Li zhi. Červený čaj Li Zhi Hong Cha s príchuťou liči
Li Zhi alebo Lee Jo-woo(čínsky: 李贽, pchin-jin: Lǐ Zhì, kamarát. : Li Zhi; 23. novembra, okres Jinjiang, provincia Fujian – Peking) – čínsky filozof, historik, spisovateľ a literárny kritik počas úpadku dynastie Ming.
Životopis
Li Zhi sa narodil v okrese Jinjiang v provincii Fujian, kde boli rozšírené protikonfuciánske nálady.
Zhi patril do vetvy Lin jeho rodiny a pôvodne sa volal Lin Zaizhi, ale okolo roku 1552 prijal priezvisko Li, čím sa stal Li Zaizhi. Neskôr, keď sa Zhi stal úradníkom, musel si zmeniť meno zo Zaizhi na Zhi.
V roku 1555 sa Li stal inšpektorom školstva v okrese Gongcheng v provincii Henan. V roku 1560 bol Li doktorom na Štátnej akadémii v južnom hlavnom meste Číny - Nanjing av roku 1566 - vedúcim kancelárie ministerstva rituálov v severnom hlavnom meste - Pekingu.
V roku 1580 opustil Li Zhi svoju oficiálnu kariéru a tradičné povinnosti, ktoré mu pridelila jeho rodina, spoločnosť a štát.
Následne bol prenasledovaný ako heretik. Vo väzení spáchal samovraždu. Zhiho diela boli zakázané až do 20. storočia.
Bibliografia
Napíšte recenziu na článok "Li Zhi"
Poznámky
Úryvok charakterizujúci Li Zhi
Princeznina tvár sa pri pohľade na list pokryla červenými škvrnami. Rýchlo ho vzala a sklonila sa k nemu.- Od Eloise? - spýtal sa princ a s chladným úsmevom ukázal svoje stále silné a žltkasté zuby.
"Áno, od Júlie," povedala princezná, bojazlivo sa pozerala a nesmelo sa usmievala.
"Chýbajú mi ďalšie dva listy a prečítam si tretí," povedal princ prísne, "obávam sa, že píšeš veľa nezmyslov." Prečítam si tretiu.
„Prečítaj si aspoň toto, mon pere, [otec],“ odpovedala princezná, začervenala sa ešte viac a podala mu list.
"Po tretie, povedal som, po tretie," zakričal princ krátko, odstrčil list, opieral sa lakťami o stôl a vytiahol zošit s geometrickými výkresmi.
„Nuž, madam,“ začal starý muž, sklonil sa k svojej dcére nad zošitom a položil jednu ruku na operadlo kresla, na ktorom sedela princezná, takže princezná sa cítila zo všetkých strán obklopená tabakom a senilom. štipľavý zápach jej otca, ktorý poznala tak dlho. - No, madam, tieto trojuholníky sú podobné; chceli by ste vidieť, uhol abc...
Princezná so strachom pozrela na otcove iskrivé oči blízko nej; na tvári sa jej mihali červené škvrny a bolo jasné, že ničomu nerozumie a tak sa bojí, že strach jej zabráni pochopiť všetky ďalšie otcove výklady, bez ohľadu na to, aké jasné boli. Či už bol na vine učiteľ, alebo žiak, každý deň sa opakovalo to isté: princeznine sa zahmlili oči, nič nevidela, nič nepočula, len blízko seba cítila suchú tvár prísneho otca, cítila jeho dych a vôňu a myslela len na to, ako by mohla rýchlo odísť z kancelárie a pochopiť problém vo svojom vlastnom otvorenom priestore.
Starec stratil nervy: s veľkým hlukom tlačil na stoličku, na ktorej sedel, snažil sa nevzrušiť a takmer zakaždým sa rozčúlil, nadával a občas hodil zošit.
Princezná sa v odpovedi pomýlila.
- No, prečo nebyť hlupák! - zakričal princ, odstrčil zápisník a rýchlo sa odvrátil, ale hneď vstal, prešiel okolo, rukami sa dotkol princezniných vlasov a znova sa posadil.
Podišiel bližšie a pokračoval vo výklade.
"To nie je možné, princezná, to je nemožné," povedal, keď princezná vzala a zatvorila zošit s pridelenými hodinami a už sa pripravovala na odchod, "matematika je skvelá vec, madam." A nechcem, aby ste boli ako naše hlúpe dámy. Vydrží a zamiluje sa. “ Poklepal ju rukou po líci. - Tie nezmysly ti vyskočia z hlavy.
LI ZHI, Li Zaizhi, Li Zhou, Lin Zai (1527 – 1602). Jeden z najoriginálnejších a najkontroverznejších mysliteľov čínskeho stredoveku, filozof a spisovateľ, nasledovník Wang Yangminga a zástanca takzvaného „učenia srdca“ (xin xue) v neokonfucianizme, ktorý bol vystavený k oficiálnemu zákazu a mlčaniu v Číne kvôli „odpadlíctvu od konfuciánskych noriem“ až do začiatku 20. storočia.
