Aspect comparativ al comunicării interculturale. Comunicare interculturală și schimb cultural internațional: manual
În viitor, comunicarea interculturală a fost considerată mai larg, iar în această direcție a cercetării științifice au fost evidențiate domenii precum teoria traducerii, predarea limbilor străine, studiile culturale comparate, sociologia, psihologia etc.
Rezumând diverse abordări ale studiului comunicării interculturale, și ținând cont și de natura interdisciplinară a acestui fenomen, putem oferi următoarea definiție, destul de generală. Comunicare interculturala- acesta este un fenomen complex, complex, care cuprinde diverse zone și forme de comunicare între indivizi, grupuri, state aparținând unor culturi diferite.
Subiectul comunicării interculturale poate fi numit contacte care se desfășoară la diferite niveluri în diferite audiențe într-un aspect bilateral, multilateral, global.
Comunicarea între culturi ar trebui să vizeze dezvoltarea unui dialog constructiv, echilibrat, echivalent în raport cu reprezentanții altor culturi.
În ciuda faptului că problema comunicării interculturale este astăzi de interes justificat, multe aspecte legate de acest fenomen sunt destul de discutabile și provoacă controverse în comunitatea științifică. Ele provin din însăși esența fenomenului și sunt cauzate și de diverse metode și abordări legate de studiul și analiza comunicării în domeniul culturii.
§ 2. Aspectul istoric al comunicării interculturale
Comunicarea interculturală este astăzi o realitate complet naturală, care reflectă nevoile societății moderne, dezvoltarea lumii. Cu toate acestea, istoria acestui fenomen datează din trecutul îndepărtat, merită o atenție specială și arată cum s-au dezvoltat trăsăturile moderne ale comunicării interculturale, ce factori au avut o influență deosebită asupra acestui fenomen și cine a fost cel mai activ participant la proces, care a stabilit treptat direcţii şi forme specifice de dialog internaţional în domeniul culturii.
După cum notează istoricii, etnografii, reprezentanții altor științe umaniste, primele contacte, reflectate în monumentele culturii materiale și spirituale, scrierile datează din epoca formării civilizațiilor antice.
Descoperirile arheologice arată că la acea vreme, schimbul de obiecte de uz casnic, bijuterii, mostre originale de arme etc. era destul de activ.
Datorită dezvoltării contactelor, alfabetul fenician, care a apărut în Palestina între mileniul II și I î.Hr. e., s-a răspândit în țările mediteraneene și a devenit apoi baza alfabetelor grecești, romane și mai târziu slave, ceea ce confirmă valoarea pozitivă a comunicării interculturale.
Contactele din epoca celor mai vechi civilizații au jucat și ele un rol deosebit în dezvoltarea științei. În cele mai vechi timpuri, tradiția filozofilor care vizitează țările din Est a devenit larg răspândită. Aici grecii s-au familiarizat cu „înțelepciunea” răsăriteană, apoi și-au folosit observațiile în activități științifice.
Este în general acceptat că tradițiile binecunoscutei școli a stoicilor au fost foarte influențate de învățăturile și modul de viață al brahmanilor și yoghinilor indieni. 4
Golovleva E.L. Fundamentele comunicării interculturale. – P. 85–86.
În istoria civilizațiilor antice, se poate remarca și împrumutul cultului zeilor reprezentând alte culturi, care au fost apoi incluse în propriul panteon. Astfel, în panteonul egiptean au apărut zeitățile asiro-palestinene Astarte și Anat. Sub influența culturii antice în perioada elenistică, a apărut cultul lui Serapis, rădăcinile orientale pot fi găsite în venerarea zeilor greci ai fertilității Dionysos, Adonis și alții, în Roma antică a devenit important cultul zeiței egiptene Isis.
Campaniile militare au jucat și ele un rol important în dezvoltarea comunicării interculturale, astfel încât politica agresivă a lui Alexandru cel Mare a dus la faptul că geografia comunicării interculturale a crescut semnificativ.
În epoca Imperiului Roman se contura treptat un sistem de comunicare interculturală, care s-a dezvoltat grație construcției active de drumuri și relațiilor comerciale stabile. Roma devine la acea vreme cel mai mare oraș al lumii antice, un adevărat centru de comunicare interculturală.
De-a lungul celebrului „Drumul Mătăsii”, bunuri de lux, bijuterii, mătase, mirodenii și alte bunuri exotice au fost livrate în Europa de Vest din China și prin țările asiatice.
În perioada antică au apărut primele domenii de interacțiune culturală, precum comerțul, legăturile religioase, artistice, turismul, contactele teatrale, schimburile literare, educaționale și sportive, care au avut loc sub diferite forme.
Actorii interacțiunii culturale internaționale la acea vreme erau reprezentanți ai claselor conducătoare, elitei intelectuale a societății, comercianții, războinicii. Cu toate acestea, comunicarea interculturală a acestui timp nu a fost lipsită de trăsături și contradicții. Reprezentanții diferitelor culturi tratau cuceririle altor popoare cu reținere, cu o anumită precauție. Bariere lingvistice, diferențe etnice și religioase, specificul mentalității - toate acestea au îngreunat dialogul cultural și au acționat ca un obstacol în calea dezvoltării intensive a contactelor. Deci, în Egiptul Antic, Grecia Antică, un reprezentant al unei alte civilizații a fost adesea perceput ca un inamic, un dușman, drept urmare civilizațiile antice erau în mare parte închise și introvertite.
Reprezentanții popoarelor antice au atribuit un loc și o semnificație specială propriei civilizații în sistemul de vederi asupra ordinii mondiale. În hărțile antice ale Egiptului, Greciei, Chinei, centrul Universului era propria sa țară, în jurul căreia se aflau alte țări. Desigur, la acea vreme, comunicarea interculturală era prezentată la început și avea un caracter intercivilizațional, dar mai târziu, dezvoltându-se și evoluând, a devenit baza comunicării interculturale din perioada modernă.
În epoca antică, marii oameni de știință au încercat să înțeleagă însuși fenomenul comunicării. Filosof, profesor al lui Alexandru cel Mare Aristotel în celebra sa lucrare „Retorică” a încercat pentru prima dată să formuleze unul dintre primele modele de comunicare, care se rezuma la următoarea schemă: vorbitor - vorbire - audiență 5
Acolo.
O nouă etapă în dezvoltarea comunicării interculturale se referă la perioada Evului Mediu. În Evul Mediu, dezvoltarea comunicării interculturale a fost determinată de factori care caracterizează în mare măsură cultura și relațiile internaționale ale unui timp dat, când pe arena politică apar statele feudale cu un nivel destul de scăzut de dezvoltare a forțelor productive, dominația subzistenței. agricultură și un nivel slab de dezvoltare a diviziunii sociale a muncii.
Un factor important care influențează particularitățile comunicării interculturale a devenit religia, care determină atât conținutul, cât și principalele direcții și forme de dialog.
Apariția religiilor monoteiste a schimbat geografia schimburilor culturale și a contribuit la apariția unor noi centre spirituale. În această perioadă ies în prim plan țări care anterior nu jucau rolul de lideri culturali, ci erau doar provincii ale celor mai mari civilizații antice, care în mare măsură aveau o influență culturală asupra lor. Legăturile culturale ale acestei perioade s-au remarcat prin izolare și localitate. Depindeau adesea de voința întâmplării, cel mai adesea limitate la o regiune îngustă și erau foarte instabile. Epidemiile frecvente, războaiele, conflictele feudale au limitat posibilitatea dezvoltării unor legături culturale puternice. În plus, însuși conținutul spiritual al Evului Mediu nu a încurajat contactele culturale active. Cărțile sacre au stat la baza viziunii despre lume a unei persoane din Evul Mediu, l-au închis în propria sa lume interioară, țara, religia, cultura lui.
În Evul Mediu, cruciadele au jucat un rol foarte specific în dezvoltarea legăturilor culturale. În perioada „marii migrații a popoarelor”, au avut loc invazii barbare devastatoare în Europa și Africa, ceea ce ilustrează și particularitățile dezvoltării contactelor interculturale din acest timp. Expansiunea popoarelor nomade din Asia Centrală, care a continuat timp de 1300 de ani, aparține și ea aceleiași perioade. Cele mai ilustrative exemple de interacțiune dintre culturile europene și musulmane datând din Evul Mediu pot fi găsite în istoria Spaniei.
În secolul al VIII-lea, Spania a fost supusă unei puternice agresiuni orientale. Trecând din deșerturile arabe, prin Egipt și Africa de Nord, triburile arabo-berbere au trecut Gibraltarul, au învins armata vizigoților, au ocupat întreaga Peninsula Iberică și doar bătălia de la Poitiers din 732, care s-a încheiat cu victoria liderului. al francilor Charles Martel, a salvat Europa de invazia arabă. Cu toate acestea, Spania pentru o lungă perioadă de timp, până la sfârșitul secolului al XV-lea, a devenit o țară în care tradițiile orientale și europene s-au intersectat și s-au legat diverse culturi.
Odată cu arabii cuceritori, în Spania a pătruns o altă cultură, care s-a transformat într-un mod foarte original pe pământ local și a devenit baza creării de noi stiluri, exemple magnifice de cultură materială, știință și artă.
Până la cucerirea Pirineilor, arabii erau un popor foarte talentat. Cunoștințele, abilitățile și aptitudinile lor în multe domenii ale activității umane au depășit semnificativ „bursa” europeană. Deci, datorită arabilor, „0” a fost inclus în sistemul de numere european. Spaniolii, apoi europenii, s-au familiarizat cu instrumente chirurgicale foarte avansate. Pe teritoriul unei țări europene au construit monumente arhitecturale unice: Alhambra, Moscheea Cordoba, care au supraviețuit până în zilele noastre.
Arabii din Spania produceau piele, cupru, lemn sculptat, mătase, vase de sticlă și lămpi, care apoi erau exportate în alte țări și se bucurau de o cerere binemeritată acolo.
Ceramica, așa-numitele vase lustruite, cu un luciu metalic deosebit, le-au adus arabilor faimă deosebită și respect binemeritat. Există o părere că arta lustrației a fost transferată de arabi din Persia și apoi îmbunătățită.
În secolele XI-XII, europenii au adoptat de la arabi tehnica covoarelor țesute, care se numeau sarazini.
Influența artei arabe nu s-a limitat la Evul Mediu. Stilul arab și motivele maure pot fi găsite în operele de artă ale epocii romantismului, în arta modernității.
Un exemplu de interacțiune a culturilor europene și arabe în Evul Mediu ilustrează destul de convingător trăsăturile relațiilor interculturale din această perioadă, care, desigur, au fost foarte fructuoase, dar s-au limitat în principal la împrumuturi, și nu la pătrundere și înțelegere profundă a cultura altui popor. 6
Vlasov V. G. Stiluri în artă. - Sankt Petersburg, 1998. - S. 243-244.
Cu toate acestea, în ciuda dominației religioase, precum și a transformării și reducerii diverselor zone și forme de interacțiune interculturală în Evul Mediu, apar noi forme de contacte care, desigur, sunt importante pentru comunicațiile interculturale moderne.
Cea mai interesantă direcție a interacțiunii interculturale în Evul Mediu poate fi numită formarea și dezvoltarea contactelor educaționale, care au fost o condiție indispensabilă pentru învățământul universitar. Primele universități au apărut în Europa în secolul al IX-lea. Au fost deschise în orașe, în principal la biserici și mănăstiri. Încă din Evul Mediu, practica pelerinajului studențesc internațional s-a dezvoltat. Universitățile medievale aveau propria lor specializare științifică. Așadar, universitățile italiene au fost considerate cele mai bune în domeniul medicinei și jurisprudenței, cele franceze au oferit cea mai bună educație în teologie și filozofie, universitățile germane (începând din New Age) s-au impus drept cele mai bune școli în domeniul științelor naturii.
Viața studențească în toate țările europene a fost organizată în același mod. Predarea se desfășura în latină. Nu existau bariere pentru a trece frontierele. Toți acești factori au contribuit la faptul că schimbul de studenți a fost un fenomen natural, iar migrația studenților în Europa a fost o parte integrantă a vieții lor.
În perioada Evului Mediu are loc formarea unei astfel de forme de contacte comerciale ca activitate de târg. Primele târguri au apărut în perioada feudalismului timpuriu, iar dezvoltarea lor a fost direct legată de formarea producției de mărfuri-bani. Primele târguri au fost deschise la intersecția rutelor comerciale, puncte de tranzit, se țineau în anumite zile, luni, anotimpuri. În Evul Mediu, târgurile erau organizate de mănăstiri, iar începutul licitației coincidea cu încheierea slujbei bisericești.
