Rugăciunea de după-amiază este salat. Cum să faci corect rugăciunea de după-amiază
În tradiția musulmană se acordă o mare importanță rugăciunii zilnice, care trebuie săvârșită la un anumit moment, cu respectarea strictă a regulilor. Despre aceasta se vorbește multe în scrierile care au fost lăsate credincioșilor de către profeții antichității. În cele din urmă, a fost elaborată o regulă destul de clară, care este recomandată tuturor credincioșilor musulmani adevărați. Și în acest articol vom vorbi despre o singură rugăciune zilnică - rugăciunea Asr.
asr?
Tradus din arabă, asr este rugăciunea obligatorie de după-amiază. Se mai numește și timpul care cade peste el. Rugăciunea Asr este a treia astfel de rugăciune la rând, care se face fără greșeală în timpul zilei. Și sunt cinci în total. Toate aparțin celui de-al doilea pilon al islamului.
Există o anumită regulă pentru îndeplinirea acestei rugăciuni, care este scrisă în o sută trei. De asemenea, referirile la ea pot fi citite în al nouălea verset al Surei Al-Manafiqun. Despre importanța acestui timp anume în Coran se vorbește în sura cu același nume „Al-Asr”.
Timp de rugăciune
Ar trebui să vorbim mai precis despre timp. Rugăciunea Asr trebuie săvârșită la orele exacte alocate pentru aceasta. Momentul începutului său este oarecum diferit pentru diferitele mișcări ale islamului, dar nu radical.
În general, majoritatea este de părere că a treia rugăciune poate începe să fie îndeplinită atunci când umbrele de pe stradă devin de două ori mai lungi decât obiectul în sine. Alte școli cred că poți începe puțin mai devreme - când umbrele devin egale cu obiectul.
Momentul în care rugăciunea de după-amiază nu mai poate fi săvârșită începe imediat după apusul soarelui, deoarece vine timpul pentru o altă rugăciune - Maghrib (apusul soarelui). Mulți credincioși fac asr înainte ca soarele să înceapă să devină roșcat și să apune sub orizont, respectând astfel legămintele Mesagerului lui Allah.
De aceea, toată lumea este de acord că cel mai bun moment pentru a face rugăciune este imediat la începutul perioadei de timp alocate rugăciunii. Acest lucru sugerează că credinciosul s-a rupt cu adevărat de treburile sale lumești și s-a întors la Allah. La sfârșitul timpului alocat, o rugăciune poate fi citită numai dacă a existat un motiv întemeiat pentru a nu o face mai devreme.
Rak'ah-urile care compun rugăciunea
Acum să ne uităm la rugăciunea Asr mai detaliat, câte rakats sunt efectuate în timpul efectuării ei. Rakat este un ciclu complet al tuturor lecturilor și mișcărilor de rugăciune efectuate în același timp. Se poate repeta o dată sau de mai multe ori (în funcție de tipul de rugăciune).
Include pronunțarea takbirului, apoi citirea Al-Fatiha, plecarea din talie și îndreptarea, înclinarea până la pământ și îndreptarea (poziția rămâne în genunchi), plecarea din nou la pământ și revenirea la poziția inițială. Desigur, acesta este doar un ghid general, deoarece în funcție de ce rakah este, procesul poate diferi și are și diferențe (deși minore) în funcție de rugăciunea în sine.
Există patru rak'ah-uri în rugăciunea Asr de după-amiază. Se citesc în șoaptă, dar pentru ca în tăcere să le auzi. Acestea. Nu poți să-ți miști pur și simplu buzele, trebuie să pronunți toate cuvintele cu un astfel de sunet, ca și cum ai șopti la urechea cuiva. Există același număr de rakats în rugăciunile Zuhr și Isha, dar în rugăciunea Maghrib sunt trei rakats, în Fajr - doar două. Ele sunt citite diferit.
Cum să faci rugăciunea: acțiuni
Să luăm în considerare mai detaliat, asr și ce acțiuni efectuează. După cum am menționat mai sus, cuvintele din rugăciunea de după-amiază trebuie rostite în șoaptă liniștită, pronunțând toate cuvintele nu numai cu inima, ci și cu vocea.
Acțiunile sunt, în principiu, foarte asemănătoare cu performanța tradițională a rakatului. La început, ar trebui să faci o niyat (intenție), înregistrând clar cu voce tare ceea ce vei face. Apoi, trebuie să ridicați mâinile cu palmele înăuntru și să le ridicați la nivelul urechilor. Spune takbir.
Apoi strângeți-vă mâinile și coborâți-le până la buric, citiți du'a Sana, Sura Al-Fatiha și orice alta la alegere. Coborâți brațele și plecați din talie. Apoi, pronunțând anumite cuvinte, trebuie să te înclini până la pământ și să atingi locul lui saj jos.
La sfârșit, spuneți „Allahu Akbar”, întoarceți-vă într-o poziție așezată și, după două-trei secunde, repetați din nou plecarea. Primul rakat s-a terminat. Începeți al doilea stând pe picioare. Completați toate rak'ah-urile recitând cuvintele corespunzătoare și efectuând acțiunile necesare. După al patrulea poate fi considerat terminat.
Diferențele de acțiuni pentru bărbați și femei
Asr diferă oarecum doar în execuția acțiunilor. De exemplu, când se confruntă cu Qibla cu palmele, femeile ar trebui să își ridice brațele la nivelul pieptului, nu mai sus. În timp ce bărbații îi ridică până la urechi, atingându-și degetele mari de lobi.
De asemenea, femeile nu își coboară mâinile până la buric în timp ce citesc du’a Sanaa, ci le țin la nivelul pieptului. În timpul plecării de la talie, nu trebuie să-și îndrepte complet picioarele și spatele; degetele ar trebui să fie adunate împreună.
În timpul prosternarii, bărbații și femeile stau la fel (picioarele sunt paralele între ele, iar degetele de la picioare sunt îndreptate spre Qibla), dar coatele femeilor sunt presate în lateral. Când se ridică din prosternare, femeile se așează pe coapsa stângă, împingându-și picioarele și îndreptându-și degetele spre Qiblah.
De asemenea, trebuie remarcat faptul că femeile nu fac namaz dacă au menstruație în acel moment. Conform tuturor regulilor, ar trebui să fie început numai atunci când a avut loc curățarea.
Ce spun textele sacre despre importanța acestei rugăciuni?
Conform tuturor textelor sacre, Namaz al-Asr este considerat cel mai important de executat. Acest lucru se bazează pe faptul că, în timpul implementării sale, mulți musulmani ar trebui să se desprindă de treburile lor lumești pentru a efectua namaz. Acesta este tocmai avantajul său - confruntarea dintre plăcerile lumești, dintre care sunt atât de multe în jur, și întoarcerea către Allah.
În acest fel, un musulman poate rezista păcatului, influenței Satanei și poate urma poruncile lui Allah, respectând îndatoririle sale spirituale. Nu există o astfel de relație cu nicio rugăciune ca și cu cea de după-amiază, de aceea este recomandat să vă planificați ziua astfel încât să se încadreze armonios în ea.
Alte rugăciuni
Trebuie remarcate și alte rugăciuni zilnice în Islam. Sunt doar cinci dintre ele și sunt necesare.
- Farge. Aceasta este rugăciunea de dimineață care se face înainte de răsăritul soarelui. Dacă un musulman a reușit să finalizeze cel puțin o rakah de rugăciune, atunci a fost la timp. Dacă nu, atunci ea merge la rugăciuni pentru datorii.
- Zuhr. Aceasta este a doua rugăciune, care se numește rugăciunea de la amiază. Apare după ce soarele trece prin zenit, dar înainte ca umbrele obiectelor să devină mai mari decât ele însele. Prin urmare, rugăciunea poate începe să fie făcută după ce soarele trece de cel mai înalt punct al cerului.
- Asr. Rugăciunea de după-amiază, despre care a fost vorba în acest articol.
- Magreb. Această rugăciune după Asr se face de îndată ce lumina zilei apune sub orizont. Și trebuie să terminați de făcut-o înainte să dispară zorii serii. Această rugăciune are cel mai scurt timp de îndeplinit, așa că trebuie să fii foarte atent să nu o ratezi. Preferința pentru execuție este acordată primelor minute după rezoluție.
- Isha. Această rugăciune poate fi făcută imediat după ce strălucirea serii a dispărut. Perioada de timp în care se poate face este cea mai lungă, deoarece sfârșitul perioadei de rugăciune este primele semne ale zorilor dimineții. Cu toate acestea, este totuși recomandat să o efectuați înainte de a trece prima jumătate sau chiar treime a nopții.
Concluzie
Astfel, pe baza tuturor celor de mai sus, rugăciunea Asr este una dintre cele mai importante cinci rugăciuni zilnice, când un musulman se poate întoarce direct la Allah și își poate aminti că este doar un om muritor. Și, de asemenea, despre imposibilitatea de a lua bunuri lumești pe cealaltă parte a vieții pământești, oricât de mult i-ar plăcea. Prin urmare, ar trebui să începem să avem grijă de cealaltă viață a noastră acum, aruncând măcar pentru o vreme toate obiceiurile lumești, grijile, plăcerile etc.
precum şi prevederi legate de rambursarea rugăciunilor
Prima editie
Lăudat să fie Allah, Pe Care noi lăudăm și Căruia strigăm după ajutor și iertare. Căutăm protecție de la Allah de răul sufletului nostru și de faptele rele. Pe cine îl călăuzește Allah pe calea dreaptă, nimeni nu-l poate duce în rătăcire. Și pe cine l-a lăsat, nimeni nu-l va călăuzi pe calea dreaptă. Mărturisesc că nu există nimeni vrednic de închinare decât numai Allah, Care nu are partener. Și mărturisesc că Muhammad este slujitorul lui Allah și mesagerul Său.
Namaz este cea mai bună închinare făcută de corp și cea mai bună dintre fapte care o apropie de Allah. Allah Atotputernicul și Mare a spus despre aceasta: „Prosternă-te și apropie-te (de Allah)”(al-‘Alaq 96: 19).
Acest verset vorbește despre prosternare în rugăciune. Vezi „Tafsir at-Tabari” 10/421, „Tafsir al-Baghawi” 6/295.
„Să știi că cea mai bună dintre faptele tale este rugăciunea!” Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Sheikh al-Albani a numit hadith-ul autentic.
Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a mai spus: „Cel mai important lucru în islam și sprijinul său este rugăciunea” . Ahmad 5/231, at-Tirmidhi 2616, Ibn Majah 3973, at-Tayalisi 560. Imam Abu Isa at-Tirmidhi, Hafiz Ibn Rajab și Sheikh al-Albani au confirmat autenticitatea hadith-ului.
‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Cea mai mare dintre îndatoririle corpului care îl apropie pe cineva de Allah este rugăciunea, așa cum a spus Allah:„Prosterează-te și vino mai aproape”(al-‘Alaq 96:19). Și așa cum Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Un slujitor atinge cea mai mare apropiere de Domnul său în timpul prosternarii.” Muslim 482. Vezi „Jami‘ul-‘ulumi wal-hikam” 435.
Fiecare bărbat musulman și fiecare femeie musulmană este obligat să îndeplinească cele cinci rugăciuni obligatorii zilnic, arătând supunere față de Allah și ferindu-se de mânia Sa și de pedeapsa dureroasă pe care El o poate aplica pentru abandonarea sau neglijarea rugăciunii.
Cu toate acestea, pentru a îndeplini o datorie atât de mare precum rugăciunea, Allah a stabilit anumite perioade de timp. Allah Atotputernicul și Atotputernicul a spus: (an-Nisa 4: 103).
Ibn ‘Abbas și Ibn Mas’ud (Allah să fie mulțumit de ei) au spus: „Salat are ora stabilită, la fel cum Hajj-ul are ora stabilită.” Vezi „Tafsir Ibn Kathir” 2/368.
Imam Ibn Qudamah a spus: „Musulmanii sunt unanimi că cele cinci rugăciuni obligatorii au stabilit ore!” Vezi „al-Mughni” 1/378.
Allah, Sfânt și Mare, a spus: „Păzește rugăciunile și mai ales rugăciunea din mijloc. Și stați în fața lui Allah cu umilință.”(al-Baqara 2: 238).
Acest lucru înseamnă: „Împliniți-vă rugăciunile în mod corespunzător, îndeplinind toate condițiile lor și îndepliniți-le în timp util, în special rugăciunea de după-amiază (‘asr)”. Vezi „Tafsir Ibn Kathir” 1/578, „Taysirul-Karimi-Rrahman” 97.
Din ‘Ali ibn Abu Talib, Ibn Mas’ud, Samura, Ibn ‘Abbas și Abu Hurairah (Allah să fie mulțumit de ei) că „Rugăciunea din mijloc este rugăciunea de după-amiază (‘asr).” Ahmad, at-Tirmizi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Abu Shayba. Hadith-ul este autentic. Vezi Sahih al-Jami' 3835.
Allah Atotputernicul a mai spus: „Cu adevărat, au reușit acei credincioși care sunt smeriți în rugăciunile lor... care sunt cumpătați în rugăciunile lor” (al-Muminun 23: 1-2, 9).
Qatada (Allah să fie mulțumit de el) despre cuvinte „care își păzesc rugăciunile” a spus: „Le înfăptuiesc la timpul rânduit și fac arcuri potrivite și arcuri până la pământ.” Vezi „Tafsir Ibn Kathir” 3/265.
Allah Atotputernicul a mai spus: „Într-adevăr, omul a fost creat nerăbdător, neliniştit atunci când îi apar necazuri şi zgârcit când binele îl atinge. Dar acest lucru nu se aplică celor care se roagă cu regularitate” (al-Ma’arij 70: 19-23).
Ibn Mas'ud, Masruk și Ibrahim an-Naha'i (Allah să fie mulțumit de ei) au spus că „vorbim despre cei care fac namaz la ora stabilită, respectând toate condițiile sale obligatorii.” Vezi „Tafsir Ibn Kathir” 4/309.
Din cuvintele lui Umm Farua (Allah să fie mulțumit de ea) se relatează că atunci când Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a fost întrebat: „Care dintre fapte este cea mai bună?” El a raspuns: „Namaz a jucat la începutul timpului său!” Abu Daud 426, at-Tirmidhi 170, ad-Darakutni 1/12. Sheikh al-Albani a numit hadith-ul autentic.
Hanzalah al-Katib (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „L-am auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) spunând: „Oricine au păzit cele cinci rugăciuni obligatorii, făcându-și plecăciunile și închinarile în mod corespunzător, respectând timpurile stabilite pentru ei și știau că acesta este adevărul prescris de Allah, el va intra în Paradis" - sau: „Trebuie să aibă Paradisul”, - sau „Îi va fi interzis să tragă!” Ahmad. Hadith este bun. Vezi „Sahih at-targhib” 381.
Se spune că într-o zi Ibn Mas'ud (Allah să fie mulțumit de el) l-a întrebat pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „Care faptă este cel mai iubită de Allah?” El a spus: „Rugăciunea la timpul stabilit.” Ibn Mas'ud a întrebat: "Si apoi, ce?" El a spus: „Exercitarea evlaviei față de părinți”. El a intrebat: "Si apoi, ce?" El a spus: „Jihadul pe calea lui Allah”. al-Bukhari 527, Muslim 85.
Hafiz Ibn Rajab a spus: „Acest hadith al lui Ibn Mas’ud indică faptul că cea mai bună faptă care aduce pe cineva mai aproape de Allah și cea mai iubită pentru El este rugăciunea făcută la intervalele prescrise!” Vezi „Fathul-Bari” 4/207.
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) ne-a informat că rugăciunea la momentul potrivit este cea mai plăcută și cea mai bună dintre fapte înaintea lui Allah și a plasat rugăciunea în timp util înainte de a fi bun cu părinții și jihad-ul. calea lui Allah. Dovadă în acest sens este utilizarea unei figuri de stil: "Si apoi, ce?" Această expresie este folosită pentru a indica ordinea, așa cum este cunoscută în arabă.
De exemplu, există o persoană care este constant ocupată cu meseria lui sau cu altceva, pe care shaitanul a reușit să o înșele astfel încât să rateze timpul stabilit pentru rugăciune sau rugăciune în grup. Dacă unei astfel de persoane i se vorbește despre jihad pe calea lui Allah Atotputernicul și despre despre curajul Însoțitorilor (Allah să fie mulțumit de ei), el este plin de dorința de Paradis și de respingerea deșertăciunii acestei lumi. După îndemn, se uită la această lume și vede că a devenit nesemnificativă. El se întoarce către lumea veșnică și se grăbește spre Paradis, a cărui lățime este asemănătoare cu lățimea cerului și a pământului. Se grăbește să-și scrie testamentul, își rambursează toate datoriile și își ia rămas bun de la familie și de la cei dragi și pornește pe drumul spre jihad. După care devine un martir pe calea lui Allah.
Cu toate acestea, dacă ați chema această persoană să nu facă jihad pe calea lui Allah, ci să respectați cu strictețe rugăciunea la momentul potrivit, menționând textele Coranului și Sunnah care generează reverență și insuflă frică, atunci ce ați vedea ? Poate că ar fi acceptat cele spuse și ar fi fost sincer întristat de ceea ce i se întâmpla. El ar fi luat hotărârea fermă de a împlini rugăciunile la orele hotărâte de ei și poate că s-ar fi ținut de ea pentru ceva timp. Dar apoi din nou Shaitanul va începe să-l instige, treburile și grijile lui aveau să crească, obligațiile sale aveau să atingă proporții mai mari și, în cele din urmă, Shaitanul avea să obțină de la el ceea ce își dorea. Începe să lipsească din nou unele dintre rugăciuni și apoi se întoarce la lupta împotriva sufletului său pentru a se ajuta singur împotriva shaitanului. Apoi același lucru se repetă și în alt moment. La fel, el luptă și luptă constant cu shaitanul, de cinci ori pe zi pe parcursul vieții sale, iar viața este zile și zile, și cine știe decât Allah câți ani va avea de trăit!
Săvârșirea jihadului este o luptă împotriva sufletului cuiva, iar îndeplinirea rugăciunilor la timp este, de asemenea, o luptă împotriva sufletului cuiva. Dar cum se compară primul exemplu cu al doilea? A doua luptă este o luptă pe tot parcursul vieții, iar prima durează doar o oră, un anumit număr de zile, luni sau ani. Dar în fiecare dintre aceste două bătălii există un mare bine! Vezi „as-Sala wa asarukha fi ziyadatil-iman” 23-24.
Despre interzicerea strictă a săvârșirii rugăciunii la un moment nespecificat sau a amânării acesteia fără un motiv întemeiat
Allah Atotputernicul a spus: „După ei (profeții) au venit urmașii care au distrus rugăciunea și au început să-și îngăduie pasiunile. Toți vor suferi o pierdere!” (Maria 19:59).
Ibn 'Abbas (Allah să fie mulţumit de el) a spus asta „distruge rugăciunea” „Nu înseamnă să o părăsești, dar să nu o faci în timp util!” at-Tabari 16/311.
Imamul urmașilor (tabi'un) Sa'id ibn al-Musayib (Allah să fie mulțumit de el) a spus în legătură cu acest verset: „Vorbim despre cel care nu face rugăciunea prânzului (az-zuhr) până când vine timpul rugăciunii de după-amiază (‘asr). El nu efectuează ritualul de după-amiază până nu este timpul pentru ritualul de seară (magharib). El nu îndeplinește ritualul de seară până când vine timpul nopții (‘isha). El nu efectuează ritualul de noapte până nu este timpul pentru ritualul de dimineață (fajr). Și nu face ritualul de dimineață până nu răsare soarele!” Vezi „Tafsir al-Baghawi” 5/241.
Neglijarea rugăciunii și ratarea timpului stabilit pentru aceasta este un semn de ipocrizie, așa cum a spus Allah Atotputernicul: „Vai celor care se roagă, care sunt nepăsători în rugăciunile lor, care sunt ipocriți.”(al-Ma'un 107: 4-6).
Aceste versete vorbesc despre cei care se roagă, care neglijează rugăciunea; nu respectă condițiile sale obligatorii; și să întârzie sau să pierzi complet timpul stabilit pentru aceasta. Vezi „Tafsir al-Qurtubi” 31/162, „Tafsir Ibn Kathir” 4/720.
Mus'ab ibn Sa'd a spus: „Într-o zi i-am spus tatălui meu (Sa’d ibn Abu Waqqas (Allah să fie mulțumit de el): „O, părinte! Ce spui despre aceste versete: „Vai de cei care se roagă, care sunt nepăsători în rugăciunile lor.” Cine dintre noi nu este neglijent la rugăciune? Cine dintre noi nu vorbește singur (în timpul rugăciunii)?” El a răspuns: „Nu asta spui! Aceasta se referă la pierderea timpului când o persoană este atât de neatentă încât pierde timpul de rugăciune.” Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Isnad este autentic. Vezi al-Majmu' 1/325.
Nawfal ibn Mu'awiyah (Allah să fie mulțumit de el) a raportat că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cel care ratează rugăciunea este ca cel care și-a pierdut familia și proprietatea!” Ibn Hibban. Hadith-ul este autentic. Vezi „Sahih at-targhib” 577.
Din cuvintele lui Samura bin Jundub (Allah să fie mulțumit de el) se relatează că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus odată: „Cu adevărat, în această noapte au venit la mine două persoane care mi-au spus: „Hai!” M-am dus cu ei și după un timp ne-am apropiat de un om mincinos, peste care stătea un alt bărbat cu o piatră în mâini, aruncând această piatră în capul omului mincinos și rupând-o. Și după ce l-a lovit, piatra s-a rostogolit în lateral, iar acest om a mers după piatră și a luat-o din nou, și chiar înainte de a se întoarce, capul celui dintâi a devenit din nou același ca înainte, după care s-a apropiat din nou. el și i-a făcut la fel ca prima dată.” La sfârșitul acestei lungi călătorii, acești doi, care erau îngerii Jibril și Mikail (pacea fie asupra lor), i-au spus Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „În ceea ce privește prima persoană pe lângă care ai trecut și al cărei cap a fost zdrobit cu o piatră, aceasta este o persoană care a învățat Coranul, apoi l-a uitat și a ratat rugăciunea obligatorie.” al-Bukhari 7047.
Ibn Mas'ud (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Odată, în prezența Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), cineva a menționat un bărbat și a spus: „A continuat să doarmă până s-a trezit dimineața fără să se trezească pentru rugăciune.” La care Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Shaitan i-a urinat la ureche.” al-Bukhari 1144.
Hafiz Ibn Hajar a raportat cuvintele imamului al-Qurtubi, care a spus asta „Urina shaitanului este autentică, deoarece se știe că shaitanul mănâncă, bea și se căsătorește.” Vezi „Fathul-Bari” 3/28.
‘Abdullah ibn ‘Amr (Allah să fie mulțumit de el) a raportat că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Pentru cel care este atent cu rugăciunea lui, aceasta va deveni lumină, dovadă clară și mântuire în Ziua Învierii, dar pentru cel care nu este atent cu ea, nu va fi nici lumină, nici dovadă clară, nici mântuire. Și în Ziua Învierii va fi cu Qarun, Faraon, Haman și Ubay ibn Khalaf.” Ahmad 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibban 245. Hafiz al-Munziri, Imam Ibn ‘Abdul-Hadi, Hafiz ad-Dumyati și Sheikh al-Albani au confirmat autenticitatea hadith-ului.
