Arcibiskup Saratov a Volsk Pimen Khmelevskaya. Archimandrit Pimen (Chmelevskij)

10. december je 25. výročím spomienky na arcibiskupa Saratova a Volska Pimena (Chmelevského, † 1993), opáta Najsvätejšej Trojice Sergia Lavra a jedného z vynikajúcich cirkevných hierarchov 20. storočia.

Arcibiskup Pimen musel žiť vo veľmi ťažkej dobe pre Cirkev. Počas Chruščovových prenasledovaní bola zatvorená viac ako polovica kostolov, ktoré sa otvorili po vojne, takmer všetky kláštory a teologické školy a akákoľvek vonkajšia cirkevná činnosť bola prísne zakázaná. Arcibiskup Pimen po príchode do Saratovskej stolice v roku 1965 vládol takmer 30 rokov, čo bolo v sovietskych časoch zriedkavé. V období jeho arcipastierskej služby otvorili v meste seminár, znovu otvorili kláštor a posilnil cirkevný život. Vladyka žil neobyčajne hlbokým duchovným a intelektuálnym životom, bol veľkým znalcom a znalcom ruskej literatúry, maľby, vážnej hudby, komunikoval s mnohými známymi spisovateľmi, umelcami, hercami a hudobníkmi. Svojou službou ukázal, že medzi vedou, kultúrou a náboženstvom je veľa styčných bodov. Na jeho pamiatku sa od roku 2002 v Saratove konajú medziregionálne vzdelávacie čítania Pimenov, ktoré vždy priťahujú predstaviteľov kultúrnej a vedeckej komunity.

Návštevníkom našej stránky dávame do pozornosti útržky spomienok na arcibiskupa Pimena zo Saratova, profesora Tatiana Feodosevna Vladyshevskaya, doktor dejín umenia, vedúci Katedry hudobného umenia Filozofickej fakulty Moskovskej štátnej univerzity. Lomonosov:

„S Vladykou Pimenom - úžasným pastierom a úžasne bystrým človekom - som sa stretol prostredníctvom svojho duchovného otca - kňaza Nikolaja Pavloviča Ivanova v zime 1964, keď bol prvým opátom Trinity-Sergius Lavra zázemie, pre mňa veľmi dôležité – toto nájdenie duchovného otca.

arcibiskup Pimen. Portrét od A. Shilova. 1990

Počas sovietskych rokov bolo takmer nemožné ho nájsť. Kňazov je málo, ale veľa smädných. Bol som vtedy študentom tretieho ročníka na klavírnom oddelení hudobnej školy na Moskovskom konzervatóriu. Bol to čas hľadania seba samého, zmyslu života a všetkého, čo je v mladosti tak akútne prežívané. Hľadal som duchovného otca a našiel som ho úplne nečakane, takmer náhodou: jedného dňa som si cestou do Trojičnej lavry vo vlaku vypočul rozhovor dvoch ľudí v strednom veku: išli do Teologickej akadémie a cestou mali zaujímavý rozhovor. Diskutovali o starej knihe o filozofii. Požiadal som svojho suseda, aby sa pozrel na túto knihu, môj sused bol Nikolaj Pavlovič Ivanov - výnimočný človek, ktorý prešiel ťažkým životom, talentovaný spisovateľ a teológ. Takto sa začalo naše zoznámenie a ja som v prvom momente ani nevedel oceniť, aké som mal šťastie. Boh ma priviedol k stretnutiu s otcom Nikolajom (Nikolajom Pavlovičom) Ivanovom, ktorý bol v tom čase tajným kňazom a zároveň pracoval v časopise Moskovského patriarchátu. Stal sa mojím mentorom a priateľom na dlhé roky a nielen mojím, ale aj celej našej veľkej rodine (mal som šesť bratov a dve sestry) a mnohým našim priateľom a príbuzným. Odvtedy sa ani jedna dovolenka nezaobišla bez účasti jeho a jeho manželky Eleny Pavlovny. V dome plnom mladých ľudí a rodičia často nevedeli odpovedať na otázky, ktoré nás zaujímali, bol veľmi potrebný, dalo sa ho na všetko opýtať, všetko zistiť, bol chodiacou encyklopédiou, bol nenahraditeľný. Vďaka nemu sme spoznali aj biskupa Pimena.

Jedného dňa mi Nikolaj Pavlovič navrhol, aby som išiel do Lavry navštíviť biskupa Pimena, vtedy ešte archimandritu, guvernéra Lavry, s ktorým sa dobre poznal. Do Lavry chodím od detstva, od desiatich rokov, najskôr ma brávala mama so sebou, potom v spoločnosti mojej cirkevnej priateľky Šurôčky Novikovej a potom aj sama. Často tam stála celú noc, po celonočnom bdení zostala s ľudom spievať a modliť sa a tak ďalej až do prvej božskej liturgie o 6. hodine – to bola obyčajne „ľudová“ liturgia, ľud spieval, a páter Matej (Mormyl) viedol zbor farníkov. Kláštor mal v tom čase svoj ľudový život, ktorý bol pre mňa vtedy veľmi zaujímavý. Keď som prišiel do Lavry, ponoril som sa do tohto života, spoznal som nových ľudí, stretol som duchovných a farníkov. Návšteva Lavry s Nikolajom Pavlovičom bola úplne iná. V zime 1964, keď sa Nikolaj Pavlovič ponúkol, že pôjde s ním do Lavry, videl som Lavru z druhej strany: boli sme v patriarchálnych komnatách, kde sa zdržiaval patriarcha, liečil nás Archimandrita Pimen, videl som Teologickú akadémiu z r. vnútri spolu s jeho archeologickým múzeom, ktoré v tom čase zhromaždil veľkňaz Alexy Ostapov. Bola to úplne nová, veľmi vzrušujúca cesta.

Arcibiskup Pimen (Chmelevskij), 1988

Pamätám si, ako som vzrušene vstúpil do patriarchálnej rezidencie po slávnostných schodoch priamo hore a tu sme sa prvýkrát stretli s biskupom Pimenom. Stretol sa s nami na poschodí vo vestibule a hneď sa mi zapáčil pre jeho priateľskosť a prívetivú jednoduchosť v komunikácii. Vošli sme do obývačky patriarchových komnát, videl som veľkolepú obradnú sieň, obrovský stôl, ukázal mi balkón, z ktorého patriarcha obyčajne požehnával ľudí na Deň Svätej Trojice alebo sv. Sergia. potešila som sa. Vladyka bol pohostinný hostiteľ, rozprával príbehy, vtipkoval a vytváral tú najuvoľnenejšiu atmosféru. Potom nás zaviedol na Teologickú akadémiu, kde bol v tom čase inšpektorom Archimandrite Filaret (Vachromejev), súčasný metropolita Minska. Tam ma vo veľkolepej zasadacej sále posadili za klavír a požiadali ma, aby som niečo zahral. Na ich žiadosť som zahral prvú časť Chopinovho prvého koncertu, ktorý bol vtedy na mojom programe. V tento nezabudnuteľný deň som stretol dvoch budúcich vládcov – Saratova a Minska. Toto bolo moje prvé zoznámenie s biskupom Pimenom a zanechalo to nezabudnuteľný dojem. Táto známosť neskôr prerástla do biskupovho priateľstva s celou mojou rodinou. Náš dom nazval „veľká rodina“. Potom z neho urobili biskupa, odišiel do Saratova a naša komunikácia bola prerušená.

K hlbšiemu zoznámeniu došlo neskôr vďaka Alexejovi Nikolajevičovi Troitskému-Tryasorukovovi. Alexej Nikolajevič vyštudoval Moskovskú teologickú akadémiu v sovietskych časoch, pôsobil ako učiteľ ruskej literatúry, bol už na dôchodku; Jeho vnúčatá študovali na Hudobnej škole Dunaevského, ktorú sme navštevovali aj moji bratia a sestry. Alexej Nikolajevič vzal svoju vnučku do školy, študovala violončelo v Beklemiševovej triede, s ktorou študoval aj môj brat Misha, a tam sme sa stretli. Alexej Nikolajevič dobre poznal biskupa, zdá sa, že bol jeho vzdialeným príbuzným. Biskupa Pimena zvyčajne prijímal vo svojom dome, keď prišiel do Moskvy zo Saratova; Je pravda, že podmienky v dome Alexeja Nikolajeviča neboli ideálne. Alexej Nikolajevič býval v jednej izbe spoločného bytu, jeho susedia neustále frčali, a preto sa biskup cítil vo svojom dome nepríjemne. Snažil som sa mu pomáhať s domácimi prácami. Niekedy sme všetci traja sedeli pri stole, pili čaj a Alexej Nikolajevič spomínal na staré časy – ako navštívil horu Athos, ako tam prebiehala bohoslužba, čo cítil počas bohoslužby, rozprával o svojich štúdiách na Teologickej akadémii. , o tom, ako počúval prednášky v Akadémii IN. Klyuchevsky, ako si prišli konkrétne vypočuť jeho prednášky - bol to úžasný lektor, jeho príbehy boli veľmi fascinujúce. Sála bola vždy plná ľudí a Klyuchevsky, ako umelec a nie vedec, hovoril o Borisovi Godunovovi. Musím povedať, že Alexey Nikolaevič bol aj vynikajúci rozprávač, takže ste ho mohli počúvať. Alexey Nikolaevich bol veľkým fanúšikom Chaliapina, veľa ho počúval, chodil na jeho koncerty, v tom čase začali vychádzať nahrávky s Chaliapinovými nahrávkami a Vladyka ich priniesla a my sme tieto nahrávky počúvali. Biskup hovoril o Jeruzaleme, o živote a živote v Izraeli, o morálke Židov. Na stole boli pomaranče a ukázal nám, ako v Izraeli šúpu pomaranče nožom, takže výsledkom je šesťcípa hviezda. Alexej Nikolajevič často sedával pri harmóniu a niečo hral. Sám improvizoval harmonizácie znamenitého spevu z Obikhodu, vo vlastnej harmonizácii hral cherubínsku starú Simonovskú a rôzne spevy a miloval najmä irmos. Vladyka ho počúval a chválil, ale často sa ponáhľal a nepočúval dostatočne, a Alexey Nikolaevič s melanchóliou povedal: „Zase sa ponáhľa.