Narodil sa 23. novembra 1527 v provincii Fujian, ktorá zohrávala úlohu hlavnej námornej brány krajiny, cez ktorú sa obchodovalo s celou Áziou a kde boli rozšírené protikonfuciánske nálady, ktoré viedli najmä v 17. storočí. na konci éry Ming (1368–1644) k masovej konverzii obyvateľov na kresťanstvo. Li Zhiovi predkovia sa zaoberali námorným obchodom a už v 14. stor. začal vyznávať islam. Jeden z nich, najväčší obchodník z Quanzhou, menom Lin Nu, sa dostal do Hormuzu v roku 1384, oženil sa s domorodým otrokom (semu - „farebné oči“) a konvertoval na islam. Šesť generácií priamych predkov Li Zhi a možno aj jeho manželka boli moslimovia. Pôvodne táto rodina nosila priezvisko Lin, no od roku 1422 bol Lin Guangqi, ktorý k nej patril, po zrážke s vysokým úradníkom nútený opustiť svoje rodné miesto a zmeniť si priezvisko na Li, čím sa rozšírilo aj na jeho predkovia. Lin Guangqi zároveň uviedol ako dôvod tohto konania oddanosť Linovej rodiny voči islamu a zahraničným zvykom. V dôsledku toho došlo k rozdeleniu klanu na dve priezviská - Lin a Li, ktorých predstavitelia si boli na jednej strane vedomí svojho príbuzenstva a umožňovali vzájomnú výmenu priezvisk a na druhej strane mohli uzatvárať manželstvá s každým iné, čo bolo kategoricky zakázané konfuciánskou morálkou aj pre menovcov.
Li Zhi patril do vetvy Lin a pôvodne sa volal Lin Zaizhi, ale najneskôr v roku 1552 prijal priezvisko Li a stal sa Li Zaizhi. Dôvod nie je úplne jasný, ale podľa hypotézy švajčiarskeho sinológa J. F. Billetera ho otec Li Zhi prinútil, aby ho premenoval. Po zákaze súkromného námorného obchodu v roku 1523, namiereného proti tomu, čo sa tradične považovalo za najnižšiu, no v tom čase ekonomicky dominantnú sociálnu kategóriu, sa rodina dedičných námorných obchodníkov ocitla v ťažkej situácii, východisko z ktorej videl Li Zhiov otec. v tom, že svojmu prvorodenému dal konfuciánske vzdelanie, ktoré mu otvorilo cestu k oficiálnej kariére a zmene spoločenského postavenia, ktoré bolo poznačené opustením priezviska spojeného s obchodom a zahraničnou ideológiou. Li Zhi, ktorý sa vydal touto cestou potláčania vnútorných rozporov s vonkajšou angažovanosťou a iného priezviska pred zložením štátnej skúšky na druhý akademický titul „Ju Ren“, ako prvý vo svojej rodine prekonal túto bariéru a získal pozíciu úradníka. . Vo svojom novoobjavenom postavení si musel zmeniť meno, keď v roku 1567 nastúpil na trón cisár Mu-zong (1537 – 1572), ktorého vlastné meno Zhu Zaihou obsahovalo hieroglyf „zai“, ktorý sa stal tabu, čo viedlo k transformácii Li. Zaizhi do Li Zhi.
Li Zhi, ktorý mal budúci rok po získaní titulu Ju Ren možnosť zúčastniť sa skúšok na najvyšší stupeň Jin Shi, uprednostnil tento štandardný krok pre konfuciána pri hľadaní oficiálnej pozície, ktorú dosiahol v roku 1555 a stal sa inšpektorom ( jiao yu) vzdelávania v okrese Gongcheng (moderná provincia Huixian). Henan, v roku 1560 – doktor Štátnej akadémie (guo zi jian bo shi) v južnom hlavnom meste Nanjing a v roku 1566 – vedúci kancelárie (si wu) na ministerstve rituálov v severnom hlavnom meste Pekingu. Takéto správanie signalizovalo nielen túžbu finančne zabezpečiť rodinu, ale aj všeobecný kritický postoj k inštitúcii štátnych skúšok, ktorú demýtizoval a napokon ako takú odmietol. V roku 1580 Li Zhi uviedol do praxe svoju ideologickú pozíciu, opustil svoju oficiálnu kariéru a tradičné povinnosti, ktoré mu pridelila rodina, spoločnosť a štát. Tento zásadný rozchod s úradníctvom potvrdil v roku 1588 nápis na pamätnej stéle jeho manželky objavený v roku 1975 a rovnaký epitaf, ktorý pripravil pre svoj vlastný hrob: ani tu, ani tu, keď sa volal, neuviedol jeho oficiálne tituly.
