्कृतिक समुदाय के लिंक के रूप में काम करते हैं। प्रत्येक जातीय समूह। ये कारक स्वयं को रोजमर्रा की संस्कृति के स्तर पर प्रकट करते हैं और कुछ हद तक संशोधित (जातीय समूह के मुख्य भाग के बीच उनकी अभिव्यक्तियों की तुलना में) रूपों में तय होते हैं, लेकिन वे मार्करों की भूमिका निभाते हैं जो समूह को अपनी अखंडता बनाए रखने की अनुमति देते हैं। लेखक उस स्थिति को सामने रखता है, जिसके अनुसार अल्पसंख्यकों की आधुनिक जातीय संस्कृति को ऐसी संस्थाओं के रूप में संरक्षित किया गया है:
साधारण संस्कृति संस्थान,
धर्म संस्थान,
उत्सव संस्थान,
व्यक्तिगत संस्कृति के मुद्दों से निकटता से संबंधित है।
1. तांबोव क्षेत्र के जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के एक सर्वेक्षण के अनुसार (चाहे वे संस्थागत संरचनाओं के सदस्य हों या नहीं), साथ ही साथ जातीय-सांस्कृतिक संगठनों की समस्याओं से संबंधित कार्यों के विश्लेषण के अनुसार, यह पाया गया कि पारंपरिक संस्कृति व्यावहारिक रूप से खो गई है, लेकिन जो संरक्षित है, वह ठीक रोजमर्रा की संस्कृति के क्षेत्र में स्थित है। उदाहरण के लिए, आधुनिक जातीय समूहों के परिवारों के दैनिक जीवन में खाना पकाने के व्यंजनों का संरक्षण (प्रतिशत में):
जातीय समूह संग्रहीत- कोई नहीं
अर्मेनियाई 100 0
अज़रबैजानियों 100 0
यहूदी 74.1 24.3
कोसैक्स 86.5 12
कुर्द, 100 0
रूसी जर्मन 64. 23
डंडे..... 71 23.7
या आधुनिक जातीय समूहों के परिवारों के दैनिक जीवन में पारंपरिक घरेलू बर्तनों के नमूनों का संरक्षण (प्रतिशत में):
जातीय समूहों का इस्तेमाल किया। संग्रहीत गुम
अर्मेनियाई 37 69 "30.8
अज़रबैजानियों 47 85.4 14.1
यहूदी 0.2 23.1 -84
Cossacks 0.9 51.1 50.1
कुर्द 67 71.1 0
रूसी जर्मन 0.3. 12.1 98.4
डंडे 0.3 13.2 904
या आधुनिक जातीय समूहों के परिवारों के दैनिक जीवन में लोक कला की परंपराओं को बनाए रखना (प्रतिशत में):
लोक कला के प्रकार अज़रबैजान आर्मीनियाई यहूदी कोसैक कुर्द रूसी जर्मन पोल्स
वोकल परफॉर्मेंस 7 8 8 12 18 12 10
वाद्य प्रदर्शन 23 16 45 8 28 6 7
कोरियोग्राफिक कला 31 I 3 4 26 3 2
लोक कला कढ़ाई 15 16 2 17 16 18 8
लकड़ी, चमड़ा या हड्डी का प्रसंस्करण 8 8 - 3 7 - -
पारिवारिक परंपराएं नहीं बची हैं 53 49 67 51 44 49 67
जातीय संस्कृति के आंशिक रूप से खोए हुए लेकिन अभी भी काम कर रहे पहलुओं में रुचि है, इसे युवा पीढ़ी को संरक्षित करने और पारित करने में है। यह उत्तर विकल्पों में भावनात्मक परिवर्धन द्वारा प्रमाणित किया गया था। उत्तरदाताओं ने कई प्रकार की लोक कलाओं के नुकसान पर खेद व्यक्त किया और लोक संस्कृति के पुनरुद्धार के लिए जातीय-सांस्कृतिक संगठनों की गतिविधियों को उपयोगी और दिलचस्प बताया। यह राष्ट्रीय परंपराओं, छुट्टियों और अनुष्ठानों के पुनरुद्धार के बारे में विशेष रूप से सच था।
इस प्रकार, रोजमर्रा की संस्कृति की संस्था के अपने कार्य हैं:
नियामक-नियामक (रोजमर्रा की जिंदगी का संगठन और डिजाइन, दोस्तों, रिश्तेदारों, पड़ोसियों, सहकर्मियों और परिचितों के साथ संबंध, मूल्यों की प्रणाली द्वारा पूर्वनिर्धारित, जो विश्वदृष्टि का आधार है, यानी, वह सब कुछ जिसमें जातीय मानसिकता की सबसे गहरी विशेषताएं हैं) प्रकट होते हैं)
रचनात्मक (मानसिकता, जीवन की संस्कृति - पारंपरिक जातीय संस्कृति के पहलू जैसे कि रोजमर्रा के रीति-रिवाज, राष्ट्रीय व्यंजन पकाना, रोजमर्रा की जिंदगी के व्यक्तिगत तत्वों का उपयोग - काफी अच्छी तरह से संरक्षित किया गया है), ।
प्रजनन (जातीय परंपरा और पहचान के समर्थन और मजबूती के माध्यम से),
अंकन (ऑटो- और हेटेरो-रूढ़िवादी - "हमारा", "अजनबी"), परंपराओं को संरक्षित करना (पारंपरिक भोजन, गहने, कलात्मक सजावट वाले बर्तन, आदि)।
2. खोई हुई धार्मिक अवकाश संस्कृति कुछ लोगों के लिए विकास का विषय है", जो अपने आप में एक सकारात्मक बात है।
सभी उत्तरदाताओं में से अधिकांश (कुल का 58.2 प्रतिशत) जातीय और कई रूसी धार्मिक छुट्टियां मनाते हैं। उत्तरार्द्ध तथ्य स्पष्ट रूप से क्षेत्र के जातीय समूहों के सामूहिक व्यवहार की उदार प्रकृति की गवाही देता है - यह एक साथ सोवियत, सोवियत के बाद, रूसी और "अवकाश व्यवहार" के पारंपरिक रूढ़िवादों के साथ सह-अस्तित्व में है।
