Jak nazywa się wierzchnia szata kapłana? Szaty kościelne duchowieństwa

Aby uczestniczyć w nabożeństwie, diakoni zakładają następujące szaty: komżę, orarion i uzdy.
Komża to długi strój bez rozcięcia z przodu i z tyłu, z otworem na głowę i szerokimi rękawami. Komża oznacza czystość duszy. Prawo do noszenia komży mogą mieć zarówno czytający psalmy, jak i świeccy pełniący służbę w kościele.
Orarion to długa, szeroka wstążka wykonana z tego samego materiału co komża. Oznacza łaskę Bożą, którą diakon otrzymał w sakramencie kapłaństwa. Noszony przez diakona, protodiakona, hierodeakona i archidiakona na lewym ramieniu, nad komżą.
Poręcze stanowią wąskie rękawy, zapinane na sznurówki. Zaciągają rękawy komży diakonatu i zakrystiana księży i ​​biskupów. Są to szerokie paski gęstego materiału z wizerunkiem krzyża. Strażnicy przypominają więzy (liny) na rękach Zbawiciela podczas Jego cierpienia.

Szata księdza.

Aby skorygować nabożeństwo, kapłan zakłada sutannę, epitrachelion, pas, opaski na ramię, felonion (lub ornat) i przepaskę biodrową.
Komża to rodzaj komży przeznaczonej na szaty księży i ​​biskupów. Sutanna to odzież długa do palców, z wąskimi rękawami w jasnym (białym, żółtym) kolorze. Sutanna biskupa posiada gammaty, czyli sprężyny – wstążki ściągające rękawy przy nadgarstkach, które uważane są za symboliczny obraz wypływu krwi z przebitych rąk Jezusa Chrystusa. Sutanna przypomina tunikę (bieliznę), w której Jezus Chrystus chodził po ziemi.
Epitrachelion to długa wstążka, która owija się wokół szyi i opada obydwoma końcami. Oznacza podwójną łaskę w porównaniu z diakonem, udzielaną kapłanowi w celu sprawowania sakramentów. Epitrachelion jest noszony na sutannie lub sutannie. Bez epitrachelionu ksiądz ani biskup nie mogą sprawować posługi. Na stułę naszyto siedem krzyżyków. Sześć z przodu (po trzy w każdej połowie), wskazujące, że kapłan może sprawować sześć sakramentów. Kolejny krzyż, siódmy, znajduje się na szyi i symbolizuje, że kapłan przyjął od biskupa swoje kapłaństwo, jest mu podporządkowany i dźwiga ciężar służenia Jezusowi Chrystusowi.
Pas zakłada się na epitrachelion i sutannę. Pasek przypomina ręcznik, który miał na sobie Jezus Chrystus, gdy mył nogi swoim uczniom podczas Ostatniej Wieczerzy.
Szata (Phelon) – wierzchnia część garderoby kapłana nakładana na inne ubranie. Ubiór jest długi, szeroki, bez rękawów, z rozcięciem na głowę i dużym wycięciem z przodu, sięgającym pasa, umożliwiającym swobodę ruchu ramion. Górna część łopatek felonionu jest mocna i wysoka. Tylna, górna krawędź felonionu ma kształt ściętego trójkąta lub trapezu i wznosi się ponad ramiona duchownego.
Felonion swoim wyglądem przypomina szkarłatną szatę, w którą ubrany był cierpiący Jezus Chrystus i jest interpretowany jako szata prawdy. Na ornacie na piersi kapłana znajduje się krzyż pektoralny.
Getr - czworokątny talerz, zawieszany na wstążce przez ramię w dwóch rogach na prawym udzie. Wydawany duchownym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w nagrodę za sumienną, długoletnią służbę. Symbolizuje duchowy miecz.

Szaty biskupa (biskupa).

Biskup (biskup) zakłada cały strój księdza: sutannę, epitrachelion, pas, opaski. Jedynie szatę zastępuje sakkos, a nagolennik maczugą. Ponadto noszone są omoforion, mitra i panagia.
Sakkos to zewnętrzna szata biskupa, zastępująca szatę i mająca to samo symboliczne znaczenie – szkarłatną szatę Zbawiciela. Krój to długi, luźny strój (zwykle nie wszyty po bokach) z krótkimi, szerokimi rękawami i dekoltem pod głowę. Spod sakko widoczna jest zarówno sutanna, jak i stuła.
Kij to czworokątna deska zawieszona w jednym rogu, nad sakko na lewym udzie. W swoim symbolicznym znaczeniu maczuga, podobnie jak leggins, ma to samo znaczenie duchowego miecza, czyli Słowa Bożego, w które pasterz musi być zawsze uzbrojony. Jednak w porównaniu z legguardem maczuga należy do wyższego poziomu, gdyż symbolizuje także brzeg ręcznika, którym Jezus Chrystus wycierał stopy swoim uczniom.
Omoforion to długi, szeroki materiał w kształcie wstążki, ozdobiony krzyżami. Umieszczony jest na ramionach biskupa w taki sposób, że okrążając szyję, jeden koniec opada z przodu, a drugi z tyłu (wielki omoforion). Bez omoforionu biskup nie może pełnić żadnej posługi. Omoforion noszony na sakkos symbolizuje owcę, która zabłądziła i została wprowadzona do domu na ramionach dobrego pasterza ( Łukasza 15:4-7), czyli zbawienie rodzaju ludzkiego przez Jezusa Chrystusa. A ubrany w nią biskup przedstawia Chrystusa Dobrego Pasterza, który wziął na ramiona zagubioną owcę i zaniósł ją do niezagubionych (czyli aniołów) w domu Ojca Niebieskiego.
Panagia to mały okrągły obraz Zbawiciela lub Matki Bożej, ozdobiony kolorowymi kamieniami. Noszona na klatce piersiowej, na sakko.
Orlety to niewielki okrągły dywanik z wizerunkiem orła, umieszczany pod stopami biskupa podczas nabożeństw. Oznacza to, że biskup musi niczym orzeł wznieść się z ziemskiego do niebiańskiego. Duchowe znaczenie orła z wizerunkiem miasta i unoszącego się nad nim orła wskazuje przede wszystkim na niebiańskie pochodzenie i godność rangi biskupiej. Stojąc wszędzie na orle, biskup zdaje się cały czas na nim spoczywać, czyli orzeł zdaje się nieustannie nieść biskupa na sobie.

Szaty duchownych (wideo).

Znaki władzy duszpasterskiej.

Podczas nabożeństw biskupi używają laski lub pastorału jako znaku najwyższej władzy duszpasterskiej. Laska przekazywana jest także archimandrytom i opatom jako zwierzchnikom klasztorów.

Kapelusze.

Podczas nabożeństw głowy duchownych ozdabia się mitrą, czyli kamilavką. W przypadku bardziej codziennych potrzeb używana jest skufja.
Mitra to nakrycie głowy biskupa, ozdobione małymi obrazkami i kolorowymi kamieniami. Upamiętnia koronę cierniową nałożoną na głowę Jezusa Chrystusa. Mitra zdobi duchownego, gdyż podczas nabożeństwa przedstawia on Chrystusa Króla, a jednocześnie przypomina o koronie cierniowej, którą ukoronowano Zbawiciela. W Cerkwi prawosławnej, zakładając mitrę na biskupa, czyta się modlitwę: „ Załóż, Panie, koronę na głowę swoją i z innych kamieni...„jak przy sprawowaniu sakramentu małżeństwa. Z tego powodu przez mitrę rozumie się także wizerunek złotych koron, którymi sprawiedliwi są koronowani w Królestwie Niebieskim na uczcie weselnej zjednoczenia Jezusa Chrystusa z Kościołem.
W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do 1987 r. nie wszyscy biskupi nosili mitrę z krzyżem, lecz jedynie arcybiskupi, metropolici i patriarchowie. Zgodnie z propozycją patriarchy Pimena Święty Synod na posiedzeniu w dniu 27 grudnia 1987 r. ustalił, że wszyscy biskupi mają prawo nosić mitrę z krzyżem. Należy zauważyć, że w niektórych kościołach przedchalcedońskich (zwłaszcza ormiańskim i koptyjskim) subdiakoni nosili mitrę z krzyżem.
Rodzajem mitry prawosławnej jest mitra koronna, która ma koronę zębatą (zwykle 12 płatków) nad dolnym pasem. Do XVIII wieku głównym typem mitry koronnej była mitra koronna.

Kamilawka to wysokie cylindryczne nakrycie głowy w kolorze fioletowym z przedłużeniem ku górze, będące honorowym odznaczeniem księży prawosławnych.
Skufya to codzienny nakrycie głowy duchownych prawosławnych wszystkich stopni i stopni. Jest to mała, okrągła, czarna, miękko składana czapka; fałdy zużytych skufii tworzą znak krzyża wokół głowy.
W starożytnym rosyjskim kościele skufia była noszona, zgodnie ze starożytnym zwyczajem kościoła greckiego, nie tylko przez księży, ale także diakonów do nakrycia głowy, na szczycie której wycięto małe kółko (humentse).
Fioletową aksamitną skufię wręczano przedstawicielom białego duchowieństwa w nagrodę – ustępując jedynie legguardowi. Nagroda Skufja zyskała znaczenie od 1797 roku.

Strój swobodny.

Głównym strojem codziennym duchowieństwa i monastycyzmu wszystkich stopni jest sutanna i sutanna.
Sutanna to bielizna będąca długą, sięgającą do palców szatą, z mocno zapinanym kołnierzem i wąskimi rękawami. Dla mnichów sutanna powinna być czarna. Kolory sutanny białego duchowieństwa to czarny, granatowy, brązowy, szary i biały na lato. Materiał: tkanina, wełna, satyna, len, grzebień, rzadziej tkaniny jedwabne.
Sutanna to odzież wierzchnia z długimi, szerokimi rękawami poniżej dłoni. Najczęstszym kolorem sutanny jest czarny, ale zdarzają się sutanny w kolorze ciemnoniebieskim, brązowym, białym, rzadziej kremowym i szarym. Materiały na sutanny są takie same jak na sutanny. Zarówno sutanny, jak i sutanny mogą być podszyte. Do użytku codziennego dostępne są sutanny, które są płaszczami półsezonowymi i zimowymi. Są to sutanny pierwszego rodzaju, z wywiniętym kołnierzem, obszyte czarnym aksamitem lub futrem. Zimowe sutanny-płaszcze wykonane są z ciepłą podszewką.
Wszystkie nabożeństwa, z wyjątkiem liturgii, kapłan odprawia w sutannie i sutannie, na którą zakładane są specjalne szaty liturgiczne (szaty). Przy sprawowaniu liturgii, a także w szczególnych przypadkach, gdy zgodnie z Regułami kapłan powinien być w pełnych szatach liturgicznych, zdejmuje się sutannę i zakłada na nią sutannę i inne szaty. Diakon służy w sutannie, na którą zakłada się komżę. Biskup sprawuje wszystkie nabożeństwa w sutannie, na którą nakładane są specjalne szaty kapłańskie. Jedynymi wyjątkami są niektóre nabożeństwa modlitewne, litias, nabożeństwa celi i inne nabożeństwa sakralne biskupa, gdy może on służyć w sutannie lub sutannie i płaszczu, na który zakłada się epitrachelion.
Tym samym codzienny strój duchownych jest obowiązkową podstawą szat liturgicznych.

Kolor szat liturgicznych symbolizuje święta, wydarzenia i dni pamięci, w których sprawowana jest nabożeństwo. Wymieńmy te kolory:
- Złoty (żółty) wszystkich odcieni (kolor królewski).
Dni pamięci proroków, apostołów, świętych równych apostołom i innych sług Kościoła, a także błogosławionych królów i książąt oraz sobotę Łazarza (czasami służą także w kolorze białym).
Złote szaty są noszone podczas niedzielnych nabożeństw, a także przez większość dni w roku, chyba że ktoś jest upamiętniony.
- Biały (Boski kolor).
Święta: Narodzenia Pańskiego, Objawienia Pańskiego, Ofiarowania, Przemienienia i Wniebowstąpienia, Sobota Łazarza (czasami podawana także w kolorze żółtym), eteryczne moce niebieskie, a także na rozpoczęcie nabożeństwa wielkanocnego. Białe szaty symbolizują światło, które świeciło z grobu Jezusa Chrystusa podczas Jego Zmartwychwstania.
Szat białych używa się podczas sakramentu chrztu, ślubów i nabożeństw pogrzebowych, a także podczas nadawania nowo wyświęconej osobie święceń kapłańskich.
- Niebieski (kolor najwyższej czystości i czystości).
Święta Theotokos: Zwiastowanie, Założenie szaty, Zaśnięcie, Narodzenie Najświętszej Maryi Panny, Wstawiennictwo, Wprowadzenie, dni pamięci ikon Theotokos.
Szaty metropolitów mają różne odcienie błękitu, a nawet błękitu.