Odmietanie oficiálneho konfucianizmu, t.j. Neokonfucianizmus školy Cheng Yi - Zhu Xi sa pre Li Zhi spočiatku rovnal odmietnutiu akéhokoľvek učenia. Okolo roku 1566 však Li Zhi objavil filozofiu Wang Yangminga a budhizmu, ktorá mu umožnila prestať byť „psom štekajúcim po iných psoch“ a získať teoretické opodstatnenie pre popieranie materiálnej a duchovnej reality okolo seba. Po tom, čo pri narodení stratil matku, v tom čase svojho starého otca, otca, tri deti a vytrpel veľa utrpenia, prišiel Li Zhi na to, že skutočná subjektivita, ktorú považoval za zdroj skutočných predstáv a pocitov, neobsahuje nič reprezentované a je čistá sloboda, navyše absolútnou negáciou, existujúca ako taká iba v akte slobodnej negácie.
Najkompletnejším stelesnením Li Zhiho chápania subjektívnej slobody bolo jeho literárne dielo. Ako slobodná činnosť, ktorá umožňuje absolútny rozpor a absolútny negativizmus, to bola pre neho praktická sféra, ktorá nahradila špekulatívnu činnosť konfuciánskej metafyziky, ktorá v 16. a 17. stor. postupne zomrel. S tým súvisí aj jeho osobitný výskumný záujem o najvoľnejšie žánre literatúry, predovšetkým opakovane zakázaný dobrodružno-utopický román Shi Naiyan (1296–1370) Shui hu zhuan (Riečne stojaté vody) a oficiálne uznaná „nemorálna“ hra Wang Shifu († asi 1330) Xi Xiang Ji (Západné krídlo). V roku 1974 Wang Tan vyslovil hypotézu, že Li Zhi bol autorom najoriginálnejšieho a najslávnejšieho, zakázaného a dodnes otvorene nevydaného erotického románu v ČĽR zo 16. storočia. Jin ping mei (Jin, Ping, Mei, alebo Slivkové kvety v zlatej váze).
Filozofickým základom tohto svetonázoru bol koncept „srdca dieťaťa“ (tong xin), vyjadrený v eseji s rovnakým názvom. Vysvetlenie srdca dieťaťa (Tong xin shuo). Li Zhi radikálne zmenil význam tohto binomického výrazu, s ktorým sa v klasických konfuciánskych textoch spája myšlienka hlúpej infantility, pričom ju stotožňuje s „pravým srdcom“ (zhen xin), ktoré sa vyznačuje „nádherným osvietením“ (miao ming) a obsahujúce všetky obrazy (xiang, budhistická laksana) veci. Za týmto nádherným obratom stála na jednej strane taoistická tradícia, vyjadrená napr Huainanzi(2. storočie pred n. l.), ktorý hovorí, že ľudia „veku dokonalej milosti“ (zhi de zhi shi) mali „detské a nevedomé srdce (tong meng zhi xin), a na druhej strane Menciusova tradícia - Wang Yangming, ktorý nariadil „nestratiť srdce dieťaťa“ (chi zi zhi xin) a „zachovať srdce dieťaťa“ ako zásobáreň „dobrých myšlienok“ (liang zhi), t.j. intuitívne predstavy o dobre a zle, ktoré sú človeku vlastné od narodenia. Na základe týchto predpokladov videl Li Zhi v „srdci detí“ „zdroj úplne prvej myšlienky“ a zároveň to, z čoho „najvyššia kultúra (wen) Nebeskej ríše nemôže nepochádzať“.
Z univerzality „detského srdca“ vyplývala téza o prítomnosti v každom človeku „múdrosti [všetko odrážajúceho] zrkadla veľkého [nebeského] kruhu“ (da yuan jing zhi), t.j. všezahŕňajúca múdrosť Budhu sa zas stotožňuje s konfuciánskou „svetlou milosťou“ (ming de), rovnako patriacou k ideálu „dokonale múdreho“ (sheng) a obyčajným ľuďom. Li Zhi odôvodnil myšlienku nevyhnutnej rovnosti všetkých ľudských bytostí, ktorá je základom jeho svetonázoru, z pozície rovnosti všetkých vecí na svete, ktoré si „neubližujú“. Tento prístup znamenal uznanie „prirodzenosti“ (zi ran) individuálnych „srdečných túžob po moci a zisku“ (shi li zhi xin), dokonca žiadostivosti a sebectva (si), čo zásadne odporovalo kázaniu oficiálneho konfucianizmu o vznešenosti. všeobecných „nebeských princípov“ (tian li) a nízkych súkromných ľudských vášní (ren yu).
