Životopis spisovateľa Voltaira. Voltaire Francois - životopis

VOLTAIRE, FRANOIS-MARIE AROUET DE (Voltaire, Franois-Mari Arouet de) (1694–1778), francúzsky filozof, prozaik, historik, dramatik a básnik osvietenstva, jeden z najväčších francúzskych spisovateľov. Známy predovšetkým pod menom Voltaire. Narodil sa 21. novembra 1694 v Paríži, ako sedemročný prišiel o matku. Jeho otec, Francois Arouet, bol notár. Syn strávil šesť rokov v jezuitskom kolégiu Ľudovíta Veľkého v Paríži. Keď v roku 1711 opustil vysokú školu, jeho praktický otec ho dostal do kancelárie právnika Allena, aby študoval práva. Oveľa viac sa však mladý Arouet zaujímal o poéziu a drámu, pohyboval sa v kruhu voľnomyšlienkárskych aristokratov (tzv. „Spoločnosť chrámu“), združených okolo vojvodu z Vendôme, hlavy Rádu maltézskych rytierov.
Po mnohých každodenných problémoch začal mladý Arouet so svojou charakteristickou impulzívnosťou a ľahkomyseľnosťou skladať satirické básne, ktoré boli zamerané na vojvodu z Orleansu. Tento podnik, prirodzene, skončil uväznením v Bastile. Tam musel stráviť jedenásť mesiacov a hovorí sa, že v snahe spríjemniť si dlhé hodiny vo väzenskej cele položil základy svojej budúcej slávnej epickej básne Henriade. Jeho tragédia Oidipus (Oidipe, 1718) zožala na javisku Comédie Française obrovský úspech a jej dvadsaťštyriročného autora oslavovali ako dôstojného rivala Sofokla, Corneilla a Racina. Autor bez falošnej skromnosti pridal k podpisu aristokratické „de Voltaire“. Pod menom Voltaire sa preslávil.
Koncom roku 1725 bol Voltaire v Opernom divadle urazený potomkom jedného z najušľachtilejších rodov vo Francúzsku - rytierom de Rohan-Chabot. Voltairova odpoveď plná irónie, ako by sa dalo hádať, bola skôr žieravá ako taktná. O dva dni neskôr došlo k ďalšej potýčke v Comédie Française. Čoskoro Voltaire, ktorý jedol s vojvodom de Sully, bol zavolaný na ulicu, napadnutý a zbitý, pričom rytier dával pokyny, zatiaľ čo sedel v koči neďaleko. Voltairovi urodzení priatelia sa v tomto konflikte bez váhania postavili na aristokratovu stranu. Vláda sa rozhodla predísť ďalším komplikáciám a v Bastile ukryla nie rytiera, ale Voltaira. Stalo sa tak v polovici apríla 1726. Asi po dvoch týždňoch bol prepustený s podmienkou, že opustí Paríž a bude žiť v exile. Voltaire sa rozhodol odísť do Anglicka, kam prišiel v máji a kde zostal až do konca roku 1728 alebo skorej jari 1729. S nadšením študoval rôzne aspekty anglického života, literatúry a sociálneho myslenia. Zarazila ho živosť akcie, ktorú videl na javisku Shakespearových hier.
Po návrate do Francúzska strávil Voltaire väčšinu nasledujúcich dvadsiatich rokov so svojou milenkou Madame du Châtelet, „božskou Emíliou“, na jej zámku Ciret na východe krajiny, neďaleko hraníc s Lotrinskom. Usilovne študovala prírodné vedy, najmä matematiku. Čiastočne pod jej vplyvom sa Voltaire začal zaujímať okrem literatúry aj o newtonovskú fyziku. Roky v Sire sa stali rozhodujúcim obdobím Voltairovej dlhej kariéry ako mysliteľa a spisovateľa. V roku 1745 sa stal kráľovským historiografom, bol zvolený do Francúzskej akadémie a v roku 1746 sa stal „džentlmenom prijatým do kráľovskej spálne“.
V septembri 1749 madame du Chatelet nečakane zomrela. Niekoľko rokov, hnaná pocitom žiarlivosti, aj keď, samozrejme, rozvážnosti, odhovárala Voltaira, aby prijal pozvanie Fridricha Veľkého a usadil sa na pruskom dvore. Teraz už nebol dôvod túto ponuku odmietnuť. V júli 1750 prišiel Voltaire do Postupimu. Jeho úzka komunikácia s „kráľom filozofov“ spočiatku vyvolala iba nadšenie. V Postupime neexistoval žiadny prepracovaný rituál a formalita typická pre francúzsky dvor a nebola tam žiadna plachosť zoči-voči netriviálnym nápadom – pokiaľ neprekročili hranice súkromného rozhovoru. Ale Voltaire bol čoskoro zaťažený zodpovednosťou upravovať kráľovské francúzske spisy vo veršoch a próze. Frederick bol drsný a despotický muž; Voltaire bol ješitný, závidel Maupertuisovi, ktorý bol postavený na čelo Kráľovskej akadémie, a napriek príkazom panovníka dosiahol svoje ciele obchádzaním zavedeného poriadku. Zrážka s kráľom sa stala nevyhnutnou. Nakoniec sa Voltaire cítil šťastný, keď sa mu podarilo uniknúť „z pazúrov leva“ (1753).
Keďže sa verilo, že pred tromi rokmi utiekol do Nemecka, Paríž bol pre neho teraz zatvorený. Po dlhom váhaní sa usadil v Ženeve. Kedysi prezimoval v susednom Lausanne, ktoré malo vlastnú legislatívu, potom kúpil stredoveký hrad Torne a ďalší, modernejší, Ferne; boli blízko seba, na oboch stranách francúzskej hranice. Asi dvadsať rokov, od roku 1758 do roku 1778, Voltaire podľa jeho slov „kraľoval“ vo svojom malom kráľovstve. Zriaďoval tam hodinárske dielne a výrobu keramiky, robil pokusy s chovom nových plemien dobytka a koní, testoval rôzne zlepšenia v poľnohospodárstve, viedol rozsiahlu korešpondenciu. Do Ferne prichádzali ľudia z celého sveta. Hlavná však bola jeho práca, odsudzovanie vojen a prenasledovania, zastávanie sa nespravodlivo prenasledovaných – a to všetko s cieľom chrániť náboženskú a politickú slobodu. Voltaire je jedným zo zakladateľov osvietenstva, je ohlasovateľom trestnej reformy uskutočnenej počas Francúzskej revolúcie.
Vo februári 1778 bol Voltaire presvedčený, aby sa vrátil do Paríža. Tam, obklopený všeobecným uctievaním, bol napriek otvorenej nevôli Ľudovíta XVI a návalu energie unášaný jedným úsilím za druhým: bol prítomný v Comedie Française pri predstavení svojej poslednej tragédie Irene, stretol sa s B. Franklin a vyzvala akadémiu, aby pripravila všetky články s „A“ pre nové vydanie jej Slovníka. Smrť ho zastihla 30. mája 1778.
Voltairove diela mali v slávnom vydaní Maulanta päťdesiat zväzkov po takmer šesťsto stranách, doplnené o dva veľké zväzky Indexov. Osemnásť zväzkov tejto edície zaberá epištolárne dedičstvo – viac ako desaťtisíc listov.
Početné Voltairove tragédie, hoci výrazne prispeli k jeho sláve v 18. storočí, sú dnes málo čítané a v modernej dobe sa takmer neinscenovali. Medzi nimi najlepšie zostávajú Zaira (Zare, 1732), Alzira (Alzire, 1736), Mahomet (Mahomet, 1741) a Merope (Mrope, 1743).
Voltairove ľahké básne so svetskou tematikou nestratili lesk, jeho básnické satiry sú stále schopné zraňovať, jeho filozofické básne preukazujú vzácnu schopnosť plnohodnotne vyjadrovať autorove myšlienky, pričom nikde nevybočujú z prísnych požiadaviek básnickej formy. Spomedzi tých najvýznamnejších sú najvýznamnejšie List Uranie (Eptre Uranie, 1722) – jedno z prvých diel odsudzujúcich náboženskú ortodoxiu; Muž sveta (Mondain, 1736), tónom hravý, ale myšlienkami dosť vážny, zdôvodňujúci výhody života v prepychu pred sebaovládaním a zjednodušovaním; Diskurz o človeku (Discors sur l "Homme, 1738–1739); Báseň o prirodzenom zákone (Pome sur la Loi naturelle, 1756), ktorá hovorí o „prirodzenom“ náboženstve – v tom čase populárna, no nebezpečná téma; slávna báseň o smrti Lisabonu (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) - o filozofickom probléme zla vo svete a utrpení obetí hrozného zemetrasenia v Lisabone 1. novembra 1755. Vedený rozvážnosťou a dbaním rád priateľov, Voltaire však dal posledným riadkom tejto básne mierne optimistický zvuk.
Jedným z najväčších Voltairových úspechov sú jeho diela o histórii: História Karola XII., švédskeho kráľa (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Vek Ľudovíta XIV (Sicle de Louis XIV, 1751) a Esej o mravoch. a Duch národov (Essai sur les moeurs et l "esprit des nations, 1756), prvý raz nazvaný Všeobecné dejiny. Svoj pozoruhodný dar jasného, ​​fascinujúceho rozprávania priniesol do historických spisov.
Jedno z raných diel filozofa Voltaira, ktoré si zaslúži osobitnú pozornosť, sú Filozofické listy (Les Lettres philosophiques, 1734). Často sa nazýva aj Listy o Angličanoch, pretože priamo odrážal dojmy, ktoré si autor vytvoril zo svojho pobytu v Anglicku v rokoch 1726–1728. S neustálym nadhľadom a iróniou autor zobrazuje kvakerov, anglikáncov a presbyteriánov, anglický systém vlády a parlament. Propaguje očkovanie proti pravým kiahňam, zoznamuje čitateľov s filozofom Lockom, uvádza hlavné ustanovenia Newtonovej teórie gravitácie a v niekoľkých ostro napísaných odsekoch charakterizuje tragédie Shakespeara, ale aj komédie W. Wycherleyho, D. Vanbrugha a W. Congreve. Vo všeobecnosti je lichotivý obraz anglického života plný kritiky Voltairovho Francúzska, ktoré na tomto pozadí prehráva. Z tohto dôvodu bola kniha vydaná bez mena autora okamžite odsúdená francúzskou vládou a bola verejne spálená, čo len prispelo k popularite diela a posilnilo jeho vplyv na myslenie. Voltaire vzdal hold Shakespearovej schopnosti postaviť scénickú akciu a ocenil jeho zápletky čerpané z anglickej histórie. Ako dôsledný Racineov študent sa však neubránil rozhorčeniu nad tým, že Shakespeare zanedbáva klasicistický „zákon troch jednot“ a v jeho hrách sa miešajú prvky tragiky a komiky. Pojednanie o tolerancii (Trait sur la tolrance, 1763), reakcia na vypuknutie náboženskej neznášanlivosti v Toulouse, bolo pokusom rehabilitovať pamiatku Jeana Calasa, protestanta, ktorý sa stal obeťou mučenia. Filozofický slovník (Dictionnaire philosophique, 1764) vhodne, v abecednom poradí, uvádza autorove názory na povahu moci, náboženstva, vojny a mnohé ďalšie myšlienky, ktoré sú pre neho charakteristické. Počas svojho dlhého života zostal Voltaire presvedčeným deistom. Úprimne sympatizoval s náboženstvom mravného správania a bratskej lásky, ktoré neuznáva silu dogiem a prenasledovania za nesúhlas. Preto ho priťahovali anglickí kvakeri, hoci väčšina ich každodenného života sa mu zdala zábavná výstrednosť. Zo všetkého, čo Voltaire napísal, je najznámejší filozofický príbeh Candide (1759). Svižný príbeh opisuje životné peripetie naivného a prostoduchého mladíka menom Candide. Candide študoval u filozofa Panglossa (dosl. „iba slová“, „zlé reči“), ktorý ho po Leibnizovi inšpiroval, že „v tomto najlepšom z možných svetov je všetko pre to najlepšie“. Kúsok po kúsku, po opakovaných ranách osudu, Candide začína pochybovať o správnosti tejto doktríny. Znovu sa stretáva so svojou milovanou Cunegonde, ktorá sa stala škaredou a hádavou kvôli útrapám, ktoré prežila; je opäť po boku filozofa Panglossa, ktorý, aj keď nie tak sebavedomo, vyznáva rovnaký pohľad na svet; jeho malá spoločnosť pozostáva z niekoľkých ďalších postáv. Spoločne organizujú malú obec neďaleko Konštantínopolu, v ktorej prevláda praktická filozofia, ktorá zaväzuje každého „pestovať si vlastnú záhradu“, vykonávať potrebné práce bez príliš horlivého vyjasňovania otázok „prečo“ a „na aký účel“, bez snahy rozlúštiť neriešiteľné špekulatívne záhady metafyzickej povahy . Celý príbeh pôsobí ako odľahčený vtip a jeho irónia maskuje zatracujúce vyvrátenie fatalizmu.