Pe măsură ce orașele se extindeau și creșteau, târgurile au căpătat un caracter internațional, iar orașele în care se țineau au devenit centre de comerț internațional. Târgurile au contribuit la dezvoltarea comunicării interculturale, familiarizarea cu tradițiile diferitelor popoare. După ce au apărut în Evul Mediu, târgurile, în general, nu și-au pierdut semnificația în epoca New Age.
Renașterea a jucat un rol important în dezvoltarea comunicării interculturale. Marile descoperiri geografice au contribuit la dezvoltarea comerțului și au devenit o condiție pentru diseminarea cunoștințelor despre cultura diverselor popoare. Treptat, există o nevoie urgentă de schimb de informații, culturile non-europene sunt de mare interes pentru europeni. Încă din secolul al XVI-lea, contactele interculturale din Europa au fost asociate cu o pasiune pentru țările exotice, bunurile și bunurile de lux. Regii, nobilii, reprezentanții aristocrației încep să colecteze colecții ciudate, care au devenit ulterior baza unor muzee și colecții de artă celebre. Pasiunea pentru țări, popoare și culturi ciudate se reflectă în artă. Motivele orientale sunt țesute în lucrările maeștrilor europeni.
Cu toate acestea, interesul pentru „alte” culturi a avut consecințe negative. Ea a fost însoțită de jafuri desfășurate, colonizare europeană și crearea de imperii coloniale europene și a fost asociată cu distrugerea culturilor popoarelor supuse europenilor.
Astfel, în ciuda extinderii geografiei comunicațiilor interculturale, diferențele politice, religioase, economice nu au contribuit la formarea unor relații egale între reprezentanții diferitelor culturi.
Noi impulsuri pentru dezvoltarea spațiului comunicativ au fost înaintate chiar de cursul istoriei, când în epoca New Age a devenit necesară organizarea procesului de producție în condițiile diviziunii muncii, noi mijloace de comunicare (râu). , transportul terestru) a apărut, iar lumea a început să reprezinte un singur organism integral.
Viața însăși în epoca modernă a dictat necesitatea dezvoltării unor contacte culturale internaționale. Valoarea științei bazată pe experiment, cunoștințe științifice implică schimbul de informații și oameni educați.
Geografia comunicării interculturale se schimbă. Aproape toate țările și popoarele sunt implicate în dialog în această perioadă, indiferent de apartenența lor religioasă, culturală, politică. Odată cu crearea industriei pe scară largă în Europa și intensificarea exportului de capital, există o cunoaștere a elementelor civilizației industriale și a aderat parțial la educația europeană. Au apărut condițiile necesare pentru dezvoltarea dezvoltării durabile a comunicării interculturale. Întreaga viață politică și spirituală a omenirii a început să capete un caracter stabil, internațional. Există noi stimulente pentru schimbul de informații în domeniul culturii și asimilarea experienței industriale avansate.
Cel mai important rol în diseminarea informației, intensitatea și extinderea geografiei comunicării interculturale l-a jucat dezvoltarea transportului - feroviar, maritim și apoi aerian. Deja în secolul al XIX-lea, harta lumii a apărut în contururile sale moderne.
Era New Age se caracterizează nu numai printr-o extindere semnificativă a formelor și direcțiilor schimbului intercultural, ci și prin implicarea noilor participanți în procesul de comunicare. Procesele emergente de democratizare și integrare au devenit un semn al vremurilor. În această perioadă, comunicarea interculturală începe să fie reglementată atât la nivel de stat și se dezvoltă ținând cont de inițiativa privată.
În era New Age, devine evident că cultura, comunicarea interculturală poate deveni o parte importantă a relațiilor internaționale, un instrument flexibil și foarte eficient în rezolvarea problemelor politice și economice.
Cu toate acestea, o contradicție semnificativă a relațiilor interculturale în această perioadă a fost ideea inegalității culturilor diferitelor popoare. Rasismul și prejudecățile naționale au fost nu numai cauza inegalității rămase dintre popoare, ci și un factor psihologic care a făcut posibilă ignorarea celor mai vechi și, bineînțeles, a celor mai bogate culturi ale popoarelor care au rămas în urmă în dezvoltarea lor industrială. Cultura mondială a fost împărțită artificial în cultura „lumii civilizate” și cultura „popoarelor sălbatice”. În același timp, lupta pentru influență asupra țărilor coloniale și dependente a devenit o sursă de conflicte internaționale, ciocniri militare mondiale, însoțite de o criză spirituală și de distrugere a mediului cultural. Rădăcinile acestor contradicții sunt în mare măsură determinate de cursul istoriei lumii. Multă vreme, țările occidentale, datorită dezvoltării lor tehnice, tehnologice, economice și politice, au avut o influență puternică asupra altor țări, în sens larg, estice, culturi și civilizații din Asia, Africa și America.
În literatura științifică de astăzi sunt remarcate în mod deschis aspirațiile expansioniste și politica agresivă a Occidentului, care datează din campaniile lui Alexandru cel Mare, stăpânirea romană și cruciade. În mare măsură, politica agresivă a țărilor europene se confirmă în perioada marilor descoperiri geografice, a formării sistemului colonial. Bazele ideologice ale politicii expansioniste au fost exprimate în ideea că numai civilizația occidentală, europeană, este capabilă să asigure dezvoltarea progresivă a omenirii și fundamentele ei pot fi universale.
Expansiunea culturală a Occidentului se mai numește și imperialism cultural. Se caracterizează prin folosirea puterii politice și economice pentru a propaga și răspândi valorile propriei culturi și o desconsiderare față de cuceririle și valorile altei culturi. 7
Golovleva E.L. Fundamentele comunicării interculturale. – P. 87–88.
La sfârșitul secolului al XIX-lea, apar premisele pentru înțelegerea procesului de comunicare, care în secolul al XX-lea devine o categorie științifică pe deplin recunoscută.
Întregul complex de contradicții și tradiții ale relațiilor interculturale ale secolului al XIX-lea și-a găsit continuarea în secolul al XX-lea, care în memoria istorică este asociată cu consecințele devastatoare ale războaielor mondiale, apariția armelor de distrugere în masă, precum și creșterea rapidă. a proceselor de comunicare, care au fost rezultatul progresului științific, al dezvoltării transporturilor, al apariției unor noi mijloace de comunicare.
În secolul al XX-lea, numărul participanților la schimburile interculturale a crescut constant, ceea ce a fost o reflectare a procesului de democratizare și integrare a comunității mondiale. Comunicarea interculturală a devenit o condiție necesară pentru rezolvarea problemelor globale și a sarcinilor urgente, printre care se remarcă cele legate direct de problemele cooperării culturale, noua ei înțelegere. În secolul al XX-lea, vine formarea ideii de echivalență a diferitelor culturi, au fost puse pe ordinea de zi problemele păstrării originalității culturilor naționale, diversității culturale. În plus, conflictele umanitare acute care au apărut au necesitat participarea universală a reprezentanților diferitelor culturi și tradiții spirituale.
Din a doua jumătate a secolului al XX-lea, comunitatea mondială s-a consolidat. Interesul pentru contactele culturale devine consecvent și conștient. Există dorința de a organiza contacte interculturale, atât la nivel de stat, cât și la nivelul organizațiilor internaționale. Comunicarea interculturală începe să fie percepută ca o valoare pe deplin recunoscută în politică, economie și relații internaționale.
Cu toate acestea, alături de procesele evidente de integrare din secolul al XX-lea, există și tendințe asociate cu diferențierea care decurg din confruntarea politică și diferențele religioase.
De exemplu, URSS a dus multă vreme o politică de izolaționism față de țările capitaliste. Propaganda oficială a desfășurat lupta împotriva cosmopolitismului și a înghesuirii în fața Occidentului. Cu toate acestea, trebuie menționat că în Statele Unite și în multe alte țări capitaliste, atitudinea față de URSS a fost extrem de ideologică, ceea ce, desigur, a conferit comunicării interculturale un caracter deosebit, extrem de politizat.
În lumea modernă, putem găsi, de asemenea, exemple ale faptului că reprezentanții diferitelor religii (în special în lumea musulmană și creștină) nu se străduiesc pentru o cooperare profundă, dezvoltarea dialogului, ci, dimpotrivă, experimentează conflicte complexe, uneori. sfârşindu-se în ciocniri militare şi acte teroriste.
Astfel, în comunicarea interculturală modernă pot fi remarcate două tendințe. Pe de o parte, există o extindere activă a spațiului comunicativ, care include tot mai multe țări, reprezentanți ai diferitelor grupuri sociale. Cu toate acestea, pe de altă parte, dialogul în sfera culturală nu poate fi numit echivalent, reciproc avantajos pentru mulți participanți la acest proces.
Problemele comunicării interculturale din timpul nostru au o natură destul de complexă, care decurge din însuși fenomenul culturii. Deci, chiar și în era New Age, mulți oameni de știință s-au orientat către problema dialogului intercultural și au prezentat o varietate de studii adiacente direct sau indirect problemei generale a comunicării interculturale.
Comunicarea interculturală de astăzi este o realitate complet naturală care reflectă nevoile societății moderne, dezvoltarea lumii. Cu toate acestea, istoria acestui fenomen merge în trecutul profund, capătă o atenție deosebită și reprezintă modul în care au fost determinate trăsăturile moderne ale comunicării interculturale, ce factori au arătat o influență deosebită asupra acestui fenomen și cine a fost cel mai activ participant la proces, care a stabilit treptat direcţii şi forme specifice de dialog internaţional în domeniul culturii.
După cum observă istoricii, etnografii și reprezentanții altor științe umaniste, primele contacte, reflectate în monumentele culturii materiale și spirituale, sunt atribuite scrierilor încă din epoca formării civilizațiilor antice.
Descoperirile arheologice indică faptul că la acea vreme schimbul de obiecte de uz casnic, bijuterii, mostre originale de arme etc. se desfășura într-un mod destul de întreprinzător.
Un rol semnificativ în dezvoltarea comunicării interculturale a fost exprimat și prin campaniile militare, astfel încât politica agresivă a lui Alexandru cel Mare a dus la faptul că geografia comunicării interculturale a crescut semnificativ.
În epoca Imperiului Roman s-a format treptat un sistem de comunicare interculturală, care s-a format în ciuda construcției active de drumuri și a relațiilor comerciale stabile. Roma devine la acea vreme cel mai mare oraș al lumii antice, un adevărat centru de comunicare interculturală.
Cu toate acestea, în ciuda predominanței religioase, precum și a modificării și reducerii diferitelor direcții și forme de interacțiune interculturală în Evul Mediu, apar noi forme de contacte, care, fără îndoială, sunt importante pentru comunicările interculturale moderne.
Cea mai fascinantă direcție a interacțiunii interculturale în Evul Mediu poate fi numită formarea și dezvoltarea contactelor educaționale, care au fost o condiție prealabilă pentru învățământul universitar. Primele universități au apărut în Europa în secolul al IX-lea. Au fost întemeiate în orașe, în principal la biserici și mănăstiri. Încă din Evul Mediu s-a format practica pelerinajului studențesc internațional. Universitățile medievale aveau propria lor specializare științifică. Așadar, universitățile italiene au fost considerate cele mai bune în domeniul medicinei și jurisprudenței, franceză a adus cea mai bună educație în teologie și filozofie, universitățile germane (începând din New Age) s-au impus drept cele mai bune școli din domeniul științelor naturii.
Renașterea a jucat un rol semnificativ în formarea comunicării interculturale. Marile descoperiri geografice au contribuit la dezvoltarea comerțului și au devenit o condiție pentru diseminarea cunoștințelor despre cultura diferitelor popoare. Încet, apare o nevoie acută de schimb de informații, culturile non-europene generează un interes semnificativ în rândul europenilor. Din secolul al XVI-lea, contactele interculturale din Europa au fost combinate cu pasiunea pentru țările exotice, bunurile și bunurile de lux. Regii, nobilii, reprezentanții aristocrației sunt duși să colecteze colecții ciudate, care au devenit ulterior baza unor muzee și colecții de artă populare. Pasiunea pentru țări, popoare și culturi ciudate se reflectă în artă. Motivele orientale sunt țesute în creațiile meșterilor europeni.
Mulți cunoscuți filozofi, culturologi, gânditori ai celei de-a doua jumătate a secolelor XIX-XX s-au orientat către realizarea problemei formării unui dialog în domeniul culturii. Lucrările filosofilor occidentali celebri O. Spengler, A. J. Toynbee, S. Huntington, Z. Brzezhinsky, precum și ale gânditorilor ruși proeminenți N. Ya. această direcție.