Najdôležitejším bodom tejto ideologickej konfrontácie bol postoj k ženám. V podmienkach mužsko-centrickej polygamnej spoločnosti Li Zhi v teórii a praxi zaujal radikálny profeministický postoj, ktorý uviedol v špeciálnych prácach. Fu fu lun (Súdy o manželovi a manželke) A Áno a nü ren xue dao wei dian duan shu (List ako odpoveď na [tvrdenie, že] úzkoprsé pohľady žien [nezlučiteľné s] študovať Tao-cesty), kde položil najmä historickú otázku: „Je dovolené povedať, že medzi ľuďmi sú muži a ženy, ale je dovolené povedať, že medzi názormi sú mužské a ženské?“ Zasadzoval sa za dôstojné začlenenie žien do intelektuálneho života, lákal ich na svoje prednášky, ktoré neskôr vyvolali obvinenia zo zhýralosti. Li Zhiove úsudky o rovnosti žien sa však zakladali na abstraktnej teórii o priorite binárneho systému: „Celá temnota vecí v Nebeskej ríši sa rodí z dvojhviezdy (liang) a nerodí sa z jedného (i) .“ V rámci univerzálneho binárneho svetonázoru sú manželia analogia nebu a zemi, silám „jang“ a „jin“, ktoré predstavujú zdroj stvorenia (zao duan). Táto teória bola namierená tak proti Zhu Xiovej identifikácii toho s Veľkým Limitom, ktorý ako „princíp rodí pneuma (qi)“, ako aj proti Zhouovej téze, že Veľký Limit „rodí dualitu obrazov [yin a jang]“. Potvrdila pôvodnú dvojhviezdu „jedna a dva“, „princíp a pneuma“, „jin-jang a veľký limit“, „veľký limit a nekonečno (wu ji).
Preto urobil svoj vlastný život vyjadrením tejto chápanej slobody, pričom si ako príklad vzal aj osud He Xinyina (1517 – 1579), prívrženca učenia Wang Yangminga v interpretácii školy Taizhou, vynikajúceho sociálneho utopistu. a skvelý originál, popravený vo väzení. Z veľkej časti vďaka ospravedlneniu, ktoré napísal Li Zhi He Xinyin Lun (Rozsudky o He Xinying, 1585) meno posledného uniklo zabudnutiu. V smrti He Xinyina, ktorý bol poslaný do väzenia a popravy, videl filozofický akt vyjadrujúci absolútnu hranicu popierania okolitej reality, na pokraji ktorej bol on sám a o ktorej si Wang Yangming ani jeho najbližší študenti nemysleli. z
Pre formovanie ideológie Li Zhi ako predstaviteľa „ľavého krídla“ prívržencov Wang Yangminga bol mimoriadne dôležitý jeho pobyt v rokoch 1570 až 1577 v Nanjingu ako nadpočetný tajomník (yuan wai lan) ministerstva spravodlivosti. V 16. storočí Nanjing bol duchovným centrom Číny a od severného hlavného mesta Pekingu sa líšil väčšou intelektuálnou slobodou a opozičnými štruktúrami. Tam začal Li Zhi študovať budhizmus a zblížil sa s vynikajúcim študentom Wang Yangminga, Wang Ji, ako aj s najvýznamnejšími predstaviteľmi školy Taizhou, Wang Bi (1511 – 1587), synom a hlavným duchovným dedičom zakladateľa školy a jeden z najznámejších študentov Wang Yangming, Wang Gen., Luo Rufang (1515–1588), Jiao Hong (1541–1620) atď. V roku 1574 sa stal študentom Wang Bi a spolu s Jiao Hongom publikoval kánon Tao Te Ching s komentármi konfuciána Su Zhe (1039 – 1112), ktorého predslov je jeho prvým datovaným dielom. Tento záujem o taoizmus vyústil v roku 1582 do jeho vlastného komentára Tao Te Jing – Jie Lao(Laoské vysvetlenie[-tzu]), ako aj komentár z roku 1597 k hlavnému kánonu taoistickej školy vojenskej filozofie (bin jia) Sun Tzu. Poslednú prácu zrejme podnietila aj jeho osobná účasť na obrane svojho rodného Jinjiangu pred útokom japonských pirátov v roku 1561. V rokoch 1598–1602 sa Li Zhi vyjadril k hlavnému konfuciánskemu kánonu Zhou a.
V roku 1578 bol vymenovaný za vedúceho okresu Yao'an. Yunnan, kde obhajoval prirodzenú samosprávu. V roku 1580 Li Zhi opustil službu so škandálom a usadil sa ako spoločník a domáci učiteľ v Huanan Posad (provincia Hubei) so svojím priateľom Geng Dingli (1534 – 1584), ktorého starší brat bol tiež zástancom „ľavého krídla“ v jangmingizme a vysoký úradník, námestník ministra Geng Dingxiang (1524 – 1596). Li Zhi s ním vstúpil do búrlivej debaty, počas ktorej dospel k popretiu normatívnej morálky a uznal rozumné uplatňovanie osobného záujmu v každodennom živote za morálne. Obvinil aj Geng Dingxianga z nevhodného správania, pretože sa nebránil poprave svojho priateľa He Xinyina. V dôsledku konfliktu po smrti Deng Dingliho bol Li Zhi nútený opustiť Huanan a v roku 1585 sa presťahoval do „budhistického príbytku húb [dlhovekosti]“ ( Chih-fo-yuan), ktorý sa nachádza na brehu malého jazera Longtan (Dragon Pool) neďaleko Machenu na severovýchode provincie. Hubei, kde v roku 1588 dokončil svoje prvé originálne dielo Chu tan ji (Prvá kolekcia, [publikované] stojaté vody). Odtiaľ v roku 1587 poslal svoju manželku, dcéru a zaťa domov do Fujianu a v roku 1588, keď sa podľa budhistického zvyku dozvedel o smrti svojej 55-ročnej manželky, oholil si hlavu, ktorá mala symbolizovať jeho rozhodnutie nevrátiť sa do rodiny, v ktorej skončil, nakoniec prišiel o všetkých štyroch synov a dve z troch dcér. Li Zhi sa síce aktívne zúčastňoval na mníšskom živote, komentoval sútry, písal budhistické texty a napokon sa pochoval v kláštore ako mních, ale formálne sa nestal budhistickým adeptom, keďže si nezmenil meno, neprijal sľub a nevybral si mentora. Zdôraznil zámernú paradoxnú povahu svojej pozície tým, že sa po škandále s tonsurou sám potvrdil ako „pravý konfucián“ (shi zhu).