Ibn al-Qayyim a spus: „Acești patru sunt precizați pentru că erau liderii necredincioșilor. O persoană nu execută namaz în mod corespunzător fie pentru că este ocupată să-și sporească averea și bunurile, fie pentru că este ocupată cu afacerile guvernamentale sau din cauza comerțului. Oricine a fost distras de la rugăciune prin bogăție va fi înviat împreună cu Qarun. Cel care a fost smuls de la rugăciune de către împărăția sa va fi cu Faraon. Cel care este rupt de rugăciune de treburile guvernamentale va fi cu Haman. Iar cel care a fost rupt de rugăciune prin comerț va fi cu Ubayy ibn Khalaf.” Vezi „as-Sala wa khukmu tariqaha” 36.
Imam al-Zuhri a spus: „Odată, când m-am dus să-l văd pe Anas ibn Malik (Allah să fie mulțumit de el), când era la Damasc, l-am găsit plângând. L-am întrebat: „De ce plângi?” El a spus:„El a spus: „Nu recunosc nimic din ceea ce am știut în afară de această rugăciune și chiar și această rugăciune este neglijată!” al-Bukhari 530.
De asemenea, se raportează de la Ghaylyan că Anas ibn Malik a spus odată: „Nu recunosc nimic din ceea ce am făcut în timpul profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui)”. I s-a spus să: „Ce zici de rugăciune?!” El a spus: „Nu faci nicio omisiune în ea?! ” al-Bukhari 529.
Anas, tovarășul Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), care a găsit cea mai bună generație de oameni, a plâns din cauza săvârșirii premature a rugăciunii! Și în acest caz, ce putem face noi, cei care neglijăm rugăciunea și alte porunci ale lui Allah?!
Imam Ibn Hazm a spus: „Nu există păcat mai mare după politeism decât ratarea timpului stabilit pentru rugăciune și uciderea ilegală a unui credincios.”. Vezi al-Muhalla 2/235.
Imam al-Dhahabi a spus: „Un om care nu se roagă la timpul stabilit este un devotament al păcatului mare, iar cel care nu se roagă deloc este ca cel care comite adulter și fură!” Vezi al-Kabair 76.
Determinarea timpilor celor cinci rugăciuni zilnice obligatorii
Orele de rugăciune pentru prânz (az-Zuhr)
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Timpul rugăciunii de la amiază (zuhr) începe din momentul în care soarele trece de zenit și continuă până când lungimea umbrei unei persoane devine egală cu înălțimea sa.” Musulman 612.
Acest hadith indică faptul că timpul pentru rugăciunea prânzului începe când soarele trece de zenit și durează până când lungimea umbrei obiectelor devine egală cu înălțimea lor, fără a socoti umbra care rămâne când soarele este la zenit.
Zenitul este perioada de timp în care soarele se află în punctul său cel mai înalt în mijlocul cerului. Vezi „al-Mughni” 1/380, „ad-Durarul-mudiyya” 1/52.
Acest hadith și hadith-uri similare conțin o respingere a părerii că rugăciunea de prânz (zuhr) durează până în momentul în care umbra devine de două ori mai lungă decât obiectul. Aceasta este credința comună a Hanafiților. Cu toate acestea, imamul hanafi at-Tahawi a raportat că opinia finală a lui Abu Hanifa însuși a fost opinia majorității savanților, și anume că timpul rugăciunii de prânz durează până când lungimea umbrei devine egală cu înălțimea obiectului însuși. . Vezi „at-Tamhid” 8/75.
Cum poți afla despre zenith?
Zenitul soarelui poate fi recunoscut în orice zonă, dar în funcție de zonă sau de perioada anului, umbra unui obiect la zenit variază. Ar trebui să instalați un anumit obiect înainte de prânz și să observați periodic umbra acestuia. Când soarele răsare, umbra unui obiect devine mai scurtă, dar când umbra, după ce a atins o anumită lungime, începe să crească, atunci perioada de timp cu o umbră minimă va fi momentul zenitului soarelui, după care începe timpul rugăciunii prânzului. Vezi al-Awsat 2/328.
Cu toate acestea, ar trebui să cunoaștem dimensiunea (lungimea) umbrei obiectului care a fost prezent în timpul zenitului, deoarece umbra obiectului în sine ar trebui adăugată la această umbră pentru a cunoaște sfârșitul timpului de rugăciune de prânz.
Despre faptul că este permisă amânarea efectuării rugăciunii de prânz în caz de căldură extremă
Abu Dharr (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Odată ce profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) în timpul unei călătorii i-a spus muazzinului când a vrut să cheme la rugăciune: „Așteptați până când căldura scade.” Apoi a spus: „Căldura intensă vine de la suflarea Iadului, iar dacă devine prea puternică, atunci amână rugăciunea până când se potolește.” al-Bukhari 3259, musulman 615.
Înțelepciunea este să înfăptuiți rugăciunea într-o stare de mai mare smerenie, pentru că căldura intensă nu va permite unei persoane să se concentreze corespunzător asupra rugăciunii.
Cu toate acestea, întârzierea efectuării rugăciunii de prânz (zuhr) este asociată tocmai cu căldura, iar dacă nu există un astfel de motiv, atunci rugăciunea trebuie săvârșită la începutul timpului său. Vezi „al-Mughni” 1/400, „Fathul-Bari” 2/20.
Timp pentru rugăciunea de după-amiază (al-‘Asr)
Din Jabir (Allah să fie mulțumit de el) se spune că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „ Efectuați rugăciunea de după-amiază (‘asr) când umbra unui obiect este egală cu lungimea lui.” an-Nasai 1/91, at-Tirmidhi 1/281. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de imam Abu ‘Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, al-Dhahabi și al-Albani.
Timpul pentru rugăciunea de după-amiază (‘asr) durează până la apusul soarelui. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cine a reușit să înfăptuiască închinarea (sajdah) rugăciunii ‘asr înainte de apusul soarelui, a găsit ‘asr”. al-Bukhari 579, Muslim 608.
Despre necesitatea săvârșirii la timp a rugăciunii din mijloc - ‘asr
Ibn ‘Umar (Allah să fie mulțumit de el) a raportat că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cel care ratează rugăciunea de după-amiază (‘asr) este ca cel care și-a pierdut familia și proprietatea.” al-Bukhari 552, musulman 1/435.
Odată, într-una dintre zilele înnorate, Buraidah (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Faceți rugăciunea de după-amiază (‘asr) devreme (imediat după ora sa), pentru că, cu adevărat, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Faptele celui care abandonează rugăciunea de după-amiază vor fi zadarnice!” al-Bukhari 553.
Shaykh Ibn al-Qayyim a spus: „Din acest hadith rezultă că faptele care devin zadarnice sunt de două tipuri. A nu face deloc rugăciuni, ceea ce face ca toate faptele să fie zadarnice, și a lăsa o anumită rugăciune la un moment dat, ceea ce face ca faptele acelei zile să fie zadarnice. Astfel, toate faptele devin zadarnice atunci când rugăciunile sunt complet abandonate, iar faptele unei zile devin zadarnice pentru abandonarea unei anumite rugăciuni. Dacă cineva spune: „Cum pot faptele să devină zadarnice fără apostazie?” Atunci ar trebui să spunem: „Da, poate, pentru că Coranul, Sunnah și zicerile Însoțitorilor spun că păcatele distrug faptele bune, la fel cum faptele bune distrug păcatele! Allah Atotputernicul a spus: „O, cei care credeți! Nu-ți face pomana în zadar cu reproșurile și jignirile tale.”(al-Baqara 2: 264). El a mai spus:„O, cei care credeți! Nu ridicați vocile mai presus de vocea Profetului și nu vă adresați lui la fel de tare cum vă adresați unii altora, altfel faptele voastre vor fi în zadar și nici nu veți simți asta” (al-Hujurat 49:2). Vezi „as-Sala wa khukmu tariqaha” 43.
Despre cel care a întârziat săvârșirea la timp a rugăciunii ‘Asr
Amânarea nerezonabilă a săvârșirii rugăciunii ‘asr până la sfârșitul timpului său este una dintre calitățile ipocriților. Al-‘Ala ibn ‘Abdur-Rahman a spus că într-o zi s-au dus la Anas (fie ca Allah să fie mulțumit de el) acasă din Basra, iar Anas a întrebat: „Ai săvârșit deja rugăciunea de după-amiază (‘asr)?” Au zis: „Nu, am făcut doar rugăciunea de prânz (zuhr)!” Atunci Anas a spus: „Fă „asr!” După ce s-au rugat, el le-a spus: „L-am auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) spunând: „Aceasta este rugăciunea unui ipocrit care stă și așteaptă până când soarele începe să apune între coarnele shaitanului, apoi se ridică și repede. face patru rak'ah fără să-și amintească de ele.” Allah, cu excepția unui pic!” Musulman 622.
Qadi 'Iyad a spus: "In cuvinte „Aceasta este rugăciunea unui ipocrit”- cenzura acțiunii lor și avertisment împotriva devenirii ca niște ipocriți în amânarea rugăciunii până la un asemenea moment fără motiv! A te grăbi să faci rugăciunea la timp este un act lăudabil, dar amânarea rugăciunii este condamnabilă și interzisă! Vezi Sharh Muslim 2/589.
Ora de rugăciune de seară (al-Maghrib)
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Fă rugăciunea de seară (maghrib) de îndată ce soarele apune.” At-Tabarani 4058. Hadith-ul este autentic. Vezi „al-Silsilya al-sahiha” 1915.
Durata rugăciunii din Maghrib durează până când roșeața dispare complet, adică. zori de seară. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Timpul rugăciunii de seară (magharib) durează până la dispariția zorilor de seară.” Musulman 1/427.
Imam al-San'ani a spus: „Dicționarul arabă spune: „Shafaq (zorii de seară) este roșeața cerului care apare după apusul soarelui și dispare odată cu apariția nopții sau cu puțin timp înainte.” Vezi „Subulu-Ssalyam” 1/162.
Despre nevoia de a se grăbi cu rugăciunea de seară (magharib).
În ciuda faptului că timpul rugăciunii Magharib durează până la începutul rugăciunii nopții (‘isha), această rugăciune trebuie săvârșită imediat după timpul său. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Comunitatea mea nu va înceta să fie în natura ei atâta timp cât se grăbește să îndeplinească rugăciunea de seară (magharib) înainte ca stelele să apară!” Ahmad, Abu Daoud. Hadith-ul este autentic. Vezi Sahih al-Jami' 7285.
Rafi' ibn Khadij (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Când unul dintre noi a terminat rugăciunea de seară (maghrib), pe care am făcut-o împreună cu Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), el putea încă să vadă clar locurile în care cădeau săgețile sale.” al-Bukhari 559, Muslim 637.
Ora de rugăciune de noapte (al-‘isha)
Când îngerul Jibril (pacea fie asupra lui) a predat timpurile de rugăciune ale profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), el i-a spus: „Faceți rugăciunea de noapte (‘isha) când zorile de seară dispar.” An-Nasai, la-Tirmidhi. Hadith-ul este autentic. Vezi „Iruaul-gaalil” 250.
Până la ce oră durează rugăciunea de noapte?
Cât timp durează rugăciunea ‘Isha, există un dezacord în acest sens. Unii savanți au spus că timpul pentru rugăciunea Isha durează până la timpul rugăciunii de dimineață, în timp ce alții au spus că timpul pentru această rugăciune durează doar până la miezul nopții. Cât despre cei care au spus că timpul acestei rugăciuni durează până la miezul nopții, ei s-au bazat pe textul direct al hadith-ului Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), indicând acest lucru: „E timpul pentru „Rugăciunea Isha până la miezul nopții!” Musulman 612.
În ceea ce privește oamenii de știință care credeau că timpul rugăciunii de noapte durează până la rugăciunea de dimineață, ei s-au bazat pe hadith: „Dormitul nu este neglijență; neglijența este comisă de cei care amână rugăciunea până la următoarea rugăciune!” Musulman 681.
Astfel, din acest hadith se înțelege că timpul fiecărei rugăciuni durează până la următoarea.
Cu toate acestea, oamenii de știință care au o opinie opusă s-au opus acestei dovezi și au spus că acesta este un hadith generalizat, iar hadith-ul: „Timpul pentru rugăciunea Isha este până la miezul nopții.” este specific! Mai mult, ei au infirmat această opinie prin faptul că susținătorii opiniei că rugăciunea de noapte durează până la rugăciunea de dimineață au fost unanimi în convingerea că rugăciunea de dimineață nu durează până la ora prânzului. Și dacă luăm ca dovadă același hadith, atunci prin analogie putem înțelege din el că timpul rugăciunii de dimineață durează până la ora prânzului.
Astfel, parerea celor care cred că timpul rugăciunii de noapte durează până la miezul nopții este corectă. Și este confirmat și de opinia Însoțitorilor. Odată, ‘Umar ibn al-Khattab i-a scris lui Abu Musa al-Ash’ari (Allah să fie mulțumit de ei): „Faceți rugăciunea Isha în prima treime a nopții și, dacă o amânați, atunci până la miezul nopții și nu fiți dintre cei care arată neglijență!” Malik 1/96, Ibn Abu Shayba 1/330, at-Tahawi 1/94. Sheikh al-Albani a confirmat autenticitatea.
Cât despre noapte, ea începe la apus și durează până la ora rugăciunii de dimineață. Vezi „Sharkhul-mumti’” 2/110.
Despre oportunitatea amânării rugăciunii de noapte
‘Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) a spus: „Într-o zi, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a amânat rugăciunea ‘Isha până când a trecut o parte semnificativă a nopții. Apoi a ieșit, s-a rugat și a spus: „Acesta este timpul adevărat pentru această rugăciune, dacă nu mi-ar fi frică să-mi împovăresc urmașii.””. musulman 219.
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Dacă nu ar fi fost împovărător pentru comunitatea mea, le-aș fi ordonat să amâne rugăciunea Isha până în prima treime a nopții sau până la miezul nopții.” At-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Sheikh al-Albani.
Cu toate acestea, dacă amânarea rugăciunii ‘Isha va duce la o scădere a numărului de închinători din rugăciunea de grup, atunci este mai bine să o faceți la începutul timpului. Jabir a spus: „Uneori, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) se grăbea cu rugăciunea de noapte și uneori ezita cu ea. Când a văzut că oamenii s-au adunat deja, s-a rugat devreme. Când oamenii întârziau, el a amânat rugăciunea.” Al-Bukhari 568, musulman 1/233.
Efectuarea rugăciunii de noapte ('isha) la începutul timpului său în jama'at este mai bine decât săvârșirea acestei rugăciuni singur, dar în prima treime a nopții.
Ora rugăciunii de dimineață (al-Fajr)
Hadith-ul, care relatează că îngerul Jibril (pacea fie asupra lui) l-a învățat pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) timpurile rugăciunilor, spune: „Timpul rugăciunii de dimineață este de la zori până la răsărit.” Musulman 1/427.
Timpul pentru rugăciunea Fajr începe cu zorii și durează până la răsăritul soarelui.
Despre zorii mincinoși, după care rugăciunea de dimineață nu este încă săvârșită
Ibn ‘Abbas (Allah să fie mulțumit de el) a raportat că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Zorii vine în două tipuri. Zorii, la care este interzis să mănânci și e lăsat să te rogi, și zori, la care este încă interzis să te rogi, dar e să mănânci.” Al-Hakim 1/425, al-Bayhaqi 4155. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Imam Ibn Khuzaima, Imam al-Hakim și Sheikh al-Albani.
O altă versiune a acestui hadith spune: „În ceea ce privește zorile false, este ca o coadă de lup și în acest moment rugăciunea nu este permisă și mâncarea nu este interzisă. Și în ceea ce privește zorii, care se întinde de-a lungul orizontului, acesta este timpul permis pentru rugăciune și interzis pentru mâncare! al-Hakim, al-Bayhaqi. Hadith-ul este autentic. Vezi Sahih al-Jami' 4278.
Imam Ibn Khuzaima a spus: „Acest mesaj oferă dovada că rugăciunea obligatorie nu este permisă să fie făcută înainte de sosirea ei! Cuvinte: " Zorii în care este interzis să mănânci” referiți-vă la cei care țin post. Cuvinte: " este permis să te rogi"înseamnă a face rugăciunea de dimineață. Când vine primul (fals) zori, nu este permis să faceți rugăciunea de dimineață.” Vezi „Sahih Ibn Khuzayma” 1/52.
Zorii falși apar cu puțin timp înainte de zorii adevărati, după care dispare și cerul se întunecă din nou. Apoi, după un timp, începe să apară zorii adevărati, care se întinde de-a lungul orizontului, în contrast cu zorii falși, care se ridică în sus ca o coadă de lup.
Când este mai bine să faci rugăciunea de dimineață, la început sau la sfârșit?
Abu Musa a spus: „Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a început să facă rugăciunile de dimineață când au apărut zorii și oamenii nu s-au putut recunoaște între ei (din cauza întunericului).” Musulman 1/178.
‘Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) a spus același lucru, că „Femeile făceau rugăciunea de dimineață cu Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și nu s-au putut recunoaște unele pe altele din cauza întunericului.” Al-Bukhari 578, Muslim 645.
Cât despre hadith: (Ahmad 4/140, Abu Daud 424. Imam Ibn Hibban, Hafiz az-Zaylai și Sheikh al-Albani au numit hadith-ul autentic. Vezi „Iruaul-Galil” 258), atunci acest hadith nu indică începutul dimineții (fajr ) rugăciune în acest timp! De asemenea, el nu indică faptul că acesta este cel mai bun moment pentru a începe această rugăciune, deoarece o astfel de înțelegere contrazice faptul că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a îndeplinit întotdeauna rugăciunea în timpul întunecat al zorilor, astfel încât oamenii să poată nu se recunoaște reciproc fețele. De asemenea, această înțelegere contrazice ceea ce a fost povestit de Abu Mas'ud al-Ansari, care a spus: „Odată ce profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) a făcut rugăciunea de dimineață în întunericul zorilor. În altă zi a făcut-o în lumina zorilor. Apoi, după aceea, s-a rugat mereu în întunericul zorilor până a murit.” Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de al-Hakim, al-Khattabi, al-Dhahabi, an-Nawawi și al-Albani.
„Acest hadith: chiar dacă este de încredere, nu te poți baza pe el, deoarece contrazice hadithurile de încredere și binecunoscute care sunt date în colecțiile lui al-Bukhari și Muslim. La urma urmei, dacă vreun mesaj contrazice mesajele cunoscute, atunci este respins (shazz) sau anulat (mansukh), pentru că se știe că profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) până la sfârșitul vieții sale a făcut rugăciunea de dimineață. în vremea întunecată a zorilor, și califii drepți au făcut la fel după el!” Vezi „Majmu'ul-Fataawa” 22/95.
Din acest motiv, oamenii de știință au încercat să combine aceste hadithuri, așa cum au raportat Sheikh-ul-Islam și Hafiz Ibn Hajar. La urma urmei, este mai bine să încerci să combini hadithuri de încredere și să trăiești după ele decât să respingi unele dintre ele. Astfel, unii savanți au spus că este probabil în hadith: „Fă-ți rugăciunea de dimineață când zorile strălucește deja și răsplata ta va fi și mai mare.” Vorbim despre un caz în care, din cauza vremii rea, este imposibil să distingem zorii, iar al-Shafi'i a vorbit despre asta. Alții au spus că hadith-ul se referă la încheierea rugăciunii la momentul menționat. Vorbim despre oportunitatea amânării rugăciunii în sine prin citirea Coranului până la apariția zorilor, iar imamul at-Tahawi a vorbit despre asta. Sheikh al-Albani a preferat, de asemenea, această opinie că acest hadith se referă la încheierea rugăciunii de dimineață, iar dovada acestui lucru este actul profetului însuși (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui). Anas a spus: „Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a început rugăciunea de dimineață din momentul zorilor și a continuat să o îndeplinească până când spațiul a putut fi deja văzut.” Ahmad 3/129, as-Siraj 1/92. Hafiz al-Haythami și Sheikh al-Albani au confirmat autenticitatea hadith-ului.
Cum ar trebui să stabilim timpul de rugăciune într-o zonă în care nu există apus sau răsărit?
Șeicul Ibn ‘Uthaymeen a fost întrebat: „În țările scandinave și în alte țări situate în nord, musulmanii se confruntă cu problema lungimii zilei și a nopții. O zi în aceste țări poate dura douăzeci și două de ore, iar o noapte doar două, iar într-un alt anotimp al anului poate fi invers. Unul dintre cei care au întrebat s-a confruntat cu această problemă când s-a trezit trecând prin aceste țări în timpul lunii Ramadan. De asemenea, i s-a mai spus că noaptea în unele zone durează șase luni, iar ziua, cele șase luni rămase. Ce să faci într-o astfel de situație? Cum să determinăm începutul și sfârșitul postului în astfel de țări și cum ar trebui să postească musulmanii de acolo, precum și acei musulmani care vin temporar acolo pentru a lucra sau a studia? Șeicul a răspuns: „În aceste țări, este dificil nu numai cu postul, ci și cu rugăciunile. Cu toate acestea, dacă într-o anumită stare există zi și noapte, atunci totul ar trebui făcut în conformitate cu aceasta, indiferent de lungimea sau scurtitatea zilei. Cât despre țările situate dincolo de Cercul Arctic, unde nu există zi și noapte așa cum înțelegem noi. Adică, dacă ziua de acolo durează șase luni, iar celelalte șase luni sunt noapte, atunci musulmanii din aceste țări trebuie să stabilească timpul pentru post și rugăciune. Cu toate acestea, cum ar trebui să determine de data aceasta?
Un grup de savanți consideră că ar trebui să folosească ora Mecca ca punct de referință deoarece Mecca este mama tuturor așezărilor și din acest motiv este necesar să se folosească Mecca ca punct de referință în astfel de țări.
Alți oameni de știință cred că în astfel de țări este necesar să se ia ceva între ele și să se determine lungimea nopții la douăsprezece ore și lungimea zilei la douăsprezece ore, deoarece aceasta este exact durata medie a orelor de lumină și întuneric ale zi.
De asemenea, unii oameni de știință cred că locuitorii din regiunile polare ar trebui să se concentreze asupra celui mai apropiat oraș (zonă), în care schimbarea zilei și a nopții are loc în mod regulat. Aparent, această opinie este cea mai corectă, deoarece concentrarea pe cea mai apropiată țară este cea mai de încredere, deoarece este cea mai apropiată atât din punct de vedere climatic, cât și din punct de vedere geografic. Pe baza acestui fapt, musulmanii din regiunile polare ar trebui să respecte timpul din zi și din noapte din țara cea mai apropiată de ei, determinând momentul postului sau al rugăciunii.” Vezi „Fataua al-syam” 37.
Când se consideră rugăciunea săvârșită la timp?