Fioletowy lub ciemnoczerwony.
Tydzień Kultu Krzyżowego Wielkiego Postu; Pochodzenie (zużycie) czcigodnych drzew Życiodajnego Krzyża Pańskiego; Podwyższenia Krzyża Świętego.
Szaty biskupie i arcybiskupie, a także skufie i kamiławki nagrodzone są w kolorze fioletowym.
- Czerwony, Ciemnoczerwony, Burgundowy, Karmazynowy.
Kolor świąt i dni pamięci męczenników. Wielki Czwartek.
Na Wielkanoc - radość ze Zmartwychwstania Chrystusa. W dni pamięci męczenników - kolor krwi męczenników.
- Zielony (kolor życiodajny i życia wiecznego).Disqus

Arcykapłan Serafin Słobodskoj
Prawo Boże

Kapłani i ich szaty liturgiczne

Idąc za przykładem Kościoła starotestamentowego, gdzie istniał arcykapłan, kapłani i Lewici, święci Apostołowie ustanowieni w nowotestamentowym Kościele chrześcijańskim trzy stopnie kapłaństwa: biskupi, prezbiterzy (tj. księża) i diakoni.

Wszyscy są tzw kler gdyż przez sakrament kapłaństwa otrzymują łaskę Ducha Świętego do świętej posługi Kościoła Chrystusowego; pełnić nabożeństwa, uczyć wiary chrześcijańskiej i dobrego życia (pobożności) oraz kierować sprawami kościelnymi.

Biskupi stanowią najwyższą rangę w Kościele. Otrzymują najwyższy stopień łaski. Wzywa się także biskupów biskupi, czyli głowy kapłanów (kapłanów). Biskupi mogą występować wszystkie sakramenty i wszystkie nabożeństwa kościelne. Oznacza to, że biskupi mają prawo nie tylko do sprawowania zwyczajnych nabożeństw Bożych, ale także do wyświęcania (wyświęcania) duchowieństwa, a także do konsekrowania krzyżma i antymensionów, czego nie udziela się kapłanom.

Według stopnia kapłaństwa wszyscy biskupi między sobą równy, ale najstarsi i najbardziej zaszczyceni z biskupów nazywają się arcybiskupi, nazywani są biskupami stolicy metropolici, ponieważ stolicę nazywa się po grecku metropolią. Biskupi starożytnych stolic, takich jak: Jerozolima, Konstantynopol (Konstantynopol), Rzym, Aleksandria, Antiochia, a od XVI wieku rosyjska stolica Moskwa, nazywani są patriarchowie.

W latach 1721–1917 Rosyjską Cerkwią Prawosławną rządził Święty Synod. W 1917 r. Sobór Święty w Moskwie wybrał ponownie „Świętego Patriarchę Moskwy i Wszechrusi” na przywódcę Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Aby pomóc biskupowi, czasami podaje się innego biskupa, który w tym przypadku jest nazywany wikariusz, czyli wicekróla.

Księża i po grecku księża Lub starsi stanowią drugą po biskupie rangę sakralną. Kapłani mogą za błogosławieństwem biskupa sprawować wszystkie sakramenty i nabożeństwa kościelne, z wyjątkiem tych, które powinny być sprawowane wyłącznie przez biskupa, czyli z wyjątkiem sakramentu kapłaństwa i konsekracji świata oraz antymensionów .

Wspólnotę chrześcijańską podlegającą jurysdykcji kapłana nazywa się jego przyjazd.

Tytuł ten otrzymują bardziej zasłużeni i zasłużeni księża arcykapłan, czyli główny kapłan, czyli kapłan wiodący, a głównym pomiędzy nimi jest tytułowy protoprezbiter.

Jeśli w tym samym czasie pojawi się ksiądz mnich, wtedy to się nazywa Hieromonk, czyli mnich-kapłan. Hieromnisi, z chwilą mianowania ich przez opatów klasztorów, a czasami niezależnie od tego, jako wyróżnienie honorowe, otrzymują tytuł opat lub wyższą rangę archimandryta. Szczególnie godni archimandrytów są wybrani biskupi.

Diakoni stanowią trzecią, najniższą, świętą rangę. „Diakon” to greckie słowo i oznacza: sługa.

Diakoni służą biskupowi lub kapłanowi podczas nabożeństw i sprawują sakramenty, ale sami nie mogą ich sprawować.

Udział diakona w nabożeństwie nie jest konieczny, dlatego w wielu kościołach nabożeństwo odbywa się bez diakona.

Niektórzy diakoni otrzymują ten tytuł protodiakon, czyli główny diakon.

Nazywa się mnicha, który otrzymał stopień diakona hierodeakon i starszy hierodeakon - archidiakon.

Oprócz trzech świętych stopni w Kościele istnieją także niższe stanowiska oficjalne: subdiakoni, psalmiści(zakrystianie) i zakrystian. Oni, należący do liczby kler, są powoływani na swoje stanowiska nie poprzez sakrament kapłaństwa, ale jedynie za błogosławieństwem biskupa.

Psalmiści mają obowiązek czytania i śpiewania, zarówno podczas nabożeństw w kościele na chórze, jak i wtedy, gdy ksiądz pełni potrzeby duchowe w domach parafian.

Zakrystian mają obowiązek wzywać wierzących na nabożeństwa przez bicie dzwonów, zapalanie świec w świątyni, posługiwanie się kadzielnicami, pomaganie czytelnikom psalmów w czytaniu i śpiewaniu i tak dalej.

Subdiakoni uczestniczyć jedynie w posłudze biskupiej. Ubierają biskupa w święte szaty, trzymają lampy (trikiri i dikiri) i przedstawiają je biskupowi, aby pobłogosławił modlących się z nimi.

Aby odprawiać nabożeństwa, duchowni muszą nosić specjalne stroje święte szaty. Święte szaty są wykonane z brokatu lub innego odpowiedniego materiału i ozdobione krzyżami.

Odzież diakon Czy: komża, orarion I pouczać.

Komża Są ubrania długie, bez rozcięcia z przodu i z tyłu, z rozcięciem na głowę i szerokimi rękawami. Komża jest wymagana również dla subdiakonów. Prawo do noszenia komży mogą otrzymać czytający psalmy oraz osoby świeckie służące w kościele. Komża oznacza czystość duszy, którą muszą posiadać osoby święcone.

Orar znajduje się długa, szeroka wstążka wykonana z tego samego materiału co komża. Nosi go diakon na lewym ramieniu, nad komżą. Orarion oznacza łaskę Bożą, którą diakon otrzymał w sakramencie kapłaństwa.

Ręcznie nazywane są wąskimi rękawami, ściąganymi sznurowadłami. Instrukcja przypomina duchownym, że sprawując sakramenty lub uczestnicząc w sprawowaniu sakramentów wiary Chrystusowej, czynią to nie własnymi siłami, lecz mocą i łaską Bożą. Strażnicy przypominają także więzy (liny) na rękach Zbawiciela podczas Jego cierpienia.

ornat kapłan Czy: szata, epitrachelion, pas, klamra i felonion(lub ornat).

Podryznik występuje komża w nieco zmodyfikowanej formie. Różni się od komży tym, że jest wykonana z cienkiego białego materiału, a jej rękawy są wąskie i zakończone sznurkami, za pomocą których są ściągane na ramionach. Biały kolor zakrystiana przypomina kapłanowi, że musi zawsze mieć czystą duszę i prowadzić nieskazitelne życie. Ponadto sutanna przypomina także tunikę (bieliznę), w której chodził po ziemi sam nasz Pan Jezus Chrystus i w której dokonał dzieła naszego zbawienia.

Ukradłem jest ten sam orarion, ale tylko złożony na pół tak, że przechodząc przez szyję schodzi od przodu w dół dwoma końcami, które dla wygody są przyszyte lub w jakiś sposób połączone ze sobą. Epitrachelion oznacza szczególną, podwójną łaskę w porównaniu do diakona, udzielaną kapłanowi w celu sprawowania sakramentów. Bez epitrachelionu kapłan nie może odprawić ani jednej nabożeństwa, tak jak diakon nie może odprawić ani jednej nabożeństwa bez orarionu.

Pasek noszony na epitrachelionie i sutannie i oznacza gotowość służenia Panu. Pas oznacza także Boską moc, która wzmacnia duchowieństwo w pełnieniu jego posługi. Pas przypomina także ręcznik, którym przepasał się Zbawiciel podczas mycia stóp Swoim uczniom podczas Ostatniej Wieczerzy.

Riza, Lub przestępstwo, noszony przez księdza na innym ubraniu. Ubiór ten jest długi, szeroki, bez rękawów, z rozcięciem na głowę u góry i dużym wycięciem z przodu umożliwiającym swobodną pracę ramion. Szata swoim wyglądem przypomina szkarłatną szatę, w którą ubrany był cierpiący Zbawiciel. Wstążki przyszyte do szaty przypominają strumienie krwi przepływające przez Jego ubranie. Jednocześnie szata przypomina także kapłanom o szacie sprawiedliwości, w którą muszą się ubierać jako słudzy Chrystusa.

Na wierzchu szaty, na piersi kapłana pektorał.

Za sumienną, długoletnią posługę mianuje się kapłanów ochraniacz na nogi, czyli czworokątna płytka zawieszona na wstążce przez ramię i dwa rogi na prawym udzie, oznaczająca duchowy miecz, a także ozdoby na głowę - skufja I kamiławka.

Biskup (biskup) ubiera się we wszystkie szaty kapłańskie: sutanna, epitrachelion, pasek, orteza, wymieniana jest tylko jego szata sakko i ochraniacz na nogi Klub. Poza tym biskup zakłada omoforion I mitra.

Sakkos- wierzchnia szata biskupa, przypominająca komżę diakona, skrócona u dołu i w rękawach, tak aby spod sakko biskupa widoczne były zarówno sacron, jak i epitrachelion. Sakkos, podobnie jak szata kapłana, symbolizuje fioletową szatę Zbawiciela.

Buzdygan, jest to czworokątna deska zawieszona w jednym rogu, nad sakko na prawym biodrze. W nagrodę za doskonałą i sumienną służbę, czasami prawo do noszenia maczugi otrzymują od panującego biskupa zaszczyceni arcykapłani, którzy noszą ją również po prawej stronie, przy czym w tym przypadku nogawka jest umieszczana po lewej stronie. Dla archimandrytów, a także biskupów maczuga stanowi niezbędny dodatek do ich szat. Kij, podobnie jak leggins, oznacza duchowy miecz, czyli słowo Boże, w które duchowni muszą się uzbroić, aby walczyć z niewiarą i niegodziwością.

Na ramionach, nad sakko, noszą biskupi omoforion. Omoforion to długi, szeroki materiał w kształcie wstążki ozdobiony krzyżami. Zakłada się go na ramiona biskupa tak, że otaczając szyję, jeden koniec opada z przodu, a drugi z tyłu. Omophorion to greckie słowo oznaczające podkładkę na ramię. Omoforion należy wyłącznie do biskupów. Bez omoforium biskup, podobnie jak ksiądz bez epitrachelionu, nie może pełnić żadnej posługi. Omoforion przypomina biskupowi, że musi troszczyć się o zbawienie zagubionych, niczym dobry pasterz Ewangelii, który odnalazł zagubioną owcę i niesie ją do domu na swoich ramionach.

Na piersi, na górze sakko, oprócz krzyża, biskup ma także panagia, co oznacza „Wszyscy Święci”. Jest to mały okrągły obraz Zbawiciela lub Matki Bożej, ozdobiony kolorowymi kamieniami.

Umieszczony na głowie biskupa mitra, ozdobiony małymi obrazkami i kolorowymi kamieniami. Mitra symbolizuje koronę cierniową, która została umieszczona na głowie cierpiącego Zbawiciela. Archimandryci mają również mitrę. W wyjątkowych przypadkach rządzący biskup przyznaje najbardziej zasłużonym arcykapłanom prawo do noszenia mitry zamiast kamiławki podczas nabożeństw.

Podczas nabożeństw korzystają biskupi pręt Lub personel jako znak najwyższej władzy duszpasterskiej. Laska przekazywana jest także archimandrytom i opatom jako zwierzchnikom klasztorów.

Podczas nabożeństwa umieszczają Orlety. Są to małe okrągłe dywaniki z wizerunkiem orła lecącego nad miastem. Orlety oznaczają, że biskup musi niczym orzeł wznieść się z ziemskiego do niebiańskiego.

Ubrania domowe biskup, kapłan i diakon składają się z sutanny (półkaftanu) i sutanna. Nad sutanną, na piersi biskup nosi przechodzić I panagia, A kapłan - przechodzić.

Inny strój jest również używany podczas nabożeństw i do noszenia na co dzień. Szaty do kultu wyglądają luksusowo. Z reguły do ​​szycia takich szat, ozdobionych krzyżami, używa się drogiego brokatu. Istnieją trzy rodzaje kapłaństwa. I każdy ma swój własny rodzaj szaty.

Diakon

Jest to najniższy stopień duchowieństwa. Diakoni nie mają prawa samodzielnie sprawować sakramentów i nabożeństw, lecz asystują biskupom lub kapłanom.

Szaty duchownych-diakonów sprawujących nabożeństwo składają się z komży, orari i uzdy.

Komża to długa część garderoby, która nie ma rozcięć ani z tyłu, ani z przodu. Na głowę wykonano specjalny otwór. Komża posiada szerokie rękawy. Odzież ta jest uważana za symbol czystości duszy. Takie szaty nie są ograniczone do diakonów. Komżę mogą nosić zarówno osoby czytające psalmy, jak i osoby świeckie, które po prostu regularnie służą w kościele.

