Въстанието на Макавеите. Юдея при Хасмонеите и религиозното разпадане на народа на Израел
Началото на въстанието
Военни действия на Юда Макавей
Начело на силно увеличения отряд бил третият му син Юда, талантлив военачалник. Опитвайки се да установи административен ред в Юдея, Аполоний, селевкидският управител в Самария, се придвижва към Йерусалим, за да се присъедини към местния гръцки гарнизон. Нападението беше неуспешно, самият Аполоний загина в битката. Опитът за потушаване на въстанието, предприет от генерал Серон, чийто отряд беше победен от Юда в дефилето Бет Хорон в северозападна Юдея, също завърши с неуспех. Същата съдба сполетя експедиционния корпус на Птолемей, кралския управител в Келесирия, който беше изненадан; отрядът на Лизиас, кралският управител на западните провинции, победен от Юда при Бет Цур (в южната част на Юдея). Неуспехите в борбата срещу бунтовниците накараха Лизий да издаде указ за премахване на забраните по отношение на практикуването на еврейските ритуали; в определения срок беше обещана амнистия на бунтовниците, които сложиха оръжие. Тази ситуация не спасява, през декември 164 г. пр.н.е. д. Юда превзе почти целия Йерусалим, с изключение на градската цитадела.
Лизий, който по това време вече е станал регент при младия цар Антиох V, на свой ред обсажда бунтовниците в Йерусалим, но не искайки да губи време в обсада поради належащи вътрешни проблеми в царството, сключва примирие, премахващо анти- Еврейската религиозна политика. Лисий екзекутирал пламенния привърженик на елинизацията, първосвещеника Менелай, и поставил на негово място умерените. Алкима. Юда не получи официално признание и не призна Алким за първосвещеник.
През 162 пр.н.е. д. се възкачи на трона на Селевкидите Деметрий I. За да възстанови реда в Юдея, той изпрати там армия под командването на Бакхид, един от най-добрите му военачалници. Ерусалим беше превзет, но гръцката политика се отличаваше с търсенето на компромис с религиозните евреи. Ръководителите на въстанието обаче не признават никакви висши свещеници, назначени от гражданските власти. Никанор, назначен за управител на Юдея, се опита да елиминира останалите огнища на въстанието. През 161 пр.н.е. д. Край Бет-Хорон се състоя решителна битка, отрядът на управителя беше победен, а самият той падна в битката. Бунтовниците отново влязоха в Йерусалим. Желаейки легитимността на своята власт и независимостта на Юдея от царството на Селевкидите, Юда сключва съюзен договор с Рим за неутралитет и взаимна военна помощ. За да възстановят отново реда в бунтовната провинция, гръцките войски под командването на Бакхид навлизат в Юдея. Бунтовниците са победени, Юда умира в битка (160 г. пр.н.е.)
Етнархия на Йонатан
След смъртта на Юда братята му Джонатан и Саймън събраха останките от бунтовниците и продължиха партизанската тактика, поемайки контрола над повечето от провинциалните селища и селските райони на Юдея. Междувременно борбата за власт в държавата на Селевкидите позволи на Джонатан да получи назначението за върховен жрец от съперника на Деметрий I Александър Балас, който направи град Акра своя резиденция и потърси подкрепата на местното население, за да осигури безопасността на тила си по време на нападението над Антиохия. Йонатан получава титлата „приятел на царя“ (152 г. пр. н. е.). Офисът на първосвещеник става една от най-важните политически позиции в Юдея при Хасмонеите. Заради военната подкрепа на Александър Балас, Джонатан получава от него град Екрон и околностите му като лично притежание (147 г. пр. н. е.)
След смъртта на Александър Балас, Диадот Трифон, противник на Деметрий II, син и наследник на крал Деметрий I, става регент на малкия му син Антиох VI. Деметрий II потвърждава включването на области в Южна Самария, в които евреите съставляват мнозинството от населението, към Юдея. Кралят също така обеща да прехвърли Йерусалимската цитадела в Юдея, но този въпрос така и не беше решен. Недоволен от гръцкото присъствие в Йерусалим, Йонатан отговори, като подкрепи Трифон, който назначи брата на Йонатан, Симон, за владетел на малка крайбрежна ивица близо до Средиземно море; В пристанището на Яфа беше разположен еврейски гарнизон.
Йонатан започна активно да укрепва градовете на Юдея, установи приятелски отношения със Спарта и беше изпратена делегация в Рим, за да поднови съюза, сключен от Юда. Загрижен за укрепването на Хасмонеите, Трифон коварно примами Йонатан и двамата му синове при себе си и, оставяйки ги като заложници, започна военна кампания срещу Юдея. Военните действия на Симон обаче принуждават Трифон да напусне Юдея. Джонатан и синовете са екзекутирани (143 г. пр. н. е.).
Царуването на Симон
През 142 пр.н.е. д. Деметрий II, заинтересован да подкрепи Юдея, освободи територията й от плащане на данък, което де факто означаваше признаването й като независима държава.
След смъртта на Йонатан Симон стана глава на Макавеите, които вече бяха помогнали много на братята си преди това. През 141 пр.н.е. д. той събра в Йерусалим т.нар. „Велик съвет“, на който той е провъзгласен за етнарх, първосвещеник и главнокомандващ на Юдея с правото да сключва международни договори от свое име. Тази власт трябваше да бъде наследена от потомците на Симон, по решение на съвета, „до времето, когато се появи истинският пророк“.
Политиката на Симон се състоеше в укрепване на градовете под негово управление, насърчаване на търговията и занаятите и прогонване на гръцкото население от завладените територии, заменяйки ги с еврейски заселници. Въведена е антиселевкидската ера. Симон завладява пристанището на Йопия, превзема стратегически важния Газер и прогонва сирийския гарнизон от Йерусалимската цитадела (Акра).
Деметрий II е заменен на трона на Селевкидското царство от Антиох VII Сидет. Кралят потвърди статута на Симон като лидер на Юдея, призна завладените територии на Юдея и правото да сече собствени монети. По-късно обаче Антиох поиска Симон да върне заграбените от него територии на силата на Селевкидите (включително Йерусалимската цитадела) или да стане васал. Не беше възможно да се постигне споразумение. На управителя на Антиох в крайбрежната ивица е наредено да окупира Юдея, но армията му е отблъсната от еврейските сили от двадесет хиляди войници, водени от синовете на Симон.
През 136 пр.н.е. д. Симон е убит по време на пиршество от своя жаден за власт зет Птолемей, управител на Йерихон, който с подкрепата на Антиох VII се опитва да стане етнарх на Юдея. Той също така уби съпругата на Симон и двамата сина.
Управлението на Йоан Хиркан I
Планът на Птолемей срещу третия син, Йоан Хиркан I, се провали и последният прие първосвещеническия сан. Войските на Антиох обсаждат Йоан в Йерусалим и го принуждават да сключи мир при условие да предаде всички оръжия и да разруши стените на Йерусалим, но да остави свободата на религията за евреите. Когато Антиох умира в Партия, Йоан веднага започва да превзема сирийските градове, покорява самаряните и едомците и насилствено ги принуждава да приемат обрязването и други еврейски ритуали. От този момент нататък родовото благородство на едомците (от които е бъдещият Ирод Велики) придобива влияние в държавата на Хасмонеите. Самарянският храм на планината Гаризим е разрушен. Еврейската армия беше попълнена с наемници. Хиркан поддържа съюз с римляните, вътрешно разчита на фарисеите; но когато последният започнал да настоява той да се откаже от поста първосвещеник, той започнал да ги потиска, което предизвикало силно огорчение срещу него и семейството му. Умира 107 пр.н.е д.