Dacă rugăciunea este săvârșită între începutul timpului său și sfârșitul ei, atunci este considerată săvârșită la timp. Când îngerul Jibril (pacea fie asupra lui) era cu profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui), învățandu-l vremurile rugăciunilor, într-o zi au săvârșit toate cele cinci rugăciuni la începutul timpului lor, iar pe a doua zi la final. Atunci Jibril (pacea fie asupra lui) a spus: „O, Muhammad, roagă-te între aceste două timpuri!” Ahmad 1/333, Abu Dawud 393, at-Tirmidhi 149. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Imam at-Tirmidhi, Ibn al-Jarud, Ibn al-'Arabi, Ibn 'Abdul-Barr şi al-Albani.
De asemenea, dacă o persoană a reușit să îndeplinească o rak’ah completă înainte de expirarea timpului pentru rugăciune, atunci se consideră că a îndeplinit-o la timp. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cine a prins un rak’at de rugăciune, a prins rugăciunea în sine.” al-Bukhari 580, Muslim 607.
Dar unii savanți au spus că, dacă o persoană a reușit să îndeplinească orice parte a rugăciunii înainte de expirarea timpului său, de exemplu, a reușit să spună takbiratul-ihram, care introduce o persoană la rugăciune, sau s-a plecat până la pământ, atunci rugăciunea sa este, de asemenea, considerat finalizat la timp. În acest sens, s-au bazat pe următorul hadith: „Cel care a reușit să înfăptuiască închinarea (sajdah) din rugăciunea de după-amiază (‘asr) înainte de apusul soarelui și cel care a reușit să îndeplinească sajdah din rugăciunea de dimineață înainte de răsăritul soarelui, a găsit rugăciunea.” Musulman 609.
Cu toate acestea, prima opinie, care este că cel care a făcut o rak’ah completă înainte de încheierea timpului pentru rugăciune, a găsit rugăciunea, este mai corectă. Dovada acestui lucru este că în hadithurile care vorbesc despre prosternare (sajdah), se înțelege un rak’at complet, deoarece profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și însoțitorii săi au numit un rak’at sajdah complet. De exemplu, Ibn ‘Umar (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Am învățat de la Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) două sajd înainte de rugăciunea de prânz (zuhr) și două sajd după aceasta.” al-Bukhari 1173.
În acest caz, vorbim despre două rak’at cu drepturi depline și nu despre prosternare. Vezi „al-Insaf” 1/439, „Hashiya ad-Dusuki” 1/182.
Notă importantă:
Oricine a executat greșit namaz înainte de a sosi vremea lui este obligat să-l execute din nou când va veni timpul său adevărat. Vezi „Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna” 1/172.
În ce cazuri poate fi justificată rugăciunea târzie?
Dacă o persoană a adormit peste măsură sau a uitat să execute namaz
Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Oricine a uitat de rugăciune sau a adormit-o peste măsură, atunci ispășirea pentru aceasta va îndeplini această rugăciune de îndată ce își va aminti.” Musulman 1/477.
O persoană ar trebui să depună toate eforturile pentru a nu rata rugăciunile. Și dacă o persoană știe că în cinci minute va fi timpul pentru rugăciune, atunci nu ar trebui să se culce!
Oamenii de știință au mai spus că, dacă o persoană setează un ceas cu alarmă, de exemplu, pentru ora 8, știind că ora pentru rugăciunea de dimineață este la ora 6, atunci este considerată o persoană care a lăsat în mod deliberat rugăciunea, motiv pentru care el a căzut în neîncredere! Sheikh Ibn Baz și Sheikh Ahmad an-Najmi au spus lucruri similare.
Nu executa namaz din cauza constrângerii
O persoană forțată are o justificare în fața lui Allah, despre care nu există niciun dezacord între savanți. Vezi „al-Majmu’” 3/67, „al-Ashbah wa-nazair” 208.
Teme-te pentru viața ta când persoana care se roagă este în pericol
Se relatează de la Anas (Allah să fie mulțumit de el) că atunci când situația a devenit mai dificilă în timpul bătăliei de la Tustar, Însoțitorii au sărit peste rugăciunea de dimineață și au făcut-o numai după răsăritul soarelui. al-Bukhari 2/172. Vezi și „al-Mukhalla” 2/244 „Nailul-autar” 2/36, „Sharkhul-mumti’” 2/23.
Combinând două rugăciuni pe drum
Dacă un călător decide să combine două rugăciuni, de exemplu, rugăciunile de prânz (zuhr) și rugăciunile de după-amiază (‘asr) în timpul rugăciunii de după-amiază, atunci el nu este cel care a ratat timpul rugăciunii de prânz. Există o indicație în Sunnah că este permisă combinarea a două rugăciuni pe drum, fie la începutul timpului primei rugăciuni care trebuie combinată, fie la momentul celei de-a doua rugăciuni. Se raportează de la Anas și alți însoțitori că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) obișnuia să facă prânzul și rugăciunile de după-amiază în timpul rugăciunilor de după-amiază pe drum. Al-Bukhari 1112, Muslim 703, 707, Abu Dawood 1/271.
Totuși, de îndată ce o persoană se trezește, sau își amintește de rugăciune, sau motivul care împiedică săvârșirea rugăciunii, cum ar fi frica sau constrângerea, dispare, este obligat să o săvârșească, indiferent în ce perioadă a zilei are loc. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Oricine a uitat de rugăciune sau a dormit prin ea, atunci ispășirea pentru aceasta va fi îndeplinirea acestei rugăciuni, de îndată ce îşi aduce aminte de ea». Musulman 1/477.
O astfel de rugăciune nu este reînnoită, prin urmare, atunci când intenționează să o îndeplinească, o persoană nu ar trebui să creadă că o completează, pur și simplu intenționează să o îndeplinească. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: „Cel care doarme și uită de rugăciune nu este cel care a ratat-o. Și faptul că fac rugăciune când își amintesc sau se trezesc nu este considerat o compensație, pentru că acesta este timpul pentru acea rugăciune pe care au adormit-o sau au uitat-o.” Vezi „Majmu'ul-Fataawa” 23/335.
Despre necesitatea de a face rugăciunea la timp, indiferent de starea în care se află o persoană
Nu este permis să ratezi executarea namazului la ora stabilită, chiar dacă o persoană nu are abluție minoră sau completă și nu găsește nici apă, nici pământ, sau dacă pe hainele sale (najas) există necurăție care nu poate fi îndepărtată sau dacă există nu este îmbrăcăminte care să acopere ceea ce ar trebui acoperit în timpul rugăciunii. Este necesar să faceți rugăciunea la ora stabilită, indiferent de poziția și starea persoanei. Sheikh-Islam Ibn Taymiyyah a vorbit despre asta. Vezi „Majmu'ul-Fataawa” 30/22. Și aceasta este părerea multor imami ai comunității noastre. Vezi „al-Umm” 1/79, „al-Furu’” 1/293, „al-Majmu’” 1/182.
Totuși, acest lucru nu este permis decât în cazul în care o persoană se află de fapt în situațiile menționate, cum ar fi lipsa apei și a pământului pentru purificare sau lipsa îmbrăcămintei pentru a acoperi awrah, etc.
Dovada a ceea ce vorbim este povestea pe care a spus-o ‘Aisha. Ea a spus: „Într-o zi am pierdut un colier, iar Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a trimis oameni să-l găsească. Când a venit vremea rugăciunii, nu aveau apă și s-au rugat în această stare. Apoi s-au plâns despre aceasta Trimisului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), iar Allah a dezvăluit versetul despre purificarea pe pământ (tayamum). al-Bukhari 336, Muslim 367.
Hafiz Ibn Hajar a relatat cuvintele lui Ibn Rashid, care a spus: „Acest hadith conține dovezi că rugăciunea este obligatorie chiar și pentru cei care nu au posibilitatea de a se purifica în ambele moduri (apă sau pământ). Acest hadith indică faptul că acei însoțitori au îndeplinit rugăciunea, fiind convinși de necesitatea ei. Și dacă rugăciunea într-o astfel de situație ar fi interzisă, atunci profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) i-ar condamna cu siguranță. Și aceasta a fost opinia lui ash-Shafi'i, Ahmad și a majorității muhaddiștilor, precum și a majorității susținătorilor imamului Malik”. Vezi „Fathul-Bari” 1/440.
În ceea ce privește rugăciunea săvârșită într-o astfel de stare, ea nu ar trebui să fie făcută din nou ulterior, deoarece nu există nicio indicație în acest sens, iar în povestea de mai sus nu este raportat că Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) le-a poruncit. pentru a compensa această rugăciune. Imam Ibn Hazm a spus: „Cine se află în stare de întinare, fie acasă, fie pe drum, și nu găsește apă sau pământ, atunci face namaz în starea în care se află și rugăciunea lui este valabilă. Și nu ar trebui să compenseze pentru aceasta, indiferent dacă găsește apă în perioada de timp alocată acestei rugăciuni sau după ea!” Vezi al-Muhalla 1/363.
Este permisă efectuarea tayamum (purificarea cu nisip) în prezența apei dacă o persoană se teme să nu piardă timpul de rugăciune (uaktu-ssala)?
Unii savanți, printre care și Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah, au permis, în caz de teamă de a rămâne fără timpul alocat rugăciunii, să facă purificarea cu nisip și să facă rugăciunea, chiar dacă există apă. Cu toate acestea, această opinie nu se bazează pe argumente convingătoare. Imam al-Shaukani a spus: „În ceea ce privește ceea ce spun ei: „Dacă purificarea cu apă va face ca timpul de rugăciune să expire și când se folosește tayamum, rugăciunea poate fi prinsă și că acesta este motivul pentru care se folosește tayamum”, atunci nu există dovezi pentru această afirmație. ! Dimpotrivă, folosirea apei este obligatorie!” Vezi „ad-Durarul-madyya” 1/86.
De asemenea, Sheikh al-Albani, făcând o respingere în legătură cu această problemă, Said Sabik, a spus: „Opusul este corect, deoarece Shariah stabilește utilizarea tayamum numai în absența apei, așa cum se spune în Coran. Și Sunnah a indicat permisiunea de a folosi tayamum în caz de boală sau răceală severă, așa cum a menționat acest lucru autorul însuși (Said Sabik). Unde este dovada permisiunii utilizării tayamumului atunci când este posibilă efectuarea abluției cu apă?! Dacă cineva spune: „Frica de a pierde timpul de rugăciune”, atunci acest lucru nu este suficient. Oricine se teme să nu piardă timpul de rugăciune se află într-una din cele două poziții și nu există a treia. Fie a amânat rugăciunea din cauza propriei neglijențe și lene, fie dintr-un motiv care nu poate fi controlat, precum somnul sau uitarea! În acest din urmă caz, timpul rugăciunii începe din momentul în care s-a trezit sau și-a amintit de el, așa cum a spus profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui): „Oricine a uitat de rugăciune sau a adormit-o, atunci ispășirea lui va fi: săvârșește această rugăciune de îndată ce își aduce aminte.” despre ea”. În acest caz, Legiiul a stabilit un anumit timp pentru această persoană care are o scuză. El îndeplinește rugăciunea așa cum i se poruncește și efectuează fie o abluție mică, fie o abluție majoră cu apă și nu trebuie să se teamă că timpul pentru rugăciune se va scurge. Prin urmare, nu are voie să folosească tayamum! În ceea ce privește prima situație (când o persoană întârzie timpul de rugăciune din vina sa), atunci într-o astfel de stare este obligatoriu să folosești apă și nu tayamum. Trebuie să folosească apă, iar dacă găsește timp pentru rugăciune, atunci bine, dar dacă nu, atunci să se învinovățească doar pe sine, pentru că el însuși este motivul acestui rezultat!” Vezi „Tamamul-minna” 132-133.
Cum să înfăptuiți rugăciunile ratate dintr-un motiv întemeiat
Despre necesitatea menținerii consecvenței în îndeplinirea mai multor rugăciuni ratate dintr-un motiv acceptabil de Shariah
Jabir (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Umar ibn al-Khattab a venit în timpul bătăliei de la șanț după apus și a început să-l mustre pe necredinciosul Quraish, apoi a spus: „O, Mesager al lui Allah, abia terminasem rugăciunea de după-amiază ('asr) când soarele a început să treacă dincolo. orizontul!" Și Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Jur pe Allah, nu am comis-o deloc!” Apoi, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și am luat abluția și am făcut rugăciunea de după-amiază (‘asr) când soarele apusese deja, iar apoi seara (magharib).” Al-Bukhari 598, Muslim 209.
Această părere, că rugăciunile ar trebui compensate prin respectarea succesiunii lor, a fost preferată de majoritatea savanților. Vezi „al-Mughni” 1/607, „Nailul-autar” 2/36.
Dacă o persoană, fără să știe acest lucru, a îndeplinit rugăciunile din ordine, atunci nu ar trebui să refacă nimic, deoarece ignoranța este o scuză. Hanafiții au vorbit despre asta și această opinie a fost preferată de Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah. Vezi al-Insaf 1/445.
Ce ar trebui să facă o persoană care a ratat o rugăciune când este deja necesar să facă următoarea?
Să spunem că, dacă este timpul pentru rugăciunea de seară (magharib) și o persoană, dintr-un motiv acceptabil în Sharia, nu a îndeplinit rugăciunea de după-amiază (‘asr), atunci ar trebui să facă mai întâi rugăciunea de seară. Vezi „Sahih fiqhu-Ssuna” 1/262.
De asemenea, să spunem, dacă o persoană a dormit în rugăciunea de dimineață, dar când s-a trezit, a auzit chemarea la rugăciunea de vineri (jumu'a), atunci ar trebui să îndeplinească mai întâi rugăciunea de vineri, deoarece este imposibil să se compenseze. aceasta. Vezi al-Mumti' 2/141.
Dacă una dintre rugăciuni a fost ratată din motive Sharia și oamenii au început să cheme pentru următoarea, atunci ce rugăciune ar trebui să intenționăm să faci?
Dacă o persoană, de exemplu, care nu a finalizat rugăciunea de prânz (zuhr), aude un apel la rugăciunea de grup de după-amiază ('asr), atunci pentru ce fel de rugăciune ar trebui să își stabilească intenția, pentru rugăciunea de prânz, care a ratat, sau pentru rugăciunea de după-amiază, pe care o va face Jama'at? Un grup de savanți a considerat că, într-o astfel de situație, o persoană care săvârșește o rugăciune de grup ar trebui să facă o intenție pentru rugăciunea de prânz pe care a ratat-o, deoarece este permis ca atât intențiile imamului, cât și ale celor care stau în spate să difere, după cum indică de încredere. hadithuri. Vezi „Sailul-jarar” 1/254. Și în acest caz, el nu va rata rugăciunea de grup și va înlocui rugăciunile, respectând succesiunea acestora.
Cu toate acestea, alți savanți, inclusiv Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah, credeau că cineva ar trebui să îndeplinească exact rugăciunea de grup care este cerută și să nu facă o intenție pentru cel ratat, deoarece Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). ) a inventat rugăciunile ratate în succesiunea lor nu indică faptul că acest lucru este obligatoriu. Argumentul lor a fost următorul hadith: „Când există o chemare la rugăciune, nu există rugăciune decât cea obligatorie!” Musulman 710.
Hafiz Ibn Hajar a spus: „Cuvinte „Când chemarea la rugăciune”înseamnă „când se spune iqamah pentru rugăciunea obligatorie”. In cuvinte „Nu există rugăciune decât cea obligatorie” o indicație a interzicerii săvârșirii rugăciunii voluntare după o chemare la rugăciune obligatorie, indiferent dacă este o rugăciune voluntară din rândul Sunan-Rawatib sau nu. Într-o altă versiune a acestui hadith, din cuvintele lui 'Amr ibn Dinar, există o adăugare în care profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) a fost întrebat: „Și nici măcar nu faci două rak'at ale lui Allah. Sunnah de dimineață (după apelul pentru obligatoriu)?!” El a raspuns: „Și chiar și două rak’at ale Sunnah de dimineață”. Acest hadith este raportat de Ibn ‘Adi, iar isnadul lui este bun. Cât despre cuvânt "obligatoriu", atunci putem vorbi atât despre rugăciunea obligatorie ratată, cât și despre cea care se cere, dar mai corect este că vorbim despre rugăciunea care se cere. Acest lucru este confirmat de hadith-ul povestit de Ahmad și at-Tahawi: „Când ești chemat la rugăciune, nu există rugăciune decât cea la care ești chemat!”” Vezi „Fathul-Bari” 2/173.
O femeie care și-a curățat menstruația în timpul unei rugăciuni este obligată să compenseze rugăciunea anterioară?
Există mai multe opinii printre savanți cu privire la ce fel de rugăciune ar trebui să facă o femeie după purificare. Majoritatea cercetătorilor cred că, dacă o femeie, de exemplu, s-a purificat înainte de apusul soarelui, atunci ea ar trebui să facă rugăciunile de prânz (zuhr) și de după-amiază (‘asr). Și dacă s-a curățat înainte de rugăciunea de dimineață, atunci trebuie să îndeplinească rugăciunile de seară (magharib) și de noapte (‘isha). Această părere se bazează pe cuvintele unor însoțitori, iar aceștia sunt ‘Abdur-Rahman ibn ‘Auf, Ibn ‘Abbas și Abu Hurayrah (Allah să fie mulțumit de ei). Cu toate acestea, aceste mesaje sunt slabe. Vezi „Tahqiq Sunan ad-Darimi” 1/645, „Sahih fiqhu-Ssunna” 1/255.
Dar chiar dacă ținem cont de faptul că aceste mesaje sunt de încredere, nu a existat o părere unanimă în rândul Însoțitorilor pe această temă. De exemplu, Anas (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Dacă o femeie se purifică în timpul unei rugăciuni, atunci ea face numai această rugăciune și nu face alta.”. Ibn Abu Shayba 2/336, ad-Darimi 1/646. Isnadul este de încredere.
Opinia tovarășilor este un argument numai dacă nu contrazice Coranul și Sunnah sau nu se știe că alți însoțitori ar vorbi diferit! În ceea ce privește această problemă, vedem că există dezacord între Însoțitori. Din acest motiv și pentru că nu există nicio indicație directă în Coran și Sunnah cu privire la necesitatea ca o femeie să compenseze rugăciunea anterioară din timpul în care s-a purificat, ar trebui să se considere că o femeie ar trebui să îndeplinească numai rugăciunea. timp în care s-a purificat. Și această opinie a fost preferată de Hasan al-Basri, Qatada, Sufyan al-Thawri și Abu Hanifa. Vezi „al-Ausat” 2/245, „Ikhtilaf al-‘ulama” 380.
Dacă, după ce a sosit timpul pentru rugăciune, o femeie întârzie să-l împlinească și, ulterior, își începe menstruația, ar trebui ea să compenseze această rugăciune după ce s-a curățit?
Există două opinii binecunoscute cu privire la această problemă. Majoritatea savanților cred că dacă o femeie nu a avut menstruația în timpul rugăciunii, dar când a întârziat timpul rugăciunii, a început menstruația, atunci ea este obligată să compenseze o astfel de rugăciune după ce s-a curățat.
Alți savanți spun că nu ar trebui să compenseze nimic. În același timp, ei se bazează pe faptul că în timpul profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), femeile au început să aibă menstruație în diferite perioade de timp și nu există niciun caz cunoscut când profetul (pacea și binecuvântările) lui Allah fie asupra lui) a poruncit ca rugăciunea unei femei care nu a avut timp să facă namaz înainte de începerea menstruației. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: „Opinia corectă în această chestiune este opinia lui Abu Hanifa și Malik că o femeie nu trebuie să fie compensată pentru nimic, deoarece compensația (al-Qadah) are nevoie de o comandă și nu există o astfel de comandă! Și o femeie într-o astfel de situație a întârziat timpul de rugăciune din cauza permisibilității și nu din neglijență.” Vezi „Majmu'ul-Fataawa” 23/234.
Se rambursează rugăciunea dacă cel care a săvârșit-o nu a știut că nu sunt îndeplinite condițiile de valabilitate a acesteia?
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: „Dacă o persoană nu face abluția, fără să știe că a rupt-o, de exemplu, a mâncat carne de cămilă și nu a făcut abluție și apoi a aflat că aceasta încalcă abluția sau a făcut namaz într-un tarc pentru cămilă, fără să știe despre interzice acest lucru, atunci ar trebui să facă din nou rugăciunile? Există două opinii cunoscute în acest sens, ambele fiind opinia lui Ahmad. De asemenea, de exemplu, o persoană și-a atins organele genitale și a făcut namaz, apoi a aflat că acest lucru încalcă abluția. Corect în toate aceste cazuri este că nu este necesar să compensați rugăciunile săvârșite în astfel de situații! La urma urmei, Allah Atotputernicul a iertat greșelile și uitarile și El spune: „Și nu pedepsim până nu trimitem soli!”(al-Isra 17:15). Iar cel care nu a atins nicio poruncă specifică a Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), nu are nicio obligație pentru el. Din acest motiv, Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) nu a ordonat lui ‘Umar și ‘Ammar să încheie rugăciunea, pe care unul dintre ei nu a făcut-o din cauza lipsei abluției complete, iar celălalt a făcut-o într-un stare de pângărire completă. Și nici nu a ordonat ca rugăciunile lui Abu Zarr să fie completate când el, fără abluție completă, nu s-a rugat timp de câteva zile. De asemenea, nu a ordonat celui care a mâncat să repete postul până când diferența dintre firul negru și firul alb i-a devenit clară. Așa cum nu a ordonat să refacă rugăciunea pentru cei care, din ignoranță, s-au rugat în direcția al-Aqsa, după ce i s-a ordonat să se roage întorcându-se spre Ka'ba. Problema pe care o discutăm se referă și la exemplul unei femei care a avut sângerări dureroase (istihadah) și credea că rugăciunea nu poate fi îndeplinită într-o astfel de stare. Există două păreri cu privire la o astfel de femeie, dintre care una este că nu compensează rugăciunile ratate, iar aceasta este părerea lui Malik. Dovadă în acest sens este hadith-ul în care se relatează că o femeie care a avut sângerări dureroase nu s-a rugat și nu a postit. Și când ea i-a spus asta profetului (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui), el i-a ordonat să nu-i acorde atenție în viitor și nu i-a ordonat să compenseze nimic!” Vezi „Majmu'ul-Fataawa” 21/101.
În toate aceste exemple, vorbim despre un caz în care o persoană nu cunoștea hotărârea Sharia în nicio problemă. Și acest lucru nu se aplică celui care știa de legea Sharia, dar a uitat de ea. De exemplu, cineva care, din uitare, a săvârșit o rugăciune fără abluție este obligat să o facă din nou.
Ar trebui rambursate rugăciunile ratate fără un motiv acceptabil de Sharia?
Nu există nicio îndoială cu privire la măreția păcatului celui care a ratat în mod deliberat timpul alocat rugăciunii, fără un motiv Sharia. Printre oamenii de știință s-au numărat și cei care chiar au considerat o astfel de persoană ca fiind un necredincios. Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr a spus: „Ibrahim an-Naha'i, al-Hakam ibn 'Utaiba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal şi Ishaq ibn Rahaweih au spus că cel care lasă în mod deliberat o rugăciune şi nu o face fără o rugăciune motivează la ora stabilită și refuză să o compenseze și spune: „Nu voi face namaz!” - este un necredincios a cărui proprietate și sânge devin permise! Dacă se pocăiește și începe din nou să facă namaz, atunci pocăința lui este acceptată, dar altfel va fi executat și nu va moșteni de la el!” Vezi al-Istizkar 2/149.