Keďže životné podmienky Alexeja Nikolajeviča boli zlé, rozhodol som sa pozvať Vladyku, aby zostal v našom dome, kde, hoci tam bolo veľa ľudí, bol samostatný byt a snažili sme sa pre neho vytvoriť pokoj a moja matka varila chutné jedlo. Večery strávené v rozhovoroch s biskupom nám priniesli radosť. Často hovoril o Žirovitskom kláštore, kde bol v mladosti nováčikom, o tom, ako miloval Žirovitský kláštor a ako ho duchovný život v kláštore a služba duchovne živili.

Koncom 60. rokov prejavil výnimočnú duchovnú a intelektuálnu aktivitu. Počas svojich ciest do Moskvy, kde mal veľa priateľov, žil obzvlášť napäto. Moskva bola pre neho zdrojom intelektuálneho života. Tu sa zásobil knihami, maliarskymi albumami, platňami a tu sa stretol s Rostropovičom. V tom čase, keď sa začali útoky na Rostropoviča pre jeho priateľstvo so Solženicynom a pre Vladyku nebolo bezpečné stretnúť sa s ním, napriek tomu ho Vladyka podporoval, vždy sa videli, keď Vladyka prišiel do Moskvy.

Vladyka miloval umenie vo všetkých jeho prejavoch. Hoci ako dieťa nemal možnosť naučiť sa hrať na žiadny nástroj, už v dospelosti sa v Saratove naučil hrať na klavíri, učil sa drobné skladby. Priateľstvo s Rostropovičom ho vtiahlo do sveta veľkého umenia. Jeho záujem sa mnohonásobne zvýšil. Pamätám si, ako jedného dňa prišiel do Moskvy, zastavil sa u nás a pri večeri sa ma spýtal: „Počul si Belliniho operu Norma? Priznal som sa, že okrem slávnych árií som nikdy nepočul celú operu. „Toto je úžasná hudba. Rostropovič mi priniesol rekord!“ Počas sovietskych rokov sa Bellini a Donizetti takmer nehrali.

Vladyka bol veľmi systematický človek. Všetko, čo zhromaždil, udržiaval vo veľkom poriadku a mohol kedykoľvek nájsť všetko, čo potreboval. Týkalo sa to záznamov aj účtovných kníh. Veľmi sa zaujímal o západoeurópske umenie a zbieral albumy rôznych umelcov. Keď mal kópie navyše, občas nám ich priniesol. Raz som si kúpil album Velasquez pre seba a zároveň pre neho. Pošli to do Saratova poštou. V odpovedi mi vyčítal, aby som neutrácal peniaze a okrem toho už mal niekoľko kníh a albumov od tohto umelca.

Ale raz mi poslal nenahraditeľné veci. Jedného dňa som od neho dostal balíček: v drevenej krabici bolo niekoľko kníh, ktoré som neskôr považoval za veľmi potrebné v mojej práci. Bol to hrubý zväzok „Charty služieb Božích“ a „Vysvetľujúceho typikonu“ od Skaballanoviča, ktoré som dlho podrobne študoval a často používal vo svojej práci a pri práci so študentmi. Kto v tom čase vedel vysvetliť vznik liturgických textov, históriu chválospevov a spevov lepšie ako Skaballanovič?

Vladyka vo všeobecnosti rád dával darčeky. Dodnes mám jeho malé mechanické krídlo, darček k absolvovaniu konzervatória a krabičku Palekh. Jedného dňa k nám prišiel v novom kabáte a povedal: „Rostropovič mi dal tento kabát“ - bola to priateľská výmena, ako teraz v takýchto prípadoch hovoríme, pretože to boli priatelia.

Niekoľkokrát sme ho navštívili v Saratove s Nikolajom Pavlovičom a jeho manželkou Elenou Pavlovnou a raz, v septembri 1968, sa k nám pridal Alexej Nikolajevič. Bol to úžasný výlet. Vladyka nás prijal srdečne: navštívili sme ho v jeho službách, išli do lesa spoznávať prírodu. Vladyka bol človek subtílnej duše, nežne milujúci povahu a najmä les. Veľmi miloval vtáky. Jedného dňa mi dal knihu o vtákoch s nahrávkou „Voices of Birds“. Čudoval som sa, že pozná hlasy vtákov a v lese ľahko rozlíši spev lykožrúta od penice. Toto sme nerozlišovali. Miloval aj zvieratá, najmä mačky. Občas ma však pobavila jeho športová vášeň pre hubárčenie: „Dnes som v lese nazbieral 20 a včera 15 húb...“.

Po večeroch sa nás snažil zabaviť. Keďže miloval maľovanie a zbieral umelecké diela od rôznych umelcov - nielen v albumoch, ale aj na pohľadniciach, potom, keď nazbieral veľa pohľadníc, pomiešal ich a potom, vo forme balíčka, spoznáme, ktoré obrazy maľoval kto. Ďalšou hrou bolo spoznávanie rôznych biblických príbehov. Na diapozitívoch mal obrazy rôznych umelcov na základe biblických námetov. Otázka nebola len o poznaní umelca, ale aj o poznaní biblického príbehu. Obrázky sa rýchlo menili a my sme sotva stíhali.

Život biskupa v Saratove mal prísny režim. Jeho čas bol vždy naplánovaný na minútu, vďaka tomu toho stihol veľa. Pre nás v Saratove sme sa nečakane ocitli v kolobehu jeho života. Bol s nami Alexej Nikolajevič Troitsky - starší muž epického charakteru, Alexej Nikolajevič nemal rád toto tempo, rád sedel a premýšľal, stále hovoril: „Kde sa tak ponáhľaš, Vladyka? A tempo jeho života ma potešilo. Jeho život bol naplnený činom, v každom okamihu robil niečo konkrétne, niečo dosiahol, vedel, čo bude robiť teraz a zajtra.

Z bohoslužieb, ktoré som navštevoval v Saratove, na mňa mimoriadne zapôsobila služba Povýšenia. V centrálnej katedrále Najsvätejšej Trojice pri celonočnom bdení som pocítil silu jeho modlitby, keď biskup pri speve v zbore opakovaného „Pane, zmiluj sa“, zdvihol a vztýčil kríž a požehnal ním ľudí. na všetkých štyroch stranách - bolo tam veľa ľudí, všetci sa modlili, akoby padali ku krížu z rôznych strán, kým ich žehnal. Služba biskupa bola vždy úprimná a usilovná.

Vždy mal ťažkosti vo vzťahoch s úradmi. Neustála potreba hlásiť sa bezbožným zástupcom Rady pre náboženské záležitosti bola pre neho ťažká. Kuroyedova, predsedu Rady pre náboženské záležitosti, ktorý trápil duchovenstvo, nazval Popoedovom. Neustále bojoval za Cirkev, bránil každú príležitosť, každého duchovného, ​​a preto sa proti nemu často písali výpovede. V súčasnosti si slobodu až tak neceníme, aj keď si mnohí pamätajú sovietske roky, je to všetko v ružovom svetle, aké úspechy! Uplynulo len 20 rokov a už sme na mnohé zabudli, ale vtedy bola špionáž, udania, aj proti kňazom, bežnou záležitosťou a mnohí kňazi boli nútení informovať, najmä začiatočníkov: ak s nami nechcete spolupracovať, nedostane prácu. Bolo to tragické a pre mnohých neznesiteľné. Pamätám si, ako mi Vladyka hovoril o nejakej výpovedi, v ktorej sa okrem iného písalo, že počas vojny kolaboroval s fašistami. Keď ho vyzvali k tejto najnovšej výpovedi, odôvodnil sa tým, že napriek tomu, že bol počas vojny na okupovanom území, bol v tom čase ešte takmer dieťaťom. Aký bol šťastný, keď sa dozvedel, že môj brat Vasilij († 1996) bol biskupom Johnom (Wendland) vysvätený za diakona! Postavil sa, objal brata a pobozkali sa ako rodina.