Francúzsky spisovateľ a pedagogický filozof Voltaire, vlastným menom François-Marie Arouet, sa narodil 21. novembra 1694 v Paríži.

Muž musí žene pomôcť, aby bola slabá, ona môže byť silná aj bez neho.

Najväčšie potešenie, ktoré môže človek cítiť, je potešiť svojich priateľov.

Optimizmus je vášeň tvrdiť, že všetko je dobré, zatiaľ čo v skutočnosti je všetko zlé.

Nebo má lepšiu klímu, ale peklo má lepšiu spoločnosť.

Lekári sú tí, ktorí predpisujú lieky, o ktorých vedia málo, na liečbu chorôb, o ktorých vedia ešte menej, ľuďom, o ktorých nevedia vôbec nič.

Zamyslite sa nad tým , aké ťažké je zmeniť seba a pochopíte, aké bezvýznamné sú vaše príležitosti zmeniť iných. Voltaire

Triumf rozumu spočíva v živote v mieri s tými, ktorí rozum nemajú.

Často chodia ďaleko hľadať to, čo majú doma.

Práca zachraňuje človeka pred tromi hlavnými zlami – nudou, neresťou a núdzou.

Šťastie vždy prichádza na krídlach a odchádza o barlách.

Žena dokáže udržať len jedno tajomstvo – koľko má rokov.

V každej dobe a vo všetkých krajinách a vo všetkých žánroch je veľa zlých vecí a dobrých vecí je málo. V každom povolaní sa všetko, čo je najnedôstojnejšie, objavuje obzvlášť drzo.

Najväčšie nezhody spôsobujú menej zločinov ako fanatizmus.

Pýchou nízkych ľudí je neustále hovoriť o sebe, kým hrdosťou vysokých ľudí je o sebe nehovoriť vôbec.

Bol to veľký vlastenec, humánny človek, skutočný priateľ – ak je samozrejme pravda, že zomrel.

• Problém je ten, kto povie všetko, čo povedať môže.
• Nekonečne malí ľudia majú nekonečne veľkú hrdosť.
• Všetky hádky mužov nestoja za jeden pocit ženy.
• Hlavná vec je vychádzať sama so sebou.
• Láskavosť vyžaduje dôkaz, ale krása si to nevyžaduje.
• Ohováranie je nesmrteľná dcéra pýchy a nečinnosti.
• Ideálna vláda je nemožná, pretože ľudia sú obdarení vášňami; a keby neboli obdarení vášňami, nebolo by treba vlády.
  
• • Ľudia ľahko uveria tomu, po čom vášnivo túžia.
  • Nikdy nežijeme, len dúfame, že budeme žiť.
  • Nie je nič dlhšie ako čas, keďže je meradlom večnosti; nie je nič kratšie ako ono, keďže nám chýba pre všetko naše snaženie... Všetci ľudia ho zanedbávajú, každý ľutuje jeho stratu.
  • Kto je dobrý len pre seba, nie je dobrý na nič.
  • Veľké veci sa nikdy nedejú bez veľkých prekážok.
  • Je nebezpečné mať pravdu, keď sa vláda mýli.
  • Odvážte sa myslieť na seba.
    
  • • Veľký človek je posudzovaný iba podľa svojich hlavných skutkov, a nie podľa svojich chýb.
    • Zamyslite sa nad tým, aké ťažké je zmeniť seba, a pochopíte, aká bezvýznamná je vaša schopnosť zmeniť iných.
    • Práca nás zachraňuje pred tromi veľkými zlami: nudou, neresťou a nedostatkom.
    • Sebaláska je vetrom naplnený balón, z ktorého sa strhne búrka, len čo ho pichnete.
    • Najcitlivejšie urážky sú výsmech.
    • Koľko absurdít hovoria ľudia len z túžby povedať niečo nové.
      
    • • Šťastie je len sen, ale smútok je skutočný.
      • Kradnúť niekomu myšlienky je často trestnejšie ako kradnúť peniaze.
      • Dobré postavy, rovnako ako dobré písanie, nie sú ani tak úžasné na začiatku ako na konci.
      • Človek musí snívať, aby videl zmysel života.
      • Človek sa od narodenia snaží konať, rovnako ako oheň smeruje nahor a kameň nadol.
      • Čím viac čítate bez premýšľania, tým viac ste presvedčení, že veľa viete, a čím viac pri čítaní premýšľate, tým jasnejšie vidíte, že stále viete veľmi málo.
      • Jazyk je tiež veľmi dôležitý, pretože s jeho pomocou môžeme skrývať svoje myšlienky.
        

Svetoznámy osvietenský filozof Voltaire prekvapil svet svojimi revolučnými a kontroverznými názormi na spoločnosť, systém moci a vzťah medzi štátom a jeho občanmi. Jeho diela v našej dobe nestratili na aktuálnosti a vyvolávajú kontroverzie a filozofické myšlienky o stave spoločnosti a postavení človeka v spoločnosti si vyžadujú dlhé štúdium a pochopenie. A hoci Voltaire pracoval v 18. storočí, jeho výskum je celkom moderný a vo svetle politických udalostí si vyžaduje osobitný prístup a podrobné štúdium.

Stručný životopis Voltaira

Marie Francois Arouet (budúci Voltaire) sa narodila 21. novembra 1694 v jednom z parížskych obvodov v rodine notára a výbercu daní Francoisa Aroueta. Jeho matka Marie Marguerite Demare bola dcérou tajomníka trestného súdu. Rodina Voltairovcov viedla život úctyhodných meštiakov. Oveľa neskôr budúci filozof opustil svojho otca a vyhlásil sa za nemanželského syna rytiera de Rochebrune, chudobného mušketiera a básnika, pretože život rentiéra a buržoázie vyvolal v mladom mužovi protest, ktorý nedokázal zniesť.

Keďže v tom čase bolo zvykom, že tínedžeri kráčali v šľapajach svojich rodičov, odišiel mladý Voltaire na naliehanie svojho otca študovať na jezuitské lýceum, kde sedem rokov (1704-1711) študoval právo. Mladíkova povaha milujúca slobodu si však vybrala svoju daň a on sa vzdal štúdia nudných zákonov, začal písať odvážne, slobodu milujúce básne a vrhol sa do víru spoločenského života.

Veľmi skoro, v máji 1717, sa mladý básnik dostal do Bastily, pevnosti, ktorá všetkých desí – neotrasiteľného symbolu kráľovskej moci, za to, že napísal epigram o vojvodovi z Orleansu, francúzskom regentovi, ale jeden rok väzenia to urobil. nenútiť mladého básnika prehodnotiť svoj svetonázor.

Prvé experimenty v dramaturgii

V roku 1718 bola v parížskom divadle uvedená jeho prvá hra Oidipus, založená na gréckych mýtoch, no v skutočnosti to bol prvý zásah do existujúceho systému moci a sociálnych zákonov. Hru prijala verejnosť priaznivo. V tom čase dramatik prvýkrát vystupoval pod pseudonymom „du Voltaire“.