Ibn ‘Abdul-Barr a mai spus: „Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „După mine vor apărea conducători care vor sări peste timpul rugăciunii. Prin urmare, vă rugați la timp și urmați-i cu rugăciune voluntară!” Musulman 2/127. Savanții au spus că acest hadith este dovada că acești conducători nu devin necredincioși ratând în mod deliberat vremurile rezervate rugăciunilor. Și dacă au devenit necredincioși din acest motiv, atunci Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) nu ar fi ordonat rugăciune pentru ei!” Vezi „at-Tamhid” 4/234.
Cu toate acestea, întrebarea este următoarea: o persoană care ratează rugăciunea fără niciun motiv este obligată să o compenseze?
Majoritatea savanților și imamilor celor patru madhhab credeau că o persoană care a ratat rugăciunea fără niciun motiv este cu siguranță obligată să compenseze. Cu toate acestea, această opinie nu se bazează pe argumente directe din Coran și Sunnah, ci se bazează pe o analogie cu unele hadithuri.
Printre imami s-au numărat cei care au afirmat că toți savanții au fost unanimi în îndeplinirea obligatorie a unei astfel de rugăciuni și că nimeni nu a gândit altfel decât Ibn Hazm.
În primul rând, această afirmație a fost respinsă de Hafiz Ibn Rajab în Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, spunând că nu există o opinie unanimă cu privire la această problemă.
În al doilea rând, mulți savanți, atât din prima generație, cât și din generația următoare, credeau că lipsa rugăciunii fără un motiv Sharia nu o compensează, ci aduce pocăință sinceră. Această opinie a fost împărtășită de mulți însoțitori, printre care ‘Umar ibn al-Khattab, Ibn ‘Umar, Sa’d ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi și Ibn Mas’ud (Allah să fie mulțumit de ei), care credeau că un ratat rugăciune fără motiv, nu completată. Imam Ibn Hazm a spus: „Și nu știm că vreunul dintre Companioni i-a contrazis în această problemă.” Vezi al-Muhalla 2/235.
Această opinie a fost împărtășită și de mulți adepți, inclusiv al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, ‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz și Mutarif ibn ‘Abdullah. De asemenea, această opinie a fost preferată de imami precum al-Humaidi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalam, Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayim, al-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Usaymin şi alţii. Vezi „Majmu'ul-fatawa” 40/22, „al-Insaf” 1/443, „Nailul-autar” 2/31, „Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
Imam Ibn Batta a spus: „Se știe că rugăciunile au timpul lor, iar oricine face rugăciunea înainte de a veni vremea lui, aceasta nu va fi acceptată de el, la fel ca cel care o săvârșește după sfârșitul timpului său!” Vezi „Fathul-Bari” 5/147, Ibn Rajab.
Imam al-Barbahari a spus: „Allah nu va accepta rugăciunile obligatorii decât cele făcute la timp, cu excepția celui care a uitat, pentru că are o scuză și îndeplinește rugăciunea de îndată ce își aduce aminte!” Vezi „Fathul-Bari” 5/148.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: „Nu este legal să compensați o rugăciune pentru cineva care a ratat-o fără un motiv, iar această rugăciune (rambursată) este invalidă! Ar trebui să facă mai multe rugăciuni voluntare (ca pocăință), iar aceasta este părerea unui grup din salaf!” Vezi al-Ikhtiyarat 34.
Sheikh al-Albani a spus: „Cuvintele celor care consideră că este obligatoriu să compenseze rugăciunile ratate în mod deliberat fără un motiv acceptabil nu se bazează pe dovezi. Compensarea pentru o astfel de rugăciune nu are sens, deoarece săvârșirea rugăciunii în afara timpului său este similar cu a face rugăciunea înainte de timpul său. Nu este nici o diferență!" Vezi „as-Silsila ad-da’ifa” 3/414 și „as-Silsila al-sahiha” 1/682.
Astfel, vedem că afirmația că există o opinie unanimă (ijma') în această chestiune nu este adevărată, la fel cum nu este adevărat că a fost opinia doar a lui Ibn Hazm.
Opinia oamenilor de știință care nu recunosc împlinirea unor astfel de rugăciuni este cea mai corectă din mai multe motive:
În primul rând, Allah Atotputernicul și-a stabilit propriul timp pentru fiecare rugăciune, spunând: „Cu adevărat, rugăciunea este prescrisă pentru credincioși în anumite momente.”(an-Nisa 4:103).
În al doilea rând, nu există porunci de la Allah sau de la profetul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) care să indice nevoia de a compensa rugăciunile ratate fără motiv. În ceea ce privește comparația cu cineva care a adormit prea mult sau a uitat, această analogie este incorectă, deoarece pentru cineva care a adormit prea mult sau a uitat să facă namaz, săvârșirea lui este o ispășire cu drepturi depline, în timp ce pentru cineva care a ratat o rugăciune fără motiv, finalizarea ei va să nu mai fie o ispășire.
În al treilea rând, dacă cel care a ratat-o fără un motiv era obligat să compenseze rugăciunea, atunci care ar fi rostul Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) să asocieze compensarea ei cu motive precum uitarea sau somnul? !
În al patrulea rând, problema despăgubirii și ispășirii se referă la ordinele Sharia, unde nu este permis să se oblige pe nimeni cu altceva decât ceea ce Allah și Profetul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) au obligat. La urma urmei, nu există niciun text care să indice un tip similar de închinare, cum ar fi inventarea rugăciunilor ratate fără motiv, dar Allah a spus: „Și Domnul tău nu uită!”(Maria 19:64).
În al cincilea rând, problema unei rugăciuni rambursabile nu la timpul său este legată nu numai de ispășire, ci și de dacă o astfel de rugăciune este valabilă. La urma urmei, completarea rugăciunii se referă la închinare și se știe că orice închinare este fundamental interzisă și invalidă, cu excepția a ceea ce este indicat în Sharia.
Vor putea cei care obligă o rugăciune să fie îndeplinită fără un motiv Sharia, vor putea spune că Allah sau profetul Său (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) a ordonat această rugăciune?! Fără îndoială că nu, deoarece nu există nicio comandă pentru aceasta nici în Coran, nici în Sunnah! Dacă ei spun că Allah nu a obligat această rugăciune, dar trebuie compensată, pentru orice eventualitate, atunci aș dori să fiu atent la acest lucru, deoarece mulți oameni de știință nu sunt de acord cu un astfel de argument. Și Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Oricine aduce în cauza noastră (religia) ceva care nu are nicio legătură cu ea, va fi respins!” Musulman 1/224.
Până la urmă, câți musulmani au căzut în eroare, bazându-se pe părerea că o rugăciune ratată fără motiv poate fi inventată! Și câți musulmani, din motive necunoscute, nu se roagă de cinci ori pe zi la timp, iar apoi, noaptea, se compensează în ordine aproape toate cele cinci rugăciuni ratate în timpul zilei, gândindu-se că făcând așa și-au ispășit păcatul!
Același lucru este și cu cineva care, fiind musulman, a abandonat rugăciunile și nu le-a îndeplinit în mod conștient de câțiva ani. El nu ar trebui să le compenseze, dar ar trebui să aducă pocăință sinceră pentru un păcat atât de mare! Dacă, după cum sa spus deja, nici măcar o rugăciune ratată fără motiv nu este compensată, atunci este firesc ca rugăciunile ratate pe o perioadă lungă de timp să nu fie compensate cu atât mai mult. Vezi „Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.
De asemenea, unii musulmani ordonă unei persoane care a acceptat Islamul să compenseze toate rugăciunile pe care a trebuit să le îndeplinească la atingerea maturității. Acesta este un exces și o complicație a religiei, pe care Allah le-a ușurat sclavilor Săi spunând: „Și El nu ți-a pus nicio dificultate în religie.”(al-Hajj 22:78). La urma urmei, o astfel de afirmație nu numai că nu se bazează pe niciun argument, dar poate și împinge o persoană care se pocăiește departe de islam! Această opinie nu are nicio bază și nu au existat rapoarte despre Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) să se ramburseze sau să le ordone însoțitorilor săi să completeze rugăciunile, ci mai degrabă a spus: „Adoptarea islamului șterge toate păcatele care au venit înaintea lui.” Ahmad 4/198. Sheikh al-Albani a numit hadith-ul autentic.
Imam Ibn Nasr al-Maruazi a spus: „Musulmanii nu au fost de acord că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu a obligat niciunul dintre necredincioșii care au acceptat Islamul să plătească niciuna dintre cerințele obligatorii!” Vezi „Ta’zyma qadri-ssala” 1/186.
Concluzie
Îl rugăm pe Allah Atotputernic să ne facă unul dintre cei care ne păzesc rugăciunile și le îndeplinesc cu umilință, cu adevărat, El este capabil de orice! Și facem apel la toți musulmanii să fie responsabili în îndeplinirea rugăciunii obligatorii de cinci ori, care este cel mai bun act de închinare făcut de trup!
Într-o zi, ‘Abdullah ibn Sunabihi a spus: „Abu Muhammad a susținut că rugăciunea Witr este obligatorie (wajib)!”‘Ubadah ibn Samit (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Abu Muhammad a mințit! Mărturisesc că l-am auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) spunând: „Allah Atotputernicul a făcut obligatorii cinci rugăciuni. Iar cel care a făcut abluția temeinic și s-a rugat la timpul stabilit pentru rugăciuni și a făcut plecăciuni și plecăciuni până la pământ și a respectat smerenia în rugăciuni, are o promisiune de la Allah că El îl va ierta! Și cine nu face asta nu are nicio făgăduință de la Allah, iar dacă Allah dorește, îl va ierta, iar dacă dorește, îl va pedepsi!” Abu Daud 425, Ahmad 5/317, Ibn Majah 1401, an-Nasai în „al-Kubra” 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr, Imam an-Nawawi și Sheikh al-Albani.
Potrivit lui Abu Umama (Allah să fie mulțumit de el), se spune că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Bazele islamului vor fi distruse una după alta și, de îndată ce una dintre ele va fi distrusă, oamenii vor începe cu zel să-l distrugă pe următorul. Regula va fi prima distrusă, iar rugăciunea va fi ultima.” Ahmad, al-Hakim. Hadith-ul este autentic. Vezi Sahih al-Jami' 5075.
Allah Atotputernicul a spus: „Căutați ajutor din răbdare și rugăciune. Cu adevărat, este o povară grea pentru toți, cu excepția celor smeriți!” (al-Baqara 2:45).
Din cuvintele lui Abu Hurayrah (Allah să fie mulțumit de el) se spune că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „ Într-adevăr, în Ziua Învierii, înțelegerea cu slujitorul lui Allah se va face în primul rând pentru rugăciunile lui, iar dacă acestea sunt bune, va reuși și va realiza ceea ce își dorește, iar dacă se vor dovedi a fi nepotrivite, atunci el va eșua și va suferi o pierdere. Dacă, totuși, se descoperă neajunsuri în îndeplinirea acestei îndatoriri, Atotputernicul și Marele Domnul va spune (îngerilor):„Vezi dacă slujitorul Meu are vreo faptă de bunăvoie, ca prin aceasta să poată suplini lipsurile celor obligatorii.” , - și atunci vor face același lucru cu toate celelalte treburi ale lui.” At-Tirmidhi. Hadith-ul este autentic. Vezi Sahih al-Jami' 2020.
De asemenea, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Primul lucru pentru care se va plăti slujitorului lui Allah în Ziua Învierii este rugăciunea. Și dacă rugăciunea lui este bună, atunci toate celelalte fapte ale lui vor fi bune, iar dacă rugăciunea lui se va dovedi a fi fără valoare, atunci și restul faptelor lui vor fi fără valoare.”. At-Tabarani în „al-Awsat” 2/13. Hadith-ul este autentic. Vezi Sahih al-Jami' 2573.
Și în încheiere, lauda fie lui Allah, Domnul lumilor.
Pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra profetului nostru Muhammad,
membrii familiei sale și toți asociații săi!
1. "Ma'alimu-tanzil" Abu Muhammad al-Baghawi.
2. „Tafsirul-Kuranil-‘Azym” Ismail Ibn Kathir.
3. „Fathul-Bari Sharkh Sahihil-Bukhari” Ibn Hajar al-'Ask'alani.
4. Sharh Sahih Muslim Yahya ibn Sharaf al-Nawawi.
5. „Sharh al-Muwatta Imam Malik” Walid ibn Sayf Nasr.
6. „Ta’zymu qadri-ssala” Ibn Nasr al-Maruazi.
7. „al-Matjuru-rrabih fi sauabil-‘amali-ssalih” Sharafuddin ad-Dumyati.
8. "al-Kabair" Shamsuddin al-Dhahabi.
9. „as-Sala wa khukmu tariqaha” Ibn Qayim al-Jawziyya.
10. „Subulu-Ssalaam” Muhammad ibn Amir al-San'ani.
11. "Nailul-autar" Muhammad al-Shaukani.
12. „Silsilatul-ahadisi-sahiha”
13. „Sasikhul-jami’i-ssagir”
14. „Sahihu-ttargibi wa-ttarhib” Muhammad Nasiruddin al-Albani.
15. "al-Mausu'atul-fiqkhiyatil-muyassara" Husayn al-‘Awaisha.
16. „as-Sala wa asarukha fi ziyadatil-iman” Husayn al-‘Awaisha.
17. „al-Wajiz fi fiqhi-Ssunna wal-Kitabil-‘Aziz”‘Abdul-‘Azym ibn Badawi.
18.„Sahih fiqhu-Ssunna” Abu Malik Kamal ibn Said Salim.
În Islam nu există un astfel de tip de închinare ca o prosternare separată, cu excepția: în rugăciune; la citirea Coranului în anumite locuri (sajdah at-tilyaua); la un eveniment plin de bucurie (sajdah shukr); iar la un semn (aya). 'Ikrima a spus: „Într-o zi, Ibn ‘Abbas a fost informat că una dintre soțiile Mesagerului lui Allah (Safiya) a murit și s-a închinat până la pământ. Când l-au întrebat: „Te prosterni la ora asta?!” El a spus: „Nu a spus Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „Dacă vezi un semn, atunci înclină-te până la pământ”, și ce semn ar putea fi mai puternic decât trecerea în neființă a soțiilor profetului (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui)?!” Abu Dawud 1197, at-Tirmidhi 3891. Hadith-ul este bun. Vezi Sahih al-Jami' 564.
Imam Badruddin al-‘Aini a spus acest cuvânt "semnul rau" în hadith este generalizat, care include și fenomene naturale care provoacă frică, precum vânt puternic, cutremur, incendiu etc. El a mai spus: „Din acest hadith derivăm și permisiunea de a ne prosternă după moartea unuia dintre cărturari sau a unui conducător drept al musulmanilor, deoarece moartea unor astfel de oameni este, de asemenea, unul dintre semne!” Vezi „Sharh Sunan Abu Daud” 5/52.
Imam Ibn al-Mundhir a spus: „S-a spus că „Rugăciunea Asr a fost numită rugăciunea de mijloc pentru că este între două rugăciuni de noapte și două rugăciuni de zi”. Vezi al-Awsat 2/368.
În ceea ce privește hadith-ul larg răspândit, care este citat de Imam ad-Darakutni: „Începutul timpului alocat rugăciunii este favoarea lui Allah, mijlocul este mila lui Allah, iar sfârșitul este iertarea lui Allah.”, - atunci acest hadith este slab, așa cum a raportat Hafiz Ibn Hajar. Vezi „Bulyugul-maram” 105.
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), definind cuvântul „mujahid”, a spus: „Un Mujahid este cel care luptă cu sufletul său de dragul lui Allah!” at-Tirmidhi, Ibn Hibban. Hadith-ul este autentic. Vezi Sahih al-Jami' 6679.
În aceste mesaje de la Anas, „omisiunea” și „neglijarea” se referă la eșecul de a îndeplini rugăciunile la timp.
Cu toate acestea, oamenii de știință diferă dacă aceste rapoarte se referă la omisiunea întregului timp alocat unei anumite rugăciuni sau la timpul dorit pentru aceasta. Primul lucru care este corect este că vorbim despre rugăciunea prematură. Această opinie este confirmată de motivul rostirii acestor cuvinte de către Anas, care este dat din cuvintele lui Thabit al-Bunani. El a spus: „Odată, Anas ibn Malik și cu mine am fost la o rugăciune condusă de al-Hajjaj. Și al-Hajjaj a întârziat atât de mult timpul de rugăciune, încât Anas s-a ridicat pentru a face o remarcă, dar prietenii lui i-au interzis să facă asta, temându-se pentru el. Apoi Anas a ieșit și s-a așezat călare, spunând: „Jur pe Allah, nu recunosc nimic din ceea ce s-a întâmplat în timpul profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), cu excepția mărturiei lui „La ilaha”. ilallah”!” O persoană i-a spus: „Ce zici de rugăciune, o, Abu Hamza?!” El a răspuns: „Ai făcut rugăciunea de prânz (zuhr) înainte de rugăciunea de seară (maghrib)! A fost aceasta rugăciunea Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui)?!” Ibn Sa'd în „at-Tabaqat”. Vezi „Fathul-Bari” de Ibn Hajar 2/18 și Ibn Rajab 4/229.
Din păcate, mulțumindu-se cu grafice ale programelor de rugăciune, puțini musulmani de astăzi, inclusiv muazzini care cheamă la rugăciune, sunt capabili să determine orele celor cinci rugăciuni obligatorii în conformitate cu Coranul și Sunnah.
În multe colecții de hadith, precum și în cărțile despre fiqh, în secțiunea despre timpii de rugăciune, rugăciunea de prânz (zuhr) este pe primul loc. Motivul pentru aceasta este că în faimosul hadith, care relatează că îngerul Jibril (pacea fie asupra lui) a venit și l-a învățat pe profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) vremurile rugăciunilor, se spune că prima rugăciune cu care a început Jibril a fost rugăciunea de prânz. De asemenea, profetul însuși (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) a început cu această rugăciune, care le-a învățat pe tovarășii săi vremurile de rugăciune. Cu toate acestea, nu toți oamenii de știință au fost de acord cu acest lucru, deoarece în unele hadith-uri (Muslim 612), vorbind despre timpurile de rugăciune, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a început cu rugăciunea de dimineață. Și această opinie a fost preferată de Sheikh-Islam Ibn Taymiyyah, care a spus: „Prima rugăciune este rugăciunea de dimineață, deoarece rugăciunea din mijloc este rugăciunea de după-amiază (‘asr).” Vezi al-Ikhtiyarat 33.
Adică urmează Sunnah. Vezi „Faydul-Qadir” 6/327.
Imam al-Nawawi a spus: „Nu există nici un dezacord între savanți că, dacă este posibil să combinați hadithurile, atunci unele dintre ele nu ar trebui să fie lăsate în afara. Mai mult, este obligatoriu să le combini și să te ghidezi după ele!” Vezi Sharh Sahih Muslim 3/155.
Acesta este ceea ce Allah Atotputernicul numește Mecca, care a spus: „Această Scriptură pe care am descoperit-o este binecuvântată și confirmă ceea ce a fost înaintea ei, pentru ca să-i avertizați pe Mama orașelor (locuitorii Meccai) și pe cei ce locuiesc în jurul ei” ( al-An'am 6:92).
Sheikh Shamsul-Haqq ‘Azym Abadi a spus: „Imam al-Shafi'i și majoritatea savanților au spus că rugăciunile de prânz și de după-amiază pot fi combinate în orice moment al rugăciunilor combinate, precum și rugăciunile de seară și de noapte. Și al-Nawawi a preferat aceeași opinie.”. Vezi „‘Aunul-Ma’bud” 3/51.
‘Uqba ibn ‘Amir (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) ne-a interzis să facem rugăciuni și să ne îngropăm morții în trei perioade: în timpul răsăritului până când acesta răsare (deasupra orizontului); la amiază, până când soarele începe să se îndrepte spre apus; și la apusul soarelui până la apus.” Musulman 831.
Rugăciunile voluntare sunt interzise în aceste perioade. Înțelepciunea acestei interdicții a fost că în aceste perioade de timp păgânii se închinau la soare și, în ciuda faptului că un musulman face rugăciune de dragul lui Allah, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a interzis să fie îndeplinită. în aceste perioade de timp. Astfel, interzicerea asemănării cu necredincioșii în oricare dintre manifestările sale! Vezi al-Iqtida 63-65.
Cu toate acestea, interdicția din astfel de hadith-uri este generală. În alte hadithuri, au venit excepții care au permis să se facă rugăciuni în aceste perioade de timp, ca în cazul săvârșirii unei rugăciuni obligatorii pentru cei care au uitat de ea sau au adormit. Printre aceste rugăciuni se numără: rugăciunea de salut la moschee (Tahiyatul Masjid); rugăciune după abluție; rugăciuni vineri înainte de începerea predicii de vineri, până la plecarea imamul; rugăciune după plimbarea în jurul Ka'bah (tauaf); compensație pentru rugăciunile voluntare asociate cu cele obligatorii (al-Sunan ar-rawatib), ratate dintr-un motiv; rugăciune din cauza unei eclipse de soare sau de lună. Vezi „Mausu’atul-fiqkhiya” 1/257-258, „Sahih fiqhu-Sunnah” 1/265-270.
Sunan-rawatib sunt rugăciuni voluntare făcute înainte și după rugăciunile obligatorii de cinci ori. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus despre aceste rugăciuni: „Oricine a făcut douăsprezece rak’at ziua și noaptea, i se va construi o casă în Paradis! Și aceasta este: patru rak’at înainte de rugăciunea prânzului (zuhr) și două după aceasta; două rak'at după rugăciunea de seară (magharib); două după noapte (‘isha) și două rak’ah-uri înainte de rugăciunea de dimineață (fajr)”. at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Abu ‘Isa at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Hakim și al-Albani.
Adică cele anterioare.
Dar numai un judecător dintr-un stat islamic poate pronunța neîncredere și poate impune pedeapsa cu moartea!
Prevederile Sharia nu se bazează întotdeauna pe instrucțiuni directe din Coran sau Sunnah. Există multe cazuri în care rezultă din dovezi circumstanțiale. De exemplu, în islam nu există nicio indicație directă a interzicerii coexistenței bărbaților și femeilor care sunt străini unul față de celălalt (ikhtilat), cu toate acestea, există multe instrucțiuni în Coran și Sunnah din care interzicerea acestui lucru derivă. Astfel, Allah Atotputernicul a spus: „Rămâneți în casele voastre și nu vă îmbrăcați așa cum v-ați îmbrăcat în zilele primei ignoranțe!”(al-Ahzab 33:33).
Și Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „O femeie merită cea mai mare plăcere de la Domnul ei când se află în casa ei!” Ibn Khuzaima 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de imam ad-Darakutni, Hafiz al-Munziri și al-Haythami.