Zachovanie „konfuciánskeho mozgu“ napriek budhistickej vyholenej hlave vysvetlil myšlienkou, že konfucianizmus, taoizmus a budhizmus sú tri cesty vedúce k rovnakému cieľu – objaveniu Cesty. Tao(san jiao tong dao lun) a odchod zo sveta smrteľníkov. Z toho vyplýva, že praktická realizácia skutočnej filozofie, zameranej na „štúdium príčin a dôsledkov vlastného života a smrti, štúdium stelesnení vlastnej prirodzenosti (xing) a svojho predurčenia (min)“, zahŕňa potrebu stať sa mníchom.
Vydané v roku 1600 Antológia učenia o Ceste-Tao učiteľa [Wang] Yangmina (Yangming Xiansheng Dao Xue Chao) a uznávajúc, že tvorca tohto učenia „dosiahol cestu Tao skutočný (zhen) človek, ktorý je ako pravý Budha a skutočný [taoistický] nesmrteľný,“ Li Zhi, na rozdiel od mnohých svojich súčasníkov a predovšetkým Lin Zhaoen (1517 – 1598), netrval na absolútnej jednote týchto troch hlavné učenie tradičnej Číny, od roku Medzi nimi palma stále patrí ku konfucianizmu. Okrem toho postavil do kontrastu nedotknuteľnosť konfucianizmu s „najhlúpejším“ plánom pokresťančenia Číny, ktorý navrhol prvý jezuitský misionár v Strednej ríši Mateo Ricci (Ricci, 1554 – 1610), s ktorým sa stretol v roku 1598 v Nankingu a s ktorým venoval báseň Ako darček pre západniara, Li Xitai (Zeng Xi Ren Li Sitai). Pozícia Li Zhi sa líšila od konceptu „zhodujúcej sa jednoty troch učení“ (san jiao he yi) jeho súčasníka Lin Zhaoen (1517 – 1598), pretože ich úplná syntéza by viedla len k zníženiu užitočnosti každého z nich. ich oddelene. V súlade s tým boli všetky uznané za nositeľa relatívnej pravdy, podmienenej historickými okolnosťami.
Najmä texty zásadné pre konfucianizmus Pentatekanonia A Quadrateuch (pozri SHI SAN JING) nazval „slová chválené a vyzdvihované oficiálnymi historikmi“, čo sú v skutočnosti „výroky mentorov, zaznamenané z pamäti hlúpymi študentmi“, a nie „dokonalé úsudky pre celú temnotu storočí“. Preto nie všetko, čo povedal aj samotný Konfucius, by sa malo bezpodmienečne akceptovať.
Navyše možno kritizovať Cheng Yi a Zhu Xi, ktorých niektoré rozsudky si dovolil označiť za nezmysel. Na druhej strane, prekliaty oficiálnou historiografiou, ktorá uvádzala do praxe myšlienky najhorších nepriateľov konfucianizmu - legistov (fa jia), odporného vládcu Qin Shi Huang Di (259 – 210 pred Kr.) nazval „najväčším cisár všetkých vekov“.
V dôsledku toho začal byť od 90. rokov 16. storočia vystavený rozsiahlemu prenasledovaniu. Situácia okolo neho sa natoľko vyhrotila, že v roku 1600 ho v okrese Machen dav vedený miestnymi neokonfuciánskymi úradmi prenasledoval a zničil jeho dom. Li Zhiovi sa však podarilo utiecť presťahovaním sa do susednej provincie Henan, odkiaľ bol pozvaný, aby zostal v dome cenzora Tongzhou (40 li z Pekingu) Ma Jingluna. Ale v roku 1602 ho dohliadajúci cenzor Zhang Wendi († 1625) obvinil z duchovnej a fyzickej zhýralosti, upadol do kacírstva a klamal ľudí a poslal cisárovi správu, v ktorej odporučil, aby „rebel proti ceste Dao“ (luan dao) byť zatknutý a jeho diela zničené. Li Zhi, ktorý bol eskortovaný do Pekingu a uväznený, použil holičskú žiletku a podrezal si hrdlo, a keď sa ho spýtali na dôvod samovraždy, upustil od umierajúcej vety: „Čo iné by mal hľadať sedemdesiatročný muž? “ Keď predvídal svoju smrť, po tom, čo urobil zodpovedajúci záznam dva mesiace vopred, nariadil, aby bol pochovaný podľa ani konfuciánskych, ani budhistických obradov.