Desigur, reprezentanții unei astfel de științe precum etnografia au abordat și problemele relațiilor culturale internaționale. În etnografie, pe baza unui material bogat și divers, au fost adoptate rezultate care au arătat în mod clar interacțiunea culturilor diferitelor grupuri etnice, semnificația influenței lor unele asupra altora. Etnografii au exprimat o observație semnificativă care demonstrează că intensitatea contactelor culturale poate fi analizată ca urmare a unui nivel semnificativ al propriei culturi și a deschiderii acesteia către realizările altor civilizații.
În stadiul actual, problemele interacțiunii dintre culturi sunt supuse unei regândiri cuprinzătoare. Lumea se confruntă cu o intensă mobilitate spațială în masă a populației. Ca urmare a internaționalizării vieții, problemele interacțiunilor interculturale, integrării, migrației internaționale capătă o mare importanță, iar procesele de comunicare interculturală sunt promovate energic. Înțelegerea acestor procese este extrem de importantă pentru formarea armonioasă a civilizației mondiale datorită impactului lor evident asupra sferelor sociale, economice și culturale ale societății moderne. Problema interacțiunii culturilor de astăzi este atât de complexă și ambiguă încât va necesita o înțelegere aprofundată, cuprinzătoare, luând în considerare toate componentele acestui fenomen și bazată pe experiența existentă.
La începutul secolului XXI. în epoca integrării, schimbului cultural activ, în perioada formării unei noi culturi „planetare” a noului mileniu, diplomații, politicienii, oamenii de știință, oamenii de afaceri și pur și simplu reprezentanții publicului larg acordă o atenție deosebită cooperării culturale internaționale. Acest lucru se datorează, în special, oportunităților oferite de schimbul cultural ca aspect cel mai important al comunicării interculturale.
Important de reținut
Schimb cultural internațional- cel mai important proces de interacțiune și îmbogățire reciprocă a culturilor popoarelor lumii, contribuind la progresul civilizației umane.
În trecut, schimbul de informații în sfera culturii era de natură accidentală, dobândind adesea forme barbare în timpul cuceririlor. Nu a fost doar întrepătrunderea culturilor popoarelor, ci și declinul civilizațiilor, dispariția unor întregi straturi culturale. Omenirea în ansamblu pierdea experiența neprețuită acumulată de-a lungul secolelor de căutare creativă și muncă grea.
În zorii istoriei umane, forme mai civilizate de schimb cultural au fost asociate cu dezvoltarea relațiilor comerciale. Dar depindeau adesea de întâmplare, erau și mai des limitate la o regiune îngustă și erau foarte instabile. Popoarele separate s-au dezvoltat ca sisteme culturale închise. De-a lungul timpului, relațiile din lume au căpătat un caracter din ce în ce mai sistematic și mai larg. Succesul navigației, descoperirile geografice ale europenilor, dezvoltarea comerțului - toate acestea au creat condițiile pentru diseminarea cunoștințelor despre cultura diferitelor popoare. Acest proces a fost însoțit de colonizarea europeană și de crearea imperiilor coloniale, care a dus la jaf neîngrădit și distrugerea culturii popoarelor supuse europenilor.
Numai odată cu crearea industriei pe scară largă în Europa și creșterea exportului de capital către țările dependente, popoarele lor s-au familiarizat cu elementele civilizației industriale, s-au alăturat parțial educației europene. Au apărut condiții pentru dezvoltarea unui schimb cultural durabil: întreaga viață economică, politică și spirituală a omenirii a început să capete un caracter internațional din ce în ce mai stabil, au apărut noi stimulente pentru schimb în domeniul culturii și asimilarea experienței industriale avansate.
Cu toate acestea, un obstacol serios în calea răspândirii schimburilor culturale a fost ideea că culturile diferitelor popoare nu erau de valoare egală. Rasism și fantezie națională au fost nu numai cauza inegalității continue, ci și un factor psihologic care a făcut posibilă ignorarea culturilor străvechi și mai bogate ale popoarelor rămase în urmă în dezvoltarea industrială. Cultura mondială a fost împărțită artificial în cultura „lumii civilizate” și cultura „popoarelor sălbatice”. În același timp, lupta pentru influență asupra țărilor coloniale și dependente a devenit sursa celor mai acute conflicte internaționale, ciocniri militare majore, însoțite de o criză spirituală și distrugerea mediului cultural.
Consecințele devastatoare ale războaielor mondiale, apariția armelor de distrugere în masă în secolul XX. a condus la întărirea mișcării antirăzboi și la dezvoltarea unei comunicări ample între popoare pe baza înțelegerii necesității de restructurare a întregului sistem de relații internaționale. Pe parcursul cooperării internaționale în acest domeniu, a crescut conștientizarea integrității lumii moderne și a pericolului împărțirii acesteia în grupuri închise etno-culturale și militar-politice. Depășirea barierelor create în cursul dezvoltării istorice a devenit o nevoie urgentă a timpului nostru.
în lingvistică
„Aspectul lingvistic al comunicării interculturale”
„Cu ce cultură avem de-a face de fapt?” - această întrebare este pusă în mod constant astăzi de o varietate de oameni care comunică cu reprezentanții altor țări și ai altor zone culturale, iar această comunicare poate avea loc într-o varietate de domenii: afaceri oficiale, științifice, economice, private etc. Nu întâmplător cartea populară în Germania despre specificul cultural al Rusiei, scrisă de A. Baumgart și B. Eneke, începe chiar cu această întrebare. Sună astăzi mult mai frecvent decât înainte, datorită dezvoltării intense a procesului de globalizare, care caracterizează viu comunitatea mondială de la sfârșitul secolului XX. Publicul larg încearcă să găsească răspunsul la acesta în cărți de referință precum cele publicate în seria „Culture Shock”. Fiecare dintre edițiile acestei serii este dedicată oricărei țări care este cultural foarte diferită de țările din Europa de Vest: Japonia, India, China, Mexic, Rusia.
Este esențial ca importanța comunicării individuale, interpersonale în toate sferele activității practice să fie realizată astăzi cu o acuratețe deosebită. Comunicarea interculturală este întotdeauna comunicare interpersonală, în care mediul cultural în care s-au format comunicanții este foarte important, subliniază F.L. Kasmir. Experții ICC explică acest lucru ca o deplasare de la „relațiile sociale ierarhice-instituționale în favoarea relațiilor democratice sau participative”. Astăzi putem vorbi despre un fel de ordine socială pentru cercetarea problemelor CPI, din moment ce mulți oameni se confruntă cu probleme de neînțelegere interculturală din cauza diferențelor dintre normele de comunicare specifice culturii. Această neînțelegere îi face pe parteneri să se simtă nesiguri și cu frică să greșească, să cadă într-o „capcană comunicativă”.
Multe științe se ocupă de problemele ICC: antropologie, etnografie, teoria comunicării, lingvistică, psihologie, etnopsihanaliză, etno-retorică/egnohermeneutică, etnografia vorbirii. Interesul atâtor științe pentru IWC se poate datora granițelor neclare ale conceptelor de cultură și comunicare. Există deja peste 300 de definiții ale culturii, fiecare dintre acestea fiind concentrată pe o serie de probleme dezvoltate de o anumită ramură de cunoaștere, inclusiv lingvistică). Pentru această revizuire, definițiile date de Yu.M. Logman, precum și Yu.M. Lotman și B.A. Uspenski.
După cum subliniază pe bună dreptate FL. Kasmir, acest sistem, care include și anumite concepte, idei despre valori și reguli, nu este ceva imuabil, dat o dată pentru totdeauna, ci este în continuă schimbare în procesul de adaptare a societății umane la lumea înconjurătoare. De fapt, cultura este o expresie a capacității umane de a se adapta la realitatea înconjurătoare, motiv pentru care cultura este în primul rând un fenomen dinamic. După cum a formulat cu succes S. Kammhuber, „cultura nu este atât un substantiv, cât un verb”. Mulți autori subliniază înțelegerea lor asupra culturii ca proces comunicativ, dar această abordare nu exclude luarea în considerare a culturii într-un aspect static, i.e. ca un set de enunţuri, rânduri simbolice care servesc diverse scopuri de comunicare, mijloace de comunicare.
Cu un grad atât de mare de interes al multor științe pentru dezvoltarea problemelor culturii și IWC, nu este de mirare că mulți termeni sunt interpretați ambiguu. În această revizuire, pare oportun să se clarifice domeniul de aplicare a unor concepte cheie precum „concept cultural” și „standard cultural”. În lingvistica cognitivă, conceptul este de obicei înțeles ca „o unitate operațională semnificativă de memorie, lexic mental, sistem conceptual și limbaj al creierului, întreaga imagine a lumii reflectată în psihicul uman”. Mulți cercetători subliniază importanța factorilor culturali în formarea conceptelor, i.e. consideră conceptul ca „o formațiune sociopsihologică multidimensională semnificativă din punct de vedere cultural în conștiința colectivă, obiectivată într-una sau alta formă lingvistică”. Astfel, conceptul este un fenomen colorat cultural prin natura sa. Yu.S. Stepanov îl definește ca „un cheag de cultură în mintea unei persoane: aceea în forma căreia cultura intră în lumea mentală a unei persoane”. Conceptul prezintă norme și stereotipuri evaluative, modele de comportament și scheme generalizate de situații. Conceptele culturale determină comportamentul de vorbire al unei personalități lingvistice ca reprezentant al unei anumite națiuni, adică conceptele reflectă standardele culturale. Potrivit lui S. Kammhuber, un standard cultural este un fel de sistem mental bazat pe normele și ideile tradiționale pentru o anumită cultură și care servește individului pentru orientarea lui în lumea din jurul său.
Particularitatea standardelor naționale și culturale este resimțită în mod deosebit în CPI, atunci când o persoană se confruntă cu o situație/comportament neașteptat al interlocutorilor. Pentru a înțelege motivul situațiilor de comunicare care apar în mod neașteptat și cu atât mai mult pentru a stăpâni un standard cultural străin de sine, este necesar să găsim un răspuns la întrebarea: de ce oamenii dintr-o altă cultură aderă tocmai la astfel de reguli de comportament și respectă tocmai astfel de valori. S. Kammhuber oferă următorul exemplu ilustrativ - cum se obișnuiește ca chinezii să înceapă un raport științific: observații, care se pot dovedi incorecte. Vă rog să aruncați o privire critică asupra deficiențelor și erorilor din raportul meu și exprimă-ți sugestiile.”
Din punctul de vedere al tradiției retorice europene, ar fi mai bine ca un autor care își cere scuze în avans pentru ceea ce a scris și vrea să spună să nu facă deloc un reportaj. În China, însă, o astfel de introducere nu va reduce în niciun fel interesul publicului pentru raport și nu va părea ciudat. Dimpotrivă, maniera germană de a deschide un reportaj cu o glumă obișnuită, o scurtă enumerare a problemelor care vor fi ridicate în discurs și o argumentare clară îi va lăsa pe ascultătorii chinezi impresia de impolitețe absolută și de proaste maniere ale vorbitor. În exemplul de mai sus, se actualizează următoarea atitudine importantă pentru chinezi: „Având posibilitatea de a face un raport, m-am trezit deja într-o situație mai preferabilă decât restul membrilor grupului meu. Se poate întâmpla ca raportul meu. nu va avea succes și voi fi supus criticilor publice.Aceasta mă va duce la pierderea feței și, în general, rup armonia situației sociale.Deci: comporți-vă modest, deoarece acesta este un criteriu important de evaluare a ascultătorilor dvs., subestimați pe tine însuți și meritele tale. Astfel, vei preveni criticile și vei salva și fața ascultătorilor tăi, și anume, ridicându-i”. Un alt cercetător, A. Thomas, este de asemenea de acord cu S. Kammhuber că dorința de a menține armonia socială, de a salva fața este standardul cultural chinez.
Potrivit lui S. Kammhuber, standardul cultural există pe fundalul unei anumite zone de toleranță, în cadrul căreia acțiunile, inclusiv vorbirea, sunt percepute ca normale. Prin urmare, modul german de a începe un raport științific, după principiul „gop-la, here I am”, nu se încadrează în zona de toleranță familiară tradiției culturale chineze și poate atrage sancțiuni sociale.
După cum arată practica ICC, majoritatea oamenilor își percep standardul cultural nativ ca fiind singurul posibil și corect. Această poziție se numește etnocentrism. După cum notează G. Malecke, următoarele două trăsături sunt caracteristice etnocentrismului: 1) cultura nativă este considerată de la sine înțeles; 2) cultura autohtonă este percepută ca evident superioară culturilor altor popoare. Astfel, etnocentrismul este asociat cu un sentiment de superioritate culturală proprie.