Každý rok prichádzal do Moskvy vždy začiatkom januára, aby predložil Rade pre náboženské záležitosti a patriarchátu správu o záležitostiach Saratovskej diecézy za daný rok. Zostal s nami na ulici Novopeschanaya, najskôr nás telefonicky informoval, kedy príde. Na jeho príchod sme mu žehlili rúcho. Nechal kufor, vzal si rúcho a rýchlo odišiel na recepciu. Jedného dňa priviedol palicu zo Saratova a nechal ju v našom dome. Povedal: "Táto palica vám pripomenie moju prítomnosť vo vašom dome." Pozorne som si prezrel palicu: bola vyrobená z tenkého kmeňa stromu, možno topoľa, a bola zdobená rezbami a na vrchu bola vyrezávaná dekorácia. Možno to vyrezal sám? Nepýtal som sa ho. Jeho palica je dodnes uložená v dome jeho rodičov.“

Arcibiskup Saratov a Volsky.

Rodina

• Otec - Evgeny Michajlovič Khmelevsky, vyštudoval Právnickú fakultu Moskovskej univerzity, pracoval ako právny poradca, najskôr v Moskve a potom v Smolenskej pobočke štátnej banky.
• Matka - Mária Evgenievna Ľvová pochádzala zo starej šľachtickej rodiny.

Moji rodičia boli hlboko veriaci a inteligentní ľudia. Dmitrij bol jediným dieťaťom v rodine. Následne biskup pripomenul:

To, čo ma priviedlo do Cirkvi, bol obdiv ku kráse, ktorú som ako dieťa videl pri návštevách kostolov so svojou mamou. Potom prišli roky, keď začali prenasledovať Cirkev, ničiť duchovných a samotné kostoly a páliť ikony zhromaždené na obrovských hromadách. Keď som to všetko videl, zosilnel vo mne pocit – chrániť túto krásu, odovzdať svoj život viere a spojiť s ňou svoj osud navždy a neodvolateľne.

Strednú školu absolvoval v Smolensku. Počas Veľkej vlasteneckej vojny jeho rodičia zomreli na chorobu a hlad, Dmitrij sám odišiel do Bieloruska, kde vstúpil do kláštora Zhirovitsky, bol tajomníkom úradu, skladníkom a sakristanom.

Vzdelávanie

Vyštudoval Minský teologický seminár (), Moskovskú teologickú akadémiu () s kandidátskym titulom teológie (téma kandidátskej práce: „Patristické učenie o duchu, duši a tele človeka v súvislosti s jeho morálnym zdokonaľovaním“).

Mních a učiteľ

V roku 1943 bol tonzúrou mnícha. Od roku 1949 - hieromónec. V -1953 - dekan akademického a seminárneho kléru. Od roku 1953 - profesor Moskovskej teologickej akadémie (štipendijná správa „Kresťanské učenie o duchu, duši a tele podľa diel biskupa Theophana a biskupa Ignatia Brianchaninova“), učiteľ katechizmu, pôsobil ako kňaz domácej cirkvi v rezidencii patriarchu Alexija I. v Moskve.

27. marca 1956 ho patriarcha Benedikta Jeruzalemského a celej Palestíny povýšil do hodnosti archimandritu.

V posledných rokoch svojho života urobil veľa pre návrat kostolov do kostolov – za dva roky bolo otvorených 70 kostolov. Kvôli veľkému počtu farností bola diecéza rozdelená na dve a farnosti nachádzajúce sa v Saratovskej oblasti zostali pod jurisdikciou biskupa Pimena. Od roku 1990 sa v tomto ohľade začal nazývať arcibiskupom Saratova a Volského.

Za jeho priamej účasti bol otvorený Saratovský pravoslávny teologický seminár (na slávnostnom akte pri príležitosti otvorenia 28. augusta 1992 mu odovzdal viac ako dvesto kníh zo svojej osobnej knižnice), Skete sv. sa vrátil do kostola 2005 sa M. L. Rostropovič zúčastnil na otvorení Dní spomienky . V rámci Dní spomienky organizuje Saratovská diecéza a Saratovská štátna univerzita Pimenovské čítania, ktorých úlohou je „pochopiť historickú skúsenosť Ruskej pravoslávnej cirkvi, úlohu pravoslávia v duchovnej obrode vlasti, určiť spôsoby skutočnej spolupráce medzi cirkevnou a svetskou vedou v oblasti kultúrnej a mravnej výchovy modernej ruskej spoločnosti.

V Zhirovitskom kláštore. Jeho rodičia zomreli na chorobu a hlad, on sám bol ťažko chorý a trikrát bol zázračne zachránený z rúk nacistov. V tom čase sa zoznámil s veľkňazom Jánom Golubom a jeho manželkou Stefanidou Ivanovnou Golubovou, ktorí ho prichýlili a stali sa vlastne jeho adoptívnymi rodičmi. Neustály kontakt s nimi, neustála duchovná starostlivosť z ich strany mu dávala oporu a pomáhala mu v živote.

V tom istom roku bol vysvätený za hieromóna a poslaný na Moskovskú teologickú akadémiu. V rokoch - študent na akadémii, vykonáva funkcie dekana akademických a seminárnych duchovných.

V roku 2009 promoval na akadémii s titulom kandidáta teológie (Téma kandidátskej eseje: "Patristické učenie o duchu, duši a tele človeka v súvislosti s jeho morálnym zdokonaľovaním") a bol tam ponechaný ako profesorský kolega. Potom bol vymenovaný za učiteľa katechizmu na akadémii a zároveň za zastupujúceho kňaza domácej cirkvi v rezidencii patriarchu Alexija I. v Moskve.

Zvlášť veľkú prácu vykonal po normalizácii cirkevno-štátnych vzťahov. Neustále sa staral o otváranie nových kostolov, vytváranie nových farností, cirkevných spoločenstiev, často robil reportáže, rečnil na školách, konzervatóriu, univerzite, vojenských útvaroch i vo väzení. Všetka jeho energia smerovala k rozšíreniu okruhu farníkov v kostoloch Saratovskej diecézy. Každý mesiac máva diecézne stretnutia, vysvetľuje, aké možnosti a práva dostala Cirkev a ako vykonávať opravy v novootvorených kostoloch. Otvára sa čoraz viac kostolov a on sa snaží navštíviť každý z nich, dokonca aj tú najodľahlejšiu dedinu, a viesť biskupskú službu.

Bol členom Verejného výboru na záchranu Volgy odo dňa jeho založenia. Osobne som oslovil bývalého predsedu Najvyššieho sovietu ZSSR A.I. Lukjanova a napísal som mu list, v ktorom som uviedol niekoľko konkrétnych opatrení na zlepšenie ekológie povodia Volhy. Hudba zaujímala v živote biskupa veľké miesto. Miloval a dobre poznal symfonickú a opernú klasiku. Mal obrovskú hudobnú knižnicu pozostávajúcu z 3600 platní, z ktorých mnohé boli podpísané autormi diel alebo ich interpretmi. V roku 1990 bol pozvaný do súťaže pomenovanej po. Čajkovského za čestného člena poroty.

V dôsledku jeho aktivít sa diecéza Saratov a Volgograd enormne rozšírila: za dva roky bolo otvorených 70 kostolov. V súvislosti s tým sa Svätá synoda rozhodla rozdeliť diecézu na dve a od roku Rev. Pimen sa začal nazývať arcibiskupom Saratova a Volského.

V roku 1990 začal pracovať na obnove skete svätého Alexejevského kláštora v Saratove, ako aj na prevode bývalého biskupského domu pod správu diecézy pre obnovenie prác v Saratovskom seminári, smutný osud. z čoho (bola dvakrát zatvorená) biskupa veľmi znepokojovala. Umožnenie otvorenia seminára si vyžiadalo dva roky obrovského úsilia. Vladyka na tomto slávnostnom akte odovzdal semináru viac ako dvesto kníh zo svojej osobnej knižnice.

V roku po sedemdesiatich rokoch mlčania za priamej účasti biskupa bol obnovený časopis „Saratovský diecézny vestník“. Arcibiskup Pimen prispieval do mnohých čísel časopisu svojimi článkami odrážajúcimi široké spektrum jeho záujmov.

Zomrel 10. decembra. Pohrebný obrad sa konal 12. decembra po božskej liturgii v Katedrále Najsvätejšej Trojice v meste Saratov. Bohoslužbu viedol arcibiskup German z Volgogradu a Kalinina. Pochovanie sa uskutočnilo s požehnaním patriarchu Jeho Svätosti Alexyho II. v oplotení Katedrály Najsvätejšej Trojice, v oltárnom výklenku.

