Mokslinio racionalumo raida. Kas yra racionalizmas? Racionalizmo esmė, principai ir idėjos Dekarto racionalizmo teorija

Kas yra racionalizmas? Tai yra svarbiausia filosofijos kryptis, vadovaujama protu kaip vieninteliu patikimų žinių apie pasaulį šaltiniu. Racionalistai neigia patirties prioritetą. Jų nuomone, visas būtinas tiesas galima suvokti tik teoriškai. Kaip savo teiginius pagrindė racionalios filosofinės mokyklos atstovai? Tai bus aptarta mūsų straipsnyje.

Racionalizmo samprata

Racionalizmas filosofijoje visų pirma yra metodų rinkinys. Remiantis kai kurių mąstytojų pozicijomis, tik pagrįstu, gnostiniu būdu galima pasiekti esamos pasaulio struktūros supratimą. Racionalizmas nėra jokio konkretaus filosofinio judėjimo bruožas. Tai veikiau unikalus tikrovės supratimo būdas, galintis prasiskverbti į daugelį mokslo sričių.

Racionalizmo esmė paprasta ir vienoda, tačiau gali skirtis priklausomai nuo tam tikrų mąstytojų interpretacijos. Pavyzdžiui, kai kurie filosofai laikosi nuosaikios nuomonės apie proto vaidmenį žinioje. Intelektas, jų nuomone, yra pagrindinė, bet vienintelė priemonė suvokti tiesą. Tačiau yra ir radikalių sąvokų. Šiuo atveju protas pripažįstamas vieninteliu galimu žinių šaltiniu.

Sokratikai

Prieš pradėdamas suprasti pasaulį, žmogus turi pažinti save. Šis teiginys laikomas vienu pagrindinių Sokrato, žymaus senovės graikų mąstytojo, filosofijoje. Ką Sokratas turi bendro su racionalizmu? Tiesą sakant, būtent jis yra aptariamos filosofinės krypties įkūrėjas. Sokratas matė vienintelį būdą suprasti žmogų ir pasaulį racionaliame mąstyme.

Senovės graikai tikėjo, kad žmogus susideda iš sielos ir kūno. Siela savo ruožtu turi dvi būsenas: racionalią ir neracionalią. Iracionalioji dalis susideda iš troškimų ir emocijų – pamatinių žmogaus savybių. Racionalioji sielos dalis atsakinga už pasaulio suvokimą.

Sokratas laikė savo uždaviniu apvalyti neracionaliąją sielos dalį ir sujungti ją su racionalia. Filosofo idėja buvo įveikti dvasinę nesantaiką. Pirmiausia reikia suprasti save, o paskui pasaulį. Bet kaip tai galima padaryti? Sokratas turėjo savo specialų metodą: vedančius klausimus. Šis metodas ryškiausiai pavaizduotas Platono Respublikoje. Sokratas, kaip pagrindinis kūrinio veikėjas, veda pokalbius su sofistais, veda juos prie reikiamų išvadų, nustatydamas problemas ir naudodamas pagrindinius klausimus.

Apšvietos epochos filosofinis racionalizmas

Apšvietos epocha yra viena nuostabiausių ir gražiausių epochų žmonijos istorijoje. Tikėjimas pažanga ir žiniomis buvo pagrindinė XVII–XVIII amžiaus prancūzų šviesuolių įgyvendinto ideologinio ir pasaulėžiūrinio judėjimo varomoji jėga.

Pateiktoje epochoje racionalizmo bruožas buvo religinių ideologijų kritikos stiprėjimas. Vis daugiau mąstytojų ėmė aukštinti protą ir pripažinti tikėjimo nereikšmingumą. Tuo pat metu mokslo ir filosofijos klausimai tais laikais nebuvo vieninteliai. Nemažai dėmesio buvo skirta sociokultūrinėms problemoms. Tai savo ruožtu paruošė kelią socialistinėms idėjoms.

Išmokyti žmones naudotis savo proto galimybėmis buvo būtent ši užduotis, kuri buvo laikoma Apšvietos filosofų prioritetu. Į klausimą, kas yra racionalizmas, atsakė daugelis to meto minčių. Tai Volteras, Rousseau, Diderot, Montesquieu ir daugelis kitų.

Dekarto racionalizmo teorija

Pradėję nuo Sokrato paliktų pamatų, XVII–XVIII amžių mąstytojai įtvirtino pirminį požiūrį: „Turėkite drąsos naudotis savo protu“. Šis požiūris tapo impulsu XVII amžiaus pirmosios pusės prancūzų matematikui ir filosofui Rene'ui Dekartui formuotis jo idėjoms.

Dekartas tikėjo, kad visos žinios turi būti patikrintos natūralia „proto šviesa“. Nieko negalima laikyti savaime suprantamu dalyku. Bet kuri hipotezė turi būti kruopščiai išnagrinėta. Visuotinai pripažįstama, kad būtent prancūzų šviesuoliai paruošė dirvą racionalizmo idėjoms.

mąstau, vadinasi esu

„Aš galvoju, vadinasi, egzistuoju“. Šis garsus sprendimas tapo Dekarto vizitine kortele. Tai tiksliausiai atspindi pagrindinį racionalizmo principą: suprantamas vyrauja prieš protingą. Dekarto pažiūrų centre yra žmogus, apdovanotas gebėjimu mąstyti. Tačiau savimonė dar neturi savarankiškumo. Filosofas, gyvenęs XVII amžiuje, tiesiog negali atsisakyti teologinės pasaulio egzistavimo sampratos. Paprasčiau tariant, Dekartas neneigia Dievo: jo nuomone, Dievas yra galingas protas, įdėjęs į žmogų proto šviesą. Savimonė yra atvira Dievui, ji taip pat yra tiesos šaltinis. Čia filosofas suformuoja užburtą ratą – savotišką metafizinę begalybę. Kiekviena egzistencija, pasak Dekarto, yra savimonės šaltinis. Savo ruožtu gebėjimą pažinti save suteikia Dievas.

Mąstymo medžiaga

Dekarto filosofijos ištakose yra žmogus. Pagal mąstytojo požiūrį, žmogus yra „mąstantis dalykas“. Tai vienas konkretus žmogus, kuris gali ateiti į tiesą. Filosofas netikėjo socialinio žinojimo galia, nes skirtingų protų visuma, jo nuomone, negali būti racionalaus progreso šaltinis.

Dekarto žmogus – tai dalykas, kuris abejoja, neigia, žino, myli, jaučia ir nekenčia. Visų šių savybių gausa prisideda prie protingos pradžios. Be to, mąstytojas abejonę laiko svarbiausia savybe. Kaip tik tai reikalauja racionalaus pradžios, tiesos paieškos.

Darnus iracionalaus ir racionalaus derinys taip pat vaidina svarbų vaidmenį pažinime. Tačiau prieš pasitikėdami savo pojūčiais, turite ištirti savo intelekto kūrybines galimybes.

Dekarto dualizmas

Neįmanoma išsamiai atsakyti į klausimą, kas yra Dekarto racionalizmas, nepaliečiant dualizmo problemos. Pagal garsaus mąstytojo nuostatas žmoguje jungiasi ir sąveikauja dvi nepriklausomos substancijos: materija ir dvasia. Medžiaga yra kūnas, susidedantis iš daugybės kūnelių – atominių dalelių. Dekartas, skirtingai nei atomistai, daleles laiko be galo dalijančiomis, visiškai užpildančiomis erdvę. Siela ilsisi materijoje, kuri taip pat yra dvasia ir protas. Dekartas dvasią pavadino mąstančia substancija – Cogito.

Pasaulis savo kilmę skolingas būtent kūnelėms – dalelėms, kurios juda begaliniu sūkuriu. Anot Dekarto, tuštuma neegzistuoja, todėl kūneliai visiškai užpildo erdvę. Siela taip pat susideda iš dalelių, bet daug mažesnių ir sudėtingesnių. Iš viso to galime daryti išvadą apie Dekarto pažiūrose vyraujantį materializmą.

Taigi René Descartesas labai komplikavo filosofijos racionalizmo sampratą. Tai ne tik žinių prioritetas, bet ir didelė struktūra, kurią apsunkina teologinis elementas. Be to, savo metodikos galimybes filosofas parodė praktiškai – fizikos, matematikos, kosmogonijos ir kitų tiksliųjų mokslų pavyzdžiu.

Spinozos racionalizmas

Benediktas Spinoza tapo Dekarto filosofijos pasekėju. Jo koncepcijos išsiskiria daug harmoningesniu, logiškesniu ir sistemingesniu pateikimu. Spinoza bandė atsakyti į daugelį Dekarto iškeltų klausimų. Pavyzdžiui, klausimą apie Dievą jis priskyrė filosofiniam klausimui. „Dievas egzistuoja, bet tik filosofijos rėmuose“ – būtent šis teiginys prieš tris šimtmečius sukėlė agresyvią bažnyčios reakciją.

Spinozos filosofija pateikta logiškai, tačiau dėl to ji nėra visuotinai suprantama. Daugelis Benedikto amžininkų pripažino, kad jo racionalizmą sunku analizuoti. Gėtė net prisipažino nesupratęs, ką Spinoza norėjo perteikti. Yra tik vienas mokslininkas, kuris tikrai domisi garsaus Apšvietos mąstytojo koncepcijomis. Šis žmogus buvo Albertas Einšteinas.