बल्कि अस्पष्ट धार्मिक दृष्टिकोणों के साथ, पहली नज़र में, ताम्बोव निवासियों को धर्म की अप्रत्याशित रूप से उच्च रेटिंग से मारा जाता है, जो अन्य सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों के बीच, उनके लिए एक जातीय समूह को मजबूत करने का एक रूप और तरीका है (इस स्थिति द्वारा नोट किया गया था) सभी समुदायों का लगभग 68.7 प्रतिशत)।
एथनो-कन्फेशनल (और कभी-कभी आंशिक रूप से जातीय-सांस्कृतिक) संगठन धर्म के उपशास्त्रीय रूप को लेते हैं। लेकिन इन समुदायों की गतिविधियों ने उनका ध्यान पैरिशियन की सांसारिक जरूरतों की ओर बढ़ाया: धार्मिक छुट्टियों के आयोजन, शिक्षा, अवकाश गतिविधियों के आयोजन और दान की समस्याएं। कई देशों में, कई जातीय समूहों और जातीय समूहों के बीच छिपी हुई धर्मनिरपेक्षता एक घटना है। हालाँकि, ये संगठन निम्नलिखित कार्य करते हैं:
एक स्वीकारोक्ति या जातीय विचारधारा के अनुयायियों का पुनरुत्पादन (इसके अलावा, धर्मनिरपेक्ष कार्य के माध्यम से);
समाजीकरण;
अपने धार्मिक हठधर्मिता के अनुसार एक नैतिक वातावरण का प्रचार और रखरखाव: यह धर्म की संस्था के कार्य हैं जो जातीय समूह को मजबूत करते हैं।
3. अवकाश, मानव जीवन के एक अभिन्न अंग के रूप में, दो सिद्धांतों को सन्निहित करता है - धार्मिक और जातीय। यहां तक कि लोक संकेतों के कैलेंडर भी ईसाई छुट्टियों द्वारा निर्देशित थे, और
आई रोस नेशनल | पुस्तकालय
tye को विशिष्ट उपनाम प्राप्त हुए, जैसे कि लोगों और चर्च कैलेंडर को एक साथ लाना।
इसलिए, यह धार्मिक अवकाश है जो न केवल धर्म के प्रति, बल्कि जीवन के एक तरीके के रूप में जातीय परंपरा के प्रति जातीय समुदाय के रवैये की सामान्य प्रवृत्ति को सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाता है।
शहरी वातावरण ने कैलेंडर अनुष्ठानों की सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया है: पारंपरिक छुट्टियां, जो कभी कृषि चक्र से जुड़ी थीं, आज मुख्य रूप से जातीय-मनोवैज्ञानिक ("भावनात्मक विश्राम") और संचार कार्य करती हैं।
छुट्टी की संस्था को बदलना एक स्वाभाविक प्रक्रिया है। यदि हम प्रभाव के अंतर्जात कारकों की ओर मुड़ते हैं, तो यहां हमें मुख्य रूप से निम्नलिखित कारकों के आधार पर कुछ छुट्टियों में रुचि में बदलाव का सामना करना पड़ता है:
मूल्य अभिविन्यास। तो, ऐसा लगता है कि जातीय और अन्य जातीय छुट्टियों में रुचि के अजीब मिश्रण को समूह चेतना के हाशिए पर नहीं, बल्कि नए मूल्यों (संस्कृति का एक चर घटक) के समूह द्वारा अधिग्रहण द्वारा समझाया गया है;
समूह का रवैया, जो दुनिया की जातीय तस्वीर में बदलाव में निहित है (धार्मिकता की दुनिया की धारणा और समझ के एक प्रणाली-निर्माण घटक के रूप में जातीय भाषा के नुकसान के कारण);
जातीय समूह के संगठनों की संस्थागत पूर्णता की कमी, जो आध्यात्मिक से लेकर भौतिक तक सभी रूपों में उत्सव की संस्कृति के संरक्षण में योगदान दे सकती है।
कार्यों में परिवर्तन पर बहिर्जात प्रभावों के लिए, हम शहरीकरण के प्रभाव और परिवार की संस्था में परिवर्तन और छुट्टियों के आयोजन और आयोजन में इसकी भूमिका को शामिल करते हैं।
शोध प्रबंध छात्र इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि समूह के मूल के रूप में नृवंशविज्ञान संगठन की संस्था बनाकर, जो सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में गतिविधि की प्रक्रिया के माध्यम से समूह और व्यक्तिगत चेतना बनाता है, जातीय समूह की संरचना एक पूरे में जगह लेता है। इसके अलावा, केवल जातीय-सांस्कृतिक संगठन नृवंश-निर्माण के रूप में कार्य कर सकते हैं, क्योंकि गतिविधि के अन्य क्षेत्रों (उदाहरण के लिए, अर्थव्यवस्था या राजनीति के साथ) से जुड़े संगठनों में, एक दोहरा लक्ष्य अपने सदस्यों के जातीयकरण के शैक्षणिक प्रभावों में हस्तक्षेप कर सकता है। जबकि जातीय-सांस्कृतिक और आंशिक रूप से जातीय-इकबालिया संगठन जातीय शिक्षा के मुख्य कारक - जातीय संस्कृति को संरक्षित और विकसित करते हैं।
जातीय-सांस्कृतिक संघ हमारे द्वारा पहचाने गए सांस्कृतिक स्थिरांक के आधार पर अपने शैक्षिक कार्यों को अंजाम देते हैं, जो अभी भी जातीय समूहों के जीवन में संरक्षित हैं। और यद्यपि उत्तरदाताओं ने जातीय संस्कृति के कई तत्वों के आंशिक नुकसान के बारे में खेद व्यक्त किया, यह संतुष्टिदायक है कि उन सभी ने युवा लोगों को शिक्षित करने और समुदाय के सभी सदस्यों की आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए जातीय-सांस्कृतिक और जातीय-स्वीकरण संगठनों के महत्व पर जोर दिया। .