Od decembra tohto roku sa v Saratove každoročne konajú medziregionálne pimenovské čítania na rôzne aktuálne témy.

ocenenia

kostol:

• Rád sv. equalap. kniha Vladimíra 1. stupňa
• Rád sv. Sergius z Radoneža 1. a 2. stupňa
• Rád sv. Daniil z Moskvy 1. a 2. stupeň
Ocenenia iných miestnych pravoslávnych cirkví:
• Patriarchálne kríže od bulharských a rumunských patriarchov
• Rád sv. ap. Pavla 2. a 3. stupňa (Alexandrijská pravoslávna cirkev)
• Libanonský rád Krista Spasiteľa 2. a 3. triedy
• Rád arcibiskupa hory Sinaj 1., 2. a 3. stupňa
• Rád Božieho hrobu (Jeruzalemská pravoslávna cirkev)

Eseje

• Patristické učenie o duchu, duši a tele človeka v súvislosti s jeho morálnym zdokonaľovaním (kandidátska esej)
• Kresťanské učenie o duchu, duši a tele podľa diel biskupa Theophana a biskupa Ignáca Brianchaninova (správa o štipendiu)
• Na oslavách intronizácie patriarchu Jeruzalemskej cirkvi.// ZhMP. 1957, č.
• Na svätých miestach Palestíny.// ZhMP. 1957, č.
• Blahodarný vplyv Lávry sv. Sergia o formovaní pastoračného sebauvedomenia medzi študentmi teologických škôl // ZhMP. 1958, č.
• Anglikánski mnísi sú hosťami Ruskej pravoslávnej cirkvi.// ZhMP. 1958, č.
• Kláštorná tonzúra.// ZhMP. 1959, č.
• Katedrála v Smolensku a ikona Matky Božej Hodegetrie.// ZhMP. 1967, č. 9, s. 23-27.
• Vystúpenie na prvom zasadnutí 2. pracovnej skupiny Konferencie predstaviteľov všetkých náboženstiev v ZSSR, 2. júla 1969 // ZhMP. 1969, č. 10, s. 36-37.
• Príhovor pri vymenovaní biskupa zo Saratova a Volgogradu // ZhMP. 1965, č.
• Vzkriesenie z mŕtvych. (Slovo o veľkonočnom týždni).// ZhMP. 1978, č. 4, s. 34-37.
• Nevypočuté modlitby.// ZhMP. 1978, č. 6, s. 37.
• Prímluvca za mier.// ZhMP. 1978, č. 8, s. 56.
• Zlé slovo a dobré slovo.// ZhMP. 1980, č. 10, s. 27.
• O triezvosti.// ZhMP. 1981, č. 3, s. 37-38.
• Z histórie Smolenskej diecézy // Časopis Moskovského patriarchátu. M., 1984. č. 10. s. 6-9.
• Na pamiatku vojnových rokov // Vestník moskovského patriarchátu. M., 1985. č. 7, str. 42-46.
• Ticho pokojného ducha // Časopis Moskovského patriarchátu. M., 1988. č. 1. str. 38-39.
• Zhovievavosť // Vestník moskovského patriarchátu. M., 1988. č. 3. s. 40-41.
• Zdravie // Vestník Moskovského patriarchátu. M., 1989. č. 6. str. 36-37.
• Krása prírody // Časopis Moskovského patriarchátu. M., 1989. č. 10. s. 37-38.
• Vždy s Bohom // Časopis Moskovského patriarchátu. M., 1990. č. 8. str.
• Čas // Časopis Moskovského patriarchátu. M., 1992. č. 6. str.
• Diela Božie // Časopis Moskovského patriarchátu. M., 1993. č. 4. str.

Literatúra

• ŽMP. 1960, č. 2, s. 53; č. 7, str. 6, 7-9; č. 8, str. 7-9; č. 9, str. 6; č. 11, str. 4.
• -"-, 1961, č. 3, s. 12, 63; č. 6, s. 37; č. 7, s. 6.
• -"-, 1963, č. 1, s. 5, 6; č. 2, s. 14; č. 7, s. 10.
• -"-, 1965, č. 2, s. 15-17.
• -"-, 1966, č. 1, s. 35; č. 4, s. 20; č. 11, s. 20, 28.
• -"-, 1967, č. 1, s. 42; č. 5, s. 35; č. 9, s. 7; č. 10, s. 11; č. 12, s. 21.
• -"-, 1968, č. 1, s. 27; č. 2, s. 15; č. 3, s. 4; č. 9, s. 5, 12; č. 11, s. 11.
• -"-, 1969, č. 4, s. 7; č. 6, s. 18; č. 8, s. 1; č. 9, s. 5, 30; č. 10, s. 23.
• -"-, 1970, č. 2, s. 43; č. 9, s. 26; č. 11, s. 4, 5.
• -"-, 1971, č. 2, s. 12; č. 6, s. 2, 45; č. 8, s. 46; č. 9, s. 35; č. 11, s. 13, 15.
• -"-, 1972, č. 9, s. 24; č. 12, s. 7, 17, 24.
• -"-, 1973, č. 8, s. 18-19; č. 9, s. 11; č. 10, s. 30, 31; č. 11, s. 9, 16, 32.
• -"-, 1974, č. 9, s. 9.
• -"-, 1975, č. 1, s. 19; č. 4, s. 19; č. 12, s. 9.
• -"-, 1976, č. 1, s. 16; č. 7, s. 29; č. 9, s. 5; č. 12, s. 10.
• -"-, 1977, č. 10, s. 9; č. 11, s. 2.
• -"-, 1978, č. 1, s. 29; č. 4, s. 24; č. 10, s. 7; č. 12, s. 10.
• -"-, 1979, č. 9, s. 8; č. 10, s. 24; č. 12, s. 6.
• -"-, 1980, č. 1, s. 28; č. 3, s. 28; č. 3, s. 23; č. 9, s. 12, 34, 38; č. 12, s. 28.
• -"-, 1981, č. 2, s. 32.
• -"-, 1982, č. 1, s. 20, 40; č. 8, s. 11; č. 12, s. 53, 64.
• -"-, 1983, č. 1, s. 27; (?)11; č. 5, s. 27; č. 9, s. 5; č. 11, s. 20; č. 12, s. 9 .
• -"-, 1984, č. 1, s. 16; č. 2, s. 5; č. 3, s. 30; č. 8, s. 29; č. 9, s. 6; č. 12, str.
• -"-, 1985, č. 2, s. 7, 29; č. 6, s. 22; č. 10, s. 13, 56; č. 12, s. 10.
• -"-, 1988, č. 12, s. 4.
• Vladyshevskaya L.. Na pamiatku arcibiskupa Saratova a Volského Pimena: [Nekrológ]. Vestník moskovského patriarchátu. 1994. č. 4. str. 139-144.
• Pimen (Chmelevskij). Božie skutky: [kázeň]. Vestník moskovského patriarchátu. Moskva. 1993. č. 4. str. 51..
• Valery Teplov Pod prístreškom svätca (Materiály pre biografiu arcibiskupa Pimena (Khmelevského) 1957–1965), portál Saratovskej diecézy Pravoslávie a modernosť :

O. Pimen (Chmelevskij) bol v čase mojej inšpekcie guvernérom Lavry. Bol to veľmi vtipný, veľmi zaujímavý človek. Vlastní jeden z úžasných vtipov. Bolo to pravdepodobne v roku 1954, nie neskôr. Na Akadémii umení bola výstava Korin. Boli vystavené originály jeho obrazov „Odchod z Ruska“. Patriarcha povedal: „Teraz je tu veľa ľudí, tak sa choďte pozrieť a potom, keď sa zavrú, pôjdem aj ja. Medzitým mi všetko povieš." Naozaj sa chcel pozerať. A vyrazili sme. Lenya Ostapov bola ešte vo svetských šatách, ja v sutane a Pimen už mal kríž. Kráčame, pozeráme sa a za nami je celý chvost ľudí: „Tam kráča „Odchádzajúca Rus“! - počuť za vami. Potom ideme dole schodmi: "No, "Odchádzajúca Rus" odchádza!" Obliekli sme si sutany do šatníka a tam, z balkóna, vyzerali: "Odchádzajúca Rus" je úplne preč!" Potom Pimen zdvihne hlavu a nahlas hovorí: "Vrátime sa!" V reakcii na to sa ozval neprestajný smiech a potlesk.

Za patriarchu vychádzal na Vianoce a Veľkú noc domáci časopis a každý musel napísať článok. Keď sa patriarcha vrátil zo služby a sadol si za stôl, aby prerušil pôst, naľavo od neho ležalo nové číslo časopisu. Musím povedať, že príprava tohto čísla bola dosť bolestivá úloha: Vianoce, záverečné známky študentov, správy študentov. Všetko sa robilo narýchlo. Lenya, produkčná redaktorka, sa ponáhľala, Marya Petrovna, pisárka, sa sťažovala: „No, ako? Opäť tlač v noci? Už nepôjdem do práce?" No napriek tomu každé prázdniny ležalo na stole nové číslo časopisu. Jedného dňa o. Pimen nikdy nemal čas napísať článok. Jeho článok bol však stále v časopise. Volalo sa to: "Prečo som nenapísal článok?" Toto bolo asi to najvzrušujúcejšie, čo sa tam stalo. Boli tam opísané všetky udalosti života Lavry.

U nás doma sme piekli koláče vždy 8. marca - meniny mala naša staršia sestra Anna Vladimirovna. Pimen prišiel a povedal: "Nie som veriaci 8. marca, ale milujem koláče."