Царете на Макавеите
Най-големият син на Йоан Хиркан I, Аристобул IФилелинус, първият от Макавеите, който носи царската диадема, но царува само една година; за това кратко време успява да хвърли в затвора трима братя, да умре от глад майка си и да покръсти повечето жители на Итурея към юдаизма.
Символични тълкувания на името "Макавей" в юдаизма
В еврейските източници Макаби(Макавей) - прякор изключително Йехуда, докато родът му се нарича Хашмонаим (Хасмонейци).
Според традиционното религиозно еврейско тълкуване "מכבי" ("Макаби") е съкращение от първите букви на еврейския стих от Библията:
מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה« МИ ДА СЕамоха бха-елим, YЙехова" - Кой е като Теб, Господи, между боговете? (вар.: Кой е като теб, Йехова!) (Изход 15:11)
Равинът Моше Шрайбер пише, че прякорът е акроним на името на бащата на Юда, Матитяху Коен Бен Йоханан. Някои учени смятат, че това име е съкращение от еврейската фраза макаб-яху(от накаб, „белязвам, определям“) и носи значението „назначен от Йехова“. Както еврейската, така и новата католическа енциклопедия отбелязват, че нито една от представените версии не е напълно задоволителна.
Макавеите в руските народни обичаи
Макавеите в християнската традиция са се превърнали в символ на непреклонност и желание за поддържане на максимална стриктност в спазването заповеди. IN православна църкваДен на паметта Свети седем мъченици Макавейски, 1 (14) август, обикновено съвпада с началото на Успение Богородично пост, и се нарича популярно Меден Спасили "Мокър Макавей".
В руската селска култура името „Макавей“ е съгласно свързано с маково семе, който до този момент узрява. Ястията, сервирани на празничната трапеза, винаги включваха маково семе, както и мед.
В райони, където все още са запазени обичаите на техните предци, на този ден маканите и мачниците пекат постни баници, кифлички, кифлички, меденки с мак и мед. Трапезата започна с палачинки с маково семе. В специална купа за смилане на маково семе се приготвяше маково мляко - маково-медена маса, в която се потапяха палачинките. Тази посуда се е наричала макарник в Русия, макитра в Украйна и макатер в Беларус.
На Макавеевден младежите се въртяха в кръг с песента „Ой, има мак на планината“, със закачливо хоро.
От думата "Макавей" са образувани и фамилните имена Маковей, Макковей, Маковецки и Макабеев.
В изкуството и литературата
Въстанието на Макавеите има голямо влияние върху Запада култура.
В литературата
Героичната борба на Макавеите вдъхновява много писатели да създават литературни произведения. Сред първите произведения от този вид е лирическата трагедия на Антоан Удар дьо Ла Мот „Макавеите” (1722). Историята на Хасмонеите придобива особена популярност сред писателите от 19 век.
- През 1816 г. епосът на И. Б. Шлезингер „Ха-Хашмонаим“ („Хасмонеите“) е публикуван на иврит.
- През 1820 г. във Виена е публикувана историческата драма на Захария Вернер „Майката на Макавеите“.
- През 1822 г. в Париж - трагедията на Александър Гиро "Макавеите".
- През 1854 г. се появява драмата на Ото Лудвиг „Макавеите“.
- През 1856 г. - драмата "Хасмонеите" от Дж. Майкъл.
- В драмата си Хасмонеите (1859) Леополд Стърн дава традиционната еврейска интерпретация на събитията.
- Историята на Хасмонеите е в основата на историческия роман на А. М. Уайз „Първите Макавеи“ (1860; на английски) и стихотворния цикъл на Селигман Хелър „Последните хасмонеи“ (1865; на немски).
- През 1921 г. Йосеф Дейвид (Пенкер) публикува написана на индийски език маратхидрамата "Макавеите".
- Въстанието на Хасмонеите е тема на роман на Антонио Кастро (1930) и драма на Изак Голер (1931).
Напишете отзив за статията "Макавеи"
Бележки
Връзки
- - статия от Електронна еврейска енциклопедия
Пасаж, описващ Макавеите
Виждайки лицето му и срещайки погледа му, принцеса Мария внезапно намали скоростта на крачката си и почувства, че сълзите й внезапно са пресъхнали и риданията й са спрели. Улови изражението на лицето и погледа му, тя внезапно стана срамежлива и се почувства виновна.„Каква е моята вина?“ – запита се тя. „Това, че ти живееш и мислиш за живите същества, а аз!..“ отвърна студеният му строг поглед.
В дълбокия му, неконтролируем, но насочен навътре поглед имаше почти враждебност, докато бавно оглеждаше сестра си и Наташа.
Той целуна сестра си ръка за ръка, както беше техният навик.
- Здравей, Мари, как стигна до там? - каза той с равен и чужд като погледа му глас. Ако беше изкрещял с отчаян вик, тогава този вик щеше да ужаси принцеса Мария по-малко от звука на този глас.
- И доведохте ли Николушка? – каза той също равномерно и бавно и с очевидно усилие да си спомни.
– Как сте със здравето си сега? - каза принцеса Мария, сама изненадана от това, което казваше.
„Това, приятелю, е нещо, което трябва да попитате доктора“, каза той и, очевидно правейки още един опит да бъде нежен, каза само с уста (ясно беше, че не мисли това, което казваше): „Merci, chere amie.“ , d'etre venue. [Благодаря ти, скъпи приятелю, че дойде.]
Принцеса Мария му стисна ръката. Той трепна леко, когато тя стисна ръката й. Той мълчеше и тя не знаеше какво да каже. За два дни разбрала какво му се е случило. По думите му, в тона му, особено в този поглед - студен, почти враждебен поглед - се усещаше отчуждението от всичко светско, страшно за живия човек. Очевидно сега му беше трудно да разбере всички живи същества; но в същото време се усещаше, че той не разбира живите, не защото беше лишен от силата на разбиране, а защото разбираше нещо друго, нещо, което живите не разбираха и не можеха да разберат и което го погълна напълно.
- Да, така странна съдбата ни събра! – каза той, наруши мълчанието и посочи Наташа. - Тя продължава да ме следи.
Принцеса Мария слушаше и не разбираше какво казва. Той, чувствителният, нежен княз Андрей, как би могъл да каже това пред този, когото обичаше и който го обичаше! Ако беше мислил да живее, нямаше да го каже с толкова хладно обиден тон. Ако не знаеше, че ще умре, как да не я съжали, как да каже това пред нея! Имаше само едно обяснение за това и то беше, че не го интересуваше и нямаше значение, защото нещо друго, нещо по-важно, му се разкри.
Разговорът беше студен, несвързан и непрекъснато прекъсван.
„Мари мина през Рязан“, каза Наташа. Принц Андрей не забеляза, че тя се обади на сестра му Мари. И Наташа, като я наричаше така пред него, сама го забеляза за първи път.
- Добре какво? - той каза.
„Казаха й, че Москва е напълно изгоряла, сякаш...
Наташа спря: не можеше да говори. Той очевидно направи усилие да слуша, но все още не успя.
„Да, казаха, че е изгоряло“, каза той. „Това е много жалко“ и той започна да гледа напред, разсеяно оправяйки мустаците си с пръсти.
– Срещала ли си граф Николай, Мари? - внезапно каза княз Андрей, явно искайки да им угоди. „Той написа тук, че много те харесва“, продължи той простичко, спокойно, явно неспособен да разбере цялото сложно значение, което думите му имаха за живите хора. „Ако и ти се влюбиш в него, ще е много добре... да се ожениш“, добави той малко по-бързо, сякаш възхитен от думите, които отдавна е търсил и най-накрая намерил . Принцеса Мария чу думите му, но те нямаха друго значение за нея, освен че доказаха колко ужасно далеч е той сега от всичко живо.