तीसरा अध्याय "जातीय संस्थाकरण: सामाजिक-सांस्कृतिक पहलू" सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संगठनों की समस्याओं के लिए समर्पित है।
तीसरे अध्याय के पहले पैराग्राफ में "सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघ: टाइपोलॉजी, संरचना और गतिविधि की मुख्य दिशाएँ" उनकी टाइपोलॉजी की जाती है, काम की संरचना और मुख्य दिशाओं और तकनीकों पर प्रकाश डाला गया है, साथ ही सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के संस्थानों के रूप में उनके कार्यों के रूप में। आधुनिक रूस और विशेष रूप से तांबोव क्षेत्र को जातीय सांस्कृतिक परंपराओं के संरक्षण से जुड़े संगठनों की उपस्थिति की विशेषता है। इसके अलावा, क्षेत्र के क्षेत्र में एक जातीय समूह के निवास की अवधि और एक जातीय-सांस्कृतिक या जातीय-कन्फेशनल संगठन की गतिविधियों में गठन और भागीदारी में उनकी गतिविधि की अभिव्यक्ति के बीच कोई सीधा संबंध नहीं था। इस क्षेत्र में कार्यरत सभी संगठन और समुदाय रचनात्मक-अभिनव या रचनात्मक-प्रतिपूरक हैं। हालाँकि, उनकी जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं और अवकाश गतिविधियों की विशिष्टता कितनी भी भिन्न क्यों न हो, एक विशेषता है जो इन सभी संगठनों को एकजुट करती है - यह सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की प्रौद्योगिकियों के माध्यम से "जातीय परंपरा" का प्रचार और विकास है। इसके अलावा, जातीय-सांस्कृतिक (औपचारिक और अनौपचारिक) संघ मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों को विनियमित करने के लिए डिज़ाइन किए गए संस्थागत संरचनाओं के रूप में समाज में प्रवेश करते हैं, जो जातीयता के चश्मे के माध्यम से अपना काम करते हैं। अन्य सार्वजनिक संस्थानों (परिवारों, धर्मों, विचारधाराओं, आदि) के साथ बातचीत करते हुए, वे केवल ज्ञान, संस्कृति, मनोरंजन या दान पर अपने कामकाज को बंद नहीं कर सकते। मुख्य, हालांकि अव्यक्त, उनकी गतिविधि का कार्य शैक्षणिक गतिविधि है। उनका सारा काम व्यक्ति के जातीयकरण की प्रक्रिया पर एक मुख्य - शैक्षणिक प्रभाव के आसपास आयोजित किया जाता है। हालांकि, इस काम की शैक्षणिक प्रौद्योगिकियां विविध और परस्पर संबंधित हैं।
तीसरे अध्याय के दूसरे पैराग्राफ में "जातीय-उन्मुख संगठनों की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रौद्योगिकियां और रूस में उनके कामकाज की विशेषताएं", जातीय-सांस्कृतिक संघों के घटकों के रूप में एक अध्ययन (बहुसांस्कृतिक क्षेत्रों के संघों के उदाहरण पर) आयोजित किया जाता है। रूस में सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की पूरी प्रणाली और उनके कार्य। शोध प्रबंध लेखक रूस में जातीय-सांस्कृतिक संगठनों और समुदायों की गतिविधियों की बारीकियों और उनके सामान्य विकास के रुझानों का तुलनात्मक विश्लेषण प्रदान करता है। लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि यह जातीय-सांस्कृतिक संघ हैं जो संस्था हैं जो प्रभाव के शैक्षणिक उपायों को लागू करते हैं, दोनों समूहों की संरचना के लिए और नाममात्र आबादी के साथ उनके अनुकूलन के लिए।
औपचारिक संगठनों के साथ जातीय समूह
SKD प्रौद्योगिकियां यहूदी Cossacks कुर्द;
सांस्कृतिक संरक्षण लोगों के इतिहास और उनके प्रवास का अध्ययन, समूह के इतिहास का अध्ययन और क्षेत्र की संस्कृति में इसके योगदान (19 वीं और के एक संगीत विद्यालय का निर्माण), पर्यटन का संगठन। इज़राइल में समूह Cossacks के बारे में ऐतिहासिक सामग्री का संग्रह। क्षेत्र पर, टैम्ब के बारे में विश्वकोश का संस्करण। कोसैक्स। लोगों के इतिहास और उनके प्रवास का अध्ययन
सांस्कृतिक गतिविधियाँ बच्चों का नृत्य समूह, गाना बजानेवालों का समूह, युवा क्लब लोकगीत समूह लोकगीत समूह (बच्चे, किशोर)
मनोरंजन और मनोरंजन का मनोरंजक संगठन, संयुक्त समारोह, स्वास्थ्य दिवस, महिला क्लब, युवा क्लब। किशोरों के लिए मनोरंजन का संगठन, खेलकूद और मनोरंजक गतिविधियाँ आयोजित करना सभी आयु समूहों के लिए मनोरंजन का संगठन, लोक अवकाश और त्योहारों का आयोजन
शैक्षिक भाषा, इतिहास, सांस्कृतिक रीति-रिवाजों और परंपराओं का अध्ययन। घरेलू और के साथ परिचित। दुनिया, कानून-.. डॉक्टरों की सलाह। लोक परंपराओं, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों, लोक गीतों, कोसैक्स की सैन्य महिमा का अध्ययन। सामान्य शिक्षा स्कूल और गीत / सामान्य शिक्षा स्कूल और अतिरिक्त शिक्षा के संस्थान
सामाजिक और मानवाधिकार मनोचिकित्सक। "महिला क्लब की गतिविधियाँ, परामर्श कक्षों का संगठन
इकबालिया समुदायों के साथ जातीय समूह।
SKD Technologies कैथोलिक लूथरन यहूदी-(कार्यक्रम) चबाड लुबा-विच
सांस्कृतिक संरक्षण अध्ययन। धार्मिक हठधर्मिता मूल भाषा का अध्ययन, जातीय समूह का इतिहास, सांस्कृतिक परंपराएँ अध्ययन। धार्मिक हठधर्मिता अध्ययन। धार्मिक हठधर्मिता