Ďalšia veľká hra „The League“, čoskoro premenovaná na „Henriad“, priniesla mladému Voltairovi úspech ako bojovníkovi za myšlienky a občianske slobody. Hra zobrazovala čas náboženských vojen vo Francúzsku (16. storočie) a bola venovaná kráľovi Henrichovi VI., myšlienkou hry bol konflikt medzi názormi kráľovskej spoločnosti - despota, ktorý netoleruje žiadne námietky, a kráľ, ktorý je tolerantný k verejnej mienke.

Keď sa Voltaire naďalej pohyboval vo víre spoločenského života, medzi vtipným básnikom a urodzenými šľachticmi, ktorí u nikoho netolerovali nadradenosť, boli nevyhnutné strety. V roku 1726 došlo k podobnej potýčke medzi Voltaireom a Chevalierom Roganom, ktorý spisovateľovi vyčítal, že svoj nízky pôvod skrýval za pseudonym.

Odlet do Anglicka

Mladík odpovedal šľachticovi smelo, ale ten nepovažoval za potrebné vyzvať ho na súboj, ale jednoducho prikázal svojim lokajom, aby dramatika zbili. Toto poníženie výrazne ovplyvnilo morálny stav filozofa, pochopil, že žije v triednej spoločnosti, no dúfal, že inteligencia, vzdelanie a skvelé schopnosti mu pomôžu pozdvihnúť sa v očiach sveta.

Vyzbrojený súbojovými pištoľami sa pokúsil zodpovedať za urážku, ale opäť bol zatknutý a hodený do Bastily. Po niekoľkých mesiacoch mladý muž opustil nehostinné Francúzsko a odišiel do Anglicka. Dvojročný pobyt v Anglicku v podmienkach náboženskej tolerancie a boja za politickú slobodu mladého muža veľmi zmenil a pomohol dokončiť formovanie jeho viery. Nové pohľady sa odrazili v zbierke článkov „Filosofické listy“, ktoré vyšli v roku 1733 v angličtine a v roku 1734 vo francúzštine.

V tomto diele, opäť technikou kontrastu, sa porovnával anglický liberálny poriadok a politická situácia vo Francúzsku bola opísaná v pochmúrnom svetle.

Po Voltairovom návrate do vlasti bola kniha vyhlásená za kacírsku a spálená verdiktom francúzskeho parlamentu a sám autor bol dlho vyšetrovaný. Opäť nad ním visela hrozba väzenia v Bastile.

Zostaňte v Champagne

V tom istom roku sa Voltaire, aby nepokúšal osud, presťahoval z Paríža do Champagne na zámok Sirey, ktorý patril jeho milenke markíze de Châtelet. Na svoju dobu mimoriadne vzdelaná žena zdieľala riskantné názory Voltaira, mala rada metafyziku, prírodné vedy a vážne študovala Bibliu. Desať rokov, ktoré Voltaire a jeho milovaná strávili na odľahlom zámku, bolo mimoriadne plodných.

Práve tu boli napísané drámy „Alzira“, „Mohamed“, veľké „Pojednanie o metafyzike“ a „Základy Newtonovej filozofie“. Správy o laboratórnych experimentoch potvrdzujúcich jeho závery boli neustále zasielané Kráľovskej akadémii vied. Zároveň bolo takmer dokončené veľké historické dielo „Život a vek Ľudovíta XIV.

Vedecký prístup k štúdiu sveta postupne zmenil názory vedca, ktorý bol taký kritický voči kresťanskému vysvetleniu vzhľadu vesmíru. Zvedavá myseľ sa snažila vedecky vysvetliť príčiny vzniku štátu a spoločenských vzťahov, zákonov a súkromného vlastníctva.

V tomto období bola napísaná dráma „Panna Orleánska“, ktorá spôsobila veľa hluku, venovaná jednému z najťažších období francúzskej histórie a jej národnej hrdinke Jeanne D, Arc. Báseň bola dokončená už v roku 1735, ale oficiálne bola uverejnená až v roku 1762.

V tomto diele sa dramatik snažil odhaliť dvojtvárnosť a pokrytectvo jezuitského kléru. Aby to urobil, nebál sa trochu ironicky ukázať mystiku a náboženské vízie mladej Jeanne, smial sa na zázrakoch, ktoré údajne dievča vytvorilo, a zjavne neveril v jej božský osud.

Aj keď hovoril o Jeanninom panenstve, ironizoval slová jezuitov, že v tom čase mohlo Francúzsko zachrániť iba nevinné dievča.

Ale na konci diela Voltaire opustil iróniu a skepticizmus; s pátosom a potešením ukázal Jeanneinu obetavosť, jej vieru v úspech veci, jej schopnosť viesť celú armádu a vzbudzovať dôveru vo víťazstvo vo svojich vojakov.

Z hroznej smrti dievčaťa na hranici viní priamo kráľa a jezuitov, nahnevane odsudzuje jej katov a zradcov národnej hrdinky.

Voltaire - dvoran

Voltairova kariéra dvorana bola pomerne krátka a veľmi neúspešná. V roku 1745 bol vymenovaný za historiografa Francúzska av roku 1746 za člena Francúzskej akadémie vied.

A v tejto chvíli chcel filozof získať súhlas kráľa a získať stály príjem z pokladnice, ale všetka jeho práca, známa vláde, nikdy nezískala súhlas koruny.

Smrť milovanej markízy du Châtelet, sklamanie vo vysokej spoločnosti, ľahostajnosť kráľa – to všetko podnietilo filozofa hľadať útočisko v Prusku, na dvore kráľa Fridricha II. Ich vzťah sa začal už v roku 1736, keď mladý korunný princ napísal Voltairovi nadšený list. Teraz (v roku 1750) Voltaire odišiel z Francúzska do Pruska, kde dúfal, že získa porozumenie a rešpekt, a počítal aj so štedrosťou a dobrosrdečnosťou kráľa filozofa.

No Voltaire sa na pruskom dvore nezdržal dlho, iba tri roky. Počas tejto doby objavil vo svojom „priateľovi“ nielen veľkorysosť a bystrú myseľ, ale aj despotizmus, aroganciu a odmietanie názorov iných ľudí. Preto v roku 1753 opustil Prusko a takmer rok cestoval po Európe, až sa v roku 1754 usadil vo Švajčiarsku.

Vytvorenie "encyklopédie"

Vo Švajčiarsku, neďaleko Ženevy, Voltaire kúpil malú usadlosť a pomenoval ju „Otrada“. Práve tu spolu s Denisom Diderotom a Jeanom D'Alembertom vznikla slávna „Encyklopédia“, ktorá preslávila mená týchto filozofov po celom svete.

Už v roku 1755 piaty zväzok publikácie uverejnil články „Duch a duša“, „Výrečnosť“, „Milosť“, ktoré napísal Voltaire.

Vo svojom článku „História“ filozof pochyboval o mnohých historických udalostiach a ich správnom pokrytí, najmä v časti, kde boli opísané rôzne zázraky a vízie.

V eseji „Modla a modlárstvo“ vyčítal kresťanom, že uctievajú modly nie menej ako pohanov, iba kresťania sa skrývajú za vyššie myšlienky a krásne slová, ale obete sa neprinášajú priamo, ako to bolo medzi pohanmi, ale tajne pod pokrievkou. temnoty a nevedomosti.

V roku 1757 bol publikovaný článok „Ženeva“, ktorý spôsobil veľa hluku a neskôr bol považovaný za neúspešný. V tomto článku Voltaire vyzbrojil teoretikov reformovanej cirkvi a najmä Jána Kalvína.

Na jednej strane vyzdvihol slobodu milujúcich Švajčiarov a ich politický systém, čo znelo ako kritika francúzskej politiky. Ale na druhej strane, Voltaire ukázal Kalvína a jeho nasledovníkov ako ľudí opojených jednou myšlienkou a z tohto dôvodu schopných iniciovať ďalšiu „Bartolomejskú noc“.

Tento článok mal negatívny dopad nielen na postoj k samotnému Voltairovi, ale spochybnil aj autoritu jeho priateľov - filozofov.

Kreativita vo Ferney

Zo strachu z represálií zo strany švajčiarskeho duchovenstva sa Voltaire rozhodol chrániť a získal dva malé majetky na oboch stranách Ženevského jazera, blízko hraníc s Francúzskom.

Panstvo Ferney sa stalo jeho malým štátom, kde vykonával represálie a spravodlivosť, čím sa stal „osvietenými panovníkmi“. Do tejto doby sa finančná situácia Aviary výrazne zlepšila a mohol si dovoliť takmer luxusný životný štýl. Dostal niekoľko penziónov od tých, ktorí sú pri moci z rôznych krajín sveta. Plus dedičstvo získané od rodičov, publikovanie jeho literárnych diel a schopnosť riadne vykonávať finančné transakcie - to všetko do roku 1776 zmenilo kedysi chudobného filozofa na jedného z najbohatších ľudí vo Francúzsku.

Práve panstvo Ferney sa stalo pútnickým miestom filozofov z celého sveta. Voltaire tu strávil takmer dvadsať šťastných rokov. Všetci osvietení cestovatelia považovali za svoju povinnosť navštíviť filozofa-pustovníka. Odtiaľto viedol rozsiahlu korešpondenciu s mnohými vznešenými osobnosťami: pruským kráľom Fridrichom II., ruskou cisárovnou Katarínou Veľkou, poľským panovníkom Stanislavom Augustom, švédskym kráľom Gustávom III. a dánskym kráľom Kristiánom VII.

Aj vo veku 65 rokov Voltaire napísal a poslal stovky listov. Na objednávku ruskej vlády napísal „Históriu Ruskej ríše za Petra Veľkého“, ktorá vyšla v roku 1763. Jeho práca ukázala Petra Alekseeviča ako veľkého reformátora, ktorý dokázal prelomiť barbarstvo a ignoranciu.

Práve v období Ferney vznikli najznámejšie príbehy „Candide“ a „Jednoduchý zmýšľajúci“, ktoré ukazujú klamstvá a pokrytectvo modernej spoločnosti.

V rovnakom čase sa Voltaire postavil proti úlohe katolíckej cirkvi v politickom prenasledovaní a bránil jej obete, také prominentné osobnosti ako Serlin, Calas, gróf de Lally, Chevalier Le La Bar. Výzva filozofa z listu Alembertovi (1760): „Rozdrviť plaza!“ bola namierená proti katolicizmu a absolútnej moci jezuitov.