Cisársky edikt o spálení Li Zhiho diel tiež splnil predpoveď vyjadrenú v názve jeho hlavného stvorenia - Knihy na pálenie (fen shu Machen, 1590). Napriek zákazu, ktorý v roku 1625 zopakoval ďalší cisár, sa však diela Li Zhi naďalej publikovali a citovali, o čom svedčí najmä Gu Yanwu (1613 – 1686) v r. Záznamy každodenného učenia (Zhi zhi lu). Slúžili ako zdroj voľnomyšlienkárstva, opozičných nálad a dokonca revolučných aktivít v samotnej Číne aj v susedných krajinách. Tak v Japonsku jeden z ohlasovateľov „revolúcie Meidži“ (1868) a nasledovník Wang Yangminga, Yoshida Shoim (1830 – 1859), čítal a komentoval vo väzení fen shu A Xu Cang Shu, zanechal poznámku, že pred popravou ho inšpiroval koniec Li Zhiovho života. V Číne fen shu bol znovu publikovaný v roku 1908 v období revolučného kvasu v predvečer kolapsu impéria v roku 1911. Začiatok moderného štúdia Li Zhiho diela, poznamenaný súčasným vydaním monografií, ktoré mu venovali v roku 1949 v Šanghaji a Tokiu Wu Ze a Shimada Kenji, sa tiež zhodoval s historickým zlomom v osude Číny.
Ideologické dedičstvo Li Zhi je zastúpené najmä štyrmi dielami fen shu, Xu fen shu (Pokračovanie Knihy na pálenie, posmrtná publikácia, Xin'an, 1618), Tsang shu (Kniha na skrytie, Nanjing, 1599; preložil V.S. Manukhin skrytá kniha), Xu Cang Shu (Pokračovanie Knihy na schovávanie, posmrtná publikácia, 1609), ktoré vyšli v modernom vydaní v Pekingu v rokoch 1959 a 1961 a potom boli znovu vytlačené tým istým vydavateľom Zhonghua Shuju v rokoch 1974 a 1975. Prvou z týchto kníh je zbierka listov, esejí, poznámok, predslov, básní a iných textov, napr. Tong xin shuo, Fu fu lun, Da yi nü ren xue dao wei duan dian shu, He Xinyin lun, ktorú napísal Li Zhi 8 alebo 10 rokov pred jej vydaním; druhú tvoria rovnako pestré diela a všetky ním napísané listy po roku 1590; tretia – zahŕňa asi 800 životopisov historických osobností, ktoré sa preslávili za takmer dvetisícročné obdobie od 4. storočia. BC. až 1368, t.j. pred zvrhnutím mongolskej dynastie Yuan, ktorá vládla Číne od roku 1281; štvrtý - dopĺňa túto zbierku o ďalších približne 400 životopisov postáv pôsobiacich počas dynastie Ming, t.j. po roku 1368.
Vyhliadka:Červená
Rozmanitosť:Červený čaj s ovocnou príchuťou liči
čínština: Lee Ji Hoon Cha
Popis:
všeobecné informácie
Čierny (červený) čaj so šťavou z ovocia Li Zhi (Lychee alebo Li Chi) je jednou z najobľúbenejších odrôd čaju. Kyslú chuť červeného čaju úspešne dopĺňa sladkosť šťavy Li Zhi. Li Zhi (liči) je plod stromu Litchi chinensis, čínskej slivky pôvodom z Číny. V súčasnosti je Li Zhi jedným z najobľúbenejších plodov v juhovýchodnej Ázii. Počas procesu sušenia sa Lee Zhi Hong Cha pokvapká šťavou z tropického ovocia liči, ktorá čaju dodá jedinečnú vôňu a veľmi sladkú chuť. Li Zhi si zachováva prirodzené čaro buketu pravého čínskeho červeného čaju (ovocie a med, aróma sušeného ovocia), úspešne doplnené prírodnou šťavou z jedného z najobľúbenejších čínskych plodov. Čaj s vôňou liči je jednoduchý a veľmi chutný nápoj, ktorý spája tradičnú dobrotu dobrého čierneho čaju a pochúťku exotického ovocia. Lee Zhi Hong Cha je ideálny na večerný čaj s rodinou.
Chuť, vôňa
Červený čaj je spracovaný s extraktom z ovocia Li Zhi, ktorý mu dodáva pikantnú ovocnú chuť. Vo vôni dominuje ovocie a med, cítiť tóny ríbezlí a malín, chuť čaju je svetlá, povzbudzujúca, s miernou kyslosťou na špičke jazyka. V závislosti od konkrétnej odrody a koncentrácie čaju môžete pociťovať trpkosť červeného čaju, harmonicky vyrovnávajúcu sladkosť chuti Li Zhi v nápoji.