Orarion przedstawiany jest w formie szerokiej wstęgi, zwykle wykonanej z tego samego materiału co komża. Szata ta jest symbolem łaski Bożej, którą diakon otrzymał w Sakramencie. Orarion noszony jest na lewym ramieniu nad komżą. Mogą go również nosić hierodiakoni, archidiakoni i protodiakoni.

W szatach kapłańskich znajdują się także paski służące do ściągania rękawów komży. Wyglądają jak zwężane rękawy. Atrybut ten symbolizuje liny owinięte wokół rąk Jezusa Chrystusa, gdy został ukrzyżowany na krzyżu. Z reguły poręcze są wykonane z tego samego materiału co komża. Przedstawiają także krzyże.

Co ma na sobie ksiądz?

Ubiór kapłana różni się od ubioru zwykłego duchownego. W czasie nabożeństwa obowiązany jest nosić następujący strój: sutanna, sutanna, opaska, nagolennik, pas, epitrachelion.

Sutannę noszą tylko księża i biskupi. Wszystko to wyraźnie widać na zdjęciu. Ubrania mogą się nieznacznie różnić, ale zasada zawsze pozostaje ta sama.

Sutanna (sutanna)

Sutanna jest rodzajem komży. Uważa się, że Jezus Chrystus nosił sutannę i sutannę. Takie szaty są symbolem oderwania się od świata. Mnisi w starożytnym kościele nosili takie niemal żebracze ubrania. Z czasem zaczęto go używać wśród całego duchowieństwa. Sutanna to długa, sięgająca do palców suknia męska z wąskimi rękawami. Z reguły jego kolor jest biały lub żółty. Sutanna biskupa ma specjalne wstążki (gammata), za pomocą których rękawy są zaciśnięte wokół nadgarstka. Symbolizuje to strumienie krwi wypływające z przebitych rąk Zbawiciela. Uważa się, że w takiej tunice Chrystus zawsze chodził po ziemi.

Ukradłem

Epitrachelion to długa wstążka owinięta wokół szyi. Obydwa końce powinny opaść. Jest to symbol podwójnej łaski, którą kapłan otrzymuje za odprawianie nabożeństw i sakramentów świętych. Epitrachelion jest noszony na sutannie lub sutannie. Jest to atrybut obowiązkowy, bez którego księża czy biskupi nie mają prawa odprawiać obrzędów sakralnych. Na każdej stule powinno być naszytych siedem krzyżyków. Pewne znaczenie ma także kolejność ułożenia krzyżyków na stule. Na każdej połówce, schodzącej w dół, znajdują się trzy krzyże, które symbolizują liczbę sakramentów sprawowanych przez kapłana. Jedna jest na środku, czyli na szyi. Jest to symbol, że biskup udzielił kapłanowi błogosławieństwa na sprawowanie sakramentu. Wskazuje także, że szafarz wziął na siebie ciężar służenia Chrystusowi. Można zauważyć, że szaty księdza to nie tylko strój, ale cała symbolika. Na sutannę i epitrachelion zakłada się pas, który symbolizuje ręcznik Jezusa Chrystusa. Nosił go przy pasku i używał go do mycia nóg swoich uczniów podczas Ostatniej Wieczerzy.

Sutanna

W niektórych źródłach sutannę nazywa się ornatem lub felonionem. To jest odzież wierzchnia księdza. Sutanna wygląda jak długa, szeroka sukienka bez rękawów. Posiada otwór na głowę oraz duże wycięcie z przodu, które sięga niemal do pasa. Dzięki temu kapłan może swobodnie poruszać rękami podczas sprawowania sakramentu. Płaszcze sutanny są sztywne i wysokie. Górna krawędź z tyłu przypomina trójkąt lub trapez, który znajduje się nad ramionami księdza.

Sutanna symbolizuje fioletową szatę. Nazywa się ją także szatą prawdy. Uważa się, że nosił go Chrystus. Na sutannie, którą nosi duchowny

Ochraniacz jest symbolem duchowego miecza. Nadawany jest duchownym za szczególną gorliwość i długą służbę. Nosi się go na prawym udzie w formie wstążki przerzuconej przez ramię i swobodnie opadającej.

Kapłan zakłada także na sutannę krzyż pektoralny.

Ubiór biskupa (biskupa)

Szaty biskupa są podobne do szat noszonych przez księdza. Nosi także sutannę, epitrachelion, opaski i pasek. Jednak sutanna biskupa nazywa się sakkos i zamiast legginsu nosi się maczugę. Oprócz tych szat biskup ubrany jest także w mitrę, panagię i omoforion. Poniżej zdjęcia ubioru biskupa.

Sakkos

Ta szata była noszona w starożytnym środowisku żydowskim. W tamtych czasach sakko było szyte z najgrubszego materiału i było uważane za strój noszony podczas żałoby, pokuty i postu. Sakko wyglądało jak kawałek szorstkiego materiału z wycięciem na głowę, całkowicie zakrywającym przód i tył. Tkanina nie jest wszyta po bokach, rękawy są szerokie, ale krótkie. Przez sakko widoczne są epitrachelion i sutanna.

W XV wieku sakko nosili wyłącznie metropolici. Od czasu ustanowienia patriarchatu w Rosji patriarchowie zaczęli je nosić. Jeśli chodzi o symbolikę duchową, szata ta, podobnie jak sutanna, symbolizuje szkarłatną szatę Jezusa Chrystusa.

Buzdygan

Szata księdza (biskupa) jest niekompletna bez maczugi. To tablica w kształcie diamentu. Jest zawieszony w jednym rogu lewego uda, na górze sakko. Podobnie jak legguard, maczuga uważana jest za symbol duchowego miecza. To Słowo Boże powinno być zawsze na ustach usługującego. Jest to atrybut bardziej znaczący niż przepaska na biodra, ponieważ symbolizuje także mały kawałek ręcznika, którym Zbawiciel obmywał nogi swoim uczniom.

Do końca XVI w. w rosyjskiej Cerkwi prawosławnej klub pełnił jedynie funkcję atrybutu biskupiego. Ale od XVIII wieku zaczęto go wręczać jako nagrodę archimandrytom. Szaty liturgiczne biskupa symbolizują siedem sprawowanych sakramentów.

Panagia i omoforion

Omoforion to długa wstęga materiału ozdobiona krzyżykami.

Zakłada się go na ramiona tak, aby jeden koniec schodził z przodu, a drugi z tyłu. Bez omoforionu biskup nie może sprawować nabożeństw. Nosi się go na sakko. Symbolicznie omoforion przedstawia owcę, która zabłądziła. Dobry pasterz wprowadził ją do domu na rękach. W szerokim znaczeniu oznacza to zbawienie całego rodzaju ludzkiego przez Jezusa Chrystusa. Biskup ubrany w omoforion uosabia Zbawiciela Pasterza, który ratuje zagubione owce i przynosi je na rękach do domu Pańskiego.

Panagia jest również noszona na sakko.

Jest to okrągła ikona obramowana kolorowymi kamieniami, przedstawiająca Jezusa Chrystusa lub Matkę Bożą.

Orzeł można uważać także za szatę biskupią. Podczas nabożeństwa pod nogami biskupa umieszczany jest dywanik z wizerunkiem orła. Symbolicznie orzeł mówi, że biskup musi wyrzec się rzeczy ziemskich i wznieść się do rzeczy niebiańskich. Biskup musi wszędzie stać na orle, a zatem zawsze być na orle. Inaczej mówiąc, orzeł nieustannie niesie biskupa.

Również podczas nabożeństw biskupi posługują się symbolem najwyższej władzy duszpasterskiej. Laska jest również używana przez archimandrytów. W tym przypadku personel wskazuje, że są to opaci klasztorów.

Kapelusze

Nakrycie głowy księdza odprawiającego nabożeństwo nazywa się mitrą. Na co dzień duchowni noszą skufie.

Mitra ozdobiona jest wielobarwnymi kamieniami i obrazami. Jest to symbol korony cierniowej umieszczonej na głowie Jezusa Chrystusa. Mitra uważana jest za ozdobę głowy kapłana. Jednocześnie przypomina koronę cierniową, którą okryta była głowa Zbawiciela. Zakładanie mitry to cały rytuał, podczas którego czytana jest specjalna modlitwa. Jest czytana podczas ślubu. Dlatego mitra jest symbolem złotych koron, które nakłada się na głowy sprawiedliwych w Królestwie Niebieskim, którzy są obecni w momencie zjednoczenia Zbawiciela z Kościołem.

Do 1987 roku Rosyjska Cerkiew Prawosławna zabraniała noszenia go nikomu poza arcybiskupami, metropolitami i patriarchami. Święty Synod na swoim posiedzeniu w 1987 r. zezwolił wszystkim biskupom na noszenie mitry. W niektórych kościołach dopuszczalne jest noszenie go przez subdiakonów ozdobionego krzyżem.

Mitra występuje w kilku odmianach. Jednym z nich jest korona. Taka mitra ma koronę złożoną z 12 płatków nad dolnym pasem. Do VIII wieku tego typu mitrę nosili wszyscy duchowni.

Kamilavka to nakrycie głowy w formie fioletowego cylindra. Skufya służy do noszenia na co dzień. To nakrycie głowy nosi się niezależnie od stopnia i rangi. Wygląda jak mały okrągły czarny kapelusz, który można łatwo złożyć. Jego fałdy otaczają kształt głowy

Od 1797 r. aksamitna skufia, podobnie jak leggins, była wręczana duchownym w nagrodę.

Nakrycie głowy księdza nazywano także kapturkiem.

Mnisi i mniszki nosili czarne kaptury. Kaptur wygląda jak cylinder, poszerzony u góry. Dołączone są do niej trzy szerokie tasiemki, które opadają z tyłu. Kaptur symbolizuje zbawienie poprzez posłuszeństwo. Hieromonkowie mogą również nosić czarne kaptury podczas nabożeństw.

Odzież do noszenia na co dzień

Symboliczne znaczenie mają także szaty codzienne. Najważniejsze z nich to sutanna i sutanna. Słudzy prowadzący monastyczny tryb życia obowiązani są nosić czarną sutannę. Reszta może nosić sutannę w kolorze brązowym, granatowym, szarym lub białym. Sutanny mogą być wykonane z lnu, wełny, sukna, satyny, chesuchi, a czasem jedwabiu.

Najczęściej sutanna wykonywana jest w kolorze czarnym. Mniej powszechne są białe, kremowe, szare, brązowe i ciemnoniebieskie. Sutanna i sutanna mogą posiadać podszewkę. W życiu codziennym pojawiają się sutanny przypominające płaszcze. Uzupełnieniem są aksamit lub futerko na kołnierzu. Na zimę sutanny uszyte są z ciepłą podszewką.

W sutannie kapłan powinien odprawiać wszystkie nabożeństwa z wyjątkiem liturgii. Podczas liturgii i w innych szczególnych momentach, gdy Reguła zmusza duchownego do założenia pełnego stroju liturgicznego, kapłan go zdejmuje. W tym przypadku na sutannę zakłada ornat. Podczas nabożeństwa diakon nosi także sutannę, na którą zakłada się komżę. Biskup ma obowiązek nosić na nim różne szaty. W wyjątkowych przypadkach podczas niektórych nabożeństw biskup może odprawiać nabożeństwo w sutannie z płaszczem, na której zakłada się epitrachelion. Taki strój kapłański stanowi obowiązkową podstawę szat liturgicznych.

Jakie znaczenie ma kolor szat duchownych?

Ze względu na kolor szaty duchownego można mówić o różnych świętach, wydarzeniach czy dniach pamięci. Jeśli kapłan jest ubrany na złoto, oznacza to, że nabożeństwo odbywa się w dniu pamięci proroka lub apostoła. Można również czcić pobożnych królów i książąt. W sobotę Łazarza kapłan musi także ubrać się na złoto lub biało. Podczas niedzielnych nabożeństw można zobaczyć pastora ubranego w złotą szatę.

Kolor biały jest symbolem boskości. Zwyczajem jest noszenie białych szat w święta takie jak Narodzenie Chrystusa, Ofiarowanie, Przemienienie Pańskie, a także na początku nabożeństwa wielkanocnego. Kolor biały to światło emanujące z grobu Zbawiciela podczas Zmartwychwstania.

Kapłan podczas sprawowania sakramentu chrztu i ślubu nosi białą szatę. Białe szaty są również noszone podczas ceremonii inicjacji.

Kolor niebieski symbolizuje czystość i niewinność. Ubrania tego koloru noszone są podczas świąt poświęconych Najświętszym Theotokos, a także w dni kultu ikon Matki Bożej.

Metropolici również noszą niebieskie szaty.

W okresie Wielkiego Postu i w święto Podwyższenia Krzyża Wielkiego duchowni noszą sutannę w kolorze fioletowym lub ciemnoczerwonym. Biskupi również noszą fioletowe nakrycia głowy. Kolor czerwony upamiętnia pamięć męczenników. Podczas nabożeństwa odprawianego w Wielkanoc kapłani również noszą czerwone szaty. W dniach pamięci męczenników kolor ten symbolizuje ich krew.