Din moment ce etnocentrismul, exaltarea standardului cultural propriu, contrazice teza principală a eticii sociale și politice moderne - teza egalității tuturor oamenilor, atunci a apărut un contraconcept în teoria CPI - „relativismul cultural”, conform care nu există culturi foarte dezvoltate şi subdezvoltate: culturile nu pot fi supuse unei comparaţii evaluative. Relativismul cultural, ca o caracteristică foarte dezirabilă a unei personalități lingvistice, creează premisele inițiale necesare pentru înțelegerea reciprocă în procesul ICC, deși solicită persoane foarte mari, deoarece îl privează de orientările sale valorice obișnuite. Întrucât interlocutorii sunt departe de a fi întotdeauna capabili și dispuși să renunțe la prejudecățile lor culturale asociate cu standardele lor culturale, apare o neînțelegere reciprocă. În plus, poate apărea și din cauza insuficientei pregătiri culturale a comunicanților, chiar și cu toată dorința lor de a se întâlni la jumătatea drumului.
Practica ICC mai arată că neînțelegerile pot apărea și cu un nivel suficient de ridicat de competență lingvistică a vorbitorilor, dacă competența este înțeleasă ca stăpânire a regulilor gramaticale. De fapt, analiza lingvistică a ICC nu se limitează, însă, la analiza de nivel a unităților lingvistice utilizate în textele orale și scrise generate în procesul de comunicare interculturală. O abordare mult mai completă și mai promițătoare din punct de vedere lingvistic a ICC poate fi oferită de etnografia vorbirii, care studiază tiparele și regulile de comunicare în diferite comunități de vorbire. Abordarea etnografică a vorbirii combină metodele de analiză antropologică și sociolingvistica. Această abordare ne permite să explorăm aspectele lingvistice și culturale ale comunicării în relație strânsă și interdependență. În același timp, trebuie avut în vedere faptul că aceste două aspecte sunt atât de împletite între ele încât separarea lor pentru analiză este mai mult o tehnică metodologică. Având în vedere această calitate a ICC, O.A. Leontovici consideră oportună studierea codului cultural și lingvistic ca structură complexă și multicomponentă. Autorul pleacă de la prezența a două coduri în comunicare - cel lingvistic și cel cultural. „Când se potrivesc codurile, se deschid canale de comunicare; dacă nu se potrivesc, aceste canale sunt blocate. Blocarea poate fi completă și parțială. Cu blocarea completă, participanții la comunicare sunt de obicei conștienți de dificultățile apărute și includ feedback. Cu blocarea parțială, există o iluzie a comunicării atunci când cel puțin unul dintre participanți pare. În terminologia lui T. M. Dridze, în acest caz, are loc „pseudo-comunicarea”: elementele unui cod care pătrund în alt cod devin cauza parțială. sau blocarea totală a canalelor de comunicare.
Acest fenomen stă la baza unui număr de paradoxuri ICC. De exemplu, pătrunderea elementelor codului cultural în limbă are loc în procesul ICC la completarea golurilor din structura cadru pe baza propriei experiențe naționale și culturale, ceea ce poate duce la construirea de lanțuri logice eronate. Cuvintele selectate sub influența unui cadru specific național-cultural provoacă asocieri nejustificate într-un alt cod, ceea ce duce la neînțelegeri.
Dacă redundanța informației la comunicarea în contextul unei culturi încetinește procesul de comunicare, atunci când culturi diferite intră în contact, poate apărea situația inversă, cauzată de un „conflict de cadru”. În astfel de cazuri, succesul comunicării este asigurat tocmai de o oarecare redundanță a informațiilor cu implementarea obligatorie a feedback-ului.
Dacă în cadrele de scenariu obișnuite, monoculturale de comunicare servesc ca bază cognitivă pentru formarea de legături între experiența deja acumulată și cele noi obținute în procesul de comunicare, atunci în ICC poate exista o nepotrivire a scenariilor în diferite culturi, care din nou poate duce la un eșec de comunicare.
Și, în cele din urmă, o astfel de situație aparent paradoxală este posibilă în procesul ICC: cu cât este mai probabil să apară eșecul, cu atât culturile sunt mai aproape una de cealaltă, de exemplu. cu o comunitate semnificativă de culturi și comportamente.
Actele comunicative se încadrează în situația, care este construită în conformitate cu anumite modele de comportament socio-cultural. Interacțiunea parametrilor principali ai acestui model se reflectă în modelul cultural propus de E. Oksaar:
mijloace paralingvistice extraverbale nonverbale
expresii faciale cuvinte de timp
spațiu gestual
mișcările corpului proxemică
Z. Luchtenberg acordă o atenție deosebită aspectului lexical al CPI, subliniind că cuvintele tabu și schimbările stilistice aferente joacă un rol deosebit în comunicarea interculturală.
Principalele abilități de comunicare ale unei persoane se formează în contextul unei societăți multiculturale, adică. o societate în care oameni din diferite culturi trăiesc în strânsă legătură. Australia, ca țară clasică de emigrare, are o mare experiență în ceea ce privește formarea unor astfel de abilități de comunicare. Politica în domeniul educației dusă în această țară se bazează pe recunoașterea faptului că situația socioculturală din aceasta este determinată de multilingvism și multiculturalism. În acest sens, în Australia, instruirea care vizează formarea unor tipuri de competențe comunicative tradiționale pentru țările occidentale se desfășoară ținând cont de sarcinile ICC, desfășurate în primul rând în sfera afacerilor, la locul de muncă. În această situație, sunt solicitate astfel de abilități comunicative ale individului, care să asigure o comunicare de succes cu colegii aparținând unor zone culturale și lingvistice diferite. Produsele și serviciile produse trebuie, de asemenea, să fie potrivite pentru persoane din medii culturale și lingvistice diferite, lipsa tipurilor necesare de competență comunicativă este evaluată ca o neglijare a intereselor unei părți a societății australiene, precum și un refuz inacceptabil de a utiliza resursele lingvistice și culturale ale țării cuiva. În conformitate cu specificul societății australiene, în 1993, instituțiilor de învățământ ale țării li s-a dat sarcina de a dezvolta un alt tip de competență comunicativă la elevi - înțelegerea interculturală / cultura negocierii.
Trebuie subliniat că formarea competenței comunicative interculturale nu este doar o extindere a competenței comunicative lingvistice ca atare, ci construcția ei fundamentală pe o bază extralingvistică. Aceasta înseamnă că o persoană trebuie să-și construiască comunicarea cu alți oameni, oameni din alte culturi, pe baza cunoașterii specificului acestor culturi. Scopul acestei abordări a formării competenței comunicative este de a preveni eventualele neînțelegeri, discriminări și apariția stereotipurilor culturale. B. Cope și M. Kalantsiz cred chiar că viața și munca într-o societate multiculturală necesită un tip cu totul special de competență comunicativă - „competență civilă”, care implică o disponibilitate pentru dialog bazată pe recunoașterea reciprocă a diferențelor culturale.
Succesul comunicării într-un mediu monocultural se realizează prin respectarea comportamentului de vorbire al participanților la comunicare cu următoarele reguli comunicative, cunoscute sub numele de postulatele G.P. Grice:
1) regula cantității - enunțul trebuie să fie suficient de informativ: a) mesajul trebuie să fie informativ, în măsura în care este necesar; b) mesajul nu trebuie să fie prea informativ;
2) regula calității - afirmația nu trebuie să fie falsă:
a) nu spune ce crezi că este greșit; b) nu spune ceea ce nu știi bine;
3) regula relevanței – afirmația trebuie să fie la obiect;
4) regula modalității - enunțul trebuie să fie clar, lipsit de ambiguitate, scurt și ordonat: a) evitați ambiguitatea;
b) evita ambiguitatea; c) să fie scurt; d) vorbește în ordine.
Se pune întrebarea: cât de aplicabile sunt aceste postulate ale G.P. Grisac MKK?
M. Kline ajunge la concluzia că dacă respectarea regulii cantității și a cerințelor aferente pentru enunț nu ridică mari probleme în ceea ce privește ICC, atunci respectarea regulii calității în ceea ce privește adevărul enunțului poate duce la conflicte interculturale, deoarece afectează problemele de politețe, armonie sau simpatie față de un partener de comunicare. Regula relevanței vizează însăși tema comunicării, așa că este greu de dat vreo evaluare a acestei reguli în ceea ce privește adaptarea ei la specificul CPI. Regula modalității este în special specifică culturii, deoarece ambiguitatea poate duce la „pierderea feței” vorbitorului, ceea ce este deosebit de important în unele culturi. M. Kline corectează regulile G.P. Grice:
1) regula cantității: formulați enunțul cât mai informativ posibil, cu respectarea regulilor discursului și a normelor acestei culturi;
2) regula calitatii: formulati afirmatia in asa fel incat sa o puteti proteja in ceea ce priveste respectarea normelor culturii dumneavoastra; nu spune nimic care ar fi contrar ideii tale despre normele culturale de adevăr, armonie, compasiune și/sau respect; nu spune ceea ce nu știi suficient de bine;
3) regula modalității: nu complica înțelegerea reciprocă mai mult decât aceasta poate fi cerută de interesele „salvarii feței” și ale autorității; evitați ambiguitatea, chiar dacă este necesar din motive de politețe sau pentru păstrarea valorilor culturale de bază, precum armonia; formulați o declarație atât de lungă, cât este dictată de scopul conversației și de regulile discursive ale culturii dvs.; structurați enunțul conform regulilor culturii dumneavoastră.
În plus, M. Kline adaugă următoarele reguli la regulile G.P. Grice:
1) luați în considerare în declarația dvs. tot ceea ce știți sau puteți presupune despre așteptările comunicative ale interlocutorului dvs.:
2) clarificați-vă obiectivele de comunicare atât cât vă permit regulile de politețe.
Influența tot mai mare a globalizării asupra tuturor aspectelor vieții moderne, și mai ales asupra sferei sale de afaceri, este remarcată și de E. Slambeck. investigând comunicarea vorbirii în colectivele de muncă și ținând cont de relevanța membrilor acestora pentru două tipuri diferite de cultură – individualistă și colectivistă.
În general, comunicarea verbală la locul de muncă este determinată de scopuri comune - coordonarea proceselor și rezolvarea sarcinilor. Acest lucru se aplică în mod egal atât culturilor individualiste, cât și colectiviste. În același timp, în primele, nevoile, valorile și scopurile individuale sunt apreciate mai mult decât în culturile colectiviste. În aceasta din urmă, interesele grupului sunt în prim plan. Cu toate acestea, aceste două tipuri de culturi diferă unele de altele prin modul în care găsesc soluții la probleme.
Culturile individualiste măsoară eficacitatea deciziilor în primul rând prin utilitatea, calitatea și corectitudinea lor. Modul în care a fost luată această decizie nu mai joacă un rol semnificativ, deoarece în prim-plan în comunicarea vorbirii de grup există o sarcină comună și o variantă a soluției acesteia. Procesul de vorbire în sine, de ex. cum au fost discutate și adoptate opțiunile pentru decizie, care au fost relațiile dintre participanții la discuție, dacă respectul unul față de celălalt a fost respectat, dacă minoritatea avea dreptul la vot - toate acestea sunt considerate nesemnificative în culturile individualiste, atenția este nu este fixat pe asta.
În culturile colectiviste, „eficiență” înseamnă altceva. Calitatea deciziei luate este evaluată, în primul rând, prin „relevanța” acesteia, adică. de natura procesului decizional în sine și de percepția participanților acestuia, precum și a celor pe care decizia îi privește. „Relevanța” presupune un grad egal de participare a tuturor membrilor grupului de lucru, acordul participanților și găsirea unui consens. Întregul proces de comunicare verbală necesită mult mai mult timp decât este obișnuit în culturile occidentale. E. Slambeck observă că principiul consensual al luării deciziilor asigură o eficiență mai mare a acestora în culturile individualiste decât principiul tradițional al luării deciziilor în conformitate cu opinia majorității. Dacă grupul de lucru este format din reprezentanți ai culturilor de diferite tipuri, atunci apare o întrebare fundamentală cu privire la eficiența unui astfel de grup, deoarece este necesar să se găsească o modalitate de a rezolva conflictele și să se aleagă stilul optim de vorbire pentru aceasta. Există trei stiluri de comportament de vorbire într-o situație de conflict: 1) evitarea conflictului ca atare; 2) stilul integrativ - sunt aduse în prim plan ideea și propunerile de rezolvare a problemei, și nu scopurile personale; se realizează diferențierea „ideologică” și nu personală a participanților la conflict; 3) rivalitatea este stilul cel mai neproductiv, deoarece are ca scop menținerea pozițiilor personale și protejarea intereselor personale.
De aici rezultă că stilul integrativ al comportamentului de vorbire este cel mai acceptabil pentru grupurile de lucru multiculturale într-o situație de conflict.
