Crăciunul este anul de la crearea lumii. Era „de la crearea lumii”

116. DESPRE SOSIREA MULTIPLELOR forțe țariste și a trupelor Zaporozhian la Kiev în anul de la crearea lumii 7187, de la nașterea lui Hristos

Este destul de ciudat că paginile 286 până la 289 (revers), după Kloss, sunt scrise cu o altă scriere de mână, care este folosită doar aici. Cu toate acestea, nu există nimic special pe aceste pagini. La pagina 286, însă, așa cum se indică în comentariile la textul primei ediții, un colț este deteriorat, dar nu pare să existe nicio pierdere de text; intrarea anterioară continuă. Iar la 289, în general, o parte a fost scrisă de un scrib, iar o parte de către altul.

Așa că aici, cred, Kloss s-a lăsat dus de cap. Dar în ceea ce-i priveşte pe cei doi cărturari... O consideraţie interesantă apare aici. Ce se întâmplă dacă textul a fost scris inițial de primul dintre ei? Cel în a cărui scriere de mână este scris întreg începutul colecției. Și apoi au început să-i editeze textul. Iar celui de-al doilea scrib i s-a spus: „Trebuie să pui un text nou, extins în același volum de pagini în care a fost”. Așa că a început să devină mai mic. Eh, ar trebui să verific foile! Ce se întâmplă dacă un text a fost șters și altul ar fi scris deasupra? Cine o va da!

În ceea ce privește momentul creării Cronicarului Rogozh, cercetătorii, pe baza filigranelor, au ajuns la concluzia că colecția în care este inclus a fost scrisă la mijlocul secolului al XV-lea. N.P. Lihaciov, după ce a analizat o parte din foi, cele pe care „ semnul este mai mult sau mai puțin vizibil” a vorbit despre anii 40. N.P.Popov, pe baza scrisului de mână, credea că acesta este sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. Y. S. Lurie a datat compilația cronicarului Rogozh (din punct de vedere al conținutului) în anii 50. XV, iar colecția (pe paleografie) - puțin mai târziu. B. M. Kloss, pregătind o nouă ediție, așa cum scrie el însuși, a clarificat momentul creării foilor pe care a fost scrisă colecția. S-a dovedit că datează din 1439–1445. (filigran de cerb), 1447 (potcoava), 1432–1456. („un corn într-un scut în formă de inimă, deasupra căruia se află o floare de lis”), 1448 („un cap de taur cu nări topite, între coarne un catarg cu un asterisc”) și 1444 („un balon de pelerin). ”). Precizările lui Anisimova nu au adăugat nimic fundamental. Cea mai veche dată este 1439, cea mai recentă este 1456.

În general, se pare că Lurie a fost mai aproape de adevăr, iar cronica a fost scrisă după 1450, dar înainte de 1500. Deși din anumite motive Kloss crede că Lihaciov are dreptate. Acest lucru este ciudat, având în vedere că printre filigran se află unul („cap de taur cu bubuitură și catarg între coarne, care se termină într-o floare cu cinci petale”), datând, conform catalogului Briquet, din 1455. Se folosește, potrivit lui Kloss, pe foile 372–379 și 391 –392. Alături de ele sunt pagini ale căror date pot fi și după 1450. Astfel, hârtia pentru foile 388–389 și 394–395 a fost produsă între 1429 și 1461. Și trebuie să fi trecut ceva timp între momentul emiterii hârtiei și data la care a fost scris textul pe ea. Așadar, sfârșitul secolului al XV-lea, după părerea mea, pare mai de preferat ca dată pentru redactarea colecției, pe baza datarii lucrării.

Partea care ne interesează, dedicată Bătăliei de la Kulikovo și evenimentelor din jurul acesteia, se află pe foile 316-344, adică în caietele 40-43. Textul a fost scris de un scrib. Și există un singur filigran pe cearșaf, „poughshare”. Adică pentru colecție - cea principală. Deci, această parte a colecției Rogozhsky pare destul de omogenă. Să vedem ce se poate învăța din conținutul său.

Cel mai interesant lucru: în această cronică sunt multe date pentru care sunt indicate zilele săptămânii. Ceea ce este foarte valoros pentru a verifica întâlnirile. Până la urmă, în cronici anii sunt indicați de la Crearea Lumii (S.M.), și ne place să-i traducem în date de la Nașterea lui Hristos (R.C.).

Aici încep problemele. Cert este că cât timp a trecut de la S.M. BC, nimeni nu știe. Sunt opinii diferite. Și diferiți cronicari și istorici vechi folosesc date diferite în lucrările lor. Există, de exemplu, așa-numitul. epoca lui Hippolit, în care Nașterea lui Hristos cade pe 5500 din S.M. Există epoca africană, în care Crăciunul este în 5502 din S.M. În epoca alexandrină a lui Panodor - 5495, în alexandrin, dar Annian, - 5502, în proto-bizantin - 5508, în bizantin - 5507.

Dacă o comparăm cu epoca tradițională d.Hr., propusă de Dionisie cel Mai mic (primul care a pictat canonul Paștelui după calendarul iulian și anii de după Nașterea Domnului), atunci vom vedea numere diferite. Cert este că, potrivit lui Dionisie, Hristos s-a născut la 25 decembrie 1 d.Hr. Adică, până la nașterea lui, aproape trecuse un an al noii ere. Și acest prim an „din A.D.” Dionisie corespundea lui 5502 din S.M. Hippolyta și Africana, 5494 Panodora, 5493, Anniana, 5510 protobizantină și 5509 bizantină.

Inca confuz? Dar nu am oferit toate opțiunile. Au fost aproximativ 200 în total! Mai mult, răspândirea curmalelor de la R.H. - de la 3483 la 6984 ani. Indicăm doar epocile principale.

tabelul 1

Cele mai răspândite au devenit trei așa-numite ere mondiale: alexandrin (punctul de plecare - 5493–5494 î.Hr.), Antiohia (5969 î.Hr.) și bizantină (5508 î.Hr.).

Ei bine, cel puțin ți-a devenit clar, sper, că nu ar trebui să scazi automat 5508 de ani de la data Creației Lumii pentru a obține data de la Nașterea lui Hristos (cum suntem cu toții învățați la școală). Nu strică să clarificăm mai întâi: despre ce S.M. vorbește? vorbim? În caz contrar, vei rata din greșeală marcajul cu cincisprezece ani, deoarece nu ai nimic de făcut. Sau chiar pentru toți 461, dacă data este dată conform epocii antiohiene!

Există o astfel de discrepanță în cronicile rusești. Pentru a vă convinge de acest lucru, este suficient să privim ce scrie acolo chiar de la început, în părțile tradițional nedatate.

Să aruncăm o privire la Povestea anilor trecuti:

„...de la Adam până la potop sunt 2242 de ani, iar de la potop până la Avram 1000 și 82 de ani, iar de la Avram până la mersul lui Moise 430 de ani; și de la descendența lui Moise la David, anii au fost 600 și 1; și de la David și de la începutul împărăției lui Solomon până la robia Ierusalimului în 448 de ani; iar din captivitate la Oleksandr 318 ani; iar de la Alexandru până la nașterea lui Hristos 333 de ani”.