सांस्कृतिक विकास सांस्कृतिक मूल्यों का विकास सांस्कृतिक मूल्यों का विकास सांस्कृतिक मूल्यों का विकास सांस्कृतिक मूल्यों का विकास
मनोरंजन दावत-इन धार्मिक आयोजन। दावत-इन धार्मिक आयोजन। दावत-इन धार्मिक आयोजन। छुट्टियां
शैक्षिक बाइबिल अध्ययन, रविवार। स्कूल सुसमाचार सीखना, मातृभाषा, रविवार। स्कूल टोरा अध्ययन, रविवार। स्कूल टोरा अध्ययन, रविवार। स्कूल
सामाजिक और मानव अधिकार - - - -
अनौपचारिक समुदायों वाले जातीय समूह
SKD प्रौद्योगिकियां अज़रब। - अर्मेनियाई रोस। नेमी टाटर्स
सांस्कृतिक संरक्षण----
सांस्कृतिक - - - -
मनोरंजन मनोरंजन और मनोरंजन, संयुक्त अवकाश मनोरंजन और मनोरंजन, संयुक्त अवकाश मनोरंजन और मनोरंजन, संयुक्त अवकाश मनोरंजन और मनोरंजन, संयुक्त अवकाश
शैक्षिक संडे स्कूल का अस्तित्व समाप्त हो गया स्कूल, मातृभाषा पाठ्यक्रम संडे स्कूल
सामाजिक और मानव अधिकार एसकेडी प्रौद्योगिकियों के बाहर एसकेडी प्रौद्योगिकियों के बाहर एसकेडी प्रौद्योगिकियों के बाहर एसकेडी प्रौद्योगिकियों के बाहर
विदेशी छात्रों के संघ
SKD प्रौद्योगिकियां अरब अफ्रीकी देशों के चीनी प्रतिनिधि
सांस्कृतिक संरक्षण ----
विदेशी छात्रों (लोकगीत) के संकाय के छात्र क्लब की शाम के लिए सांस्कृतिक-रचनात्मक तैयारी विदेशी छात्रों के संकाय के छात्र क्लब की शाम की तैयारी (लोकगीत) विदेशी संकाय के छात्र क्लब की शाम की तैयारी छात्र (लोकगीत)
मनोरंजन मनोरंजन, मनोरंजन, छुट्टियां (जातीय और रूसी) मनोरंजन, मनोरंजन, छुट्टियां (जातीय और रूसी) मनोरंजन, मनोरंजन, छुट्टियां (जातीय और रूसी)
शैक्षिक - - -
सामाजिक और मानवाधिकार वार्तालाप, सांस्कृतिक और प्रारंभिक कार्यक्रम
यह सब शोध प्रबंध के छात्र को जातीय के संस्थागतकरण में जातीय-सांस्कृतिक संघों की गतिविधियों की बहु-स्तरीय विशेषताओं को समझने के लिए आगे बढ़ने की अनुमति देता है।
प्राप्त आंकड़ों का विश्लेषण करने के बाद, हम निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुंचे:
सार्वजनिक जातीय-उन्मुख संगठनों की एक उच्च सामाजिक स्थिति है;
उत्तरदाता अपने कामकाज में अवकाश गतिविधि का एक रूप देखते हैं जो उन्हें अपने जातीय समूह के एक हिस्से की तरह महसूस करने की अनुमति देता है, जिससे (कई जातीय विशेषताओं के नुकसान के साथ भी) जातीय मिथक को चेतना के क्षेत्र में लाया जा सके;
जातीय-उन्मुख संगठन एक सांस्कृतिक स्थान के रूप में कार्य करते हैं जो एक जातीय समूह के "भीतर" अवकाश और पारस्परिक संचार के लिए डिज़ाइन किया गया है;
साथ ही, संस्कृति के अस्तित्व के भौतिक रूप के रूप में जातीय अनुष्ठानों का पालन, उत्तरदाताओं को समूह और समूह की संस्कृति को विघटन से बचाने की अनुमति देता है;
समुदायों, जातीय संगठनों और समुदायों के सदस्य खुद को न केवल एक निश्चित जातीय समूह के प्रतिनिधियों के रूप में जानते हैं, बल्कि महसूस करते हैं कि वे एक विशिष्ट सामाजिक समूह से संबंधित हैं जो जातीय संस्कृति को संरक्षित करता है;
ये समुदाय उत्तरदाताओं के लिए संचार का स्थान हैं, जिसके दौरान न केवल जातीय संस्कृति के अनुष्ठानों को संरक्षित करना संभव है, बल्कि तनाव को दूर करना भी संभव है;
जातीय-उन्मुख संगठन एक सांस्कृतिक स्थान के रूप में कार्य करते हैं जो एक जातीय समूह के "भीतर" अवकाश और पारस्परिक संचार के लिए डिज़ाइन किया गया है।
यह संघों के सदस्यों को एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के प्रतिनिधियों की तरह महसूस करने और मनोवैज्ञानिक समर्थन प्राप्त करने की अनुमति देता है।
इस प्रकार, विचाराधीन संघों और संगठनों की गतिविधि का संपूर्ण कार्यात्मक क्षेत्र सभी स्तरों पर निर्धारित होता है - व्यक्तिगत, संगठनात्मक (जातीय-समूह) - सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र और समग्र रूप से समाज। यह बताता है कि क्यों कुछ जातीय समूह जातीय परंपरा को संरक्षित करना जारी रखते हैं, स्थिर संगठनात्मक संरचनाएं बनाते हैं, जबकि अन्य, हालांकि नहीं
पूरी तरह से आत्मसात हो जाते हैं, बल्कि संगठनात्मक गतिविधियों में निष्क्रिय होते हैं, जातीय परंपरा में जीवन से विदा हो जाते हैं, और इसलिए, संस्थागत समुदाय नहीं होते हैं।
तीसरे अध्याय का तीसरा पैराग्राफ "यूरोप और अमेरिका में जातीय-सांस्कृतिक संगठनों के कामकाज और विकास में रुझान" अप्रवासियों, जातीय अल्पसंख्यकों के जातीय समूहों के बीच पश्चिमी शिक्षकों के सामाजिक कार्य के लिए समर्पित है, जो लंबे समय से एक की आबादी के बीच रहते हैं। विशेष रूप से बहुसांस्कृतिक राष्ट्र, और छात्र जो अप्रवासी समुदायों से आते हैं। शोध प्रबंध का छात्र इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि सामाजिक कार्यकर्ताओं और छात्र स्वयंसेवकों की शैक्षणिक गतिविधि एक क्रॉस-सांस्कृतिक व्यक्तित्व के निर्माण की एक कड़ी है, जो मेजबान जातीय समूह की "नई" संस्कृति के अनुकूल, अपनी मूल संस्कृति को संरक्षित करने में सक्षम है। और इस तरह अपनी नई मातृभूमि की संस्कृति को समृद्ध करते हैं।