Ir vis dėlto, kas tokio paslaptingo ir nesuprantamo slypi Spinozos darbuose? Norint atsakyti į šį klausimą, reikėtų atversti pagrindinį mokslininko darbą – traktatą „Etika“. Mąstytojo filosofinės sistemos šerdis yra materialios substancijos samprata. Ši kategorija nusipelno dėmesio.

Spinozos medžiaga

Kas yra racionalizmas, kaip jį supranta Benediktas Spinoza? Atsakymas į šį klausimą slypi materialios substancijos doktrinoje. Skirtingai nei Dekartas, Spinoza pripažino tik vieną substanciją – nepajėgią kurti, keisti ar sunaikinti. Substancija yra amžina ir begalinė. Ji yra Dievas. Spinozos Dievas niekuo nesiskiria nuo gamtos: jis nesugeba užsibrėžti tikslų ir neturi laisvos valios. Tuo pačiu metu substancija, kuri taip pat yra Dievas, turi daugybę bruožų – nekeičiamų atributų. Spinoza kalba apie du pagrindinius: mąstymą ir pratęsimą. Šios kategorijos gali būti žinomos. Be to, mąstymas yra ne kas kita, kaip pagrindinis racionalizmo komponentas. Spinoza bet kokį gamtos pasireiškimą laiko priežastiniu ryšiu. Žmogaus elgesį taip pat lemia tam tikros priežastys.

Filosofas išskiria tris žinių tipus: jutiminį, racionalų ir intuityvų. Jausmai yra žemiausia kategorija racionalizmo sistemoje. Tai apima emocijas ir paprastus poreikius. Priežastis yra pagrindinė kategorija. Su jo pagalba galima pažinti begalinius poilsio ir judėjimo, pratęsimo ir mąstymo režimus. Intuicija laikoma aukščiausia žinių rūšimi. Tai beveik religinė kategorija, kuri nėra prieinama visiems žmonėms.

Taigi visas Spinozos racionalizmo pagrindas remiasi substancijos samprata. Ši sąvoka yra dialektinė, todėl ją sunku suprasti.

Kanto racionalizmas

Vokiečių filosofijoje nagrinėjama sąvoka įgavo specifinį pobūdį. Prie to labai prisidėjo Immanuelis Kantas. Pradėjęs kaip mąstytojas, besilaikantis tradicinių pažiūrų, Kantas sugebėjo išsiveržti iš įprastų mąstymo rėmų ir suteikti visiškai kitokią reikšmę daugeliui filosofinių kategorijų, tarp jų ir racionalizmui.

Nagrinėjama kategorija įgavo naują prasmę nuo to momento, kai buvo susieta su empirizmo samprata. Dėl to susiformavo transcendentalinis idealizmas – viena svarbiausių ir kontroversiškiausių pasaulio filosofijos sampratų. Kantas ginčijosi su racionalistais. Jis tikėjo, kad grynas protas turi praeiti per save. Tik tokiu atveju jis gaus paskatą tobulėti. Pasak vokiečių filosofo, reikia pažinti Dievą, laisvę, sielos nemirtingumą ir kitas sudėtingas sąvokas. Žinoma, čia rezultato nebus. Tačiau pats tokių neįprastų kategorijų žinojimo faktas rodo proto išsivystymą.

Kantas kritikavo racionalistus už eksperimentų nepaisymą, o empiristus – už nenorą naudotis protu. Žymus vokiečių filosofas įnešė svarų indėlį į bendrą filosofijos raidą: pirmasis bandė „sutaikyti“ dvi priešingas mokyklas, rasti kažkokį kompromisą.

Racionalizmas Leibnizo darbuose

Empirikai teigė, kad prote nėra nieko, kas anksčiau neegzistavo juslėmis. Saksų filosofas Gotfrydas Leibnicas šią poziciją modifikuoja: jo nuomone, galvoje nėra nieko, ko anksčiau nebuvo jausme, išskyrus patį protą. Pasak Leibnizo, siela susikuria pati. Intelektas ir pažintinė veikla yra kategorijos, esančios prieš patirtį.

Yra tik dviejų tipų tiesos: fakto tiesa ir proto tiesa. Faktas yra priešingas logiškai prasmingoms, patikrintoms kategorijoms. Filosofas proto tiesą supriešina su logiškai neįsivaizduojamomis sąvokomis. Tiesos visuma grindžiama tapatumo, trečiojo elemento pašalinimo ir prieštaravimų nebuvimo principais.

Poperio racionalizmas

Karlas Poperis, XX amžiaus austrų filosofas, tapo vienu paskutiniųjų mąstytojų, mėginusių suvokti racionalizmo problemą. Visą jo poziciją galima apibūdinti jo paties citata: „Galiu klysti, o tu gali būti teisus; pasistengę galbūt priartėsime prie tiesos“.

Popperio kritinis racionalizmas – tai bandymas atskirti mokslines žinias nuo nemokslinių. Norėdami tai padaryti, austrų mokslininkas įdiegė falsifikacijos principą, pagal kurį teorija laikoma galiojančia tik tada, kai ją galima įrodyti arba paneigti eksperimentu. Šiandien Popperio koncepcija taikoma daugelyje sričių.

Į mokslo raidą galima žiūrėti per klausimo prizmę besikeičiantys mokslinio racionalumo tipai, kur suprantamas racionalumo tipas „Uždarų ir savarankiškų taisyklių, normų ir standartų sistema, priimta ir visuotinai galiojanti tam tikroje visuomenėje, siekiant socialiai reikšmingų tikslų“.

Kalbant apie mokslą, vienas iš svarbiausių socialiai reikšmingų tikslų yra žinių augimas. Mokslo filosofijoje susiklostė tradicija nustatyti šiuos mokslinio racionalumo tipus ir atitinkamus mokslinius pasaulio paveikslus:

1. klasikinis,
2. ne klasikinis
3. ir post-neklasikinis.

Tačiau visuotinai pripažįstama, kad mokslas atsirado Antikos laikais. Todėl mokslo raidos laikotarpis nuo Antikos iki Renesanso sutartinai vadinamas ikiklasikinis racionalumas.

Racionalumo tipų pasikeitimas įvyko ryšium su globaliu mokslo revoliucijos. Tiksliau, kiekvienas naujas racionalumo tipas nepanaikino ankstesnio, o ribotas savo veiksmų apimtį, leidžiančią jį naudoti tik tam tikroms problemoms spręsti.

Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad mokslas atsiranda senovės civilizacijų istorijoje ir kultūroje. Ši idėja paremta nekintamu faktu, kad seniausios civilizacijos – Šumeris, Egiptas, Babilonas, Mesopotamija, Indija – sukūrė ir sukaupė daug astronominių, matematinių, biologinių ir medicinos žinių. Tuo pat metu pirminės senovės civilizacijų kultūros buvo orientuotos į nusistovėjusių socialinių struktūrų atkūrimą ir ilgus šimtmečius vyravusio istoriškai susiklosčiusio gyvenimo būdo stabilizavimą. Žinios, kurios buvo sukurtos šiose civilizacijose, kaip taisyklė, buvo recepto pobūdis(schemos ir veiksmų taisyklės).

Ikiklasikinis racionalumas

Dauguma šiuolaikinių mokslo istorijos tyrinėtojų mano Ikiklasikinio racionalumo formavimasis vyko Senovės Graikijoje VII – VI a. pr. Kr. Svarbiausi ikiklasikinio racionalumo komponentai yra

1. matematika,
2. logika,
3. eksperimentinis mokslas.

Ikiklasikinis racionalumas perėjo per savo raidą trys etapai:

1. Antikos racionalumas,
2. Viduramžiai,
3. Renesansas.

Pirmieji senovės mąstytojai, sukūrę mokymus apie gamtą - Talis, Pitagoras, Anaksimandras– daug išmoko iš Senovės Egipto ir Rytų išminties. Tačiau jų parengti mokymai, įsisavinę ir apdoroję eksperimentinių žinių elementus, sukauptus Graikiją supančiose Rytų šalyse, pasižymėjo esminiu naujumu.

1. Pirma, priešingai nei išsklaidyti pastebėjimai ir receptai, jie perėjo prie konstravimo logiškai susietos, nuoseklios ir pagrįstos žinių sistemos – teorijos .
2. Antra, šios teorijos nebuvo griežtai praktinio pobūdžio. Pagrindinis pirmųjų mokslininkų motyvas buvo troškimas, toli nuo praktinių poreikių suprasti pradinius principus ir visatos principus. Pats senovės graikų žodis „teorija“ reiškia „kontempliacija“.
3. Trečia, teorines žinias Senovės Graikijoje plėtojo ir išsaugojo ne kunigai, o pasaulietiniai žmonės, todėl jie nesuteikė jai švento pobūdžio, o išmokė visus norinčius ir galinčius mokslą žmones. Senovėje formavimuisi buvo padėti pamatai trys mokslinės programos:
   1. matematinė programa (Pitagoras ir Platonas);
   2. atomistinė programa (Leukipas, Demokritas, Epikūras);
   3. kontinualistinė programa (Aristotelis – pirmoji fizikinė teorija).