Zielony symbolizuje życie wieczne. W dni pamięci różnych ascetów słudzy noszą zielone szaty. Szata patriarchów jest tego samego koloru.

Ciemne kolory (ciemny niebieski, ciemnoczerwony, ciemnozielony, czarny) używane są głównie w dni żałoby i pokuty. W okresie Wielkiego Postu zwyczajem jest także noszenie ciemnych ubrań. W święta, podczas postu, można nosić szaty ozdobione kolorową lamówką.

Kapłani, aby pełnić nabożeństwa, muszą zakładać specjalne szaty sakralne. Święte szaty są wykonane z brokatu lub innego odpowiedniego materiału i ozdobione krzyżami.

Odzież diakon Czy: komża, orarion i poruchi.

Komża Są ubrania długie, bez rozcięcia z przodu i z tyłu, z rozcięciem na głowę i szerokimi rękawami. Komża jest wymagana również dla subdiakonów. Prawo do noszenia komży mogą otrzymać czytający psalmy oraz osoby świeckie służące w kościele. Komża oznacza czystość duszy, którą muszą posiadać osoby święcone.

Orar znajduje się długa, szeroka wstążka wykonana z tego samego materiału co komża. Nosi go diakon na lewym ramieniu, nad komżą. Orarion oznacza łaskę Bożą, którą diakon otrzymał w sakramencie kapłaństwa.

Ręcznie nazywane są wąskimi rękawami, ściąganymi sznurowadłami. Instrukcja przypomina duchownym, że sprawując sakramenty lub uczestnicząc w sprawowaniu sakramentów wiary Chrystusowej, czynią to nie własnymi siłami, lecz mocą i łaską Bożą. Strażnicy przypominają także więzy (liny) na rękach Zbawiciela podczas Jego cierpienia.

Szaty kapłańskie to: szata, epitrachelion, pas, klamra i phelonion (lub ornat).

Podryznik występuje komża w nieco zmodyfikowanej formie. Różni się od komży tym, że jest wykonana z cienkiego białego materiału, a jej rękawy są wąskie i zakończone sznurkami, za pomocą których są ściągane na ramionach. Biały kolor zakrystiana przypomina kapłanowi, że musi zawsze mieć czystą duszę i prowadzić nieskazitelne życie. Ponadto sutanna przypomina także tunikę (bieliznę), w której chodził po ziemi sam nasz Pan Jezus Chrystus i w której dokonał dzieła naszego zbawienia.

Ukradłem jest ten sam orarion, ale tylko złożony na pół tak, że przechodząc przez szyję schodzi od przodu w dół dwoma końcami, które dla wygody są przyszyte lub w jakiś sposób połączone ze sobą. Epitrachelion oznacza szczególną, podwójną łaskę w porównaniu do diakona, udzielaną kapłanowi w celu sprawowania sakramentów. Bez epitrachelionu kapłan nie może odprawić ani jednej nabożeństwa, tak jak diakon nie może odprawić ani jednej nabożeństwa bez orarionu.

Pasek założyć kradnie I zakrystian i oznacza gotowość służenia Panu. Pas oznacza także Boską moc, która wzmacnia duchowieństwo w pełnieniu jego posługi. Pas przypomina także ręcznik, którym przepasał się Zbawiciel podczas mycia stóp Swoim uczniom podczas Ostatniej Wieczerzy.

Riza, Lub przestępstwo, noszony przez księdza na innym ubraniu. Ubiór ten jest długi, szeroki, bez rękawów, z rozcięciem na głowę u góry i dużym wycięciem z przodu umożliwiającym swobodną pracę ramion. Szata swoim wyglądem przypomina szkarłatną szatę, w którą ubrany był cierpiący Zbawiciel. Wstążki przyszyte do szaty przypominają strumienie krwi przepływające przez Jego ubranie. Jednocześnie szata przypomina także kapłanom o szacie sprawiedliwości, w którą muszą się ubierać jako słudzy Chrystusa.

Pektorał znajduje się na piersi księdza, na górze ornatu.

Za sumienną, długoletnią posługę mianuje się kapłanów ochraniacz na nogi, czyli czworokątna płytka zawieszona na wstążce przez ramię i dwa rogi na prawym udzie, oznaczająca duchowy miecz, a także ozdoby na głowę - skufja I kamiławka.

Biskup(biskup) zakłada cały strój księdza: szatę, epitrachelion, pas, naramienniki, wymienia się jedynie ornat sakko i ochraniacz na nogi Klub. Poza tym biskup zakłada omoforion I mitra.

Sakkos- wierzchnia szata biskupa, przypominająca komżę diakona, skrócona u dołu i w rękawach, tak aby spod sakko biskupa widoczne były zarówno sacron, jak i epitrachelion. Sakkos, podobnie jak szata kapłana, symbolizuje fioletową szatę Zbawiciela.

Buzdygan, jest to czworokątna tablica zawieszona w jednym rogu, nad sakko na prawym biodrze. W nagrodę za doskonałą i sumienną służbę, czasami prawo do noszenia maczugi otrzymują od panującego biskupa zaszczyceni arcykapłani, którzy noszą ją również po prawej stronie, przy czym w tym przypadku nogawka jest umieszczana po lewej stronie. Dla archimandrytów, a także biskupów maczuga stanowi niezbędny dodatek do ich szat. Kij, podobnie jak leggins, oznacza duchowy miecz, czyli słowo Boże, w które duchowni muszą się uzbroić, aby walczyć z niewiarą i niegodziwością.

Na ramionach, nad sakko, biskupi noszą omoforion. Omoforion znajduje się długa, szeroka tablica w kształcie wstążki ozdobiona krzyżami. Zakłada się go na ramiona biskupa tak, że otaczając szyję, jeden koniec opada z przodu, a drugi z tyłu. Omophorion to greckie słowo oznaczające podkładkę na ramię. Omoforion należy wyłącznie do biskupów. Bez omoforium biskup, podobnie jak ksiądz bez epitrachelionu, nie może pełnić żadnej posługi. Omoforion przypomina biskupowi, że musi troszczyć się o zbawienie zagubionych, niczym dobry pasterz Ewangelii, który odnalazł zagubioną owcę i niesie ją do domu na swoich ramionach.

Na piersi, na górze sakko, oprócz krzyża, biskup ma także panagia, co oznacza „Wszyscy Święci”. Jest to mały okrągły obraz Zbawiciela lub Matki Bożej, ozdobiony kolorowymi kamieniami.

Umieszczony na głowie biskupa mitra, ozdobiony małymi obrazkami i kolorowymi kamieniami. Mitra symbolizuje koronę cierniową, która została umieszczona na głowie cierpiącego Zbawiciela. Archimandryci mają również mitrę. W wyjątkowych przypadkach rządzący biskup przyznaje najbardziej zasłużonym arcykapłanom prawo do noszenia mitry zamiast kamiławki podczas nabożeństw.

Podczas nabożeństw korzystają biskupi pręt Lub personel jako znak najwyższej władzy duszpasterskiej. Laska przekazywana jest także archimandrytom i opatom jako zwierzchnikom klasztorów.

Podczas nabożeństwa umieszczają Orlety. Są to małe okrągłe dywaniki z wizerunkiem orła lecącego nad miastem. Orlety oznaczają, że biskup musi niczym orzeł wznieść się z ziemskiego do niebiańskiego.

Ubrania domowe biskupa, kapłana i diakona są sutanna (półkaftan) I sutanna. Na sutannie, na piersi, biskup nosi przechodzić I panagia i ksiądz - przechodzić

Co symbolizują kolory ubioru kapłanów?

Codzienna odzież duchowieństwa Kościoła prawosławnego, sutanny i sutanny z reguły wykonane są z czarnej tkaniny, która wyraża pokorę i bezpretensjonalność chrześcijanina, pogardę dla piękna zewnętrznego i dbałość o świat wewnętrzny.

Podczas nabożeństw na odzież codzienną zakłada się szaty kościelne w różnych kolorach.

Białe szaty używane są podczas nabożeństw w święta poświęcone Panu Jezusowi Chrystusowi (z wyjątkiem Niedzieli Palmowej i Trójcy Świętej), aniołom, apostołom i prorokom. Biały kolor tych szat symbolizuje świętość, przenikanie niestworzonymi Boskimi Energiami i przynależność do świata niebieskiego. Jednocześnie kolor biały jest wspomnieniem światła Tabor, olśniewającego światła Boskiej chwały. Liturgię Wielkiej Soboty i Jutrzni Wielkanocnej odprawia się w białych szatach. W tym przypadku kolor biały symbolizuje chwałę Zmartwychwstałego Zbawiciela. Podczas pogrzebów i wszelkich nabożeństw pogrzebowych zwyczajowo nosi się białe szaty. W tym przypadku kolor ten wyraża nadzieję na odpoczynek zmarłego w Królestwie Niebieskim.

Szaty czerwone używane są podczas liturgii Najświętszego Zmartwychwstania Chrystusa oraz podczas wszystkich nabożeństw czterdziestodniowego okresu wielkanocnego.Kolor czerwony jest w tym przypadku symbolem zwycięskiej Miłości Bożej. Ponadto szaty czerwone używa się w święta poświęcone pamięci męczenników oraz w święto Ścięcia Jana Chrzciciela. W tym przypadku czerwony kolor szat jest pamięcią krwi przelanej przez męczenników za wiarę chrześcijańską.

Szaty koloru niebieskiego, symbolizujące dziewictwo, używane są wyłącznie podczas nabożeństw w święta Matki Bożej.

Podczas nabożeństw poświęconych pamięci świętych używa się szat w kolorze złotym (żółtym). Złoty kolor jest symbolem Kościoła, Triumfu Prawosławia, który został potwierdzony dziełami świętych biskupów. Nabożeństwa niedzielne odprawiane są w tych samych szatach. Czasami nabożeństwa odprawiane są w złotych szatach, w dni pamięci apostołów, którzy poprzez głoszenie Ewangelii stworzyli pierwsze wspólnoty kościelne.

Zielone szaty są używane podczas nabożeństw w Niedzielę Palmową i Trójcę Świętą. W pierwszym przypadku kolor zielony kojarzy się ze wspomnieniem gałązek palmowych, symbolu królewskiej godności, którymi mieszkańcy Jerozolimy witali Jezusa Chrystusa. W drugim przypadku kolor zielony jest symbolem odnowy ziemi, oczyszczonej łaską Ducha Świętego, który objawił się hipostatycznie i zawsze przebywa w Kościele. Z tego samego powodu zielone szaty są noszone podczas nabożeństw poświęconych pamięci świętych, świętych ascetów-mnichów, którzy dzięki łasce Ducha Świętego przemienili się bardziej niż inni ludzie.

Szaty w kolorze fioletowym lub karmazynowym (ciemnobordowym) noszone są w święta poświęcone Krzyżowi Honorowemu i Życiodajnemu. Używa się ich także podczas niedzielnych nabożeństw w okresie Wielkiego Postu. Kolor ten jest symbolem cierpienia Zbawiciela na krzyżu i wiąże się ze wspomnieniami szkarłatnej szaty, w którą Chrystus był odziany przez rzymskich żołnierzy, którzy się z niego śmiali (Mt 27, 28).

Obecnie podczas codziennych nabożeństw Wielkiego Postu noszone są szaty czarne. Podobnie jak codzienny strój duchowieństwa przypominają o potrzebie pokory, bez której pokuta nie jest możliwa.

Do przygotowania materiału wykorzystano następujące prace: „Prawo Boże”, arcykapłan Serafin Słobodskoj, ksiądz Michaił Worobiow, rektor kościoła ku czci Podwyższenia Uczciwego Życiodajnego Krzyża Pańskiego w mieście Wołsk

Wyświetlono (19652) razy

CODZIENNE UBRANIA

Strój codzienny, który odróżnia szafarzy Kościoła od osób świeckich i świadczy o ich randze i tytule, niegdyś wywodził się ze stroju używanego w świecie, ale szybko, już w czasach starożytnych, nabył szczególnych cech, tak że zaczęło się duchowieństwo i monastycyzm wyróżniać się na tle światowego otoczenia. Było to głęboko spójne z koncepcją Kościoła jako królestwa nie z tego świata, które choć odbywa swoją wędrówkę i służbę w świecie, to jednak ma od niego głęboko odmienny charakter. W świadomości starożytnych zakon święty lub tytuł monastyczny zobowiązywał jego posiadaczy do tego, aby zawsze i wszędzie być tym, kim są przed Bogiem i Kościołem.

Podstawowym strojem codziennym duchowieństwa i monastycyzmu wszystkich stopni są sutanna i sutanna.

Jest to długa, sięgająca do palców szata, z mocno zapinanym kołnierzem i wąskimi rękawami. Sutanna to bielizna. Dla mnichów powinien być czarny. Kolory sutanny białego duchowieństwa to czarny, granatowy, brązowy, szary i biały na lato. Materiał: tkanina, wełna, satyna, len, grzebień, rzadziej tkaniny jedwabne.

- odzież wierzchnia z długimi, szerokimi rękawami poniżej dłoni. Sutanny są przeważnie czarne, ale mogą być ciemnoniebieskie, brązowe, białe, rzadziej kremowe i szare. Materiały na sutanny są takie same jak na sutanny. Zarówno sutanny, jak i sutanny mogą być podszyte.