Avšak aj ďalšia Voltairova fráza nie je o nič menej slávna: „Ak by Boh neexistoval, musel by byť vynájdený. Ako pravý syn svojej doby veril, že iba náboženstvo môže obmedziť ľudí a iba pomoc cirkvi pomôže vláde udržať tretie panstvo na uzde.

Smrť v Paríži

Vo svojich ubúdajúcich rokoch, v roku 1778, sa filozof rozhodol naposledy navštíviť mesto svojho detstva a mladosti. Vo februári prišiel do Paríža, kde ho privítali s veľkým nadšením.

Návšteva hlavného mesta Francúzska bola veľmi rušná: Voltaire sa zúčastnil niekoľkých stretnutí Francúzskej akadémie vied, videl premiérové ​​predstavenie svojej hry „Irene“, vstúpil do slobodomurárskej lóže „Deväť sestier“ a o tri mesiace neskôr zomrel.

Pred smrťou si uvedomil, že katolícka cirkev sa mu pokúsi pomstiť za všetky útoky, formálne sa priznal a prijal sväté prijímanie. Francúzsky arcibiskup Christophe de Beaumont sa však domnieval, že pokánie heretika je zjavne nedostatočné, a odmietol filozofovi kresťanský pohreb.

Filozofovi príbuzní vzali jeho telo do Champagne, kde ho pochovali. Takéto zanedbanie svetoznámeho človeka, ktorý preslávil svoju vlasť, vyvolalo rozhorčenie v širokých kruhoch obyvateľstva. V roku 1791 bolo telo filozofa slávnostne privezené do Paríža, kde bolo opäť pochované v Panteóne, ktorý slúžil ako hrobka pre všetkých slávnych ľudí vo Francúzsku.

Hlavné myšlienky Voltaira (stručne)

Hlavnými myšlienkami filozofov osvietenstva bola mravná prevýchova spoločnosti, ktorá sa musí povzniesť k revolúcii a vydobyť si slobodu so zbraňou v ruke.

Voltaire bol odporcom existujúcej materialistickej školy a vo vede sa držal empirického (experimentálneho) smeru.

Filozof obhajoval prirodzené práva a slobody každého človeka: život, slobodu, bezpečnosť, vlastnícke práva a všeobecnú rovnosť bez tried a majetkov. Zároveň pochopil, že ľudia sú od prírody klamliví a zlí, preto spoločnosť musí vytvárať rozumné zákony na harmonizáciu sociálnych vzťahov.

Je zaujímavé, že Voltaire pri obrane rovnosti predsa len rozdelil spoločnosť na dve veľké skupiny: bohatých a vzdelaných ľudí a nevzdelaných a chudobných, ktorí musia pracovať pre vyššiu triedu. Chudobní a pracujúci ľudia sa zároveň nemusia vzdelávať, pretože ich zbytočné vzdelávanie a nesprávne uvažovanie môžu zruinovať celý vládny systém.

Voltairova filozofia (stručne)

Každá filozofická škola musí v prvom rade odpovedať na otázku, ktorá zaujíma celé osvietené ľudstvo už od staroveku. Sú to otázky: „Kto som? Prečo si prišiel na tento svet? Aký je zmysel ľudskej existencie?

Voltaire vo svojich filozofických dielach považoval katolícku cirkev a jej absolútnu moc nad svetom za príčinu všetkého zla v spoločnosti. Súdiac podľa cirkevných kánonov, človek žije a umiera podľa vôle Božej a nemôže vzdorovať Božej prozreteľnosti.

Je to cirkev, ktorá ničí slobodu svedomia a slobodu prejavu. Ale Voltaire ako pravý syn svojej doby nemohol poprieť existenciu Boha a nevyhnutnosť náboženstva. Zároveň veril, že dôkazy o existencii Boha treba získať empiricky, a nie slepou vierou.

Napriek všetkým svojim názorom milujúcim slobodu Voltaire nebol zástancom demokracie; obhajoval „osvietenú monarchiu“. Bál sa demokracie a veril, že ľudí treba držať na uzde. Filozof zároveň ostro kritizoval základy feudálnej spoločnosti, jej zákony a triedne predsudky. Všetky jeho diela sú presiaknuté humanizmom a toleranciou.

Voltaire (francúzsky: Voltaire). Rodné meno François-Marie Arouet (François Marie Arouet; Voltaire - anagram "Arouet le j(eune)" - "Arouet mladší", latinský pravopis - AROVETLI). Narodený 21. novembra 1694 v Paríži – zomrel 30. mája 1778 v Paríži. Jeden z najväčších francúzskych filozofov osvietenstva 18. storočia: básnik, prozaik, satirik, tragéd, historik, publicista.

Voltaire, syn úradníka Françoisa Marie Aroueta, študoval na jezuitskom kolégiu „Latinčina a všelijaké nezmysly“, jeho otec bol predurčený na právnickú profesiu, ale pred právom dal prednosť literatúre; literárnu kariéru začal v palácoch aristokratov ako básnik-freeloader; pre satirické básne adresované regentovi a jeho dcére skončil v Bastile (kam ho neskôr poslali druhýkrát, tentoraz pre básne iných ľudí); bol zbitý šľachticom, ktorému sa vysmieval, chcel ho vyzvať na súboj, ale pre intrigy páchateľa sa opäť ocitol vo väzení, bol prepustený s podmienkou vycestovania do zahraničia; odišiel do Anglicka, kde žil tri roky (1726-1729), kde študoval jeho politický systém, vedu, filozofiu a literatúru.

Po návrate do Francúzska publikoval Voltaire svoje anglické dojmy pod názvom „Filosofické listy“; kniha bola skonfiškovaná (1734), vydavateľ zaplatil Bastilou a Voltaire utiekol do Lotrinska, kde našiel úkryt u markízy du Châtelet (u ktorej žil 15 rokov). Obvinený zo zosmiešňovania náboženstva (v básni „Muž sveta“) Voltaire opäť utiekol, tentoraz do Holandska.

V roku 1746 bol Voltaire vymenovaný za dvorného básnika a historiografa, ale keď vzbudil nespokojnosť markízy de Pompadour, rozišiel sa so súdom. Voltaire, vždy podozrievaný z politickej nespoľahlivosti, necítil sa vo Francúzsku bezpečne, nasledoval (1751) pozvanie pruského kráľa Fridricha II., s ktorým si dlho korešpondoval (od roku 1736), a usadil sa v Berlíne (Postupim), ale kvôli kráľovej nespokojnosti s neslušnými finančnými špekuláciami, ako aj sporom s prezidentom akadémie Maupertuis (karikovaný Voltaireom v Diatribe doktora Acacia), bol nútený opustiť Prusko a usadiť sa vo Švajčiarsku (1753). Tu kúpil panstvo neďaleko Ženevy a premenoval ho na „Otradnoye“ (Délices), potom získal ďalšie dve panstvá: Tournai a - na hranici s Francúzskom - Fernet (1758), kde žil takmer až do svojej smrti. Teraz bohatý a úplne nezávislý človek, kapitalista, ktorý požičiaval peniaze aristokratom, statkár a zároveň majiteľ tkáčskej a hodinárskej dielne Voltaire – „patriarcha Fernay“ – mohol teraz slobodne a nebojácne zastupovať vo svojej osobe. „verejná mienka“, všemocná mienka proti starému, zastaranému spoločensko-politickému poriadku.

Ferney sa stal pútnickým miestom pre novú inteligenciu; Takí „osvietení“ panovníci ako Katarína II., Fridrich II., ktorí s ním nadviazali korešpondenciu, a Gustav III. zo Švédska boli hrdí na svoje priateľstvo s Voltairom. V roku 1774 nahradil Ľudovíta XV. Ľudovít XVI. av roku 1778 sa Voltaire, osemdesiattriročný muž, vrátil do Paríža, kde sa mu dostalo nadšeného stretnutia. Kúpil si kaštieľ na Richelieu Street a aktívne pracoval na novej tragédii Agathocles. Inscenácia jeho poslednej hry Irene sa zmenila na jeho apoteózu. Voltaire, vymenovaný za riaditeľa akadémie, začal napriek vysokému veku revidovať akademický slovník.

Silné bolesti, ktorých pôvod bol spočiatku nejasný, prinútili Voltaira užiť veľké dávky ópia. Začiatkom mája, po exacerbácii choroby, doktor medicíny Tronchin stanovil neuspokojivú diagnózu: rakovina prostaty. Voltaire bol stále silný, občas aj žartoval, no často bol vtip prerušený grimasou bolesti.

Ďalšia lekárska konzultácia, ktorá sa konala 25. mája, predpovedala rýchlu smrť. Každý deň prinášal pacientovi viac a viac utrpenia. Niekedy nepomohlo ani ópium.

Voltairov synovec opát Mignot, snažiaci sa o zmierenie svojho strýka s katolíckou cirkvou, pozval opáta Gautiera a farského kuráta Kostola sv. Sulpicia Tersaka. Návšteva sa uskutočnila 30. mája popoludní. Podľa legendy, keď ho klérus požiadal, aby sa „zriekol Satana a prišiel k Pánovi“, Voltaire odpovedal: „Prečo si pred smrťou vytvárať nových nepriateľov? Jeho posledné slová boli "Preboha, nechaj ma zomrieť v pokoji."

V roku 1791 sa Konvent rozhodol preniesť Voltairove pozostatky do Panteónu a premenovať „Quaie des Theatines“ na „Voltaire Quai“. Prenesenie Voltairových pozostatkov do Panteónu sa zmenilo na grandióznu revolučnú demonštráciu. V roku 1814 sa počas reštaurovania objavila zvesť, že Voltairove pozostatky boli údajne ukradnuté z Panteónu, čo však nebola pravda. V súčasnosti je Voltairov popol stále v Panteóne.