Să rezumam și să obținem 5454 de ani. Acesta, apropo, este un număr foarte original, din câte știu eu, care nu se găsește în altă parte decât în ​​cronicile rusești, care au fost expuse în prima parte a PVL. Cel mai probabil, Povestea conține o eroare clară în calcularea numărului de ani de la Avraam până la ieșirea din Egipt. Aici se află 430 de ani, în timp ce în toate celelalte cronici, în care PVL nu se repetă servil, este 505. Și, de fapt, conform tradiției oficiale evreiești (masoretice, 7 d.Hr.), exodul a avut loc după 505 ani după nașterea lui Avraam (Cartea Ieșirii). 430 este numărul de ani petrecuți evreii în Egipt. Dar autorul PVL a acceptat în mod evident versiunea samariteană, conform căreia au trecut 430 de ani de la așezarea evreilor „în țara Canaanului și în țara Egiptului”, adică ar trebui socotită de la relocarea lui. Avraam. Totuși, dacă adăugăm acești 75 de ani, obținem 5019. Tot original.

Crearea lumii. Pictură veche rusă

Acum ne uităm la cronicarul Rogozhsky. Și citim: „ De la Adam la Hristos 5500 de ani". Adică s-a folosit ceva asemănător cu epoca lui Hippolytus. Și iată ce spune Cronica I Pskov: „ Domnul nostru Iisus Hristos S-a născut din Fecioara Maria în anul 5000 505...”. Aici avem cel mai probabil așa-numitul. epoca bulgară. În aceeași cronică, cifra 5505 este confirmată în alte câteva locuri („De la Adam la Hristos sunt 5500 și 5 ani”). Dar... în aceeași cronică, pe aceeași pagină unde se află prima intrare, există și un calcul al datei de Crăciun, similar cu cel disponibil în PVL. Aici era: " De la Adam până la Potop 2242 de ani; și coborârea lui Noe din corabie în luna aprilie în 28; iar de la potop până la amestecarea limbii 500 și 30 de ani; de la plasament până la începutul lui Avraam 550 și 2 ani; de la începutul lui Avraam până la sfârșitul evreilor prin Marea Roșie, 500 și cinci ani; de la ieșirea copiilor lui Israel până la moartea regelui David 630 de ani; de la începutul domniei lui Solomon până la cucerirea Ierusalimului 443 de ani; de la robia Ierusalimului până la moartea lui Alexandru, regele Macedoniei, 261 de ani; de la moartea lui Alexandrov până la domnia țarului Augustus, 200 și 90 de ani; de la începutul regelui August până la nașterea lui Hristos, marele împărat al cerului și al pământului, Domnul Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, a cărui împărăție nu are sfârșit, 42 de ani.” Noi numărăm. Se dovedește... 5495, epoca alexandriană. Adică pe aceeași pagină - două date diferite pentru Crearea Lumii!

Deja în primele secole d.Hr. e. unii scriitori și istorici creștini au căutat să „arunce” o punte cronologică de la evenimentele descrise în Biblie la cele care s-au întâmplat sub ochii lor. Ei au început să calculeze numărul de generații „de la Adam la Avraam”, „de la Avraam la David”, etc. (cărturarii evrei au făcut acest lucru independent), sperând să stabilească „mai exact” numărul de ani care au trecut de la „crearea lui”. lumea” descrisă în Biblie. . Astfel, de la „crearea lumii” au fost create aproximativ 200 de epoci, conform cărora perioada de timp de la „crearea lumii” până la „nașterea lui Hristos” variază de la 3483 la 6984. Dar de ce media este de aproximativ 5500 de ani? Și de ce sunt atât de multe dintre ele create pe baza acelorași date din Biblie?

De ce 5500? Un anumit rol în toate „cercetările” cronologice efectuate la acea vreme l-au jucat ideile evreilor și primilor creștini despre legătura strânsă dintre numărul de „zile de la crearea lumii” și durata existenței acesteia. și, în special, următoarea afirmație conținută în Biblie: „Căci sunt înaintea Ta o mie de ani.” ca ieri...” (Psalmul 89:5), care se găsește și în „A doua epistolă a Noului Testament”. Apostolul Petru”: „...la Domnul o zi este ca o mie de ani și o mie de ani ca o zi” ( 3, 8). De aceea, Talmudul afirmă fără echivoc că „numărul de șase zile al creării lumii a fost pentru dovada și semnificația că lumea va dura 6 mii de ani”. Pe aceeași bază, rabinul Eliezer a susținut că perioada de 84 de ani constituie „1 oră din ziua Domnului” și după expirarea ei, Soarele și Luna se întorc chiar în punctul din care au apărut în timpul creației.

Și astfel, pe baza premisei că „Adam a fost creat la mijlocul celei de-a șasea zile a creației”, teologii creștini au ajuns la concluzia că „mântuitorul lumii Hristos” a coborât pe Pământ la mijlocul mileniului al VI-lea, adică. , pe la 5500. de la „crearea lumii”. Calcularea timpului pe baza speranței de viață a patriarhilor și regilor menționați în Biblie a condus la o „clarificare” a acestei date.

De ce 200? Pentru a răspunde la această întrebare, cităm mai întâi cuvintele unuia dintre cercetătorii cronologiei biblice, I. Spassky: „Deși în cărțile sacre anii evenimentelor nu sunt numărați dintr-o epocă..., ci prin demolarea, comparația și combinație de texte cronologice împrăștiate pe diferite cărți ale Sfintei Scripturi, se poate ajunge la o definiție generală a timpului care a trecut de la începutul rasei umane până la Isus Hristos.” Dar... „Oricât de simplă este, aparent, metoda de studiere a cronologiei biblice, totuși, este asociată cu mari dificultăți, care nu sunt aproape niciodată complet rezolvabile. Ele decurg în primul rând din faptul că indicațiile cronologice, așa cum le găsim acum în diferite copii ale aceluiași text, în diferite traduceri ale cărților sacre și în originalul însuși, sunt diferite unele de altele, astfel încât este dificil de determinat. care indicație este în ce text sau listă este autentică și corectă."

Și acum să ne amintim că la începutul erei noastre, pe lângă textul ebraic al Bibliei, cronologii aveau deja la dispoziție o traducere în greacă („Septuaginta”), realizată la Alexandria la inițiativa regelui Ptolemeu al VIII-lea. în jurul anului 130 î.Hr. e. atât pentru nevoile numărului mare de evrei elenizați care trăiesc acolo, cât și pentru „toți ceilalți din univers”. O mie de ani mai târziu, Biblia a fost tradusă în slavă din textul Septuagintei. În secolul al IV-lea. e. Episcopul Ieronim a tradus textul ebraic al Bibliei în latină (Vulgata).

Și, în sfârșit, lucrarea în mai multe volume a lui Josephus Flavius ​​​​(c. 37 - c. 95) „Antichități evreiești”, care oferă o relatare a istoriei poporului evreu și a vecinilor săi, a avut o influență semnificativă asupra încercărilor de a organizează evenimentele istoriei lumii în epoca de la „crearea lumii”. de la Adam” aproape până la sfârșitul secolului I. n. e.