El a mai spus: „Cele mai bune rânduri în rugăciunea pentru bărbați sunt primele rânduri, iar cele mai rele sunt ultimele. Printre femei, cele mai bune rânduri sunt ultimele, iar cele mai rele sunt primele.” Musulman 4/159.
El a mai spus: „În niciun caz nu intra în prezența unor străini!” Cineva a întrebat: „O, Mesager al lui Allah, ce poți spune despre rudele soțului tău?” La aceasta el a răspuns: „O astfel de rudă este moartea!” al-Bukhari 5232, musulman 5/153.
El a mai spus: „Nu lăsați niciunul dintre voi în niciun caz să fie lăsat singur cu un străin, decât dacă există o rudă apropiată (mahram) cu ea!” al-Bukhari 5233, musulman 9/109.
Astfel, devine extrem de clar că coexistența bărbaților și femeilor care sunt străini unul față de celălalt este interzisă în Islam, în ciuda absenței unui text direct din Coran și Sunnah care să interzică acest lucru!
Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și tovarășii săi i-au spus celui care a greșit: „A mințit!” Ce ar spune atunci despre cineva care minte deliberat?!
Patru rak'ah de fard dupa amiaza rugăciune
Mai întâi rak'ah
„Allahu Akbar”(spune imamul cu voce tare), apoi puneți mâna dreaptă cu palma pe mâna stângă, strângând degetul mic și degetul mare al mâinii drepte în jurul încheieturii mâinii stângi și coborâți mâinile încrucișate în acest fel chiar sub buricul (femeile își pun mâinile la nivelul pieptului). (Fig. 2) Stând în această poziție, citiți du'a Sanaa, apoi (Fig. 3)
Cu mâinile în jos, spune: „Allahu Akbar” "Subhana-Rabbiyal-"aziym" „Samigallahu-limyan-hamidah” „Rabbana wa lakal hamd”(Fig. 4) Atunci vorbește „Allahu Akbar” „Subhana-Rabbiyal-Agyla” „Allahu Akbar”
Și din nou în cuvinte „Allahu Akbar” „Subhana-Rabbiyal-Agyla” „Allahu Akbar”
Al doilea rak'ah
Vorbește (Fig. 3)
Cu mâinile în jos, spune: „Allahu Akbar” "Subhana-Rabbiyal-"aziym" „Samigallahu-limyan-hamidah” „Rabbana wa lakal hamd”(Fig. 4) Atunci vorbește „Allahu Akbar” „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- De 3 ori. După aceea cu cuvintele „Allahu Akbar”
Și din nou în cuvinte „Allahu Akbar” „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- De 3 ori. Apoi spune „Allahu Akbar”
Apoi spune „Allahu Akbar”
Al treilea rak'ah
Vorbi „Bismillahi r-rahmaani r-rahim”
Cu mâinile în jos, spune: „Allahu Akbar” "Subhana-Rabbiyal-"aziym"- De 3 ori. După mână, îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală, spunând: „Samigallahu-limyan-hamidah” „Rabbana wa lakal hamd”(Fig. 4) Atunci vorbește „Allahu Akbar”(spune imamul cu voce tare), efectuează sajda (închinare până la pământ). Când executați funingine, trebuie mai întâi să îngenuncheați, apoi să vă sprijiniți de ambele mâini și numai după aceea să atingeți zona cu funingine cu fruntea și nasul. Când te înclini, spune: „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- De 3 ori. După aceea cu cuvintele „Allahu Akbar”(spune imamul cu voce tare) ridicați-vă de la funingine în poziție șezând după o pauză în această poziție timp de 2-3 secunde (Fig. 5)
Și din nou în cuvinte „Allahu Akbar”(spune imamul cu voce tare) coboară din nou în funingine și spune din nou: „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- De 3 ori. După aceea cu cuvintele „Allahu Akbar”
Al patrulea rak'ah
Vorbi „Bismillahi r-rahmaani r-rahim”
Cu mâinile în jos, spune: „Allahu Akbar” "Subhana-Rabbiyal-"aziym"- De 3 ori. După mână, îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală, spunând: „Samigallahu-limyan-hamidah” „Rabbana wa lakal hamd”(Fig. 4) Atunci vorbește „Allahu Akbar” „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- De 3 ori. După aceea cu cuvintele „Allahu Akbar”
Și din nou în cuvinte „Allahu Akbar”(spune imamul cu voce tare) coboară din nou în funingine și spune din nou: „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- De 3 ori. Apoi spune „Allahu Akbar”. (Fig. 5)
Spune salut:
Aceasta completează rugăciunea.
Lecția 3
Timp de rugăciune (Fajr, Dhuhr, Asr).
Timpul rugăciunii de dimineață („solatul subh” sau, cum se numește altfel, „solatul fajr”), conform acordului general al șeicilor tuturor madhhab-urilor, începe din momentul apariției zorilor adevărate (fajr sodiq). ). Adevăratul zori se distinge prin faptul că lumina sa se răspândește pe toată lungimea orizontului. De remarcat că există și un zori fals (fajr qazib). Lumina dintr-un zori fals are forma unei coade de lup; o astfel de lumină apare pe cer pentru o perioadă scurtă de timp și apoi dispare. Savanții Ummah-ului islamic sunt unanimi (ijma) când vine vremea solatului subh. Baza acestei opinii este hadith-ul, care spune că îngerul Jibril, pacea fie cu el, a condus rugăciunea Mesagerului lui Allah imediat după timpul adevăratului Fajr. Dacă o parte a discului solar devine vizibilă la orizont, înseamnă că timpul pentru rugăciunea de dimineață s-a încheiat.
Timpul pentru rugăciunea de la prânz (solatul zuhr) începe după ce soarele a deviat de la zenit și continuă până la momentul rugăciunii Asr. Există un dezacord între savanții madhhab-ului Hanafi cu privire la determinarea timpului rugăciunii Asr:
1. Conform uneia dintre transmisiile de la Imam Abu Hanifa, Allah să fie mulțumit de el, timpul rugăciunii Zuhr se termină când umbra unui obiect devine de două ori mai mare decât acest obiect. În plus, atunci când măsurați umbra unui obiect la calcularea asr, ar trebui să luați în considerare „fayu zaval” (umbră de deviere) - umbra minimă a unui obiect pe care o aruncă atunci când soarele este la zenit. Astfel, conform acestei opinii, timpul Asr apare atunci când umbra unui obiect este egală cu înălțimea obiectului înmulțită cu doi, plus lungimea umbrei abaterii.
Această transmisie de la Imam Abu Hanifa, Allah să fie mulțumit de el, este cea mai puternică părere din madhhab. Adevărul acestei transmisii este confirmat de majoritatea absolută a șeicilor hanafi.
2. De la Imam Abu Hanifa, Allah să fie mulțumit de el, se transmite o altă părere, conform căreia timpul Asr începe când lungimea umbrei unui obiect devine egală cu lungimea obiectului însuși (plus lungimea de umbra abaterii). Adevărul acestei opinii a fost confirmat de Imam Abu Jafar at-Tahavi, precum și de cei mai mari însoțitori ai Imamului Abu Hanifa - imamii Abu Yusuf și Muhammad, Allah Atotputernicul să fie mulțumit de toți. Această opinie se bazează pe o altă versiune a hadith-ului pe acest subiect. Conform acestei versiuni, îngerul Jibril, pacea fie asupra lui, a început să conducă rugăciunea Profetului Muhammad după ce umbra obiectului a devenit egală cu obiectul însuși (plus lungimea umbrei deviației).
Este indicat să luați ca bază prima opinie, întrucât urmărirea acesteia garantează executarea la timp a Solatul Asr.
3. În plus, în Hanafi madhhab există și o a treia opinie, care este transmisă de Imam Assad, unul dintre cei mai mari însoțitori ai Imamului Abu Hanifa, Allah să fie mulțumit de ei, care este transmisă de Imam al-Sarakhsi în cartea „Al-Mabsut”. Potrivit acestei opinii, timpul lui Zuhr se termină atunci când umbra unui obiect devine egală cu obiectul însuși, în timp ce timpul lui Asr nu începe imediat după Zuhr, ci numai când umbra unui obiect devine de două ori mai mare decât obiectul. în sine. Perioada de timp rămasă între timpul lui Zuhra și Asr este considerată „waqtu mugmal” (timp abandonat). În această perioadă nu se efectuează fard-solat. Conform acestei opinii, dacă înfăptuiți o rugăciune în acest moment, aceasta va fi considerată „qada”, adică restaurată și nu este îndeplinită la momentul său. Astfel, rugăciunea Zuhr trebuie săvârșită înainte de timpul abandonat, iar rugăciunea Asr după, ceea ce vă permite să combinați cele două transmisii contradictorii descrise mai sus.
Timpul Solatul Asr se termină după apusul soarelui.
În Hanafi madhhab, există un moment în care să se realizeze Solatul Asr - „makrooh tahrim” (condamnat cu strictețe). Acesta este momentul în care soarele se îngălbenește, iar când te uiți la el nu te doare ochii. Amânând Solatul Asr până în acest moment, o persoană își asumă păcatul. Totuși, dacă nu a avut timp să săvârșească rugăciunea Asr înainte de această oră, este obligatoriu să facă rugăciunea în această perioadă.
Lecția 4
Timp de rugăciune (Maghrib, Isha, Witr).
Timpul Solatul Maghrib începe imediat după apusul soarelui și se termină cu dispariția zorilor de seară (strălucire roșie).
Există două narațiuni ale imamului Abu Hanifa, Allah să fie mulțumit de el, cu privire la ceea ce ar trebui să fie înțeles prin termenul „zori de seară”. Conform primei transmisii, aceasta este strălucirea roșie (shafakul akhmar), conform unei alte transmisii, aceasta este lumina albă a zorilor, care apare la aproximativ 12 minute după strălucirea roșie. Cea mai corectă opinie în madhhab-ul hanafi este prima opinie (zorii de seară trebuie înțeles ca o strălucire roșie). Această opinie este transmisă de la majoritatea însoțitorilor Mesagerului lui Allah, precum și de la imamii Abu Yusuf și Muhammad, Allah Atotputernicul să fie mulțumit de ei. În plus, se raportează că imamul Abu Hanifa, Allah să fie mulțumit de el, a abandonat ulterior a doua opinie (că zorii sunt o lumină albă).
Timpul Solatul Isha și Solatul Witr începe când lumina roșie dispare la orizont și întunericul învăluie cerurile și continuă până la apariția zorilor adevărate (fajr sodiq).
De remarcat mai ales că, conform argumentului din Sunnah, prestația Solatul Isha trebuie neapărat să precedă interpretarea Solatul Witr.
Dacă o persoană locuiește într-o zonă în care vara nu există deloc noapte (după apusul soarelui iese imediat), nu mai este obligată să facă rugăciunea de noapte și rugăciunea Witr. Acest lucru se întâmplă deoarece în acest caz nu există complet niciun motiv pentru a face sare (în lecțiile anterioare s-a menționat că motivul (as-sabab) pentru a face sare este sosirea timpului potrivit). Ca exemplu, cartea „Marakil Falyakh” oferă Bulgaria, unde practic nu există nopți în timpul verii.
Se știe că după apariția Dajjalului (Antihrist), o zi va fi egală cu un an. În acest timp, va fi responsabilitatea musulmanilor să facă eforturi pentru a cronometra rugăciunile, perioadele de închiriere, Hajj, postul și Iddah.
Evaluarea dvs.: Nu Evaluare medie: 4,8(5 evaluări)
Începe după sfârșitul timpului Zuhr și continuă până la apus. Rugăciunea de după-amiază constă din doar 4 fard rak'ats. Oricine a devenit imam trebuie să citească takbir-uri și niște dhikr-uri cu voce tare în rugăciune.
Patru rak'ah de fard dupa amiaza rugăciune
Mai întâi rak'ah
În picioare, faceți intenția (niyat) de a efectua namaz: „De dragul lui Allah, intenționez să fac 4 rakats de rugăciune de după-amiază fard (`Asr sau Ikende)”. (Fig. 1) Ridicați ambele mâini, degetele depărtate, palmele spre Qibla, la nivelul urechii, atingându-vă lobii urechii cu degetele mari (femeile ridică mâinile la nivelul pieptului) și spuneți „Allahu Akbar”(spune imamul cu voce tare), apoi așezați mâna dreaptă cu palma mâinii stângi, strângând degetul mic și degetul mare al mâinii drepte în jurul încheieturii mâinii stângi și coborâți mâinile încrucișate în acest fel chiar sub buricul (femeile își pun mâinile la nivelul pieptului). (Fig. 2) Stând în această poziție, citiți du'a Sanaa „Subhaanakya allaahumma wa bihamdika, wa tabaarakyasmuka, wa ta'alaya jadduka, wa laya ilyayahe gairuk”, apoi „Auzu billahi minashshaitaanir-rajim”și apoi citiți Sura al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil” alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyayakya nasta"yyn. Ikhdina s-syraatal mystekyim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" după Sura al-Fatiha, citim o altă sură scurtă sau un verset lung, de exemplu Sura al-Kawsar „Inna a”taynakal Kyausar. Fasalli li Rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar"(Fig. 3)
Cu mâinile în jos, spune: „Allahu Akbar” "Subhana-Rabbiyal-"aziym" „Samigallahu-limyan-hamidah” „Rabbana wa lakal hamd”(Fig. 4) Atunci vorbește „Allahu Akbar” „Subhana-Rabbiyal-Agyla” „Allahu Akbar”
Și din nou în cuvinte „Allahu Akbar” „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- De 3 ori. După aceea cu cuvintele „Allahu Akbar”(spune imamul cu voce tare) ridică-te din funingine la al doilea rak'ah. (Fig. 6)
Al doilea rak'ah
Vorbi „Bismillahi r-rahmaani r-rahim” apoi citiți Sura al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil” alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyayakya nasta"yyn. Ikhdina s-syraatal mystekyim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" după Sura al-Fatiha, citim o altă sură scurtă sau un verset lung, de exemplu Sura al-Ikhlas "Kul huva Allahahu Ahad. Allahahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulyad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(Fig. 3)
Cu mâinile în jos, spune: „Allahu Akbar” "Subhana-Rabbiyal-"aziym"- De 3 ori. După mână, îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală, spunând: „Samigallahu-limyan-hamidah” „Rabbana wa lakal hamd”(Fig. 4) Atunci vorbește „Allahu Akbar”(spune imamul cu voce tare), efectuează sajda (închinare până la pământ). Când executați funingine, trebuie mai întâi să îngenuncheați, apoi să vă sprijiniți de ambele mâini și numai după aceea să atingeți zona cu funingine cu fruntea și nasul. Când te înclini, spune: „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- De 3 ori. După aceea cu cuvintele „Allahu Akbar”(spune imamul cu voce tare) ridicați-vă de la funingine în poziție șezând după o pauză în această poziție timp de 2-3 secunde (Fig. 5)
Și din nou în cuvinte „Allahu Akbar”(spune imamul cu voce tare) coboară din nou în funingine și spune din nou: „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- De 3 ori. Apoi spune „Allahu Akbar”(spune imamul cu voce tare) Ridică-te din funingine într-o poziție așezată și citește Attahiyat dug "Attahiyaty lillahi vassalavaty watayibyatu. Assalamy aleyke ayukhannabiyu va rahmatyllahi wa barakatykh. Assalamy aleyna va gala gyybadillahi s-salihadillahi s-hadyllah allahi. Anna Muhammadan. Gabduhu wa rasylyuh" .
Apoi spune „Allahu Akbar”(spune imamul cu voce tare) ridică-te la a treia rak'ah.
Al treilea rak'ah
Vorbi „Bismillahi r-rahmaani r-rahim” apoi citiți Sura al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil” alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyayakya nasta"yyn. Ikhdina s-syraatal mystekyim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" (Fig. 3)
Cu mâinile în jos, spune: „Allahu Akbar”(imamul spune cu voce tare) și efectuează ruku" (înclinarea taliei). În timp ce te înclini, spune: "Subhana-Rabbiyal-"aziym"- De 3 ori. După mână, îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală, spunând: „Samigallahu-limyan-hamidah”(Imam spune cu voce tare) apoi vorbește „Rabbana wa lakal hamd”(Fig. 4) Atunci vorbește „Allahu Akbar”(spune imamul cu voce tare), efectuează sajda (închinare până la pământ). Când executați funingine, trebuie mai întâi să îngenuncheați, apoi să vă sprijiniți de ambele mâini și numai după aceea să atingeți zona cu funingine cu fruntea și nasul. Când te înclini, spune: „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- De 3 ori. După aceea cu cuvintele „Allahu Akbar”(spune imamul cu voce tare) ridicați-vă de la funingine în poziție șezând după o pauză în această poziție timp de 2-3 secunde (Fig. 5)
Și din nou în cuvinte „Allahu Akbar”(spune imamul cu voce tare) coboară din nou în funingine și spune din nou: „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- De 3 ori. După aceea cu cuvintele „Allahu Akbar”(spune imamul cu voce tare) ridică-te din funingine la al patrulea rak'ah. (Fig. 6)
Al patrulea rak'ah
Vorbi „Bismillahi r-rahmaani r-rahim” apoi citiți Sura al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil” alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyayakya nasta"yyn. Ikhdina s-syraatal mystekyim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" (Fig. 3)
Cu mâinile în jos, spune: „Allahu Akbar”(imamul pronunță cu voce tare) și efectuează ruku" (înclinare în talie). În timp ce te înclini, spune: "Subhana-Rabbiyal-"aziym"- De 3 ori. După mână, îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală, spunând: „Samigallahu-limyan-hamidah”(spune imamul cu voce tare) apoi vorbește „Rabbana wa lakal hamd”(Fig. 4) Atunci vorbește „Allahu Akbar”(imamul pronunță cu voce tare), efectuează sajda (închinare până la pământ). Când executați funingine, trebuie mai întâi să îngenuncheați, apoi să vă sprijiniți de ambele mâini și numai după aceea să atingeți zona cu funingine cu fruntea și nasul. Când te înclini, spune: „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- De 3 ori. După aceea cu cuvintele „Allahu Akbar”(imamul pronunță cu voce tare) ridicați-vă de la funingine în poziție șezând după o pauză în această poziție timp de 2-3 secunde (Fig. 5)
Și din nou în cuvinte „Allahu Akbar”(spune imamul cu voce tare) coboară din nou în funingine și spune din nou: „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- De 3 ori. Apoi spune „Allahu Akbar” ridică-te de la funingine într-o poziție șezând și citește arcul lui Attahiyat "Attakhiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy aleyke ayukhannabiyu va rahmatyllahi wa barakatykh. Assalamy aleina va gala gyibadillahi s-salihiin. Ashhady alla illaha washillakhillah illaha . rasylyukh." Apoi citiți Salawat „Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama barakta ala ala ala Ibrahimadu Ibrahimai-Majid-Majid. „Atunci citește du”a lui Rabban „Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhyrati hasanat va kyna ‘azaban-nar”. (Fig. 5)
Spune salut: „Assalamu galekum wa rahmatullah”(spune imamul cu voce tare) cu capul întors mai întâi spre umărul drept, iar apoi spre stânga. (Fig. 7)
Ridică mâna pentru a face o dua "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Aceasta completează rugăciunea.
Rugăciunea este unul dintre elementele subliniate în Coran, iar Allah Atotputernicul a subliniat în repetate rânduri obligația rugăciunii regulate pentru musulmani. Mai mult decât atât, numeroase hadith-uri ale Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) arată, de asemenea, importanța rugăciunii. Prin urmare, de îndată ce un copil musulman începe să înțeleagă ceva, părinții încep să-l învețe cum să facă namaz, făcând acest lucru prin exemplu și/sau cu ajutorul mijloacelor didactice.
În islam, rugăciunea este al doilea pilon al religiei și una dintre cele mai importante îndatoriri ale unui musulman. Un musulman trebuie să facă cinci rugăciuni în fiecare zi la o anumită oră: prima dintre ele este Fajr, apoi Dhuhr, apoi Asr, apoi Maghrib și în final rugăciunea Isha.
Deși toate rugăciunile sunt de valoare egală, vom vorbi despre importanța lui Dhuhr și Asr în lumina hadithurilor Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui).
Zuhr
Zuhr este a doua dintre cele cinci rugăciuni pe care un musulman trebuie să le facă în fiecare zi.
Timpul lui Dhuhr începe imediat după ce soarele trece de zenit și durează până în momentul în care umbra unui obiect devine egală cu obiectul însuși. Zuhr este format din patru rak'ahs de sunnah, patru rak'ahs obligatorii (fard), apoi două rak'ahs de sunnah și 2 rak'ahs de nafil (rugăciune suplimentară).
În ceea ce privește recompensa pentru aceste rugăciuni, Fard Dhuhra este răsplătit la fel ca orice altă rugăciune Fard și această recompensă este în mâinile lui Allah Atotputernicul. Cu toate acestea, referitor la rugăciunile Sunnah înainte și după Dhuhr, profetul Muhammad a spus:
„Cine se roagă patru rakats înainte de Zuhr și patru după, Focul (Iadul) nu-l va atinge” (Tirmidhi).
Acest hadith subliniază cât de important este să efectuați rak'ah-urile sunnah înainte și după zuhr pentru a vă proteja de Foc. Rugăciunea Fard este obligatorie și oricine nu o săvârșește va fi tras la răspundere pentru aceasta, dar dacă o persoană îndeplinește rugăciunile Sunnah, el primește beneficiul suplimentar de a fi protejat de focul Iadului de către Atotputernicul Allah.
În plus, profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus despre timpul lui Dhuhr:
„Acesta este ora la care porțile raiului se deschid și aș vrea ca faptele mele bune să se înalțe la cer în acest moment” (Tirmidhi).
Din acest hadith este evident că Dhuhr este momentul în care faptele unei persoane sunt rezumate în rai, deci este important ca rezultatul acestei părți a zilei să fie o faptă bună. Și ce faptă bună ar putea fi mai bună decât săvârșirea rugăciunii obligatorii cu rak'ah-uri suplimentare?
Pe lângă faptul că acesta este momentul în care treburile omului sunt rezumate și ușile raiului sunt deschise, Zuhr apare într-un moment în care ziua noastră cu toate grijile ei este în plină desfășurare. Prin urmare, este foarte important să faceți o pauză și să vă adresați Atotputernicul Allah - cu siguranță revitalizează sufletul și oferă energie și zel suplimentar pentru a trăi restul zilei în cel mai bun mod posibil.
Adică, rugăciunea Zuhr nu este doar o obligație, ci revitalizează și hrănește spiritul nostru pentru restul zilei.
Asr
Asr este a treia rugăciune obligatorie care are loc după-amiaza. Este alcătuit din patru rak'ah-uri de sunnah, care sunt efectuate înaintea patru rak'ah-uri de fard. Numeroase hadith-uri vorbesc despre importanța timpului acestei rugăciuni și a rugăciunii în sine.
De exemplu, într-unul dintre hadithuri, Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus:
„Cel care a interpretat Al-Bardain (adică Fajr și Asr) a intrat în Paradis” (Bukhari).