În concluzie, revizuirea ar trebui să sublinieze următoarele: problema ICC, care a atras atenția îndeaproape a lingviștilor la sfârșitul secolului al XX-lea, aparține gamei de probleme al căror potențial sociocultural este atât de mare încât această problemă se va dezvolta, fără îndoială, în secolul următor.
Bibliografie
1 Astafurova T.N. Variația activității de vorbire în comunicarea interculturală de afaceri // Rezumate de rapoarte. științific conf. „Personalitate lingvistică: Activitate de vorbire de gen”, Volgograd, 6-8 dec. 1998 - Volgograd. 1998. - S. 6-7.
2 Babaeva E.V. Semnificațiile lexicale ale unui cuvânt ca modalitate de exprimare a unui concept cultural și lingvistic // Personalitate lingvistică: concepte culturale. - Volgograd; Arhanghelsk. 2002. - S. 25-33.
3. Vodak R. Limbă. Discurs. Politică. - Volgograd: Schimbare, 2007. - 139 p.
4. Dridze T.M. Comunicarea socială ca activitate textuală în psihologia semiosocială // Științe sociale și modernitate. - M, 1999. -S. 138-150.
5. Kagan M.S. Filosofia culturii. - Sankt Petersburg: Petropolis, 1996. - 416 p.
6. Karasik V.I. Dominante culturale în limbaj // Personalitate lingvistică: concepte culturale. - Volgograd-Arhangelsk, 2002. - S. 3-16.
480 de ruble. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teză - 480 de ruble, transport 10 minute 24 de ore pe zi, șapte zile pe săptămână și de sărbători
240 de ruble. | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Rezumat - 240 de ruble, livrare 1-3 ore, de la 10-19 (ora Moscovei), cu excepția zilei de duminică
Dulganova Valentina Nikolaevna Aspect pragmatic al comunicării interculturale: Dis. ... cand. Științe Culturale: 24.00.01: Ulan-Ude, 2003 178 p. RSL OD, 61:04-24/22-3
Introducere
CAPITOLUL I. CULTURA ŞI COMUNICAREA INTERCULTURALĂ
1. Fundamentele teoretice și metodologice ale comunicării interculturale ca proces de comunicare între reprezentanții diferitelor culturi 17
2. Probleme teoretice ale traducerii ca mijloc important de transmitere a culturii 45
CAPITOLUL II. SEMNIFICAȚIA PRAGMATICĂ A UNITĂȚILOR DE LIMBAJ ÎN COMUNICAREA INTERCULTURALĂ
1. Trăsături ale utilizării unităţilor lexicale în comunicarea interculturală 66
2. Caracteristici ale traducerii unităților gramaticale și sintactice în comunicarea interculturală /.І..: 79
CAPITOLUL III. FACTOR PRAGMATIC AL CONTEXTULUI CULTURAL AL COMUNICĂRII INTERCULTURALE
1. Unități frazeologice, proverbe, zicători cu componentă culturală ca reflectare a vieții poporului 100
2. Conotaţii şi simboluri ale culturii, interpretarea lor în comunicarea interculturală125
CONCLUZIA 152
LISTA BIBLIOGRAFIE 155
Introducere în muncă
Relevanța subiectului acestui studiu
În stadiul actual de dezvoltare a comunității mondiale, se acordă multă atenție dialogului dintre culturi. Potrivit diplomaților care lucrează la nivel interstatal și care reprezintă culturile țărilor lor, procesul de schimb cultural între popoare este important, contribuind la o mai mare înțelegere reciprocă. Cercetătorii din domeniul dialogului culturilor subliniază că „interacțiunea culturilor se realizează la diferite niveluri: de la contacte între culturi individuale până la sisteme culturale globale, denotate convențional prin conceptele de „Vest” și „Est”. Natura cuprinzătoare a acestei interacțiuni face posibilă caracterizarea situației actuale ca un dialog al culturilor” (Serebryakova, 1997:34). Astfel, problemele relațiilor internaționale care există în etapa actuală necesită cercetări în domeniul înțelegerii interculturale, a căror soluție se află în planul comunicării interculturale.
Dialogul culturilor presupune nu doar schimbul de realizări ale culturii materiale și spirituale a țărilor și popoarelor în domeniul producției, comerțului, științei, artei, dialogul culturilor se realizează și sub forma interacțiunii dintre grupurile etnice din diverse domenii ale culturii. În antropologia culturală, „aceste relații ale diferitelor culturi sunt numite "comunicare interculturala", ceea ce înseamnă schimbul între două sau mai multe culturi și produsele activităților acestora, desfășurat sub diverse forme. Acest schimb poate avea loc atât în politică, cât și în comunicarea interpersonală a oamenilor, în viața de zi cu zi, în familie, în contactele informale” (Grushevitskaya, Popkov, Sadokhin, 2002:25). Această concluzie indică faptul că comunicarea interculturală se caracterizează prin multidimensionalitate, care acoperă diferite aspecte ale acestui proces, nu numai lingvistice, ci și fundamentele socioculturale ale comunicării interculturale.
Comunicarea interculturală este prezentată nu doar ca o conversație directă între reprezentanți ai diferitelor culturi și grupuri etnice. În procesul contactului intercultural, dialogul și interacțiunea culturilor prin schimbul de informații culturale între partenerii de comunicare. Înțelegerea științifică a dialogului și interacțiunii culturilor pare relevantă din punctul de vedere al aspectului pragmatic al comunicării interculturale.
Starea actuală a relaţiilor interculturale se caracterizează, pe de o parte, prin intensificarea proceselor de interacţiune între diferite culturi, iar, pe de altă parte, prin diferenţiere, căutarea identităţii culturale. Procesul de globalizare se manifestă din ce în ce mai mult în activarea relaţiilor culturale internaţionale.
În același timp, în ciuda proceselor de unificare a culturilor, există o varietate de design cultural al lumii, care, la rândul său, are un impact asupra contactelor interculturale. Pe baza analizei diferitelor tipuri de comunicații în cultură, se observă că „recunoașterea faptului existenței diversității culturale, a diferențelor semnificative între culturile diferitelor popoare, epoci istorice, civilizații este o condiție prealabilă necesară și o bază inițială pentru comparație. studii” (Bykhovskaya, 1999: 11).
Caracterul multilateral al comunicării interculturale determină complexitatea problemelor studierii comunicării interculturale din punct de vedere al studiilor culturale, lingvisticii, sociologiei, filosofiei, etnologiei, pragmaticii, teoriei comunicării vorbirii. Studiul aspectului pragmatic al comunicării interculturale pare a fi relevant din punct de vedere al abordare integrată, contribuția la identificarea imaginii lumii oamenilor, a modului lor de viață și a condiționalității socio-culturale a limbii ne permite să stabilim faptele culturii poporului, care în dialogul intercultural contribuie la o mai bună înțelegere reciprocă. și interpretarea corectă a acțiunilor partenerilor. În contextul globalizării și al tendințelor de integrare a culturilor, studiul
5 aspectul pragmatic al comunicării interculturale contribuie la extinderea câmpului interacțiunii interculturale.
După cum știți, fiecare popor are un anumit sistem format de relații culturale și sociale care determină dezvoltarea limbii, prin urmare, diferențele culturale dintre popoare sunt de interes în relațiile interculturale. Elucidarea acestor trăsături ale comunicării interculturale, care confirmă diferențierea și identitatea culturală, pare a fi foarte relevantă.
De asemenea, este necesar să remarcăm importanța mare a studiului procesului de comunicare interculturală pentru practică și, mai ales, pentru educație, care, după cum știți, este un canal puternic de cultură. După cum notează R.I. Pshenichnikova, „dialogul și comunicarea ca o situație constantă de interacțiune cu alte culturi, opinii, poziții constituie esența educației umanitare moderne” (1996:37). Și în acest context, studiul problemelor comunicării interculturale sub aspect pragmatic pare a fi foarte relevant. Această temă necesită încă dezvoltarea sa în domeniul considerației culturale a pragmaticii comunicării interculturale.
Gradul de dezvoltare a temei. Relevanța evidentă a studiului proceselor de comunicare interculturală atrage atenția oamenilor de știință din diverse domenii ale cunoașterii. Se observă că comunicarea interculturală ca fenomen multidimensional este studiată din diferite poziții.
Lucrări în domeniul studiilor culturale, sociologiei, filosofiei, etnologiei, etnografiei, lingvisticii unor oameni de știință precum Antonov V.I., Arutyunova N.D., Bromley Yu.V., Vezh -bitskaya A., Gachev G.D., Deik T.A. van, Pelipenko A.A., White L.A., Uspensky B.A., Yakovenko I.G. si altele.Studiile acestor autori contribuie la intelegere integritatea şi complexitatea problemelor comunicării interculturaleşi relaţia dintre fenomenele lingvistice şi socioculturale.
În conceptul ei de „scenarii culturale”, A. Vezhbitskaya deduce „logica culturală” care stă la baza comportamentului de vorbire, care permite compararea diferitelor norme culturale. Aș dori să remarc numeroasele lucrări ale acestui om de știință în domeniul vocabularului și pragmaticii sub aspect comparativ cultural: „Limba. Cunoașterea. Cultura” (M., 1996), „Universalele semantice și descrierea limbilor” (M., 1999), „Înțelegerea culturilor prin intermediul cuvintelor cheie” (M., 2001).
Aș dori în special să subliniez importanța pentru această cercetare de disertație a lucrării lui V.I.Antonov „Limba și cultură: trăsături ale interpretării etno-semantice” (M., 2001), „Limba în domeniul studiilor culturale și etnosociologiei” ( Ulan-Ude, 2001), unde, în lumina culturologiei sociale, „limba se constituie, în primul rând, ca obiect și concept al unei ordini socioculturale”. Și, de asemenea, pentru a sublinia ideea care este importantă pentru acest studiu, că conceptele, semnificațiile, gândurile „poartă adesea pecetea trăsăturilor culturii naționale, a originalității limbii naționale”. După cum notează cercetătorul, limba poate fi studiată cuprinzător, la nivel interdisciplinar, și anume din punctul de vedere al etnosociologiei și al studiilor culturale. Pe baza acestei prevederi, în procesul de comunicare interculturală, se poate studia aspectul sociocultural al limbii. Cu toate acestea, în aceste lucrări, nu am reușit să găsim studiul aspectului pragmatic al comunicării interculturale.
Pentru o înțelegere completă și adecvată a sensului informațiilor primite în dialogul intercultural este necesară o înțelegere sistematică și holistică a culturii. Pentru a înțelege un fenomen cultural, bazându-se pe lucrarea lui Yu.V. Bromley „Studiul etnografic al funcțiilor etnice ale culturii” (M., 1990), este necesar să se stabilească sensul, semnificația acestui fenomen, în timp ce funcția semnificativă. a culturii creează o imagine a lumii între grupurile etnice. În același timp, etnologii nu notează latura pragmatică a fenomenelor culturale, care determină în mare măsură înțelegerea culturii poporului.
Cercetarea lui T.A. van Dyck "Limbă. Cogniție. Comunicare" (M., 1989) în domeniul naturii pragmatice a comunicării și opiniile omului de știință în domeniul studiilor traducerilor L. Barkhudarov "Limba și traducerea" (M., 1979) a devenit fundamentală în dezvoltarea proprietăţilor pragmatice ale comunicării interculturale.
Lucrările lui E. Sapir, W. Humboldt, E. Cassirer, Yu. În același timp, observăm că conceptele acestor cercetători nu reflectă aspectul pragmatic al comunicării interculturale.
De o importanță deosebită pentru dezvoltarea problemelor de pragmatică în contextul comunicării interculturale sunt lucrările de plan lingvistic, lingvistic, care permit identificarea naturii condiționate cultural a comunicării interculturale, printre care lucrările lui Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G., Gak V.G., Latysheva L.K. ., Maslova V.A., Rozhdestvensky Yu.V., Tomakhina G.D., Schweitzer A.D. „Cunoștințele de bază ca subiect principal al studiilor lingvistice și regionale” (M., 1980), „Aspectul pragmatic al fondului lexical al cuvântului” (M., 1988), etc. În aceste studii însă nu există nicio teoretică și justificarea culturală a comunicării interculturale, care necesită o dezvoltare ulterioară.