Și, după cum sa dovedit, în textul Bibliei, pe care poporul evreu l-a folosit cel puțin de la sfârșitul secolului al II-lea. n. e., iar în traducerea latină din aceasta speranța de viață a „patriarhilor antici”, domnia regilor etc. este indicată cu totul altfel decât în ​​traducerea greacă a secolului al II-lea. î.Hr e. și, firește, în Biblia slavă. Să dăm câteva exemple (numerele din Biblia slavă sunt date între paranteze): Adam a trăit cu 130 (230) de ani înainte de nașterea lui Set, Set a trăit cu 105 (205) ani înainte de nașterea lui Enos, Enos a trăit 90 (190) cu ani înainte de nașterea lui Cainan etc. Durata Domnia lui Iosua este indicată în 14 (32), regele Cir 9 (32) ani etc. Este ușor de imaginat cât de violente au fost acuzațiile reciproce ale creștinilor și evreilor pentru corupție. a „textului sacru”. S-a susținut că acest lucru a fost făcut de creștini (intervalele de timp au fost mărite) pentru a justifica faptul că după „crearea lumii” numărul „prevăzut” de ani trecuse deja - 5500 și Hristos Mesia venise deja. Și, dimpotrivă, din punctul de vedere al creștinilor, evreilor, crezând că vremea lui Mesia nu venise încă, undeva la începutul secolului al II-lea. n. e. a scurtat perioadele de timp menționate mai sus, astfel încât până la începutul erei noastre sunt doar 3760 de ani.

În plus, datele biblice au încetat să mai existe în timpul captivității babiloniene a evreilor (586 î.Hr.), așa că calculele ulterioare au trebuit să fie făcute din diverse surse non-biblice. De aceea, istoricii creștini, evaluând fiecare în felul său cutare sau cutare perioadă de timp, au creat aproximativ 200 de versiuni diferite ale epocii de la „crearea lumii”...

Câteva alte epoci importante. Este evident că la compararea evenimentelor menționate de istoricii bisericești la sfârșitul mileniului I î.Hr. e. iar primele decenii d.Hr. e. este important următorul: cărui an dintr-una sau alta epocă independentă - numărând anii conform olimpiadelor sau de la „întemeierea Romei” - îi atribuie „Nașterea lui Hristos”. După aceasta, puteți determina cât de departe este epoca erei de „crearea lumii” de epoca erei noastre.

Poate că primul dintre teologii creștini care a creat epoca de la „crearea lumii” a fost episcopul Antiohiei, Teofil. Epoca epocii, care a fost numită antiohiană, este 1 septembrie 5969 î.Hr. e. (totuși, unele surse indică numărul 5515, altele - 5507 î.Hr.). A fost compilat în jurul anului 180 d.Hr. e. Clement din Alexandria (190) „a găsit” un alt număr - 5472 (cu toate acestea, este indicat și numărul 5624). Episcopul roman Hippolytus (200), iar după el Sextus Julius Africanus (221), au determinat această perioadă de timp să fie exact 5500 de ani. Descriind evenimentele din ultimii 500 - 700 de ani, Sextus Julius Africanus în „Cronografia” sa menționează o serie de figuri istorice (de exemplu, regele persan Cyrus), olimpiadele grecești etc. Pe baza totalității acestor informații istorice, se poate stabili că anul 5500 al acestei ere se încadrează în anul 2 î.Hr. e. În cronica lui Eusebiu din Cezareea, de la „crearea lumii” până la „nașterea lui Hristos”, sunt numărați doar 5199 de ani.

Epocile a doi alexandrini - Panodorus și Annian - au devenit cunoscute pe scară largă în timpul lor. În jurul anului 400 d.Hr e. Panodorus a atribuit data „Nașterii lui Hristos” la 5493 de la „crearea lumii”, iar primul an al acestei ere a început pe 29 august. Câțiva ani mai târziu, Annian a mutat începutul numărătorii inverse cu șase luni înainte - la 25 martie. În exterior, aceste epoci păreau să difere ușor unele de altele. Cu toate acestea, o comparație a referințelor la evenimentele istorice din ultimii ani înainte și după „Nașterea lui Hristos” a arătat că Annianus a atribuit „Nașterea lui Hristos” anului 5501 al erei noastre, care corespundea anului consular al lui Sulpicius Camerinus și Gaius. Poppaeus, iar acesta este al 9-lea an d.Hr. e., pe când în anul I d.Hr. e. a avut loc în 5493 din epoca Annian. Pentru a se potrivi cu evenimentele ulterioare în epoca sa, Annianus a redus domnia împăraților romani cu unul sau doi ani până la sfârșitul secolului I. n. uh....

Epoca Annian a fost folosită de mulți istorici bizantini până în secolul al IX-lea. n. e., cu toate acestea, aproape imediat după „inventarea” sa, epoca sa a fost mutată înapoi la 29 august 5493 î.Hr. e., și în curând s-a mutat cu două zile înainte - până la 1 septembrie 5493 î.Hr. e. Cronologii bizantini au considerat începutul anului pe 25 martie a fi nereușit, deoarece la fiecare 532 de ani Paștele cade de 20 de ori înainte de 25 martie și, prin urmare, de atâtea ori într-un an al erei Annian au fost două Paști, în timp ce în altele - nu o singura data. Era Annian cu epoca 29 august 5493 î.Hr. e. se numea de obicei alexandrin.

Cronica de Paște, o lucrare a unui scriitor bizantin anonim compilată la scurt timp după 628 d.Hr., a devenit cunoscută pe scară largă în Evul Mediu. e. Această cronică include informații din Biblie și „viețile sfinților”, dar pe măsură ce trecem la vremuri ulterioare, autorul ei apelează din ce în ce mai mult la materiale documentare. Cronica și-a primit numele de la faptul că a oferit îndrumări cu privire la stabilirea datei Paștelui. Data de începere aici este considerată a fi 21 martie 5509 î.Hr. e.

Așa-zisa epocă bulgară, conform căreia „crearea lumii” a avut loc în anul 5504 î.Hr., a ajuns și la Rus. e. Totuși, cel mai important loc în calculele cronologice din Rus' timp de multe secole a fost ocupat de două epoci bizantine. Potrivit primei dintre ele, cronologia a fost efectuată de sâmbătă, 1 septembrie 5509 î.Hr. e. Această epocă a fost creată sub împăratul Constanțiu (a domnit din 337 până în 361), dar întrucât nu a fost un „creștin consecvent” în concepțiile sale religioase, în viitor au încercat să „uite” pe el și epoca compilată sub el de ceva timp. . Din secolul al VI-lea în Bizanț, a început să fie folosită o epocă diferită de „crearea lumii” cu epoca de 1 martie 5508 î.Hr. e. (această epocă se mai numește și Constantinopol și, de asemenea, rusă veche). Această eră pare să fie „mai bine în acord” cu Biblia: a fost numărată „de la Adam”, care „a fost creat” vineri. 1 martie al anului 1 al acestei ere a căzut vineri.

Biserica Catolică a aderat de mult timp la principiile cronologiei creștine răsăritene. Dar deja la sfârșitul secolului al IX-lea. părerile ei s-au schimbat. Astfel, Arhiepiscopul de Vienne (Franța) Adoi (aproximativ 879) în lucrarea sa a dat preferință cronologiei traducerii în latină a Bibliei. De la Conciliul de la Trent (1545), la care această traducere a Bibliei a fost declarată canonică, o scară cronologică „scurtă” a devenit dominantă în Europa de Vest. Deci, conform uneia dintre epocile de la „crearea lumii” până la „nașterea lui Hristos” sunt 4713 ani, după altul - 4004 ani.

Epocile se bazează pe cicluri. Este interesant de urmărit modul în care a fost obținut decalajul din 5861, separând al 69-lea an al erei lui Dioclețian de „momentul original” găsit în 353 de compilatorii epocii bizantine.