Acest hadith subliniază beneficiul suplimentar de a îndeplini aceste două rugăciuni la timp. Se explică prin faptul că ambele aceste rugăciuni provoacă dificultăți, deoarece timpul Fajr are loc în timpul somnului adânc, iar timpul Asr are loc în momentul celui mai mare angajare sau oboseală după o zi grea. Prin urmare, dacă un musulman dorește să intre în rai, el este obligat să îndeplinească ambele rugăciuni.
Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a mai spus:
„Cine se roagă înainte de răsăritul și apusul soarelui nu va intra în iad” (Musulman).
Acest hadith vorbește din nou despre Fajr și Asr, iar dacă în hadith-ul anterior ambele rugăciuni promit unei persoane raiul, atunci în acest hadith ambele rugăciuni îi garantează protecție împotriva iadului. Astfel, ambele oferă musulmanului o victorie completă.
În altă parte, Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus:
„(Cine) care pierde după-amiaza / Asr / rugăciunea este ca cel care și-a pierdut familia și proprietatea” (Bukhari)
Din acest hadith vedem cât de gravă amenință o pierdere pe cel care omite în mod deliberat Asr. Aceasta înseamnă că asr nu poate fi omis.
Astfel, Dhuhr și Asr sunt rugăciuni obligatorii, ca toate celelalte, sunt de mare importanță și sunt răsplătite cu generozitate. În plus, fiecare musulman trebuie să se asigure că, pe lângă fard rakats din ambele rugăciuni, el efectuează și sunnah rakats.
18:22 2016
În zilele noastre apar dispute cu privire la începutul timpului rugăciunii Asr. Orele de începere variază ușor între diferitele facultăți de drept.
Există două opinii principale cu privire la modul de calcul al timpului Asr. Majoritatea madhhabilor (Shafi'i, Maliki, Ja'fari și Hanbali) spun că acesta este momentul în care lungimea umbrei oricărui obiect este egală cu lungimea obiectului însuși plus lungimea umbrei acestui obiect la amiază. . Viziunea dominantă în madhhab-ul Hanafi este că Asr începe atunci când lungimea umbrei oricărui obiect este de două ori mai mare decât lungimea obiectului și lungimea umbrei acelui obiect la amiază.
Următoarea formulă calculează diferența de timp dintre mijlocul zilei și ora la care umbra unui obiect este egală cu t ori lungimea obiectului însuși plus lungimea umbrei acelui obiect la amiază:
Formula pentru determinarea timpului Asp
Prin urmare:
unde AH este timpul Asr conform madhhab-ului Hanafi
AS - timp Asr conform altor madhhabs
Z - ora Zuhr
A este diferența de timp calculată folosind formula de mai sus.
Un exemplu de timpi de rugăciune conform metodei Um Al-Qura - Mecca, înProkopyevsk, districtul urban Prokopyevsky, regiunea Kemerovo, Districtul Federal Siberian, Rusia
Potrivit lui Hanafi
Potrivit lui Shafi'i, Maliki, Hanbali, Jafari
„Păzește rugăciunile și mai ales rugăciunea din mijloc. Și stați în fața lui Allah cu umilință.”(al-Baqara 2:238). Adică: „Să înfăptuiți rugăciunile în mod corespunzător, împlinindu-și toate condițiile și săvârșiți-le în timp util, și mai ales rugăciunea de după-amiază (asr)” (Tafsir Ibn Kathir” 1/578, „Taysirul-Karimi-Rrahman 97”).
Îngerul Jibril, pacea fie asupra lui, a venit (într-o zi) la Profetul Muhammad ﷺ și a exclamat: „Ridică-te și fă namaz!” Profetul Muhammad ﷺ a săvârșit-o când soarele trecuse de zenit. Atunci îngerul a venit la el după-amiază și a strigat din nou: "Ridică-te și fă namaz!" Mesagerul Celui Atotputernic ﷺ a făcut o altă rugăciune când umbra obiectului a devenit egală cu ea. Apoi Jibril, pacea fie asupra lui, a apărut seara, repetându-și chemarea la rugăciune. Profetul ﷺ s-a rugat imediat după apusul soarelui. Îngerul a venit seara târziu, îndemnând încă o dată: "Ridică-te și fă namaz!" Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a săvârșit-o de îndată ce zorile serii au dispărut. Apoi, îngerul lui Allah a venit cu aceeași memento în zori, iar Profetul ﷺ s-a rugat la apariția zorilor. Acest lucru s-a întâmplat a doua zi după noaptea importantă și remarcabilă din punct de vedere istoric a Înălțării (al-Mi'raj). A doua zi, la prânz, îngerul Jibril a venit din nou, iar Profetul, pace și binecuvântare asupra lui, a făcut rugăciune când umbra obiectului a devenit egală cu el. Apoi a apărut după-amiaza, iar Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) s-a rugat când umbra obiectului era de două ori lungimea ei. Seara, îngerul a venit la aceeași oră cu o zi înainte. Îngerul a apărut după jumătate (sau prima treime) a nopții și a făcut rugăciunea de noapte. Ultima dată când a venit în zori, când deja devenise semnificativ lumină (cu puțin înainte de răsărit), făcându-l pe Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) să îndeplinească rugăciunea Fajr de dimineață. După care îngerul Jibril a spus: „Între aceste două (limite de timp) este timpul [de a face rugăciuni obligatorii].”În toate aceste rugăciuni, imamul pentru Profetul Muhammad, pacea și binecuvântările fie asupra lui, a fost îngerul Jibril, care a venit să-i învețe rugăciunile Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Prima rugăciune a prânzului și toate cele ulterioare au fost săvârșite după noaptea Înălțării (al-Mi'raj), în timpul căreia a devenit obligatoriu prin voința Creatorului săvârșirea a cinci rugăciuni zilnice. În lucrările și codurile teologice în care acest hadith este citat, se subliniază că, alături de alte narațiuni de încredere, are cel mai înalt grad de autenticitate. Aceasta a fost opinia imamului al-Bukhari.
Asr timp de rugăciune
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus despre când să înfăptuiți rugăciunea Asr: „Faceți rugăciunea de după-amiază (‘asr) când umbra unui obiect este egală cu lungimea lui.”(an-Nasai 1/91, at-Tirmidhi 1/281). Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de imam Abu ‘Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, al-Dhahabi și al-Albani. Conform madhhab-ului Hanafi, rugăciunea Asr are loc mai târziu decât toate celelalte. Rugăciunea Asr durează până la apus.
Orele de rugăciune Asr conform madhhab-ului Hanafi
Există trei opinii în madhhab Hanafi despre momentul când începe săvârșirea rugăciunii Asr.
1. Potrivit unei opinii, imamul Abu Hanifa (Allah să fie mulțumit de el) a spus că atunci când se stabilește timpul rugăciunii Asr, este necesar să se țină seama de „fayu zawal” sau, așa cum se mai numește, umbra abaterii. Umbra deviației este umbra minimă a unui obiect pe care obiectul o aruncă atunci când soarele se află strict la zenit. Ca urmare, timpul rugăciunii Asr începe atunci când umbra unui obiect este egală cu suma celor două înălțimi ale obiectului și lungimea umbrei abaterii.
Această metodă este considerată cea mai folosită în madhhab-ul Hanafi. Și majoritatea califilor acestui madhhab consideră că transmiterea acestei metode de către Imam Abu Khalifa este adevărată.
2. Următoarea opinie transmisă de imamul Abu Hanifa este confirmată de tovarășii săi, imamii Abu Yusuf și Muhammad (fie ca Allah să fie mulțumit de toți), precum și de imamul Abu Jafar at-Tahavi. Această opinie se bazează pe o altă versiune a hadith-ului pe acest subiect. Se spune că îngerul Jibril (pacea fie asupra lui) a început să ghideze rugăciunea Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) după ce umbra unui obiect a devenit egală cu lungimea acestui obiect plus umbra abaterii. .
Este de preferat să luăm ca bază prima opinie, care garantează îndeplinirea la timp a rugăciunii Asr.
3. Există o a treia opinie în madhhab-ul Hanafi. Transmiterea sa vine de la Imam Assad, unul dintre însoțitorii lui Imam Abu Hanifa (fie ca Allah să fie mulțumit de ei), pe care Imam al-Sarakhsi îl transmite în cartea „al-Mabsut”. Potrivit acestei opinii, între sfârșitul rugăciunii Zuhr și începutul rugăciunii Asr există o perioadă de timp egală în timp cu creșterea umbrei unui obiect cu lungimea acestuia. Mai mult, de această dată este un timp abandonat - „waktu mugmal”. Aceasta înseamnă că rugăciunea fard nu se face în acest moment. Se crede că, dacă executați namaz în acest moment, acesta va fi considerat „qada” (restaurat) și nu va fi efectuat la timp. Prin urmare, rugăciunea Zuhr ar trebui să fie făcută înainte de timpul abandonat, iar rugăciunea Asr după. Această metodă vă permite să conectați două transmisii contradictorii, care sunt date mai sus.
Despre necesitatea săvârșirii la timp a rugăciunii mijlocii - Asr
Ibn ‘Umar (Allah să fie mulțumit de el) a spus că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cel care ratează rugăciunea de după-amiază (‘asr) este ca cel care și-a pierdut familia și proprietatea.”. (al-Bukhari 552, Muslim 1/435).
Buraydah (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Faceți rugăciunea de după-amiază (‘asr) devreme (imediat după timpul său), pentru că, cu adevărat, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Faptele celui care abandonează rugăciunea de după-amiază vor fi zadarnice!”„(al-Bukhari 553).
Momentul în care este interzisă săvârșirea rugăciunii de după-amiază este makrooh.
Momentul în care soarele devine roșu și încetează să orbească ochii pe măsură ce se apropie de orizont este rușinos (makruh) pentru executarea namaz-ului. Din acest motiv, un musulman nu ar trebui să amâne rugăciunea Asr până la această oră fără un motiv întemeiat: „Nu vă rugați înainte de răsăritul soarelui dimineața și înainte de apusul soarelui seara, căci în acel moment se ridică coarnele shaitanului” (Imam al- Bukhari, Imam Muslim, an- Nasai).
Dacă rugăciunea obligatorie a fost totuși amânată până la momentul makrooh, mai trebuie făcută înainte ca soarele să apune sub orizont.
Când se consideră rugăciunea făcută la timp?
Timpul pentru rugăciunea de după-amiază (Asr) durează până la apusul soarelui. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cine a reușit să înfăptuiască închinarea (sajdah) rugăciunii Asr înainte de apusul soarelui, a găsit Asr.”. al-Bukhari 579, Muslim 608. Adică, prosternarea rugăciunii se referă la primul rak’at complet al rugăciunii Asr
Despre interzicerea amânării rugăciunii Asr pentru mai târziu fără motiv
Întârzierea nerezonabilă a îndeplinirii rugăciunii Asr până la sfârșitul timpului este considerată calitatea unui ipocrit. Al-‘Ala ibn ‘Abdur-Rahman a spus: „Într-o zi au mers la Anas (fie ca Allah să fie mulțumit de el) acasă, în Basra, iar Anas a întrebat: „Ai făcut deja rugăciunea de după-amiază (asr)?” Ei au spus: „Nu, am făcut doar rugăciunea de prânz (zuhr)!” Apoi Anas a spus: „Fă asr!” După ce s-au rugat, el le-a spus: „L-am auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) spunând: „Aceasta este rugăciunea unui ipocrit care stă și așteaptă până când soarele începe să apune între coarnele shaitanului, apoi se ridică și execută rapid patru rak’at, fără să-și amintească de Allah în ele, decât puțin!”„(Musulman 622).
Qadi ‘Iyyad a explicat astfel: „În cuvintele „Aceasta este rugăciunea unui ipocrit”, există o cenzură față de fapta lor și un avertisment împotriva devenirii ca niște ipocriți în amânarea rugăciunii până la un asemenea moment fără motiv! A te grăbi să faci rugăciunea la timp este un act lăudabil, dar amânarea rugăciunii este demnă de vină și este interzisă! Vezi Sharh Muslim 2/589.
Orele de rugăciune Asr pentru locurile în care este dificil să se determine ora de către soare
Dacă un musulman locuiește într-o țară în care nu este posibil să se determine timpul rugăciunii de către soare. Pentru că zilele sunt disproporționat de mari sau mici, sau este polar zi sau noapte. În astfel de cazuri, un musulman ar trebui să folosească programul de rugăciune în funcție de ora Meccan sau să se concentreze pe apus și răsărit într-o țară din apropiere. A doua metodă este de preferat.
De ce rugăciunea Asr începe mai târziu în madhhab Hanafi decât în celelalte trei madhhab?
Faptul este că în Hanafi madhhab, timpul rugăciunii Asr începe când umbra unui obiect este egală cu două lungimi ale obiectului însuși, iar în alte madhhab-uri, timpul rugăciunii Asr începe când umbra unui obiect este egală. la lungimea obiectului însuși, adică umbra va fi așa la fel ca obiectul însuși.
Dar trebuie remarcat că la latitudinile noastre mai nordice, la momentul zenitului, există deja o anumită umbră, aproximativ egală cu jumătate din lungimea obiectului, spre deosebire de regiunile ecuatorului solar, acolo la momentul zenit obiectul nu are umbră, soarele este direct deasupra capului.
Aceasta înseamnă că atunci când se calculează rugăciunea Asr, trebuie să se țină cont de prezența umbrelor în perioada zenitului. Astfel, rugăciunea noastră Asr începe atunci când umbra unui obiect este egală cu lungimea obiectului însuși + umbra care se afla la zenit. Mai simplu spus, asr apare atunci când umbra unui obiect devine egală cu 1,5 ori lungimea obiectului însuși. Și hanafiții au 2,5. Este aproximativ.
Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Jibril a recitat Asr cu mine, când fiecare lucru era atât de lung cât umbra lui.”(Abu Dawud și Ahmad, isnad autentic).
Având în vedere acest argument, este corectă opinia că timpul rugăciunii Asr are loc atunci când umbra unui obiect este egală cu lungimea obiectului însuși.
Procedura de efectuare a namazului în cele patru madhhabs (școli teologice și juridice) ale islamului are câteva diferențe minore, prin care întreaga paletă a moștenirii profetice este interpretată, dezvăluită și îmbogățită reciproc. Având în vedere că pe teritoriul Federației Ruse și al CSI, madhhab-ul imamului Nu'man ibn Sabit Abu Hanifa, precum și madhhab-ul imamului Muhammad ibn Idris al-Shafi'i, sunt cele mai răspândite, vom analiza în detaliază doar trăsăturile celor două școli menționate.
În practica rituală, este recomandabil ca un musulman să urmeze orice madhhab, dar într-o situație dificilă, ca excepție, se poate acționa conform canoanelor oricărui alt madhhab sunnit.
„Fă rugăciunea obligatorie și plătește zakat [caritate obligatorie]. Ține-te de Dumnezeu [cere ajutor numai de la El și bizuie-te pe El, întărește-te prin închinarea Lui și făcându-I fapte bune]. El este Patronul tău...” (vezi).
Atenţie! Citiți toate articolele despre rugăciune și problemele legate de aceasta într-o secțiune specială de pe site-ul nostru.
„Cu adevărat, este prescris credincioșilor să facă rugăciunea-namaz la un moment strict definit!” (cm. ).
Pe lângă aceste versete, să ne amintim că hadith-ul, care enumeră cei cinci stâlpi ai practicii religioase, menționează și rugăciunea zilnică de cinci ori pe zi.
Pentru a face rugăciune trebuie îndeplinite următoarele condiții:
1. Persoana trebuie să fie musulmană;
2. Trebuie să fie adult (copiii trebuie să înceapă să fie învățați să se roage de la șapte până la zece ani);
3. El trebuie să fie sănătos. Persoanele cu dizabilități mintale sunt complet scutite de practica religioasă;
6. Îmbrăcămintea și locul de rugăciune ar trebui să fie;
8. Întoarce-ți fața spre Mecca, unde se află altarul monoteismului avraamic - Kaaba;
9. Trebuie să existe o intenție de a se ruga (în orice limbă).
Ordinul săvârșirii rugăciunii de dimineață (Fajr)
Timp săvârșirea rugăciunii de dimineață – din momentul zorilor până la începutul răsăritului.
Rugăciunea de dimineață constă din două rak'ah de sunnah și două rak'ah de fard.
Două rak'ah de sunnah
La sfârșitul azanului, atât cititorul, cât și cel care l-a auzit spunând „salavat” și, ridicând mâinile la nivelul pieptului, se întorc către Atotputernicul cu o rugăciune recitată în mod tradițional după azan:
Transliterare:
„Allaahumma, Rabba haazihi dda’wati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eeti mukhammadanil-vasilyata val-fadyilya, wab'ashu makaaman mahmuudan elyazii va'adtakh, warzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayame. Innakya laya tuhliful-mii’aad.”
للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ
آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،
وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .
Traducere:
„O, Allah, Doamne al acestei chemări perfecte și al rugăciunii de început! Dă-i profetului Muhammad „al-wasiyla” și demnitate. Dă-i funcția înaltă promisă. Și ajută-ne să profităm de mijlocirea Lui în Ziua Judecății. Cu adevărat, nu ți-ai încălcat promisiunea!”
De asemenea, după citirea azanului, anunțând începutul rugăciunii de dimineață, este indicat să spuneți următoarea du‘a:
Transliterare:
„Allaahumma haaze ikbaalyu nahaarikya wa idbaaru laylikya wa asvaatu du’aatik, fagfirlii.”
اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ
وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .
Traducere:
„O, Atotputernic! Aceasta este venirea zilei Tale, sfârșitul nopții Tale și vocile celor care cheamă la Tine. Îmi pare rău!"
Pasul 2. Niyat
(intenție): „Intenționez să fac două rak’ah din sunnah rugăciunii de dimineață, făcând-o cu sinceritate de dragul Celui Atotputernic.”
Apoi bărbații, ridicând mâinile la nivelul urechii, astfel încât degetele mari să atingă lobii, iar femeile - la nivelul umărului, pronunță „takbir”: „Allahu akbar” („Allah este mare”). Este indicat ca bărbații să-și separe degetele, iar femeile să le închidă. După aceasta, bărbații își pun mâinile pe burtă chiar sub buric, punând mâna dreaptă peste stânga, înfășurând degetul mic și degetul mare al mâinii drepte în jurul încheieturii stângi. Femeile își coboară mâinile la piept, punându-și mâna dreaptă pe încheietura mâinii stângi.
Privirea închinătorului este îndreptată spre locul unde își va coborî fața în timpul prosternarii.
Pasul 3
Apoi se citește Sura al-Ikhlas:
Transliterare:
„Kul este laahu ahad. Allahu ssomad. Lam yalid wa lam yulyad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad.”
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .
Traducere:
„Spune: „El, Allah, este Unul. Dumnezeu este Etern. [Numai El este cel în care toată lumea va avea nevoie de infinit.] El nu a născut și nu s-a născut. Și nimeni nu-L poate egala.”
Pasul 4
Persoana care se roagă cu cuvintele „Allahu Akbar” face o plecăciune din talie. În același timp, își pune mâinile pe genunchi, cu palmele în jos. Aplecă-te, își îndreaptă spatele, își ține capul la nivelul spatelui, uitându-se la tălpile picioarelor. Acceptând această poziție, închinătorul spune:
Transliterare:
„Subhaana rabiyal-'azim”(De 3 ori).
سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ
Traducere:
„Lăudat să fie marele meu Domn”.
Pasul 5
Închinătorul se întoarce la poziţia anterioară şi, ridicându-se, spune:
Transliterare:
„Sami'a laahu li men hamidekh”.
سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
Traducere:
« Cel Atotputernic îl aude pe cel care Îl laudă».
Îndreptându-se, el spune:
Transliterare:
« Rabbanaa lakal-hamd».
رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ
Traducere:
« Domnul nostru, laudă numai Ție».
Este posibil (sunnah) să adăugați și următoarele: „ Mil'as-samaavaati wa mil'al-ard, wa mil'a maa shi'te min shein ba'd».
مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ
Traducere:
« [Domnul nostru, numai Ție slavă] care umple cerurile și pământul și tot ce vrei Tu».
Pasul 6
Persoana care se roagă cu cuvintele „Allahu Akbar” se coboară pentru a se pleca până la pământ. Majoritatea savanților islamici (jumhur) au spus că, din punctul de vedere al Sunnah, cel mai corect mod de a te pleca până la pământ este să-ți cobori mai întâi genunchii, apoi mâinile și apoi fața, punându-l între mâini și atingându-ți. nasul și fruntea până la pământ (covor).
În acest caz, vârfurile degetelor de la picioare nu trebuie să părăsească pământul și să fie îndreptate spre qibla. Ochii trebuie să fie deschiși. Femeile își presează pieptul pe genunchi, iar coatele pe trunchi, în timp ce le este indicat să închidă genunchii și picioarele.
După ce închinătorul a acceptat această poziție, el spune:
Transliterare:
« Subhaana rabbiyal-a'lyaya" (De 3 ori).
سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ
Traducere:
« Slavă Domnului meu, Care este mai presus de toate».
Pasul 7
Cu cuvintele „Allahu Akbar”, închinătorul își ridică capul, apoi mâinile și, îndreptându-se, se așează pe piciorul stâng, punându-și mâinile pe șolduri, astfel încât vârfurile degetelor să-i atingă genunchii. Închinătorul rămâne în această poziție pentru ceva timp. Trebuie remarcat faptul că, potrivit Hanafiților, în toate pozițiile de șezut atunci când fac rugăciune, femeile ar trebui să stea cu coapsele unite și cu ambele picioare îndreptate spre dreapta. Dar acest lucru nu este fundamental.
Apoi, din nou, cu cuvintele „Allahu Akbar”, închinătorul se coboară pentru a face o a doua prosternare și repetă ceea ce a fost spus în timpul primei.
Pasul 8
Ridicându-și mai întâi capul, apoi mâinile și apoi genunchii, închinătorul se ridică, spunând „Allahu Akbar” și își ia poziția inițială.
Aceasta se încheie primul rakyaat și începe al doilea.
În al doilea rakyaat, „as-Sana” și „a’uzu bil-lyahi minash-shaytoni rrajim” nu sunt citite. Închinătorul începe imediat cu „bismil-lahi rrahmani rrahim” și face totul în același mod ca în primul rakyaat, până la a doua plecăciune până la pământ.
Pasul 9
După ce închinătorul se ridică din a doua prosternare, el se așează din nou pe piciorul stâng și citește „tashahhud”.
Hanafi (punându-și mâinile lejer pe șolduri, fără să închidă degetele):
Transliterare:
« At-tahiyayatu lil-lyahi vas-salavaatu wat-toyibaat,
As-salayamu ‘alaikya ayukhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatukh,
Ashkhadu allaya ilyayahe illya llaahu wa ashkhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasuulyukh.”
اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ
اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ
اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُTraducere:
« Salutările, rugăciunile și toate faptele bune aparțin numai Celui Atotputernic.
Pacea fie asupra ta, Profete, mila lui Dumnezeu și binecuvântarea Lui.
Pacea fie asupra noastră și asupra evlavioșilor slujitori ai Celui Atotputernic.
Mărturisesc că nu există alt zeu în afară de Allah și mărturisesc că Muhammad este slujitorul și Mesagerul Său.”
Când pronunțați cuvintele „la ilahe”, este indicat să ridicați degetul arătător al mâinii drepte în sus, iar când spuneți „illa llaahu”, să-l coborâți.