Ako zástanca empirizmu anglického filozofa Locka, ktorého učenie propagoval vo svojich „filozofických listoch“, bol Voltaire zároveň odporcom francúzskej materialistickej filozofie, najmä barónom Holbachom, proti ktorému jeho „List Memmia Cicerovi“ “ bol riadený; v otázke ducha Voltaire kolísal medzi popretím a potvrdením nesmrteľnosti duše, v otázke slobodnej vôle sa nerozhodne posunul od indeterminizmu k determinizmu. Voltaire uverejnil svoje najdôležitejšie filozofické články v Encyklopédii a potom ich vydal ako samostatnú knihu, najskôr pod názvom „Vreckový filozofický slovník“ (francúzsky Dictionnaire philosophique portatif, 1764). V tejto práci sa Voltaire ukázal ako bojovník proti idealizmu a náboženstvu, spoliehajúc sa na vedecké úspechy svojej doby. V mnohých článkoch kritizuje náboženské myšlienky kresťanskej cirkvi, náboženskú morálku a odsudzuje zločiny páchané kresťanskou cirkvou.

Voltaire ako predstaviteľ školy prirodzeného práva uznáva existenciu neodňateľných prirodzených práv pre každého jednotlivca: slobodu, majetok, bezpečnosť, rovnosť.

Spolu s prírodnými zákonmi filozof identifikuje aj pozitívne zákony, ktorých nevyhnutnosť vysvetľuje tým, že „ľudia sú zlí“. Pozitívne zákony sú navrhnuté tak, aby zaručovali prirodzené práva človeka. Mnohé pozitívne zákony sa filozofovi zdali nespravodlivé, stelesňujúce len ľudskú nevedomosť.

Neúnavný a nemilosrdný nepriateľ cirkvi a klerikov, ktorých prenasledoval logickými argumentmi a šípmi sarkazmu, spisovateľ, ktorého heslom bolo „écrasez l'infâme“ („zničiť ničomného“, často prekladaného ako „rozdrviť škodnú“). , Voltaire zaútočil na judaizmus aj na kresťanstvo (napríklad v „Večere u občana Boulainvilliersa“), pričom však vyjadril svoju úctu ku Kristovi (ako v naznačenom diele, tak aj v traktáte „Boh a ľudia“); za účelom proticirkevnej propagandy vydal Voltaire „Závet Jeana Mesliera“, socialistického kňaza zo 17. storočia, ktorý nešetril slovami na odhalenie klerikalizmu.

V boji slovom a skutkom (príhovor za obete náboženského fanatizmu – Calas a Servetus) proti nadvláde a útlaku náboženských povier a predsudkov, proti klerikálnemu fanatizmu, Voltaire neúnavne hlásal myšlienky náboženskej tolerancie aj vo svojich novinárskych brožúrach (Pojednanie o tolerancii , 1763) a vo svojich umeleckých dielach (obraz Henricha IV., ktorý ukončil náboženské spory medzi katolíkmi a protestantmi; obraz cisára v tragédii „Gebras“). Zvláštne miesto vo Voltairových názoroch zaujímal jeho postoj ku kresťanstvu vo všeobecnosti. Voltaire považoval vytváranie kresťanských mýtov za podvod.

V roku 1722 napísal Voltaire antiklerikálnu báseň „Za a proti“. V tejto básni tvrdí, že kresťanské náboženstvo, ktoré nám prikazuje milovať milosrdného Boha, ho v skutočnosti vykresľuje ako krutého tyrana, „ktorého by sme mali nenávidieť“. Voltaire teda hlása rozhodný rozchod s kresťanskou vierou.

V boji proti cirkvi, duchovenstvu a „odhaleným“ náboženstvám bol Voltaire zároveň nepriateľom ateizmu; Voltaire venoval osobitnú brožúru kritike ateizmu („Homélie sur l’athéisme“). Voltaire, deista v duchu anglických buržoáznych voľnomyšlienkárov 18. storočia, sa všemožnými argumentmi snažil dokázať existenciu Božstva, ktoré stvorilo vesmír, do ktorého vecí však nezasahoval, a to pomocou dôkazov: „kozmologický“ („Proti ateizmu“), „teleologický“ („Le philosophe ignorant“) a „morálny“ (článok „Boh“ v encyklopédii).

Podľa spoločenských názorov je Voltaire zástancom nerovnosti. Spoločnosť by sa mala rozdeliť na „vzdelaných a bohatých“ a tých, ktorí „nič nemajú“, sú „povinní pre nich pracovať“ alebo ich „zabávať“. Preto nie je potrebné vzdelávať pracovníkov: „ak ľudia začnú uvažovať, všetko zahynie“ (z Voltairových listov). Pri tlači Meslierovho „Závetu“ Voltaire odhodil všetku svoju ostrú kritiku súkromného vlastníctva a považoval ho za „poburujúce“. To vysvetľuje Voltairov negatívny postoj k, hoci v ich vzťahu bol osobný prvok.

Presvedčený a vášnivý odporca absolutizmu zostal až do konca života monarchistom, zástancom myšlienky osvieteného absolutizmu, monarchie založenej na „vzdelanej časti“ spoločnosti, na inteligencii, na „filozofoch“. “ Osvietený panovník je jeho politickým ideálom, ktorý Voltaire stelesnil v množstve obrazov: v osobe Henricha IV. (v básni „Henriad“) „citlivého“ filozofa-kráľa Teucera (v tragédii „Zákony Minos“). , ktorý si kladie za úlohu „osvietiť ľudí, obmäkčiť morálku poddaných, scivilizovať divokú krajinu“ a kráľa dona Pedra (v rovnomennej tragédii), ktorý tragicky zomiera v boji proti feudálom v r. názov princípu vyjadrený Teucerom slovami: „Kráľovstvo je veľká rodina s otcom na čele. Kto má o panovníkovi inú predstavu, je vinný pred ľudstvom.“

Voltaire, podobne ako Rousseau, mal niekedy tendenciu obhajovať myšlienku „primitívneho štátu“ v hrách ako „Skýti“ alebo „Zákony Minosa“, ale jeho „primitívna spoločnosť“ (Skýti a Sidončania) nemá nič spoločné. s rousseauovským zobrazením raja drobných vlastníkov nehnuteľností – roľníkov, ale stelesňuje spoločnosť nepriateľov politického despotizmu a náboženskej neznášanlivosti.

Vo svojej satirickej básni „Panna Orleánska“ zosmiešňuje rytierov a dvoranov, ale v básni „Bitka pri Fontenoy“ (1745) Voltaire oslavuje starú francúzsku šľachtu, v hrách ako „Právo Seigneura“ a najmä „ Nanina“, kreslí s vášňou liberálne orientovaných statkárov, dokonca pripravených oženiť sa s roľníčkou. Voltaire sa dlho nevedel vyrovnať s inváziou osôb nešľachtického stavu, „obyčajných ľudí“ (francúzsky hommes du commun), na javisko, pretože to znamenalo „znehodnotenie tragédie“ (avilir le cothurne).

Voltaire, spojený svojimi politickými, nábožensko-filozofickými a sociálnymi názormi ešte celkom pevne so „starými poriadkami“, sa najmä svojimi literárnymi sympatiami pevne zakorenil v aristokratickom 18. storočí Ľudovíta XIV., ktorému venoval svoje najlepšie historické dielo, "Siècle de Louis XIV."

Krátko pred svojou smrťou, 7. apríla 1778, vstúpil Voltaire do parížskej slobodomurárskej lóže Veľkého Orientu Francúzska – Deväť sestier. Zároveň ho do lóže sprevádzal Benjamin Franklin (v tom čase americký veľvyslanec vo Francúzsku).

Pokračujúc v pestovaní aristokratických žánrov poézie – posolstvá, galantné texty, ódy a pod., Voltaire v oblasti dramatickej poézie bol posledným významným predstaviteľom klasickej tragédie – napísal 28; z nich najdôležitejšie: „Oidipus“ (1718), „Brutus“ (1730), „Zaire“ (1732), „Caesar“ (1735), „Alzira“ (1736), „Mahomet“ (1741), „Merope“ “ ( 1743), „Semiramis“ (1748), „Rím zachránený“ (1752), „Čínska sirota“ (1755), „Tancred“ (1760).

V kontexte zániku aristokratickej kultúry sa však klasická tragédia nevyhnutne transformovala. Do jej niekdajšieho racionalistického chladu, nóty citlivosti prenikali do stále väčšieho množstva („Zaire“), jej bývalú sochársku čistotu vystriedala romantická malebnosť („Tancred“). Do repertoáru antických postáv čoraz viac prenikali exotické postavy – stredovekí rytieri, Číňania, Skýti, Hebrijci a podobne.

Voltaire sa dlho nechcel zmieriť s nástupom novej drámy – ako „hybridná“ forma nakoniec obhajoval metódu miešania tragického a komického (v predslove k „The Spendthrift“ a „Socrates“ ), považujúc však túto zmes za legitímnu črtu iba „vysokej komédie“ a odmietajúc ako „žáner non-fiction“ „slznú drámu“, kde sú len „slzy“.

Proti invázii plebejských hrdinov na javisko sa Voltaire pod tlakom buržoáznej drámy vzdal aj tejto pozície a otvoril dokorán dvere dráme „pre všetky triedy a všetky hodnosti“ (predhovor k „Tartanovi“, s odkazmi na anglické príklady) a formulovanie (v „Discourses on Hebras“) je v podstate programom demokratického divadla; „Aby bolo ľahšie vštepiť ľuďom hodnotu potrebnú pre spoločnosť, vybral si autor hrdinov z nižšej triedy. Nebál sa priviesť na javisko záhradníka, mladé dievča, ktoré pomáha otcovi s prácami na vidieku, či obyčajného vojaka. Takíto hrdinovia, ktorí stoja bližšie k prírode ako ostatní a hovoria jednoduchým jazykom, urobia silnejší dojem a dosiahnu svoje ciele rýchlejšie ako zamilovaní princovia a vášňou sužované princezné. Dosť divadiel hrmiacich tragickými dobrodružstvami, ktoré sú možné len medzi panovníkmi a pre iných ľudí sú úplne zbytočné.“ Typ takýchto buržoáznych hier zahŕňa „Právo Seigneura“, „Nanina“, „Márnotratník“ atď.