रूस और विदेशों में जातीय समूहों के जातीय-उन्मुख संघों की गतिविधियों के तुलनात्मक विश्लेषण से पता चला है कि हाल के वर्षों में उनकी गतिविधियों में विशिष्ट प्रवृत्तियों में से एक को समग्रता की दिशा में एक पाठ्यक्रम माना जाना चाहिए, जो सामाजिक-सांस्कृतिक के इस क्षेत्र के लिए है। क्षेत्र क्रॉस-सांस्कृतिक साक्षरता और सहिष्णुता को शिक्षित करके एक बहुसांस्कृतिक स्थान का निर्माण है।
रूस में जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठन विदेशों में जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठन
कानूनी, आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक समस्याओं का समाधान नए आने वाले अप्रवासियों के लिए कानूनी, आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक समस्याओं का समाधान
आप्रवासियों (दोनों बच्चों और वयस्कों) के मेजबान देश की जातीय संस्कृति में प्रशिक्षण का खुलासा नहीं किया गया था
एक विदेशी सांस्कृतिक वातावरण में स्थायी निवासियों के लिए जातीय समूह की सांस्कृतिक परंपरा में जीवन के तरीके का संरक्षण और रखरखाव एक विदेशी सांस्कृतिक वातावरण में स्थायी निवासियों के लिए जातीय समूह की सांस्कृतिक परंपरा में जीवन शैली का संरक्षण और रखरखाव
जातीय-इकबालिया समुदायों की गतिविधि के सभी रूपों का कामकाज जातीय-इकबालिया समुदायों की सभी प्रकार की गतिविधि
जातीय या नस्लीय भेदभाव के कारण होने वाली मनोवैज्ञानिक समस्याओं का कोई समाधान सामने नहीं आया
धर्मार्थ लक्ष्यों का कार्यान्वयन धर्मार्थ लक्ष्यों का कार्यान्वयन
प्रौद्योगिकियों का विकास और युवा अवकाश का संगठन प्रौद्योगिकियों का विकास और युवा अवकाश का संगठन
एक स्वस्थ जीवन शैली को बढ़ावा देना एक स्वस्थ जीवन शैली को बढ़ावा देना, विभिन्न प्रकार के व्यसनों की रोकथाम और उपचार
अवकाश गतिविधियों के विभिन्न रूपों (परिवार में, निवास स्थान पर, पेशेवर संबद्धता द्वारा, धर्म द्वारा, आयु सिद्धांत द्वारा, रुचियों द्वारा, आदि) की पहचान नहीं की गई है,
माध्यमिक और उच्च शिक्षा दोनों प्राप्त करने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किए गए विविध विश्वविद्यालय कार्यक्रमों की पहचान नहीं की गई है
एक सक्रिय जीवन स्थिति के सार्वजनिक संगठनों के काम में भागीदारी के माध्यम से शिक्षा पर आप्रवासियों और जातीय अल्पसंख्यकों के साथ काम करना और समाज के राजनीतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन में उनकी भागीदारी का खुलासा नहीं हुआ।
जातीय भाषा सिखाने पर पाठ्यक्रमों का संगठन, जातीय समूह का इतिहास और उसके प्रवास, जातीय संस्कृति के तत्वों की पहचान नहीं की गई
अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि के लिए जाने वालों के लिए कानूनी सहायता का संगठन पहचाना नहीं गया
चर्चों, धर्मार्थ संगठनों, क्लबों में संडे स्कूलों का संगठन संडे स्कूलों का काम मुख्य रूप से मेजबान समाज में एकीकरण के उद्देश्य से है
खेल संगठन पेशेवर नहीं हैं। सांकेतिक अभिविन्यास प्रकट नहीं किया गया था
फिर भी, शैक्षिक क्षेत्रों में अंतर के बावजूद, रूसी और विदेशी संगठनों की गतिविधियों में अभिसरण होता है, जो बहुसंस्कृतिवाद के विचारों की प्रासंगिकता की मान्यता में और विचारों के प्रचार में सफल अंतरसांस्कृतिक संचार के कार्यान्वयन के लिए परिलक्षित होता है। क्रॉस-सांस्कृतिक साक्षरता की।
तीसरे अध्याय का चौथा पैराग्राफ "आधुनिक सामाजिक संस्थानों के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघों के संगठन और गतिविधियों के लेखक की शैक्षणिक अवधारणा के संदर्भ में शिक्षक-समन्वयकों के काम की प्रायोगिक प्रणाली" प्रयोग के प्रारंभिक चरण का वर्णन करता है। , जिसके दौरान, तांबोव विदेशी छात्रों के समुदायों की गतिविधियों के उदाहरण का उपयोग करते हुए, लेखक की अवधारणा का एक स्थानीय परीक्षण हुआ। प्रयोग 7 वर्षों के लिए ताम्बोव विश्वविद्यालयों के आधार पर किया गया था। प्रयोग में 310 छात्र (दो प्रयोगात्मक समूह, सामुदायिक समूहों में संरचित, और एक नियंत्रण समूह - वे छात्र जिन्होंने सामुदायिक समूह नहीं बनाए), साथ ही रूसी छात्र और 5 शिक्षक शामिल थे। प्रयोग का उद्देश्य इस परिकल्पना को सिद्ध करना था कि सामाजिक-सांस्कृतिक प्रौद्योगिकियों के प्रभाव की चौड़ाई में वृद्धि के साथ, संस्थागत पूर्णता भी बढ़ती है, और, परिणामस्वरूप, जनता