- Какво да кажа за мен! – каза тя спокойно и погледна Наташа. Наташа, усещайки погледа й върху себе си, не я погледна. Отново всички замълчаха.
"Андре, искаш ли..." изведнъж княгиня Мария каза с разтреперан глас, "искаш ли да видиш Николушка?" Той мислеше за теб през цялото време.
Принц Андрей се усмихна леко за първи път, но принцеса Мария, която познаваше лицето му толкова добре, осъзна с ужас, че това не беше усмивка на радост, не нежност към сина й, а тиха, нежна подигравка на това, което принцеса Мария използваше, според нея, последното средство да го вразуми.
– Да, много се радвам за Николушка. Той здрав ли е?
Когато доведоха Николушка при княз Андрей, който гледаше уплашено баща си, но не плачеше, защото никой не плачеше, княз Андрей го целуна и очевидно не знаеше какво да му каже.
Когато Николушка беше отведена, княгиня Мария отново се приближи до брат си, целуна го и, неспособна да се съпротивлява повече, започна да плаче.
Той я погледна напрегнато.
-За Николушка ли говориш? - той каза.
Принцеса Мария, плачейки, наведе глава утвърдително.
„Мари, нали познаваш Евън...“, но той внезапно млъкна.
- Какво казваш?
- Нищо. Тук няма защо да плачеш — каза той, гледайки я със същия студен поглед.
Когато принцеса Мария започна да плаче, той разбра, че тя плаче, че Николушка ще остане без баща. С големи усилия той се опита да се върне към живота и се пренесе в тяхната гледна точка.
„Да, трябва да го намират за жалко! - той помисли. „Колко е просто!“
„Птиците небесни нито сеят, нито жънат, но баща ти ги храни“, каза си той и искаше да каже същото и на принцесата. „Но не, те ще го разберат по свой начин, няма да разберат! Това, което те не могат да разберат, е, че всички тези чувства, които ценят, са изцяло наши, всички тези мисли, които ни се струват толкова важни, че не са необходими. Не можем да се разберем“. – И замълча.
Малкият син на княз Андрей беше на седем години. Едва четеше, нищо не знаеше. Той преживя много след този ден, придобивайки знания, наблюдение и опит; но ако тогава беше притежавал всички тези по-късно придобити способности, той не би могъл да разбере по-добре, по-дълбоко пълното значение на онази сцена, която видя между баща си, принцеса Мария и Наташа, отколкото го разбираше сега. Той разбра всичко и, без да плаче, излезе от стаята, мълчаливо се приближи до Наташа, която го последва, и плахо я погледна със замислени красиви очи; повдигнатата му розова горна устна потрепери, той облегна глава на нея и заплака.
От този ден той избягваше Десал, избягваше графинята, която го галеше, и или седеше сам, или плахо се приближаваше до принцеса Мария и Наташа, които, изглежда, обичаше дори повече от леля си, и тихо и срамежливо ги галеше.
Принцеса Мария, напускайки принц Андрей, напълно разбра всичко, което й каза лицето на Наташа. Тя вече не говореше с Наташа за надеждата да спаси живота му. Тя се редуваше с нея на неговия диван и вече не плачеше, а непрестанно се молеше, обръщайки душата си към онова вечно, непонятно, чието присъствие сега беше толкова осезаемо над умиращия.
Княз Андрей не само знаеше, че ще умре, но чувстваше, че умира, че вече е полумъртъв. Той изпита съзнание за отчуждение от всичко земно и радостна и странна лекота на битието. Той, без да бърза и без да се тревожи, очакваше това, което му предстои. Онова страховито, вечно, непознато и далечно, чието присъствие не преставаше да усеща през целия си живот, сега му беше близо и – поради странната лекота на битието, което изпитваше – почти разбираемо и усещано.
Преди се страхуваше от края. Той изпита това ужасно, болезнено чувство на страх от смъртта, от края два пъти и сега вече не го разбираше.
За първи път изпита това чувство, когато граната се въртеше като връх пред него и той погледна към стърнищата, към храстите, към небето и знаеше, че смъртта е пред него. Когато се събуди след раната и в душата му мигновено, сякаш освободен от гнета на живота, който го задържаше, това цвете на любовта, вечно, свободно, независимо от този живот, разцъфтя, той вече не се страхуваше от смъртта и не се замисли за това.
Колкото повече той, в онези часове на страдалческо уединение и полуделириум, които прекара след раняването си, мислеше за новото начало на вечната любов, която му се разкри, толкова повече той, без да го усеща, се отричаше от земния живот. Всичко, да обичаш всички, винаги да се жертваш за любовта, означаваше да не обичаш никого, означаваше да не живееш този земен живот. И колкото повече беше проникнат от този принцип на любовта, толкова повече се отричаше от живота и толкова по-пълно разрушаваше онази ужасна преграда, която без любов стои между живота и смъртта. Когато отначало си спомни, че трябва да умре, той си каза: добре, толкова по-добре.
Но след онази нощ в Митищи, когато желаната от него се появи пред него в полуделириум и когато той, притискайки ръката й към устните си, изплака тихи, радостни сълзи, любовта към една жена неусетно се прокрадна в сърцето му и отново го привърза към живота. Започнаха да го спохождат както радостни, така и тревожни мисли. Спомняйки си онзи момент в съблекалнята, когато видя Курагин, той вече не можеше да се върне към това чувство: той беше измъчван от въпроса дали е жив? И не посмя да попита това.
Болестта му взе собствен физически курс, но това, което Наташа нарече: това се случи с него, му се случи два дни преди пристигането на принцеса Мария. Това беше последната морална битка между живота и смъртта, в която смъртта победи. Това беше неочакваното съзнание, че той все още цени живота, който му се струваше влюбен в Наташа, и последният, сдържан пристъп на ужас пред неизвестното.
Беше вечерта. Беше, както обикновено след вечеря, в леко трескаво състояние и мислите му бяха изключително бистри. Соня седеше на масата. Той задряма. Изведнъж го обзе чувство на щастие.
"О, тя влезе!" - той помисли.
И наистина, на мястото на Соня седеше Наташа, която току-що беше влязла с тихи стъпки.
Откакто започна да го следва, той винаги бе изпитвал това физическо усещане за нейната близост. Тя седна на един фотьойл, странично до него, закривайки светлината на свещта от него, и изплете чорап. (Тя се научи да плете чорапи, откакто принц Андрей й каза, че никой не знае как да се грижи за болните като старите бавачки, които плетат чорапи, и че има нещо успокояващо в плетенето на чорапи.) Тънките пръсти бързо я опипваха от време на време блъскащите се спици и замисленият профил на наведеното й лице му се виждаше ясно. Тя направи движение и топката се изтърколи от скута й. Тя потръпна, погледна го и като прикри свещта с ръка, с внимателно, гъвкаво и точно движение се наведе, вдигна топката и седна в предишната си позиция.
Той я погледна без да помръдне и видя, че след движението й тя трябва да си поеме дълбоко въздух, но тя не посмя да го направи и внимателно си пое дъх.
В Троицката лавра разговаряха за миналото и той й каза, че ако беше жив, вечно ще благодари на Бога за раната си, която го върна при нея; но оттогава те никога не са говорили за бъдещето.