Să reamintim că Biserica Creștină a legat ciclul anual al sărbătorilor sale „mobile” cu calendarul lunisolar și că în combinarea calendarului iulian cu calendarul lunisolar există următoarele cicluri importante: 28 de ani (solar), după care zilele săptămânii cad pe aceleași date calendaristice și 19 ani (metoni), după care fazele Lunii (după cum știm deja, nu foarte precis) cad la aceleași date ale calendarului solar. Anii din fiecare ciclu sunt numerotați. Anii sunt, de asemenea, numărați într-un ciclu de 15 ani conform inculpaților.

Pe vremea când au început încercările de stabilire a erei bizantine de la „crearea lumii”, deja se dezvoltase un anumit sistem de numărare a anilor în ciclurile menționate. În special, al 69-lea an al erei lui Dioclețian a fost al 9-lea an din ciclul solar de 28 de ani, al 9-lea an din ciclul lunar („sirian”) de 19 ani și, în cele din urmă, al 11-lea an din ciclul 15- ani ciclu indice . Compilatorii noului sistem cronologic s-au confruntat cu sarcina de a găsi anul în care au început toate cele trei cicluri simultan. „Argumentul convingător” ar trebui să fie acesta: „nu se poate ca lumea să fi fost creată nu la începutul ciclurilor”...

Matematic poate fi descris astfel. Să notăm anul erei dorite de către R. Mai departe, ținem cont că până în al 69-lea an al erei lui Dioclețian expirase un număr necunoscut de x cicluri solare, y lunare și g indictive. Luând în considerare numerele de serie ale celui de-al 69-lea an al erei Dioclețian în toate cele trei cicluri, putem scrie anul R alternativ în ciclurile solare de 28 de ani, lunar de 19 ani și indictive de 15 ani, după cum urmează:

R = 28x + 9, R = 19y + 9, R = 15z + 11.

Aceste ecuații indică faptul că de la începutul cronologiei au trecut x cicluri de 28 de ani și alți 9 ani, cicluri de 19 ani și 9 ani, z cicluri de 15 ani și 11 ani. Acest lucru face posibilă găsirea relației dintre numărul de cicluri sub forma așa-numitelor ecuații diofantine:

28x = 19 y, 28x - 15z = 2.

Problema este rezolvată prin metoda de probă: numere întregi (!) x, y și z sunt selectate astfel încât egalitățile date aici să fie satisfăcute. Acest lucru se întâmplă dacă x = 209, y = 308, z = 390.

Atunci R = 28*209 + 9 = 5861.

Rezultă că al 69-lea an al erei lui Dioclețian a fost al 5861-lea an al erei începutului celor trei cicluri stabilite menționate, care a fost acceptat ca era de la „crearea lumii”.

Rețineți că coincidența începutului tuturor celor trei cicluri se repetă la fiecare 28 * 19 * 15 = 7980 de ani. Și, desigur, compilatorii epocii menționate mai sus au acceptat anul 5861, și nu, să zicem, 7980 + 5861 = 13.841, pentru că s-au ghidat și după calcule directe ale numărului de generații „de la Adam”...

Este curios că în Georgia antică, în scopuri cronologice, era folosit un ciclu de 532 de ani, numit cronică sau koronicon. La datarea evenimentelor, ele indicau numărul de coronicon întregi care trecuseră de la începutul erei și locul ordinal al unui an dat în coroniconul actual, care a fost numit și coronicon. Pentru prima dată, cronologia folosind coronică a fost introdusă în Georgia în 780 și a fost folosită de mai bine de o mie de ani.

Cronologia noastră

Astăzi, în aproape toate colțurile planetei noastre, cronologia este calculată de la „Nașterea lui Hristos”. Această epocă a fost introdusă în 525 de călugărul roman, arhivar papal și scit prin naștere, Dionisie cel Mic. Adesea, anul din această epocă este desemnat cu literele AD, care în latină înseamnă Anno Domini - „anul Domnului”, dar cel mai adesea se spune „un astfel de an al erei noastre”, deoarece această epocă este complet convențională.

Fapte și speculații. Serviciul lui Dionisie față de biserică constă în faptul că, de îndată ce Biserica Apuseană a început să folosească Paschalia compilată de el, nu au existat diferențe în chestiunea sărbătoririi Paștelui între bisericile Răsăritene și cele Occidentale până la reforma calendarului din 1582. Dionisie a realizat acest lucru în felul următor: în primul rând, el, urmând Victoria din Aquitania, a calculat fazele Lunii, folosind ciclul metonic de 19 ani; în al doilea rând, și acesta este cel mai important lucru, el, după obiceiul Biserica de Răsărit, așezat Paștele pe 15 Nissan, cu excepția cazului în care cădea într-o duminică (și acest lucru nu era permis la Roma înainte!).

Pe vremea lui Dionisie, tehnica de calcul a datei Paștelui era deja dezvoltată în mod fiabil. Să luăm ca exemplu 1988. Scăzând 284 din numărul anului (numărul anului din epoca lui Dioclețian; la urma urmei, calculăm așa cum ar fi trebuit să facă Dionisie) și împărțind restul la 19, găsim în rest serialul. numărul anului în ciclul alexandrin de 19 ani - număr de aur. Este egal cu 13. Din tabel. rezultă că luna plină de primăvară din 1988 cade pe 24 martie, art. Artă. Paștele va fi duminica viitoare - 28 martie Art. Artă. = 10 aprilie Artă.

De obicei, episcopii alexandrini alcătuiau mese de Paște timp de 95 de ani (așa-numitul cerc mic de Paști) și le trimiteau tuturor bisericilor creștine. La noua aniversare a 95 de ani, la fiecare trei din patru ani, Paștele cade la aceleași date ca și în anul precedent, în al patrulea an (din cauza nepotrivirii anilor bisecți) înaintează cu un număr și aproximativ o dată la 27 de ani. ani - acum 6 zile. Prin urmare, compilatorul noului Paște a făcut modificări, verificând corespondența fazelor Lunii și a zilelor săptămânii. Exact așa a întocmit Patriarhul alexandrin Chiril Paștele pentru perioada de la 153 la 247 din epoca lui Dioclețian, adică 531 d.Hr. inclusiv.

Dionisie cel Mic a decis următoarele: „Din moment ce au mai rămas doar șase ani din acest cerc, am decis să-l extindem pentru următorii 95 de ani”. În același timp, a abandonat epoca lui Dioclețian (se spune că nu se cuvine ca creștinii să numere ani de la venirea la putere a împăratului, care i-a persecutat cu cruzime) și a introdus numărarea anilor de la „nașterea lui Hristos”. ”, și conform altor surse - ab incarnatio Domini - de la „întruparea Domnului” , adică de la „Sărbătoarea Bunei Vestiri” (chiar atunci era sărbătorită pe 25 martie).