Viduramžiais(V – XI a.) mokslinis mąstymas Vakarų Europoje vystosi naujoje kultūrinėje ir istorinėje aplinkoje, kitokioje nei antikinė. Politinė ir dvasinė valdžia priklausė religijai, ir tai paliko pėdsaką mokslo raidoje. Mokslas iš esmės turėjo tarnauja kaip teologinių tiesų iliustracija ir įrodymas. Viduramžių pasaulėžiūros pagrindas – kūrybos dogma ir Dievo visagalybės tezė.

Moksle renesansas grįžtama prie daugelio senovės mokslo ir filosofijos idealų. Renesansas buvo didelių pokyčių era: naujų šalių ir civilizacijų atradimai, kultūrinių, mokslo ir technikos naujovių atsiradimas.

Renesanso metu jie gauna spartus astronominių žinių vystymasis. Nikolajus Kopernikas kuria kinematinį Saulės sistemos modelį, pradedant nuo susiformavusio Koperniko mechanistinė pasaulėžiūra, jis pirmą kartą pristato naują metodą – hipotezių kūrimas ir tikrinimas.

Džordanas Bruno skelbia begalinio pasaulio filosofiją, be to, begalinių pasaulių. Remdamasis Koperniko heliocentrine schema, jis eina toliau: kadangi Žemė nėra pasaulio centras, tai Saulė tokiu centru būti negali; Pasaulis negali būti uždarytas nejudančių žvaigždžių sferoje; jis yra begalinis ir beribis.

Johanesas Kepleris prisidėjo prie galutinio aristoteliškojo pasaulio paveikslo sunaikinimo. Jis nustatė tikslų matematinį ryšį tarp planetų apsisukimo aplink saulę laiko ir atstumo iki jos.

Galilėjus Galilėjus ideologiškai pagrindė pagrindinius eksperimentinio ir matematinio gamtos mokslo principus. Jis sujungė fiziką kaip mokslą apie realių kūnų judėjimą su matematika kaip mokslu apie idealius objektus.

Trys vėlesni mokslinio racionalumo tipai pirmiausia išsiskiria mokslinės veiklos refleksijos gyliu, laikomu „dalyko-priemonės-objekto“ santykiu.

Klasikinis racionalumas

Klasikinis racionalumas būdingas mokslui XVII – XIX a., kuris siekė užtikrinti mokslo žinių objektyvumą ir subjektyvumą. Šiuo tikslu viskas, kas susiję su subjektu ir jo pažintinės veiklos procedūromis, buvo pašalinta iš bet kurio reiškinio aprašymo ir teorinio paaiškinimo. Dominavo objektyvus mąstymo stilius, noras suprasti dalyką savaime, nepaisant jo studijų sąlygų. Atrodė, kad tyrėjas stebi objektus iš išorės ir tuo pačiu iš savęs nieko jiems nepriskiria.

Taigi klasikinio racionalumo dominavimo laikotarpiu refleksijos objektas buvo objektas, tuo tarpu tema ir priemonės nebuvo ypatingų apmąstymų. Objektai buvo laikomi mažomis sistemomis (mechaniniais įtaisais), turinčiomis santykinai mažą elementų skaičių ir jų jėgos sąveiką. griežtai nustatyti ryšiai. Visumos savybes visiškai nulėmė jos dalių savybės. Objektas buvo vaizduojamas kaip stabilus kūnas. Priežastingumas buvo aiškinamas mechanistinio determinizmo dvasia.

Mechanistinė pasaulėžiūra, būdingas klasikiniam racionalumui, vystosi pirmiausia pastangomis Galilėjus, Dekartas, Niutonas, Leibnicas. Dekarto mokslinė programa Renė Dekartas yra iš gautų akivaizdžių principų, kuriais jau nebegalima abejoti, išveda visų gamtos reiškinių paaiškinimą.

Mokslinė eksperimentinės filosofijos programa Niutonas tyrinėja gamtos reiškinius remdamasis patirtimi, kurią vėliau apibendrina naudodamas indukcijos metodą.

IN Leibnizo metodika vyrauja analitiniai komponentai, idealu jis laikė universalios kalbos (skaičiavimo), kuri leistų formalizuoti visą mąstymą.

Naujųjų laikų mokslo programos turi bendrą supratimą apie mokslą kaip ypatingas racionalus pasaulio supratimo būdas remiantis empiriniu testavimu arba matematiniu įrodymu.

Neklasikinis racionalumas

Neklasikinis racionalumas pradėjo dominuoti moksle nuo XIX amžiaus pabaigos iki XX amžiaus vidurio. Perėjimą prie jo paruošė klasikinio racionalizmo ideologinių pamatų krizė.

Šiuo laikotarpiu buvo revoliuciniai fizikos pokyčiai(atomo dalijimosi atradimas, reliatyvistinės ir kvantinės teorijos kūrimas), kosmologijoje (nestacionarios visatos samprata), chemijoje (kvantinė chemija), biologijoje (genetikos formavimasis). Atsirado kibernetika ir sistemų teorija, suvaidinusi svarbų vaidmenį kuriant šiuolaikinį mokslinį pasaulio vaizdą.

Neklasikinis racionalumas nutolo nuo klasikinio mokslo objektyvizmo, pradėjo atsižvelgti į tas idėjas apie tikrovę priklauso nuo jos pažinimo priemonių ir nuo subjektyvių tyrimo veiksnių.

Tuo pat metu subjekto ir objekto santykio eksplikacija imta laikyti objektyviai tikro tikrovės aprašymo ir paaiškinimo sąlyga. Taigi, ypatingos refleksijos objektai neklasikiniam mokslui tapo ne tik tyrimo objektu, bet ir dalyku bei priemone.

Klasikinę poziciją apie laiko absoliutumą ir nepriklausomybę pažeidė Doplerio eksperimentai, kurie parodė, kad šviesos svyravimo periodas gali keistis priklausomai nuo to, ar šaltinis juda, ar yra ramybės stebėtojo atžvilgiu.

Antrasis termodinamikos dėsnis negalėjo būti aiškinamas mechanikos dėsnių kontekste, nes jis teigė šilumos perdavimo procesų ir apskritai bet kokių klasikiniam racionalizmui nežinomų fizikinių reiškinių negrįžtamumą. Buvo atliktas labai pastebimas klasikinio gamtos mokslų „pakirtimas“. Albertas Einšteinas kurie sukūrė Reliatyvumo teorija. Apskritai jo teorija buvo pagrįsta tuo, kad, skirtingai nei Niutono mechanika, erdvė ir laikas nėra absoliutūs. Jie yra organiškai susiję su materija, judėjimu ir vienas kitu.

Taip pat buvo padarytas dar vienas didelis mokslinis atradimas, kad medžiagos dalelė turi ir bangos (tęstinumo), ir diskretiškumo (kvantinės) savybes. Netrukus ši hipotezė buvo patvirtinta eksperimentiškai.

Visi minėti moksliniai atradimai radikaliai pakeitė supratimą apie pasaulį ir jo dėsnius, jie parodė klasikinės mechanikos apribojimai. Pastaroji, žinoma, neišnyko, bet įgijo aiškią savo principų taikymo sritį.

Postneskasistinis mokslinis racionalumas

Šiuo metu vystosi post-neklasikinis mokslinis racionalumas, pradedant nuo XX amžiaus antrosios pusės. Jam būdingas ne tik dėmesys objektui, objektyvioms žinioms, jis ne tik atsižvelgia į subjekto - jo priemonių ir procedūrų - įtaką objektui, bet ir koreliuoja mokslo vertybes (tiesos žinojimą). ) su humanistiniais idealais, socialinėmis vertybėmis ir tikslais.

Kitaip tariant, mokslinė veikla kaip „subjekto-priemonės-objekto“ santykis dabar yra reflektuojama ne tik objektyvumo ar žinių tiesos, bet ir žmogiškumo, moralės, socialinio ir aplinkosaugos požiūriu. tikslingumo (tiksliau, tai deklaruojama, mažiausiai).

Kitas svarbus post-neklasikinio racionalumo aspektas yra istorinis ar evoliucinis atspindys pažinimo subjekto, priemonių ir objektų atžvilgiu. Tai yra, visi šie mokslinės veiklos komponentai yra vertinami kaip istoriškai besikeičiantys ir santykiniai.

Būdingas post-neklasikinio racionalumo bruožas taip pat yra sudėtingas mokslinės veiklos pobūdis, įsitraukimas sprendžiant mokslines žinių ir metodų problemas. skirtingos disciplinos ir mokslo šakos (gamtos, humanitarinis, techninis) ir jos skirtingus lygius (fundamentalus ir taikomasis).

Post-neklasikinio racionalumo formavimuisi įtakos turėjo tokie mokslai kaip:

• organizacijos teorija,
• kibernetika,
• bendroji sistemų teorija,
• Informatika.

Idėjos ir metodai tapo plačiai paplitę. Taigi, vientisumo idėjos (visumos savybių nesuderinamumas į atskirų elementų savybių sumą), hierarchija, raida ir saviorganizacija, struktūrinių elementų santykis sistemoje ir santykis su aplinka tampa specialių įvairių mokslų tyrimų objektu.