„Можеше или не можеше да се случи? - помисли си той сега, гледайки я и слушайки лекия стоманен звук на иглите за плетене. - Наистина ли само тогава съдбата ме събра така странно с нея, че да умра?.. Само за да живея в лъжа ли ми се разкри истината за живота? Обичам я повече от всичко на света. Но какво трябва да направя, ако я обичам? - каза той и изведнъж неволно изстена, според навика, който придоби по време на страданието си.
Чувайки този звук, Наташа остави чорапа, наведе се по-близо до него и изведнъж, забелязвайки светещите му очи, се приближи до него с лека стъпка и се наведе.
- Не спиш ли?
- Не, гледам те от дълго време; Усетих го, когато влезе. Никой като теб, но ми дава тази мека тишина... тази светлина. Просто искам да плача от радост.
Наташа се приближи до него. Лицето й грееше от възторжена радост.
- Наташа, обичам те твърде много. Повече от всичко друго.
- И аз? “ Тя се обърна за момент. - Защо прекалено много? - тя каза.
- Защо много?.. Е, как мислиш, как се чувстваш в душата си, в цялата си душа, ще бъда ли жив? Какво мислиш?
- Сигурен съм, сигурен съм! – почти изкрещя Наташа, хващайки двете му ръце със страстно движение.
Той направи пауза.
- Колко добре би било! - И като хвана ръката й, я целуна.
Наташа беше щастлива и развълнувана; и веднага си спомни, че това е невъзможно, че той има нужда от спокойствие.
— Но ти не си спал — каза тя, потискайки радостта си. – Опитай се да заспиш... моля те.
Той пусна ръката й, като я разтърси; тя се премести до свещта и отново седна в предишната си позиция. Тя го погледна два пъти, очите му блестяха към нея. Тя си даде урок по чорапа и си каза, че няма да погледне назад, докато не го довърши.
И наистина, скоро след това той затвори очи и заспа. Не спал дълго и изведнъж се събудил облян в студена пот.
Докато заспиваше, той не спираше да мисли за същото, за което мислеше през цялото време - за живота и смъртта. И още за смъртта. Чувстваше се по-близо до нея.
„Любов? Какво е любов? - той помисли. – Любовта пречи на смъртта. Любовта е живот. Всичко, всичко, което разбирам, разбирам само защото обичам. Всичко е, всичко съществува само защото обичам. Всичко е свързано с едно нещо. Любовта е Бог и да умра означава за мен, частица любов, да се върна към общия и вечен източник.” Тези мисли му се сториха утешителни. Но това бяха само мисли. Нещо им липсваше, нещо беше едностранчиво, лично, душевно - не си личеше. И имаше същото безпокойство и несигурност. Той заспа.
Той видя насън, че лежи в същата стая, в която всъщност лежеше, но не беше ранен, а здрав. Много различни лица, незначителни, безразлични, се появяват пред княз Андрей. Говори им, кара се за нещо ненужно. Готвят се да заминат някъде. Княз Андрей смътно си спомня, че всичко това е незначително и че той има други, по-важни грижи, но продължава да говори, изненадвайки ги, някои празни, остроумни думи. Малко по малко, неусетно всички тези лица започват да изчезват и всичко се заменя с един въпрос за затворената врата. Той става и отива до вратата, за да плъзне резето и да я заключи. Всичко зависи от това дали той има време или не време да я заключи. Върви, бърза, краката му не мърдат и знае, че няма да има време да заключи вратата, но въпреки това болезнено напряга всичките си сили. И го обзема болезнен страх. И този страх е страхът от смъртта: той стои зад вратата. Но в същото време, докато той безсилно и несръчно пълзи към вратата, нещо страшно, от друга страна, вече натиска, нахлува в нея. Нещо нечовешко - смъртта - се разбива на вратата и ние трябва да го задържим. Хваща се за вратата, напряга сетни сили - вече не може да се заключи - поне да се задържи; но силата му е слаба, непохватна и, притисната от страшното, вратата се отваря и затваря отново.
Още веднъж се натисна оттам. Последните, свръхестествени усилия бяха напразни и двете половини се отвориха безшумно. Влязло е и това е смъртта. И принц Андрей умря.
Но в същия миг, когато умря, княз Андрей си спомни, че спи, и в същия миг, когато умря, той, правейки усилие върху себе си, се събуди.
„Да, беше смърт. Умрях - събудих се. Да, смъртта се събужда! - внезапно се проясни душата му и пред духовния му взор се вдигна завесата, която досега криеше неизвестното. Почувства някакво освобождаване на силата, която преди беше в него, и онази странна лекота, която не го напускаше оттогава.
Когато се събуди в студена пот и се размърда на дивана, Наташа се приближи до него и го попита какво му е. Той не й отговори и като не я разбра, я погледна със странен поглед.
Това се случи с него два дни преди пристигането на принцеса Мария. От този ден, както каза лекарят, изтощителната треска придоби лош характер, но Наташа не се интересуваше от казаното от лекаря: тя видя тези ужасни, по-несъмнени морални признаци за нея.
От този ден нататък за княз Андрей, заедно със събуждането от сън, започна събуждането от живота. И по отношение на продължителността на живота не му се струваше по-бавно от събуждането от сън по отношение на продължителността на съня.
Нямаше нищо страшно или рязко в това относително бавно събуждане.
Последните му дни и часове минаха както обикновено и просто. И принцеса Мария и Наташа, които не го оставиха, го усетиха. Те не плачеха, не потръпваха, а напоследък, чувствайки това сами, вече не вървяха след него (вече го нямаше, той ги напусна), а след най-близкия спомен от него - тялото му. Чувствата и на двамата бяха толкова силни, че външната, ужасна страна на смъртта не ги засегна и те не намериха за необходимо да се отдадат на скръбта си. Те не плакаха нито пред него, нито без него, но никога не говореха за него помежду си. Те чувстваха, че не могат да изразят с думи това, което разбират.
И двамата го виждаха как потъва все по-дълбоко, бавно и спокойно, някъде далеч от тях, и двамата знаеха, че така трябва и че е добре.
Той беше изповядан и причестен; всички дойдоха да се сбогуват с него. Когато доведоха сина им при него, той долепи устни до него и се обърна не защото му беше мъчно или съжаляващо (принцеса Мария и Наташа разбраха това), а само защото вярваше, че това е всичко, което се иска от него; но когато му казаха да го благослови, той направи каквото се изискваше и се огледа, сякаш питаше дали трябва да се направи нещо друго.
Когато се случиха последните конвулсии на тялото, изоставено от духа, принцеса Мария и Наташа бяха тук.
- Свърши се?! - каза принцеса Мария, след като тялото му лежеше неподвижно и студено пред тях няколко минути. Наташа се приближи, погледна в мъртвите очи и побърза да ги затвори. Тя ги затвори и не ги целуна, но целуна най-близкия й спомен от него.
„Къде отиде? Къде е той сега?.."
Когато облеченото, измито тяло лежеше в ковчег на масата, всички се приближиха до него, за да се сбогуват, и всички плакаха.
Николушка се разплака от болезнено недоумение, което раздираше сърцето му. Графинята и Соня плачеха от съжаление към Наташа и че него вече го няма. Старият граф плачеше, че скоро, според него, ще трябва да предприеме същата ужасна стъпка.
Наташа и принцеса Мария също плачеха сега, но не плачеха от личната си мъка; те плакаха от благоговейното вълнение, което обхвана душите им пред съзнанието за простата и тържествена мистерия на смъртта, която се беше случила пред тях.