संघ के कार्य। प्रयोग ने एक दोहरी समस्या हल की: रूसी संस्कृति के लिए छात्रों के अनुकूलन की सुविधा और जातीय परंपराओं के संरक्षण को समग्र रूप से समूह को संरक्षित करने के तरीके के रूप में। प्रश्नावली भरने के बाद, हमने, TSTU के विदेशी नागरिकों के प्रशिक्षण के संकाय के साथ, ऐसी गतिविधियाँ कीं जिनमें सांस्कृतिक और रचनात्मक, सांस्कृतिक संरक्षण, शैक्षिक, मनोरंजक, सामाजिक और मानवाधिकार प्रौद्योगिकियाँ शामिल थीं। प्रयोग के बाद, यह एक माध्यमिक सर्वेक्षण के माध्यम से पाया गया कि प्रायोगिक समूहों में अनुकूलन अवधि बहुत तेज और आसान थी, रूसी भाषा में बेहतर महारत हासिल थी, और समुदाय छात्रों के लिए न केवल मनोरंजन का केंद्र बन गया, अपनी मातृभूमि के साथ संचार, लेकिन साथ ही उनके समूह को एक निश्चित संख्या में हमवतन से एक अभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय में बदल दिया गया था।
तीसरे अध्याय का पाँचवाँ पैराग्राफ "मूल्यों के निर्माण की प्रक्रिया के रूप में जातीय का संस्थागतकरण" तीन स्तरों पर जातीय-सांस्कृतिक संगठनों के कामकाज का खुलासा करता है।
पहले स्तर पर (सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र), जातीय-सांस्कृतिक संघ सार्वजनिक अवकाश संस्थानों के रूप में कार्य करते हैं जो अपने सांस्कृतिक, शैक्षिक, प्रचार, मनोरंजन और स्वास्थ्य-सुधार के साथ एक नागरिक कार्य और अंतर-जातीय (अंतर-सांस्कृतिक) बातचीत का कार्य करते हैं। और पहलुओं को मजबूत करना।
वे सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के संरचनात्मक परिसर का हिस्सा हैं, इसके सभी क्षेत्रों को कवर करते हैं, और इसकी अधिकांश तकनीकों का उपयोग करते हैं।
दूसरे स्तर (जातीय समूह) पर, ये संघ जातीय समूह को एक सामाजिक-सांस्कृतिक संस्था में संरचित करने के लिए एक तरीके और शर्त के रूप में कार्य करते हैं जो अपने जीवन के लिए आवश्यक कार्य करता है। इनमें शामिल हैं: जातीय परंपरा के संरक्षण और विकास के माध्यम से समुदाय के सदस्यों के प्रजनन का कार्य, समाजीकरण का कार्य, विश्वदृष्टि का कार्य, संचार-संज्ञानात्मक का कार्य, नैतिक और नैतिक जलवायु को बनाए रखने का कार्य।
विश्लेषण के परिणामों ने निष्कर्ष निकाला कि जातीय-सांस्कृतिक संघ संस्थानों के रूप में कार्य करते हैं, और उनकी गतिविधि का उद्देश्य समूह की संरचना में व्यक्त संस्थागत पूर्णता के अपने समूह को सूचित करना है, हालांकि यह एक आदर्श से अधिक है वास्तव में प्राप्त करने योग्य घटना की तुलना में "मानसिक छवि", क्योंकि एक जातीय समूह और इसकी संस्कृति दोनों समय के साथ कुछ परिवर्तनों के अधीन असतत प्रणाली हैं।
तीसरे स्तर पर, नृवंशविज्ञान संघ नागरिक समाज की एक उपप्रणाली के रूप में कार्य करते हैं, जिसमें एक निश्चित मात्रा में एनीमिक होता है (अर्थात, जातीय संस्कृति के मानक क्रम से प्रस्थान), लेकिन एक निश्चित मूल्य सीमा का निर्माण करता है जो आत्मसात नहीं करता है, लेकिन एकीकृत करता है जातीय समूह और इसे एक स्वतंत्र सामाजिक सांस्कृतिक शिक्षा के रूप में समाज के साथ समेकित करता है। इसके अलावा, अवकाश के क्षेत्र में एक सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थान के रूप में, यह अपने कार्यात्मक घटकों के अनुसार सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियों (मनोरंजन, कलात्मक, खेल, शौकिया संघों, आदि) के विभिन्न क्षेत्रों में शामिल है। विश्लेषण के परिणामस्वरूप, लेखक अपनी संस्थागत गतिविधियों के दौरान बनने वाले मूल्यों की एक श्रृंखला को अलग करता है - यह पूर्वानुमेयता, निश्चितता और सामाजिक संरचना है। इसके अलावा, उत्तरार्द्ध समूह स्तर पर और एक मूल्य के रूप में (समूह स्तर पर और समाज के स्तर पर) एक कार्य के रूप में कार्य कर सकता है।
एक सामाजिक रूप से संरचित समूह एक जातीय समूह के लिए सबसे महत्वपूर्ण चीज उत्पन्न करता है - नए सांस्कृतिक संकेत जो समूह को एक सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में चिह्नित करते हैं जो कि नाममात्र की आबादी से अलग है। यहां हम एक नई प्रतीकात्मक संस्कृति के गठन के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि अवधारणाओं के समुदाय के सदस्यों के दिमाग में जड़ें जमाने के बारे में हैं: "जातीय भाषा", "जातीय परंपरा", "जातीय इतिहास", "एथनोस" धर्म"। एक ओर, ये अवधारणाएँ समूह के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन का प्रतिबिंब हैं (क्योंकि भले ही एक जातीय-सांस्कृतिक संगठन के सदस्य इन अवधारणाओं के अनुसार नहीं रहते हैं, वे अपने आवश्यक विकास के मार्ग का अनुसरण करते हैं), और इसलिए वे प्रतीत होते हैं पूरे समूह के सदस्यों के लिए प्रासंगिक।
इस अर्थ में, भाषा, धर्म, परंपरा के वाहक के रूप में समूह के सोचने के तरीके को "प्रतिबिंबित" या "आकार" देने के साथ-साथ भाषाई रूप से विशिष्ट अवधारणाओं वाले सांस्कृतिक संकेतों के रूप में ये मार्कर।