Bol veľkým milovníkom hudby a mal kolosálnu, bohatú zbierku platní. Boli to čierne, veľké záznamy. Dostal neuveriteľné veci, poznal všetky moskovské pohyby a východy v tejto oblasti. Mal dobrý prijímač a ja tiež. Stalo sa to takto: zavolal mi: „Otče! Otvorte nasledujúci žaltár na strane 537!“ To znamenalo: vysielajú klasickú hudbu, tak si zapnite pásmo a hľadajte 537. vlnu.

Akademické a Lavrské legendy

18. storočie bolo veľmi chudobné na samotnú ruskú teologickú literatúru. Katolíckych autorov prekladali z latinčiny, protestantských z nemčiny, upravovali ich tak, aby vyhovovali nášmu pravoslávnemu učeniu. No od začiatku 19. storočia, vstupom do cirkevnej činnosti archimandritu, neskoršieho metropolitu Filareta (Drozdova), vznikol nový smer teologického myslenia. Nebol kreslo vedec, bol hierarcha. Ale každá kázeň, ktorú kázal, bola teologickým štúdiom. Ako si súčasníci, ktorí ho dobre poznali, spomínali, každú kázeň písal brkom, zaberalo mu to celý zošit, ale predniesol z neho len malú časť. Tí, ktorí ho počúvali, boli inšpirovaní jeho nezvyčajne krásnym štýlom. Vďačíme mu za vytvorenie Moskovskej teologickej akadémie a preklad Biblie do zrozumiteľnej ruštiny, ale predovšetkým - ako modlitebnú knihu a múdreho mentora. Spod jeho rúk vyšli stovky kňazov a desiatky biskupov si ho pamätali ako duchovného staršinu.

Jeho štýl, vycibrený v teologických dielach, sa prejavil ako v listoch, tak aj v jednotlivých uzneseniach. Tí, ktorí sa venujú cirkevnej práci, jednoducho študujú slabiku, v ktorej boli napísané bežné konzistóriové listy a dekréty o tom alebo onom kňazovi. Zoznam jeho diel je rozsiahly – samotné konzistóriové uznesenia zaberajú päť veľkých zväzkov. Bol mentorom nielen cirkevných ľudí, ale aj úradov a oslobodenie roľníkov je priamo spojené s jeho menom: napísal panovníkovi manifest o konci nevoľníctva v Rusku. Súčasníci ho nazývali Filaret Múdry. Okrem toho bol askétom, askétom vysokého duchovného života. Cisár Nicholas I povedal: „Pokiaľ mám Filaret „The Wise“ v Moskve a Filaret „The Gracious“ v Kyjeve, som pre štát pokojný.

Filaret Múdry bol veľmi živý muž s dobrým, ostrým humorom. Jedného dňa istému hodnostárovi, s ktorým si dopisoval, povedal: „Vaša Excelencia! Rešpektujete poštové oddelenie viac ako moskovského metropolitu. Vyjadril zmätok. A potom mu Filaret ukázal: obálka bola podpísaná kaligrafickým rukopisom a list bol napísaný kurzívou, takže sa nedal len ťažko rozlúštiť.

Fyzicky bol slabý - natoľko, že v posledných rokoch vykonával bohoslužby vo veľmi tenkých, ľahkých rúchach a okrem toho si vyzliekol všetko nepotrebné: drahé biskupské kamenné ružence a dokonca aj vreckové hodinky - slabosť jeho tela. bol taký veľký, že nebol schopný uniesť ani tieto malé predmety. Raz, keď už bol smrteľne chorý, uvidel vo sne svojho otca Kolomnu veľkňaza o. Michail a povedal mu: "Pozri na 19.." Metropolita Philaret strávil každý 19. deň v mesiaci v osobitnej modlitebnej samote a bohoslužbách. 19. novembra 1867 bol už taký slabý, že nemohol vykonať liturgiu, prijal sväté Kristove tajomstvá a zomrel. Ľudia vždy prichádzali k jeho hrobu pre požehnanie.

Metropolita Philaret vlastní modlitbu, ktorá je známa ako „Modlitba Filareta, svätého Moskvy“. Jazykovo je to pre nás možno nezvyčajné, ale duchovným obsahom je nám také blízke!

„Bože! Neviem, čo od Teba žiadať. Len ty vieš, čo potrebujem. Miluješ ma viac, ako ja môžem milovať teba. Otče, daj svojmu služobníkovi to, o čo ja sám nemôžem požiadať. Neodvažujem sa žiadať ani kríž, ani útechu, len pred Tebou stojím. Moje srdce je otvorené, vidíš potreby, ktoré ja nevidím. Hľaď a čiň so mnou podľa svojho milosrdenstva, udri a uzdrav, zvrhni a pozdvihni ma. Som v úžase a ticho pred Tvojou svätou vôľou a Tvojimi osudmi, pre mňa nepochopiteľné. Obetujem sa Ti, odovzdávam sa Ti. Nemám žiadnu túžbu okrem túžby splniť Tvoju vôľu. Nauč ma modliť sa a modliť sa vo mne. Amen“.

Metropolitan Philaret obrátil naše teologické školy smerom k tvorivému hľadaniu koreňov. Moskovská a Petrohradská teologická akadémia začali vydávať preklady svätých otcov a začala sa rozvíjať naša vlastná teológia. Jedným z jej prvých predstaviteľov bol veľkňaz Alexander Vasilievič Gorskij, priateľ a duchovný dôverník metropolitného Filareta. Vyškolil celú plejádu brilantných teológov Moskovskej teologickej akadémie, ktorí si ako podnet k úspechu nechali k priezvisku pridať svoje priezvisko - Gorskij (alebo - Platonov, na počesť metropolitu Platóna (Levšina)). V priebehu pol storočia, od smrti metropolitu Philareta do roku 1917, sa naša teologická škola rozbehla tak, že ovplyvnila vývoj teologického myslenia na Západe.

Metropolita Moskvy Macarius (Nevsky) je slávny altajský misionár. Ako mladého mnícha bol poslaný na Altaj, vytvoril tam pravoslávnu cirkev, zostavil slovník miestneho dialektu a dal mu abecedu. Za svoje vysoké zásluhy bol povolaný do najstaršieho moskovského oddelenia. Bol to starý muž svätého života. Je veľmi zaujímavé, že už v rokoch sovietskej moci v Nikolo-Ugreshskom kláštore, kde bol pochovaný, získali povolenie preniesť jeho telesné pozostatky do Trojičnej lavry a tieto pozostatky boli takmer neporušené.

Rozprávali o ňom také vtipné príhody. Bol veľmi obľúbený, veľmi blízky ľuďom. V deň spomienky na svätého Sergia prišli do Lavry najvyšší vládni predstavitelia a množstvo duchovných, kde sa konala slávnostná večera. Keď si to uvedomili, metropolitu, ktorý bol považovaný za čestného rektora Lávry, nikde nenašli. Bože môj, kam si odišiel? Obsluhu cely zrazili z nôh, prehľadali všetky miestnosti, žiadne komory. Začali hľadať na nádvorí a uvideli: sedel na schodoch zvonice s modlivkami a spieval s nimi duchovné piesne, ktoré si ľud bežne spieva. Misijná prax sa pre neho stala takým zvykom, že ju neopustil ani na vysokom poste moskovského metropolitu.

Vždy som naozaj chcel navštíviť Taganrog. Nachádza sa tu hrob athonitského staršieho Michaela, ktorého popol prevážali na vojnovej lodi v sprievode dvoch vojenských fregát ešte pred revolúciou. Neboli na to žiadne zjavné dôvody: legenda preto spája túto skutočnosť so záhadnou smrťou cisára Alexandra I. Každý vie o starcovi Theodorovi Kuzmichovi, no táto legenda je menej známa. Dá sa však predpokladať, že v prípade veľkých politických intríg môže ísť o niekoľko dvojníkov. Je tiež pozoruhodné, že cisárovná vdova Elizaveta Alekseevna sa ani nerozlúčila s pozostatkami svojho kráľovského manžela prinesenými z Taganrogu a nikdy nenavštívila jeho hrob. Toto o niečom hovorí.

Mal som známeho umeleckého kritika, ktorý poznal brata baróna Wrangela, tiež umeleckého kritika. Povedal, že na začiatku storočia sa brat umelecký kritik prostredníctvom svojho brata generála pokúsil ovplyvniť Nicholasa II, aby nejakým spôsobom preskúmal históriu Taganrogu a ponoril sa do archívov. A cisár odpovedal: „Nech sa vzdá týchto plánov. V našej rodine je toho veľa, o čom nikto ani nevie."

Pavel Aleksandrovič Florenskij bol absolútne úžasný človek vo svojich prirodzených talentoch. Neexistovala žiadna oblasť, v ktorej by nebol profesionálne vynikajúci: od výskumu v sanskrite až po vyučovanie kurzu elektrostatických konštánt na Baumanovej škole – všade bol skvelý. Jeho exkurzie do oblasti filológie sa dokonca dotkli nášho každodenného jazyka: videl tie významové odtiene, ktoré si nevšimneme. Volali ho Rus Leonardo da Vinci. V listoch písaných z väzenia on, človek odsúdený na smrť, píše o filozofických myšlienkach a technologických riešeniach problémov, ktorým vtedy naša veda čelila. Keďže bol potláčaný, nesmel ho citovať, nebolo možné naňho odkazovať, no napriek tomu sme jeho pozostalosť zozbierali v rukopisoch a vydali v cirkevných publikáciách.