Do użytku codziennego dostępne są sutanny, które są płaszczami półsezonowymi i zimowymi. Są to sutanny pierwszego rodzaju, z wywiniętym kołnierzem, obszyte czarnym aksamitem lub futrem. Zimowe sutanny-płaszcze wykonane są z ciepłą podszewką.

Wszystkie nabożeństwa, z wyjątkiem Liturgii, kapłan odprawia w sutannie i sutannie, na którą zakładane są specjalne szaty liturgiczne ( szaty). Przy sprawowaniu Liturgii, a także w szczególnych przypadkach, gdy zgodnie z Regułami kapłan powinien być w pełnych szatach liturgicznych, zdejmuje się sutannę i zakłada na sutannę sutannę i inne szaty. Diakon służy w sutannie, którą zakłada komża.

Biskup sprawuje wszystkie nabożeństwa w sutannie, na którą nakładane są specjalne szaty kapłańskie. Jedynymi wyjątkami są niektóre nabożeństwa modlitewne, litias, nabożeństwa celi i inne nabożeństwa sakralne biskupa, gdy może on służyć w sutannie lub sutannie i płaszczu, na który zakłada się epitrachelion.

Tym samym codzienny strój duchownych jest obowiązkową podstawą szat liturgicznych.

Odzież z długimi spódnicami i wąskimi rękawami była szeroko rozpowszechniona na całym świecie wśród narodów Wschodu i Zachodu. Luźne długie ubrania z szerokimi rękawami - pochodzenie orientalne. Było to powszechne także wśród Żydów za ziemskiego życia Zbawiciela, który sam nosił takie ubranie, o czym świadczą legendy i ikonografia. Dlatego sutanna i sutanna są uważane za strój Pana Jezusa Chrystusa. O starożytności tego typu ubioru pośrednio świadczy fakt, że do dziś wiele ludów Wschodu używa szerokiej, długiej, wyciętej i nieciętej z przodu szaty z szerokimi długimi rękawami, bardzo podobnej do sutanny, jako tradycyjnego stroju narodowego. Słowo „sutanna” pochodzi od greckiego przymiotnika „to rason”, co oznacza wydrapaną, wytarta, niestrzępiącą się, zużytą. To właśnie ten rodzaj niemal żebraczego ubioru mieli nosić mnisi w starożytnym Kościele. Ze środowiska klasztornego sutanna weszła do użytku wśród całego duchowieństwa, co potwierdzają liczne świadectwa.

W Kościele rosyjskim aż do XVII wieku sutanny nie były wymagane. Na co dzień duchowni nosili długie, jednorzędowe garnitury o specjalnym kroju, wykonane z sukna i aksamitu w kolorach zieleni, fioletu i karmazynu. Bramy obszyto także aksamitem lub futrem. Umundurowanie osób świeckich różniło się pod wieloma względami od ubioru duchowieństwa, tak że duchowni na Rusi od czasów starożytnych wyróżniali się swoim wyglądem na tle środowiska świeckiego. Nawet żony białego duchowieństwa zawsze nosiły ubrania, w których od razu można było rozpoznać je jako matki. Rozszerzanie się związków z prawosławnym Wschodem w drugiej połowie XVII w. przyczyniło się do przedostania się stroju duchowieństwa greckiego do rosyjskiego środowiska kościelnego. Sobór Wielki Moskiewski z lat 1666-1667 postanowił pobłogosławić szaty duchowe przyjęte wówczas na prawosławnym Wschodzie dla duchowieństwa i mnichów rosyjskich. Jednocześnie zastrzeżono, że Sobór nie zmusza, a jedynie błogosławi noszenie takich szat i surowo zabrania potępiania tych, którzy nie odważą się ich nosić. W ten sposób sutanna grecka pojawiła się po raz pierwszy w Rosji. Ale luźna, prosta sutanna, wygodna dla krajów o gorącym klimacie, wydawała się w naszym kraju najwyraźniej nie do przyjęcia, ponieważ warunki zewnętrzne wytworzyły nawyk noszenia ubrań ściśle przylegających do ciała, a ponadto obszernych ubrań z rozcięciem środkowa, z przodu, noszona była w tamtych czasach przez Turków. Dlatego sutanny rosyjskie zaczęto owijać i wszywać w talii, a proste rękawy wykonano w kształcie dzwonu. W tym samym czasie powstały dwa kroje sutanny - Kijów i Moskwa. Sutanna „kijowska” jest lekko wszyta w pasie z boków, a plecy pozostają proste, natomiast sutanna „moskiewska” jest wszyta znacząco w pasie, dzięki czemu dopasowuje się do ciała zarówno od boków, jak i od strony z powrotem.

Od XVIII wieku świecki ubiór klas wyższych nabrał zupełnie innego wyglądu niż tradycyjny ubiór rosyjski. Stopniowo wszystkie klasy społeczne zaczęły nosić krótkie ubrania, często typu europejskiego, tak że strój duchowieństwa szczególnie kontrastował ze strojem świeckim. Jednocześnie w XVIII wieku ubiór codzienny duchowieństwa nabrał większej jednolitości i spójności kroju i koloru. Zakonnicy zaczęli nosić głównie sutanny czarne i sutanny pierwszego typu, podczas gdy w czasach starożytnych często nosiły sutanny zielone jednorzędowe, a duchowieństwo białe zawężało gamę kolorystyczną swoich ubiorów.

Ogólne znaczenie symboliczne sutanny i sutanny jest dowodem oderwania się od ziemskiej próżności, symbolu duchowego pokoju. Pokój i cisza serca w jego nieustannej duchowej obecności z Bogiem jest najwyższym celem wysiłków każdego wierzącego. Ale szczególnie duchowni i mnisi, jako ci, którzy całe swoje życie poświęcili służbie Bogu, powinni w wyniku swojej duchowej działalności osiągnąć to wewnętrzne wyrzeczenie się doczesnych trosk i próżności, spokój i ciszę serca. Strój wierzchni duchowieństwa odpowiada temu stanowi, przypomina o nim, nawołuje do niego, pomaga go osiągnąć: będąc obrazem wierzchniej szaty, którą Pan Jezus Chrystus nosił podczas swego ziemskiego życia, sutanna i sutanna oznaczają, że duchowieństwo i monastycyzm naśladują Jezusa Chrystusa, tak jak On i nakazał swoim uczniom. Długa szata duchowieństwa jest znakiem łaski Bożej, przyodziewającej Jego sługi, zakrywającej ich ludzkie słabości; Sutanna sutanna mnichów, przepasana skórzanym paskiem, jest wyobrażeniem włosianej koszuli i skórzanego pasa, które nosił na pustyni głosiciel pokuty Jan Chrzciciel (Mt 3,4). Na szczególną uwagę zasługuje czarny kolor sutanny i sutanny: czerń to w istocie brak koloru, coś, co leży poza widmem światła. W zastosowaniu do stroju duchowieństwa i monastycyzmu oznacza to kolor doskonałego pokoju jako brak poruszeń namiętności, jakby duchową śmierć za grzech i wyrzeczenie się wszelkiej próżności, od życia zewnętrznego, cielesnego i skupienie się na niewidzialnym, wewnętrznym życie. Codzienny strój duchowieństwa ma znaczenie także dla otaczających go wiernych, jako dowód stanu duchowego, do którego powinni dążyć wszyscy, którzy mają nadzieję na zbawienie w Bogu.

Na szczególne oderwanie się mnichów od świata wskazuje m.in płaszcz, czyli paly, to długa peleryna bez rękawów, zapinana jedynie przy kołnierzu, schodząca do ziemi i zakrywająca sutannę i sutannę. We wczesnych czasach chrześcijańskich był to ubiór wszystkich chrześcijan, którzy odeszli od pogaństwa i wyrzekli się tytułów i stopni, jakie posiadali w pogańskim środowisku. Tak długa peleryna z najprostszego materiału oznaczała wyrzeczenie się bałwochwalstwa i pokory. Później stał się własnością wyłącznie zakonników. Według interpretacji św. Hermana, patriarchy Konstantynopola, luźny, niezapięty płaszcz jest znakiem anielskich skrzydeł, dlatego nazywany jest „obrazem anielskim”. Płaszcz jest jedynie szatą monastyczną. W starożytności na Rusi mnisi nosili szatę zawsze i wszędzie i nie mieli prawa bez niej wychodzić z cel. Za wyjście do miasta bez szaty mnisi byli w XVII wieku karani wygnaniem do odległych klasztorów pod ścisłym nadzorem. Taka surowość wynikała z faktu, że w tamtym czasie mnisi nie posiadali jeszcze szat jako obowiązkowej odzieży wierzchniej. Nosili jednorzędowe szorty z wąskimi rękawami, tak że szata była jedyną odzieżą wierzchnią. Szaty mnichów, podobnie jak ich sutanny i sutanny, są zawsze czarne.

Duchowni i zakonnicy noszą na co dzień specjalne nakrycia głowy. Biali duchowni mogą nosić skufia. W starożytności skufiya była małą okrągłą czapką, podobną do miski bez podstawy. Od czasów starożytnych w Kościele zachodnim i na Rusi czapką taką zakrywano ogoloną część głowy duchowieństwa. Po święceniach kapłańskich protegowani natychmiast golili włosy na głowie w kształcie koła, co na Rusi otrzymało nazwę gumenzo, co oznaczało znak korony cierniowej. Ogoloną część zakrywano małą czapeczką, która również otrzymała słowiańską nazwę gumentso lub grecką nazwę skufia.

W starożytności kapłani i diakoni nosili skufię stale, nawet w domu, zdejmując ją tylko podczas nabożeństwa i przed snem.

Dekretem cesarza Pawła I z 18 grudnia 1797 r. wprowadzono do użytku kościelnego fioletowe skufije i kamiławki jako nagrody dla białego duchowieństwa. Kapłan może nosić nagrodę skufiya także w kościele i odprawiać nabożeństwa, zdejmując ją w przypadkach przewidzianych w statucie. Duchowni mogą nosić taką skufię na co dzień.

Jest także codziennym nakryciem głowy biskupów i mnichów, w którym mogą odprawiać niektóre nabożeństwa kaptur. Jest to nakrycie głowy składające się z kamilawki i kukula. Kłobuk był znany wśród Słowian od czasów starożytnych. Początkowo było to nakrycie głowy książęce, czyli czapka obszyta futrem, do której doszyto niewielki kocyk opadający na ramiona. Takie czapki z welonem nosili także inni szlachcice Rusi, mężczyźni i kobiety. Na starożytnych ikonach święci Borys i Gleb często są przedstawiani w kapturach. W kronikach pojawiają się wzmianki o kapturach jako o nakryciu głowy książęcym. Nie wiadomo, kiedy kaptur stał się nakryciem głowy rosyjskich mnichów. Pojawiła się w środowisku kościelnym bardzo dawno temu i miała wygląd głębokiej miękkiej czapki wykonanej z prostego materiału z futrzaną opaską. Etymologia czasownika „nakładać, naciągać nakrycie głowy nisko na czoło, za uszy” sięga rdzenia klobuk. Czapkę przykryto czarnym welonem sięgającym do ramion. Takie kaptury nosili na Rusi zarówno mnisi, jak i biskupi, jedynie kaptury biskupie były szyte z drogich materiałów i czasami zdobione drogimi kamieniami. Na ortodoksyjnym Wschodzie nakrycia głowy klasztorne miały inny wygląd. Tam za faktyczny kukul klasztorny uważano jedynie welon noszony na czapce. Dolna część tego koca, sięgająca na plecy, zaczęła pękać na trzy końce.

Niektórzy starożytni rosyjscy święci nosili białe kaptury. Ikonografia przedstawia świętych metropolitów Piotra, Aleksego, Jonasza i Filipa w takich kapturach. Wraz z ustanowieniem patriarchatu w Rosji w 1589 r. patriarchowie rosyjscy zaczęli nosić białe kaptury. Na soborze w latach 1666-1667 wszyscy metropolici otrzymali prawo noszenia białych kapturów. Ale jednocześnie kaptury metropolitów nie różniły się kształtem od kapturów klasztornych nowego (greckiego) modelu (z solidną cylindryczną kamilavką), jedynie ich „fastrygowanie” (kukol) stało się białe. A kaptury Patriarchów zachowały starożytny kształt kulistej czapki, pokrytej białym kukulem, którego końce również różniły się od końcówek znaku klasztornego. Trzy końce patriarchalnego kaptura zaczynają się niemal od czapki, dwa z nich schodzą od przodu do klatki piersiowej, trzeci do tyłu. Na szczycie patriarchalnego kaptura (na makowcy) zaczęto umieszczać krzyż, przednią stronę kaptura ozdobiono ikonami, a na końcach kaptura przedstawiono cherubinów lub serafinów złotym haftem.