Dar Dionisie nu a explicat niciodată din ce motive, pe baza ce calcule, a atribuit începutul erei sale tocmai acestui și nu altui loc în schimbarea continuă a anilor. În această privință, istoricii au exprimat diverse presupuneri, deși niciuna nu pare mai convingătoare decât cealaltă. Astfel, există o presupunere că atunci când și-a alcătuit epoca, Dionisie a ținut cont de tradiția că Hristos a murit în al 31-lea an de viață și a înviat pe 25 martie. În consecință, „primul Paște” a căzut în această zi. Anul următor în care, după calculele lui Dionisie, Paștele a căzut din nou pe 25 martie, a fost al 279-lea an al erei lui Dioclețian. Comparând calculele sale cu evangheliile, Dionisie a putut presupune că de fapt „primul Paște” a fost sărbătorit cu 532 de ani în urmă din 279 din epoca lui Dioclețian. Adăugând alți 31 de ani la numărul 532 (presupusa vârstă a lui Hristos) și numărând aceștia acum 563 de ani din 279 din epoca lui Dioclețian, Dionisie ar fi „stabilit” începutul erei de la „nașterea lui Hristos”, adică, că 279 din epoca lui Dioclețian = 563 din „Nașterea lui Hristos”.

Cu toate acestea, am remarcat deja mai devreme că tradiția că Hristos a înviat pe 25 martie a fost popularizată de scriitorii bisericești răsăritene. Reprezentanții Bisericii de Apus, în special episcopul roman Hippolytus, scriitorul creștin Tertulian (c. 150 - 222 d.Hr.) și alții au susținut că Hristos a fost răstignit pe 25 martie și că a înviat pe 27 martie. Această diferență de opinii se reflectă, în special, în următoarele documente, aparținând, respectiv, Orientului și Vestului creștin: „Lista Constantinopolului de Consuli din 395” (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV) și „Colecția cronografică de 354” (Chronographus anni CCCLIIII). Ambele documente au fost publicate în volumul IX al colecției „Monumenta Germaniae Historica. Auctorum Antiquissimorum. - Berolini, 1892."

În primul document după data ulterioară a anului - 29 d.Hr. e.- și numele consulilor Fufius Gemina și Rubellius Gemina există o postfață: „Conss. passus est Christus die X Kal. aprilie et resurrexit VIII Kal. easdem” - „sub acești consuli, Hristos a suferit în ziua a 10-a înainte de Calendele lunii aprilie și a înviat în ziua a 8-a”, adică a suferit pe 23 martie și a înviat pe 25 martie. În „Cronograf 354” sub același an, după indicarea consulilor, citim: „His consulibus dominus Iesus passus est die Ven. Luna XIIII” - „în timpul consulatului lor, Domnul Iisus Hristos a suferit vineri când Luna avea 14 zile”, iar în secțiunea XIII „Episcopii romani” găsim informații suplimentare: „Imperante Tiberio Caesare passus est do-minus noster Iesus Christus”. duobus Geminis cons. VIII Cal. Aprilie." - „În timpul domniei lui Tiberiu, Domnul nostru Iisus Hristos a suferit în timpul consulatului ambilor Gemeni în a 8-a zi înainte de Calendele lunii aprilie”. În consecință, moartea lui Hristos aici este datată la 25 martie, duminică - până la 27 martie.

Cu toate acestea, folosind tabelele din Anexele I și III, este ușor de observat că ambele opțiuni - „primul Paște pe 25 sau 27 martie” - sunt inacceptabile din punct de vedere „pur calendaristic”. În primul rând, 25 martie în 29 a căzut într-o zi de vineri, iar din acest motiv „versiunea de est” nu funcționează. Dar cel mai important, Paștele evreiesc (15 Nisan) a căzut în anul 29 duminică, 17 aprilie, așadar, cu aproape o lună mai târziu decât sâmbătă, 24 martie, unde ar fi trebuit să fie de acord cu evangheliile...

Mai mult, atunci când și-a alcătuit masa de Paști, Dionisie nu a putut să nu observe că, pe baza ciclului metonic de 19 ani „în perioada istoric reală a vieții lui Isus Hristos”, Paștele nu cade deloc pe 27 martie ( conform calculelor formale din secolul I d.Hr. Paștele creștin a căzut la 27 martie de trei ori: în 12, 91 și 96). Astfel, Dionisie, vrând-nevrând, a fost nevoit să accepte punctul de vedere creștin răsăritean, potrivit căruia „primul Paște” („Învierea lui Hristos”) a avut loc pe 25 martie.

Vai, și aici Dionisie a eșuat, deși fără să știe. La urma urmei, dacă credea sincer că „primul Paște” a fost pe 25 martie 31 d.Hr. e., atunci s-a înșelat grav în extrapolarea ciclului Metonic inexact înapoi la 28 de cercuri. De fapt, ziua de 15 a lui Nissan este Paștele evreiesc - în anul 31 d.Hr. e. nu a fost sâmbătă, 24 martie (unde, repetăm, ar fi trebuit să fie pentru a fi consecvent cu evangheliile), ci marți, 27 martie!

Conform „calendarului 354”? Potrivit lui Dionisie, epoca erei noastre este 1 ianuarie 753 de la „întemeierea Romei”, al 43-lea an al domniei lui Augustus, al 4-lea an al celei de-a 194-a olimpiade, în această zi Gaius Caesar și Aemilius Paulus și-au asumat consulatul. pozitii. Din 21 aprilie 1 d.Hr e. a început în 754 de la „întemeierea Romei”, de la luna nouă pe 10 iunie - anul 1 al 195-a olimpiadei, de la 1 august - al 44-lea an al domniei lui Augustus. Merită să reamintim că Dionisie însuși a început să numere zilele anului pe 25 martie, iar la 25 decembrie din primul an al erei pe care a adoptat-o, se presupune că s-a născut Hristos.

Ar fi interesant de verificat dacă Dionisie, atunci când a stabilit epoca epocii sale, ar fi putut folosi calculele sau presupunerile gata făcute ale altcuiva. În special, ce au spus scriitorii creștini din secolele III - IV despre anul „nașterii lui Hristos”?

Se pare că episcopul Lyon Irineu și Tertulian credeau că „Hristos Domnul a venit pe lume în jurul anului celei de-a 41-a domnii a lui Augustus”. Eusebiu din Cezareea spune mai precis: „a fost al 42-lea an al domniei lui Augustus și al 28-lea al domniei sale asupra Egiptului”. „Sfântul” Epifanie indică chiar consulii și anul de la „întemeierea Romei”: anul 42 al lui Augustus, 752 de la „întemeierea Romei” sub consulatul lui Augustus pentru a 13-a oară și Silvan. Sextus Julius Africanus scrie: „în jurul anului 29 după bătălia de la Capul Actium”. Ceva mai târziu, istoricul grec Ioan Malala (491 - 578) a atribuit „Nașterea lui Hristos” anului (01. 193.3), al 752-lea de la „întemeierea Romei”, 42 august și „Cronica Paștelui” - la al 28-lea an de domnie Augustus în Egipt, „la consulatul lui Lentulus și Piso”.

Documentul sus-menționat din 395 „Consularia Constantinopolitana”, ca și Epifanie, datează acest eveniment în anul consulatului lui Augustus și Silvan: „Conss. natus est Christus die VIII Kal. Ian.” - „sub acești consuli Hristos S-a născut în a opta zi înainte de Calendele lunii ianuarie” (adică 25 decembrie).

După cum puteți vedea, toți autorii enumerați indică anul 3 sau 2 î.Hr. e., „Cronica de Paște” - pentru anul 1 î.Hr. e. Și toți contrazic Evanghelia după Matei, conform celui de-al 2-lea capitol al căruia Hristos s-ar fi născut în timpul domniei regelui evreu Irod. La urma urmei, Irod a murit în 750 de la „întemeierea Romei”, adică în anul 4 î.Hr. e.