Shafiites (punând mâna stângă liber, fără a separa degetele și strângând mâna dreaptă într-un pumn și eliberând degetul mare și arătător; în timp ce degetul mare este în poziție îndoită lângă mână):
Transliterare:
« At-tahiyayatul-mubaarakayatus-salavaatu ttoyibaatu lil-layah,
As-salayamu ‘alaikya ayukhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatuh,
As-salayamu ‘alyainaa wa ‘alaya ‘ibaadil-lyahi ssaalihiin,
Ashhadu allaya ilyayahe illya llaahu wa ashhadu anna muhammadan rasuulul-laah.”
اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،
اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،
اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .În timp ce se pronunță cuvintele „illa-laahu”, degetul arătător al mâinii drepte este ridicat în sus fără mișcări suplimentare (în timp ce privirea persoanei care se roagă poate fi întoarsă spre acest deget) și coborât.
Pasul 10
După ce a citit „tashahhud”, închinătorul, fără a-și schimba poziția, spune „salavat”:
Transliterare:
« Allahumma sally ‘alaya sayidinaa muhammadin wa ‘alaaya eeli sayidinaa muhammad,
Kyama salayte ‘alaya sayidinaa ibraakhim va ‘alaya eeli sayidinaa ibraakhim,
Wa baarik ‘alaya sayidinaa Muhammadin wa ‘alaya eeli sayidinaa Muhammad,
Kamaa baarakte ‘alaya sayidinaa ibraakhima va ‘alaiya eeli sayidinaa ibraakhima fil-‘aalamiin, innekya hamiidun majiid» .
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ
كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ
وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ
كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ
إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌTraducere:
« O, Allah! Binecuvântează pe Muhammad și familia lui, așa cum l-ai binecuvântat pe Ibrahim (Abraham) și familia lui.
Și trimite binecuvântări asupra lui Muhammad și asupra familiei lui, așa cum Tu ai trimis binecuvântări asupra lui Ibrahim (Abraham) și asupra familiei lui în toate lumi.
Cu adevărat, Tu ești Cel Lăudat, Cel Slăvit.”
Pasul 11
După citirea salavatului, este indicat să te întorci la Domnul cu o rugăciune (du'a). Teologii madhhab-ului Hanafi susțin că numai acea formă de rugăciune care este menționată în Sfântul Coran sau în Sunnah a Profetului Muhammad (Domnul să-l binecuvânteze și să-l salute) poate fi folosită ca du'a. O altă parte a teologilor islamici permite utilizarea oricărei forme de du'a. În același timp, opinia oamenilor de știință este unanimă că textul du'a folosit în rugăciune ar trebui să fie doar în arabă. Această rugăciune-du'a se citeşte fără să ridice mâinile.
Să enumerăm formele posibile de rugăminte (du'a):
Transliterare:
« Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanatan wa fil-aakhyrati hasanatan wa kynaa ‘azaaban-naar».
رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ
Traducere:
« Domnul nostru! Dă-ne lucruri bune în această viață și în cea viitoare, ferește-ne de chinurile Iadului».
Transliterare:
« Allahumma innii zolyamtu nafsia zulmen kyasiira, va innahu laya yagfiru zzunuube illya ent. Fagfirlii magfiraten min ‘indik, warhamnia, innakya entel-gafuurur-rahiim».
اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا
وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ
فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ
وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُTraducere:
« O, Atotputernicul! Cu adevărat, am acționat în mod repetat pe nedrept față de mine [prin săvârșirea păcatelor] și nimeni nu iartă păcatele în afară de Tine. Iartă-mă cu iertarea Ta! Ai milă de mine! Cu adevărat, Tu ești Cel Iertător, Cel Milostiv».
Transliterare:
« Allahumma innii a'uuzu bikya min 'azaabi jahannam, wa min 'azaabil-kabr, wa min fitnatil-makhyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasihid-dajaal».
اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ
وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا
وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .Traducere:
« O, Atotputernicul! Cu adevărat, Îți cer ocrotire de chinul Iadului, chinul din viața de apoi, de ispitele vieții și morții și de ispita lui Antihrist».
Pasul 12
După aceasta, persoana care se roagă cu cuvintele de salut „as-salayamu 'alaikum wa rahmatul-laah” („pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra voastră”) își întoarce capul mai întâi spre partea dreaptă, privind umărul, apoi , repetând cuvintele de salut, la stânga. Aceasta încheie cele două rak'ah ale rugăciunii sunnah.
Pasul 13
1) „Astagfirullaa, astagfirullaa, astagfirullaa.”
أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ
Traducere:
« Iartă-mă, Doamne. Iartă-mă, Doamne. Iartă-mă, Doamne».
2) Ridicându-și mâinile la nivelul pieptului, închinătorul spune: „ Allahumma ente ssalyayam va minkya ssalyayam, tabaarakte yaa zal-jalyali wal-ikraam. Allahumma a‘innii ‘ala zikrika wa shukrika wa husni ‘ibaadatik».
اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ
تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ
اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَTraducere:
« O, Allah, Tu ești pace și siguranță și numai de la Tine vine pacea și siguranța. Dă-ne o binecuvântare (adică, acceptă rugăciunea pe care am făcut-o). O, Cel ce posedă măreție și generozitate, o, Allah, ajută-mă să-mi amintesc de Tine cu vrednicie, îți mulțumesc cu vrednicie și să Te închin în cel mai bun mod».
Apoi își coboară mâinile, trecându-și palmele peste față.
Trebuie remarcat faptul că în timpul efectuării a două rakyaat ale sunnah rugăciunii de dimineață, toate formulele de rugăciune sunt pronunțate în tăcere.
Două rak'ahs fard
Pasul 1. Iqamat
Pasul 2. Niyat
Apoi toți pașii descriși mai sus sunt efectuati atunci când se explică cele două rakyats ale sunnah.
Excepția este că Sura al-Fatiha și Sura recitate după ea sunt recitate cu voce tare aici. Dacă o persoană face rugăciunea singură, o poate citi atât cu voce tare, cât și în tăcere, dar este mai bine să o citească cu voce tare. Dacă el este imamul în rugăciune, atunci este obligatoriu să-l citești cu voce tare. Cuvintele „a‘uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim. Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim” sunt pronunțate în tăcere.
Completare. La sfârșitul rugăciunii, este indicat să efectuați „tasbihat”.
Tasbihat (slăvirea Domnului)
Profetul Muhammad (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) a spus: „Oricine, după rugăciune, spune „subhaanal-laah” de 33 de ori, „al-hamdu lil-layah” de 33 de ori și „Allahu akbar” de 33 de ori, ceea ce face numărul 99, egal cu numărul de nume ale Domnului, iar după aceea va adăuga o sută, spunând: „Laya ilyayahe illya llaahu wahdahu la sariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu, yukhyi wa yumiitu wa huva ' alaya kulli shayin kadiir”, i se vor ierta erorile [mici], chiar dacă numărul lor este egal cu cantitatea de spumă de mare”.
Efectuarea „tasbihat” aparține categoriei acțiunilor dezirabile (sunnah).
secvența Tasbihat
1. Citiți versetul „al-Kursi”:
Transliterare:
« A'uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim. Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim. Allahu laya ilyahya illya huwal-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valya naum, lyahuu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, men zal-lyazi yashfya'u 'indahu illya bi izkh, ya'lamu maa dar aidihim va maa halfakhum wa laya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaa', wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, wa laya yauuduhu hifzukhumaa wa huval-'aliyul-'azim».
أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .
اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ
Traducere:
„Caut refugiu la Allah de Satana blestemat. În numele lui Dumnezeu, a cărui milă este veșnică și fără limite. Allah... Nu există nici un zeu în afară de El, Cel Veșnic Viu, Existent. Nici somnul, nici somnul nu-l vor abate. Lui Îi aparține tot ce este în cer și tot ce este pe Pământ. Cine va mijloci înaintea Lui, decât după voia Lui? El știe ce a fost și ce va fi. Nimeni nu este capabil să înțeleagă nici măcar o părticică din cunoștințele Sale, decât prin voința Sa. Cerul și Pământul Își îmbrățișează Tronul , iar El nu Îl deranjează să aibă grijă de ei. El este Cel Prea Înalt, Cel Mare!” .
Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:
« Oricine citește versetul „al-Kursi” după rugăciune (namaz) va fi sub protecția Domnului până la următoarea rugăciune» ;
« Oricine citește versetul al-Kursi după rugăciune, nimic nu-l va împiedica [dacă moare brusc pe neașteptate] să intre în Paradis» .
2. Tasbih.
Atunci închinătorul, pipăind cu degetele degetelor sau pe rozariu, spune de 33 de ori:
„Subhaanal-laah” سُبْحَانَ اللَّهِ - "Laudă lui Allah";
„Al-hamdu lil-layah” الْحَمْدُ لِلَّهِ - „Lauda adevărată aparține numai lui Allah”;
„Allaahu Akbar” الله أَكْبَرُ - „Allah este mai presus de toate.”
După care se pronunță următoarea du'a:
Transliterare:
« Lya ilyayakhe illa llaahu wahdahu laya shariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yukhyi va yumiitu wa huva ‘alaya kulli shayin kadiir, va ilyaykhil-masyir».
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ
لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ
وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُTraducere:
« Nu există Dumnezeu decât Un singur Dumnezeu. Nu are partener. Toată puterea și lauda îi aparțin Lui. El dă viață și ucide. Puterile și posibilitățile Lui sunt nelimitate și la El se întorc».
De asemenea, după rugăciunile de dimineață și de seară, este indicat să spuneți următoarele de șapte ori:
Transliterare:
« Allahumma ajirni minan-naar».
اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ
Traducere:
« O, Allah, scoate-mă din Iad».
După aceasta, persoana care se roagă se întoarce la Cel Atotputernic în orice limbă, cerându-I tot ce este mai bun în această lume și în cele viitoare pentru sine, pentru cei dragi și pentru toți credincioșii.
Când să faci tasbihat
În conformitate cu Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările Celui Atotputernic fie asupra lui), tasbih (tasbihat) poate fi efectuat atât imediat după fard, cât și după sunnah rakyats efectuate după fard rakyats. Nu există o narațiune directă, de încredere și lipsită de ambiguitate în această chestiune, dar hadithurile de încredere care descriu acțiunile Profetului conduc la următoarea concluzie: „Dacă o persoană face sunnah rakyaats în moschee, atunci el face „tasbihat” după el; dacă este acasă, atunci „tasbihat” se pronunță după fard rakyaats.”
Teologii Shafi'i au pus un accent mai mare pe pronunțarea „tasbihat” imediat după fard rak'yats (așa au observat împărțirea dintre fard și sunnah rak'ah, menționate în hadith-ul din Mu'awiya), iar savanții Hanafii madhhab - după cele fard, dacă după ele închinătorul nu se adună imediat efectuează Sunnah rakyaats și - după Sunnah rakyaats, dacă le face imediat după fard (în ordinea dorită, deplasându-se într-un alt loc în sala de rugăciune și, prin urmare, , observând separarea dintre fard și sunnah rakyaats menționate în hadith), care completează următoarea rugăciune obligatorie
În același timp, este indicat să faceți ca imamul moscheii, în care o persoană face următoarea rugăciune obligatorie. Acest lucru va promova unitatea și comunitatea în rândul congregației și va fi, de asemenea, în conformitate cu cuvintele profetului Muhammad: „Imamul este prezent pentru ca [alții] să-l urmeze”.
Du'a "Qunut" în rugăciunea de dimineață
Teologii islamici exprimă opinii diferite cu privire la citirea du'a „Qunut” în rugăciunea de dimineață.
Teologii lui Shafi'i madhhab și o serie de alți savanți sunt de acord că citirea acestui du'a în rugăciunea de dimineață este o sunnah (acțiune dezirabilă).
Argumentul lor principal este considerat a fi hadith-ul citat în setul de hadith-uri ale imamului al-Hakim, conform căruia Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) după ce s-a înclinat din brâu în a doua rak'ah a rugăciunii de dimineață, a ridicat mâinile lui (cum se face de obicei când citesc rugăciunea du'a), s-au întors către Dumnezeu cu o rugăciune: „Allaahumma-khdinaa fii men hadeit, wa 'aafinaa fii men 'aafeit, wa tawallanaa fii men tawallait...” Imam al -Hakim, citând acest hadith, a subliniat autenticitatea lui.
Teologii madhhab-ului hanafi și oamenii de știință care își împărtășesc părerea cred că nu este nevoie să citiți această dua în timpul rugăciunii de dimineață. Ei își argumentează opinia prin faptul că hadith-ul de mai sus are un grad insuficient de fiabilitate: în lanțul de oameni care l-au transmis, ei l-au numit pe ‘Abdullah ibn Sa’id al-Maqbari, ale cărui cuvinte au fost îndoielnice de mulți savanți muhaddith. Hanafiții menționează, de asemenea, cuvintele lui Ibn Mas'ud că „Profetul a recitat du'a Qunut în rugăciunea de dimineață doar o lună, după care a încetat să mai facă acest lucru”.
Fără să intru în detalii canonice profunde, observ că diferențele minore de opinii cu privire la această problemă nu fac obiectul disputelor și dezacordurilor între teologii islamici, ci indică diferențe în criteriile stabilite de savanții autorizați ca bază pentru analiza teologică a Sunnah. al Profetului Muhammad (fie ca Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-l primească). Oamenii de știință ai școlii Shafi'i în această chestiune au acordat mai multă atenție aplicării maxime a Sunnah, iar teologii Hanafi - gradul de fiabilitate al hadith-ului citat și mărturiile însoțitorilor. Ambele abordări sunt valabile. Noi, cei care respectăm autoritatea marilor oameni de știință, trebuie să aderăm la opinia teologilor madhhab-ului pe care o urmăm în practica noastră religioasă zilnică.
Shafiiții, care stipulează dezirabilitatea de a citi Qunut du'a în fardul rugăciunii de dimineață, o fac în următoarea secvență.
După ce închinătorul se ridică din arc în a doua rak’ah, se citește următoarea du’a înainte de a se închina la pământ:
Transliterare:
« Allahumma-khdinaa fii-man hadate, va 'aafinaa fii-man 'aafate, va tavallyanaa fii-man tavallayit, va baariq lyanaa fii-maa a'toit, va kynaa sharra maa kadait, fa innakya takdy wa laya yukdoo 'alaik, va innehu laya yazilu man waalait, wa laya ya'izzu man 'aadeit, tabaarakte rabbenee va ta'alait, fa lakal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya va natuubu ilaik. Wa salli, Allahumma ‘alaya sayidinaa Muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa ‘alaya elihi wa sahbihi wa sallim».
اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .
وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .
وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .
وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .
تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .
وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .Traducere:
« O, Doamne! Călăuzește-ne pe calea cea dreaptă printre cei pe care Tu i-ai îndrumat. Scoate-ne de necazuri [nenorociri, boli] dintre cei pe care Tu i-ai scos din necazuri [carora le-ai dat prosperitate, vindecare]. Plasează-ne printre cei ale căror afaceri sunt controlate de tine, a căror protecție este în controlul tău. Dă-ne binecuvântări [barakat] în tot ceea ce ne-ai dat. Protejează-ne de răul care este determinat de Tine. Tu ești Determinatorul și nimeni nu te poate conduce împotriva Ta. Cu adevărat, cel pe care Tu îl susții nu va fi disprețuit. Iar cel căruia îi ești ostil nu va fi puternic. Mare este bunătatea și bunătatea Ta, Tu ești mai presus de tot ceea ce nu-ți corespunde. Laudă și recunoștință Ție pentru tot ceea ce este determinat de Tine. Îți cerem iertare și ne pocăim înaintea Ta. Binecuvântează, Doamne, și salută-l pe Profetul Muhammad, familia lui și tovarășii săi».
Când citiți această rugăciune-du'a, mâinile sunt ridicate la nivelul pieptului și palmele îndreptate spre cer. După ce citește du'a, cel care se roagă, fără să-și frece fața cu palmele, se înclină până la pământ și completează rugăciunea în maniera obișnuită.
Dacă rugăciunea de dimineață este îndeplinită ca parte a unei comunități jama‘at (adică două sau mai multe persoane participă la ea), atunci imamul citește cu voce tare du’a „Qunut”. Cei care stau în spatele lui spun „amin” în timpul fiecărei pauze a imamului până la cuvintele „fa innakya takdy”. Începând cu aceste cuvinte, cei care stau în spatele imamului nu spun „amin”, ci pronunță restul du’a în spatele lui în tăcere sau spun „ashhad” („ depun mărturie»).
Du'a „Qunut” se citește și în rugăciunea „Vitr” și poate fi folosită în timpul oricărei rugăciuni în perioadele de nenorociri și necazuri. Nu există un dezacord semnificativ în privința ultimelor două prevederi între teologi.
Poate sunnah rugăciunii de dimineață
au loc după fard
Acest tip de caz apare atunci când o persoană care a mers la moschee pentru a face rugăciunea de dimineață, la intrarea în ea, vede că două fard rakyaat au fost deja împlinite. Ce ar trebui să facă: să se alăture imediat tuturor și să facă două rak’ah ale sunnah mai târziu sau să încerce să aibă timp să facă două rak’ah ale sunnah în fața imamului și cei care se roagă în spatele lui completează rugăciunea fard cu un salut?
Savanții Shafi'i cred că o persoană se poate alătura celor care se roagă și să facă două rak'ah de fard cu ei. La sfârșitul fardului, cel întârziat execută două rak'ah de sunnah. Interdicția de a face rugăciunile după rugăciunea de dimineață și până când soarele răsare la înălțimea unei sulițe (20–40 de minute), stipulată în Sunnah a Profetului, se aplică tuturor rugăciunilor suplimentare, cu excepția celor care au o justificare canonică (rugăciunea de a saluta moscheea, de exemplu, sau rugăciunea-datorie restaurată).
Teologii hanafi consideră că interzicerea rugăciunii în anumite perioade de timp, specificată în Sunnah de încredere a Profetului, este absolută. De aceea, ei spun că cineva care întârzie la moschee pentru rugăciunea de dimineață face mai întâi două rak’ah din sunnah rugăciunii de dimineață și apoi se alătură celor care fac fard. Dacă nu are timp să se alăture închinătorilor înainte ca imamul să pronunțe salutul în partea dreaptă, atunci face fard singur.
Ambele opinii sunt susținute de Sunnah de încredere a Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Aplicabil în conformitate cu madhhab la care aderă persoana care se roagă.
Rugăciunea de la amiază (Zuhr)
Timp completare - din momentul în care soarele trece de zenit până când umbra obiectului devine mai lungă decât el însuși. Este necesar să se țină cont de faptul că umbra pe care o avea obiectul când soarele era la zenit este luată ca punct de referință.
Rugăciunea de la amiază constă din 6 rak'ah de sunnah și 4 rak'ah de fard. Ordinea implementării lor este următoarea: 4 rakyaats de sunnah, 4 rakyaats de farda și 2 rakyaats de sunnah.
4 rak'yats de sunnah
Pasul 2. Niyat(intenție): „Intenționez să fac patru rak’ah din sunnah rugăciunii de amiază, făcând-o cu sinceritate de dragul Celui Atotputernic.”
Secvența de efectuare a primelor două rak'ah din sunnah rugăciunii Zuhr este similară cu ordinea de efectuare a celor două rak'ah din rugăciunea Fajr în pașii 2-9.
Apoi, după ce a citit „tashahhud” (fără a spune „salawat”, ca în timpul rugăciunii Fajr), închinătorul săvârșește a treia și a patra rak’ah, care sunt similare cu prima și a doua rak’ah. Între a treia și a patra „tashahhud” nu se citește, deoarece se pronunță după fiecare două rak’ah.
Când închinătorul se ridică din a doua prosternare a celui de-al patrulea rakyaat, el se așează și citește „tashahhud”.
După ce o citește, fără a-și schimba poziția, închinătorul spune „salavat”.
Ordinea ulterioară corespunde paragrafelor. 10–13, dat în descrierea rugăciunii de dimineață.
Aceasta încheie cele patru rak'ah ale sunnah.
Trebuie remarcat faptul că în timpul celor patru rakyaat ale sunnah-ului rugăciunii de la amiază, toate formulele de rugăciune sunt pronunțate în tăcere.
4 rakyaat fard
Pasul 2. Niyat(intenție): „Intenționez să înfăptuiesc patru rak’ah din rugăciunea de amiază, făcând-o cu sinceritate de dragul Celui Atotputernic”.
Cele patru rak'ah din fard sunt efectuate în strictă conformitate cu ordinea de efectuare a celor patru rak'ah din sunnah descrisă mai devreme. Singura excepție este că sure scurte sau versete după sura „al-Fatiha” din a treia și a patra rak’ah nu sunt citite.
2 rak'ah de sunnah
Pasul 1. Niyat(intenție): „Intenționez să înfăptuiesc două rak’ah din sunnah rugăciunii de amiază, făcând-o cu sinceritate de dragul Celui Atotputernic.”
După aceasta, adoratorul execută totul în aceeași secvență, așa cum a fost descris când a explicat cele două rakyaat ale sunnah a rugăciunii de dimineață (Fajr).
După ce ați terminat două rak'ah din Sunnah și, prin urmare, întreaga rugăciune a prânzului (Zuhr), în timp ce continuați să stați, de preferință în conformitate cu Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), efectuați „tasbihat”.
Rugăciunea de după-amiază (‘Asr)
Timp finalizarea lui începe din momentul în care umbra unui obiect devine mai lungă decât el însuși. Este necesar să se țină cont de faptul că umbra care era prezentă atunci când soarele era la zenit nu este luată în considerare. Timpul pentru această rugăciune se încheie cu apusul soarelui.
Rugăciunea de după-amiază constă din patru rak'ah de fard.
4 rakyaat fard
Pasul 1. Azan.
Pasul 3. Niyat(intenție): „Intenționez să înfăptuiesc patru rak'ah din rugăciunea de după-amiază, făcând-o cu sinceritate de dragul Celui Atotputernic.”
Secvența de efectuare a celor patru rak'ah din fard-ul rugăciunii 'Asr corespunde ordinii de efectuare a celor patru rak'at din fard-ul rugăciunii de la amiază (Zuhr).
După rugăciune, este indicat să faceți „tasbihat”, fără a uita importanța acestuia.
Rugăciunea de seară (Maghreb)
Timpul începe imediat după apusul soarelui și se termină cu dispariția zorilor de seară. Perioada de timp a acestei rugăciuni, în comparație cu altele, este cea mai scurtă. Prin urmare, ar trebui să fiți deosebit de atenți la oportunitatea implementării sale.
Rugăciunea de seară constă din trei rak'ah de fard și două rak'ah de sunnah.
3 rakyaat fard
Pasul 1. Azan.
Pasul 2. Iqamat.
Pasul 3. Niyat(intenție): „Intenționez să fac trei rak’ah din rugăciunea de seară, făcând-o cu sinceritate de dragul Celui Atotputernic.”
Primele două rak'ah-uri din fard-ul rugăciunii Maghrib de seară sunt îndeplinite în mod similar cu cele două rak'at-uri din fard-ul rugăciunii de dimineață (Fajr) în p.p. 2–9.