Obecnie kaptur Patriarchy Moskiewskiego z przodu i na końcach kaptura ma wizerunki sześcioskrzydłych Serafinów, pod każdym innym względem przypomina kaptury starożytnych rosyjskich patriarchów. Biały kolor kapturów metropolitalnych i patriarchalnych oznacza szczególną czystość myśli i oświecenie Boskim światłem, co odpowiada najwyższym stopniom hierarchii kościelnej, które mają odzwierciedlać najwyższe stopnie stanu duchowego. Pod tym względem kaptur Patriarchy z wizerunkami Serafina wskazuje, że Patriarcha, jako głowa całego Kościoła rosyjskiego i jego modlitewnik, jest porównywany do najwyższych szeregów anielskich najbliższych Bogu. Kształt kaptura patriarchalnego, przypominający kopułę kościoła z krzyżem na szczycie, również w pełni odpowiada pozycji Patriarchy jako głowy Kościoła lokalnego.

Od końca XVIII do początków XIX wieku w Kościele rosyjskim utrwalił się do dziś zwyczaj noszenia diamentowych krzyży na czarnych kapturach dla arcybiskupów i białych kapturach dla metropolitów. Krzyż na nakryciu głowy nie jest niczym nowym. W starożytnym rosyjskim, a zwłaszcza ukraińskim środowisku kościelnym, nawet prości księża nosili krzyże na swoich codziennych kapeluszach. Wśród księży zwyczaj ten ustał pod koniec XVII – na początku XVIII wieku. Następnie diamentowe krzyże na kapturach stały się insygniami arcybiskupów i metropolitów (biskupi noszą zwykły czarny kaptur klasztorny bez krzyża). Krzyż diamentowy może oznaczać wysoką doskonałość duchową oraz szczególną stałość wiary i nauczania, odpowiadającą najwyższym stopniom hierarchii kościelnej.

Nowoczesny kaptur klasztorny to solidna kamilawka w kształcie walca, lekko poszerzana u góry, pokryta czarną krepą, schodzącą do tyłu i kończącą się w postaci trzech długich końcówek. Naleśnik ten powszechnie nazywany jest nametką (lub kukulem). W obrzędzie tonsury monastycznej zwanej klobukiem występuje oczywiście tylko krepa, czyli welon, którym przykryta jest kamiławka. Zasłona ta jest czasami nazywana kukul, podobnie jak zasłona noszona podczas tonsury w Wielki Schemat. W tym znaczeniu kaptur nazywany jest „hełmem nadziei zbawienia”, a kukul wielkiego schematu, zgodnie z rangą tonsury na mały i wielki schemat, oznacza „hełm nadziei zbawienia”.

To symboliczne znaczenie zasłon monastycznych wywodzi się ze słów apostoła Pawła, który mówi: „Bądźmy synami dnia, bądźmy trzeźwi, przywdziewając napierśnik wiary i miłości oraz hełm nadziei zbawienia” ( 1 Tes. 5:8) i gdzie indziej: „Stójcie zatem, przepasawszy biodra prawdą, przywdziewając napierśnik sprawiedliwości i obuwszy nogi, przygotowując ewangelię pokoju; a przede wszystkim weźcie tarczę wiary, dzięki której będziecie mogli zgasić wszystkie ogniste strzały złego ducha; i weźcie hełm zbawienia i miecz Ducha, którym jest Słowo Boże” (Efez. 6:14-17). Tak więc codzienny ubiór duchowy, zwłaszcza monastyczny, oznacza zewnętrznie te przymioty wewnętrzne, które powinien posiadać każdy chrześcijanin, nazwany na chrzcie żołnierzem Chrystusa, gdyż będzie musiał toczyć niestrudzoną wojnę z niewidzialnymi duchowymi wrogami zbawienia.

Mnisi wszystkich stopni noszą różańce. Jest to element modlitwy używany do częstego czytania Modlitwy Jezusowej. Różaniec współczesny to zamknięta nić składająca się ze stu „ziarenek”, podzielonych na dziesiątki pośrednich „ziarenek” o większych rozmiarach niż zwykłe. Różańce komórkowe zawierają czasami tysiąc „ziarenek” o tym samym podziale. Różaniec pomaga policzyć (stąd ich nazwa) liczbę modlitw wchodzących w skład codziennej reguły mnicha, nie skupiając się na samym liczeniu. Koraliki różańcowe znane są od czasów starożytnych. W dawnych czasach na Rusi miały one formę zamkniętej drabiny, składającej się nie z „ziarna”, ale z drewnianych klocków pokrytych skórą lub tkaniną i nazywano je „drabiną” lub „lestówką”. W duchu oznaczają drabinę zbawienia, „duchowy miecz” i ukazują obraz nieustannej (wiecznej) modlitwy (okrągła nić jest symbolem wieczności).

Pektorał

Krzyże piersiowe dla księży pojawiła się w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej stosunkowo niedawno. Do XVIII w. prawo noszenia krzyży pektoralnych mieli tylko biskupi. Krzyż kapłana świadczy o tym, że jest on sługą Jezusa Chrystusa, który cierpiał za grzechy świata i musi Go mieć w swoim sercu oraz Go naśladować. Dwuramienny łańcuch krzyża jest znakiem zagubionej owcy, czyli duszpasterskiej opieki nad duszami parafian powierzonych kapłanowi, a krzyż, który Chrystus niósł na plecach, jako znak uczynków i cierpień w ziemskie życie. Krzyż i łańcuszek są pozłacane w kolorze srebrnym.

Na początku XIX w. zaczęto przy specjalnych okazjach wręczać księżom krzyże z odznaczeniami. Dekretem Świętego Synodu z 24 lutego 1820 r. księża rosyjscy pełniący służbę za granicą zostali pobłogosławieni noszeniem specjalnych złotych krzyży wydawanych przez urząd cesarski. Takie krzyże nazywane są krzyżami szafkowymi. Czasami wręczano je w nagrodę niektórym księżom i tym, którzy nie podróżowali poza Rosję.

Dekretem państwowym z 14 maja 1896 roku do użytku kościelnego wprowadzono krzyż, będący znakiem wyróżnienia każdego księdza i hieromnicha. Krzyż ten, stawiany odtąd przy święceniach kapłańskich, jest srebrny, ośmioramienny, z płaskorzeźbionym wizerunkiem ukrzyżowanego Zbawiciela na przedniej stronie i napisami w górnej części: „Gdzie, Królu, Chwała” („Gdzie, Królu, Chwała” („The Pan jest Królem Chwały”); na końcach szerokiej poprzeczki „IC, XC” („Jezus Chrystus”), pod dolną skośną poprzeczką – „Nika” ( grecki- zwycięstwo). Na odwrocie krzyża znajduje się napis: „Bądźcie obrazem wierną mową, życiem, miłością, duchem, wiarą, czystością (1 Tm 4,12). Lato 1896, 14 maja”. Krzyż wyposażony jest w srebrny łańcuszek z pojedynczych wydłużonych oczek. Ten łańcuszek jest również podzielony na dwie części za pomocą zworki pośrodku. Krzyże z 1896 r. stały się niezbędnym insygniami księży, które w czasie nabożeństw zakładają na szaty liturgiczne, a na co dzień można je nosić na sutannach, a krzyże z 1797 r. pozostały nagrodą, tradycyjnie przyznawaną także wszystkim absolwentom akademii teologicznych, którzy otrzymali święcenia kapłańskie.

Ponadto w XIX wieku arcykapłani zaczęli otrzymywać w nagrodę krzyże z dekoracjami na wzór krzyży pektoralnych biskupich.

Panagia- charakterystyczny napierśnik biskupa.

Pierwsza wzmianka o panagii jako obowiązkowym akcesorium biskupa, nadawanym mu podczas inicjacji po liturgii, znajduje się w pismach bł. Symeona, arcybiskupa Tesaloniki (XV w.). XVII-wieczny pisarz Jacob Goar zaświadcza, że ​​biskupi Kościoła greckiego przyjmując omoforion otrzymali cenny krzyż z relikwiami świętych, zwany enkolpionem, z dodatkiem pozdrowienia słowa axios (godny). Zwyczaj umieszczania enkolpionu na biskupie podczas jego konsekracji przeszedł z prawosławia na Kościół rosyjski. Natomiast na Rusi pangiary w formie prostokątnych relikwiarzy z wizerunkami Chrystusa, Matki Bożej i świętych były już w powszechnym użyciu. Często na jednym relikwiarzu z relikwiami znajdowały się wizerunki Trójcy Świętej, Chrystusa Pantokratora, Matki Bożej i świętych. Istniały złocone ikony jedynie z wizerunkami Matki Bożej. Takie ikony nosili biskupi i archimandryci w XVI wieku. Dlatego podczas konsekracji biskupich w Rosji od XVII wieku zaczęto stawiać krzyż. Ponieważ biskupi rosyjscy mieli w zwyczaju noszenie na szatach ikony Matki Bożej lub enkolpionu-relikwiarza z relikwiami, sobór moskiewski z 1674 r. zezwolił rosyjskim metropolitom na noszenie „enkolpionu i krzyża” na sakkos, ale tylko w swojej diecezji. Wyjątek zrobiono dla metropolity nowogrodzkiego, który miał prawo nosić krzyż i enkolpion w obecności patriarchy.

Patriarchowie rosyjscy, a także metropolici kijowscy jako egzarchowie, od połowy XVII wieku noszą dwa panagia i krzyż.

Z biegiem czasu relikwie świętych przestały być obowiązkowym elementem panagias. Obecnie panagia to wizerunek Matki Bożej, najczęściej okrągły lub owalny, z różnymi dekoracjami, bez relikwii. Krzyże biskupie teraz również przychodzą bez relikwii. Od 1742 r. archimandryci niektórych klasztorów otrzymywali panagias. Aby odróżnić biskupów od archimandrytów, od połowy XVII w. zaczęto przy ich konsekracji wręczać biskupom dwa daniny: krzyż i panagia. Na co dzień biskupi musieli nosić panagię, a podczas nabożeństw panagię i krzyż. Zarządzenie to trwa do dziś.

Krzyż biskupi i panagia są znakami najwyższej władzy w Kościele. Obrazy te duchowo oznaczają to samo, co krzyż ołtarzowy i ikona Matki Bożej, a mianowicie: Ekonomia zbawienia ludzi w Kościele dokonuje się dzięki wypełnionej łaską mocy wyczynu krzyża Syna Boga Jezusa Chrystusa i wstawiennictwo Matki Bożej jako Matki Kościoła. Krzyż biskupi i panagia przypominają nam, że biskup musi zawsze mieć w swoim sercu Pana i Przedstawiciela przed Nim - Zawsze Dziewicę Maryję, że do tego musi mieć czyste serce i prawego ducha, a z nadmiaru czystości serca i prawdę mówiąc, jego usta muszą mówić tylko jedno: dobrze. Jest to również odnotowane w modlitwach odmawianych przez diakona podczas stawiania biskupowi krzyża, a następnie panagii. Diakon, kładąc krzyż na biskupie, mówi: „A jeśli ktoś chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie – mówi Pan – „weź swój krzyż i naśladuj mnie zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. i na wieki, amen.” Zakładając pierwszą panagię, diakon mówi: „Bóg stworzy w tobie serce czyste i odnowi ducha prawego w twoim łonie zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Zakładając drugie panagia, mówi: „Niech wasze serce wypluwa dobre słowo, które wyrażają wasze czyny, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

Krzyż biskupi i panagia z wizerunkiem Matki Bożej, które w swoich głównych rysach zostały w pełni określone dwieście lat temu, powstały pozornie przez przypadek, jednak ich symbolika głęboko koresponduje z najstarszymi wyobrażeniami Kościoła o udziale św. Matka Boża w zbawieniu świata. Tylko do Chrystusa i Matki Bożej zwracamy się słowami „Ratuj nas”. Pozostałych świętych proszono: „Módlcie się do Boga za nas”.

Krzyż biskupi i panagia noszone są na łańcuszkach oddzielonych sweterkiem, tak że przednia połowa łańcuszka zakrywająca szyję schodzi do klatki piersiowej i zbiega się w górnej części krzyża lub panagii, a tylna połowa schodzi do tyłu. Nie sposób nie dostrzec w tym powtórzenia symboliki omoforu biskupiego, który ma zarówno przód, jak i tył, oznaczający zagubioną owcę, którą dobry pasterz wziął na swój ramen, oraz krzyż, który Pan Chrystus niósł na Kalwarię. W świadomości Kościoła zagubiona owca jest obrazem natury upadłej ludzkości, którą Pan Jezus Chrystus przyjął na siebie, wcielił się w tę naturę i wstąpił do Nieba, zaliczając ją do niezagubionych – do Aniołów. Tak interpretuje znaczenie omoforionu św. Herman, patriarcha Konstantynopola (VIII w.), a błogosławiony Symeon, arcybiskup Tesaloniki, dodaje, że krzyże na omoforionie są przedstawiane w celu „tak jak i Chrystus niósł swój krzyż na swoim ramię; W ten sposób ci, którzy chcą żyć samotnie w Chrystusie, przyjmują swój krzyż, czyli cierpienie. Krzyż bowiem jest znakiem cierpienia.” Św. Izydor Pelusiot († ok. 436-440) podkreśla ideę, że „biskup na obraz Chrystusa wypełnia swoje dzieło i już samym swym strojem pokazuje wszystkim, że jest naśladowcą dobrego i wielkiego Pasterza, który przyjął na siebie On sam słabości trzody.”