Justificare abordare culturală a studiului problemelor utilizării limbii în contextul comunicării interculturale munca unor astfel de cercetători englezi și germani din domeniul studiilor culturale, antropologiei, criticii literare, lingvisticii, didacticii, comunicării vorbirii precum E. Hall, D. Wunderlich, A. Wierlacher, H. Bausinger, D. Krushe, J. Bolten și alții .. Aș dori în special să remarc publicarea lui Gerhard Bickes (G.Bickes) „Zur Kulturspezifik interkultureller Kommunikation” (München,
8 1992), unde autorul a încercat să determine specificul cultural al comunicării interculturale. Numeroase lucrări de A. Wierlacher prezintă opoziția „das Eigene - das Fremde” – „prieten sau dușman”. Părerile acestui autor au stat la baza dezvoltării unui astfel de aspect al comunicării interculturale, precum înțelegerea și interpretarea acțiunilor reprezentanților altor culturi. În același timp, aceste lucrări nu au în vedere aspectul pragmatic al comunicării interculturale din pozițiile linguo-culturologice.
Pe baza cercetărilor lingviștilor, filosofilor, etnologilor asupra importanței mijloacelor lingvistice pentru înțelegerea culturii poporului, se poate face concluzie despre necesitatea și relevanța studierii aspectului cultural al comunicării interculturale.
Astfel, baza teoretică, care a stat la baza cercetării disertației, indică faptul că, în ciuda realizărilor semnificative ale culturologilor, sociologilor, filosofilor, etnologilor, lingviștilor în domeniul studierii dialogului culturilor, problema caracteristicilor pragmatice ale comunicarea interculturală în multe aspecte rămâne încă nedezvoltată.
O trecere în revistă a lucrărilor științifice disponibile pe tema disertației, analiza lor sub aspectul acestui studiu, a făcut posibilă determinarea domeniului problematic al acestei lucrări de disertație, ţintă care este studiul aspectului pragmatic al comunicării interculturale între reprezentanți ai culturilor ruse, germane, anglo-americane.
Scopul stabilit determină alegerea următoarelor sarcini de cercetare:
Clarificarea relației dintre limbă și cultură în comunicarea interculturală;
Dezvăluie sensul pragmatic al utilizării mijloacelor lingvistice în comunicarea interculturală;
Determinați semnificația traducerii în procesul de interacțiune între limbi și culturi și rolul factorului pragmatic al acesteia în comunicarea interculturală;
Oferiți o descriere a factorului pragmatic în contextul cultural al comunicării interculturale.
Obiect de studiu este comunicarea interculturală ca proces de comunicare între reprezentanți ai culturilor ruse, germane, anglo-americane.
Subiect de studiu- trăsături ale funcţionării elementelor lingvistice şi socio-culturale în sensul pragmatic al comunicării interculturale.
Baza metodologică a studiului.
Cercetarea disertației a folosit următoarele abordări cultural-logo-metodologice pentru studiul comunicării interculturale: funcțional, explicativ (interpretativ), critic. Pe baza abordării funcționale se analizează influența culturii și a fenomenelor socio-culturale asupra procesului de comunicare interculturală. Din punct de vedere al abordării interpretative, cultura este considerată un habitat uman, natura comunicării interculturale este determinată de valorile culturale, normele și tradițiile părților de contact. Abordarea critică utilizată în studiu determină condițiile comunicării interculturale: situaționale, contexte sociale ale comunicării, circumstanțe, scopuri, intenții ale unui act intercultural.
Studiul aspectului pragmatic al comunicării interculturale se realizează din poziția relativismului cultural, care consideră o cultură „străină” din punctul de vedere al acestei culturi.
Baza conceptuală pe care se construiește cercetarea disertației se bazează pe definirea limbajului de cultură ca ansamblu de obiecte culturale care are un complex de relații stabile, reguli.
10 educație, înțelegere și utilizare a elementelor și servind pentru implementarea proceselor comunicative și translaționale în cultură.
În contextul comunicării interculturale, limbajul culturii este studiat din punct de vedere al semioticii, lingvisticii și semanticii culturale. Cultura este considerată ca un singur spațiu al sensurilor și al formării sensului, iar prin limbaj are loc formarea, consolidarea și transmiterea semnificațiilor acestei culturi. Un punct important în conceptul de proprietate pragmatică a comunicării interculturale este înțelegerea și interpretarea sensului informației.
Baza metodologică a studiului a fost lucrarea lui V. Humboldt, E. Sapir, Yu.M. Lotman, A. Vezhbitskaya, G.D. Gachev, V.I. Antonov, A.A. Pelipenko, I.G. înțelegerea și interpretarea reciprocă a acțiunilor reprezentanților unei țări străine. cultura în contextul dialogului intercultural din punctul de vedere al discursului cultural.
Metode de cercetare de bază.
O abordare interdisciplinară a studiului comunicării interculturale ca proces de comunicare între purtătorii diferitelor culturi (culturologic, sociologic, lingvistic, semiotic, etnologic, pragmatic) face posibilă aplicarea următoarelor metode de cercetare:
Metoda analizei probleme-logice stă la baza cercetării culturale. Analiza problema-logică a făcut posibilă explorarea aspectului pragmatic al comunicării interculturale în totalitatea componentelor lingvistice și socioculturale și a ajuns la concluzia că în procesul dialogului intercultural este necesar să se țină seama atât de trăsăturile lingvopragmatice, cât și de cele sociocultural-pragmatice. a unei astfel de comunicări.
Metoda explicațiilor culturale. Această metodă de cercetare a fost utilizată în fundamentarea culturală și metodologică a comunicării interculturale, a rolului socializării și inculturii, a contextului social în dialogul intercultural, precum și în cercetarea practică.
componentă socioculturală a unităților frazeologice, proverbe, zicători, în explicarea sensului conotativ al cuvântului și definirea simbolurilor culturii în comunicarea interculturală.
Metoda explicațiilor lingvistice. Aplicarea acestei metode a ajutat la descrierea mijloacelor lingvistice, la relevarea semnificației lor pragmatice în contextul comunicării interculturale.
Metoda intersubiect a contribuit la stabilirea influenței pragmaticii intralingvistice asupra interculturalului, a interdependenței fenomenelor lingvistice și a proceselor socioculturale în dialogul intercultural.
Metoda comparativă. Aplicarea acestei metode se datorează studiului limbilor culturilor rusă, germană, anglo-americană, în comparație, ele dezvăluie faptele diferitelor viziuni asupra lumii, stiluri de viață, moduri tradiționale, viziuni asupra popoarelor.
Metoda analizei textului a fost folosită în analiza textelor de ficțiune, literatură socio-politică, care sunt texte de cultură care conțin codurile semantice ale culturilor studiate.
Metoda generalizării faptelor. Cu ajutorul acestei metode se stabilește caracterul multilateral al comunicării interculturale, care impune studiul acestui proces nu numai din punctul de vedere al lingvisticii, ci și din punctul de vedere al studiilor culturale, sociologiei, psihologiei, filosofiei, istoriei și etnologiei. .
baza de cercetare Se bazeaza pe indexul cardului, întocmit de autor și numerotare 1500 de unități - exemple de utilizare pragmatică a elementelor lingvistice și socio-culturale în comunicarea interculturală. Materialul lucrării a fost adunat în procesul de studiu Literatura rusa, germana, englezaîn Studii culturale, Didactică, Filosofie, Etnologie, Lingvistică, Studii de traducere, Studii lingvistice, Lingvistică culturală și Studii literare. Materialul faptic este compilat pe exemple din lucrări ficțiune, literatură socio-politică în rusă, germană, engleză. Materialul de cercetare include și o selecție de expresii din interpretări lingvistice.
12 dicționare frazeologice, lingvistice și regionale în limbile culturilor studiate.
Astfel, se definește următoarea problemă de cercetare: analiza mijloacelor lingvistice și socioculturale, constituenti specificul cultural oamenii şi funcţionarea lor în planul pragmatic de comunicare interculturală.
Noutatea științifică a cercetării rezidă în faptul că în această lucrare de disertaţie studiu cuprinzător comunicare interculturală, inclusiv caracteristici lingvistice și socioculturale acest proces. Lucrarea investighează planul pragmatic de comunicare interculturală în cheie culturală. O abordare integrată are în vedere comunicarea interculturală din diferite unghiuri: din punctul de vedere al explicațiilor culturale, pragmaticii traducerii, caracteristicile lingvistice ale utilizării mijloacelor lingvistice în comunicarea interculturală, precum și din punctul de vedere al etnologiei, sociologiei, filosofiei în determinarea probleme ale dialogului intercultural. Este determinat rolul pragmatic al unor concepte precum convențiile, conotațiile culturale, simbolurile în aspectul cultural. S-a stabilit sensul pragmatic în interculturalitate; comunicarea compoziţiei frazeologice şi paremiologice a limbii. În general, acest studiu de disertație explică funcția pragmaticii în comunicarea interculturală.
Semnificație teoretică cercetarea disertaţiei este determinată de faptul că s-a dezvoltat o abordare integrată a studiului limbii și culturii(culturologic, lingvistic, linguoculturologic, comunicativ, pragmatic etnologic). Această abordare ne permite să studiem fenomenele de limba și cultura poporului în relația lor strânsă, să determinăm metodele de studiu culturologic al mijloacelor lingvistice. Dezvoltarea aspectului pragmatic al comunicării interculturale are o valoare proprie pentru dezvoltarea teoriei comunicării în cultură și a bazei culturale și antropologice a comunicării interculturale. În acest ra-
13 ambele au demonstrat că studiul pragmaticii comunicării interculturale este un material valoros de studiu mentalitatea oamenilor, conștiința lor de sine și autoidentificarea.
Semnificație practică munca este că datele faptice date în studiu pot fi utilizate în studii comparative ale limbii și culturii diferitelor popoare.Și, de asemenea, semnificația practică a lucrării este determinată de posibilitatea utilizării rezultatelor acesteia în teoria comunicării vorbirii, teoria și practica traducerii, metodele de predare a limbilor străine.
Prevederi separate ale lucrării pot fi aplicate în predare curs de comunicare interculturală și curs de studii culturaleîn secțiuni: limbajul culturii, semantica și semiotica culturală, limba și simbolurile culturii, convențiile culturale, tabloul cultural al lumii, tradițiile culturale, valorile și normele; în cursuri pe lingvistică și studii regionale,în elaborarea de cursuri speciale şi în pregătirea manualelor cu conţinut lingvistic şi logic.
Semnificația practică a materialului de cercetare este importantă pentru lucrare caracter lexicografic. Materialul propriu-zis poate fi folosit la alcătuirea dicționarelor lingvistice și a dicționarelor de conotații și simboluri culturale.
Datele obținute în cursul studiului fac posibilă aplicarea acestora în sistemul educației liberale ca sursă de cultură și schimb de informații culturale. În același timp, rezultatele lucrării de disertație pot fi aplicate și în ceea ce privește cooperarea internațională. Cu toate acestea, acest studiu este de mare valoare pentru rezolvarea problemelor interacțiunii interetnice în condițiile situației multietnice din Rusia și regiunea siberiană.
14 Etape de cercetare:
2000 - studierea fundamentelor teoretice ale comunicării interculturale, aspectul pragmatic al comunicării vorbirii, teoria și practica traducerii (ca parte a pregătirii la Centrul de Recalificare a Personalului Științific și Pedagogic al Universității de Stat din Moscova, numit după M.V. Lomonosov);
2001-2002 - studiul aspectului pragmatic al traducerii, natura lingvistică și etnologică a comunicării interculturale (Universitatea de Stat Buryat);
2002-2003 - studiul abordării culturologice în studiul limbii, planul pragmatic al comunicării interculturale în context cultural, un studiu cuprinzător al comunicării interculturale (în laboratorul de cercetare de sociolingvistică și comunicații vocale de la Catedra de Lingvistică Generală și Aplicată al Academiei de Stat de Cultură și Arte din Siberia de Est).
Pentru apărare sunt prezentate următoarele dispoziții:
Înțelegerea pragmatică determină succesul comunicării interculturale;
Unitățile lingvistice determină orientarea pragmatică a comunicării interculturale;
Conotațiile culturale și simbolurile culturii în comunicarea interculturală fac posibilă înțelegerea particularităților caracterului național, viziunea asupra lumii, viziunea asupra lumii;
Compoziția frazeologică și paremiologică a limbii în comunicarea interculturală oferă informații despre modul de viață al oamenilor, valorile și tradițiile lor culturale.