Darbą sudaro 1 failas

Svarbu pabrėžti, kad žmoguje gebėjimo jausti formavimasis neapsiriboja jo biologine prigimtimi, o vyksta stipriai veikiant socialiniams veiksniams, tarp kurių bene svarbiausią vietą užima mokymas ir ugdymas. . Pojūčiai tampa pradinėmis pažinimo prielaidomis tik suvokimo procese.

Suvokimas– informacijos gavimo ir transformavimo procesas, pagrįstas pojūčiais, kuriant holistinį vaizdų atspindį, pagrįstą kai kuriomis tiesiogiai suvokiamomis savybėmis.

Suvokimas – tai žmogaus (ir gyvūnų) objektų atspindys tiesioginio poveikio pojūčiams metu, dėl kurio sukuriami holistiniai jutiminiai vaizdai. Žmogaus suvokimas formuojasi praktinės veiklos, paremtos pojūčiais, procese. Vykstant individualiam tobulėjimui ir susipažinimui su kultūra, žmogus identifikuoja ir supranta objektus, įtraukdamas naujus įspūdžius į turimų žinių sistemą.

Biologinį suvokimo pobūdį tiria aukštesniojo nervinio aktyvumo fiziologija, kurios pagrindinis uždavinys – smegenų, taip pat visos žmogaus nervų sistemos sandaros ir funkcijos tyrimas. Tai yra nervų struktūrų sistemos veikla, kuri yra pagrindas smegenų žievėje formuotis refleksiniams ryšiams, atspindintiems objektų ryšį. Ankstesnė žmogaus patirtis suvokimo procese leidžia atpažinti dalykus ir klasifikuoti juos pagal atitinkamus kriterijus. Žmogus suvokimo eigoje atspindi ne tik gamtos objektus natūralia forma, bet ir paties žmogaus sukurtus objektus. Suvokimas vykdomas tiek per žmogaus biologines struktūras, tiek pasitelkus dirbtines priemones, specialius prietaisus ir mechanizmus. Šiandien tokių priemonių asortimentas neįtikėtinai išsiplėtė: nuo mokomojo mikroskopo iki radijo teleskopo su sudėtinga kompiuterine pagalba.

Spektaklis– objekto ar reiškinio, kuris šiuo metu nesuvokiamas, bet fiksuojamas atmintimi, vaizdo atkūrimas (kurio atsiradimą lemia smegenų vystymasis, viršijantis ribas, būtinas paprastam atskirų organų funkcijų koordinavimui); taip pat (paskutinėje pažinimo raidos stadijoje) produktyvios vaizduotės, paremtos abstrakčiu mąstymu, kuriamas vaizdas (pavyzdžiui, vien iš racionalaus žinojimo vaizdinis dar nematytos Saulės sistemos vaizdas). („Žmogus ir visuomenė. Socialiniai mokslai.

Empirizmo formos

Šis skirtingas patirties supratimas sukuria dvi tipines empirizmo formas: imanentinę ir transcendentinę.

Imanentinis empirizmas

Imanentinis empirizmas reiškia filosofinius bandymus paaiškinti mūsų žinių sudėtį ir nuoseklumą iš individualių pojūčių ir idėjų derinio. Tokie bandymai filosofijos istorijoje atvedė arba į visišką skepticizmą (Protagoras, Pyrrho, Montaigne), arba į tylų transcendentalumo prielaidą (Hjumo ir Milo sistemos).

Hume'as abejoja tikrovės egzistavimu už sąmonės ribų. Jis palygina blyškius ir silpnus psichinius išgyvenimus – idėjas – supriešina su ryškesniais ir stipresniais – Įspūdžiais, tačiau pripažįsta šią ribą kaip sklandžią, o ne besąlygišką, kaip randama beprotybėje ir sapnuose. Vadinasi, būtų galima tikėtis, kad Hume'as laikys tikrąją įspūdžių tapatybę neįrodytu, tačiau, skelbdamas tokį požiūrį, jo neišlaiko, nepastebimai priimdamas įspūdžius kaip objektus, kurie egzistuoja už sąmonės ribų ir veikia mus kaip dirginimus. .

Panašiai Millas, apribodamas visą žinių medžiagą pavieniais psichiniais išgyvenimais (pojūčiais, idėjomis ir emocijomis) ir visą pažinimo mechanizmą aiškindamas kaip atskirų psichinių elementų asociacijos produktą, leidžia egzistuoti tam tikra egzistencija už sąmonės ribų. nuolatinių pojūčių galimybių forma, kurios išlaiko tikrąją tapatybę be mūsų sąmonės.

Transcendentalinis empirizmas

Tipiškiausia jo forma yra materializmas, kuris erdvėje judančias ir į įvairius derinius patenkančias materijos daleles priima kaip tikrą tikrovę, kaip patirties pasaulį. Visas sąmonės turinys ir visi pažinimo dėsniai šiuo požiūriu atrodo kaip organizmo sąveikos su supančia materialia aplinka, kuri formuoja išorinės patirties pasaulį, produktas.

Empirizmo atstovai

Empirizmo atstovai yra: stoikai, skeptikai, Rogeris Baconas, Galilee, Campanella, Francis Baconas (naujosios empirizmo įkūrėjas), Hobbesas, Locke'as, Priestley, Berkeley, Hume'as, Condillianas, Comte'as, Jamesas Millas, Johnas Millas, Bahnas, Herbertas Spenceris. , Dühring, Iberweg, Goering ir daugelis kitų.

Daugelyje šių mąstytojų sistemų greta empiristinių elementų egzistuoja ir kitos: Hobbeso, Locke'o ir Comte'e pastebima Descartes'o įtaka, Spenceryje - vokiečių idealizmo ir kritikos, Dühringe - Trendelenburgo ir kt. Tarp kritinės filosofijos pasekėjų daugelis yra linkę į empirizmą, pavyzdžiui, Friedrichas Albertas Lange'as, Aloisas Riehlis ir Ernstas Laasas. Iš empirizmo susiliejimo su kritika susiformavo ypatinga empirio-kritikos kryptis, kurios įkūrėjas buvo Richardas Avenarius, o pasekėjais tapo Carstanien, Mach, Petzold, Willi, Klein ir kt.

3.2. Racionalizmas.

Racionalizmas(iš lot. ratio – priežastis) – metodas, pagal kurį žmogaus pažinimo ir veikimo pagrindas yra protas. Kadangi intelektualinis tiesos kriterijus buvo priimtas daugelio mąstytojų, racionalizmas nėra būdingas kokios nors konkrečios filosofijos bruožas; be to, skiriasi požiūriai į proto vietą žinojime nuo vidutinio, kai intelektas pripažįstamas pagrindine priemone suvokti tiesą kartu su kitais, iki radikalaus, jei racionalumas laikomas vieninteliu esminiu kriterijumi. Šiuolaikinėje filosofijoje racionalizmo idėjas plėtoja, pavyzdžiui, Leo Straussas, siūlantis racionalų mąstymo metodą naudoti ne savaime, o per maieutiką. Kiti filosofinio racionalizmo atstovai yra Benediktas Spinoza, Gottfriedas Leibnicas, Rene Descartesas, Georgas Hegelis ir kt.. Racionalizmas dažniausiai veikia kaip iracionalizmo ir sensacijų priešingybė.

Racionalus pažinimas yra pažintinis procesas, kuris vykdomas per psichinės veiklos formas. Racionalaus žinojimo formos turi keletą bendrų bruožų: pirma, visoms joms būdingas dėmesys bendrųjų pažinimo objektų (procesų, reiškinių) savybių atspindėjimui; antra, susijusi abstrakcija iš jų individualių savybių; trečia, netiesioginis ryšys su pažįstama tikrove (per juslinio pažinimo formas ir naudojamas pažintines stebėjimo, eksperimentavimo ir informacijos apdorojimo priemones); ketvirta, tiesioginis ryšys su kalba (materialiu minties apvalkalu).
Pagrindinės racionalaus žinojimo formos tradiciškai apima tris logines mąstymo formas: sampratą, sprendimą ir išvadą. Sąvoka atspindi mąstymo subjektą bendrais ir esminiais bruožais. Nuosprendis yra mąstymo forma, kai per sąvokų ryšį kažkas yra patvirtinama arba paneigiama minties tema. Darant išvadą, sprendimas būtinai gaunamas iš vieno ar kelių sprendimų, kuriuose yra naujų žinių.

Identifikuotos loginės mąstymo formos yra pagrindinės, nes išreiškia daugelio kitų racionalių žinių formų turinį. Tai yra žinių paieškos formos (klausimas, problema, idėja, hipotezė), dalykinės žinios sisteminės raiškos formos (mokslinis faktas, dėsnis, principas, teorija, mokslinis pasaulio vaizdas), taip pat normatyvinių žinių formos (metodas, metodas, technika, algoritmas, programa, žinių idealai ir normos, mokslinio mąstymo stilius, pažinimo tradicija).