Съвкупността от причини за явленията е недостъпна за човешкия ум. Но нуждата от намиране на причини е заложена в човешката душа. И човешкият ум, без да се впуска в безбройността и сложността на състоянията на явленията, всяко от които поотделно може да бъде представено като причина, хваща първото, най-разбираемото сближаване и казва: това е причината. В историческите събития (където обектът на наблюдение са действията на хората) най-примитивното сближаване изглежда е волята на боговете, след това волята на онези хора, които стоят на най-видното историческо място - историческите герои. Но човек трябва само да се вникне в същността на всяко историческо събитие, тоест в дейността на цялата маса хора, участвали в събитието, за да се убеди, че волята на историческия герой не само не ръководи действията на масите, но самият той постоянно се ръководи. Изглежда, че е все едно да разберем значението на историческото събитие по един или друг начин. Но между човека, който казва, че народите на Запада са отишли на Изток, защото Наполеон е искал това, и човека, който казва, че това се е случило, защото е трябвало да се случи, има същата разлика, която съществува между хората, които твърдят, че земята стои здраво и планетите се движат около него, а тези, които казаха, че не знаят на какво се крепи земята, но знаят, че има закони, които управляват движението на нея и другите планети. Няма и не може да има причини за едно историческо събитие, освен единствената причина от всички причини. Но има закони, които управляват събитията, отчасти неизвестни, отчасти напипани от нас. Откриването на тези закони е възможно само когато напълно се откажем от търсенето на причини във волята на един човек, точно както откриването на законите на планетарното движение стана възможно само когато хората се отказаха от идеята за утвърждаването на Земята.
מכבים или מקבים ; Гръцки Μακκαβαῖοι , /makav"εï/) - от арамейското "makkaba" - "чук" (върху врагове), също свързано с еврейското "makkevet" (със същото значение) - първоначално прозвището на един Юда Макавей от династията на Хасмонеите, който ръководи въстанието срещу сирийското иго гърците през 166-160 г. пр. н. е. По-късно започва да се прилага към останалите синове на Мататиас, еврейски свещеник от семейството на Йоариб, след което се разширява към всички защитници и изповедници на вярата по време на преследването на Антиох Епифан.Началото на въстанието
Военни действия на Юда Макавей
Израел при Юда Макавей
Начело на силно увеличения отряд бил третият му син Юда, талантлив военачалник. Опитвайки се да установи административен ред в Юдея, Аполоний, селевкидският управител в Самария, напредва към Йерусалим, за да се свърже с местния гръцки гарнизон. Нападението беше неуспешно, самият Аполоний загина в битката. Опитът за потушаване на въстанието, предприет от генерал Серон, чийто отряд беше победен от Юда в дефилето Бет Хорон в северозападна Юдея, също завърши с неуспех. Същата съдба сполетяла, изненадана, експедиционната сила на Птолемей, кралския управител в Келесирия; отрядът на Лизиас, кралският управител на западните провинции, победен от Юда при Бет Цур (в южната част на Юдея). Неуспехите в борбата срещу бунтовниците накараха Лизий да издаде указ за премахване на забраните по отношение на практикуването на еврейските ритуали; в определения срок беше обещана амнистия на бунтовниците, които сложиха оръжие. Тази ситуация не спасява, през декември 164 г. пр.н.е. д. Юда превзе почти целия Йерусалим, с изключение на градската цитадела.
Лисий, който по това време е станал регент при младия цар Антиох V, на свой ред обсажда бунтовниците в Йерусалим, но не искайки да губи време в обсада, поради спешни вътрешни проблеми в царството, сключва примирие, което премахва анти -Юдейска религиозна политика. Лисий екзекутирал пламенния защитник на елинизацията, първосвещеника Менелай, и поставил на негово място умерения Алким. Юда не получи официално признание и не призна Алкимас за първосвещеник.
През 162 пр.н.е. д. Деметрий I се възкачва на трона на Селевкидите. За да възстанови реда в Юдея, той изпрати там армия под командването на Бакхид, един от най-добрите му военачалници. Ерусалим беше превзет, но гръцката политика се отличаваше с търсенето на компромис с религиозните евреи. Ръководителите на въстанието обаче не признават никакви висши свещеници, назначени от гражданските власти. Назначен за губернатор на Юдея, Никанор се опита да премахне останалите огнища на бунт. През 161 пр.н.е. д. Край Бет-Хорон се състоя решителна битка, отрядът на управителя беше победен, а самият той падна в битката. Бунтовниците отново влязоха в Йерусалим. Желаейки легитимността на своята власт и независимостта на Юдея от царството на Селевкидите, Юда сключва съюзен договор с Рим за неутралитет и взаимна военна помощ. За да възстановят отново реда в бунтовната провинция, гръцките войски под командването на Бакхид навлизат в Юдея. Бунтовниците са победени, Юда умира в битка (160 г. пр.н.е.)
Етнархия на Йонатан
Придобивките на Джонатан
След смъртта на Юда, неговите братя, Джонатан и Симон, събраха останките от бунтовниците и продължиха партизанската тактика, поемайки контрола над повечето провинциални селища и селските райони на Юдея. Междувременно борбата за власт в империята на Селевкидите позволи на Джонатан да получи назначението за върховен жрец от съперника на Деметрий I Александър Балас, който направи град Акра своя резиденция и потърси подкрепата на местното население, за да гарантира безопасността на своя тил по време на нападението срещу Антиохия. Йонатан получава титлата „приятел на царя“ (152 г. пр. н. е.). Офисът на първосвещеник става една от най-важните политически позиции в Юдея при Хасмонеите. За военната подкрепа на Александър Балас, Джонатан получава от него град Екрон и околностите в негово лично владение (147 г. пр. н. е.)
След смъртта на Александър Балас, Диадот Трифон, противник на сина и наследник на крал Деметрий I, Деметрий II, става регент на малкия му син Антиох VI. Димитрий II потвърди включването в Юдея на райони в южната част на Самария, в които евреите съставляват мнозинството от населението. Кралят също така обеща да прехвърли Йерусалимската цитадела в Юдея, но този въпрос така и не беше решен. Недоволен от гръцкото присъствие в Йерусалим, Йонатан отговори, като подкрепи Трифон, който назначи брата на Йонатан, Симон, за владетел на малка крайбрежна ивица близо до Средиземно море, а еврейски гарнизон беше разположен в пристанището на Яфа.
Йонатан започна активно да укрепва градовете на Юдея, установи приятелски отношения със Спарта и беше изпратена делегация в Рим, за да поднови съюза, сключен от Юда. Загрижен за укрепването на Хасмонеите, Трифон коварно примами Йонатан и двамата му синове при себе си и, оставяйки ги като заложници, започна военна кампания срещу Юдея. Военните действия на Симон обаче принуждават Трифон да напусне Юдея. Джонатан и синовете са екзекутирани (143 г. пр. н. е.).
Царуването на Симон
Завоеванията на Симон
През 142 пр.н.е. д. Деметрий II, заинтересован да подкрепи Юдея, освободи територията й от плащане на данък, което де факто означаваше признаването й като независима държава.
След смъртта на Йонатан Симон стана глава на Макавеите, които вече бяха помогнали много на братята си преди това. През 141 пр.н.е. д. той събра в Йерусалим т.нар. „Велик съвет“, на който той е провъзгласен за етнарх, първосвещеник и главнокомандващ на Юдея с правото да сключва международни договори от свое име. Тази власт трябваше да бъде наследена от потомците на Симон, по решение на съвета, „до времето, когато се появи истинският пророк“.
Политиката на Симон се състоеше в укрепване на градовете под негово управление, насърчаване на търговията и занаятите и прогонване на гръцкото население от завладените територии, заменяйки ги с еврейски заселници. Въведена е антиселевкидската ера. Симон завладява пристанището на Йопия, превзема стратегически важния Газер и прогонва сирийския гарнизон от Йерусалимската цитадела (Акра).