Dwa końce łańcuchów krzyża biskupiego i panagia oznaczają naśladowanie Chrystusa przez biskupa w jego duszpasterskiej trosce o zbawienie ludzi - owiec „słownej trzody” oraz w wyczynie niesienia krzyża. Dwa końce łańcuchów odpowiadają dwoistej naturze posługi arcypasterza – Bogu i ludziom.

Łańcuchy lub sznurki krzyży piersiowych zwykłych świeckich nie mają tylnego końca, ponieważ osoba świecka nie ma obowiązków duszpasterskich wobec innych osób.

W codziennych sytuacjach biskupi noszą laski różni się od laski-laski, której używają podczas nabożeństwa. Laski biskupie to zazwyczaj długie, drewniane kije z ramą i zgrubieniem u góry, wykonanym z rzeźbionej kości, drewna, srebra lub innego metalu. Laski codziennego użytku mają znacznie starsze pochodzenie niż laski liturgiczne. Personel biskupa liturgicznego został oddzielony od zwykłego codziennego personelu biskupów, gdyż zgodnie z przepisami kanonicznymi biskupom i innym duchownym zabrania się ubierania się w drogie i jaskrawe ubrania oraz artykuły gospodarstwa domowego. Dopiero podczas nabożeństw, podczas których biskup musi ukazywać ludziom obraz chwały Króla Niebieskiego, zakłada specjalnie zdobione szaty i nakrycia głowy oraz bierze w ręce wspaniałą laskę.

Szaty liturgiczne diakona i kapłana

Szaty liturgiczne duchowieństwa mają wspólną nazwę – szaty i dzielą się na szaty diakonackie, kapłańskie i biskupie. Kapłan ma wszystkie szaty diakona, a ponadto te, które przynależą mu do rangi; biskup posiada wszystkie szaty kapłańskie, a ponadto te przypisane mu do rangi biskupiej.

Szaty liturgiczne duchowieństwa prawosławnego są ukazane w Starym Testamencie przez szaty Aarona i innych kapłanów, wykonane na bezpośrednie polecenie Boga (Wj 28,2; 31,10) i przeznaczone wyłącznie do służby kapłańskiej, dla chwały i wspaniałość nabożeństw Boskich. Nie można ich nosić ani używać w życiu codziennym. Przez proroka Ezechiela Pan nakazuje kapłanom Starego Testamentu, opuszczając świątynię na dziedziniec zewnętrzny ludowi, aby zdjęli szaty liturgiczne i umieścili je w barierach świętych, zakładając inne ubrania (Ezech. 44:19). ). W cerkwi prawosławnej po zakończeniu nabożeństwa szaty liturgiczne są również zdejmowane i pozostają w kościele.

W Nowym Testamencie Pan Jezus Chrystus w przypowieści o zaproszonych na ucztę królewską, która w przenośni opowiada o Królestwie Bożym, mówi o niedopuszczalności wejścia do niego bez stroju weselnego (Mt 22, 11-14). Przypowieść przedstawia ucztę weselną z okazji zaślubin syna królewskiego. Zgodnie z nauką Kościoła prawosławnego małżeństwo, o którym często się mówi tutaj i w innych podobnych obrazach Pisma Świętego, jest sakramentalnym małżeństwem Syna Bożego, Pana Jezusa Chrystusa (Baranka) z Jego umiłowaną Oblubienicą - Kościół (Obj. 19:7-8). W Apokalipsie czytamy, że „dano jej (żonie Baranka) ubrać się w bisior czysty i jasny; a bisior to sprawiedliwość świętych”.

Zatem ogólne symboliczne znaczenie szat kościelnych jest wyrazem w widzialnych szatach materialnych duchowych szat sprawiedliwości i czystości, w które muszą być przyodziane dusze wierzących, aby uczestniczyć w wiecznej radości zjednoczenia Chrystusa z Kościołem św. Jego wybrańcy.

Historycznie rzecz biorąc, szaty liturgiczne nie pojawiły się od razu. W swoich głównych cechach kanon szat liturgicznych ukształtował się w VI wieku. Wiadomo, że do tego czasu apostoł Jakub, brat Pana, pierwszy biskup Jerozolimy, nosił długą białą lnianą szatę kapłanów żydowskich i przepaskę na głowę. Apostoł Jan Teolog również nosił na głowie złoty bandaż na znak arcykapłana. Wielu wierzy, że zbrodnią pozostawioną przez apostoła Pawła w Karpie w Troadzie (2 Tym. 4:13) był jego strój liturgiczny. Według legendy Matka Boża własnoręcznie wykonała omoforion dla świętego Łazarza, który został wskrzeszony przez Chrystusa i był wówczas biskupem Cypru. Tym samym apostołowie używali już niektórych szat liturgicznych. Najprawdopodobniej Kościół zachował od nich tradycję wyrażoną przez bł. Hieronima (IV w.), zgodnie z którą w żadnym wypadku nie wolno wchodzić do ołtarza i odprawiać nabożeństw w pospolitym i zwyczajnie używanym ubraniu.

Powszechnym strojem dla wszystkich stopni kapłaństwa jest komża lub podsnik. Jest to również najstarszy ubiór pod względem czasu powstania. Komża nawiązuje do podszerstka arcykapłanów Starego Testamentu, jednak w chrześcijaństwie nabiera nieco innego wyglądu i znaczenia.

Dla diakonów i niższego duchowieństwa komża jest zewnętrznym strojem liturgicznym z szerokimi rękawami. Dla księży i ​​biskupów komża jest bielizną, na którą zakłada się inne szaty. Dlatego ma specjalną nazwę – podrisnik.

Komża to długi strój bez rozcięcia z przodu i z tyłu, z otworem na głowę i szerokimi rękawami. Komża jest wymagana również dla subdiakonów. Prawo do noszenia komży mogą mieć zarówno czytający psalmy, jak i świeccy pełniący służbę w kościele. Komża oznacza czystość duszy, którą muszą posiadać osoby święcone.

Dla księży i ​​biskupów jest to niższy strój liturgiczny. Ubrana jest w sutannę i zakładane są na nią inne szaty. Ta szata różni się od komży. Kaseta wykonana jest z wąskimi rękawami, ponieważ muszą mieć poręcze. Rękawy sutanny posiadają rozcięcia na końcach. Z jednej strony rozcięcia przyszyty jest warkocz lub sznurek, dzięki czemu podczas noszenia tej koronki dolna krawędź rękawa kasety jest ściśle ściągnięta w nadgarstku. Te sznurowadła przedstawiają kajdany, którymi związano ręce Zbawiciela, gdy był prowadzony na sąd. Z tego powodu na rękawach kamizelki nie ma pasków. Nie znajdują się one na ramionach zakrystiana, gdyż jego ramiona okryte są zewnętrznym ubraniem liturgicznym (przestępstwem lub sakkos).

Z tyłu szaty wszyty jest jedynie krzyż, a na dole, ponieważ wystaje spod okrycia wierzchniego i jest widoczny dla każdego, wszyta jest taka sama naszywka jak na komży, o tym samym znaczeniu symbolicznym. Po bokach sutanny znajdują się takie same rozcięcia jak na komży. Osłonki wykonane są z lekkiej tkaniny i zgodnie z braną pod uwagę wartością powinny być w kolorze białym. Cechą charakterystyczną szaty biskupiej mogą być tzw. gammaty – źródła, strumienie w postaci zwisających z przodu wstęg. Mają na myśli krew, która wypłynęła z ran Chrystusa i, według błogosławionego Symeona, arcybiskupa Tesaloniki, nauczycielską łaskę hierarchy i różne dary dane mu z góry i przez niego rozlane na wszystkich. Sutannę zakłada się tylko podczas odprawiania liturgii i przy specjalnych okazjach.

Na lewym ramieniu nad komżą, którą mają diakoni orari- długi pasek brokatu lub innego kolorowego materiału, schodzący od przodu i tyłu prawie do podłogi. Orarion zapinany jest pętelką na guzik na lewym ramieniu komży, dzięki czemu jej końce zwisają swobodnie. Biorąc w prawą rękę dolną przednią końcówkę orarionu, diakon podnosi go podczas odmawiania litanii (prośb), czyni tym końcem znak krzyża oraz, w odpowiednich przypadkach, wskazuje kapłanowi i biskupowi porządek liturgiczny działania. W Liturgii „Ojcze nasz”, przygotowując się do przyjęcia Tajemnic Świętych, diakon przepasuje się orarem przez klatkę piersiową (klatkę piersiową), tak aby orar najpierw przechodził przez dolną część klatki piersiowej, w poprzek, przechodził dwoma końcami pod pachami na plecach, krzyżuje się na plecach w poprzek, wznosząc się na obu ramionach, przez ramiona końce orarionu schodzą do klatki piersiowej, tutaj również przecinają się w poprzek i przechodzą pod tą częścią orarionu, która przechodziła przez dolną część skrzynia. Tym samym pierś i plecy diakona przykryte są orarionem w kształcie krzyża. Po komunii diakon ponownie przepasuje orarion i zawiesza go na lewym ramieniu.

Diakon jest pierwszym świętym stopniem. Orarion, który prawie zawsze nosi na jednym lewym ramieniu, oznacza właśnie łaskę święceń kapłańskich, ale tylko pierwszego stopnia kapłaństwa, która daje diakonowi prawo do bycia szafarzem, a nie sprawcą sakramentów. Jednak ta łaska świętego diakonatu jest jarzmem i jarzmem pracy dla Boga i ludzi, jest ukrzyżowaniem. Symboliczny wyraz tych prawd duchowych zawarty jest w orarionie diakona. Orarion natomiast przypomina diakonowi o konieczności naśladowania aniołów w swojej służbie i życiu, zawsze gotowym do szybkiego wypełnienia woli Bożej, zachowując czystość i czystość oraz pozostając w doskonałej czystości.

Nawet teraz na orarionach czasami zapisuje się słowa anielskiego śpiewu „Święty, Święty, Święty”. Najczęściej napis ten znajduje się na tzw. podwójnych orarionach protodiakonów i archidiakonów. Ten orarion jest znacznie szerszy niż zwykły diakon i ma tę cechę, że jego środkowa część przechodzi pod prawym ramieniem, tak że jeden koniec orarion wznosi się przez plecy do lewego ramienia i opada z przodu, a drugi koniec przechodzi spod prawego ramienia przez klatkę piersiową w górę i w dół tym samym lewym ramieniem od tyłu. Taki układ orarionu wyznacza starszeństwo protodiakonów i archidiakonów w ramach tej samej rangi diakonatu, co jest obrazem starszeństwa jednych Aniołów nad innymi.

Kapłani i biskupi zakładają rękawy sutanny, a przy pełnym nakryciu głowy – rękawy sutanny. pouczać lub rękawy. Diakoni zakładali je na rękawy sutanny. Poręcz to lekko zakrzywiony pas gęstego materiału z wizerunkiem krzyża pośrodku, obszyty na krawędziach wstążką w innym odcieniu niż sama poręcz. Zakrywająca dłoń na nadgarstku poręcz łączy się z wewnętrzną stroną ramienia za pomocą sznurka przewleczonego przez metalowe pętle na jego bocznych krawędziach, a sznurek owija się wokół dłoni tak, że poręcz mocno naciąga rękaw sutanny lub sutannę i mocno trzyma się za rękę. W tym przypadku znak krzyża pojawia się na zewnętrznej stronie dłoni. Ordery noszone są na obu rękawach i oznaczają Bożą moc, siłę i mądrość, daną Jego duchowieństwu w celu sprawowania Boskich sakramentów. Znak krzyża oznacza, że ​​to nie ludzkie ręce duchowieństwa, ale sam Pan przez nich sprawuje sakramenty swoją Boską mocą. To znaczenie aparatów znajduje odzwierciedlenie w modlitwach podczas ich zakładania podczas służby liturgicznej. W przypadku prawej ręki czytamy: „Twoja prawica, Panie, została uwielbiona w mocy; Twoja prawica, Panie, zmiażdżyła wrogów i mnóstwem swojej chwały wytraciła tych przeciwników”. W modlitwie tej zawarta jest także myśl, że święcenia, jako znak mocy Bożej, chronią duchownego przed demonicznymi machinacjami podczas sprawowania sakramentów. Na lewej poręczy widnieje napis: „Twoje ręce mnie uczyniły i stworzyły, daj mi zrozumienie, a nauczę się Twoich przykazań”.