Santykis tarp jutiminės ir racionalios pažinimo formos neapsiriboja minėta pirmųjų tarpininkavimo funkcija suvokiamų objektų ir racionalaus pažinimo formų atžvilgiu. Šis ryšys yra sudėtingesnis ir dinamiškesnis: juslinius duomenis nuolat „apdoroja“ mentalinis sąvokų turinys, dėsniai, principai, bendras pasaulio vaizdas, o racionalios žinios struktūrizuojamos veikiant iš juslių gaunamos informacijos (svarbos). ypač didelė kūrybinė vaizduotė). Ryškiausias dinamiškos juslinio ir racionalaus žinių vienybės pasireiškimas yra intuicija.

Racionalaus pažinimo procesą reguliuoja logikos dėsniai (pirmiausia tapatumo, neprieštaravimo, pašalintų trečiųjų ir pakankamų pagrindų dėsniai), taip pat pasekmių išvedimo iš premisų išvadose taisyklės. Jį galima pateikti kaip diskursyvinio (konceptualinio-loginio) samprotavimo procesą – mąstymo judėjimą pagal logikos dėsnius ir taisykles nuo vienos sąvokos prie kitos sprendimuose, sujungiant sprendimus į išvadas, lyginant sąvokas, sprendimus ir išvadas rėmuose. įrodinėjimo procedūros ir kt. Procesas racionalus pažinimas vykdomas sąmoningai ir kontroliuojamas, tai yra, žinantis subjektas suvokia ir pateisina kiekvieną žingsnį kelyje į galutinį rezultatą logikos dėsniais ir taisyklėmis. Todėl kartais jis vadinamas loginio pažinimo procesu arba pažinimu logine forma.

Tuo pačiu metu racionalus žinojimas neapsiriboja tokiais procesais. Kartu su jais apima staigus, pakankamai išsamus ir aiškus norimo rezultato (problemos sprendimo) suvokimas, o keliai, vedantys į šį rezultatą, yra nesąmoningi ir nevaldomi. Tokie reiškiniai vadinami intuicija. Jo negalima „įjungti“ ar „išjungti“ sąmoningomis valingomis pastangomis. Tai netikėta „įžvalga“ („įžvalga“ – vidinis blyksnis), staigus tiesos suvokimas.

Iki tam tikro laiko tokie reiškiniai nebuvo logiškai analizuojami ir tiriami mokslinėmis priemonėmis. Tačiau vėlesni tyrimai leido, pirma, nustatyti pagrindinius intuicijos tipus; antra, pateikti jį kaip specifinį pažinimo procesą ir ypatingą pažinimo formą. Pagrindiniai intuicijos tipai apima juslinę (greitas identifikavimas, gebėjimas formuoti analogijas, kūrybinė vaizduotė ir kt.) ir intelektualinę (pagreitintas išvadas, gebėjimas sintetinti ir vertinti) intuiciją. Intuicijai, kaip specifiniam pažinimo procesui ir ypatingai pažinimo formai, būdingi pagrindiniai šio proceso etapai (laikotarpiai) ir kiekvieno iš jų sprendimo paieškos mechanizmai. Pirmasis etapas (parengiamasis laikotarpis) – tai daugiausia sąmoningas loginis darbas, susijęs su problemos formulavimu ir bandymas ją išspręsti racionaliomis (loginėmis) priemonėmis diskursyvaus samprotavimo rėmuose. Antrasis etapas (inkubacinis laikotarpis) - pasąmonės analizė ir sprendimo pasirinkimas - prasideda baigus pirmąjį ir tęsiasi iki intuityvaus sąmonės „apšvietimo“ su galutiniu rezultatu. Pagrindinė priemonė ieškant sprendimo šiame etape yra pasąmonės analizė, kurios pagrindinis įrankis yra psichinės asociacijos (panašumu, priešingai, nuoseklumu), taip pat vaizduotės mechanizmai, leidžiantys įsivaizduoti problemą naujoje sistemoje. matavimai. Trečiasis etapas – staigus „įžvalga“ (įžvalga), t.y. rezultato suvokimas, kokybinis šuolis iš nežinojimo į žinojimą; kas vadinama intuicija siaurąja to žodžio prasme. Ketvirtasis etapas – sąmoningas intuityviai gautų rezultatų išdėstymas, logiškai darnios formos suteikimas, loginės sprendimų ir išvadų grandinės, vedančios į problemos sprendimą, nustatymas, intuicijos rezultatų vietos ir vaidmens sukaupimo sistemoje nustatymas. žinių.

Formalus ir esminis racionalumas

Maxas Weberis skiria formalų ir esminį racionalumą. Pirmasis yra galimybė atlikti skaičiavimus ir skaičiavimus priimant ekonominį sprendimą. Esminis racionalumas reiškia labiau apibendrintą vertybių ir standartų sistemą, integruotą į pasaulėžiūrą

Filosofinio racionalizmo istorija

Sokratas (apie 470–399 m. pr. Kr.)

Daugelis filosofinių judėjimų, įskaitant racionalizmą, yra kilę iš senovės graikų mąstytojo Sokrato filosofijos, kuris tikėjo, kad prieš suprasdami pasaulį, žmonės turi pažinti save. Vienintelį kelią į tai jis matė racionaliame mąstyme. Graikai tikėjo, kad žmogus susideda iš kūno ir sielos, o siela savo ruožtu buvo suskirstyta į neracionaliąją dalį (emocijas ir troškimus) ir racionaliąją, kuri vienintelė sudaro žmogaus asmenybę. Kasdienėje tikrovėje neracionali siela patenka į fizinį kūną, generuodama jame troškimus ir taip su juo susimaišo, ribodama pasaulio suvokimą pojūčiais. Racionalioji siela lieka už sąmonės ribų, bet kartais susiliečia su ja vaizdiniais, sapnais ir kitomis priemonėmis.

Filosofo užduotis – apvalyti neracionalią sielą nuo ją siejančių kelių ir suvienyti su racionaliąja, siekiant įveikti dvasinę nesantaiką ir pakilti virš fizinių būties aplinkybių. Tai yra moralinio tobulėjimo poreikis. Todėl racionalizmas yra ne tik intelektualus metodas, bet ir keičiantis tiek pasaulio suvokimą, tiek žmogaus prigimtį. Racionalus žmogus pasaulį mato per dvasinio tobulėjimo prizmę ir mato ne tik daiktų išvaizdą, bet ir esmę. Norėdami pažinti pasaulį tokiu būdu, pirmiausia turite pažinti savo sielą.

Pažinimo metodai

Racionalios žinios vykdomos sąvokų, sprendimų ir išvadų forma.

Taigi sąvoka yra apibendrinanti mintis, leidžianti paaiškinti tam tikros dalykų klasės prasmę.
Tikroji sąvokų prigimtis išsiaiškina moksle, kur sąvokos savo aiškinamąją galią pateikia itin efektyvia forma. Visų reiškinių esmė paaiškinama remiantis sąvokomis. Sąvokos taip pat yra idealizacija.
Nustačius, kas yra sąvoka, ateina sprendimas. Nuosprendis yra mintis, kuri ką nors patvirtina arba paneigia. Palyginkime dvi išraiškas: „Visų metalų elektros laidumas“ ir „Visi metalai praleidžia elektros srovę“. Pirmajame posakyje nėra nei patvirtinimo, nei neigimo; tai nėra nuosprendis. Antroji išraiška teigia, kad metalai praleidžia elektrą. Tai yra nuosprendis. Nuosprendis išreiškiamas deklaratyviais sakiniais.
Išvada yra naujų žinių išvada. Išvada būtų, pavyzdžiui, tokia samprotavimas:
Visi metalai yra laidininkai
Varis yra metalas, varis yra laidininkas
Išvada turi būti atlikta „švariai“, be klaidų. Šiuo atžvilgiu pasitelkiami įrodymai, kurių metu kitų minčių pagalba pateisinamas naujos minties atsiradimo teisėtumas.
Trys racionalaus žinojimo formos – samprata, sprendimas, išvados – sudaro proto turinį, kuris vadovauja žmogui mąstant. Filosofinė tradicija po Kanto susideda iš skirtumo tarp supratimo ir proto. Priežastis yra aukščiausias loginio mąstymo lygis. Priežastis yra mažiau lanksti, mažiau teorinė nei protas.

Racionalizmas ir empirizmas

Nuo Apšvietos laikų racionalizmas dažniausiai siejamas su Dekarto, Leibnizo ir Spinozos matematinių metodų įvedimu į filosofiją. Supriešindamas šį judėjimą su britų empirizmu, jis taip pat vadinamas kontinentinis racionalizmas.

Plačiąja prasme racionalizmas ir empirizmas negali būti priešinami, nes kiekvienas mąstytojas gali būti ir racionalistas, ir empiristas. Labai supaprastintu supratimu, empiristas visas idėjas kildina iš patirties, suprantamos arba per penkis pojūčius, arba per vidinius skausmo ar malonumo pojūčius. Kai kurie racionalistai priešinasi šiam supratimui mintimi, kad mąstyme egzistuoja tam tikri pagrindiniai principai, panašūs į geometrijos aksiomas, ir iš jų žinias galima gauti grynai loginiu dedukciniu metodu. Tai visų pirma Leibnicas ir Spinoza. Tačiau jie pripažino tik esminę šio pažinimo metodo galimybę, laikydami, kad vienintelis jo pritaikymas praktiškai neįmanomas. Kaip pripažino pats Leibnicas savo knygoje „Monadologija“, „visi savo veiksmuose esame trys ketvirtadaliai empiristai“ (§ 28).