Aprobarea studiului. Principalele prevederi ale lucrării sub formă de rapoarte au fost prezentate la simpozioane internaționale și regionale și conferințe științifice și practice: 1) Conferința științifică și practică anuală a BSU „Viitorul Buriatiei prin ochii tinerilor” (Ulan-Ude, 2002). ); 2) Conferința internațională științifică și practică „Politica lingvistică și modernă
15 schimbarea tehnologiilor de învățare” (Ulan-Ude, 2002); 3) Simpozion științific internațional „Educația etno-culturală: îmbunătățirea pregătirii specialiștilor în domeniul culturilor tradiționale” (Ulan-Ude, 2003); 4) Conferința internațională „Problemele actuale ale limbilor, istoriei, culturii, educației în țările din Asia-Pacific” (Vladivostok, 2003); 5) Conferința interregională „Oamenii Transbaikaliei: Dialog intercultural” (Chita, 2003); 6) Conferința regională „Probleme moderne de interacțiune a limbilor și culturilor” (Blagoveshchensk, 2003); 7) Conferința internațională „Spațiul cultural al Mongoliei și Siberiei de Est” (Mongolia, 2003); Conferințe științifice și practice anuale ale profesorilor de la Universitatea de Stat Buryat (2001, 2002, 2003), precum și sub formă de discursuri la seminariile științifice ale Departamentului de Limbi Străine al BSU, publicații științifice în valoare de 7, cu un volum total de 1,2 pp. Publicații pe tema de cercetare:
Natura lingvistică și etnologică a comunicării interculturale // Viitorul Buriatiei prin ochii tinerilor. - Ulan-Ude: Editura BSU, 2002. -S.222-224.
Aspect pragmatic în practica traducerii // Politica lingvistică și tehnologiile moderne de predare. - Ulan-Ude: Editura BSU, 2002. -S.73-74.
Conotații culturale în comunicarea interculturală // Educația etnoculturală: îmbunătățirea pregătirii specialiștilor în domeniul culturilor tradiționale. - Ulan-Ude: IPK VSGAKI, 2003. - T. 1. - P. 222-227.
Rolul comunicării interculturale în dialogul culturilor // Probleme actuale ale limbilor, istoriei, culturii, educației în țările Asia-Pacific. - Vladivostok: Editura Universității Tehnice de Stat din Orientul Îndepărtat, 2003. - P. 81-83.
Limba și cultura în comunicarea interculturală // Probleme moderne de interacțiune între limbi și culturi. - Blagoveshchensk: Editura Universității de Stat Amur, 2003. - S. 11-12.
Înțelegerea pragmatică a culturii limbilor străine // Popoarele Transbaikaliei: dialog intercultural. - Chita: Editura ZabGPU, 2003 (în tipar).
Interpretarea culturii limbilor străine // Spațiul cultural al Mongoliei și Siberiei de Est. - Ulaanbaatar, 2003 (în tipar).
Structura tezei: In introducere, trei capitole, fiecare conţinând 2 paragrafe, concluzie, bibliografie.
Fundamentele teoretice și metodologice ale comunicării interculturale ca proces de comunicare între reprezentanți ai diferitelor culturi
Bogăția civilizației umane se bazează pe diversitatea culturilor și limbilor care se află în interconectare și interacțiune constantă. În lumea modernă, problema înțelegerii reciproce devine foarte importantă odată cu dezvoltarea legăturilor politice, economice, științifice, tehnice și culturale. Schimbul dintre țări în domeniul relațiilor de afaceri, turism, știință și artă, care necesită baze adecvate de comunicare și înțelegere reciprocă, se extinde din ce în ce mai mult. Alături de alte domenii ale cooperării internaționale, cultura joacă un rol important în stabilirea relațiilor dintre popoare. Cultura este mecanismul de reglementare a relațiilor dintre țări.
O nouă privire asupra ordinii mondiale stabilite și a interacțiunii culturale dintre popoare a fost exprimată în recunoașterea necesității de a lua în considerare tradițiile naționale și mentalitatea popoarelor. Interacțiunea interculturală poate fi complicată de diferența culturală dintre popoare. „Cultura”, scrie Pr. Boas, „poate fi definită ca totalitatea reacțiilor și acțiunilor mentale și fizice care caracterizează comportamentul indivizilor care alcătuiesc un grup social” (citat în White, 1997:39). Studiile interculturale au stabilit că memoria, percepția, gândirea diferitelor persoane sunt determinate cultural, precum și modul de interpretare a diferitelor informații. Prin urmare, în contactele diferitelor popoare, este necesar să se țină cont de distincția interculturală. Utilizarea cunoașterii sensului specific cultural al normelor și valorilor, modelelor acceptate de comportament indică competența comunicativă a individului, ceea ce ajută la evitarea situațiilor conflictuale într-un mediu cultural străin.
După cum știți, conceptul de „cultură” include diverse aspecte ale vieții umane și ale societății. Cuvântul „cultură” în sine provine din latinescul cultio, culte, care înseamnă cultivare, și a fost folosit inițial pentru a se referi la cultivarea agriculturii. Mai târziu, verbul colere capătă sensul de „respectare, închinare”. Cultura de-a lungul istoriei omenirii capătă un nou sens, care este purtat de cutare sau cutare epocă istorică. Nu mai este vorba doar de cultivarea pământului, ci și de dezvoltarea minții, aprofundarea educației și a credinței. În religiile lumii, cultele păgâne sunt înlocuite cu ideea de a educa sufletul omului și dragostea lui pentru Dumnezeu. Cultura este completată de idei filozofice și teologice. Astăzi, cuvântul „cultură” este folosit în înțelegerea „civilizației”.
Pentru prima dată, conceptul de „cultură” a fost formulat de avocatul german Samuel Pufendorf (1632-1694), „civilizație” – de către iluminatorii francezi ai secolului al XVIII-lea, al căror ideal era cultura unei noi societăți bazată pe Libertate. , Egalitate și Fraternitate. Cu toate acestea, în gândirea filozofică și culturală există o altă înțelegere a culturii. Așadar, Oswald Spengler a introdus conceptul de „Hochkultur” - cea mai înaltă cultură, care, fiind ultima etapă în dezvoltarea societății, caracterizează declinul culturii. Potrivit acestui filozof, civilizația este etapa finală în dezvoltarea culturii.
Astăzi, există multe definiții ale conceptului de „cultură”, fiecare dintre ele acoperă unul dintre aspectele vieții unui individ, a societății și a întregii omeniri. Potrivit oamenilor de știință americani, din 1871 au fost date șapte definiții în 50 de ani, din 1920 până în 1950 numărul definițiilor culturii a crescut la 150. Noi studii din ultimii ani în domeniul culturii au îmbogățit seria definițională a acestui concept. În dicționarul lui V.I.Dal aflăm că cultura este prelucrare și îngrijire, cultivare, cultivare; această educație este mentală și morală. Această definiție păstrează sensul latin al cuvântului „cultură”. Yu.M. Lotman notează diferența de conținut semantic al conceptului de „cultură” în diferite epoci istorice și între diferiți oameni de știință. Astfel, se poate aprecia că fiecare epocă istorică dă naștere unui model de cultură inerent numai acesteia, în care trăiește și se dezvoltă. În definiția lui Yu.M.Lotman, există o dihotomie „cultură” - „non-cultură”, din care decurge conștientizarea obiectelor culturale, fenomenelor, faptelor. În înțelegerea științifică, cultura se bazează pe fiabilitatea concluziilor teoretice, în viața de zi cu zi, pe înțelegerea comportamentului cultural și necultiv într-o situație dată.
Multidimensionalitatea și versatilitatea unui sistem atât de complex precum cultura se caracterizează și prin faptul că toate culturile trec prin etapele de naștere, dezvoltare, formare și declin, crește și se prăbușește. Există cazuri de distrugere fizică a culturii prin distrugerea obiectelor culturale. După cum notează culturologii, distrugerea culturii este posibilă într-o eră a schimbărilor istorice, în războaie și revoluții. Astfel, dialogul dintre culturile trecute stabilite în mod tradițional și noile culturi emergente este întrerupt. Cultura se păstrează în comunicare, în schimbul de valori și tradiții culturale.
Diferite abordări ale studiului culturii caracterizează acest fenomen ca factor de dezvoltare socială și de autorealizare, vorbim despre cultură ca proces continuu, despre cultură ca dialog. Cu toate acestea, toate abordările sunt unite de un principiu umanitar. Omul este creatorul, purtătorul și reprezentantul culturii. Numai în universul uman apare semnificația culturii, deoarece prin mintea umană, activitatea creatoare a individului, se manifestă atitudinea față de lume. În înțelegerea realității din jurul unei persoane și a activităților care vizează transformarea lumii, cultura apare și se realizează.
Potrivit culturologilor, nici obiectele materiale și nici natura înconjurătoare nu au sens ca atare. Sensul ca categorie umanitară apare doar în prezența unei persoane, nevoia lui firească de a înțelege, de a cunoaște esența lucrurilor și a realității. Astfel, cultura are o orientare umanitară, un accent pe o persoană, pe nevoile sale. În stadiul actual al dezvoltării umane, individul însuși devine ostatic al dezvoltării culturale. Culturologii notează înapoierea dezvoltării spirituale, cultura spirituală din dezvoltarea tehnologică, cultura intelectuală a omului. Astăzi, progresul tehnologic se dezvoltă mai repede decât cel social. Asemenea schimbări nu au cel mai bun efect asupra dezvoltării culturale a omului.
Omul, fiind o persoană separată, trăiește într-o nevoie constantă de a comunica cu ființe libere ca el. Totuși, este conștient și de apartenența sa la o anumită comunitate socială, etnică, statală, profesională de oameni uniți de o singură cultură, valori morale comune, norme de viață și aceleași stereotipuri ale comportamentului cotidian, uniți de un singur simț al ființei. Sensul constă în sistemele de semne pe care practica umană le-a dezvoltat de-a lungul existenței sale, cum ar fi limbajul natural al comunicării umane.
În dezvoltarea culturală a spațiului, semiotica - știința semnelor și a sistemelor de semne ajută la separarea „culturii” și „neculturii”, în timp ce toate fenomenele realității înconjurătoare, obiectele activității umane capătă un anumit sens. Astfel, cultura apare ca un spațiu de formare a simțurilor. Fiecare epocă istorică, fiecare comunitate etnică are propriul său sens cultural. Decodificarea sensului este realizată de semiotică ca parte a culturii.
Semnele culturii sunt diverse, sistemele de semne pot fi simple și complexe, dar în fiecare semn semnificația este „citește” - o proprietate care formează un sistem a tuturor semnelor. Sensul semnului poate fi exprimat atât verbal, cât și non-verbal, poate fi deschis și închis. Cu toate acestea, sensul poate fi înțeles de către indivizii aceleiași comunități culturale. În fiecare cultură, există simboluri care reprezintă, de asemenea, fenomene culturale și care conțin semnificația pe care o pun în ea oamenii din aceeași cultură. Pentru a înțelege semnificația unui semn de către o persoană aparținând unei comunități culturale diferite, este necesară o anumită cunoaștere a culturii care a dat naștere acestui semn, codificat-o în obiecte culturale.
Astfel, tema dialogului, înțelegerea reciprocă devine una dintre cele mai importante în studiile culturale. Cercetătorii acordă o mare atenție diferențelor interculturale, specificului culturilor, care sunt considerate factori în interacțiunea culturilor. Recunoașterea egalității tuturor culturilor, a stabilității subiecților și comunităților culturale, a devenit un element motivant în înțelegerea reciprocă. Culturologii notează că problema comunicării interculturale se află în planul antropologiei culturale și al studiilor culturale comparate, sub influența cărora s-au dezvoltat principalele abordări ale comunicării interculturale - instrumental-pragmatice și de înțelegere.
Caracteristici ale utilizării unităţilor lexicale în comunicarea interculturală
În procesul multidimensional și multifațetat al comunicării interculturale se disting niveluri lingvistice și culturale de înțelegere reciprocă a reprezentanților diferitelor comunități lingvistice, cu alte cuvinte, lingvistic și extralingvistic. În același timp, succesul comunicării interculturale depinde în mare măsură de contextul situațional. Într-un anumit act comunicativ, alegerea anumitor mijloace lingvistice, lingvistice este determinată de scopul, intenția, situația, presupoziția acestui act sk, precum și anumite convenții de vorbire. Comunicarea interculturală, după cum știți, este un proces de înțelegere bilaterală a limbii străine și a înțelegerii culturale străine, în acest sens, actul de vorbire implică și traducerea interlingvistică și interculturală, a cărei adecvare se află în planul sensului pragmatic al unităților de limbă. Sensul pragmatic în comunicarea interculturală este asociat cu un grad diferit de înțelegere a acestor unități lingvistice de către participanții la actul comunicativ.
Cele mai marcate pragmatic sunt unitățile lexicale ale limbii, care au o caracteristică stilistică, diferă prin registru și colorare emoțională. Dintre această clasificare a cuvintelor în aspectul pragmatic al comunicării interculturale, stilul conversațional de zi cu zi prezintă un interes mai mare.