इस प्रकार, अपने स्वयं के कार्य को पूरा करने में, एक सार्वजनिक संघ नागरिक समाज के कामकाज के कार्यों में भाग लेता है। इसके सदस्य, "जातीय समूह" कहे जाने वाले उस आंतरिक सर्कल से संबंधित होते हैं, जो स्वचालित रूप से बाहरी सर्कल से भी संबंधित होते हैं। वे (उनकी गतिविधियों में) अपने समुदाय के भीतर या इन दो क्षेत्रों (जातीय समूह और समाज) की सीमा पर नहीं रह सकते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि दोनों पक्षों पर उनके सामाजिक-सांस्कृतिक रूप विभिन्न कार्यों के अनुसार अलग-अलग होंगे। उनके द्वारा उनके जीवन गतिविधि के दौरान हल किया गया। नागरिक समाज के क्षेत्र में, एक संरचित जातीय
सांस्कृतिक समूह उसके साथ एकजुटता में है, हालांकि सभी परिस्थितियों (राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन के ठोस रूपों और वास्तविकताओं) के साथ, यह नागरिक समाज के सामान्य कारण के लिए "अधीनस्थ" है। लेकिन उनका सहजीवन इस तथ्य में शामिल नहीं है कि जातीय संगठन समाज के लिए "आज्ञाकारिता" के एजेंट के रूप में कार्य करते हैं, लेकिन संयुक्त जिम्मेदारी में, जिसमें विभिन्न लोगों को सामान्य कार्यों के लिए स्वीकार किया जाता है और समान नियमों के अधीन होते हैं। इस तरह की पारस्परिक जिम्मेदारी तभी संभव है जब पूरा समाज जातीय संघों के जीवन और जातीय-सांस्कृतिक संपर्क के दौरान बनने वाले मूल्यों को मानता है और उसमें महारत हासिल करता है।
निष्कर्ष में, अध्ययन के मुख्य परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है, निर्धारित कार्यों के कार्यान्वयन की डिग्री, प्रारंभिक परिकल्पना की पुष्टि के माप का मूल्यांकन किया जाता है, और चुने हुए दिशा के भीतर आगे की वैज्ञानिक गतिविधि की संभावनाओं को रेखांकित किया जाता है।
शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान निम्नलिखित प्रकाशनों में परिलक्षित होते हैं:
मोनोग्राफ, पाठ्यपुस्तकें, कार्यक्रम
1. एक सामाजिक संस्था के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघ: मोनोग्राफ। तंबोव: टीएसयू का पब्लिशिंग हाउस im। जी.आर. डेरझाविना, 2003. -224 पी।
2. तांबोव क्षेत्र के जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठन: मोनोग्राफ। - तंबोव, 2002. - 94 पी।
3. आधुनिक समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघ: मोनोग्राफ। - तंबोव, 2003.-180 पी।
4. घरेलू और विदेशी शोधकर्ताओं के कार्यों में व्यक्तित्व अखंडता की समस्या पर: मोनोग्राफ। तंबोव: टीएसयू का पब्लिशिंग हाउस im। जी.आर. डेरझाविना, 2001. - 94 पी। (सह-लेखक)
5. बहुसांस्कृतिक समाज के एक घटक के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संगठन: प्रोक। भत्ता। तंबोव: टीएसयू का पब्लिशिंग हाउस im। जी.आर. डेरझाविन, 2003.-90 पी।
6. ग्रेट ब्रिटेन की जनसंख्या। जातीय और इकबालिया पहलू: प्रोक। भत्ता। तंबोव: टीएसयू का पब्लिशिंग हाउस im। जी.आर. डेरझाविन, 2003.-46 पी।
7. ताम्बोव क्षेत्र के जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठन: "सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों" की विशेषता के छात्रों के लिए एक विशेष पाठ्यक्रम का कार्यक्रम। - तंबोव, 2002. - 15 पी।
8. इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन: स्पेशलिटी "थ्योरी एंड प्रैक्टिस ऑफ इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन" के छात्रों के लिए पाठ्यक्रम का कार्यक्रम। - तंबोव, 2003 - 17 पी।
9. विदेशों में जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठन: "सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों" की विशेषता के छात्रों के लिए एक विशेष पाठ्यक्रम के लिए कार्यक्रम। - तंबोव, 2003. - 12 पी।
10. सांस्कृतिक नृविज्ञान: "विशेषता के छात्रों के लिए पाठ्यक्रम" इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन का सिद्धांत और अभ्यास "। - ताम्बोव, 2003 - 12 पी।
11. तुलनात्मक सांस्कृतिक अध्ययन: "सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि" और "सांस्कृतिक संचार के सिद्धांत और अभ्यास" के छात्रों के लिए एक विशेष पाठ्यक्रम का कार्यक्रम। - तंबोव, 2003. - 20 पी।
लेख, सार
12. ताम्बोव क्षेत्र के जातीय समूहों की भाषाएँ // मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ कल्चर एंड आर्ट्स, 2003 का बुलेटिन। - अंक। 2.-एस. 41-47.
13. संयुक्त राज्य अमेरिका में सामाजिक अल्पसंख्यकों के सार्वजनिक संगठन // मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ कल्चर एंड आर्ट्स, 2003 का बुलेटिन। - अंक। 4. - एस 81 -90।
14. संयुक्त राज्य अमेरिका में जातीय समुदायों के विशिष्ट पहलू // ताम्बोव राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय के लेनदेन। - तंबोव: टीएसटीयू, 2003 - वॉल्यूम। 9.-#1-पी। 126-129.