Bol to úplne úžasný človek. Naša generácia mala šťastie, že našla jeho vdovu nažive a priateľstvo s jeho deťmi. Moji priatelia zo staršej generácie sa s ním učili a spomínali najmä na veľmi milú domácu scénu. Florenského rodina žila v malom domčeku v Sergiev Posad, on tam sedel so svojimi rukopismi, premýšľal o niečom a zrazu začalo plakať dieťa, jeho malý syn. Florensky vyskočil a spýtal sa matky, čo je s dieťaťom. „Nič,“ odpovedala, „neboj sa! Akurát sme sa s ním hrali, zobrala som plyšového medvedíka a začala ho ním strašiť. Hovorím mu: nebude hrýzť." Florensky sa vážne opýtal: "Naozaj nebude hrýzť?"

Existuje nádherný obraz Nesterova „Filozofi“, ktorý zobrazuje Florenského a Bulgakova. O. Sergius Bulgakov bol tiež „nevysloviteľnou“ osobnosťou. Odchod z marxistických pozícií sa mu v tých rokoch nikdy neodpustil, ale jednoducho si uvedomil, že marxistický koncept, dokonca aj ekonomický, nehovoriac o filozofickom, je jednoducho neudržateľný a pokojne prešiel do hlavného prúdu idealistického vysvetľovania ekonomickej teórie. . Okrem toho, keď odišiel do Francúzska, vytvoril v Paríži Teologický inštitút sv. Sergia – takže pre sovietsku vládu bol „nepriateľom číslo 1“. Má skvelé dielo „Dve mestá“. Na túto knihu bolo zaručených 10 rokov bez korešpondenčného práva, preto sme ju čítali potajomky aj od našich súdruhov. A teraz sa diskutuje o jeho filozofických a teologických názoroch. Pred niekoľkými rokmi sme na univerzite usporiadali seminár „Bulgakov ako ekonóm. Nie každý môže pochopiť jeho teologický koncept. Konštantínopolský arcibiskup Gregor Teológ raz veľmi dobre povedal: „Nie každý môže robiť teológiu. A v žiadnom prípade nie ten, kto sa plazí po zemi.“

Poznal som dcéru Vasilija Vasilieviča Rozanova. Povedala, že jej rodičia radšej neprerábali byt, ale prenajali si nový, a preto si z detstva najlepšie pamätala, ako po dláždenej ulici hrkotal vozík naložený ich domácimi vecami. Rodičia povedali, že aspoň takto sa musí zbaliť a vybaliť len raz namiesto dvakrát.

Učitelia akadémie vždy žili zle. Patriarcha povedal, že keď sa Vasilija Osipoviča Klyuchevského opýtali, prečo cestoval vlakom v tretej triede, odpovedal: "Pretože neexistuje žiadna štvrtá." Študenti si robili srandu z toho, že vždy prišiel s kopou kníh. "Je to všetko pre nás?" - spýtali sa ho. „Nie. Je to všetko v úzadí." Knihárske dielne Lavra boli lacnejšie ako v Moskve. A vždy mal v rukách kopu kníh. Dokonca povedali, že jeho ruky sa predĺžili, odkedy začal chodiť do Posadu. Ale samozrejme, keď prišiel, všetci ho pribehli počúvať.

Za starých čias bola účasť na prednáškach bezplatná. Preto, keď prednášajúci dobre čítal, zišlo sa veľa ľudí, a ak boli prednášky nudné, išiel službukonajúci študent a všetko profesorovi starostlivo zapisoval. Potom sa všetko sčítalo a získal sa kurz prednášok. Navyše, profesor niekedy čítal jednu tému celý rok. A museli ste zložiť skúšku pokrývajúcu celý kurz. Žiaci preto museli veľa čítať. A tak profesor vojde do triedy, jeden študent tam sedí a číta so zakrytými ušami. "Vážený pane, prečo ste si zakryli uši?" - pýta sa profesor. „Neviem čítať, keď mi ľudia prekážajú,“ odpovedal študent.

Ďalší vtip o čítaní. Začiatkom roka prichádza k študentom nový učiteľ a pýta sa študentov: "Páni, čo robíte ráno?" „Čítame,“ odpovedajú študenti pochmúrnym hukotom. -"Úžasné! Perfektné! Čo robíš cez deň?" „Čítame,“ znie odpoveď. - „Mmm-áno... Chvályhodné, chvályhodné! A čo večer?" - "Čítame" - "Páni! - profesor to nevydrží. - Kedy myslíš?

V tom čase sme mali na našej akadémii úžasného profesora Tareeva. Veľmi zaujímavý človek, hlboko ortodoxný, ale s odvážnymi názormi, a preto vždy vzbudzoval pocit ostražitosti a kritiky zo strany kolegov aj študentov.

Bol to vynikajúci učiteľ, ale mal hrozné prednášky: priniesol si zošit a hral sa na ňom, takže študenti utekali. Jedného dňa, po jednej zo svojich prednášok progresívneho charakteru o oživení iniciatívy farností, iniciatívy veriacich (mal na túto tému veľmi zaujímavé materiály), odchádza z audiencie, za ním nasledujú študenti, zrazu hieromónec prísnej život je pred ním a hovorí mu: "Božiemu súdu nemôžeš uniknúť!" Študent profesorovi! Bolo mi to povedané ako fakt.

Pred revolúciou boli štyri teologické akadémie a bol tam aj tento vtip. V Kyjeve je vplyv Západu, všade sú jezuiti. V Kazanskej trénujú misionárov – musia ísť až na koniec sveta, všetci sú opilci. V Petrohrade – hlavnom meste – sú všetci kariéristi, diplomati. Moskovskaya úspešne kombinuje nedostatky všetkých predchádzajúcich.

Posadoví duchovní slávili rôzne oslavy skromne - zvyčajne sa stretávali s nejakou zbožnou vdovou po vojenčine, obchodníkmi (títo často „kŕmili“ duchovenstvo) a popíjali čaj. Jedného dňa pri čaji na „zbožnom stretnutí“ jedna pani hovorila o tom, ako sníva o tom, že sa stane mníchom, ale že ešte potrebuje zariadiť také a také svetské záležitosti (sobáš so svojou neterou atď.). Budúci hieromučeník Hilarion („Volodya Trinity“, ako ho nazval patriarcha) si potichu zamiešal čaj lyžičkou a potom bez toho, aby niekoho oslovil, povedal: „Boh nepotrebuje veci z druhej ruky!

Večer sa brány Lavry zatvorili a kto sa nestihol vrátiť, dostal sa dovnútra, ako sa dalo. Povedali nasledujúci vtip. V noci, v mraze, stojí pred bránou seminarista prvého ročníka, celý sa trasie a žalostne sa pýta vrátnika: „Otče, pusti ma dnu! Je mi úplne zima, mám omrznuté nohy!" - "Nič, počkaj, študuj!" Po chvíli prichádza starší študent, pristúpi rozhodným krokom a zaklope na bránu ako obchodník. - "Kto ide?" - "Päťdesiat dolárov!" A pri mojej inšpekcii jeden z dnes už slávnych arcikňazov – vtedy vychudnutý študent – ​​po zhasnutí svetla vyliezol cez okno do odkvapovej rúry.

Biskup Nikanor, obľúbený žiak svätého Filareta, raz prišiel do Moskvy. Na stretnutí sa metropolita Philaret opýtal, kde býva. Nikanor odpovedal, že v izbách. Svätec nesúhlasne pokrútil hlavou a povedal: "To je zlé." „Večer,“ spomínal biskup Nikanor, „som pochopil všetku múdrosť a pochopenie biskupa: páni dôstojníci zostali v miestnosti vedľa mňa. Keď sa blížil večer, začali sa k nim približovať určité osoby, s ktorými viedli bezslovné alebo lakonické „konferencie“. „Konferencie“ v starej škole boli akési výročné správy študentov.

Metropolita Nestor (Anisimov) povedal, že kedysi, keď bol na Kamčatke, mal chrám, ktorého poriadok musel z veľkej časti udržiavať aj on sám, pretože strážca Zakhar bol opilec a vždy musel kontrolovať, či je všetko v poriadku. v poriadku. Jedného večera biskup Nestor začul z chrámu nejaké stonanie. Išiel som zistiť, čo sa deje. Vojde do chrámu a vidí: Zakhar leží na tvári a narieka: „Pane! Odpusť mi, Tvoj služobník, Zakhar, hriešny, neslušný... Tu ležiaci a všade pravoslávny!“ Napriek všetkej komediálnosti situácie sa v modlitbe opitého strážcu skrýva hlboký zmysel: hoci je hriešny človek, stále nezúfa: hriešnik, ale Boží.