Se poate presupune că scriitorii menționați (ca mulți alții care nu sunt numiți aici) au folosit o singură sursă. Probabil, li s-au dat următoarele instrucțiuni de la Evanghelistul Luca: „În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar, când Pontius Pilat era conducător în Iudeea,... a fost cuvântul lui Dumnezeu către Ioan...” ( Luca 3:1-2). Se presupune că Ioan și-a început predicarea și L-a botezat în curând pe Hristos în Iordan. Mai mult, „Isus, când și-a început slujirea, avea vreo treizeci de ani...” (Luca 3:23). Împăratul Tiberius Claudius Nero a condus Imperiul Roman între 14 și 37. Tertulian și alți scriitori au acceptat se pare că Ioan Botezătorul și-a început activitatea în 14 + 14 (numărul de ani întregi ai domniei lui Tiberiu) = 28 d.Hr. e., la începutul lui 29 l-a botezat pe Isus, care „avea cam 30 de ani”. Din aceasta a rezultat că Hristos S-a născut în anul 2 î.Hr. e. Aparent, niciunul dintre scriitorii menționați mai sus nu cunoștea anul morții lui Irod (sau, mai puțin probabil, era familiarizat cu Evanghelia după Matei).

Există o indicație a anului „Nașterii Domnului” în „Cronograful din 354”. Aici acest eveniment este datat în anul consulatului lui Gaius Caesar și Aemilius Paulus, adică anul 1 d.Hr. (!!). Intrare despre „Nașterea lui Hristos” în „Cronograful 354” sună așa: „Nose cons, dominus Iesus Christus natus est VIII Kal. Ian. d. Ven. luna XV" - "sub acești consuli Domnul Iisus Hristos S-a născut în ziua a 8-a înaintea calendelor lunii ianuarie în vinerea lunii a 15-a."

„Cronograf 354” (fig.) este o lucrare serioasă care conține, în special, o listă a tuturor consulilor romani, începând din 245 de la „întemeierea Romei” (din 509 î.Hr.) până în 354 d.Hr. î.Hr., liste ale prefecților Romei timp de o sută de ani (251-354 d.Hr.) și ale episcopilor romani de la apostolul Petru la Iulius (decedat în 352). Și, desigur, Dionisie, care deținea și funcția de arhivar papal, nu a putut să nu cunoască documentul care conținea informații cronologice atât de importante. Ei bine, dacă ar fi știut despre „Cronograful din 354”, atunci ar fi putut foarte bine să folosească mențiunea mai sus citată a anului „nașterii lui Hristos” pentru a stabili punctul de plecare al erei sale (poate că această înregistrare i-a dat ideea pentru a introduce un număr de ani de la „Nașterea lui Hristos”?).

Orez. Titlul unei copii a unui calendar roman din 354 d.Hr. e. conține următoarele urări către un anume Valentin: prosperă în Dumnezeu, trăiește prosper, trăiește cu bucurie și guvernează fericit

Desigur, o altă posibilitate nu poate fi exclusă. La urma urmei, mențiunea Nașterii lui Hristos „în timpul consulatului lui Cezar și Pavel”, acum cuprinsă în copiile „Cronografului din 354” (originalul s-a pierdut de mult), poate fi o inserție făcută după Dionisie. Ar trebui, totuși, să ne gândim că nu este așa. Ipoteza despre autenticitatea înregistrării în discuție este susținută de mențiunea menționată mai sus în „Cronograf 354”. despre data morții lui Hristos. La urma urmei, după calculele de Paște ale lui Dionisie, efectuate de acesta pe baza ciclului metonic de 19 ani, cu greu a fost posibil să se revină la afirmația extrem de eronată despre al 29-lea an!

Să ne amintim că Dionisie a avut un alt predecesor: Panodor credea și că „nașterea lui Hristos” a fost pentru același an (1 d.Hr.).

După cum am menționat, există o presupunere că Dionisie a „stabilit” anul „nașterii lui Hristos” după ce a determinat anul și data „primului Paște al lui Hristos” - 25 martie 31 d.Hr. Vai... Nu numai el, ci și mulți alți scriitori creștini și „părinți ai bisericii” au avut ghinion în acest sens. La urma urmei, „situația calendaristică” este de așa natură încât ziua de 15 a lui Nissan (Paștele evreiesc) a căzut sâmbătă (și ajunul Paștelui - „ziua crucificării lui Isus Hristos” - vineri) abia în anul 26 d.Hr. e. (23 martie), în 33 (4 aprilie) și în 36 (31 martie). Nu este o coincidență faptul că astăzi (și, aparent, din vremuri relativ recente, deja în secolul al XX-lea) biserica creștină ia duminica 5 aprilie 33 d.Hr. drept cea mai probabilă dată a „primului Paște”. e. . În anul 28, la care episcopul Aquitainei Victor îi datează „primul Paște”, ziua de 15 Nissan a căzut marți, 30 martie, în anul 29, duminică, 17 aprilie, în anul 30, joi, 6 aprilie. . Dar dacă vorbim despre anul morții lui Hristos, atunci de pe vremea lui Tertulian și Hippolytus al Romei, nimeni din Occident nu l-a pus mai târziu de 29. Și, prin urmare, s-au înșelat, nefiind capabili să calculeze în mod fiabil fazele Lunii...

Dionisie s-a înșelat și dacă a pornit cu adevărat de la faptul că „primul Paște” („învierea lui Hristos”) a fost pe 25 martie 31. Și nu numai pentru că de fapt luna plină de primăvară în acel an era marți, 27 martie. . Chiar dacă ciclul metonic folosit de Dionisie în calculele sale ar fi fost perfect exact, atunci data de 25, 31 martie, în principiu, nu putea fi acceptată ca dată a „învierii lui Hristos”, deoarece conform cercului alexandrin de 19 ani s-a dovedit că corespunde cu 15 Nissan (prima zi a Paștelui evreiesc), în timp ce, conform Evangheliei după Ioan, Hristos a înviat „în a 16-a zi a lunii”. Din aceste motive a insistat atât de încăpățânat asupra datei sale - 25 martie 42 d.Hr. e. Annian: în acest an, „a 17-a zi a lunii” a căzut pe 25 martie, iar acest lucru a fost destul de în concordanță cu primii trei evangheliști, deși a fost un anacronism grosolan, deoarece Pilat a fost rechemat din Iudeea în anul 37 și de către împăratul roman. în 42 Nu mai era Tiberiu, ci Claudius.

Apropo, în literatura medievală s-au efectuat o mulțime de „cercetări” pentru a afla poziția relativă a planetelor pe cer, care ar putea „chema înțelepții în drumul lor să se închine nou-născutului Mesia”. La urma urmei, așa cum a spus rabinul evreu Abarvanela (secolul al XV-lea): „Cele mai importante schimbări din lumea sublunară sunt prefigurate de conjuncțiile lui Jupiter și Saturn. Moise s-a născut la trei ani după o astfel de conjuncție în constelația Pești...”

Conjuncția dintre Jupiter și Saturn în constelația Pești a avut loc în 747 de la „întemeierea Romei” - 7 î.Hr. e., iar distanța dintre ele în acel moment era de aproximativ o jumătate de grad (care este egală cu diametrul Lunii). În anul următor, Marte s-a alăturat acestor planete. Și ca o curiozitate, observăm că pe baza calculelor pozițiilor planetelor menționate pe cer, Kepler a făcut o „concluzie” că Iisus Hristos s-a născut în 748 de la „întemeierea Romei”. Într-un efort de a-și apăra ideea despre o posibilă eră a erei de la „nașterea lui Hristos”, Kepler și-a dat cartea „Noua astronomie” după cum urmează: „Anno aerae Dionisianae 1609”, subliniind astfel caracterul convențional complet al epoca introdusă de Dionisie.