Apoi, după ce a citit „tashahhud” (fără a spune „salawat”), închinătorul se ridică și citește a treia rak’ah în același mod ca a doua. Cu toate acestea, versetul sau sura scurtă după al-Fatiha nu este citit în el.
Când închinătorul se ridică din a doua prosternare a celui de-al treilea rakyaat, el se așează și citește din nou „tashahhud”.
Apoi, după ce a citit „tashahhud”, închinătorul, fără a-și schimba poziția, spune „salavat”.
Procedura ulterioară pentru îndeplinirea rugăciunii corespunde ordinii descrise în paragrafe. 10-13 rugăciunea de dimineață.
Aceasta termină cele trei rak'ah-uri din fard. Trebuie remarcat faptul că în primele două rakyaat ale acestei rugăciuni, sura al-Fatihah și sura citită după ea sunt pronunțate cu voce tare.
2 rak'ah de sunnah
Pasul 1. Niyat(intenție): „Intenționez să fac două rak’ah din sunnah rugăciunii de seară, făcând-o cu sinceritate de dragul Celui Atotputernic.”
Aceste două rak'ah ale sunnah sunt citite în același mod ca celelalte două rak'ah ale sunnah din orice rugăciune zilnică.
După rugăciune-namaz, este indicat să efectuați „tasbihat” în mod obișnuit, fără a uita importanța acestuia.
După ce a terminat rugăciunea, persoana care se roagă se poate adresa Atotputernicului în orice limbă, cerându-I tot ce este mai bun în această lume și în cele viitoare pentru sine și toți credincioșii.
Rugăciunea de noapte („Isha”)
Momentul apariției sale se încadrează în perioada de după dispariția zorilor de seară (la sfârșitul timpului rugăciunii de seară) și înainte de începutul zorilor (înainte de începerea rugăciunii de dimineață).
Rugăciunea de noapte este formată din patru fard rak'yats și două sunnah rak'yats.
4 rakyaat fard
Secvența performanței nu diferă de ordinea efectuării a patru fard rakyaat din rugăciunile de zi sau de după-amiază. Excepție este intenția și citirea în primele două rak'ah ale surei al-Fatiha și o sură scurtă cu voce tare, ca în rugăciunile de dimineață sau de seară.
2 rak'ah de sunnah
Rakyat-urile sunnah-ului sunt efectuate în ordinea corespunzătoare celor două rakyat-ul sunnah-ului în alte rugăciuni, cu excepția intenției.
La sfârșitul rugăciunii de noapte, este recomandabil să efectuați tasbihat.
Și nu uitați de spusele profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui): „Oricine, după rugăciune, spune „subhaanal-laah” de 33 de ori, „al-hamdu lil-layah” de 33 de ori și „Allahu”. akbar” de 33 de ori, ceea ce va face ca numărul 99 să fie egal cu numărul de nume ale Domnului, iar după aceea va adăuga o sută, spunând: „Laya ilyayahe illya llaahu wahdahu la sariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul- hamdu, yukhyi wa yumiitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir,” greșelile sale vor fi iertate și greșelile, chiar dacă numărul lor este egal cu cantitatea de spumă de mare.”
Potrivit teologilor hanafiți, patru rak'ah ale Sunnei trebuie săvârșite la rând într-o singură rugăciune. De asemenea, ei cred că toate cele patru rakyat sunt sunnah obligatorii (sunnah muakkyada). Teologii Shafi'i susțin că este necesar să se efectueze două rakyaat, deoarece primele două sunt considerate a fi sunnah de muakkyad, iar următoarele două sunt considerate a fi o sunnah suplimentară (sunna gairu muakkyad). Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1081, 1083, 1057.
Este de dorit să citiți iqama înainte de fard rakyaats ale oricăreia dintre rugăciunile obligatorii (sunnah).
În cazul în care rugăciunea este săvârșită în mod colectiv, imamul adaugă la ceea ce s-a spus că el face rugăciunea cu oamenii care stau în spatele lui, iar aceștia, la rândul lor, trebuie să stipuleze că ei săvârșească rugăciunea împreună cu imamul.
Timpul pentru rugăciunea 'Asr poate fi calculat şi matematic prin împărţirea intervalului de timp dintre începutul rugăciunii de la amiază şi apusul soarelui în şapte părţi. Primele patru dintre ele vor fi ora prânzului (Zuhr), iar ultimele trei vor fi ora rugăciunilor de după-amiază (‘Asr). Această formă de calcul este aproximativă.
Citirea adhan și iqama, de exemplu, acasă se referă doar la acțiuni dezirabile. Pentru mai multe detalii, consultați materialul separat despre adhan și iqama.
Teologii lui Shafi'i madhhab au stipulat dezirabilitatea (sunnah) formei scurte de „salavat” în acest loc de rugăciune: „Allaahumma salli 'alaya Muhammad, 'abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy”.
Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 2. P. 900.
Dacă un om citește o rugăciune singur, atunci o poate citi atât cu voce tare, cât și în tăcere, dar este mai bine să o citească cu voce tare. Dacă persoana care se roagă joacă rolul de imam, atunci este obligatoriu să citiți rugăciunea cu voce tare. În același timp, cuvintele „Bismillahi Rrahmani Rrahim”, citite înainte de Sura al-Fatiha, sunt pronunțate cu voce tare printre șafiiți și în tăcere printre hanafiți.
Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. Imam musulman. Vezi, de exemplu: An-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. P. 484, Hadith nr. 1418.
Cea mai detaliată descriere: rugăciune salat namaz - pentru cititorii și abonații noștri.
Namaz este sacramentul zilnic al unui musulman care se întoarce la Allah prin citirea de cinci ori a textelor de rugăciune. Rugăciunile pentru namaz sunt împărțite în 5 etape temporare, fiecare dintre acestea fiind obligatorie.
Pentru a face namaz, un musulman devotat trebuie să fie pregătit spiritual pentru împărtășire:
- efectuați ritualul abluției - „takharet”;
- fii treaz (drogurile și alcoolul sunt interzise cu o zi înainte);
- alegeți un loc curat, liniștit și bine luminat pentru rugăciune;
- Hainele musulmane sunt selectate pentru a fi curate, spălate și nu mai jos decât gleznele;
- Înainte de a recurge la rugăciuni sacre, trebuie să-ți întorci fața către Qibla (Kaaba) și să citești „niyat” - cuvinte care indică intenția de a te ruga.
Rugăciuni pentru namaz: tipuri și trăsăturile lor
Înainte de a descrie Sacramentul în detaliu, să luăm în considerare câteva concepte cunoscute de fiecare musulman. Kaaba (Qibla, Qibla) menționată mai sus este casa lui Allah. Rakaat (rakagat) este ordinea cuvintelor și acțiunilor fizice în rugăciunea musulmană.
Rakaats includ:
- citirea Surei - capitolul Coranului;
- citirea Ayats (unitatea structurală (versetul) Coranului);
- mana - se pleaca din talie, palmele ar trebui sa ajunga pana la genunchi;
- sujud - arcuri adânci (până la pământ); kiyam — în genunchi; Taslim - salutări celor care stau în apropiere.
Potrivit legendei, profetul Moise i-a dictat lui Mahomed în timpul unei călătorii de noapte importanța a cinci rugăciuni zilnice (salat). Să le privim mai detaliat:
- Salat assubh este o „rugăciune de dimineață” făcută între zori și răsărit, care include două rakats - fajr.
- Salat azzuhr este un ritual efectuat din momentul în care soarele este la zenit - „rugăciunea de la amiază” care conține patru rakqat - zuhr.
- Salat Asr este o „rugăciune de după-amiază (pre-seară)” efectuată imediat după Zuhr, tot patru-rakats.
- Salat Maghrib este o rugăciune de apus (de seară) cu trei rakqat, efectuată în intervalul după apus până la întuneric.
- Salat Isha este o rugăciune de noapte de patru rak, efectuată la sfârșitul tuturor sălaților anterioare.
Reguli pentru efectuarea namazului
Musulmanii trebuie să îndeplinească toate rugăciunile în arabă, așa cum este prescris în Coran. Prin urmare, fiecare musulman adevărat studiază Coranul de-a lungul copilăriei sale și nu doar studiază, ci înghesuiește Sfânta Scriptură la perfecțiune.
Fiecare cuvânt sau frază corespunde unei anumite acțiuni (înclinare, strângere de mână, îngenuncheare etc.). Mai mult, o acțiune inutilă aplicată incorect sau utilizarea deliberată a modelelor incorecte de vorbire sau distorsiunea sunetului face rugăciunea invalidă.
Religiile musulmane restrâng strict drepturile femeilor în viața de zi cu zi. Aceste restricții se aplică și citirii rugăciunii. De exemplu, nu este indicat ca o femeie să meargă la moschee. Ea trebuie sa se roage acasa, iar in timpul ceremoniei trebuie acoperita cu o patura opaca. Femeilor musulmane le este interzis să ridice brațele sus și să-și desfășoare picioarele larg și chiar trebuie să-și tragă stomacul în timp ce se înclină.
Rugăciunile musulmane zilnice sunt concepute pentru a întări credința și închinarea perfectă a lui Allah. Crescuți în cele mai stricte tradiții religioase, musulmanii sunt foarte sensibili și stricti în ceea ce privește credințele și credința lor; credința creștină în acest sens este inferioară religiilor orientale.
Pentru neîndeplinirea rugăciunii din motive nejustificate, sufletul fiecărui musulman suferă un păcat grav, pe care Allah îl pedepsește imediat. Și o persoană trebuie să se roage lui Allah în moduri mai serioase decât să se roage de cinci ori pe zi.
Citiți despre alte rugăciuni pentru sacramente:
Rugăciunea pentru Namaz: comentarii
un comentariu
Am citit articolul, nu am inteles un lucru, ai scris ca inainte de a citi rugaciunea, si anume cu o zi inainte, nu poti bea alcool sau droguri, in principiu nu pot fi folosite de credinciosii care fac namaz, in ceea ce priveste criteriile care trebuie faceți-vă înainte de rugăciune, pot adăuga că nu numai că trebuie să fiți în haine curate, ci și să vă spălați fața, mâinile și picioarele înainte de rugăciune, scăpându-vă astfel de orice negativitate prin apă. Pentru cei cărora le este greu să efectueze namaz de 5 ori pe zi la o anumită oră (sunteți la serviciu sau aveți alte probleme de zi cu zi), puteți combina 2 namaz odată.
Azan și Iqama. Apel la rugăciune
Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Dacă a venit vremea rugăciunii, unul dintre voi să recite adhanul pentru tine, iar cel mai vrednic va fi imamul tău”. Dorind să arate cum recitarea azanului este o manifestare de evlavie și un act încurajat, Profetul a subliniat: „Dacă oamenii ar ști cât de mult sawab (recompensă) [conține] recitarea adhanului și stând în primul rând în timpul rugăciunii, [ei] nu ar fi găsit] Nu exista altă posibilitate de a acorda acest drept unuia dintre ei decât prin tragere la sorți, atunci ar fi apelat la aceasta.”
Citirea azanului și iqama în moschee înainte de vineri și a celor cinci rugăciuni obligatorii este „sunnah muakkyad” pentru bărbați. Eșecul de a le spune înainte de rugăciune este demn de vină, dar nu este păcătos. În ceea ce privește rugăciunea în timpul unei eclipse de soare, rugăciunea Tarawih, precum și rugăciunile de sărbătoare și de înmormântare, atunci când sunt îndeplinite în mod colectiv, în loc de azan, „ as-salatu jami'a„(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). Recitarea adhanului și iqamat-ului de către femei nu este încurajată.
Azan – aceasta este o notificare a timpului pentru rugăciune și o chemare pentru a o îndeplini. Se pronunță cu voce tare imediat după ce a sosit momentul potrivit. Cititorul care citește adhan, pe baza prevederilor Sunnah, își ridică mâinile la nivelul urechilor, astfel încât degetul mare să atingă lobul urechii.
Dacă azanul a fost citit într-o moschee dintr-un oraș sau district, oamenii care nu au venit la moschee nu trebuie să-l citească în apartamentele lor. În acest caz, este suficient să citiți doar iqamat-ul, cu care alimii (teologii) tuturor madhhabilor sunt de acord, cu excepția celui Shafi'i. Potrivit teologilor Shafi'i, citirea adhanului chiar și în acest caz este de dorit.
Cuvinte Azan
Pronunțat încet și întins:
Allahu akbarul-laahu akbar(de 2 ori)
(Allah este mai presus de toate).”>أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ الله
Ashhadu allaya ilyayahe illya llah (de 2 ori)
اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ
(Depun mărturie că nu există nimic și nimeni comparabil cu Unul și Singurul Dumnezeu.)
Ashhadu anna mukhammadar-rasuulul-laah (de 2 ori)
(Depun mărturie că Muhammad este Mesagerul lui Allah).
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ
Haya ‘ala pissing (de 2 ori)
(Grabiți-vă la rugăciune).
حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
Haya ‘alal-falayah (de 2 ori)
(Grăbește-te spre mântuire).
حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح
Allahu akbarul-laahu akbar
الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ
Laya ilyayahe illya llah
(Nu există Dumnezeu, ci Allah).
لاَ إلَهَ إلاَّ الله
În chemarea la rugăciunea de dimineață, după cuvintele „haya ‘alal-falayah”, „ as-salayatu khairum-minan-navm„Rugăciunea este mai bună decât somnul”.
Iqamat – acesta este un apel făcut imediat înainte de a îndeplini partea obligatorie a rugăciunii (fard).
Cuvintele lui Iqama
Allahu akbarul-laahu akbar (de 2 ori).
Ashhadu allaya ilyayahe illya llah (de 2 ori).
Ashhadu anna mukhammadar-rasuulul-laah (de 2 ori).
Haya ‘ala pising (de 2 ori).
Haya ‘alal-falayah (de 2 ori).
Kad kaamatis-salayatu cad kaamatis-salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ
Allahu akbarul-laahu akbar.
Lyaya ilyayahe illya llah.
Allahu akbarul-laahu akbar.
Ashhadu allaya ilyayahe illya llah.
Ashhadu anna mukhammadar-rasuulul-laah.
Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salayatu.
Allahu akbarul-laahu akbar
Lyaya ilyayahe illya llah.
Ambele opțiuni sunt corecte din punct de vedere canonic și corespund Sunnah a Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările Creatorului).
Acțiunile celor care aud adhan sau iqama
Este obligatoriu ca cei care aud adhanul să repete pentru ei înșiși ceea ce este spus de muazzin (chemarea la rugăciune), dar iqamat-ul este de dorit. Excepțiile sunt cuvintele „haya ‘alaya ssalaya” și „haya ‘alal-falyah”, atunci când le pronunță cei care ascultă adhan-ul ar trebui să spună: „laya havla wa laya kuvvata illaya bill-layah” („ nu există nici o putere adevărată și nici o putere adevărată în afară de cea a Domnului Suprem„), iar după cuvintele „kad kamatis-sala” – spuneți: „akaamahe llahu wa adaamahe” („să fie săvârșită și constantă rugăciunea”).
La sfârșitul adhanului, atât cititorul, cât și cel care l-a auzit spunând „salavat” și, ridicând mâinile la nivelul pieptului, se întorc către Cel Atotputernic cu următoarea rugăciune:
„Allaahumma, Rabba haazihi dda’wati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eeti mukhammadanil-vasilyata val-fadylya, wab'ashu makaaman mahmuudan allazii ve'adtakh, warzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayayama. Innakya laya tuhliful-mii’aad.”
اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ
آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ
وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ
„O, Allah, Doamne al acestei chemări perfecte și al rugăciunii de început! Dă-i profetului Muhammad „al-wasilia” si demnitate. Dă-i funcția înaltă promisă. Și ajută-ne să profităm de mijlocirea Lui în Ziua Judecății. Cu adevărat, nu ți-ai încălcat promisiunea!”
Ibn ‘Amr relatează următoarele cuvinte ale Mesagerului lui Dumnezeu: „ Dacă auzi un muazzin, atunci repetă ceea ce spune. Apoi cere Domnului să mă binecuvânteze. Cu adevărat, oricine cere o singură binecuvântare pentru mine, Domnul dă zece. După aceasta, cereți pentru mine „al-wasiliya” - o diplomă în Paradis care este acordată unuia dintre slujitorii Celui Atotputernic. Îmi doresc să fiu el. Oricine va cere „al-wasilia” pentru mine va primi mijlocirea mea [în Ziua Judecății]».
Este recomandabil să citiți du'a dintre azan și iqama. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „ O cerere făcută între adhan și iqama nu va fi respinsă" L-au întrebat: „ Cu ce ar trebui să ne întoarcem la Domnul?„Profetul a răspuns:” Cere-i Atotputernicului iertare și prosperitate în ambele lumi».
Sf. x. al-Bukhari și Muslim. Vezi, de exemplu: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2. P. 33.
Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. al-Bukhari și Muslim. Vezi: An-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. P. 386, Hadith nr. 1032.
Adică, împlinirea atât a adhan-ului, cât și a iqamat-ului este necesară la nivelul sunnah.
Acest lucru se aplică madhhab-ului Hanafi, ai cărui savanți își bazează opinia pe hadith-uri în care acest lucru este condamnat. Savanții Shafi'i, deși sunt de acord că citirea adhan-ului este nedorită, permit femeilor posibilitatea de a citi în liniște Iqama și consideră acest lucru de dorit (sunnah). Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 1. P. 541; Este el. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 11 volume.T. 1. P. 694; T. 2. P. 991, 1194, 1195.
Nu trebuie să fie supus abluției.
„Cu adevărat, Bilal [primul muazzin din istorie] a citit adhan, atingându-și urechile cu degetele mari” (hadith din Abu Jahif; sfântul kh. al-Bukhari și Muslim); „Profetul ia spus lui Bilal să-și pună degetele mari la urechi, notând: „Așa vei fi auzit mai bine” (hadith din ‘Abdurrahman ibn Sa’d; sfântul kh. Ibn Majah și al-Hakim). Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 547; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2. P. 47, Hadith nr. 497.
Unii credincioși, auzind aceste cuvinte, sărută falangele degetelor mari și le trec peste ochi (sprincene). Aceasta este o tradiție care a apărut după Profet. În literatura teologică, practic nu se spune nimic despre aceasta, cu excepția cărții savantului al-‘Ajluni „Keshful-hafa”, care spune: „Ad-Dailami citează aceasta ca fiind acțiunea lui Abu Bakr. Al-Qari a spus: „Dacă este sigur că Abu Bakr are ceva de-a face cu asta, atunci această acțiune capătă o bază canonică și poate fi practicată”.
Dar principala concluzie a teologilor musulmani este aceasta: „Wa lam yasykh fi marfu’ min kulli haza sheyun” (niciuna dintre narațiunile care menționează acest lucru nu are legătură cu Sunnah (cuvintele sau acțiunile Profetului) sunt de încredere.” Vezi: Al-'Ajlouni I. Kyashf al-khafa' wa muzil al-ilbas: La 2 ore. Beirut: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Partea 2. pp. 184, 185, (articol) nr. 2294.
Când pronunță aceste cuvinte în adhan, muazzinul își întoarce corpul spre dreapta fără să-și miște picioarele. Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 547.
Aici muazzinul își întoarce trunchiul spre stânga fără să-și miște picioarele.
Aceasta este ceea ce cred cărturarii madhhab-ului Hanafi. Restul teologilor vorbesc despre dorința de a repeta cuvintele adhanului.
Vezi, de exemplu: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2. pp. 53–55, hadithurile nr. 503 și nr. 504.
Salavat - a cere Domnului binecuvântări pentru Profetul Muhammad (Fie ca Atotputernicul să-l binecuvânteze și să-l salute). Formula „salavat” poate fi, de exemplu, aceasta: „Allahumma salli wa sallim ‘ala sayidina Muhammad”.
Al-wasilia este unul dintre gradele din Paradis.
Hadith-ul este dat în patru din cele șase cărți de hadith autentic. Vezi, de exemplu: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2. P. 56, Hadith nr. 506.
Hadith de la Anas ibn Malik; Sf. X. Abu Dawud și at-Tirmidhi. Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 557; an-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. P. 388, Hadith nr. 1040.
Rugăciunea (Namaz)
În timp ce stai în picioare, exprimă-ți intenția sinceră (niyat) de a face namaz: „De dragul lui Allah, intenționez să fac fard* din această rugăciune de dimineață.”
- *Fard este obligatoriu în Islam. Nerespectarea fardului este considerată un păcat.
- Dimineața – 2 fards.
- Zilnic – 4 fards.
- După-amiaza – 4 fards.
- Seara – 3 fards.
- Noapte – 4 fards.
Ridicați ambele mâini, degetele depărtate, cu palmele îndreptate spre Qibla, la nivelul urechii, atingând degetele mari de lobii urechii și spuneți takbir iftitah (takbir inițial) „Allahu akbar”.
Takbir. Privirea este îndreptată spre locul funinginei (locul pe care îl atinge capul când se înclină la pământ). Palmele sunt întoarse spre Qibla, degetele mari ating lobii urechilor. Picioarele sunt paralele între ele. Există o distanță de patru degete între ele.
Apoi plasează-ți mâna dreaptă cu palma stângi, strângând încheietura mâinii stângi cu degetul mic și degetul mare al mâinii drepte și coboară mâinile încrucișate în acest fel chiar sub buric și citește Sura Fatihah:
„Auzu billahi minashshaytaani r-rajim
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdu lillahi rabbil ‘alamin
Iyyakya na'budu wa iyakya nasta'iin
Ikhdina s-syraatal mystakyim
Syraatallyazina an'amta aleikhim
Gairil magdubi aleikhim valad-doolliin.
Aamin. „ (Pronunțat în tăcere)
Qiyam. Privirea este îndreptată spre locul funinginei. Mâinile încrucișate pe burtă, chiar sub buric. Degetul mare și degetul mic de la mâna dreaptă se înfășoară în jurul încheieturilor mâinii stângi. Picioarele sunt paralele între ele. Există o distanță de patru degete între ele.
După ce v-ați lăsat mâinile în jos, spuneți: „Allahu Akbar” și efectuați ruku’ (înclinarea taliei).
Ruku'. Privirea este îndreptată spre vârfurile degetelor de la picioare.Capul și spatele sunt la același nivel, paralele cu suprafața locului de rugăciune. Picioarele îndreptate. Degetele sunt depărtate și strâng genunchii.
După ruku, îndreptați-vă corpul într-o poziție verticală.
După îndreptare, cu cuvintele „Allahu Akbar”, executa funingine. Când executați funingine, trebuie mai întâi să îngenuncheați, apoi să vă sprijiniți de ambele mâini și, abia după aceea, să atingeți funinginea cu fruntea și nasul.
Funingine. Capul este între mâini. Fruntea și nasul ating podeaua. Degetele de la mâini și de la picioare ar trebui să îndrepte în direcția Qibla. Coatele nu ating covorul și sunt îndepărtate de corp. Burta nu atinge șoldurile. Tocurile sunt închise.
După aceasta, cu cuvintele „Allahu Akbar”, ridică-te din funingine într-o poziție așezată.