Benediktas (Baruchas) Spinoza (1632–1677)

Racionalizmo filosofija logiškiausiu ir sistemingiausiu pateikimu buvo sukurta XVII a. Spinoza. Jis bandė atsakyti į pagrindinius mūsų gyvenimo klausimus, skelbdamas, kad „Dievas egzistuoja tik filosofine prasme“. Jo idealūs filosofai buvo Dekartas, Euklidas ir Tomas Hobbesas, taip pat žydų teologas Maimonidas. Netgi iškiliems mąstytojams Spinozos „geometrinis metodas“ buvo sunkiai suprantamas. Goethe prisipažino, kad „didžiąją dalį jis negalėjo suprasti, apie ką Spinoza net rašo“.

Immanuelis Kantas (1724–1804)

Kantas taip pat pradėjo kaip tradicinis racionalistas, studijavo Leibnizo ir Wolffo darbus, tačiau susipažinęs su Hume'o darbais pradėjo kurti savo filosofiją, kurioje bandė derinti racionalizmą ir empirizmą. Tai buvo vadinama transcendentiniu idealizmu. Ginčydamas su racionalistais, Kantas teigė, kad grynasis protas stimulą veikti gauna tik tada, kai pasiekia savo supratimo ribą ir bando suvokti tai, kas jausmams neprieinama, pavyzdžiui, Dievą, laisvą valią ar sielos nemirtingumą. Tokius objektus, neprieinamus suprasti per patirtį, jis vadino „daiktais savyje“ ir tikėjo, kad jie pagal apibrėžimą protu nesuvokiami. Kantas kritikavo empiristus už tai, kad jie nepaiso proto vaidmens suvokiant įgytą patirtį. Todėl Kantas manė, kad žinioms būtina ir patirtis, ir protas.

apibūdinimas

Įvairių žmogaus santykio su pasauliu formų sistemoje svarbią vietą užima žinios ar žinių gavimas apie žmogų supantį pasaulį, jo prigimtį ir sandarą, raidos modelius, taip pat apie patį žmogų ir žmogų. visuomenė.
Pažinimas – tai procesas, kai žmogus įgyja naujų žinių, atranda ko nors anksčiau nežinomo. Pažinimo veiksmingumas visų pirma pasiekiamas dėl aktyvaus žmogaus vaidmens šiame procese, todėl būtinas jo filosofinis svarstymas. Kitaip tariant, kalbame apie prielaidų ir aplinkybių išsiaiškinimą, ėjimo link tiesos sąlygas ir tam reikalingų metodų bei koncepcijų įsisavinimą.

1. Žinių esmė………………………………………………………………2
1.1. Pažinimo tipai (metodai) ……………………………………………3
1.2. Platonas…………………………………………………………………………………3
1.3. Kantas. Žinių teorija……………………………………………………….4
1.4. Pažinimo rūšys………………………………………………………………………………………
2. Pažinimo subjekto ir objekto samprata……………………………………………….6
3. Ginčas dėl žinių šaltinių: empirizmo, sensacijų, racionalizmo
3.1 empirizmas………………………………………………………………………………..8
3.2. racionalizmas………………………………………………………..12
3.3. Sensualizmas……………………………………………………………………………………..16
4. Literatūros sąrašas……………………………………………………………19

5.2.1. Post-neklasikinis racionalumas kaip ekonominės veiklos pažinimo veiksnys

Pagrindinė ekonomikos teorijos prielaida yra ūkio subjektų ir visos ekonominės sistemos kaip visumos elgesio racionalumas. Daugelyje filosofinių krypčių buvo sukurtos ekonomikos mokslo racionalumo sampratos, nors daugeliu atvejų numanoma forma. Post-neklasikinė teorija naudoja klasikinio racionalumo sąvoką, tačiau būtent post-neklasikinio racionalumo sampratos taikymas padeda išspręsti daugybę teorinių problemų, su kuriomis susiduria šiuolaikinė ekonomika. Kartu ekonominėje literatūroje galima rasti pačių įvairiausių požiūrių į racionalumo sampratą. Galima pažymėti, pavyzdžiui, O. Williamson, R. Shveri, J. Konlisk, , kūrinius. Remdamiesi vienu ar kitu racionalumo apibrėžimu, šiuolaikiniai autoriai kreipiasi į gana platų problemų spektrą, kurių rėmuose racionalumas yra sąvoka, aplink kurią vėliau atliekami sistemingi teoriniai tyrimai. Tačiau racionalumo veiksnys įdomus ne tik ekonomikos teorijos kaip tokios, bet ir ekonominių procesų bei ekonominės veiklos konkrečiose taikomosiose srityse tyrimo uždavinių požiūriu. Žinoma, kalbame apie ekonominį racionalizmą, apie racionalaus ekonominio elgesio modelius, o plačiau – apie racionalizmą ekonominės kultūros kontekste, kaip naujos ekonominės paradigmos, organiškai susijusios su šiuolaikine racionalumo fenomeno interpretacija, dalį. šiuolaikinės žinių teorijos konceptualaus aparato rėmuose. Pažymėtina, kad racionalumo prigimties ir jo reikšmės žmogaus veiklos sistemoje analizė yra šiuolaikinėje filosofinėje literatūroje intensyviai aptarinėjama problema.

Dažnai racionalumo problema tapatinama su tikslių mokslinio neracionalumo kriterijų nustatymo problema, o nemažai darbų pati racionalumo problema tapatinama su post-neklasikinio racionalumo problema. Tai labai išsamiai aptarta V. S. darbuose. Stepina, V.S. Švyreva, A.L. Nikiforova, , . Pažymėkime tik tai, kad šios problemos iš tikrųjų nėra nustatytos. Iš tiesų šiuolaikinėje literatūroje yra tam tikras aiškių mokslinio racionalumo kriterijų susiliejimas. Tačiau ši problema tam tikru mastu gali būti pašalinta ta prasme, kad pati racionalumo problema yra platesnė, nei ji vaizduojama moksle ir apskritai teorinėse žiniose, nes iš tikrųjų racionalumas apims ne tik racionalias pažinimo ir sąmonės formas, bet ir taip pat žmogaus veikimo ir elgesio metodus.

Šiuolaikinė pačios klasikinio racionalumo idėjos krizė yra būtent klasikinių idėjų apie ją krizė. Jis veikia kaip bendros klasikinio Europos mokslo metodologinių pagrindų krizės simptomas ir yra susijęs su aiškių gairių, būdingų klasikinei racionalumo interpretacijai, praradimu. Būdingas racionalumo problemų supratimo bruožas tiek užsienio, tiek vietinėje literatūroje yra klasikinio proto monologiškumo idėja, dėl kurios atsirado daugybė racionalumo tipų. Dėl to įvyko tam tikras mokslo žinių interpretavimo reliatyvizavimas. Mokslo filosofijoje racionalumo tipų pliuralizmo idėja tokia forma, kokia ji egzistuoja šiuolaikinėje sąmonėje, praktiškai atima iš pačios racionalumo idėjos pradinį principą, susijusį su sąmoningu giluminių adekvataus pagrindų paieška. žmogaus egzistencija jį supančioje visatoje, nes racionalumas tarsi ištirpsta privačių žmogaus veiklos paradigmų technologijose. Tačiau šiuo atveju prarandamas pagrindas išryškinti racionalumą kaip kažkokį vietinį kultūros principą ir žmogaus santykio su pasauliu būdą. Akivaizdu, kad šiuo metu būtina griežtai atsiriboti nuo klasikinės racionalistinės sampratos tiesmukiškumo. Ir šia prasme kritika jos monopolijai yra gana teisinga. Pastebėkime, kad racionalistinis monopolizmas yra tik filosofinio mąstymo objektas. Ji labai aktyviai pasireiškia daugelyje specifinių mokslų, kurie bando sukurti tam tikrus racionalistinius kriterijus tam tikriems modeliams konstruoti.

Tokios savybės kaip subjekto padėties tikrovėje proporcingumas, atitikimas ir adekvatumas plačiąja prasme yra skirtos užtikrinti tiek pažinimo racionalumo, tiek veiksmų racionalumo veiksmingumą. Racionalus požiūris į pasaulį būtinai suponuoja susitelkimą į efektyvumą, veiksmo sėkmę, todėl būtina racionalios veiklos ir racionalaus požiūrio į pasaulį sąlyga yra ypatingos sąmonės pastangos išanalizuoti paties subjekto pozicijas veiksmo atžvilgiu. reali situacija, kurioje jis, griežtai tariant, atsiduria. Tuo pačiu metu post-neklasikinis racionalumas yra susijęs su adekvačiu probleminės situacijos, kurioje veiksmo subjektas atsiduria dėl sąmoningos savo elgesio kontrolės, supratimu. Toks racionalumas suponuoja dvi privalomas sąlygas: refleksyvią savikontrolę ir atsižvelgimą į tikrovės reikalavimus. Nuosavas atsakomybė ir refleksyvi savikontrolė nulems veiksmo subjekto laisvę, kuri priešinasi subjektyviai priklausomybei nuo išorinių jėgų.