Hoci samotný obraz zostal nedokončený, Korin k nemu vytvoril celú galériu portrétov cirkevných predstaviteľov ako skice. Mal veľmi bystrý talent, vyzdvihujúci najcharakteristickejšie a zároveň neočakávané črty osobnosti portrétovanej osoby. Metropolitu Tryphona (Turkestanova) tak zobrazil v stave intenzívnej koncentrácie ducha, ktorá bola pre neho charakteristická len pri bohoslužbách a modlitbách. Samotnému patriarchovi sa však nepáčil Korinov náčrt portrétu patriarchu - „je taký jednooký“.

Metropolitan Philaret „Milosrdný“ (Amfiteátre) mal obrovské bunkové pravidlo – keď som bol mladý, snažil som sa to čítať, ale nezvládol som to. Jedného dňa, keď odchádzal z Kyjevskopečerskej lavry, dokončil čítanie pravidla v koči. Jazdí, číta a zrazu vidí: svätý blázon Theophilus sedí na strome, na konári, s veľkou knihou a niečo číta. "Služobník Boží," zavolal na neho Filaret, "čo tam robíš?" „Áno, nemal som čas prečítať si pravidlo vo svojej cele, tak ho práve dokončujem,“ odpovedal Theophilus. Kvôli pracovnej vyťaženosti sa tiež často musím riadiť touto radou – prečítajte si pravidlo v aute alebo v lietadle.

08 / 12 / 2005

Moji rodičia boli hlboko veriaci a inteligentní ľudia. Dmitrij bol jediným dieťaťom v rodine. Následne biskup pripomenul:

To, čo ma priviedlo do Cirkvi, bol obdiv ku kráse, ktorú som ako dieťa videl pri návštevách kostolov so svojou mamou. Potom prišli roky, keď začali prenasledovať Cirkev, ničiť duchovných a samotné kostoly a páliť ikony zhromaždené na obrovských hromadách. Keď som to všetko videl, zosilnel vo mne pocit – chrániť túto krásu, odovzdať svoj život viere a spojiť s ňou svoj osud navždy a neodvolateľne.

Strednú školu absolvoval v Smolensku. Počas Veľkej vlasteneckej vojny jeho rodičia zomreli na chorobu a hlad, Dmitrij sám odišiel do Bieloruska, kde vstúpil do kláštora Zhirovitsky, bol tajomníkom úradu, skladníkom a sakristanom.

Vzdelávanie

Absolvoval Minský teologický seminár (), Moskovskú teologickú akadémiu () s kandidátskym titulom teológie (téma kandidátskej práce: „Patristické učenie o duchu, duši a tele človeka v súvislosti s jeho morálnym zdokonaľovaním“).

Mních a učiteľ

V roku 1943 bol tonzúrou mnícha. Od roku 1949 - hieromónec. V -1953 - dekan akademického a seminárneho kléru. Od roku 1953 - profesor Moskovskej teologickej akadémie (štipendijná správa „Kresťanské učenie o duchu, duši a tele podľa diel biskupa Feofana a biskupa Ignatia Brianchanina“), učiteľ katechizmu, pôsobil ako kňaz domácej cirkvi v rezidencii patriarchu Alexija I. v Moskve.

27. marca 1956 ho patriarcha Benedikta Jeruzalemského a celej Palestíny povýšil do hodnosti archimandritu.

Od roku 1957 - asistent guvernéra, guvernér Trinity-Sergius Lavra. Súčasne vyučoval na Moskovskej teologickej akadémii: v roku 1957 - pastoračná teológia, in - logika. Od roku 1958 - docent.

Veľkú pozornosť venoval opravám a reštaurátorským prácam vykonávaným v Lavre. Počas týchto rokov sa bližšie zoznámil s mnohými kultúrnymi osobnosťami, ako sú umelci R. Kent, A. N. Benois, skladateľ B. Britten, violončelista M. Rostropovič, speváčka G. Višnevskaja, spisovateľ K. Čukovskij a mnohí ďalší. Niektorí z nich sa stali jeho priateľmi na dlhé roky.

Ako guvernér Lavry občas vzdoroval sovietskym úradom. Komisár Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi v Moskovskej oblasti A. A. Trushin o ňom v roku 1961 povedal: „Vo vzťahu k exkurziám. Tu treba opraviť aj guvernéra. Hovorí síce, že robíme všetko tak, ako hovoríte, že prijímame len tie delegácie, ktoré sa zaujímajú o záležitosti cirkvi, ale v skutočnosti to tak nie je. Na rozdiel od predchádzajúcich guvernérov je tento najprefíkanejší. Stal sa úplne drzým a pustil sa. Zrejme ho čoskoro odstránime a dosadíme iného, ​​jemnejšieho, ktorý by zohľadňoval sovietske zákony.“

Dňa 13. mája 1963, „na pamiatku 50. výročia služby patriarchu [Alexyho I.] v biskupskej hodnosti a na pamiatku spoločnej cirkevnej služby, mu bol udelený cirkevný rád sv. kniežaťa Vladimíra I. stupňa. .

biskup

Od 10. januára 1965 - biskup Saratov a Volgograd. V prvých dvoch rokoch svojho pôsobenia na katedre realizoval rozsiahle reštaurátorské práce v Katedrále Najsvätejšej Trojice v Saratove. Dosiahol návrat do kostola piatich farností vo Volgogradskej oblasti, zatvorených za Chruščova. Najprv sa snažil vyriešiť problém s miestnymi úradmi, ale po odmietnutí získal súhlas Moskvy na vrátenie kostolov. Samotný biskup opísal otvorenie farnosti v Nižnej Dobrinke takto: „Veriaci prišli za tajomníkom okresného výkonného výboru požiadať o otvorenie chrámu, ukázal im palicu a povedal: „Vidíte: tak ako sa listy na tejto palici nikdy nezazelenajú, nikdy neuvidíš tento chrám.“ A zrazu - príkaz z Moskvy: „otvorte kostol“. Vo februári - júli 1968 dočasne riadil astrachánsku diecézu a v tak krátkom čase ju navštívil trikrát.

Veľa kázal, aj o historických témach. Počas pobytu v Saratovskej katedrále pokračoval v komunikácii s predstaviteľmi tvorivej inteligencie a uvádzal ich do cirkvi. 2. mája 1970 sa vo svojom domovskom kostole oženil s M. Rostropovičom a G. Višnevskou a neskôr pokrstil herečku I. Muravyovú. Miloval a dobre poznal symfonickú a opernú klasiku. Mal obrovskú hudobnú knižnicu pozostávajúcu z 3 600 platní, vrátane tých s podpisom. V roku 1990 bol arcibiskup Pimen čestným členom poroty medzinárodnej súťaže pomenovanej po. Čajkovského.

Od roku 1977 - arcibiskup. V posledných rokoch svojho života urobil veľa pre návrat kostolov do kostolov – za dva roky bolo otvorených 70 kostolov. Kvôli veľkému počtu farností bola diecéza rozdelená na dve a farnosti nachádzajúce sa v Saratovskej oblasti zostali pod jurisdikciou biskupa Pimena. Od roku 1990 sa v súvislosti s tým začal nazývať arcibiskup Saratov a Volsky.

Za jeho priamej účasti bol otvorený Samarský teologický seminár (na slávnostnom podujatí pri príležitosti otvorenia mu odovzdal viac ako dvesto kníh zo svojej osobnej knižnice), kláštor sv. cirkvi a začal vychádzať časopis „Saratovský diecézny vestník“.

Bol členom Verejného výboru na záchranu Volhy, osobne oslovil bývalého predsedu Najvyššieho sovietu ZSSR A.I. Lukjanova a napísal mu list, v ktorom načrtol množstvo konkrétnych opatrení na zlepšenie ekológie Volhy. povodia.

Pamätný deň arcibiskupa Pimena

V Saratove sa od decembra (10. výročie úmrtia biskupa Pimena) pravidelne konajú Dni spomienky na arcibiskupa Pimena. M. L. Rostropovič sa zúčastnil na otvorení Dní spomienky. V rámci Dní spomienky organizuje Saratovská diecéza a Saratovská štátna univerzita Pimenovské čítania, ktorých úlohou je „pochopiť historickú skúsenosť Ruskej pravoslávnej cirkvi, úlohu pravoslávia v duchovnej obrode vlasti, určiť spôsoby skutočnej spolupráce medzi cirkevnou a svetskou vedou v oblasti kultúrnej a mravnej výchovy modernej ruskej spoločnosti.

Napíšte recenziu na článok "Pimen (Khmelevsky)"

Odkazy

• www.eparhia-saratov.ru/Articles/article_old_5736

Poznámky

ruský kráľovstvo ruský impéria RSFSR RF

ruský impéria RSFSR Rusko

Úryvok charakterizujúci Pimena (Khmelevsky)

"No, čo je to, páni," povedal štábny dôstojník vyčítavým tónom, ako človek, ktorý to isté už niekoľkokrát zopakoval. - Koniec koncov, nemôžete takto odísť. Princ nariadil, aby tam nikto nebol. Tak, tu máte, pán štábny kapitán,“ obrátil sa k malému, špinavému, útlemu delostreleckému dôstojníkovi, ktorý sa bez čižiem (dal ich sullerovi vysušiť), len v pančuchách postavil pred tých, čo vstúpili. , usmievajúc sa nie úplne prirodzene.
- No, nehanbíte sa, kapitán Tushin? - pokračoval štábny dôstojník, - zdá sa, že by ste mali ísť príkladom ako delostrelec, ale nemáte čižmy. Zabijú na poplach a vy budete bez čižiem vyzerať veľmi dobre. (Štábny dôstojník sa usmial.) Prosím, choďte na svoje miesta, páni, to je ono, to je ono,“ dodal veliteľsky.
Princ Andrey sa mimovoľne usmial a pozrel na palicu kapitána Tushina. Ticho a usmievajúci sa Tushin, prechádzajúci z bosej nohy na nohu, spýtavo hľadel veľkými, inteligentnými a láskavými očami, najprv na princa Andreja, potom na veliteľstvo dôstojníka.
"Vojaci hovoria: keď pochopíš, staneš sa obratnejším," povedal kapitán Tushin s úsmevom a bojazlivosťou, zrejme chcel prejsť zo svojej nepríjemnej polohy na vtipný tón.
Ale ešte nedohovoril, keď cítil, že jeho vtip nebol prijatý a nevyšiel. Bol v rozpakoch.
"Prosím, odíďte," povedal štábny dôstojník a snažil sa zachovať vážnosť.
Princ Andrei sa znova pozrel na postavu delostrelca. Bolo na nej niečo zvláštne, vôbec nie vojenské, trochu komické, ale mimoriadne príťažlivé.
Štábny dôstojník a princ Andrej vysadli na kone a šli ďalej.
Keď opustili dedinu, neustále predbiehali a stretávali kráčajúcich vojakov a dôstojníkov rôznych veliteľstiev, videli doľava, červenajúcu sa čerstvou, čerstvo nakopanou hlinou, rozostavané opevnenia. Niekoľko práporov vojakov oblečených len v košeliach sa napriek studenému vetru vyrojilo okolo týchto opevnení ako biele mravce; Spoza šachty sa ustavične nepozorovane vyhadzovali lopaty červenej hliny. Vyviezli sa až k opevneniu, preskúmali ho a išli ďalej. Hneď za opevnením narazili na niekoľko desiatok vojakov, ktorí sa neustále menili a utekali z opevnenia. Aby sa dostali z tejto otrávenej atmosféry, museli sa držať za nos a naštartovať kone do poklusu.
"Voila l"agrement des camps, monsieur le princ, [Toto je potešenie z tábora, princ," povedal dôstojník v službe.
Vyšli na horu oproti. Z tejto hory už bolo vidno Francúzov. Princ Andrei sa zastavil a začal sa obzerať.
„Tu je naša batéria,“ povedal veliteľ veliteľstva a ukázal na najvyšší bod, „ten istý excentrik, ktorý sedel bez čižiem; Odtiaľ môžete vidieť všetko: poďme, princ.
"S pokorou vám ďakujem, teraz pocestujem sám," povedal princ Andrei, ktorý sa chcel zbaviť dôstojníckej palice, "prosím, nebojte sa."
Štábny dôstojník zaostal a princ Andrei išiel sám.
Čím viac sa pohyboval vpred, bližšie k nepriateľovi, tým bol vzhľad jednotiek usporiadanejší a veselší. Najväčší neporiadok a skľúčenosť bol v tom konvoji pred Znaimom, ktorý princ Andrei obchádzal ráno a ktorý bol desať míľ od Francúzov. Grunt tiež cítil určitú úzkosť a strach z niečoho. Čím bližšie sa však princ Andrei priblížil k reťazi Francúzov, tým sebavedomejší bol vzhľad našich jednotiek. Vojaci v plášťoch stáli v rade a nadrotmajster a veliteľ roty počítali ľudí, strkali prst do hrude vojaka na najkrajnejšom úseku a prikázali mu, aby zdvihol ruku; vojaci roztrúsení po priestore vláčili drevo na kúrenie a dreviny a stavali búdky, veselo sa smiali a rozprávali; Oblečení a nahí ľudia sedeli okolo ohnísk, sušili košele a tričká, či opravovali čižmy a kabáty a tlačili sa okolo kotlov a kuchárov. V jednej rote bol pripravený obed a vojaci s chamtivými tvárami pozerali na dymiace kotlíky a čakali na vzorku, ktorú kapitán priniesol v drevenom pohári dôstojníkovi sediacemu na polene oproti jeho búdke. V inej, šťastnejšej spoločnosti, keďže nie každý mal vodku, stáli vojaci v dave okolo postrapkaného nadrotmajstra so širokými ramenami, ktorý ohýbajúc sud lial do viečok figurín, ktoré boli ukladané jeden po druhom. Vojaci so zbožnými tvárami im priniesli mravy do úst, zvalili ich a vypláchnujúc si ústa a utreli si rukávy plášťov s veselými tvárami odišli od nadrotmajstra. Všetky tváre boli také pokojné, akoby sa všetko dialo nie na dohľad nepriateľa, pred úlohou, kde aspoň polovica oddielu musela zostať na mieste, ale akoby niekde vo svojej domovine čakala na pokojné zastavenie. Po absolvovaní pluku Jaeger, v radoch kyjevských granátnikov, statočných ľudí zapojených do rovnakých mierových záležitostí, princ Andrej neďaleko vysokej, odlišnej od druhej kabíny veliteľa pluku, vbehol do čela čaty granátnikov, pred ktorými ležal nahý muž. Dvaja vojaci ho držali a dva mávali ohybnými prútmi a rytmicky ho udierali po jeho holom chrbte. Trestaný neprirodzene kričal. Tučný major kráčal popredu a bez prestania a nevšímania si kriku povedal:
– Pre vojaka je hanebné kradnúť, vojak musí byť čestný, šľachetný a statočný; a ak kradol svojmu bratovi, niet v ňom cti; Toto je bastard. Viac viac!
A ozývali sa pružné údery a zúfalý, no predstieraný plač.
"Viac, viac," povedal major.
Mladý dôstojník s výrazom zmätku a utrpenia na tvári odkráčal od trestaného muža a spýtavo hľadel na okoloidúceho pobočníka.
Princ Andrei, ktorý opustil prednú líniu, jazdil pozdĺž prednej časti. Naša reťaz a nepriateľská reťaz stáli na ľavom a pravom boku ďaleko od seba, ale v strede, na mieste, kde ráno vyslanci prechádzali, sa reťaze spojili tak blízko, že si navzájom videli do tváre a mohli sa spolu rozprávať. iné. Okrem vojakov, ktorí na tomto mieste okupovali reťaz, bolo na oboch stranách množstvo zvedavcov, ktorí so smiechom pozerali na podivných a cudzích nepriateľov.
Od skorého rána napriek zákazu približovania sa k reťazi velitelia nevedeli odohnať zvedavcov. Vojaci stojaci v reťazi, ako ľudia, ktorí predvádzajú niečo vzácne, sa už nepozerali na Francúzov, ale pozorovali tých, čo prišli, a nudiac sa čakali na ich zmenu. Princ Andrei sa zastavil, aby sa pozrel na Francúzov.
"Pozri, pozri," povedal jeden vojak svojmu druhovi a ukázal na ruského mušketierskeho vojaka, ktorý s dôstojníkom pristúpil k reťazi a často a vášnivo hovoril s francúzskym granátnikom. - Pozri, tak šikovne bľabotá! Strážca s ním nestíha. A čo ty, Sidorov!
- Počkaj, počúvaj. Pozri, šikovný! - odpovedal Sidorov, ktorý bol považovaný za majstra francúzskeho jazyka.
Vojak, na ktorého tí, čo sa smejú, ukazovali, bol Dolokhov. Princ Andrei ho spoznal a počúval jeho rozhovor. Dolokhov spolu s veliteľom roty prišiel do reťaze z ľavého boku, na ktorom stál ich pluk.
- No, viac, viac! - podnecoval veliteľ roty, predklonil sa a snažil sa nevysloviť jediné slovo, ktoré mu bolo nezrozumiteľné. - Prosím, častejšie. Čo on?
Dolokhov neodpovedal veliteľovi roty; bol zapletený do ostrej hádky s francúzskym granátnikom. Hovorili, ako sa patrí, o kampani. Francúz argumentoval, zamieňajúc si Rakúšanov s Rusmi, že Rusi sa vzdali a utiekli zo samotného Ulmu; Dolochov tvrdil, že Rusi sa nevzdali, ale porazili Francúzov.
"Tu vám hovoria, aby ste vás odviezli, a my vás odvezieme," povedal Dolokhov.
"Len sa snaž, aby ťa nezobrali so všetkými svojimi kozákmi," povedal francúzsky granátnik.
Francúzski diváci a poslucháči sa smiali.
"Budete nútení tancovať, ako ste tancovali pod Suvorovom (na vous fera danser [budete nútení tancovať]), povedal Dolokhov.
– Qu"est ce qu"il chante? [Čo to tam spieva?] - povedal jeden Francúz.
"De l"histoire ancienne, [Staroveká história]," povedal druhý, hádajúc, že ​​ide o predchádzajúce vojny. "L"Empereur va lui faire voir a votre Souvara, comme aux autres... [Cisár ukáže tvoju Suvaru , ako ostatní...]