Деметрий II е заменен на трона на Селевкидското царство от Антиох VII Сидет. Кралят потвърди статута на Симон като лидер на Юдея, призна завладените територии на Юдея и правото да сече собствени монети. По-късно обаче Антиох поиска Симон да върне заграбените от него територии на силата на Селевкидите (включително Йерусалимската цитадела) или да стане васал. Не беше възможно да се постигне споразумение. На управителя на Антиох в крайбрежната ивица е наредено да окупира Юдея, но армията му е отблъсната от еврейските сили от двадесет хиляди войници, водени от синовете на Симон.
През 136 пр.н.е. д. Симон е убит по време на пиршество от своя жаден за власт зет Птолемей, управител на Йерихон, който с подкрепата на Антиох VII се опитва да стане етнарх на Юдея. Той също така уби съпругата на Симон и двамата сина.
Управлението на Йоан Хиркан I
Планът на Птолемей срещу третия му син Йоан Хиркан I се проваля и последният приема висшия жрец. Войските на Антиох обсаждат Йоан в Йерусалим и го принуждават да сключи мир при условие да предаде всички оръжия и да разруши стените на Йерусалим, но да остави свободата на религията за евреите. Когато Антиох умира в Партия, Йоан веднага започва да превзема сирийските градове, покорява самаряните и едомците и насилствено ги принуждава да приемат обрязването и други еврейски ритуали. От този момент нататък родовото благородство на едомците (от които е бъдещият Ирод Велики) придобива влияние в държавата на Хасмонеите. Самарянският храм на планината Гаризим е разрушен. Еврейската армия беше попълнена с наемници. Хиркан поддържа съюз с римляните, вътрешно разчита на фарисеите; но когато последният започнал да настоява той да се откаже от поста първосвещеник, той започнал да ги потиска, което предизвикало силно огорчение срещу него и семейството му. Умира 107 пр.н.е д.
Царете на Макавеите
Максимална територия на Макавейската държава
Най-големият син на Йоан Хиркан I, Аристобул I Филелин, е първият от Макавеите, който носи царската диадема, но царува само една година; за това кратко време успява да хвърли в затвора трима братя, да умре от глад майка си и да покръсти повечето жители на Итурея към юдаизма.
Символични тълкувания на името "Макавей" в юдаизма
В еврейските източници Макаби(Макавей) - псевдоним изключително за Йехуда, докато семейството му се нарича Хашмонаим(Хасмонеи).
Според традиционното религиозно еврейско тълкуване "מכבי" ("Макаби") е съкращение от първите букви на еврейския стих от Библията:
מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה
« МИ ДА СЕамоха бха-елим, YЙехова" - Кой е като Теб, Господи, между боговете? (вар.: Кой е като Теб, о, Всевишни!) (Изход 15:11)
Равинът Моше Шрайбер пише, че прякорът е акроним на името на бащата на Юда, Матитяху Коен Бен Йоханан. Някои учени смятат, че това име е съкращение от еврейската фраза макаб-яху(от накаб, „белязвам, определям“) и носи значението „назначен от Йехова“. Както еврейската, така и новата католическа енциклопедия отбелязват, че нито една от представените версии не е напълно задоволителна.
Макавеите в руските народни обичаи
Макавеите в християнската традиция са се превърнали в символ на непреклонност и желание за поддържане на максимална стриктност в спазването на заповедите. В Православната църква денят на паметта на Седемте свети мъченици Макавейски, 1 (14) август, обикновено съвпада с началото на Успенския пост и се нарича в народа Меден спасител или „Мокър Макавей“.
В руската селска култура името „Макавей“ е съгласно свързано с мака, който узрява по това време. Ястията, сервирани на празничната трапеза, винаги включваха маково семе, както и мед.
В райони, където все още са запазени обичаите на техните предци, на този ден маканите и мачниците пекат постни баници, кифлички, кифлички, меденки с мак и мед. Трапезата започна с палачинки с маково семе. В специална купа за смилане на маково семе се приготвяше маково мляко - маково-медена маса, в която се потапяха палачинките. Тази посуда се е наричала макарник в Русия, макитра в Украйна и макатер в Беларус.
На Макавеевден младежите се въртяха в кръг с песента „Ой, има мак на планината“, със закачливо хоро.
От думата "Макавей" са образувани и фамилните имена Маковецки и Макабеев.
В изкуството и литературата
Въстанието на Макавеите има голямо влияние върху западната култура.
В литературата
Героичната борба на Макавеите вдъхновява много писатели да създават литературни произведения. Сред първите произведения от този вид е лирическата трагедия на Антоан Удар дьо Ла Мот „Макавеите” (1722). Историята на Хасмонеите придобива особена популярност сред писателите от 19 век.
- През 1816 г. епосът на И. Б. Шлезингер „Ха-Хашмонаим“ („Хасмонеите“) е публикуван на иврит.
- През 1820 г. във Виена е публикувана историческата драма на Захария Вернер „Майката на Макавеите“.
- През 1822 г. в Париж - трагедията на Александър Гиро "Макавеите".
- През 1854 г. се появява драмата на Ото Лудвиг „Макавеите“.
- През 1856 г. - драмата "Хасмонеите" от Дж. Майкъл.
- В драмата си Хасмонеите (1859) Леополд Стърн дава традиционната еврейска интерпретация на събитията.
- Историята на Хасмонеите е в основата на историческия роман на А. М. Уайз „Първите Макавеи“ (1860; на английски) и стихотворния цикъл на Селигман Хелър „Последните хасмонеи“ (1865; на немски).
- През 1921 г. Джоузеф Дейвид (Пенкър) публикува драмата „Макавеите“, написана на индийски маратхи.
- Въстанието на Хасмонеите е тема на роман на Антонио Кастро (1930) и драма на Изак Голер (1931).
Бележки
Връзки
- Хасмонейци- статия от Електронната еврейска енциклопедия
Фондация Уикимедия. 2010 г.
Във връзка с
Периодът на Макавеите и Хасмонеите (от 152 до 37 г. пр. н. е.) е период в историята на Ерец Израел, когато властта на селевкидските гърци е свалена, освободена и династията на Хасмонеите управлява независима Юдея почти 120 години.
Хасмонеите са тези, които довеждат нови нашественици в Юдея. Римляните бяха поканени в Юдея, за да участват в гражданска война, която избухна между поддръжниците на двамата братя Хасмонеи, които не поделяха трона.
Тази намеса доведе до окупацията на Ерусалим и впоследствие загубата на еврейската държавност за 2000 години.
Краят на Хасмонейската династия е трагичен. Един от робите, които служеха в кралския дворец, направи преврат - и самият той стана крал, основа нова династия, унищожавайки всички потомци на Хасмонеите.
Името му беше . И той произлиза от същите едомци, които Хасмонеите насилствено обърнаха в юдаизма.
Династия Хасмоней (152 - 37 пр.н.е.)
Водачи на въстанието срещу гърците, първосвещеници, етнарси и царе на Юдея. Столица: Йерусалим.