Racionalumas suponuoja alternatyvų elgesį, galimybę pasirinkti kintamus veikimo būdus. Priklausomai nuo to, kokie psichinių veiklos prielaidų sluoksniai ir kokiu mastu tampa refleksyvaus valdymo objektu objektinio modeliavimo procese, nustatomi skirtingi veiklos racionalizavimo lygiai ir laipsniai.

Akivaizdus klasikinio racionalizmo apribojimas buvo būtent racionalizacijos proceso sudėtingumo nesuvokimas, supaprastinta mintis apie savo mentaliteto skaidrumą reflektuojančiai sąmonei. Post-neklasikinis racionalizmas turi kilti iš savikontrolės reliatyvumo realiame gyvenime. Racionalumas sąmoningo tikrovei adekvačios pozicijos ieškojimo prasme nėra vykdomas gryna forma; ji apima bet kurį žmogaus pasaulėžiūros aspektą, žinoma, persipindama su neracionaliomis jos formomis.

Racionalumui būdinga pasirinkimo laisvė realizuojama ieškant optimalaus būdo tam tikriems tikslams pasiekti, o racionalumo laipsnis priklauso nuo pasirinktų tikslų pobūdžio ir masto, veiklos rūšių, gairių, elgesio modelių ir pan. paradigma. Šiuolaikinėje literatūroje iškyla atviro racionalumo idėja, kurios pagrindas yra sąmoningas pasirengimas nuolat tobulinti žmogaus, kaip laisvo subjekto, kontroliuojančio savo pozicijas jį supančio pasaulio atžvilgiu, orientacijos į pasaulį pagrindus. Tokiu atveju vadinamosios formalios orientacijos R. Schweri prasme arba Weberiška prasme problema nunyksta į antrą planą. Atviro racionalumo, kaip racionalumo principo, idėja savo galimybių viršūnėje, pasirodo, yra susijusi su kitomis sąvokomis, apibūdinančiomis žmogaus egzistencijos specifiką ir ją supančią tikrovę.

Post-neklasikinėje teorijoje pagrindinis žmogaus elgesio modelis, pavyzdžiui, prekių ir paslaugų rinkoje, iš esmės nesiskiria nuo žmogaus elgesio darbo ir kapitalo rinkose. Tačiau taip atsitinka, kai pati teorijos tema apima visas įmanomas žmogaus elgesio sritis. Šiuo atveju teorijos dalyko apibrėžimas jau bus analitinis, o ne tik klasifikacinis. Kita vertus, analitinis teorijos dalyko apibrėžimas nurodo savo požiūrį į tyrimą, todėl nereikia išskirti kokios nors specialios srities.

Pažymėtina, kad daugelis mokslininkų, ypač ekonomikos srityje, nesilaiko post-neklasikinės tradicijos, tačiau plačiai naudoja darbo modelių klasifikaciją, nurodydami specifines siūlomų metodų ypatybes. Be to, daugeliu atvejų tokie metodai reiškia visų elgesio modelių klasifikavimą pagal du pagrindinius kriterijus: informacijos prieinamumą ir orientaciją į savo interesus.

Nustatant žmogaus elgesio aiškinimo kaip racionalaus elgesio sąlygas, reikia atsižvelgti į keletą struktūrinių jo elgesio elementų:

2) priemonės jam pasiekti;

3) panaudota informacija.

Tačiau negalima ignoruoti fakto, kad pats žmogaus elgesys reiškia tam tikrą pasirinkimų spektrą. Racionaliu gali būti laikomas elgesys, nukreiptas į asmens užsibrėžto tikslo įgyvendinimą, taip pat elgesys, nukreiptas į žmogui priskiriamo tikslo realizavimą, todėl klausimas perkeliamas į sąmoningo ir nesąmoningo elgesio tikslų santykio sferą.

Šiuo metu kai kurių teorijų, tarp jų ir sociologinių bei ekonominių, autoriai iš esmės laikosi metodologinio individualizmo principo, kai sprendimus priima tik individai, o pati visuomenė gali būti laikoma sprendimus priimančių individų sąveikos rezultatu. Kartu, matyt, reikia daryti išlygą, kad metodinio individualizmo principas tarnauja ne tiek atskiro žmogaus elgesiui paaiškinti, kiek visos visuomenės organizavimui. Metodologinio individualizmo panaudojimas leidžia iš analitinės veiklos eliminuoti socialinius tikslus, kurie bus laikomi savarankiškais reiškiniais, turinčiais savo analizės įrankius, atitinkamai ir savo tikslus.

Tikslų tipo nustatymo požiūriu, kaip įprasta šiuolaikiniame post-neklasikiniame racionalumui - racionalumo tikslai, ekonominės elgsenos modelyje galima išskirti instrumentinį ir vertybinį racionalumą; instrumentinis racionalumas būdingas post-neklasikinei versijai (pavyzdžiui, ekonomikos teorijoje); Kalbant apie vertybinį racionalumą, jis artimesnis kitoms socialinėms ir humanitarinėms teorijoms.

Post-neklasikinis racionalumas veikia kaip instrumentinis, jei žmogaus veikla siejama su priemonių, tinkamiausių pasirinktam tikslui įgyvendinti, pasirinkimu. Iš to išplaukia, kad instrumentinis racionalumas atitiks post-neklasikinio racionalumo sampratą, kuri vartojama, pavyzdžiui, post-neklasikinėje ekonomikos teorijoje. Tokį sąlygiškumą lemia pati instrumentinio racionalumo savybė, kuri siejama su anksčiau pasirinktu tikslu. Kalbant apie pačių tikslų formavimo klausimą, ši koncepcija neduoda atsakymo; Ši racionalumo savybė išplaukia iš metodologinio individualizmo principo. Galiausiai paaiškėja, kad, pavyzdžiui, ūkinės veiklos agentas bus racionalus tik tada, kai jis efektyviai sutelks kokį nors pakankamai išreikštą tikslą itin aiškiai apibrėžtų galimybių rėmuose. Be to, natūralu, kad racionalumą galima suprasti ir kaip objektyvų, ir kaip subjektyvų požiūrį; tai priklauso nuo to, ar žmogus susiformuoja adekvatų ūkinės veiklos vaizdą, ar kalbame tik apie subjektyviai nulemtą tikslą identifikuotų alternatyvų toje pačioje ekonominėje aplinkoje fone. Tikslas veikia kaip pasirinkimo tarp galimų alternatyvų kriterijus, jų būtinos koreliacijos klausimas išspręstas gana paprastai, jei pats tikslas išlieka nepakitęs, priešingu atveju, o tai susiję su tikslų pasikeitimu dėl pakeitimų sistemoje. pirmenybėse, atsiranda nepalyginama pasirinkimo situacija, nes nėra veikiančios teorijos, galinčios paaiškinti tokį pokytį. Viena iš galimų tokių problemų sprendimo krypčių yra aukštesnio rango taikinių paieška. Racionalumo instrumentiškumas ir su tuo susijusi pirmenybių tikrumo prielaida dažniausiai atsiranda dėl galimybės matematizuoti sprendimų priėmimo modelius ir jų patikrinimą, , .

Situacijoje, kai vartojama instrumentinio racionalumo sąvoka, pats žmogus laikomas kažkokiu „netikrumu“. Įvedant yra duomenų rinkinys, o išvestyje yra jau priimtas sprendimas. Tiesą sakant, kokie procesai vyksta šio neapibrėžtumo rėmuose, instrumentinio racionalumo požiūriu neturi didelės reikšmės, nes postulatas yra vidinė pirmenybių nuoseklumas. Taip pašalinamos egzistencinės problemos, nenagrinėjama žmogaus vidinė esmė, todėl pašalinami sunkumai, susiję su sprendimų priėmimo proceso matematizavimu, ir visada galima pasinaudoti pirmenybių stabilumo prielaidomis. Ir kaip išplaukia iš post-neklasikinės teorijos, tai reiškia, kad žmogus turi rinktis ne tarp skirtingų prekių rūšių, o tarp skirtingų savo pageidavimų tipų. Šiuo atveju iškyla vertės klausimas ir, kaip pasekmė, vertybinio racionalumo nustatymo problema. Racionalumas bus vertybinis, jei pasirinkimo objektas jame yra pats tikslas. Kitaip tariant, žmogus ieško tikslo jam įgyvendinti, o paskui ieško priemonių jam įgyvendinti. Todėl tikslų nustatymo procesas tampa vienu iš svarbiausių asmens elgesio modelio elementų. Būtų teisinga pastebėti, kad vertybinis racionalumas yra tiesiogiai susijęs su žmogaus saviraiškos poreikiu. Jei vestume paralelę su instrumentiniu racionalumu, tai tokios situacijos nereikš nieko daugiau, kaip prioriteto perkėlimą nuo tikslo prie priemonių.