V roku 1762 začal Voltaire kampaň za zrušenie rozsudku nad protestantom Jeanom Calasom, ktorý bol popravený za vraždu svojho syna. V dôsledku toho bol Jean Kalas uznaný za nevinného a zvyšok odsúdených v tomto prípade bol oslobodený.

Voltaire vo svojom „Filozofickom slovníku“ napísal: „...nájdete v nich (Židoch) len nevedomých a barbarských ľudí, ktorí oddávna spájali tú najnechutnejšiu chamtivosť s najohavnejšími poverami a s najnepremožiteľnejšou nenávisťou zo všetkých. národy, ktoré ich tolerujú a zároveň obohacujú... Napriek tomu ich netreba upaľovať.“ Louis de Bonald napísal: „Keď hovorím, že filozofi sú k Židom láskaví, treba z ich počtu vylúčiť šéfa filozofickej školy z 18. storočia Voltaira, ktorý počas svojho života prejavoval rozhodujúce nepriateľstvo voči tomuto ľudu... “

Od 80. rokov 18. storočia až do 20. storočia duchovenstvo Ruskej pravoslávnej cirkvi nepriateľsky bojovalo proti myšlienkam a knihám francúzskych materialistických filozofov, ktorí odhaľovali podstatu náboženstva. Najmä cirkevné oddelenie vydávalo literatúru, v ktorej kritizovalo Voltairove myšlienky a usilovalo sa o konfiškáciu a spálenie jeho diel.

V roku 1868 ruská duchovná cenzúra zničila Voltairovu knihu „Filozofia dejín“, v ktorej duchovní cenzori našli „výsmech pravdám a vyvrátenie Svätého písma“.

V roku 1890 boli zničené Voltairove „Satirické a filozofické dialógy“ av roku 1893 jeho poetické diela, v ktorých sa našli „protináboženské tendencie“.

Priezvisko „Voltaire“ bolo literárnym pseudonymom. Voltairovo skutočné meno bolo Arouet (François Marie). Voltaire – Anagram z Arouet l. j. (= le jeune), kde u prijaté ako v A j – pozadu i(Arouetlj=Arovetli – Voltaire). Otec Françoisa Voltaira pochádzal z tretieho stavu a zastával skromné ​​postavenie notára. Po absolvovaní kurzu na jezuitskom kolégiu Voltaire veľmi skoro ukázal svoj talent a získal prístup do veľkého sveta. Myšlienková odvaha, ktorú objavil ešte na škole, dokonca spôsobila, že jeden z jeho učiteľov predpovedal, že sa stane vedúcou osobnosťou deizmu vo Francúzsku. Jeho krstný otec, Abbe Chateauneuve, ho ešte ako veľmi mladého muža uviedol do veselých a bezstarostných spoločenských kruhov Paríža. Tu sa zoznámil so starou ženou Ninon de Lenclos, kedysi slávnou kurtizánou. Táto žena, vyznačujúca sa veľkou inteligenciou, bola ohromená Voltairovým raným vývojom a dokonca mu v jeho duchovnej vôli odmietla malú sumu peňazí na nákup kníh.

Čoskoro sa mladému mužovi stali veľké problémy. Po smrti Ľudovíta XIV., ktorá sa zhodovala s veľmi ťažkými časmi pre Francúzsko, začali kolovať rôzne epigramy a iné druhy satirických diel, medzi ktorými mimoriadnu pozornosť priťahovalo „Les j“ai vu“, ktoré tmavými farbami opisovalo otroctvo Francúzov. ľudí; autor tohto diela dodal, že ešte nemal dvadsať rokov, ale všetky tieto katastrofy už videl (j"ai vu ces maux et je n"ai pas vingt ans). Mladý Voltaire, už známy svojím poézie, bol podozrivý z autorstva urážky na cti proti zosnulému kráľovi a uväznený v Bastile, hoci v tomto prípade sa ničím neprevinil.Takže hneď ako vstúpil do života, zoznámil sa s administratívnou svojvôľou, ktorá zbavila osobnej slobody Francois Voltaire pokračoval v literárnych štúdiách vo Francúzsku, mimochodom, tu vytvoril svoju „Henriádu“, epickú báseň oslavujúcu Henricha IV. ako predstaviteľa náboženskej tolerancie... Približne v rovnakom čase napísal tragédiu „Oidipus“, ktorá bola inscenovaná na javisku v roku 1718 a mala úspech. Čas čistého umenia v dejinách francúzskej drámy pominul a už tu dal Voltaire priechod svojej opozičnej nálade, keď vyjadril napríklad myšlienku, že „naši kňazi vôbec nie sú to, čo si o nich ľudia myslia“, a že "Všetky ich tvorí iba naša dôverčivosť." múdrosť. Voltaire potom musel stráviť takmer rok v Bastile.

Nejaký čas po tom, ako ho odtiaľ prepustili, bolo mu súdené zoznámiť sa s týmto väzením druhýkrát. Mladý Voltaire tentoraz trpel nielen administratívnou svojvôľou, ale aj aristokratickou aroganciou jedného šľachtica, s ktorým sa dostal do konfliktu. Jedného dňa sa v dome vojvodu zo Sully stretol s mladým rytierom de Rohan, s ktorým sa pohádal. Aristokrat neuniesol plebejcovu urážlivú odpoveď na jeho drzosť a o niekoľko dní nariadil svojim sluhom, aby mladého básnika zbili palicami, ktorý sa ho naopak rozhodol vyzvať na súboj. De Rohan považoval takýto súboj za ponižujúci a skončilo sa to tak, že de Rohanovi vplyvní príbuzní dostali rozkaz vrátiť Voltaira späť do Bastily, odkiaľ ho prepustili len s príkazom okamžite opustiť Paríž. Dve hlavné strany „starého poriadku“ tak dali pocítiť veľmi skoro mladému spisovateľovi, ktorý sa mal stať hrdinom storočia, obhajcom slobody a rovnosti. Niet divu, že následne pocit osobnej istoty prinútil Voltaira hľadať spojenie s mocnosťami a niekedy dokonca odmietnuť autorstvo niektorých diel, pre ktoré by sa dalo opäť skončiť v Bastile.

Voltairova cesta do Anglicka

V roku 1726 odišiel Voltaire do Anglicka. Táto cesta mala rozhodujúci vplyv na jeho činnosť. A vôbec v Anglicku, kde vznikali rády, ktoré sa tak líšili od francúzskych a kde začiatkom 18. stor. Vo filozofii, vede a politickej literatúre sa dosiahol obrovský pokrok, bola vtedy krajinou, ktorá mala veľký vplyv na Francúzov, ktorí do tohto kráľovstva osobnej, duchovnej a politickej slobody dokonca podnikli akúsi púť. Obdobie, keď Voltaire navštívil Anglicko, bolo nádherné. Jej duševný život bol stále pod čerstvým dojmom tých impulzov, ktoré prichádzali od Locka († 1704) a Newtona († 1727), a Shaftesbury a Bolingbroke boli stále na čele voľnomyšlienkárov. Pod vplyvom novej spoločenskej situácie a nového duševného prostredia sa Voltaire z básnika, len osobne inklinujúceho k voľnomyšlienkárstvu, zmenil na filozofa, ktorý si vytýčil spoločenský cieľ svojej literárnej činnosti: úlohu „zničiť tie predsudky, ku ktorým jeho vlasť bola otrokom.“ ako sa vyjadril.Condorcet vo svojom krátkom životopise Voltaira. Deistická filozofia a politická literatúra, ktorá rozvíjala myšlienku „slobodného myslenia“, boli dve dedičstvá, ktoré Anglicko 17. storočia odkázalo Anglicku nasledujúceho storočia, a Voltaire, preniknutý základnými princípmi tejto filozofie a literatúry, zostal im verný až do konca života. Už v starobe požehnal malého vnuka amerického vlastenca Franklin a položil ruku na chlapcovu hlavu so slovami: „Boh a sloboda“.

Portrét Voltaira. Umelec M. K. Latour. OK. 1736

Všetko v Anglicku bolo pre žijúceho Francúza nové a ešte viac boli myšlienky, ktoré začal vo Francúzsku popularizovať Francois Voltaire po návrate do vlasti. Napríklad Francúzi tej doby vo filozofii a vede naďalej prísne dodržiavali názory Descarta a nevedeli takmer nič o nových teóriách Locka a Newton. Voltaire bol tiež zasiahnutý poctou, ktorú vláda a spoločnosť preukázali v Anglicku mysliteľom a vedcom, a tiež ho zasiahla sloboda, ktorú tu mali spisovatelia, tlačiari a kníhkupci. V Anglicku Voltaire, takpovediac, konečne uveril v rozum, v jeho prirodzenú silu objavovať tajomstvá prírody, v jeho víťazstvo nad poverami, v potrebu slobody, v jeho mocný vplyv na verejný život a dospel k presvedčeniu že myslitelia, vedci, spisovatelia sú povolaní byť skutočnými vodcami spoločnosti. Kontrasty reprezentované Anglickom v dvadsiatych rokoch 18. storočia. s vtedajším Francúzskom padol do oka aj pozornému cestovateľovi.

Voltaire zhrnul všetky svoje dojmy a prezentoval ich v slávnych „Anglických listoch“ („Lettres sur les Anglais“, názov sa niekedy prekladá ako „Filozofické listy“), ktoré však vyšli až niekoľko rokov (1734) po jeho vrátiť sa do vlasti. V tejto knihe sa síce ukrátil a na jej vydanie si musel počkať na priaznivú dobu, no nutne nadobudla charakter kritiky francúzskych zvykov, keďže napokon Voltaire si neodopieral potešenie tu niečo urobiť a tam.porovnanie cudzieho s vlastným. Parížsky parlament odsúdil knihu na verejné spálenie rukou kata. Hlavná vec, ktorá zasiahla Voltaira v Anglicku, bola napokon, duchovný Liberty. Montesquieu (ktorý navštívil Anglicko krátko po tom, ako ho Voltaire opustil) sa stal horlivým zástancom jeho politického systému, keďže poskytoval osobné a politické slobody. Aj neskôr sa pre fyziokratov stalo Anglicko krajinou s najpríkladnejšími hospodárskymi praktikami (čo v skutočnosti nebolo, ale v porovnaní s Francúzskom to bolo fér). Francois Voltaire bol prvým z Francúzov, ktorý otvoril cestu anglickému vplyvu vo Francúzsku, a skutočnosť, že tento multilaterálny muž sa nezaujímal ani o politické formy, ani o ekonomický systém, naznačuje na jednej strane slabosť politického záujmu na začiatok výchovného hnutia a na druhej strane čisto abstraktný, individualistický a racionalistický zdroj tohto duševného hnutia.