Име (руски/ транслитер.) | Заглавие | Години живот (пр.н.е.) | Ръководен орган (пр.н.е.) | ||
---|---|---|---|---|---|
Макавеи | |||||
1. | Мататиас Хасмоней Матитяху ха-Хашмонай | водач на бунтовниците | ? - 166 | 170 - 166 | |
2. | Юда Макавей, син на Мататия Йехуда ха Макаби | водач на бунтовниците | ? - 161 | 166 - 161 | |
Етнарси и първосвещеници на Юдея | |||||
1. | Йонатан, син на Мататиас Джонатан бен Матитиаху ха-Хашмонай | първосвещеник и етнарх | ? - 143 | 152 - 143 бележи началото на династията на първосвещениците на Хасмонеите | |
2. | Симон, син на Мататиас Шимон бен Матитиаху ха-Хашмонай (Тасис) | Висш Жрец първосвещеник и етнарх | ? - 134 | 143 - 140 140 - 134 г. бележи началото на независимото управление на династията на Хасмонеите | |
3. | Йоан Хиркан I, син на Симон Йоханан Гиркан | първосвещеник и етнарх | 134 - 104 | ||
Царе и първосвещеници на Юда | |||||
4. | Аристобул I, син на Йоан Хиркан I Йехуда Аристобул | цар и първосвещеник | ? - 103 | 104 - 103 узурпира трона, бележи началото на царската династия на Хасмонеите | |
5. | Александър I Янай, син на Хиркан I | цар и първосвещеник | 126 - 76 | 103 - 76 | |
6. | Саломе Александра Шломцион | кралица | 139 - 67 | 76 - 67 съпруга на Аристобул, по-късно съпруга на Александър Яней | |
7. | Аристобул II, син на Александър Яней | цар и първосвещеник | ? - 49 | 67 - 63 последният независим цар от династията на Хасмонеите | |
63 пр.н.е д. - 6 п. д. васал на Рим. | |||||
8. | Йоан Хиркан II, син на Александър Яней Йоханан Гиркан | цар етнарх и първосвещеник | 103 - 30 | 65 63 - 40 | |
Александър II, син на Аристобул II | съвладетел | 56 - 48 | |||
40-37 пр.н.е д. тетрархия (разделяне на Юдея на четири части) | |||||
9. | Мататиас Антигон II, син на Аристобул II Матитиаху Антигон | цар и първосвещеник | ? - 37? | 40 - 37 последният цар от династията на Хасмонеите | |
10. | Аристобул III | Висш Жрец | 36 |
Фото галерия
Макавеи [от евр. Маккевет, "чук" ].
азПрозвището „Макавей“ първоначално е носено от Юда, третият син на свещеник Мататия (1 Мак. 2:4). След това се разпространи в цялото семейство. Обикновено този псевдоним се проследява до древния иврит. Маккеветили Арам. Макава- "чук". съгл. същата традиционна jud. тълкуване, това е съкращение от староеврейски. оригинален стих: „Кой е като Тебе, Господи, между боговете?“
II 1)По време на преследването на съд. хора от страната на бащата. Цар Антиох IV Епифан (175–164 г. пр. н. е.), свещеникът Мататиас от Модин (10 км югоизточно от Лида) вдигнал бунт срещу чуждата власт, който след смъртта му бил оглавен от петимата му сина. От тях Юда особено се отличава отначало. Той успява да превземе Йерусалим от сирийците и отново да освети храма, осквернен от Антиох. Това се случи през декември 164 г. пр.н.е. В памет на това евреите установиха ⇒ празника на обновлението - Ханука (виж). През 160 пр.н.е. Юда падна в битка със сирийците. Брат му Елеазар, четвъртият син на Мататия, умира още по-рано, така че най-малкият от братята, Йонатан, поема ръководството на въстанието. Най-големият, Джон, скоро след това е убит от синовете на Джамбре, членове на разбойническо племе в Трансйордания. Възползвайки се от липсата на единство сред сирийците, Джонатан успя да постигне това. успехи, но и той през 143 г. пр.н.е. Сер беше убит. военачалник Трифон. След това ръководството премина към последния оцелял брат Симон, вторият син на Мататиас. Той получава от Деметрий II, противникът на Трифон, пълното освобождаване на Юдея от данъци, като по този начин на практика постига нейната независимост от Сирия (142 г. пр. н. е.) и накрая унищожава последните потомци. гарнизони в Юдея;
2) през 140 пр.н.е. за тържества. На събранието на народа Симон беше обявен за наследник. първосвещеник и принц. Това е началото на династията на Хасмонеите, както сега става известно това семейство. Когато сирийците отново нападнаха евреите, синовете на Симон Юда и Йоан надделяха над тях. победа. През 135 пр.н.е. Симон е убит от своя зет Птолемей. Заедно с него жертви на заговора стават синовете му Мататия и Юда, но Йоан избягва и завзема властта. Получава прозвището Йоан Хиркан. По време на дългото си и успешно управление (135–105 г. пр. н. е.) той завладява едомците. Неговият син Аристобул I го наследява. Духовният подем, който първоначално съпътства хасмонейското управление, постепенно отслабва. Още Йоан Хиркан бил склонен към садукеите, които били под влиянието на гърците. култура, Аристобул го присвоил за себе си като цар. заглавие. Той царува през 105–104 г. пр.н.е., след това той е заменен на трона от брат си Александър Янай (през 104–78 г.). По време на царуването на Александър имаше ожесточена борба между фарисеите и садукеите. Той се жени за Александра, вдовица на Аристобул I, която управлява през 78–69 г. след смъртта на съпруга си. пр.н.е и покровителствал фарисеите. Започва борба за власт между нейните синове Хиркан II и Аристобул II. Аристобул през 69–63 г имаше политическа власт, докато Хиркан е бил първосвещеник. Тогава в борбата помежду им се намесват римляните, а през 63 г. пр.н.е. Помпей превзе Йерусалим. Аристобул е детрониран и отведен в Рим, а Хиркан през 63–40 г. остава първосвещеник и същевременно владетел, зависим обаче от Рим. Хиркан бил слаб човек и неговият близък съратник, едомецът Антипатър, успял да упражнява все по-голямо влияние върху него. Римляните назначават Антипатър за прокуратор на Юдея (при Хиркан), а също така осигурява високи позиции за синовете си Фасаел и ⇒ Ирод (Велики). Антигон, синът на Аристобул II, с подкрепата на партите, които нахлуха в Палестина, успя да царува и управлява през 40–37 г. Но още през 40 г., когато Антипатър и Фазаил ги няма, римляните правят Ирод цар на Юдея. Ирод се жени за Мариамна, внучката на Хиркан II, и през 37 г. пр.н.е. превзеха Ерусалим. Жертви на коварните му интриги един след друг стават все още живи представители на Хасмонейския дом.
III.Историята на Макавеите е отразена в Книгите на Макавеите. Първа книга на Макавеите излага историята на евреите от нашествието на Антиох Епифан до смъртта на Симон, т.е. в периода 175–135г пр.н.е Книгата е запазена само на гръцки език. превод, оригиналът обаче е компилиран на староеврейски. или Арам. език и се появява около 100 г. пр.н.е. Втората книга на Макавеите е написана около 50 г. пр.н.е. Това е откъс от произведението на Язон от Кирена (Язон от Кирена), произведение, състоящо се от пет книги. И двете книги обикновено се класифицират като ⇒ апокрифи. (В православната и католическата традиция те се класифицират като агиографи - "вторите канонични" книги на Светото писание - и са включени в Библията).