Vertybinis racionalumas dažniausiai kelia klausimus, susijusius su epistemologiniais prieštaravimais, ir dėl to sunkumai dažniausiai iškyla pačiame teisingų ir nuoseklių sprendimų priėmimo procese. Optimaliausia išeitis iš tokios situacijos – ieškoti ir pašalinti tuos duomenis, kurie sukuria pažintinį disonansą. Kitame žingsnyje sukuriami adekvatūs individualūs sprendimai, kurie net ir dirbant su modeliais pateikiami kaip vertybiškai racionalūs. Post-neklasikinė teorija kaip išeities tašką tiesiogiai laikosi racionalumo principo. Tačiau alternatyvios koncepcijos daugiausia kuriamos neapibrėžtumo pagrindu, o tai natūraliai iš naujo interpretuoja racionalumo sąvoką. Šiuo atžvilgiu galime išskirti neoinstitucinėje ekonomikos teorijoje įprastą riboto racionalumo modelį. D. Conlisk išskiria keturis pagrindinius veiksnius, leidžiančius rimtai atkreipti dėmesį į riboto racionalumo sampratą. Pirmasis veiksnys yra susijęs su daugybe empirinių įrodymų, patvirtinančių ribotą sprendimų priėmėjų racionalumą. Antrasis veiksnys yra susijęs su riboto racionalumo modelių nuspėjimo galimybėmis. Trečiasis veiksnys yra susijęs su neįtikinamu neriboto racionalumo naudojimo pagrindimu. Ketvirtasis veiksnys pažymi, kad reikia laikytis žmogaus elgesio ir priimti sprendimus, kurie būtų adekvatūs post-neklasikinės teorijos rėmuose. Visiško ir neriboto racionalumo nustatymas grindžiamas tuo, kaip modelyje yra visiškai atsižvelgta į turimas alternatyvas naudoti ribotas priemones tikslams pasiekti. Visiško racionalumo samprata suponuoja tyrėjo, kuris sprendimo priėmimo stadijoje atsižvelgia į visas įmanomas alternatyvas, egzistavimą. Visiškas racionalumas suponuoja dviejų pagrindinių sąlygų įvykdymą: žmogaus dėmesys ir intelektas yra neriboti, o tai leis žmogų, gebantį įgyvendinti geriausią alternatyvą, laikyti racionaliu; tačiau tokia situacija akivaizdžiai nėra reali, be to, visiško racionalumo sampratos rėmuose neįmanoma atrasti galimybės atrasti naujų išteklių. Postulatas dėl intelekto ribotumo reikalauja kitaip pažvelgti į tos pačios ekonominės informacijos, kuri itin reikalinga pačiai ekonominei veiklai, modelius. Taigi reikia priimti sprendimus, kurių metu būtų išvengta didelio informacijos kiekio, remiantis kelių lygių paieškos naudojimu; ribotas intelektas lemia perėjimą nuo visiško prie riboto racionalumo, kuris perkelia prioritetą nuo rezultato į procesą; Šiuo atžvilgiu tradicinis elgesys gali būti įvardytas kaip procedūrinis-racionalus, nes tokiu atveju keičiasi sprendimų priėmimo laikas. Tačiau, kita vertus, pats pasirinkimas sprendimo priėmimo procese gali būti įvardytas per konceptualų procedūrinio racionalumo aparatą, tai yra konkrečios situacijos lygmenyje ribojamas racionalumas turi būti papildytas procedūriniu racionalumu.

Jei post-neklasikinė teorija naudoja tezę apie pastovų individo elgsenos racionalumo lygį ekonominėje veiklos sferoje, kuri apskritai yra būtina paties racionalumo pilnatvės pasekmė, tai nemažai susijusių sąvokų. apsvarstyti atvejus, kai pats asmuo atsižvelgs, atrinks ir palygins galimas alternatyvas. Kaip tik tai ir turima omenyje, kai elgesį apibūdiname kaip racionalų.

Post-neklasikinis racionalumas, susijęs su jo lygio pasikeitimu, bus vadinamas atrankiniu; Atsižvelgiant į šį apibrėžimą, būtina turėti omenyje, kad racionalumas gali būti suprantamas ir kaip kai kurių konkrečių veiksmų atlikimo turinys, ir kaip jų rezultatas. Tačiau selektyvus racionalumas nereiškia, pavyzdžiui, elgsenos optimizavimo modelio sukūrimo, kai svarbus tik veiksmo rezultatas, o ne pati strategija.

Kalbant apie pasirinkimo užduoties sudėtingumą, tai tiesiogiai priklauso nuo kiekybinių rodiklių dažnumo ir jų tariamo atskiro tyrimo laipsnio. Nemaža reikšmės turi ir tam tikros situacijos modelio panašumo į modelius, su kuriais asmuo jau susidūrė, laipsnis. Turėdami visišką racionalumą, galime manyti, kad asmuo turi išsamią informaciją apie teigiamus pasiekto rezultato aspektus.

Svarstant adekvačią motyvaciją, du pagrindiniai aspektai turi būti nuolat koreliuojami. Viena vertus, kuo svarbesnis pasirinkimas, tuo daugiau laiko reikia pačiai problemai išanalizuoti, bet tuo greičiau žmogus ją įvaldys. Kita vertus, reikia turėti omenyje, kad kuo labiau žmogus įsitikinęs, kad jo pasirinkimas turi įtakos pačiam rezultatui, tuo stipresnė racionalaus elgesio motyvacija pačios pasirinkimo strategijos atžvilgiu.

Kai selektyvus racionalumas susijęs su adekvačios informacijos dažnumu ir kokybe, tai tokiais atvejais prioritetas bus gautos informacijos atitikimas pasirinkimo turiniui, nes veiks principas, susiejantis informacijos adekvatumą su racionalumo nepriklausomumu. Kitaip tariant, kuo adekvatesnė informacija, tuo adekvatesnis atitinkamo nepriklausomo racionalumo sprendimų priėmimo modelis. Paprastai tokiose situacijose naudojamas minimalaus sudėtingumo modelis, nes, pavyzdžiui, ekonominės institucijos prisideda prie maksimalaus protinių operacijų, kylančių priimant sprendimus, supaprastinimo. Kalbant apie adekvačią informaciją, žinoma, sąmoningumas yra būtinas veiksnys, norint pakeisti tikslus, kuriais remiantis bus priimami sprendimai. Noras padidinti pasirinkimo dažnumą dažniausiai ne tik leidžia sumažinti nukrypimo nuo ribinio sprendimo tikimybę, bet ir padidina gaunamos informacijos naudingumą tiriamajam.

Atkreipkite dėmesį, kad kalbame tik apie skirtingus individualaus racionalumo tipus, nes problemų sprendimas iš tikrųjų perkeliamas į individualių sprendimų, būtinų ekonominio sprendimo, veiklos ir elgesio dalykui spręsti, priėmimo sferą. Interaktyvaus racionalumo modelių svarstymas nebuvo šio tyrimo tikslų dalis, kaip ir, pavyzdžiui, racionalaus ir neracionalaus santykio svarstymas individualiu ir interaktyviu lygmenimis.

Kontroliniai klausimai

1. Kaip siejasi klasikinio ir post-neklasikinio racionalizmo sąvokos?

2. Kaip suprantate racionalų ūkio subjekto elgesį?

3. Koks yra instrumentinio ir post-neklasikinio racionalumo sąvokų santykis?

4. Kaip jūs suprantate metodinį individualizmą?

5. Ką reikėtų suprasti vertybiniu racionalumu?

6. Kokia yra riboto racionalumo sampratos esmė?

7. Išplėsti selektyvaus racionalumo sampratos turinį.

Nuorodos

1. Williamson O. Elgsenos prielaidos šiuolaikinei ekonominei analizei // Tezė. 1993. leidimas. 3. 52-64 p.

2. Shveri R. Racionalaus pasirinkimo teorija // Ekonomikos klausimai. 1997. Nr 3. P. 25-34.

3. Conlisk J. Whu Bounded Rationality // Ekonominės literatūros žurnalas, 1996. XXXIV tomas.

4. Stepinas V.S. Teorinės žinios. M., 2000. 744 p.

5. Švyrevas V.S. Racionalumas kaip kultūros vertybė. M., 2003. 160 p.

6. Nikiforovas A.L. Racionalumo ir laisvės santykis žmogaus veikloje // Racionalumas kryžkelėje. M., 1999. 295-313 p.

7. Aristotelis. politika. Esė: 4 tomai M., 1978-1983.

8. Bakirovas V. Socialinis pažinimas ant postindustrinio pasaulio slenksčio // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1993. Nr.1.

9. Hintikka J. Tiesos problema šiuolaikinėje filosofijoje // Filosofijos klausimai. 1996. Nr 11. P. 92-101.

10. von Wright G. H. Loginės-filosofinės studijos. M., 1986 m.

11. Popovas V.V., Shcheglov B.S. A. Prioro „ateities pokyčių“ logika // Smirnovo skaitymai. 2001. 157-159 p.

12. Rescher N. Kognityvinio reliatyvizmo riba // Filosofijos klausimai. 1995. Nr 4. P. 35-58.

13. Švyrevas V.S. Apie veiklos požiūrį į „žmogaus fenomeno“ interpretaciją // Filosofijos klausimai. 2000. Nr 3. P. 107-114.

14. Popovas V. V. Intersubjektyvumo problema // Analecta Husserliana – Haga. 1997. P. 133-141.

15. Moisejevas N.N. Atsisveikinimas su paprastumu. M., 1998. 480 p.

16. Moisejevas N.N. Šiuolaikinis racionalizmas. M., 1995. 80 p.