Voltaire a markíza du Chatelet

Po návrate z Anglicka začal Voltaire to, čo začal považovať za hlavnú úlohu celého svojho života, pričom sa spoliehal na rozsiahle vedomosti, ktoré nadobudol pred cestou do zahraničia a prevzal z krajiny, ktorú navštívil. Vo svojom boji proti feudalizmu a katolicizmu používal zbraň zla, žieravý, vražedný výsmech, drsné charakteristiky ľudí a vecí a všetky ostatné spôsoby, ktorými sa mohol prinútiť, aby sa o ňom čítalo a hovorilo vo Francúzsku aj mimo Francúzska. Najprv zmenil svoje bydlisko, ako bolo jeho zvykom, v roku 1735 sa na dlhý čas usadil na zámku Ciret, s majiteľkou ktorého, markízou Emilie du Châtelet, sa pred dvoma rokmi spriatelil a naďalej tam žil. až do svojej smrti v roku 1749. Táto pozoruhodná žena, ktorá, mimochodom, študovala Newtona, veľmi pomohla Voltairovi v jeho literárnych aktivitách. Najintenzívnejšia práca pohltila takmer všetok jeho čas a v tomto období života rozvíjal svoje aktivity čoraz širšie. Jeho prácu prerušovalo len cestovanie, ktoré mal veľmi rád a ktoré bolo preňho niekedy priam nevyhnutné, keďže niekedy jednoducho potreboval niekam ísť zo strachu o svoju slobodu.

Markíza Emilie du Chatelet - Voltairova milenka

Mimochodom, Marquise du Châtelet, podobne ako samotný Voltaire, súťažil v Akadémii vied v jednej vedeckej otázke (o podmienkach spaľovania), ktorá bola navrhnutá na cenu. Vo všeobecnosti sa Voltaire v tom čase dosť zaoberal prírodnými vedami a dokonca sám robil rôzne druhy fyzikálnych experimentov, čo nájdeme aj u iných spisovateľov 18. storočia, ktorí však neboli odborníkmi na prírodné vedy – napr. v Montesquieu. (Voltaire je dôležitý aj ako popularizátor Newtonovej filozofie vo Francúzsku so svojou esejou The Principles of Newton's Philosophy, 1738). Počas rokov spolužitia s markízou du Châtelet Voltaire najmä veľa písal a v tom čase bol už na vrchole slávy. Vďaka záštite Madame Pompadour, obľúbenec Ľudovíta XV., ktorý osobne nenávidel Voltaira, dostal dokonca súdnu funkciu (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) a stal sa historiografom Francúzska. Približne v rovnakom čase (1746) bol zvolený za člena Francúzskej akadémie. Aby však dosiahol takéto pocty, musel napísať hru pre dvorné divadlo, venovať svoj „Mahomet“ pápežovi Benediktovi XIV. a verejne deklarovať svoju oddanosť práve cirkvi, ktorú neustále napádal.

Voltaire a Fridrich Veľký

V roku 1750, po smrti markízy, Voltaire odišiel do Pruska k Fridrichovi II. Veľkému, ktorý s ním, ešte ako korunný princ, nadviazal korešpondenciu a potom ho opakovane pozýval k sebe. Voltaire sa usadil v kráľovskom paláci a získal funkciu komorníka, rád pour le mérite („za zásluhy“) a ročný dôchodok 20 tisíc libier. Je však známe, že títo dvaja pozoruhodní ľudia svojej doby sa k sebe nehodili. O Voltairovom pobyte na pruskom dvore sa viaže celý neoficiálny príbeh, ktorého podstata spočíva v tom, že Voltaire a Fridrich Veľký sa kvôli svojim postavám nevedeli navzájom podvoliť, čomu tiež pomohlo. milými ľuďmi, ktorí si medzi sebou odovzdávali rôzne klebety. Buď sa Voltaire dozvedel, že ho kráľ prirovnal k citrónu, ktorý sa vyhodí, keď sa z neho vytlačí šťava, potom, naopak, upozornili Fridricha II., ako sa filozof sťažuje, že mu kráľ prikázal umyť sa. jeho špinavú bielizeň, teda poéziu, ktorú Fridrich II. rád písal a dal ju Voltairovi na opravu. Na vzájomnú nespokojnosť boli aj iné dôvody. Mimochodom, Voltaire sa veľmi nahnevane vysmieval prezidentovi Kráľovskej akadémie v Berlíne, francúzskemu vedcovi, pod menom „Doktor Acacia“ Maupertuis, ktorý bol zobrazovaný s viac než zvláštnymi vedeckými plánmi, ako napríklad predstava, že by bolo dobré vyvŕtať dieru do stredu zeme, alebo vypreparovať mozgy živých ľudí, aby sa zistilo, ako funguje duša, resp. dokonca postaviť špeciálne mesto, kde by každý hovoril po anglicky, po latinsky, a kde by sa dalo takto po latinsky učiť. Sám Fridrich Veľký sa zlej satire smial, keď bola ešte v rukopise, ale nechcel, aby vyšla. Voltaire ho však zverejnil v Holandsku. Pruský kráľ sa potom postavil za česť prezidenta svojej akadémie a dielo, ktoré zosmiešňovalo Maupertuisa, bolo na kráľovský príkaz verejne spálené. O extrémnom podráždení Fridricha Veľkého svedčia tie slová, v ktorých vyjadruje svoj pohľad na Voltaira ako na nízku dušu a ako na opicu, ktorú treba strhnúť za jeho triky atď.

Fridrich II. Veľký, pruský kráľ

Voltaire nemohol zniesť urážku; poslal kráľovi komorský kľúč, príkaz a penzijný patent s poznámkou, v ktorej porovnával tieto veci so suvenírmi, ktoré opustený milenec vracia svojej milovanej. Hoci došlo k zmiereniu medzi hostiteľom a hosťom, Voltaire nakoniec (na jar 1753) Prusko opustil. Onedlho však musel podstúpiť novú urážku. Keď opustil Prusko, vzal so sebou zväzok básní Fridricha Veľkého, medzi ktorými boli obscénne aj politicky nepohodlné - v nich dal pruský kráľ priechod svojmu zlému jazyku o niektorých korunovaných hlavách. Vo Frankfurte nad Mohanom prišiel za filozofom obyvateľ Pruska a žiadal, aby básne vrátil, ale keďže kufor, v ktorom boli ukryté, nebol u Voltaira, a preto musel čakať, kým mu prinesú všetky veci, musel podstúpiť na viac ako mesiac akési zatknutie (hoci Frankfurt bol cisárskym mestom, a preto s ním pruskí úradníci nemali právo disponovať, a to ani s francúzskym poddaným). Napriek tomuto incidentu potom pokračovala korešpondencia medzi Frederickom II. a Voltaireom. Ani esej, ktorú publikoval o súkromnom živote pruského kráľa, ktorý bol pre Fridricha Veľkého krajne nepriaznivý, nepripravila autora tejto knihy o dôchodok, ktorý mu pridelil urazený kráľ.

Voltaire - "Rozdrviť plaza!"

Po návšteve niektorých nemeckých súdov sa Voltaire objavil v Ženeve v roku 1755, nechcel a dokonca sa bál vrátiť do Francúzska. „Bojím sa panovníkov a biskupov,“ takto vysvetlil svoj výber pobytu v republikánskom a protestantskom meste. Voltaire bol veľmi bohatý muž, ktorý získal svoje bohatstvo čiastočne rôznymi finančnými špekuláciami. Čoskoro nato si kúpil – už na francúzskom území, neďaleko Ženevy – slávne Ferney, usadlosť, v ktorej prežil posledných dvadsať rokov svojho života. Toto panstvo ponúkalo pohodlie blízkosti Ženevy a v prípade prenasledovania mohol byť človek v istom bezpečí. Voltaire mal už 64 rokov, keď sa usadil vo Ferney. Bol to chorľavý a slabý starec, no napriek tomu pokračoval v práci s rovnakou neúnavnosťou, niekedy aj osemnásť hodín denne, dokonca sa učil aj v noci a ledva mal čas dokončiť prácu, ktorú začal s pomocou svojich sekretárok. Jeho boj proti katolicizmu, ktorý vášnivo nenávidel, sa datuje najmä do tohto obdobia jeho života – zápas, ktorého mottom sa stali zúrivé slová, ktoré sa tak často vyskytujú v jeho listoch: „rozdrviť plaza!“ ("Ecrasez l"infâme!").