Stilul conversațional este un produs al formei orale de vorbire și caracteristicile sale specifice depind de vorbirea orală. Stilul colocvial de zi cu zi se caracterizează prin utilizarea mijloacelor lingvistice pentru comunicare în viața de zi cu zi a oamenilor. Se caracterizează prin consum de masă. M.P. Brandes numește trăsăturile extralingvistice ale acestui stil - acesta este „un mod concret-obiectiv de gândire și natura specifică a conținutului; informalitatea, naturalețea, confidențialitatea comunicării; vorbirea nepregătită și caracterul său brut; predominanţa formei oral-dialogice de comunicare” (1983:208). Deci, în viața de zi cu zi, o persoană generalizează experiența cunoașterii realității înconjurătoare. Acest stil se caracterizează prin saturație emoțională, care este transmisă nu numai prin cuvinte, intonație, sintaxă, expresii faciale, gesturi, ci și prin alte mijloace paralingvistice și extralingvistice.
În termeni pragmatici, conform clasificării lui A. Neubert, cele mai greu de tradus sunt textele literare, caracterizate prin prezența realităților culturii țării, necunoscute cititorilor din alte culturi lingvistice, un anumit vocabular conotativ, înțeles doar de către purtători ai acestei culturi. Textele artistice într-un stil colocvial se caracterizează prin ușurință, slăbiciune, familiaritate a vorbirii. În stilul conversațional de zi cu zi, funcțiile emoționale și de stabilire a contactului joacă un rol important (Arnold, 1981). În comunicarea interculturală, aceste funcții se manifestă în convenționalitatea actelor de vorbire, datorită normelor, tradițiilor și obiceiurilor acceptate în comunitatea culturală. Contactul comunicării duce la economia elementelor lingvistice și înlocuirea lor prin mijloace extra- și paralingvistice (situație, gest, expresii faciale etc.). Ritmul rapid în acest stil afectează incorectitudinea și inexactitatea expresiei.
E.G. Rizel oferă o clasificare diferențiată a stilului conversațional: literar-colocvial, familiar (colocvial), vulgar, nepoliticos (1964). În general, stilul comunicării cotidiene se caracterizează prin: 1) concretețe, claritate, simplitate a mijloacelor de exprimare lingvistice, asociate cu specificul aspectelor cotidiene ale vieții umane; 2) emoționalitate; 3) ușurință (Brandes, 1983).
Caracteristicile lingvistice ale vorbirii colocviale includ mijloace non-libristice ale limbajului, utilizarea elementelor vernaculare, proiectarea structurală incompletă a unităților lingvistice, unități cu un sens specific, slăbirea legăturilor sintactice, activitatea mijloacelor lingvistice de evaluare subiectivă, prezența formulelor de vorbire. , clișee, unități frazeologice colocviale, ocazionalisme.
Stilul colocvial de zi cu zi este larg reprezentat în ficțiune. Textele literare sunt o reflectare a vieții socio-culturale, conțin experiență și cunoștințe despre lumea din jurul nostru, cultura oamenilor, o reflectare a relațiilor sociale ale oamenilor. Într-o lucrare de vorbire se creează condiții naturale de comunicare, determinate de structura socială. Participanții la comunicare sunt legați de rolul social căruia îi aparțin. Acestea sunt roluri de statut - vârstă, gen, cetățenie, apartenența la o anumită clasă socială, rolul pozițional este un loc în sistemul de relații sociale (șef - subordonat, rol situațional, rol cotidian (rolul unui oaspete, prieten, cumpărător, client).În comunicarea interculturală, socială structura determină gradul de înțelegere reciprocă între participanții la comunicare.
Unități frazeologice, proverbe, zicători cu componentă culturală ca reflectare a vieții oamenilor
În ultimele decenii, a avut loc un proces de globalizare de dezvoltare a comunității mondiale, în primul rând datorită ritmului ridicat de dezvoltare tehnologică și informațională și care a condus la integrarea interculturală a statelor și popoarelor. Rolul comunicării interculturale în aceste procese este evident: comunicarea interculturală are loc oriunde se stabilește contactul în comunicarea de afaceri, politică, de zi cu zi, în diverse sfere ale vieții popoarelor, indivizilor, reprezentanților culturilor și civilizațiilor locale, naționale, regionale.
În secolul al XX-lea, dezvoltarea rapidă și explozia gândirii tehnocrate, precum și invențiile informaționale și tehnologice ale omenirii, cum ar fi televiziunea, radioul, internetul, care au devenit unitățile primare de comunicare interculturală, au influențat natura globală a unor astfel de culturi culturale. componente precum modă, sport, turism, știință și artă. Rolul de conducere îi revine Occidentului ca lider în dezvoltarea tehnologică mondială: SUA creează o cultură de masă universală orientată către masele largi și producția de masă, al cărei principiu este schema simplificării și apelului la nevoile primare ale omului.
Într-un astfel de boom globalizării, dat fiind faptul că popoarele care intră în dialog intercultural interacționează între ele, vorbesc limbi diferite și fiecare dintre ele este purtătorul propriei culturi, se pune întrebarea despre specificul, identitatea fiecărei astfel de culturi. Globalizarea este în interacțiune cu identitatea, particularizarea. Unitatea diversității culturilor și diversitatea unității constituie dialectica (unitatea contrariilor) a vieții și a vieții de zi cu zi. După cum notează F.H. Cassidy în articolul său „Globalizare și identitate culturală”, „... procesul istoric mondial (inclusiv civilizațional) este caracterizat de două tendințe opuse, dar la fel de egale, spre contactul general al culturilor, pe de o parte, și către conservarea lor etnoculturală, pe de altă parte” (2003:79).
Așadar, globalizarea nu elimină diferențierea culturilor, ci, dimpotrivă, contribuie la o înțelegere și înțelegere mai profundă de către fiecare individ a culturii sale și a apartenenței acesteia. În integrarea culturală, conceptele de civilizație se disting ca o asociere a unui grup de popoare înrudite bazată pe înțelegerea lucrurilor de bază ale vieții de zi cu zi și a viziunii asupra lumii și a valorilor morale - libertate, bine, responsabilitate, datorie etc. blocul este împărțit în culturi regionale, naționale și locale. Cultura regională este determinată în principal pe o bază teritorială. Culturile naționale se diferențiază prin specificul cultural, pătrunzând în toate sferele vieții oamenilor. În același timp, există formațiuni etno-naționale, statale-naționale, care sunt determinate de context, adică. tradiții consacrate, limbaj comun și conviețuire (Biryukova, 2001). De exemplu, popoarele Rusiei pot fi atribuite formației statale-naționale. Aici se distinge și cultura locală, care este formată din cultura națională într-un context geografic, etno-cultural și religios. De exemplu, cultura japoneză poate fi numită locală nu numai datorită localizării sale geografice, ci și datorită izolării, apropierii de alte culturi și, în sfârșit, specificității sale.
După cum notează M. Biryukova: „Schimbările culturale rapide afectează identitatea culturală a oamenilor. ... Procesele de transformare a culturilor, interacțiunile lor, mișcarea oamenilor, crearea hibrizilor culturali, influențele reciproce ale culturilor de astăzi fac ca definirea identității să nu fie ușoară” (2001:40). De exemplu, se poate susține că identitatea culturală a popoarelor Rusiei (buriați, tătari, ucraineni, bașkiri, komi etc.) este definită ca rusă, deoarece acestea sunt unite de comunitatea limbii ruse (limba de stat) al Federației Ruse), modul de gândire rusesc sau identifică apartenența la cultura lor națională.
După cum scrie F. Cassidy, „cu toată unitatea rasei umane, cu valorile și orientările universale, există, totuși, premise fundamentale pentru păstrarea originalității și identității culturilor etnice, în special a grupurilor etnice mari și a civilizațiilor conducătoare” (2003). : 79). Astfel de premise fundamentale sunt asimetria funcțională a creierului stabilită de cercetători, care determină mentalitatea grupurilor etnice și cultura lor. Fiecare cultură are un tip diferit de gândire, care este un factor genetic care determină diferențele interculturale. Tipul genetic de gândire constă în asimetria interemisferică (creierului). S-a stabilit că funcția emisferei stângi a creierului este asociată cu reflectarea logico-verbală a lumii. Operarea cu imagini, orientarea în spațiu, distingerea tonurilor muzicale, melodiilor și sunetelor non-verbale, recunoașterea obiectelor complexe este determinată de activitatea emisferei drepte (Arshavsky, 1984).
Pe baza acestei teorii, diferiți oameni, precum și diferite grupuri etnice, au unul sau altul tip dominant de gândire. Astfel, grupurile etnice ale culturilor occidentale se caracterizează prin gândirea logico-verbală (semnal-logic), care, „fiind discretă, analitică și abstractă (tendința germană spre abstractizare), efectuează o serie de operații secvențiale, oferă o analiză consistentă a obiecte și fenomene în funcție de un anumit număr de trăsături” (Cassidy, 2003:78). Astfel, în aceste culturi se formează un model consistent al lumii, o imagine a lumii, exprimată în cuvinte și alte semne convenționale, care sunt o condiție prealabilă pentru comunicarea socială, o relație neechivocă între membrii societății, clarificarea cauzei-și- influențează relațiile dintre lucruri și fenomene. Pentru cultura occidentală, acesta este simbolismul, în special, în cultura germană, aproximativ 103 este în diverse prescripții sub formă de convenții comportamentale în societate: numeroase semne, tablete, semne etc. percepția lumii în întregime. Capacitatea emisferei drepte de a surprinde multe aspecte și relații din lumea lucrurilor și fenomenelor stă la baza intuiției și a procesului creativ.
Tipul de gândire inerent unei anumite culturi determină contextualizarea acestei culturi. Oamenii de știință au observat că culturile occidentale (germană, engleză, americană) aparțin culturilor cu context scăzut, în timp ce culturile orientale aparțin culturilor cu context înalt (E. Hall). De exemplu, culturile orientale nu se caracterizează prin formule clare precum „Da” / „Nu”, ca în cazul celor occidentale. Cultura japoneză nu se caracterizează prin împărțirea în „negru” și „alb”, ele sunt foarte sensibile la toate nuanțele de culoare, întregul spectru, fie că este vorba de percepția naturii sau de relația dintre oameni.
Astfel, în cursul dezvoltării istorice, fiecare națiune își dezvoltă „propriul” model sau imaginea lumii. „Modelul lumii... este definit ca o reprezentare abreviată și simplificată a întregii sume de idei despre lume în cadrul unei anumite tradiții, luate în aspectele lor sistemice și operaționale” (Toporov, 1982:161). În antropologia culturală, a fost elaborată o definiție a „tabloului etnic al lumii” ca un sistem unic de valori, ca un set de „reguli de viață” împărtășite de reprezentanții acestei comunități, dictate de forțe sociale, naturale și supranaturale. Natura și conținutul culturii sunt determinate de imaginea lumii și mentalitate, un set de reprezentări ale gândurilor, credințelor, aptitudinilor, spiritului, care creează o imagine a lumii și asigură unitatea tradiției culturale. Esența fiecărei culturi se caracterizează prin conținutul ei valoro-semantic, adică. codul cultural al valorilor și semnificațiilor. În comunicarea interculturală se pune problema cunoașterii codului culturilor care interacționează.
În cultura tradițională, oamenii întruchipează viziunea națională asupra lumii, adică. se formează o „imagine etnică a lumii” (conceptul de etnologie istorică), ideea membrilor grupului etnic despre lume, exprimată în filozofie, literatură, mitologie a poporului. Ca componentă fundamentală a culturii poporului, tabloul etnic al lumii diferențiază sau identifică cultura unui anumit grup etnic. Pe baza tabloului etnic al lumii, se naște o conștiință (mentalitate) tradițională, care include idei despre priorități, norme și modele de comportament în circumstanțe specifice, care fac posibilă descrierea unei tradiții culturale ca un sistem de legături între prezentul și trecutul, timp în care experiența este stereotipată și stereotipurile comportamentale sunt transmise în cultură.etnos. După cum scrie Yu.M. Lotman, „cultura este un sistem de semne organizat într-un anumit fel” (2001:396). Astfel, cercetătorul afirmă natura semiotică a culturii. În același timp, „opera principală” a culturii constă în organizarea structurală a lumii din jurul unei persoane. Pentru a îndeplini acest rol structural, „cultura trebuie să aibă în sine un dispozitiv structural de „ștampilare”, a cărui funcție este îndeplinită de limbajul natural (Lotman, 1999). Limba poporului îndeplinește funcția de decodare a semnificațiilor culturale. Potrivit lui A.A. Pelipenko, I.G. Yakovenko, cultura este rezultatul acțiunii legilor formării sensului. Omul trăiește în spațiul sensurilor. „Legile formării și proiectării sensului, consolidării și traducerii semnificațiilor sunt baza principală a tuturor nenumăratelor fenomene care formează în mod colectiv universul cultural...” (1997:81).