15. तांबोव जातीय-सांस्कृतिक संगठन: विशिष्ट विशेषताएं, संगठनात्मक शैली और विकास // ताम्बोव राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय के लेनदेन। - तंबोव: टीएसटीयू, 2003 - वॉल्यूम। 9.- नंबर 4 - पी। 765-773।
16. सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघों के संस्थागतकरण के रूपों की विशेषताएं // वैज्ञानिक बुलेटिन। - तंबोव: उन पर पब्लिशिंग हाउस 11। जी.आर. डेरझाविना, 2004. - एस। 278-296।
17. व्यावसायिक संचार - मानसिकता, भावनाओं और संस्कृतियों के चौराहे पर एक बहुवचन // भाषा विज्ञान में संज्ञानात्मक मॉडलिंग। बैठा। अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन की रिपोर्ट सितंबर 1-7, 2003 - वर्ना, 2003.-पी। 62-71.
18. क्षेत्र के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में जातीय-सांस्कृतिक सार्वजनिक संघ // सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के लिए प्रौद्योगिकियों के विकास की वास्तविक समस्याएं - ताम्बोव: टैम्ब पब्लिशिंग हाउस। राज्य अन-टा, 2002. - एस. 8-11।
19. क्या उत्पाद की छवि संस्कृति या संचार की भाषा का एक साधन है? // जनसंपर्क - शिक्षा का विज्ञान, एक पेशा। अखिल रूसी सामग्री। वैज्ञानिक और व्यावहारिक। सम्मेलन - सेंट पीटर्सबर्ग, 2002। - एस। 49-50।
20. सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों की अभिनव संरचनाएं // सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों की प्रौद्योगिकियों के विकास की वास्तविक समस्याएं (अंतर्क्षेत्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन की सामग्री 20-22 मई, 2002)। - ताम्बोव: टीएसयू, 2002 का प्रकाशन गृह। - एस। 100-101।
21. इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की प्रक्रिया के मुद्दे पर // टीएसटीयू की कार्यवाही: युवा वैज्ञानिकों और छात्रों के वैज्ञानिक लेखों का संग्रह। तंबोव: तांबोव पब्लिशिंग हाउस। राज्य तकनीक। अन-टा, 2003. - अंक। 14. - एस 134-138।
22. सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में राष्ट्रीय आध्यात्मिक मूल्य // ताम्बोव विश्वविद्यालय के बुलेटिन। - सेर। मानवीय विज्ञान। तंबोव, 2002. - एस। 9-13।
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30. संस्कृतियों के बहुवचन के शब्दार्थ // आठवीं वैज्ञानिक सम्मेलन: पूर्ण रिपोर्ट। और लघु सार। तंबोव: तांबोव पब्लिशिंग हाउस। राज्य तकनीक। अन-टा, 2003.-च. 1.-एस. 213-214.
31. जातीय प्रवासी का सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र // शनि। मिलेनियम के मोड़ पर संस्कृति और शिक्षा: प्रशिक्षु की कार्यवाही। वैज्ञानिक और व्यावहारिक। सम्मेलन (दिसंबर 2000)। - तंबोव: टीएसयू इम का पब्लिशिंग हाउस। जी.आर. डेरझाविन, 2000.-पी। 23-25.
32. सार्वजनिक संगठनों की गतिविधियों का सामाजिक-सांस्कृतिक पहलू: ताम्बोव के जातीय समूह // आधुनिक समाज में नृवंशविज्ञान और सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाएं: अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन की कार्यवाही 18020 सितंबर। 2003 / जिम्मेदार ईडी। वी.वी. ग्रिट्सेंको। - बालाशोव: पब्लिशिंग हाउस "निकोलेव", 2003। - एस। 57-59।
33. जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठनों में बच्चों और युवाओं के साथ काम के संगठन के रूप // संस्कृति और कला के क्षेत्र में शिक्षा प्रणाली का आधुनिकीकरण: अंतर्राष्ट्रीय सामग्री। वैज्ञानिक-व्यावहारिक। कॉन्फ़. (दिसंबर 2002)। - तंबोव: टीएसयू इम का पब्लिशिंग हाउस। जी.आर. डेरझाविना, 2002. - एस। 38-40।
34. एक गुप्त कार्य के रूप में जातीय स्टीरियोटाइप; संस्कृति (या "स्टीरियोटाइप" की अवधारणा क्यों काम नहीं करती है // व्यावसायिक संस्कृतियों की सांकेतिकता और छवि विज्ञान: अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन की सामग्री सितंबर 16-17, 2003। - ताम्बोव: टीएसयू का पब्लिशिंग हाउस जी.आर. डेरझाविन के नाम पर, 2003 - पीपी 174-176.
35. छवि मार्करों की बातचीत की प्रक्रिया का तंत्र // राज्य और 21 वीं सदी में रूसी क्षेत्रों की अर्थव्यवस्था के विकास के तरीके: मैट-ली वेसेरोस। वैज्ञानिक-व्यावहारिक। सम्मेलन 26-27 मई, 2003 / एड। वी.वी. के मुद्दे के लिए स्माजिना। - तंबोव: टीएसयू इम का पब्लिशिंग हाउस। जी.आर. डेरझाविन, 2003। -च। 2. -440 एस। - एस 218-223।
36. संचार के संदर्भ में जातीय सांस्कृतिक मतभेद // आठवीं Derzhavin रीडिंग। अर्थव्यवस्था। विधिशास्त्र। कहानी। सामाजिक कार्य। समाजशास्त्र: वैज्ञानिक की सामग्री। कॉन्फ़. शिक्षक और स्नातक छात्र। फ़रवरी। 2003 / संपादकीय बोर्ड: टी.एन. टॉल्स्टख और अन्य। ताम्बोव: टीएसयू का पब्लिशिंग हाउस im। जी.आर. डेरझाविना, 2003. - एस। 7-8।
4 मार्च 2004 को प्रकाशन के लिए हस्ताक्षरित। प्रारूप 60x84/16। वॉल्यूम - 2.68 पी.एल. सर्कुलेशन - 100 प्रतियां। आदेश संख्या 1044. नि: शुल्क। 392008, तांबोव, सेंट। सोवियत, 181 ए। टीएसयू के पब्लिशिंग हाउस के नाम पर: जी.आर. डेरझाविन।