Prípad Voltaire a Kalas

To bola doba, keď vo Francúzsku napriek vyhnanie jezuitov, všeobecné smerovanie domácej politiky sa vyznačovalo veľkou neznášanlivosťou: prenasledovali nielen novú filozofiu v osobe jej predstaviteľov a vo svojom podniku, ktorý sa nazýval Encyklopédia, ale aj protestantizmus. V Languedocu bol napríklad jeden hugenotský pastor obesený za vykonávanie povinností svojho úradu a traja mladí protestanti boli sťatí za to, že prišli so zbraňami pri zvuku poplašného zvonu, ktorý oznamoval zatknutie heretického pastora. V Toulouse žil protestant menom Jean Calas. Jeho najmladší syn konvertoval na katolicizmus, a keď onedlho syn, ktorý viedol roztopašný život, spáchal samovraždu, obvinili otca, že zabil svojho syna sám, pretože nechceli, aby konvertoval na katolicizmus. Napriek nedostatku zrejmých dôkazov bol nešťastný starček verdiktom miestneho parlamentu povozený na kolese a jeho manželka a deti boli mučené a len s veľkými problémami utiekli do Ženevy k Voltairovi. Katolíci vyhlásili samovraha za mučeníka a dokonca hovorili o zázrakoch, ktoré sa dejú na jeho hrobe (1762). To dalo Voltairovi dôvod na napísanie pojednania o náboženskej tolerancii; zaujímal sa o túto záležitosť Paríž, Francúzsko a Európu a dosiahol preskúmanie procesu, ktorého výsledkom bola rehabilitácia popraveného muža a vydanie vysokého dôchodku jeho rodina. Tri roky sa Voltaire zaoberal prípadom Calas: ani raz, hovorí, počas tejto doby sa mu na tvári neobjavil úsmev, pretože on sám by to považoval za nespravodlivosť. Spisovateľ si v tejto veci vyslúžil celoeurópsku povesť „šampióna humanizmu a tolerancie“, no jej samotnú podstatu stále nemožno považovať za definitívne vyriešenú. Dôkazy v Kalasovom prípade sú protichodné a niektorí historici sa stále domnievajú, že bol skutočne vinný zo zabitia svojho syna. S príkladmi takéhoto protestantského fanatizmu sme sa už stretli. Voltaire si nemohol pomôcť, ale nevedel o nich; Nemohol som si pomôcť, ale vedel som, že prípad s Kalasom obsahoval veľa záhad. Ukázalo sa, že hoci si slávny spisovateľ získal popularitu ako bojovník proti „katolíckemu fanatizmu“, pôsobil ako ospravedlňovateľ kalvínskeho fanatizmu.

V tom istom roku ako príbeh o Kalasovi, biskup z Castres násilne odobral svoju malú dcéru istému Sirvenovi, tiež protestantovi, a umiestnil ju do kláštora, aby bola vychovávaná v katolíckej viere. Dievča sa zbláznilo, utieklo z kláštora a utopilo sa v studni. Sirven bol obvinený zo smrti svojej dcéry a pred osudom Kalasa unikol iba letom. Medzi útrapami svojej neľahkej cesty stratil manželku a útočisko našiel až u Voltaira. Medzitým parlament v Toulouse odsúdil utečenca na smrť a konfiškáciu majetku, ale Voltaire sa nahlas a verejne vyjadril ako obhajca „tolerancie“, čím vzbudil záujem európskych panovníkov o Sirvenin osud (mimochodom Catherine II.) a dosiahol preskúmanie. procesu. O niekoľko rokov neskôr (1766) v Abbeville boli dvaja osemnásťroční chlapci, de la Barre a d'Etalonde, obvinení z rozbitia krucifixu, hoci sami tvrdili, že ich odsúdenie bolo urobené „z fanatizmu a osobného zlomyseľnosť.“ D“ Etalon utiekol a na odporúčanie Voltaira dostal miesto u Fridricha II. a de la Barre bol súdom v Amiens odsúdený na odrezanie ruky a jazyka a spálenie na hranici a len Parížan parlament nahradil takúto popravu sťatím hlavy. Okrem toho, keď žil vo Ferney, Voltaire sa dozvedel o ťažkej situácii nevoľníkov patriacich do kláštora sv. Claudius v pohorí Jura a napísal niekoľko krátkych článkov o ich otroctve. Chýr o tom sa dostal k utláčaným dedinčanom a tí boli pripravení nahradiť sochu svätca v kostolnom výklenku sochou Voltaira, ktorý sa za nich prihováral.

Voltaire vo Ferney

Vo Ferney postavil Voltaire nový zámok, prilákal na svoje panstvo malú populáciu, najmä z radov hodinárov, ktorým rozdával objednávky, zriadil divadlo a stal sa „hostinským v celej Európe“, keďže Ferney začali navštevovať mnohí. návštevníkov rôznych národností. O život Ferney sa zaujímali aj zahraničné súdy; Počas svojej cesty do Francúzska navštívil toto panstvo cisár Jozef II., no obmedzil sa na prechádzku v parku a odišiel bez toho, aby videl majiteľa, aby potešil svoju zbožnú matku Máriu Teréziu. Z Ferney si Voltaire dopisoval s Frederickom II., Katarínou II. a ďalšími panovníkmi. Dánsky kresťan VII. považoval za potrebné ospravedlniť sa mu, že nie je schopný okamžite rozdrviť všetko, čo bránilo občianskej slobode jeho ľudu. Švédsky Gustáv III zaobchádzal s Voltairom s veľkou úctou a ako odmenu bol hrdý na jeho záujem o záležitosti Severu. Na Francoisa Voltaira sa obracali starí a ctižiadostiví spisovatelia a rôzne vysokopostavené osoby, ako sú maršali a biskupi, a mnoho súkromných osôb, ktoré ho žiadali o radu, pokyny, kládli otázky, napríklad o existencii Boha a nesmrteľnosti dušu, ako to urobil nejaký purkmajster z Middleburgu, alebo o správnosti určitých obratov reči – otázku, ktorú mu kedysi adresovali dvaja jazdci, ktorí sa medzi sebou pohádali. Voltaire mal vo zvyku odpovedať na všetky listy a objem jeho korešpondencie si zaslúži, aby sa odohrával vedľa jeho spisov; zasluhuje si však pozornosť tak pre obsah, ako aj pre svoju literárnu kvalitu.

Voltaire, ktorý sa obával prenasledovania a napríklad z tohto dôvodu sa neodvážil ísť do Talianska, často publikoval svoje najodvážnejšie diela anonymne alebo ich pripisoval zosnulým autorom, prípadne sa ich priamo zriekol. Zo svojej strany bol pripravený na oveľa viac, než kedy mohol dúfať, že uzmieri mocných a nebezpečných ľudí so sebou. Ako statkár Ferney si na svojom pozemku napríklad postavil kostol s hrdým nápisom: „Voltaire postavil Bohu“ (Deo erexit Voltaire) a 13 rokov prechovával kapucínskeho mnícha Adama, o ktorom povedal, že hoci bol nie je prvým mužom, ale predsa dobrým mužom. Ale čo sa týka vysvätenia kostola, počas ktorého Voltaire ako patrón chrámu predniesol niečo ako kázeň proti krádeži, mal stret s duchovenstvom. Biskup diecézy, kde sa Ferney nachádzal, videl v celom Voltairovom správaní v tejto veci rúhanie a začal sa usilovať o vyhostenie majiteľa Ferney z Francúzska. Voltaire vtedy považoval za potrebné zmieriť sa s cirkvou, a preto sa vo svojom kostole postil na Veľkú noc v roku 1768. To vyvolalo mimoriadne tvrdý list od biskupa, na ktorý Voltaire reagoval otázkou, prečo sa splnenie takejto kresťanskej povinnosti stretlo len so zneužívaním biskupom. Avšak nielen biskup, ktorý poznal Voltairove náboženské názory, bol tým rozhorčený: Voltairovi priatelia tiež odsúdili jeho čin, videli v ňom zjavný oportunizmus a zbabelosť. Filozof sa ospravedlňoval len tým, že keďže nemal túžbu upáliť sa na hranici, videl v tomto čine prostriedok na umlčanie všetkých druhov špiónov. Biskup medzitým zakázal farárovi Ferney spovedať a dávať sväté prijímanie svojmu zemepánovi. Potom mal Voltaire túžbu obťažovať nepriateľa a rôznymi háčikmi a podvodníkmi dosiahol, že rektor kostola Ferney porušil príkaz biskupa, hoci Voltaire sa kvôli tomu musel uchýliť k pomoci notára. Okrem toho Voltaire získal pre seba titul čestného správcu Rád kapucínov, ktoré mu doručili vplyvní ľudia a veľmi ho pobavilo písanie listov biskupovi a podpisovanie „† Voltaire, capucin indigne“.

Smrť Voltaira a význam jeho aktivít

Voltaire sa dočkal začiatku svojej vlády LouisXVII a privítal nástup éry reforiem menovaním filozofa a ekonóma Turgota za ministra (1774), hoci musel vidieť aj Turgotov pád (1776), ktorý uvrhol „pustovníka Fernaya“ do zúfalstva. Zároveň začal tvrdo pracovať, aby mohol navštíviť Paríž, no až na jar 1778 dostal povolenie prísť do hlavného mesta Francúzska. Slávnostné privítanie, ktoré sa mu dostalo v uliciach Paríža, a potlesk vo Francúzskej akadémii a v divadle, kde bola uvedená jedna z jeho hier, veľmi šokovali starého muža, ktorý mal už deviatu dekádu, a 30. mája 1778, po krátkej chorobe zomrel len niekoľko rokov pred začiatkom tej revolúcie, ktorú pripravili nové kultúrne myšlienky a všeobecný duch voltairizmu. Počas éry Veľkej francúzskej revolúcie bol Voltairov popol prenesený do kostola sv. Genevieve, obrátil sa k Panteónu, ako hrobke veľkých ľudí Francúzska, a na jeho hrobke bol nápis charakterizujúci postoj svedkov jeho aktivít k Voltairovi. „Básnik, historik, filozof, povzniesol ľudskú myseľ a naučil ju byť slobodnou. Bránil Calas, Sirven, de la Barre a Montbailly. Vyvracal ateistov a fanatikov. Hlásal toleranciu. Obnovil ľudské práva proti otroctvu feudalizmu.“

Sediaci Voltaire. Socha od J. A. Houdona, 1781

Condorcet, sám jeden z filozofov 18. storočia a neskôr významná osobnosť revolúcie, definoval význam Voltaira vo svojej biografii posledného menovaného: „Ruská cisárovná, králi Pruska, Dánska a Švédska sa snažili získať Voltairovu chvála; vo všetkých krajinách sa šľachtici a ministri usilujúci o slávu uchádzali o priazeň filozofa Ferneyho a zverili mu svoje nádeje na úspech rozumu, svoje plány na šírenie osvety a zničenie fanatizmu. V celej Európe založil úniu, ktorej dušou bol on sám. Heslom tohto zväzu bolo: rozum a tolerancia! Tu je však potrebné urobiť výhradu, že Voltaire prílišným zveličovaním „fanatizmu“ katolíkov zasadil výhonky takého „slobodomyseľného myslenia“, ktoré po dosiahnutí moci vo Francúzsku po roku 1789 o niekoľko rokov zatienilo celú stáročnú históriu s jej netoleranciou a krvavým prenasledovaním disentu. Inkvizícia.