Pentru comoditatea calculelor? Este foarte posibil ca Dionisie să fi introdus cronologia sa doar pentru comoditatea calculării datei Paștelui. După cum vom vedea acum, această cronologie ne permite să efectuăm astfel de calcule fără a ne uita la tabelele anterioare de Paște. Punctul de plecare în această cronologie este ipoteza că în anul imediat precedent anului 1 d.Hr. e., luna nouă a căzut pe 21 martie (dar aceasta este o lună nouă calculată, care se repetă la fiecare 19 ani în conformitate cu ciclul metonic; de fapt, luna nouă astronomică - conjuncție - a fost pe 24 martie în anul 1 î.Hr.).

Să luăm 1986 de exemplu. Împărțind numărul anului la 19, constatăm că de la începutul erei introduse de Dionisie au trecut 104 cicluri complete de 19 ani (nu ne interesează), iar restul are a = 10. În ultimul an î.Hr. e. și, prin urmare, în ultimul an al ciclului „dionisiac” de 19 ani, luna nouă (calculată!) a venit pe 21 martie, iar luna plină de primăvară - 15 zile mai târziu, adică pe 5 aprilie. Pentru fiecare an, luna plină de primăvară se schimbă cu 11 zile înapoi sau (luați-o pe următoarea) cu 19 zile înainte. Magnitudinea 19a +15 indică cât de mult s-a schimbat luna plină în anul care ne interesează. Să-l împărțim la 30 - numărul de zile dintr-o lună lunară. Restul va arăta cât de departe este cea mai apropiată lună plină de primăvară din 21 martie (de la echinocțiul de primăvară).

Concret pentru 1986, găsim 19a + 15 = 205, 205: 30 = 6 iar restul d = 25. În consecință, luna plină de primăvară cade anul acesta pe 21 +25 = 46 (-31) = 15 aprilie, art. Artă. = 28 aprilie d.Hr Artă. Duminica viitoare, 21 aprilie. Artă. = 4 mai d.Hr Artă. și va fi Paștele. Această concluzie, care rămâne valabilă pentru orice an, poate fi testată folosind metoda exactă Gaussiană.

După cum puteți vedea, totul aici este foarte simplu, nu este nevoie nici măcar să vă uitați la tabelele fazelor lunii sau să consultați ouăle de Paște întocmite de alți autori. În esență, tot ceea ce se face aici este prima etapă de determinare a datei Paștelui folosind formula Gauss: așa se află distanța lunii pline față de data echinocțiului de primăvară. Desigur, Dionisie nu calcula conjuncții, ci neomenia. Dar rezultatul este același. Tocmai în anul 1 î.Hr. e. neomenia estimată a avut loc la 23 martie (strict vorbind, a fost observată la 23 martie în 532 d.Hr.). Aceasta înseamnă că vârsta Lunii pe 23 martie în ultimul an î.Hr. e. luat egal cu 1-epacta lunară EL = 1 (denumită și luna I). Luna plină calculată de Paște, care a fost desemnată ca Luna XIV, a căzut cu 13 zile mai târziu decât Neomenia. Este exact la fel cu a spune că apare cu 15 zile mai târziu decât conjuncția.

Deci, este posibil ca Dionisie să-și fi introdus cronologia pentru a simplifica cât mai mult „aritmetica Paștelui”, deși el, poate în mod neașteptat pentru el însuși, a intrat în conflict cu istoria... La urma urmei, după cum știm, Irod, cel regele evreilor, sub care se presupune că s-a născut Hristos, a murit în anul 4 î.Hr. e.

Încheind această trecere în revistă a diferitelor ipoteze cu privire la posibila dată a nașterii lui Isus Hristos, care, după cum am văzut, este direct legată de problemele calendarului, remarcăm: astăzi oamenii de știință domestici sunt din ce în ce mai înclinați către opinia că Hristos ca un figura istorică a existat cu adevărat. Iată ce scrie academicianul B. M. Kedrov despre această problemă: „Apărătorii învățăturii creștine au încercat de mult să combine întrebarea realității lui Hristos cu o declarație despre esența sa divină. Iar în istoria ateismului, infirmarea unor autori a legendei creștine s-a bazat pe faptul că o serie de mărturii istorice despre Hristos au fost prezentate ca interpolări, ca inserții ulterioare făcute de apărătorii doctrinei creștine”. În prezent, pe baza cercetărilor, oamenii de știință se străduiesc să „separe în mod clar întrebarea despre Hristos ca persoană reală de legenda creștină despre natura sa divină. Ideea lui Hristos ca persoană reală se reflectă nu numai în cercetarea istorică modernă, ci și în ficțiune. Întrebarea realității persoanei lui Hristos conduce direct la ideea naturii sale umane și, prin urmare, ne permite să reducem legenda creștină despre natura divină a lui Hristos la baza ei pământească.

Aprobarea epocii. Epoca introdusă de Dionisie cel Mai mic a fost în curând folosită de unii istorici și scriitori, în special de contemporanul lui Dionisie Marcus Aurelius Cassiodorus, un secol mai târziu de către Iulian de Toledo și încă mai târziu de către Beda Venerabilul. Pe parcursul secolelor VIII-IX. s-a răspândit în multe țări din Europa de Vest. Această epocă a fost testată în 607 de Papa Bonifaciu al IV-lea și se găsește și în documentele Papei Ioan al XIII-lea (965-972). Dar numai de pe vremea Papei Eugen al IV-lea (1431) epoca de la „Nașterea lui Hristos” a fost folosită în mod regulat în documentele oficiului papal. În ceea ce privește Biserica Răsăriteană, potrivit lui E. Bickerman, ea a evitat să-l folosească, deoarece disputele cu privire la data nașterii lui Hristos au continuat la Constantinopol până în secolul al XIV-lea. Cu toate acestea, se pare că au existat și excepții. Astfel, în tabelul de date de Paște întocmit în secolul al IX-lea. pentru întreaga a 13-a indicție (877-1408) Ioan Presbiterul, alături de anul de la „facerea lumii”, cercurile Soarelui și Lunii, și epactele au marcat și anul de la „Nașterea lui Hristos”.

Deja în primele secole ale apariției creștinismului s-au făcut încercări

pentru a construi o punte cronologică între modernitate și sacru

coexistența descrisă în Biblie. Ca urmare a calculelor efectuate,

există aproximativ 200 de versiuni diferite ale erei „de la crearea lumii” sau „de la

Ada-ma". Potrivit acestora, perioada de timp de la crearea lumii până la Nașterea Domnului

Vârsta lui Hristos a durat de la 3483 la 6984 de ani. Cel mai răspândit

a dobândit trei așa-numite ere mondiale: ale xandriy

s k a i (punctul de plecare - 5501 (de fapt 5493) î.Hr.), a n t i

o kh i y s k a (5969 î.Hr.) și mai târziu Bizant y s k

și I (5508 î.Hr).