аз
Прозвището "Макавей" първоначално е носено от Юда, третият син на свещеник Мататиас. (1Мак 2:4). След това се разпространи в цялото семейство. Обикновено този псевдоним се проследява до древния иврит. Маккевет или Арам. makkawa - "чук". съгл. същата традиционна jud. тълкуване, това е съкращение от староеврейски. оригинален стих Изход 15:11: „Кой е като Теб, Господи, сред боговете?“
II:
1)
По време на преследването на съд. хора от страната на бащата. Цар Антиох IV Епифан (175-164 г. пр. н. е.), свещеникът Мататиас от Модин (10 км югоизточно от Лида) вдигнал въстание срещу чуждата власт, което след смъртта му било оглавено от петима негови синове. От тях Юда особено се отличава отначало. Той успява да превземе Йерусалим от сирийците и отново да освети храма, осквернен от Антиох. Това се случи през декември 164 г. пр.н.е. В памет на това евреите установиха празника на обновлението - Ханука (виж Йоан 10:22). През 160 пр.н.е. Юда падна в битка със сирийците. Брат му Елеазар, четвъртият син на Мататия, умира още по-рано, така че най-малкият от братята, Йонатан, поема ръководството на въстанието. Най-големият, Джон, скоро след това е убит от синовете на Джамбре, членове на разбойническо племе в Трансйордания. Възползвайки се от липсата на единство сред сирийците, Джонатан успя да постигне това. успехи, но и той през 143 г. пр.н.е. Сер беше убит. военачалник Трифон. След това ръководството премина към последния оцелял брат Симон, вторият син на Мататиас. Той получава от Деметрий II, противникът на Трифон, пълното освобождаване на Юдея от данъци, като по този начин на практика постига нейната независимост от Сирия (142 г. пр. н. е.) и накрая унищожава последните потомци. гарнизони в Юдея;
2)
през 140 пр.н.е. за тържества. На събранието на народа Симон беше обявен за наследник. първосвещеник и принц. Това е началото на династията на Хасмонеите, както сега става известно това семейство. Когато сирийците отново нападнаха евреите, синовете на Симон Юда и Йоан надделяха над тях. победа. През 135 пр.н.е. Симон е убит от своя зет Птолемей. Заедно с него жертви на заговора стават синовете му Мататия и Юда, но Йоан избягва и завзема властта. Получава прозвището Йоан Хиркан. По време на дългото си и успешно управление (135-105 г. пр. н. е.) той завладява едомците. Неговият син Аристобул I го наследява. Духовният подем, който първоначално съпътства хасмонейското управление, постепенно отслабва. Още Йоан Хиркан бил склонен към садукеите, които били под влиянието на гърците. култура, Аристобул го присвоил за себе си като цар. заглавие. Той царува през 105-104 г. пр. н. е., след което е заменен на престола от брат си Александър Янай (през 104-78 г.). По време на царуването на Александър имаше ожесточена борба между фарисеите и садукеите. Той се жени за Александра, вдовицата на Аристобул I, която управлява през 78-69 г. след смъртта на съпруга си. пр.н.е и покровителствал фарисеите. Започва борба за власт между нейните синове Хиркан II и Аристобул II. Аристобул през 69-63 г. имаше политическа власт, докато Хиркан е бил първосвещеник. Тогава в борбата помежду им се намесват римляните, а през 63 г. пр.н.е. Помпей превзе Йерусалим. Аристобул е свален от трона и отведен в Рим, а Хиркан през 63-40г. остава първосвещеник и същевременно владетел, зависим обаче от Рим. Хиркан бил слаб човек и неговият близък съратник, едомецът Антипатър, успял да упражнява все по-голямо влияние върху него. Римляните назначават Антипатър за прокуратор на Юдея (при Хиркан) и той също постига високи позиции за синовете си Фасаил и Ирод Велики. Антигон, синът на Аристобул II, с подкрепата на партите, които нахлуха в Палестина, успя да царува и управлява през 40-37 г. Но още през 40 г., когато Антипатър и Фазаил ги няма, римляните правят Ирод цар на Юдея. Ирод се жени за Мариамна, внучката на Хиркан II, и през 37 г. пр.н.е. превзеха Ерусалим. Жертви на коварните му интриги един след друг стават все още живи представители на Хасмонейския дом.
III.
Историята на Макавеите е отразена в Книгите на Макавеите. Първа книга на Макавеите излага историята на евреите от нашествието на Антиох Епифан до смъртта на Симон, т.е. в периода 175-135г. пр.н.е Книгата е запазена само на гръцки език. превод, оригиналът обаче е компилиран на староеврейски. или Арам. език и се появява около 100 г. пр.н.е. Втората книга на Макавеите е написана около 50 г. пр.н.е. Това е откъс от произведението на Язон от Кирена (Язон от Кирена), произведение, състоящо се от пет книги. И двете книги обикновено се класифицират като апокрифи (виж апокрифи). (В православната и католическата традиция те се причисляват към агиографите - "второканоничните" книги на Светото писание - и са включени в Библията).
Библейска енциклопедия на Брокхаус. Ф. Ринекер, Г. Майер. 1994 .
Вижте какво е "Макавеи" в други речници:
МАКАВЕИ, общото име на представители на Хасмонейската династия, водачи и владетели на Юдея от 167 до 37 г. пр.н.е. ъъ... енциклопедичен речник
Макавеи- (Макавеи), еврейска династия, основана от Юда Макавей (от арамейски „чук“). През 167 пр.н.е. Селевкидският цар Антиох IV ограбва Йерусалимския храм и поставя в него гръцки олтар. бог Зевс и забранил евреите. религиозен ритуали. Въстание...... Световната история
Вижте също: Hasmoneans Revolt of the Maccabees Дата 167–160 пр.н.е д. Място Юдея Причина Декретите на Антиох, забраняващи еврейските религиозни практики ... Уикипедия
- @font face (семейство шрифтове: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (размер на шрифта:17px;тегло на шрифта: нормално !важно; семейство шрифтове: ChurchArial ,Arial,Serif;) (Евр. кой е като Бог) 1) седем братя, измъчвани от Антиох Епифан... ... Речник на църковнославянски език
Макавеи- Под това име в старозаветната история на евреите е известен родът на Мататия Макавей. Макавеите храбро защитават бащината си вяра по време на гоненията на Антиох Епифан. От владетелите на Мак. особено прославен. Йоан Хиркан и Юда... Пълен православен богословски енциклопедичен речник
От ев. makkabi hammer (срещу врагове) първоначално е бил прякорът на един Юда Макавей (виж), след това е разширен към всички като цяло защитници и изповедници на вярата по време на преследването на Антиох Епифан. Особено известни са: 1) Св. мъченици 90 годишен старец... ... Енциклопедичен речник F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон
Общо название за представители на Хасмонейската династия, водачи и владетели на Юдея от 167 до 37 г. пр.н.е. Името Макавей първоначално е прякор на Юда, един от синовете на Мататиас, но по-късно започва да обозначава всички членове на семейството му и техните... ... Енциклопедия на Collier
Макавеи- Хасмонейска Юда. свещеник род; през 142 40 пр.н.е управляваща династия в Юдея. През 167 пр.н.е главата на това семейство Мататиас, вътр. бунт на Юда селяни и занаяти. Въстанието е насочено срещу елинистическата власт. Селевкидските владетели на Сирия, до... Древен свят. енциклопедичен речник
Макавеи- род от еврейски царе и първосвещеници, кръстен на прякора на своя представител Юда Макавей, водачът на въстанието, избухнало в отговор на религиозното преследване на евреите от Антиох IV (166-160 г. пр. н. е.). След извоюването на независимостта... Речник на античността
Макавеи- Вижте "Евреи"... Речник на библейските имена
Книги
- Моите прославени братя Макавеите, Бързият Хауърд, Романът „Моите прославени братя Макавеите“ (1949) е признат в Израел за една от най-добрите художествени книги за историята на еврейския народ. Хауърд Фаст говори за бунта на Йехуда Макавей... Категория: