Биография на писателя Волтер. Волтер Франсоа - биография
ВОЛТЕР, ФРАНОА-МАРИ АРУЕ ДЬО (Voltaire, Franois-Mari Arouet de) (1694–1778), френски философ, романист, историк, драматург и поет от Просвещението, един от най-великите френски писатели. Известен предимно под името Волтер. Роден на 21 ноември 1694 г. в Париж, той губи майка си на седемгодишна възраст. Баща му Франсоа Аруе е бил нотариус. Синът прекарва шест години в йезуитския колеж на Луи Велики в Париж. Когато напуска колежа през 1711 г., практичният му баща го назначава в кантората на адвокат Алън, за да учи право. Младият Аруе обаче се интересува много повече от поезия и драма, движейки се в кръга на свободомислещите аристократи (т.нар. „Общество на храма“), обединени около херцога на Вандом, глава на Малтийския рицарски орден.
След много ежедневни проблеми, младият Аруе, с характерната си напрегнатост и безразсъдство, започва да пише сатирични стихотворения, насочени към херцога на Орлеан. Това начинание естествено завършва със затвор в Бастилията. Там той трябваше да прекара единадесет месеца и се казва, че искайки да разведри дългите часове в затворническата килия, той постави основите на бъдещата си известна епична поема „Хенриада“. Неговата трагедия Едип (Едип, 1718 г.) има ярък успех на сцената на Комеди Франсез, а двадесет и четири годишният й автор е приветстван като достоен съперник на Софокъл, Корней и Расин. Авторът без фалшива скромност добавя към подписа си аристократичното „de Voltaire“. Под името Волтер постига слава.
В края на 1725 г. в Оперния театър Волтер е обиден от потомъка на една от най-благородните фамилии във Франция - Шевалие дьо Роан-Шабо. Пълен с ирония, отговорът на Волтер, както може да се предположи, беше повече язвителен, отколкото тактичен. Два дни по-късно имаше нова престрелка в Comédie Française. Скоро Волтер, който вечеря с херцог дьо Съли, е извикан на улицата, нападнат и бит, като Шевалие дава инструкции, докато седи в карета наблизо. Високопоставените приятели на Волтер без колебание взеха страната на аристократа в този конфликт. Правителството реши да избегне допълнителни усложнения и скри в Бастилията не Шевалие, а Волтер. Това се случи в средата на април 1726 г. Около две седмици по-късно той беше освободен, като постави условието да напусне Париж и да живее в изгнание. Волтер решава да замине за Англия, където пристига през май и където остава до края на 1728 г. или ранната пролет на 1729 г. Той ентусиазирано изучава различни аспекти от английския живот, литература и социална мисъл. Той беше поразен от живостта на действието, което видя на сцената на пиесите на Шекспир.
Връщайки се във Франция, Волтер прекарва по-голямата част от следващите двадесет години, живеейки с любовницата си мадам дю Шатле, „божествената Емили“, в нейния замък Сирет в източната част на страната, близо до границата с Лотарингия. Тя усърдно изучаваше наука, особено математика. Отчасти под нейно влияние Волтер се интересува, освен от литературата, и от физиката на Нютон. Годините в Сира се превръщат в решаващ период в дългата кариера на Волтер като мислител и писател.През 1745 г. той става кралски историограф, избран е във Френската академия, а през 1746 г. става „джентълмен, приет в кралската спалня“.
През септември 1749 г. мадам дю Шатле неочаквано умира. В продължение на няколко години, водена от чувство на ревност, макар и, разбира се, благоразумие, тя разубеждава Волтер да приеме поканата на Фридрих Велики и да се установи в пруския двор. Сега вече нямаше причина да отхвърля това предложение. През юли 1750 г. Волтер пристига в Потсдам. Отначало близката му комуникация с „краля философ“ вдъхнови само ентусиазъм. В Потсдам нямаше сложни ритуали и формалности, типични за френския двор, и нямаше плах пред нетривиалните идеи - освен ако не излизаха извън границите на личния разговор. Но Волтер скоро се обременява с отговорността да редактира френските писания на краля в стихове и проза. Фредерик беше суров и деспотичен човек; Волтер беше суетен, завиждаше на Мопертуи, който беше поставен начело на Кралската академия и въпреки заповедите на монарха постигна целите си, заобикаляйки установения ред. Сблъсъкът с краля стана неизбежен. В крайна сметка Волтер се чувства щастлив, когато успява да избяга „от ноктите на лъва“ (1753).
Тъй като се смяташе, че е избягал в Германия три години по-рано, Париж вече беше затворен за него. След дълго колебание той се установява в Женева. По едно време той прекара зимата в съседна Лозана, която имаше собствено законодателство, след това купи средновековния замък Торне и друг, по-модерен, Ферне; бяха близо един до друг, от двете страни на френската граница. В продължение на около двадесет години, от 1758 до 1778 г., Волтер, по думите му, „царува“ в своето малко царство. Той създава часовникарски работилници и керамично производство там, провежда експерименти с развъждането на нови породи говеда и коне, тества различни подобрения в селското стопанство и води обширна кореспонденция. Хората идваха във Ферне от цял свят. Но основното беше неговата работа, изобличаване на войните и преследванията, защита на несправедливо преследваните - и всичко това с цел защита на религиозната и политическата свобода. Волтер е един от основоположниците на Просвещението, той е вестителят на наказателната реформа, проведена по време на Френската революция.
През февруари 1778 г. Волтер е убеден да се върне в Париж. Там, заобиколен от всеобщо поклонение, въпреки откритото нежелание на Луи XVI и изпитвайки прилив на енергия, той се увлича от едно начинание след друго: той присъства в Комеди Франсез на представянето на последната му трагедия Ирен, среща се с Б. Франклин и покани Академията да подготви всички статии с „А“ за новото издание на нейния речник. Смъртта го настига на 30 май 1778 г.
Произведенията на Волтер възлизат на петдесет тома от почти шестстотин страници всеки в известното издание на Maulant, допълнени от два големи тома индекси. Осемнадесет тома от това издание са заети от епистоларното наследство - повече от десет хиляди писма.
Многобройните трагедии на Волтер, въпреки че допринесоха значително за славата му през 18 век, сега се четат малко и почти не са поставяни в съвременната епоха. Сред тях най-добри остават Зайра (Zare, 1732), Алзир (Alzire, 1736), Махомет (Mahomet, 1741) и Меропа (Mrope, 1743).
Леките стихотворения на Волтер на светски теми не са загубили своя блясък, неговите поетични сатири все още са способни да наранят, неговите философски стихотворения демонстрират рядка способност да изразяват напълно идеите на автора, без да се отклоняват никъде от строгите изисквания на поетичната форма. Сред последните най-важни са Посланието към Урания (Eptre Uranie, 1722) - едно от първите произведения, изобличаващи религиозната ортодоксия; Човекът на света (Mondain, 1736), игриво в тона, но доста сериозно в мисълта, оправдание на предимствата на луксозния живот пред самоограничението и опростяването; Беседа за човека (Discours sur l "Homme, 1738–1739); Поема за естествения закон (Pome sur la Loi naturelle, 1756), която говори за "естествената" религия - популярна тема по това време, но опасна; известната Поема за смъртта на Лисабон (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) - за философския проблем за злото в света и страданието на жертвите на ужасното земетресение в Лисабон на 1 ноември 1755 г. Водени от благоразумие и вслушвайки се в съветите на приятели, Волтер обаче придава на последните редове на това стихотворение умерено оптимистично звучене.
Едно от най-големите постижения на Волтер са неговите произведения по история: История на Карл XII, крал на Швеция (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Епохата на Луи XIV (Sicle de Louis XIV, 1751) и Есе за нравите и Духът на нациите (Essai sur les moeurs et l "esprit des nations, 1756), за първи път наречен Обща история. Той внася своя забележителен дар на ясен, завладяващ разказ в историческите писания.
Едно от ранните произведения на философа Волтер, което заслужава специално внимание, е Философските писма (Les Lettres philosophiques, 1734). Често се нарича още „Писма за англичаните“, тъй като пряко отразява впечатленията на автора от престоя му в Англия през 1726–1728 г. С постоянна проницателност и ирония авторът изобразява квакери, англиканци и презвитерианци, английската система на управление и парламент. Той насърчава ваксинациите срещу едра шарка, запознава читателите с философа Лок, излага основните положения на теорията на гравитацията на Нютон и в няколко рязко написани параграфа характеризира трагедиите на Шекспир, както и комедиите на У. Уичерли, Д. Ванбру и У. Конгрив. Като цяло, ласкавата картина на английския живот е изпълнена с критики към Франция на Волтер, която губи на този фон. По тази причина книгата, публикувана без името на автора, веднага беше осъдена от френското правителство и публично изгорена, което само допринесе за популярността на произведението и засили въздействието му върху умовете. Волтер отдава почит на способността на Шекспир да изгражда сценично действие и оценява неговите сюжети, извлечени от английската история. Въпреки това, като последователен ученик на Расин, той не може да не се възмущава от факта, че Шекспир пренебрегва класическия „закон за трите единства” и в пиесите му се смесват елементи от трагедия и комедия. Трактатът за толерантността (Trait sur la tolrance, 1763), реакция на избухването на религиозна нетолерантност в Тулуза, е опит да се реабилитира паметта на Жан Калас, протестант, който е бил жертва на изтезания. Философският речник (Dictionnaire philosophique, 1764) удобно, по азбучен ред, излага възгледите на автора за природата на властта, религията, войната и много други характерни за него идеи. През целия си дълъг живот Волтер остава убеден деист. Той искрено симпатизираше на религията на моралното поведение и братската любов, която не признава силата на догмата и преследването за несъгласие. Поради това той беше привлечен от английските квакери, въпреки че голяма част от тяхното ежедневие му изглеждаше забавна ексцентричност. От всичко, което Волтер пише, най-известната е философската история Кандид (1759). Забързаната история описва превратностите на живота на един наивен и простодушен младеж на име Кандид. Кандид учи при философа Панглос (дословно „само думи“, „лоши приказки“), който го вдъхновява, следвайки Лайбниц, че „всичко е най-доброто в този най-добър от възможните светове“. Малко по малко, след многократни удари на съдбата, Кандид започва да се съмнява в правилността на тази доктрина. Той се събира отново с любимата си Кунегонда, която е станала грозна и свадлива поради трудностите, които е преживяла; отново е редом до философа Панглос, който, макар и не толкова уверено, изповядва същото виждане за света; неговата малка компания се състои от няколко други героя. Заедно те организират малка комуна близо до Константинопол, в която преобладава практическата философия, задължаваща всеки да „отглежда собствената си градина“, като върши необходимата работа без излишно ревностно изясняване на въпросите „защо“ и „за какво“, без да се опитва да разкрие неразрешимите спекулативни мистерии от метафизично естество. Цялата история изглежда като лека шега, а иронията й прикрива изобличително опровержение на фатализма.
Френският писател и образователен философ Волтер, с истинско име Франсоа-Мари Аруе, е роден на 21 ноември 1694 г. в Париж.
Мъжът трябва да помогне на една жена да бъде слаба; тя може да бъде силна и без него.
Най-голямото удоволствие, което човек може да изпита е да угоди на приятелите си.
Оптимизмът е страстта да твърдиш, че всичко е добро, когато в действителност всичко е лошо.
Раят има по-добър климат, но адът има по-добра компания.
Лекарите са тези, които предписват лекарства, за които знаят малко, за лечение на болести, за които знаят още по-малко, на хора, за които не знаят нищо.
Помисли за това , колко трудно е да промениш себе си и ще разбереш колко незначителни са възможностите ти да промениш другите. Волтер
Триумфът на разума е в това да живееш в мир с тези, които нямат разум.
Те често отиват далеч, за да търсят това, което имат у дома.
Трудът спасява човека от три основни злини – скуката, порока и нуждата.
Щастието винаги пристига на криле и си тръгва с патерици.
Една жена може да пази само една тайна - на колко години е.
По всяко време, във всички страни и във всички жанрове лошите неща изобилстват, а добрите са рядкост. Във всяка професия всичко най-недостойно се проявява особено нагло.
Най-големите раздори пораждат по-малко престъпления от фанатизма.
Гордостта на низшите хора е постоянно да говорят за себе си, докато гордостта на високите хора е да не говорят изобщо за себе си.
Той беше голям патриот, хуманен човек, истински приятел – ако, разбира се, е вярно, че е загинал.
- Беда е този, който казва всичко, което може да каже.
- Безкрайно малките хора имат безкрайно голяма гордост.
- Всички аргументи на мъжете не струват едно чувство на жена.
- Основното нещо е да се разбирате със себе си.
- Добротата изисква доказателства, но красотата не ги изисква.
- Коварството е безсмъртната дъщеря на гордостта и безделието.
- Идеалното управление е невъзможно, защото хората са надарени със страсти; и ако не бяха надарени със страсти, нямаше да има нужда от правителство.
- Хората лесно вярват в това, което страстно желаят.
- Никога не живеем, само се надяваме, че ще живеем.
- Няма нищо по-дълго от времето, тъй като то е мярката за вечността; няма нищо по-кратко от него, тъй като липсва за всички наши начинания... Всички хора го пренебрегват, всички съжаляват за загубата му.
- Който е добър само за себе си, не става за нищо.
- Големите неща никога не се случват без големи препятствия.
- Опасно е да си прав, когато правителството греши.
- Осмелете се да мислите за себе си.
- Великият човек се съди само по основните му дела, а не по грешките му.
- Помислете колко трудно е да промените себе си и ще разберете колко незначителна е способността ви да промените другите.
- Работата ни спасява от три големи злини: скуката, порока и недоимъка.
- Самолюбието е балон, пълен с вятър, от който избухва буря, щом го убодеш.
- Най-чувствителните обиди са подигравките.
- Колко абсурди се изричат от хората само от желание да кажат нещо ново.
- Щастието е само мечта, но мъката е истинска.
- Кражбата на нечии мисли често е по-престъпна от кражбата на пари.
- Добрите герои, както и доброто писане, не са толкова удивителни в началото, колкото в края.
- Човек трябва да мечтае, за да види смисъла на живота.
- Човек от раждането си се стреми към действие, както огънят се стреми нагоре, а камъкът надолу.
- Колкото повече четеш, без да мислиш, толкова по-убеден си, че знаеш много, и колкото повече мислиш, докато четеш, толкова по-ясно виждаш, че все още знаеш много малко.
- Езикът също е от голямо значение, защото с негова помощ можем да скрием мислите си.
Световноизвестният философ на Просвещението Волтер изненада света със своите революционни и противоречиви възгледи за обществото, системата на властта и отношенията между държавата и нейните граждани. Неговите произведения не са загубили своята актуалност в наше време и предизвикват спорове, а философските идеи за състоянието на обществото и позицията на човека в обществото изискват дълго проучване и разбиране. И въпреки че Волтер работи през 18 век, неговите изследвания са доста модерни и в светлината на политическите събития изискват специален подход и подробно проучване.
Кратка биография на Волтер
Мари Франсоа Аруе (бъдещият Волтер) е родена на 21 ноември 1694 г. в един от районите на Париж в семейството на нотариус и бирник Франсоа Аруе. Майка му Мари Маргьорит Демар е дъщеря на секретар на наказателен съд. Семейство Волтер води живот на уважавани буржоа. Много по-късно бъдещият философ изоставя баща си и се обявява за незаконен син на Шевалие дьо Рошбрюн, беден мускетар и поет, тъй като животът на рентиер и буржоа предизвиква протест в младия мъж, с който той не може да се примири.
Тъй като по това време е обичайно тийнейджърите да следват стъпките на родителите си, по настояване на баща си младият Волтер отива да учи в Йезуитския лицей, където в продължение на седем години (1704-1711) учи право. Но свободолюбивият характер на младия мъж се отразява и той се отказва да учи скучни закони, започва да пише дръзки, свободолюбиви стихове и се хвърля във водовъртежа на социалния живот.
Много скоро, през май 1717 г., младият поет се озовава в Бастилията, крепост, която ужасява всички - непоклатим символ на кралската власт, защото пише епиграма за херцога на Орлеан, регента на Франция, но една година затвор го прави не принуждава младия поет да преразгледа мирогледа си.
Първи опити в драматургията
През 1718 г. първата му пиеса Едип, базирана на гръцки митове, е поставена в парижки театър, но всъщност това е първият удар срещу съществуващата система на власт и социални закони. Пиесата беше добре приета от публиката. По това време драматургът се представя за първи път под псевдонима „дю Волтер“.
Следващата голяма пиеса „Лигата“, скоро преименувана на „Хенриада“, донесе успех на младия Волтер като борец за идеи и граждански свободи. Пиесата описва времето на религиозните войни във Франция (16 век) и е посветена на крал Хенри VI; идеята на пиесата е конфликтът между възгледите на обществото на краля - деспот, който не търпи никакви възражения, и крал, който е толерантен към общественото мнение.
Докато Волтер продължаваше да се движи във вихъра на социалния живот, сблъсъците бяха неизбежни между остроумния поет и високопоставените благородници, които не търпяха превъзходство в никого. През 1726 г. се случи подобна схватка между Волтер и Шевалие Роган, който упрекна писателя, че крие низкия си произход зад псевдоним.
Отпътуване за Англия
Младият мъж смело отговори на благородника, но не сметна за необходимо да го предизвика на дуел, а просто заповяда на лакеите си да бият драматурга. Това унижение силно повлия на моралното състояние на философа; той разбираше, че живее в класово общество, но се надяваше, че интелигентността, образованието и блестящите способности ще му помогнат да се издигне в очите на света.
Въоръжен с дуелни пистолети, той се опита да отговори за обидата, но отново беше арестуван и хвърлен в Бастилията. Няколко месеца по-късно младият мъж напуска негостоприемната Франция и заминава за Англия. Пребиваването в Англия в продължение на две години в условия на религиозна толерантност и борбата за политическа свобода значително промени младия мъж и помогна да завърши формирането на своите вярвания. Новите възгледи са отразени в колекцията от статии „Философски писма“, публикувани през 1733 г. на английски и през 1734 г. на френски.
В тази работа, отново използвайки техниката на контраста, е сравнен английският либерален ред и политическата ситуация във Франция е описана в мрачна светлина.
След завръщането на Волтер в родината му книгата е обявена за еретична и изгорена с присъдата на френския парламент, а самият автор е разследван дълго време. Над него отново надвисна заплахата от затвор в Бастилията.
Останете в Шампан
През същата година, за да не изкушава съдбата, Волтер се премества от Париж в Шампан, в замъка Сирей, който принадлежи на неговата любовница, маркиза дьо Шатле. За времето си изключително образована жена, тя споделя рискованите възгледи на Волтер, увлича се по метафизиката, естествените науки, изучава сериозно Библията. Десетте години, които Волтер и любимата му прекарват в усамотен замък, са изключително плодотворни.
Тук са написани драмите "Алзира", "Мохамед", великият "Трактат по метафизика" и "Основи на философията на Нютон". Доклади от лабораторни експерименти, потвърждаващи заключенията му, постоянно се изпращат до Кралската академия на науките. В същото време голямото историческо произведение „Животът и възрастта на Луи XIV“ беше почти завършено.
Научният подход към изучаването на света постепенно промени възгледите на учения, който беше толкова критичен към християнското обяснение на появата на Вселената. Един любознателен ум се опита да обясни научно причините за възникването на държавата и обществените отношения, законите и частната собственост.
През този период е написана драмата „Орлеанската дева“, която предизвика много шум, посветена на един от най-трудните периоди от френската история и нейната национална героиня Жана Д, Арк. Поемата е завършена през 1735 г., но е официално публикувана едва през 1762 г.
В това произведение драматургът се опита да развенчае двуличието и лицемерието на йезуитското духовенство. За да направи това, той не се страхуваше да покаже мистицизма и религиозните видения на младата Жана малко иронично, той се засмя на чудесата, уж създадени от момичето, и очевидно не вярваше в нейната божествена съдба.
Дори говорейки за девствеността на Жана, той иронизира думите на йезуитите, че само невинно момиче може да спаси Франция по това време.
Но в края на творбата Волтер изостави иронията и скептицизма; с патос и наслада той показа отдадеността на Жана, нейната вяра в успеха на каузата, способността й да ръководи цяла армия и да вдъхне увереност на своите войници в победата.
Той директно обвинява краля и йезуитите за ужасната смърт на момичето на кладата, гневно изобличава нейните палачи и предатели на националната героиня.
Волтер – придворният
Кариерата на Волтер като придворен е доста кратка и много неуспешна. През 1745 г. той е назначен за историограф на Франция, а през 1746 г. е назначен за постоянен член на Френската академия на науките.
И в този момент философът искаше да спечели одобрението на краля и да получава постоянен доход от хазната, но цялата му работа, известна на правителството, никога не спечели одобрението на короната.
Смъртта на любимата му маркиза дю Шатле, разочарованието във висшето общество, безразличието на краля - всичко това накара философа да потърси убежище в Прусия, в двора на крал Фридрих II. Връзката им започва през далечната 1736 г., когато младият престолонаследник пише ентусиазирано писмо до Волтер. Сега (през 1750 г.) Волтер напуска Франция за Прусия, където се надява да спечели разбиране и уважение, а също така разчита на щедростта и благосклонността на краля философ.
Но Волтер не остава дълго в пруския двор, само три години. През това време той откри в своя „приятел“ не само широко скроеност и остър ум, но и деспотизъм, арогантност и отхвърляне на гледните точки на други хора. Затова през 1753 г. той напуска Прусия и почти година пътува из Европа, докато през 1754 г. се установява в Швейцария.
Създаване на "Енциклопедия"
В Швейцария, недалеч от Женева, Волтер купува малко имение и го нарича „Отрада”. Именно тук, заедно с Дени Дидро и Жан Д'Аламбер, е създадена известната „Енциклопедия“, която прослави имената на тези философи по целия свят.
Още през 1755 г. петият том на изданието публикува статиите „Дух и душа“, „Красноречие“, „Благодат“, написани от Волтер.
В статията си „История“ философът се съмнява в много исторически събития и тяхното правилно отразяване, особено в частта, където са описани различни чудеса и видения.
В есето „Идоли и идолопоклонство“ той упреква християните, че се покланят на идоли не по-малко от езичниците, само християните се крият зад по-висши идеи и красиви думи, но жертвите не се правят директно, както беше сред езичниците, а тайно под прикритието от мрак и невежество.
През 1757 г. е публикувана статията „Женева“, която предизвиква много шум и по-късно се счита за неуспешна. В тази статия Волтер вдигна оръжие срещу теоретиците на Реформираната църква и по-специално срещу Жан Калвин.
От една страна, той хвалеше свободолюбивите швейцарци и тяхната политическа система и това прозвуча като критика към френската политика. Но от друга страна, Волтер показва Калвин и неговите последователи като хора, опиянени от една идея и поради тази причина способни да инициират нова „Нощта на Вартоломей“.
Тази статия има отрицателно въздействие не само върху отношението към самия Волтер, но и поставя под въпрос авторитета на неговите приятели - философи.
Творчеството във Ферни
Страхувайки се от репресии от страна на швейцарското духовенство, Волтер решава да се защити и придобива две малки имоти от двете страни на Женевското езеро, близо до границата с Франция.
Имението Ферни става негова малка държава, където той извършва репресии и правосъдие, превръщайки се в „просветени монарси“. По това време финансовото положение на Авиари се е подобрило значително и той може да си позволи почти луксозен начин на живот. Той получи няколко пансиона от властимащи от различни страни по света. Плюс наследството, получено от родителите му, повторното публикуване на неговите литературни произведения и способността за правилно извършване на финансови транзакции - всичко това до 1776 г. превърна някогашния беден философ в един от най-богатите хора във Франция.
Именно имението Ферни се превърна в място за поклонение на философи от цял свят. Тук Волтер прекарва почти двадесет щастливи години. Всички просветени пътници смятаха за свой дълг да посетят философа-отшелник. Именно оттук той води обширна кореспонденция с много високопоставени лица: пруския крал Фридрих II, руската императрица Екатерина Велика, полския монарх Станислав Август, краля на Швеция Густав III и краля на Дания Кристиан VII.
Дори на 65-годишна възраст Волтер пише и изпраща стотици писма. По поръчка на руското правителство той написва „Историята на Руската империя при Петър Велики“, публикувана през 1763 г. Неговата работа показа Петър Алексеевич като велик реформатор, който успя да скъса с варварството и невежеството.
През периода на Ферни са написани най-известните истории „Кандид” и „Простодушният”, показващи лъжите и лицемерието на съвременното общество.
В същото време Волтер вдига оръжие срещу ролята на католическата църква в политическото преследване и защитава нейните жертви, такива видни фигури като Серлин, Калас, граф дьо Лали, Шевалие Льо Ла Бар. Призивът на философа от писмо до Аламберт (1760): „Смачкайте влечугото!“ е насочен срещу католицизма и абсолютната власт на йезуитите.
Друга крилата фраза на Волтер обаче е не по-малко известна: „Ако Бог не съществуваше, той трябваше да бъде измислен“. Той, като истински син на своето време, вярваше, че само религията може да ограничи хората и само помощта на църквата ще помогне на правителството да държи под контрол третото съсловие.
Смърт в Париж
В края на годините си, през 1778 г., философът решава да посети за последен път града на своето детство и младост. През февруари той пристига в Париж, където е посрещнат с голям ентусиазъм.
Посещението във френската столица беше много наситено: Волтер присъства на няколко срещи на Френската академия на науките, видя премиерата на пиесата си „Ирен“, присъедини се към масонската ложа „Девет сестри“ и почина три месеца по-късно.
Осъзнавайки преди смъртта си, че католическата църква ще се опита да му отмъсти за всички атаки, той официално се изповядва и приема причастие. Но архиепископът на Франция Кристоф дьо Бомон смята, че покаянието на еретика е очевидно недостатъчно и отказва християнско погребение на философа.
Роднините на философа пренасят тялото му в Шампан, където е погребан. Подобно пренебрегване на световно известна личност, която прослави родината си, предизвика възмущение сред широки кръгове от населението. През 1791 г. тялото на философа е тържествено пренесено в Париж, където отново е погребано в Пантеона, който служи като гробница за всички известни хора на Франция.
Основните идеи на Волтер (накратко)
Основните идеи на философите на Просвещението са моралното превъзпитание на обществото, което трябва да се вдигне на революция и да извоюва свободата си с оръжие в ръка.
Волтер е противник на съществуващото материалистическо училище и се придържа към емпиричното (експериментално) направление в науката.
Философът защитава естествените права и свободи на всеки човек: живот, свобода, сигурност, права на собственост и всеобщо равенство без класи и имоти. В същото време той разбира, че хората са измамни и зли по природа, следователно обществото трябва да създаде разумни закони, за да хармонизира социалните отношения.
Интересно е, че защитавайки равенството, Волтер все пак разделя обществото на две големи групи: богати и образовани хора и необразовани и бедни хора, които трябва да работят за висшата класа. В същото време бедните и работещите не трябва да бъдат образовани, тъй като тяхното ненужно образование и погрешни разсъждения могат да съсипят цялата държавна система.
Философията на Волтер (накратко)
Всяка философска школа трябва преди всичко да отговори на въпрос, който интересува цялото просветено човечество от древни времена. Това са въпроси: „Кой съм аз? Защо си дошъл на този свят? Какъв е смисълът на човешкото съществуване?
В своите философски трудове Волтер смята католическата църква и нейната абсолютна власт над света за причина за всички злини в обществото. Съдейки по църковните канони, човек живее и умира според волята на Бог и не може да устои на божественото провидение.
Църквата е тази, която унищожава свободата на съвестта и свободата на словото. Но Волтер, като истински син на своето време, не може да отрече съществуването на Бог и необходимостта от религията. В същото време той вярва, че доказателствата за съществуването на Бог трябва да бъдат получени емпирично, а не чрез сляпа вяра.
Въпреки всичките си свободолюбиви възгледи, Волтер не е привърженик на демокрацията; той се застъпва за „просветена монархия“. Той се страхуваше от демокрацията и вярваше, че хората трябва да бъдат държани под контрол. В същото време философът остро критикува основите на феодалното общество, неговите закони и класови предразсъдъци. Всичките му творби са пропити с хуманизъм и толерантност.
Волтер (на френски: Voltaire). Рождено име Франсоа-Мари Аруе (François Marie Arouet; Волтер - анаграма на "Arouet le j(eune)" - "Аруе Младият", изписване на латиница - AROVETLI). Роден на 21 ноември 1694 г. в Париж - починал на 30 май 1778 г. в Париж. Един от най-големите френски философи-просветители от 18 век: поет, прозаик, сатирик, трагик, историк, публицист.
Син на чиновника Франсоа Мари Аруе, Волтер учи в йезуитски колеж „латински и всякакви глупости“, баща му е предназначен за адвокатската професия, но предпочита литературата пред правото; започва литературната си кариера в дворците на аристократите като поет-безплатник; за сатирични стихове, адресирани до регента и дъщеря му, той се озовава в Бастилията (където по-късно е изпратен втори път, този път за стихове на други хора); бил бит от благородник, на когото се присмивал, искал да го предизвика на дуел, но поради интригите на нарушителя отново се озовал в затвора, бил освободен при условие да пътува в чужбина; заминава за Англия, където живее три години (1726-1729), изучавайки нейната политическа система, наука, философия и литература.
Връщайки се във Франция, Волтер публикува своите английски впечатления под заглавието „Философски писма“; книгата е конфискувана (1734), издателят плаща с Бастилията и Волтер бяга в Лотарингия, където намира подслон при маркиза дю Шатле (с която живее 15 години). Обвинен, че се подиграва с религията (в поемата „Човекът на света“), Волтер отново бяга, този път в Холандия.
През 1746 г. Волтер е назначен за придворен поет и историограф, но след като предизвиква недоволството на маркиза дьо Помпадур, той скъсва с двора. Винаги заподозрян в политическа неблагонадеждност, нечувстващ се в безопасност във Франция, Волтер последва (1751 г.) поканата на пруския крал Фридрих II, с когото поддържаше дългосрочна кореспонденция (от 1736 г.), и се установи в Берлин (Потсдам), но, предизвиквайки недоволството на краля с неприлични финансови спекулации, както и кавга с президента на Академията Мопертюи (карикатуриран от Волтер в Диатрибата на доктор Акаций), е принуден да напусне Прусия и да се установи в Швейцария (1753 г.). Тук той купува имение близо до Женева, преименува го на „Отрадное“ (Délices), след което придобива още две имения: Турне и - на границата с Франция - Ферне (1758), където живее почти до смъртта си. Човек, вече богат и напълно независим, капиталист, давал пари назаем на аристократи, земевладелец и в същото време собственик на тъкачна и часовникарска работилница, Волтер - „патриархът на Ферне“ - вече можеше свободно и безстрашно да представлява в свое лице „обществено мнение”, всемогъщото мнение срещу стария, остарял обществено-политически ред.
Ферней се превърна в място за поклонение на новата интелигенция; Такива „просветени“ монарси като Екатерина II, Фредерик II, който възобновява кореспонденцията с него, и Густав III от Швеция се гордеят с приятелството си с Волтер. През 1774 г. Луи XV е заменен от Луи XVI, а през 1778 г. Волтер, осемдесет и три годишен мъж, се завръща в Париж, където му е организирана ентусиазирана среща. Купува си имение на улица Ришельо и активно работи върху нова трагедия „Агатокъл“. Постановката на последната му пиеса Ирен се превърна в негов апотеоз. Назначен за директор на Академията, Волтер започва, въпреки напредналата си възраст, да преработва академичния речник.
Силна болка, чийто произход първоначално е неясен, принуждава Волтер да вземе големи дози опиум. В началото на май, след обостряне на заболяването, доктор Трончин постави разочароваща диагноза: рак на простатата. Волтер все още беше силен, понякога дори се шегуваше, но често шегата беше прекъсвана от гримаса на болка.
Следващата лекарска консултация, проведена на 25 май, прогнозира бърза смърт. Всеки ден носеше все повече и повече страдание на пациента. Понякога дори опиумът не помагаше.
Племенникът на Волтер абат Миньо, опитвайки се да помири чичо си с католическата църква, покани абат Готие и енорийския курат на църквата Св. Сулпиция Терсака. Посещението се състоя на 30 май следобед. Според легендата, когато помолен от духовенството да се „откаже от Сатаната и да дойде при Господа“, Волтер отговорил: „Защо да си създаваме нови врагове, преди да умрем?“ Последните му думи бяха „За бога, остави ме да умра в мир“.
През 1791 г. Конвентът решава да прехвърли останките на Волтер в Пантеона и да преименува „Quaie des Theatines“ на „Voltaire Quai“. Пренасянето на останките на Волтер в Пантеона се превърна в грандиозна революционна демонстрация. През 1814 г., по време на Реставрацията, имаше слух, че останките на Волтер уж са били откраднати от Пантеона, което не беше вярно. В момента прахът на Волтер все още е в Пантеона.
Като привърженик на емпиризма на английския философ Лок, чието учение той пропагандира в своите „философски писма“, Волтер в същото време е противник на френската материалистическа философия, по-специално на барон Холбах, срещу когото неговото „Писмо на Мемий до Цицерон“ ” беше режисиран; по въпроса за духа Волтер се колебае между отричането и утвърждаването на безсмъртието на душата; по въпроса за свободната воля той нерешително преминава от индетерминизъм към детерминизъм. Волтер публикува най-важните си философски статии в Енциклопедията и след това ги публикува като отделна книга, първо под заглавието „Джобен философски речник“ (фр. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). В това произведение Волтер се проявява като борец срещу идеализма и религията, опирайки се на научните постижения на своето време. В множество статии той критикува религиозните идеи на християнската църква, религиозния морал и изобличава престъпленията, извършени от християнската църква.
Волтер, като представител на школата на естественото право, признава съществуването на неотменими естествени права за всеки индивид: свобода, собственост, сигурност, равенство.
Наред с природните закони философът идентифицира положителни закони, чиято необходимост той обяснява с факта, че „хората са зли“. Позитивните закони са предназначени да гарантират естествените права на човека. Много положителни закони изглеждаха на философа несправедливи, въплъщаващи само човешкото невежество.
Неуморим и безмилостен враг на църквата и духовниците, които той преследваше с аргументи на логиката и стрели на сарказма, писател, чийто лозунг беше „écrasez l'infâme” („унищожи подлите”, често превеждано като „смачкай вредителите”) , Волтер атакува както юдаизма, така и християнството (например във „Вечеря при гражданина Буленвилие“), но изразява уважението си към личността на Христос (както в посоченото произведение, така и в трактата „Бог и хората“); с цел антицърковна пропаганда Волтер публикува „Завещанието на Жан Мелие“, социалистически свещеник от 17 век, който не пести думи, за да развенчава клерикализма.
Борейки се със слово и дело (застъпничество за жертвите на религиозния фанатизъм – Калас и Сервет) срещу господството и гнета на религиозните суеверия и предразсъдъци, срещу клерикалния фанатизъм, Волтер неуморно проповядва идеите на религиозната толерантност както в своите публицистични памфлети (Трактат за толерантността , 1763 г.) и в художествените си произведения (образът на Хенри IV, който сложи край на религиозните борби между католици и протестанти; образът на императора в трагедията "Гебрас"). Особено място във възгледите на Волтер заема отношението му към християнството като цяло. Волтер смята християнското митотворчество за измама.
През 1722 г. Волтер написва антиклерикалната поема „За и против“. В това стихотворение той твърди, че християнската религия, която ни заповядва да обичаме милостивия Бог, всъщност Го изобразява като жесток тиранин, „Когото трябва да мразим“. Така Волтер провъзгласява решително скъсване с християнските вярвания.
Борейки се срещу църквата, духовенството и "откровените" религии, Волтер е в същото време враг на атеизма; Волтер посвещава специален памфлет на критиката на атеизма („Homélie sur l’athéisme”). Деист в духа на английските буржоазни свободомислещи от 18 век, Волтер се опитва с всякакви аргументи да докаже съществуването на Божество, което е създало Вселената, в чиито дела обаче той не се намесва, използвайки доказателства: „космологичен“ („Против атеизма“), „телеологичен“ („Le philosophe ignorant“) и „морален“ (статия „Бог“ в Енциклопедията).
Според социалните възгледи Волтер е привърженик на неравенството. Обществото трябва да се раздели на „образовани и богати” и такива, които „нямайки нищо” са „длъжни да работят за тях” или да ги „забавляват”. Следователно няма нужда да се образоват работниците: „ако хората започнат да разсъждават, всичко ще загине“ (от писмата на Волтер). Когато отпечатва „Завещанието“ на Меслие, Волтер изхвърля цялата си остра критика към частната собственост, считайки я за „възмутителна“. Това обяснява негативното отношение на Волтер към, въпреки че в отношенията им имаше личен елемент.
Убеден и страстен противник на абсолютизма, той до края на живота си остава монархист, привърженик на идеята за просветен абсолютизъм, монархия, основана на „образованата част“ на обществото, на интелигенцията, на „философите“. ” Просветеният монарх е неговият политически идеал, който Волтер въплъщава в редица образи: в лицето на Хенри IV (в поемата „Хенриада”), „чувствителния” цар-философ Тевкър (в трагедията „Законите на Минос”) , който си поставя за задача „да просвети хората, да смекчи нравите на своите поданици, да цивилизова една дива страна” и крал Дон Педро (в едноименната трагедия), който трагично загива в борбата срещу феодалите през името на принципа, изразен от Тевкър с думите: „Царството е голямо семейство с баща начело. Който има различна представа за монарха, той е виновен пред човечеството.”
Волтер, подобно на Русо, понякога е склонен да защитава идеята за „първобитната държава“ в пиеси като „Скитите“ или „Законите на Минос“, но неговото „първобитно общество“ (скити и сидонци) няма нищо общо с описанието на Русо на рая на собствениците на дребни имоти - земеделци, но олицетворява общество от врагове на политически деспотизъм и религиозна нетърпимост.
В сатиричната си поема „Орлеанската дева” той осмива рицари и придворни, но в поемата „Битката при Фонтеноа” (1745) Волтер възхвалява старите френски благородници в пиеси като „Правото на сеньора” и особено „ Нанина”, той рисува със страст либерално настроени земевладелци, готови дори да се оженят за селянка. Дълго време Волтер не може да се примири с нахлуването на сцената на лица с неблагородно положение, „обикновени хора“ (фр. hommes du commun), защото това означава „обезценяване на трагедията“ (avilir le cothurne).
Свързан чрез своите политически, религиозно-философски и социални възгледи все още доста здраво със „стария ред“, Волтер, особено с литературните си симпатии, се вкоренява здраво в аристократичния 18 век на Луи XIV, на когото посвещава най-доброто си историческо произведение, „Siècle de Louis XIV.“
Малко преди смъртта си, на 7 април 1778 г., Волтер се присъединява към парижката масонска ложа на Великия изток на Франция - Деветте сестри. В същото време той беше придружен до ложата от Бенджамин Франклин (по това време американски посланик във Франция).
Продължавайки да култивира аристократичните жанрове на поезията - послания, галантна лирика, оди и др., Волтер в областта на драматичната поезия е последният голям представител на класическата трагедия - пише 28; сред тях най-важните: "Едип" (1718), "Брут" (1730), "Заир" (1732), "Цезар" (1735), "Алзира" (1736), "Махомет" (1741), "Меропа" ” (1743), „Семирамида” (1748), „Спасен Рим” (1752), „Китайското сираче” (1755), „Танкред” (1760).
Въпреки това, в контекста на изчезването на аристократичната култура, класическата трагедия неизбежно се трансформира. В предишната й рационалистична студенина, нотките на чувствителност избухват във все по-голямо изобилие („Заир“), предишната й скулптурна яснота е заменена от романтична живописност („Танкред“). В репертоара на античните фигури все повече нахлуват екзотични персонажи - средновековни рицари, китайци, скити, евреи и други подобни.
Дълго време, не желаейки да се примири с възхода на новата драма - като "хибридна" форма, Волтер в крайна сметка защитава метода на смесване на трагичното и комичното (в предговора към "Прахосникът" и "Сократ" ), считайки обаче тази смесица за легитимна черта само на „висока комедия“ и отхвърляйки като „нехудожествен жанр“ „сълзливата драма“, където има само „сълзи“.
Противопоставяйки се на нашествието на сцената на плебейските герои, Волтер, под натиска на буржоазната драма, се отказа и от тази позиция, отваряйки широко вратите на драмата „за всички класи и всички рангове“ (предговор към „Тартанът“, с препратки към английски примери) и формулирането (в „Беседи за Хебрас“) е по същество програма на демократичния театър; „За да улесни възпитанието на хората на доблестта, необходима за обществото, авторът избра герои от по-ниската класа. Той не се страхуваше да изведе на сцената градинар, младо момиче, което помага на баща си в селската работа, или обикновен войник. Такива герои, които стоят по-близо до природата от другите и говорят прост език, ще направят по-силно впечатление и ще постигнат целите си по-бързо от влюбените принцове и принцесите, измъчвани от страст. Достатъчно театри гърмяха с трагични приключения, възможни само сред монарси и напълно безполезни за други хора. Типът на такива буржоазни пиеси включва "Правото на сеньора", "Нанина", "Прахосникът" и др.
През 1762 г. Волтер започва кампания за отмяна на присъдата на протестанта Жан Калас, който е екзекутиран за убийството на сина си. В резултат на това Жан Калас беше признат за невинен, а останалите осъдени по това дело бяха оправдани.
В своя „Философски речник” Волтер пише: „... вие ще намерите в тях (евреите) само един невеж и варварски народ, който отдавна съчетава най-отвратителната алчност с най-отвратителните суеверия и с най-непобедимата омраза от всички народи, които ги толерират и в същото време те обогатяват... Въпреки това те не трябва да бъдат изгаряни.” Луи дьо Боналд пише: „Когато казвам, че философите са добри към евреите, трябва да изключим от тях главата на философската школа от 18-ти век, Волтер, който през целия си живот демонстрира решителна враждебност към този народ... ”
От 80-те години на 18 век до 20 век духовенството на Руската православна църква се бори с враждебност срещу идеите и книгите на френските философи материалисти, които разкриват същността на религията. По-специално, църковният отдел публикува литература, в която критикува идеите на Волтер и търси конфискация и изгаряне на неговите произведения.
През 1868 г. руската духовна цензура унищожи книгата на Волтер „Философия на историята“, в която духовните цензори откриха „подигравка с истините и опровержение на Светото писание“.
През 1890 г. са унищожени „Сатиричните и философски диалози“ на Волтер, а през 1893 г. поетичните му творби, в които се откриват „антирелигиозни тенденции“.
Фамилията "Волтер" е литературен псевдоним. Истинското име на Волтер е Аруе (Франсоа Мари). Волтер – Анаграма от Arouet l. й. (= le jeune), където uприет като vА й – отзад аз(Arouetlj=Arovetli – Волтер). Бащата на Франсоа Волтер идва от третото съсловие и заема скромната длъжност на нотариус. След като завършва курс в йезуитски колеж, Волтер проявява таланта си много рано и получава достъп до великия свят. Смелостта на мисълта, която той открива, докато е още в училище, дори кара един от неговите учители да предскаже, че той ще стане водеща фигура на деизма във Франция. Неговият кръстник, абат Шатоньов, го въвежда още съвсем млад във веселите и безгрижни социални среди на Париж. Тук той срещна старата жена Нинон дьо Ленкло, някога известна куртизанка. Тази жена, отличаваща се с голямата си интелигентност, беше удивена от ранното развитие на Волтер и дори му отказа, по духовна воля, малка сума пари, за да си купи книги.
Скоро на младия мъж се случи голяма беда. След смъртта на Луи XIV, която съвпада с много трудни времена за Франция, започват да циркулират различни епиграми и други видове сатирични произведения, сред които особено внимание привлича „Les j"ai vu", описващо в мрачни цветове робството на французите хора; авторът на това произведение добавя, че той още не е навършил двадесет години, но вече е видял всички тези бедствия (j"ai vu ces maux et je n"ai pas vingt ans). Младият Волтер, вече известен със своите поезия, беше заподозрян в автор на клевета срещу покойния крал и затворен в Бастилията, въпреки че в този случай не беше виновен в нищо.Така, още с влизането си в живота той се запозна с административния произвол, който лишаваше личната свобода на всякакви гаранции във Франция.В Бастилията Франсоа Волтер продължава литературните си изследвания; между другото, тук той замисля своята „Хенриада“, епична поема, прославяща Анри IV като представител на религиозната толерантност... Горе-долу по същото време той пише трагедията "Едип", която е поставена на сцена през 1718 г. и има успех. Времето на чистото изкуство в историята на френската драма беше отминало и вече тук Волтер даде воля на своето опозиционно настроение, като изрази например идеята, че „нашите свещеници съвсем не са това, което народът мисли за тях“ и че „само нашата лековерност съставлява всички тях.” мъдростта”. След това Волтер трябваше да прекара почти година в Бастилията.
Известно време след като беше освободен оттам, му беше съдено да се запознае с този затвор за втори път. Този път младият Волтер страда не само от административен произвол, но и от аристократичната арогантност на един благородник, с когото имаше сблъсък. Един ден в къщата на херцог на Съли той срещна младия шевалие дьо Роан, с когото се скараха. Аристократът не можа да понесе обидния отговор на плебея за неговата наглост и няколко дни по-късно нареди на слугите си да бият с пръчки младия поет, който от своя страна реши да го предизвика на дуел. Дьо Роан намира такъв двубой за унизителен за себе си и завършва с това, че влиятелните роднини на дьо Роан получават заповед да върнат Волтер обратно в Бастилията, откъдето той е освободен само със заповед незабавно да напусне Париж. Така двете основни страни на „стария ред“ се усещат много рано от младия писател, който е предопределен да стане герой на века, защитник на свободата и равенството. Не е чудно, че впоследствие чувството за лична сигурност принуждава Волтер да търси връзки с властта, а понякога дори да откаже авторството на определени произведения, за които човек може отново да попадне в Бастилията.
Пътуването на Волтер до Англия
През 1726 г. Волтер заминава за Англия. Това пътуване оказва решаващо влияние върху дейността му. И изобщо в Англия, където се създават толкова различни от френските ордени и къде до началото на 18 век. Постигнат е огромен напредък във философията, науката и политическата литература, тогава е била страна, която има голямо влияние върху французите, които дори правят своеобразно поклонение в това кралство на лична, духовна и политическа свобода. Времето, когато Волтер посети Англия, беше прекрасно. Нейният умствен живот все още беше под прясното впечатление на тези импулси, които идваха от Лок (ум. 1704 г.) и Нютон (ум. 1727 г.) и Шафтсбърии Болингброк все още бяха начело на свободните мислители. Под влиянията, идващи от новата социална ситуация и от новата психическа среда, Волтер от поет, само лично склонен към свободомислие, се превръща във философ, който поставя социална цел на своята литературна дейност: задачата да „разруши онези предразсъдъци, към които отечеството му беше роб“, както се изрази Кондорсе в кратката си биография на Волтер. Деистична философияи политическата литература, която развива идеята за "свободна мисъл", са две наследства, завещани от Англия от 17-ти век на Англия от следващия век, а Волтер, пропит с основните принципи на тази философия и литература, остава верен им до края на живота си. Вече в напреднала възраст той благослови малкия внук на американския патриот Франклин, като постави ръката си върху главата на момчето с думите: „Бог и свобода“.
Портрет на Волтер. Художник М. К. Латур. ДОБРЕ. 1736 г
Всичко в Англия беше ново за един жив французин, а още повече бяха идеите, които Франсоа Волтер започна да популяризира във Франция след завръщането си в родината си. Например французите от онова време във философията и науката продължават стриктно да се придържат към възгледите на Декарт, не знаейки почти нищо за новите теории на Лок и Нютон. Волтер също беше поразен от почитта, която правителството и обществото оказаха в Англия на мислителите и учените, и също така беше поразен от свободата, на която се радваха писатели, печатари и книжари тук. В Англия Волтер, така да се каже, най-накрая повярва в разума, в присъщата му сила да открива тайните на природата, в победата му над суеверието, в нуждата от свобода, в мощното му влияние върху обществения живот и стига до убеждението, че че мислителите, учените, писателите са призвани да бъдат истински лидери на обществото. Контрасти, представени от Англия през двадесетте години на 18 век. с тогавашна Франция, също хваща окото на наблюдателния пътешественик.
Волтер обобщава всичките си впечатления и ги представя в известните „Английски писма“ („Lettres sur les Anglais“, заглавието понякога се превежда като „Философски писма“), които обаче са публикувани само няколко години (1734) след неговото завърне в родината си. Въпреки че в тази книга той се съкращаваше и трябваше да изчака благоприятно време за нейното публикуване, въпреки това тя задължително придоби характера на критика на френските обичаи, тъй като в крайна сметка Волтер не си лиши удоволствието да направи нещо тук и там.сравнение на чуждо със свое. Парижкият парламент осъди книгата на публично изгаряне от ръката на палач. Основното нещо, което порази Волтер в Англия, в крайна сметка беше, духовенСвобода. Монтескьо (който посети Англия малко след като Волтер я напусна) стана пламенен поддръжник на нейната политическа система, като лични и политическисвобода. Още по-късно за физиократите Англия става страна с най-благоприятните икономически практики (което в действителност не е така, но е справедливо в сравнение с Франция). Франсоа Волтер беше първият французин, който отвори пътя за английското влияние във Франция и фактът, че този многостранен човек не се интересуваше нито от политическите форми, нито от икономическата система, показва, от една страна, слабостта на политическия интерес в началото на образователното движение, а от друга страна, от друга страна, върху чисто абстрактния, индивидуалистичен и рационалистичен източник на това умствено движение.
Волтер и маркиза дю Шатле
Завръщайки се от Англия, Волтер започва това, което започва да смята за основна задача на целия си живот, разчитайки на обширните знания, които е придобил преди пътуването си в чужбина и взети от страната, която е посетил. В борбата си срещу феодализма и католицизма той използва оръжието на злото, язвително, убийствено осмиване, груби характеристики на хора и неща и всички други начини, по които можеше да накара да бъде четен и да се говори за него както във Франция, така и извън Франция. Първо сменяйки мястото си на пребиваване, както му беше обичаят, през 1735 г. той се установява за дълго време в замъка Сирет, с чиято собственичка, маркиза Емили дю Шатле, се сприятелява преди две години и продължава да живее там до смъртта си през 1749 г. Тази забележителна жена, която между другото е изучавала Нютон, помага много на Волтер в неговите литературни занимания. Най-интензивната работа поглъща почти цялото му време и по това време от живота си той развива дейността си все по-широко. Работата му беше прекъсната само от пътуване, което той много обичаше и което понякога беше пряко необходимо за него, тъй като понякога просто трябваше да отиде някъде от страх за свободата си.
Маркиза Емили дю Шатле – любовницата на Волтер
Между другото, маркиза дю Шатле, подобно на самия Волтер, се състезава в Академията на науките по един научен въпрос (за условията на горене), предложен за наградата. Като цяло по това време Волтер е бил доста ангажиран с естествените науки и дори сам е правил различни физически експерименти, черта, която срещаме и у други писатели от 18 век, които обаче не са били специалисти по естествени науки - напр. в Монтескьо. (Волтер е важен и като популяризатор на философията на Нютон във Франция с есето си Принципите на философията на Нютон, 1738). През годините на съжителство с маркиза дю Шатле Волтер пише особено много и по това време вече е на върха на славата си. Благодарение на меценатството Мадам Помпадур, любимецът на Луи XV, който лично ненавиждаше Волтер, той дори получи придворен пост (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) и беше направен историограф на Франция. Приблизително по същото време (1746) той е избран за член на Френската академия. Но за да постигне такива почести, той трябваше да напише пиеса за придворния театър, да посвети своя „Махомет“ на папа Бенедикт XIV и да заяви публично предаността си към същата църква, която постоянно атакуваше.
Волтер и Фридрих Велики
През 1750 г., след смъртта на маркизата, Волтер заминава за Прусия, при Фридрих II Велики, който, докато е все още престолонаследник, влиза в кореспонденция с него и след това многократно го кани при себе си. Волтер се установява в кралския дворец и получава длъжността камергер, ордена pour le mérite („за заслуги“) и годишна пенсия от 20 хиляди ливри. Известно е обаче, че тези двама забележителни за времето си хора не са се разбирали помежду си. Има цяла анекдотична история за престоя на Волтер в пруския двор, чиято същност се свежда до факта, че поради характерите си Волтер и Фридрих Велики не са знаели как да се поддават един на друг, което също е спомогнало от мили хора, които си предаваха различни клюки един за друг. Или Волтер научи, че кралят го сравнява с лимон, който се изхвърля, когато сокът се изцеди от него, тогава, напротив, те обърнаха внимание на Фридрих II как философът се оплаква, че кралят го инструктира да измие неговото мръсно бельо, което означава поезия, която Фридрих II обичаше да пише и даваше на Волтер за корекции. Имаше и други причини за взаимно недоволство. Между другото, Волтер много гневно осмива президента на Кралската академия в Берлин, френски учен, под името "доктор Акация" Мопертюи, който беше изобразен с повече от странни научни планове, като идеята, че би било добре да се пробие дупка до центъра на земята или да се направи дисекция на мозъците на живи хора, за да се разбере как работи душата, или дори да се построи специален град, където всеки да говори английски, латински и където човек може да научи латински по този начин. Самият Фридрих Велики се засмял на злата сатира, когато била още в ръкопис, но не искал тя да бъде публикувана. Волтер обаче го публикува в Холандия. След това пруският крал се застъпва за честта на президент на своята академия и произведението, което осмива Мопертюи, е публично изгорено по кралска заповед. Изключителното раздразнение на Фридрих Велики се доказва от онези думи, в които той изразява възгледа си за Волтер като за долна душа и като за маймуна, която трябва да бъде разкъсана заради неговите трикове и т.н.
Фридрих II Велики, крал на Прусия
Волтер не можеше да понесе обидата; той изпрати на краля ключа на шамбелана, ордена и патента за пенсия с бележка, в която сравняваше тези неща със сувенирите, които изоставеният любовник връща на любимата си. Въпреки че настъпи помирение между домакин и гост, Волтер в крайна сметка (през пролетта на 1753 г.) напусна Прусия. Скоро обаче му се наложило да претърпи нова обида. Напускайки Прусия, той взема със себе си том със стихове на Фридрих Велики, сред които има както неприлични, така и политически неудобни - в тях пруският крал дава воля на злия си език за някои короновани глави. Във Франкфурт на Майн жител на Прусия дойде при философа и поиска да върне стиховете, но тъй като куфарът, в който бяха скрити, не беше при Волтер и затова трябваше да изчака, докато му донесат всичките неща, той трябваше да да претърпи един вид арест за повече от месец (въпреки че Франкфурт беше имперски град и следователно пруските служители нямаха право да се разпореждат с него, дори и с френски поданик). Въпреки този инцидент кореспонденцията между Фридрих II и Волтер продължава и след това. Дори публикуваното от него есе за личния живот на пруския крал, което беше изключително неблагоприятно за Фридрих Велики, не лиши автора на тази книга от пенсията, която му беше определена от обидения крал.
Волтер - "Смачкайте влечугото!"
След като посети някои немски дворове, Волтер се появи в Женева през 1755 г., без да иска и дори се страхува да се върне във Франция. „Страхувам се от монарси и епископи“, така той обясни избора си на местожителство в републикански и протестантски град. Волтер беше много богат човек, натрупал богатството си отчасти чрез различни финансови спекулации. Скоро след това той си купува - вече на френска територия, недалеч от Женева - прочутия Ферней, имение, в което живее през последните двадесет години от живота си. Това имение предлагаше удобството да си близо до Женева и в случай на преследване човек можеше да бъде в известна безопасност. Волтер е вече на 64 години, когато се установява във Ферни. Той беше болнав и слаб старец, но въпреки това продължаваше да работи със същата неуморност, понякога по осемнадесет часа на ден, дори учеше нощем и едва успяваше да завърши работата, която започна с помощта на секретарките си. Неговата борба срещу католицизма, който той страстно мразеше, датира главно от този период от живота му - борба, чийто девиз станаха яростните думи, които толкова често се срещат в писмата му: "смажете влечугото!" („Ecrasez l"infâme!").
Волтер и делото Калас
Това беше времето, когато във Франция, въпреки изгонването на йезуитите, общата посока на вътрешната политика се отличаваше с голяма нетърпимост: те преследваха не само новата философия в лицето на нейните представители и в тяхното предприятие, наречено Енциклопедия, но и протестантството. В Лангедок, например, един хугенотски пастор беше обесен за изпълнение на задълженията на службата си, а трима млади протестанти бяха обезглавени, защото дойдоха с оръжие при звука на алармата, която обяви ареста на еретичния пастор. В Тулуза живееше протестант на име Жан Калас. Най-малкият му син приел католицизма и когато скоро синът, който водел разпуснат живот, се самоубил, те обвинили бащата, че сам е убил сина си, не искайки да го види католицизма. Въпреки липсата на очевидни доказателства, нещастният старец беше качен на колелото с присъдата на местния парламент, а съпругата и децата му бяха измъчвани и само с голяма трудност успяха да избягат в Женева при Волтер. Католиците обявяват самоубиеца за мъченик и дори говорят за чудеса, случващи се на гроба му (1762 г.). Това даде повод на Волтер да напише трактат за религиозната толерантност; той заинтересува Париж, Франция и Европа по този въпрос и постигна преразглеждане на процеса, което доведе до реабилитирането на екзекутирания и издаването на голяма пенсия на неговото семейство. В продължение на три години Волтер беше зает със случая Калас: нито веднъж, казва той, през това време на лицето му не се появи усмивка, тъй като самият той би го сметнал за несправедливост. По този въпрос писателят си спечели общоевропейска репутация на „шампион на хуманизма и толерантността“, но самата му същност все още не може да се счита за окончателно разрешена. Доказателствата в случая на Калас са противоречиви и някои историци все още смятат, че той всъщност е виновен за убийството на сина си. Примери за такъв протестантски фанатизъм са били срещани и преди. Волтер не можеше да не знае за тях; Не можех да не знам, че случаят с Калас съдържа много мистерия. Оказа се, че докато печели обществена популярност като борец срещу „католическия фанатизъм“, известният писател се изявява като оправдател на калвинисткия фанатизъм.
През същата година, в която се разказва историята на Калас, епископът на Кастр насилствено отнема малката му дъщеря от някой си Сирвен, също протестант, и я поставя в женски манастир, за да бъде отгледана в католическата вяра. Момичето полудяло, избягало от манастира и се удавило в кладенец. Сирвен беше обвинен в смъртта на дъщеря си и избяга от съдбата на Калас само чрез бягство. Сред трудностите на трудния си път той губи жена си и намира убежище само при Волтер. Междувременно парламентът в Тулуза осъди беглеца на смърт и конфискация на имуществото, но Волтер шумно и публично се обяви като защитник на „толерантността“, като накара европейските монарси да се заинтересуват от съдбата на Сирвен (впрочем Екатерина II) и постигна преразглеждане на процеса. Няколко години по-късно (1766) в Абевил две осемнадесетгодишни момчета, де ла Бар и д'Еталонд, са обвинени в счупване на разпятие, въпреки че самите те твърдят, че изобличението им е направено „от фанатизъм и лично злоба.“ Д" Еталон избяга и по препоръка на Волтер получи място при Фридрих II, а дьо ла Бар беше осъден от съда в Амиен на отрязване на ръката и езика и изгаряне на клада, а само парижанинът парламентът замени такава екзекуция с обезглавяване. Освен това, докато живее във Ферни, Волтер научава за тежкото положение на крепостните, принадлежащи към манастира Св. Клавдий в планините Юра и написа няколко кратки статии за тяхното робство. Слухът за това достигнал до потиснатите селяни и те били готови да сменят статуята на светеца в нишата на църквата със статуя на Волтер, който се застъпил за тях.
Волтер във Ферни
Във Ферни Волтер построява нов замък, привлича малко население в имението си, главно от часовникари, на които доставя поръчки, създава театър и става „ханджията на цяла Европа“, тъй като Ферни започва да се посещава от много посетители от различни националности. Дори чуждите дворове се интересуваха от живота на Ферни; Император Йосиф II посетил това имение по време на пътуването си до Франция, но се ограничил до разходка в парка и си тръгнал, без да види собственика, за да угоди на благочестивата си майка Мария Терезия. От Ферни Волтер си кореспондира с Фридрих II, Екатерина II и други суверени. Кристиан VII от Дания смята за необходимо да се оправдае пред него, че не е в състояние веднага да смаже всичко, което пречи на гражданската свобода на неговия народ. Густав III от Швециясе отнасяше към Волтер с голямо уважение и се гордееше като награда с интереса си към делата на Севера. И стари, и начинаещи писатели, и различни високопоставени личности, като маршали и епископи, и много частни лица се обръщаха към Франсоа Волтер, като го молеха за съвет, инструкции, задаваха въпроси, например за съществуването на Бог и безсмъртието на душата, както направи някой бургомистър от Мидълбърг, или за правилността на определени речеви обрати — въпрос, който веднъж му отправиха двама кавалеристи, които спореха помежду си. Волтер имаше навика да отговаря на всички писма и обемът на неговата кореспонденция е достоен да заеме място до неговите писания; заслужава обаче внимание както заради съдържанието, така и заради литературното си качество.
Страхувайки се от преследване и, например, поради това, че не смее да отиде в Италия, Волтер често публикува най-смелите си творби анонимно или ги приписва на починали автори, или директно се отрича от тях. От своя страна той беше готов на много повече, отколкото можеше да се надява, за да помири могъщи и опасни хора със себе си. Като земевладелец на Ферни, той например построява църква на земята си с горд надпис: „Волтер, издигнат на Бога“ (Deo erexit Voltaire) и 13 години пази капуцинския монах Адам, за когото каза, че въпреки че е бил не е първият човек, но въпреки това е добър човек. Но по отношение на освещаването на църквата, по време на което Волтер, като патрон на храма, произнася нещо като проповед срещу кражбите, той има сблъсък с духовенството. Епископът на епархията, където се намира Ферни, вижда богохулство в цялото поведение на Волтер по този въпрос и започва да иска собственикът на Ферни да бъде изгонен от Франция. След това Волтер сметнал за необходимо да се помири с църквата и затова постил в църквата си на Великден през 1768 г. Това предизвикало изключително остро писмо от епископа, на което Волтер отговорил, като попитал защо изпълнението на такова християнско задължение е посрещнато само със злоупотреба от епископа. Но не само епископът, който познаваше религиозните възгледи на Волтер, беше възмутен от това: приятелите на Волтер също осъдиха постъпката му, виждайки в него очевиден опортюнизъм и малодушие. Философът се оправда само с факта, че нямайки желание да гори на клада, той видя в този акт средство за затваряне на устата на всички видове шпиони. Междувременно епископът забранил на фернейския свещеник оттук нататък да изповядва и причастява своя земевладелец. Тогава Волтер имаше желание да дразни врага и с различни куки и мошеници постигна, че ректорът на църквата във Ферни наруши заповедта на епископа, въпреки че Волтер за това трябваше да прибегне до помощта на нотариус. Освен това Волтер получава за себе си титлата почетен попечител Орденът на капуцините, която му е доставена от влиятелни хора, и той много се забавлява, като пише писма до епископа и ги подписва „† Voltaire, capucin indigne“.
Смъртта на Волтер и значението на неговата дейност
Волтер доживява до началото на своето управление ЛуисXVIIи приветства настъпването на ерата на реформи с назначаването на философа и икономиста Тюрго за министър (1774 г.), въпреки че трябваше да види и падането на Тюрго (1776 г.), което потопи „отшелника от Ферне“ в отчаяние. В същото време той започва да работи усилено, за да му бъде позволено да посети Париж, но едва през пролетта на 1778 г. получава разрешение да дойде в столицата на Франция. Тържественото посрещане по улиците на Париж и овациите във Френската академия и в театъра, където е поставена една от пиесите му, силно шокираха стареца, който беше вече в деветото десетилетие, и на 30 май , 1778 г., след кратко боледуване, той умира само няколко години преди началото на тази революция, която беше подготвена от нови културни идеи и общия дух на волтерианството. По време на Великата френска революция прахът на Волтер е пренесен в църквата Св. Женевиев, обърнат към Пантеона, като гробница на великите хора на Франция, а на гроба му имаше надпис, характеризиращ отношението на свидетелите на неговата дейност към Волтер. „Поет, историк, философ, той възвиси човешкия ум и го научи да бъде свободен. Той защитаваше Калас, Сирвен, де ла Баре и Монбайи. Той опровергаваше атеисти и фанатици. Той проповядваше толерантност. Той възстанови правата на човека срещу робството на феодализма“.
Седнал Волтер. Скулптура от J. A. Houdon, 1781 г
Кондорсе, самият той един от философите на 18-ти век и по-късно видна фигура в революцията, определя значението на Волтер в своята биография на последния: „Руската императрица, кралете на Прусия, Дания и Швеция се опитаха да спечелят Волтер похвала; във всички страни благородници и министри, стремящи се към слава, търсеха благоразположението на философа Ферни и му поверяваха своите надежди за успех на разума, своите планове за разпространение на просвещението и унищожаване на фанатизма. Той основа съюз в цяла Европа, чиято душа беше самият той. Мотото на този съюз беше: разум и толерантност! Тук обаче е необходимо да се направи уговорка, че преувеличавайки прекомерно „фанатизма“ на католиците, Волтер засажда кълновете на такова „свободомислие“, което, постигайки властта във Франция след 1789 г., за няколко години засенчва цяла вековна история с нейната нетърпимост и кърваво преследване на инакомислещите. Инквизиция.