De fapt, a existat deja un precedent: vechea lună evreiască

dar-calendarul solar cu epoca de la crearea lumii. Momentul de pornire (epo-

(helek - 1/1080 parte de oră, constând din 76 de momente; la calcularea orei-

apoi se ia ora 6) dupa-amiaza. Reformat în 499 d.Hr. uh, asta

cronologia este în prezent folosită oficial în statul Iz-

Israel, deși folosesc și calendarul gregorian.

Odată, descriind toate complexitățile structurale ale calendarului ebraic,

Rya, remarcabilul om de știință-encicloped al Khorezm Al-Biruni (973 -1048)

gg. n. e.) a exclamat: „Dar aceasta este doar o cursă și o plasă pe care preoții le desfășoară.

Erau folosite pentru a prinde oameni obișnuiți și a-i subjuga. Au realizat

faptul că oamenii nu au făcut nimic care să nu fie în concordanță cu opinia lor și

s-au angajat în orice afacere numai conform planurilor lor, fără consultanță

cu oricine altcineva, de parcă acești preoți, și nu Allah, ar fi conducătorii lumii”.

În ceea ce privește epoca în sine, „de la crearea lumii” sau „de la

Adam”, atunci aici, credem noi, ar fi util să cităm părerea unuia dintre

cercetători ai cronologiei biblice I. Spassky.

Potrivit omului de știință, „deși nu există evenimente de vară în cărțile sacre (Biblia)

sunt considerate dintr-o anumită epocă, ... dar prin demolare, comparație și comparație

colecție de texte cronologice împrăștiate în diverse cărți ale Sfântului

a Scripturii, putem ajunge la o definiție generală a timpului care a trecut

de la începutul neamului omenesc până la Isus Hristos”.

aparent o metodă pentru studierea cronologiei biblice, dar ea

asociat cu mari dificultăți, este aproape niciodată rezolvată definitiv

shi-mimi. Ele decurg în primul rând din faptul că cronologic

declarații, așa cum le găsim acum în liste diferite ale acelorași

text, în diferite traduceri ale cărților sfinte și în originalul însuși,

personale unul pentru celălalt, deci este dificil să se determine care indicație este care

text sau listă, autentică și adevărată” (I. Spassky. Cercetări despre

Cronologia biblică. - Kiev, 1857. - P. 3-4).

Să ne amintim că până la începutul erei noastre, pe lângă textul ebraic al Bibliei

lia, cronologii aveau deja la dispoziție o traducere în greacă

limba (așa-numita traducere a 70 de interpreți, Septuaginta), finalizată în

Alexandria sub regele Ptolemeu al VIII-lea în jurul anului 130 î.Hr. e. cat despre nevoi

Evreii elenizați care trăiesc în Egipt și pentru „toți ceilalți,

în Universul ființelor.” Apoi, la începutul secolelor IV-V după Nașterea lui Hristos

a apărut o traducere a Bibliei în latină, realizată din ebraică

învăţatul presbiter Ieronim de Stridon (aşa-numita Vulgata).

După cum sa dovedit, în textul Bibliei, care era folosit printre evrei,

deev cel puţin de la sfârşitul secolului al II-lea d.Hr. e., iar în Vulgata latină cro-

Nologia vieții patriarhilor antici, domnia regilor și alte lucruri este indicată de

complet diferit de cel din Septuaginta greacă (și, firește, principalul

tradus simultan din Biblia slavă). Între creștini și evrei

au apărut dispute aprinse, acuzații reciproce de corupție a biblicului

text bazat pe considerații religioase și teologice.

În plus, datele digitale biblice au fost întrerupte încă din epoca Babiloniei.

Captivitatea lui Lon în poporul evreu (586 î.Hr.). Prin urmare, când

la sursele exacte.

În special, o influență importantă asupra experimentelor de ordonare cronologică

a evenimentelor din istoria mondială din epoca „de la crearea lumii” a avut un volum voluminos

lucrarea lui Josephus Flavius ​​​​(37 - 95 d.Hr.) „Antichitățile evreiești”, în care

romul oferă o relatare a istoriei evreilor și a popoarelor din jur de la Adam până la I

secolul d.Hr.

Istoricii creștini au evaluat diferite perioade de timp în mod diferit.

între această perioadă tocmai atunci necunoscută. Ca rezultat - 20

0 variații ale unei ere divergente una de alta cu mai mult de 3500 de ani.

Poate primul dintre scriitorii creștini care a abordat această problemă în jurul anului 180

anul, episcopul Antiohiei, Teofil, s-a convertit. După calculele lui, începutul

ani î.Hr. (cu toate acestea, unele surse indică 5515, altele -

5507 î.Hr). Aceasta este așa-numita eră anti-orizontală.

Clement al Alexandriei în jurul anului 190 a plasat începutul erei la 5472.

î.Hr. (după alte surse – până în 5624).

Redactor al cercului pascal, episcopul Hippolytus al Romei în jurul anului 200

ani și două decenii după el, a hotărât Sextus Julius Africanus

Durata acestei perioade de timp este exact 5500 de ani.

Descriind evenimentele din ultimii 500-700 de ani înainte de Hristos, Sextus Julius Africanus

în „Cronografia” sa menționează o serie de personalități istorice (de exemplu,

regele persan Cyrus), olimpiadele grecești etc. Pe baza totalității acestora

informaţii istorice se pot stabili că anul 5500 conform erei sale de sosire

datează din anul 2 î.Hr. e., și nu în anul 1 al noului an, așa cum ar fi trebuit

să fie conform intenţiei originare: până la Naşterea lui Hristos.

În „Cronica” lui Eusebiu din Cezareea, perioada de la crearea lumii până la nașterea lui

Copilăria lui Hristos are doar 5199 de ani.

Până în secolul al IX-lea d.Hr. e. mulţi istorici bizantini au folosit

a fost creată așa-numita eră a lui Annian, sau A le x a n d r i s k a .

dat la începutul anilor 400. Crearea lumii în ea a fost atribuită anterior

deformarea scării de timp a succesiunii evenimentelor istorice).

Cu toate acestea, acest lucru a fost considerat apoi incomod, deoarece cu un astfel de rezultat

Paștele în contextul erei alexandrine s-a întâmplat uneori de două ori, iar uneori

Nu o dată pe an. Din acest motiv, noua aniversare a fost mutată la 1

Septembrie.

Deja în secolul al VI-lea, Bizanțul a început să folosească o altă eră mondială cu

ani ai acestei epoci. Pe baza faptului că s-a întâmplat la mijlocul a șasea

a venit pe pământ la mijlocul mileniului al șaselea, căci „la Domnul este o zi,

precum ești o mie de ani și o mie de ani ca o zi” (2 Petru 3:8) și din

clarificări mari legate de calculele de Paște - prin 5508

ani după Adam. Este schema bizantină de calcul pe mai mulți ani

secolele au ocupat un loc important în sistemul calendaristic al Rus'ului.

Biserica romano-catolică a aderat de mult timp la principii

Cronologia creștină răsăriteană. Dar deja de la sfârșitul secolului al IX-lea, din inițiativă

Arhiepiscop de Vienne Adon (Franța), a început să se acorde preferință

grila temporală a traducerii în latină a Bibliei. Din vremea lui Trent

Sinod, ținut în 1545-1563, când a fost declarat textul Vulgatei

canonică, cronologia „scurtă” a devenit dominantă în Europa de Vest

scara gica. Astfel, conform uneia dintre versiunile prescurtate ale erei de la creație

din lume înainte de nașterea lui Hristos sunt 4713, după altul - numai