Historia powstania poręczy jest następująca. W pierwotnym Kościele nie było żadnych komisji. Od czasów starożytnych wąskie rękawy imathium (sutanny) i sutanny zdobiono specjalną dekoracją w postaci dwóch lub trzech pasków zakrywających krawędzie rękawów. Jednocześnie między tymi paskami czasami przedstawiano krzyż. Wśród kościelnych autorów starożytności nie ma interpretacji tej dekoracji. Opaski po raz pierwszy pojawiły się jako element ubioru królów bizantyjskich. Służyły do ​​ozdabiania i ściągania rękawów dolnej części garderoby, wystających spod szerokich rękawów sakko – górnej szaty królewskiej. Chcąc uhonorować patriarchów swojej stolicy Konstantynopola ze szczególną czcią, cesarze zaczęli nadawać im elementy szat królewskich. Królowie bizantyjscy nadali patriarchom różdżki i prawo do przedstawiania dwugłowego orła na butach i dywanach. W XI-XII wieku święci Konstantynopola otrzymywali sakko i rozkazy od królów; następnie przydziały przeszły na prymasów innych Cerkwi prawosławnych, na najwybitniejszych metropolitów wschodnich i biskupów. Nieco później zadania te przeszły na kapłanów. Błogosławiony Symeon, arcybiskup Tesaloniki (XII w.), pisze o sznurach jako niezbędnym dodatku do szat kapłańskich i biskupich. W XIV-XV w. święcenia w nagrodę pojawiły się najpierw u niektórych archidiakonów, a następnie u wszystkich diakonów. Starożytne armatury często były bogato zdobione złotymi i srebrnymi haftami, perłami, czasami przedstawiały deisis, ikonę Pana Jezusa Chrystusa, Matki Bożej, Jana Chrzciciela, czasami nie miały żadnych wizerunków. Następnie jedyny obraz na ramionach staje się krzyżem - znakiem mocy krzyża przekazanej słudze tronu Bożego. Symbolika poręczy osiąga zatem swój szczyt w XVI-XVII wieku. Wraz z pojawieniem się ochraniaczy dłoni na rękawach sutanny i sutanny nie wszywano już pasków i krzyżyków. Rękojeści, jako przedmiot zewnętrzny wobec rękawów, dostarczały wyraźnego dowodu na to, że władza i mądrość w sprawowaniu sakramentów i nabożeństw nie należą do samego duchownego, lecz są mu dane z zewnątrz, od Boga. Takie jest dogmatyczne znaczenie zmiany, jaka zaszła w symbolice rękawów. Błogosławiony Symeon, arcybiskup Salonik, podaje, oprócz znaku Bożej mocy i mądrości, także znaczenie obrazu pętów, którymi związano ręce Zbawiciela, prowadzących na sąd. Kiedy uchwyty założone są na sutannę lub sutannę bez sznurków na rękawach, naprawdę nabierają tego znaczenia. Kiedy zakłada się je na szatę, której rękawy są już przewiązane sznurkiem – obraz ścieżek Chrystusa – za paskami pozostaje tylko ich pierwsze znaczenie – moc i mądrość Boga sprawującego sakramenty.

Komża, orarion i uzdy są szatami diakona. Pozostałe szaty liturgiczne należą do szat stopnia kapłańskiego.

Począwszy od XV wieku biskup wyświęcając diakona do stanu kapłańskiego zakładał na szyję orar diakonatu, tak aby oba jego końce równomiernie opadały na klatkę piersiową, aż do rąbka, a jednocześnie były ze sobą połączone. Okazało się Ukradłem- element ubioru księży i ​​biskupów. (Słowo epitrachelion w języku greckim jest rodzaju męskiego, ale w księgach rosyjskich było używane w rodzaju żeńskim.) Dokładnie tak postępowali biskupi, począwszy od XV wieku, wyświęcając diakona na stopień kapłana. Epitrachelion utworzony z orarionu sprawiał, że kapłan, nie tracąc łaski diakonatu, nabywał podwójną łaskę w porównaniu z diakonem, dając mu prawo i obowiązek bycia nie tylko szafarzem, ale także sprawcą Sakramentów Św. Kościoła i całego dzieła kapłaństwa. To nie tylko podwójna łaska, ale także podwójne jarzmo, jarzmo.

W czasach późniejszych (mniej więcej od XVI-XVII w.) zaczęto wykonywać stuły nie z orarionów diakońskich, ale przede wszystkim ze względu na wygodę noszenia. W części zakrywającej szyję epitrachelion jest kręcony i wąski, dzięki czemu ta część może wygodnie pasować do kołnierza sutanny lub sutanny. Podczas konsekracji diakona na prezbitera biskup nie zakłada już orarionu na szyję dedykowanego, ale natychmiast zakłada na niego gotowy epitrachelion. Oddzielenie epitrachelionu od orarionu nie znosi jednak znaczenia epitrachelionu jako orarionu połączonego z przodu. Dlatego nawet dzisiaj epitrachelion jest uszyty w taki sposób, że wygląda jak dwa osobne paski z przodu, połączone tylko w kilku miejscach, w których umieszczono guziki warunkowe, ponieważ nie ma pętelek, guziki są wszyte tam, gdzie połówki epitrachelionu są po prostu zszyte ze sobą. Ale epitrachelion nie jest wszyty na całej długości, z nielicznymi wyjątkami. Na orarion diakona z reguły naszytych jest siedem krzyżyków dla upamiętnienia faktu, że diakon jest szafarzem wszystkich siedmiu sakramentów Kościoła, a kapłan sprawuje sześć sakramentów: chrzest, bierzmowanie, pokutę, komunię, małżeństwo, błogosławieństwo Namaszczenia. Tylko biskup ma prawo sprawować sakrament kapłaństwa. Kiedy orarion jest zagięty na szyi, krzyż w jego środkowej części kończy się na karku, a pozostałych sześć znajduje się naprzeciw siebie na obu połówkach orarionu, połączonych z przodu. W ten sam sposób na stułę wszyte są znaki krzyża, tak że z przodu ma ona trzy pary krzyży po obu połówkach, co wskazuje, że kapłan sprawuje sześć Sakramentów Kościoła. Siódmy znak krzyża, umieszczony na szyi kapłana, oznacza, że ​​otrzymał on kapłaństwo od biskupa i jest mu podporządkowane, a także, że nosi jarzmo (jarzmo) służenia Chrystusowi, który odkupił rodzaj ludzki przez wyczyn krzyża.

Kapłan może odprawiać wszystkie nabożeństwa i nabożeństwa jedynie w epitrachelionie, który jest założony na sutannę, oraz w pełnej szacie na sutannę, jak to zawsze ma miejsce podczas służby liturgicznej oraz w niektórych szczególnych przypadkach .

Felonne(w życiu codziennym – ornat) to zewnętrzny strój liturgiczny księży, a w niektórych przypadkach także biskupów. W liczbie mnogiej słowo „ornat” oznacza ogólnie wszystkie szaty, ale liczba pojedyncza implikuje zbrodnię.

Ta szata jest bardzo stara. W starożytności felonion był płaszczem-peleryną wykonanym z długiego prostokątnego kawałka wełnianego materiału i służył do ochrony przed zimnem i złą pogodą. Noszono go na obu ramionach, z przednimi końcami ściągniętymi na klatce piersiowej i przez jedno ramię; czasami na środku tego płaszcza robiono wycięcie na głowę, a felonion noszony na ramionach zakrywał całe ciało osoby długimi końcami z przodu i z tyłu. W tym samym czasie wśród Żydów krawędzie felonionu czasami zdobiono ryasnyas lub ometas - lamówkami wykonanymi z wszytej koronki; a wzdłuż samego brzegu tej lamówki naszyto tzw. pęknięcia – niebieski sznurek z frędzlami lub frędzlami na znak nieustannego pamiętania o przykazaniach i Prawie, które nakazał sam Bóg (Lb 15, 37-40). ). Felonion nosił Pan Jezus Chrystus w swoim ziemskim życiu. Potwierdzają to starożytne ikony, gdzie Zbawiciel prawie zawsze jest przedstawiany w płaszczu, czasem noszonym na obu ramionach, a czasem na jednym ramieniu. Być może to właśnie płaszcz-fenonion ma na myśli Jan Ewangelista, gdy mówi, że podczas Ostatniej Wieczerzy Pan, chcąc obmyć nogi uczniom, zdjął swoje wierzchnie szaty. Apostołowie również nosili felonion, o czym świadczy apostoł Paweł (2 Tym. 4:13). Wielu uważa, że ​​był to jego strój liturgiczny. W każdym razie, nawet jeśli Pan i apostołowie używali felonionu jedynie jako zwykłego stroju wierzchniego tamtych czasów, w świadomości Kościoła właśnie z tego powodu nabrał on sakralnego znaczenia i od najdawniejszych czasów zaczęto go używać jako szaty liturgiczne .

Zmieniła się forma przestępstwa. Aby ułatwić noszenie, zaczęto robić większe lub mniejsze półkoliste wycięcie na przednim brzegu, czyli przedni brzeg felonionu nie sięgał już do stóp. Z biegiem czasu górne ramiona felonionu zaczęły być mocne i wysokie, tak że tylna górna krawędź felonionu w kształcie ściętego trójkąta lub trapezu zaczęła teraz wznosić się ponad ramiona duchownego.

Z tyłu, w górnej części felonionu, pod pasem barkowym, w taki sam sposób jak na komży i z tych samych powodów, umieszcza się znak krzyża. A u dołu tyłu felonionu, bliżej rąbka, na tej samej linii co krzyż wszyta jest ośmioramienna gwiazda. Ośmioramienna gwiazda w chrześcijańskim rozumieniu oznacza VIII wiek - nadejście Królestwa Niebieskiego, nową ziemię i nowe niebo, ponieważ ziemska historia ludzkości ma siedem okresów - siedem wieków. Tak więc w dwóch krótkich symbolach - krzyżu i ośmioramiennej gwieździe - na felonionie wskazany jest początek i koniec zbawienia ludzkości w Chrystusie Jezusie. Symbole te mogą również oznaczać Narodzenie Chrystusa (gwiazdę nad Betlejem) i Jego wyczyn krzyżowy. Gwiazda Betlejemska zawiera jednak także znak przyszłego wieku, gdyż wraz z przyjściem Syna Bożego w ciele „przybliżyło się do ludzi Królestwo Niebieskie”. Gwiazda i krzyż na felonionie symbolizują ponadto zjednoczenie w Kościele prawosławnym łaski kapłaństwa Starego (gwiazda) i Nowego (krzyż) Testamentu.

Zawierający wiele wysokich koncepcji duchowych, felonion w swoim ogólnym wyglądzie oznacza przede wszystkim blask Boskiej chwały i siłę Boskiego światła, przyodziewając duchowieństwo, szatę prawości i duchowej radości. Dlatego w modlitwie przy zakładaniu zbrodni czytamy: „Kapłani Twoi, Panie, przyobleką się w prawdę i święci Twoi zawsze będą się radować, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen” (Ps. 131:9). Koncepcje Boskiego światła, prawości, radości, jako bogactwa duchowych darów i uczuć, sprawiają, że przestępstwa mogą być nie tylko białe. Feloni wykonane są ze złotego i srebrnego brokatu, co szczególnie podkreśla znaczenie blasku chwały, a także z materiału o innych podstawowych barwach, przyjętych w kulcie na szaty. Od XVIII wieku, w okresie Wielkiego Postu, noszono czarne felony z białymi paskami, będące w tym przypadku znakiem łachmanów i worów, w jakie ubierał się Zbawiciel, gdy był wyszydzany.

Epitrachelion, włosie i felonion tworzą małą szatę kapłańską, w której odprawiane są wszystkie wieczorne i poranne nabożeństwa i nabożeństwa, z wyjątkiem Liturgii. Podczas pełnienia liturgii, a także w niektórych przypadkach przewidzianych w Statucie, kapłan zakłada pełne szaty liturgiczne. Podstawą ubioru pełnego jest sutanna. Na to zakładano kolejno epitrachelion, opaski, pas, nagolennik, maczugę i felonion. Jednocześnie nagolennik i maczuga, będące nagrodami dla duchowieństwa, nie mogą być noszone przez wszystkich księży i ​​nie należą do obowiązkowych elementów szaty.

Pasek noszony na sutannie i epitrachelinie to niezbyt szeroki pas materiału z lamówką w postaci pasków o innym kolorze lub odcieniu wzdłuż krawędzi, pośrodku wszyty znak krzyża. Na obu końcach paska znajdują się tasiemki, które wiążą go z tyłu, w dolnej części pleców.

Od czasów starożytnych do współczesności ciasno zawiązany pas, jako element ubioru robotników i wojowników, był używany w celu dodania ciału siły i siły. Dlatego też, jako przedmiot symboliczny w użytku religijnym i świeckim, pas zawsze oznaczał pewne koncepcje siły, siły, mocy lub gotowości do służenia. Psalmista prorok Dawid mówi: „Pan królował, odziany w piękność, Pan przyodział się w siłę i przepasał się”. Tutaj, podobnie jak w wielu innych miejscach Pisma Świętego, Boska moc jest symbolicznie oznaczona pasem, pasem. Chrystus, przepasując się długim ręcznikiem i obmywając nogi swoim uczniom, daje taki obraz swojej służby ludziom. A Pan Jezus Chrystus w przenośni mówi o swojej służbie wiernym w przyszłej epoce Królestwa Niebieskiego: „Przepasze się i każe im usiąść, i przyjdzie i będzie im służył” (Łk 12,37). Apostoł Paweł napomina chrześcijan, mówiąc: „Stójcie zatem, przepasani biodrami prawdą” (Efez. 6:14). W tych słowach koncepcja duchowej siły prawdy łączy się z koncepcją służenia Bogu w duchu prawdy.

Nagolennik to podłużna, prostokątna płytka na długiej wstążce – pierwsza w kolejce nagroda za gorliwą służbę Kościołowi.

Getr Nagradzani są archimandryci, opaci i księża. Symbolicznie prostokątny kształt nagolennika oznacza Cztery Ewangelie, co jest całkiem spójne z koncepcją duchowego miecza, jakim jest Słowo Boże.