Farba infúzie
Terakotová červená
Čajový čip
Jedinečný exotický jas chuti a aromatický buket.
Vplyv na telo
Lee Zhi Hong Cha zvyšuje tón, zlepšuje krvný obeh a hreje v chladnom období. Kyselina nikotínová obsiahnutá v plodoch Li Zhi zabraňuje rozvoju aterosklerózy. Posilňuje kapiláry, zlepšuje trávenie, upravuje metabolizmus tukov. Zaslúžene je považovaný za jeden z najlepších čajov proti kocovine a je účinný pri zmierňovaní alkoholového opojenia.
tiež:
Pomáha posilňovať zuby a ďasná,
Udržuje ústnu hygienu, osviežuje dych,
Dobre uhasí smäd, povzbudí a pozdvihne náladu,
Pomáha predchádzať a zmierňovať bolesti hlavy,
Pomáha posilňovať steny ciev, normalizuje krvný tlak, možno použiť ako prevenciu a liečbu tromboflebitídy,
Priaznivo pôsobí na pankreas,
Čistí pečeň a poskytuje prevenciu genitourinárneho systému,
Adsorbuje toxíny a tuky,
Podporuje prirodzenú reguláciu metabolizmu.
Účinok:
Tento čaj je dobrý v chladnom období a má hrejivý účinok. Na preventívne účely sa odporúča piť pri prechladnutí alebo pri prechladnutí.
Lin Tsai, próza. Zhou, Hongfu, Wenling juishi ("pustovník z Wenling"). 1527, okr. Jinjiang Quan Zhou Prov. Fuzhou, - 1602. Voľnomyšlienkár. Pochádzal z chudobného ku-pecha. Čínske moslimské rodiny. Študoval u Wang Bi, syna Wang Gen. Mal titul boshi („doktor“) štátu Nanjing a Peking. akadémie (Guozi), zastával vysoké funkcie na oddelení rituálov a na oddelení trestov. Za voľnomyšlienkárstvo a „uvádzanie ľudu do pokušenia“ bol uväznený, kde spáchal samovraždu. Základné Op. - "Li-shi fen shu" ("Spálená kniha pána Li"), "Xu fen shu" ("Pokračovanie spálenej knihy"), "Zang shu" ("Uložená kniha"), "Xu zang shu" ( "Pokračovanie vzácnej knihy"), "Li Wenling ji" ("Zbierané diela Li od Wenlinga"). Vzhľadom na konf. kanonický knihy – „Šesť kánonov“ („Liu Ching“), „Lun Yu“ a „Mengzi“ ako „záznamy výrokov učiteľov, ktoré naspamäť vytvorili hlúpi študenti“ a „chvália oficiálny historiografi“, popreli ich význam ako univerzálny zdroj pravdy („Fen Shu“); odmietol neomylnosť Konfucia („Zang shu“). Vo filozofii stavby L.Ch. je cítiť vplyv Wang Yangminga (koniec 15. – začiatok 16. storočia) a budúcnosti. Chanovej školy, ale zásadné závery sú originálne. Spochybnil myšlienku, spoločnú pre neokonfucianizmus, identifikovať „Jeden“ (i |2]), univerzálny „princíp“ tvoriaci štruktúru (li 11|) a „Veľký konečný“ (tai chi) ako zdroj. „vecí“ fenomenálneho sveta; za takýto zdroj považovali „dvojku“ (liang), t.j. duálny kozmický sily jin jang ("Fen Shu"). Rozvíjanie Wang Yangmingovho postoja k „dobrému zmyslu“ (liang zhi) – vrodenému „poznaniu dobra“, L.Ch. zdôraznil myšlienku „srdca dieťaťa“ (tong xin) ako „pravého srdca“ (zhen xin, pozri Zhen) – hlboký základ „dobrého myslenia“, potenciál rozlišovať dobro. V Chan-bud. duch popieral existenciu vecí „mimo srdca (xin)“, t.j. mimo vedomia a psychiky jednotlivca (ibid.). Dokázal, že pravda a lož sa nepopierajú, ale dopĺňajú a podmieňujú sa ako univerzálne duálne sily. Na základe rovnakej doktríny o interakcii protikladov ako podmienky fungovania prírody a spoločnosti sa postavil proti prílišnému sociálnemu ponižovaniu žien. Spochybnil potrebu nasledovať výlučne staroveké modely v literatúre a umení a obhajoval zvýšenie kultúrneho statusu románu a drámy, ktoré boli považované za „nízke“ žánre. *Zang shu. T. 1 - 4. Peking, 1974; Xu zang shu. T. 1 - 2. Peking, 1974; Fen shu. Xu fen shu. Peking, 1975; **Manukhin B.S. Pohľady L.Ch. a kreativita jeho súčasníkov // Zborník medziuniverzitných vedeckých výskumov. conf. o dejinách zahraničnej literatúry. východ. M., 1970; Kobzev A.I. Rec. o knihe: J.-F. Billeter. Li Zhi, filozof Maudit (1527 - 1602) // HAA. 1981. č. 3; Zhu Qianzhi. L.Ch. Wuhan, 1957; Zhang Jian. L.Ch. pingzhuan (Životopis L.Ch. s komentárom). Fuzhou, 1981; De Wagu W.T. Li Chih: Čínsky individualista // Ázia. 1969. Zv. 14; Billeter J.-F. Li Zhi, filozof maudit (1527 - 1602). Gen.-P., 1979; Chan Hok-Lam. Li Chih, 1527 - 1602, v súčasnej čínskej historiografii. Biele pláne. N.Y., 1980. Lee Si
Čínska provincia Fujian je svetoznáma pre svoje stáročné čajové tradície. Mnoho odrôd vysokokvalitného čaju sa tu pestuje a vyrába už stovky rokov, vrátane ochuteného podtypu tohto nápoja. A hoci v Číne radšej pijú „čistý“ čaj bez akýchkoľvek prísad, história ochutených odrôd siaha do ďalekej minulosti. Vtedy bola vynájdená metóda, ktorá umožnila dodať vášmu obľúbenému nápoju nezvyčajnú chuť a exotickú vôňu. Za jednu zo známych odrôd sa považuje červený čaj Lee Zhi Hong Cha s vôňou tropického ovocia liči.
Popis čaju
Lee Zhi Hong Cha (alebo Lychee Hong Cha) má veľký tmavý list a pri varení vytvára číry nálev terakotovej farby. V chuti sa úspešne spája povzbudzujúca trpkosť červeného čaju s ľahkou kyslosťou plodov liči. Toto pre nás exotické ovocie je v Číne považované za celkom bežné. Napriek tomu je liči jedným z najobľúbenejších druhov ovocia v tejto krajine. Svedčí o tom jeho druhé meno - „čínska slivka“.
Li Zhi Hong Cha sa vyrába tradičnou technológiou pre červené čaje s tým rozdielom, že v štádiu sušenia sú čajové lístky ošetrené (posypané) šťavou zo zrelých plodov liči. Klasický buket červeného čaju s ovocnými a medovými tónmi, zatienený sušeným ovocím, je zároveň doplnený arómou tropického ovocia.
Ovocie liči
Lee Zhi Hong Cha osloví milovníkov červeného čaju a exotického ovocia. Znalci čínskeho čaju to ocenia a bude to zaujímavé pre začiatočníkov, ktorí práve začínajú študovať tradície a ovládajú zložitosť čajového umenia.
Užitočné vlastnosti a účinok
Lee Zhi Hong Cha spája nielen tradičnú dobrotu kvalitného červeného čaju s pochúťkou exotického ovocia. Tento čaj je skutočným kokteilom prospešných vlastností, ktorý má celý rad účinkov:
- Zvyšuje tón tela.
- Zlepšuje krvný obeh.
- Je to všeobecné tonikum.
- Normalizuje metabolizmus.
- Posilňuje imunitný systém, zvyšuje obranyschopnosť.
- Nasýti telo vitamínmi a mikroelementmi.
V letných mesiacoch Lee Zhi Hong Cha dokonale uhasí smäd a v chladnom období dokonale zahreje a zahalí ho do mäkkého tepla. Odporúča sa piť ako prevencia prechladnutia. Tento červený čaj osviežuje, tonizuje a dodáva telu silu.
Ako variť Lee Ji Hong Cha
Aby ste si tento povzbudzujúci exotický nápoj naplno užili, mali by ste ho variť podľa určitých zásad. Správne varenie Lee Zhi Hong Cha zahŕňa použitie:
- riad zo skla, porcelánu, hliny, keramiky (čajník, gaiwan alebo čajová banka);
- mäkká voda s teplotou 90–98 stupňov (je lepšie použiť pramenitú alebo minerálnu vodu; neodporúča sa používať vodu z vodovodu, dokonca ani filtrovanú);
- suché čajové lístky v množstve 2–3 gramy na 150–200 ml vody.
Čajník sa musí dôkladne zohriať opláchnutím vriacou vodou. Potom vložte čajové lístky do zohriatej kanvice a naplňte ju horúcou vodou požadovanej teploty. Prvá infúzia sa uchováva niekoľko sekúnd a musí sa vypustiť. To sa robí s cieľom umyť čajové lístky od prachu a nečistôt, ktoré sa dostali počas výroby alebo skladovania.
Od druhého naliatia môžete čaj piť. Doba lúhovania nápoja je 1-2 minúty. Čaj Li Zhi je možné lúhovať 4-5 krát za sebou, pričom každý nový nálev mierne predlžuje čas lúhovania. Táto metóda vám dá možnosť naplno zažiť jemne kyslú chuť tohto čaju s korenistými tónmi liči a exotickou arómou.