Deșeurile din industria nucleară. Deseuri radioactive
Se crede că pentru prima dată în timpul Primului Război Mondial a avut loc fraternizarea Frontul de Vest, în ziua de Crăciun 1914. Acolo, după ce a fost declarat un armistițiu de două zile, în care adversarii și-au îngropat camarazii căzuți, au avut loc libații comune și chiar meciuri de fotbal. De fapt, aceste evenimente nu au fost primele fraternizări Marele Război- astfel de armistițiu au început puțin mai devreme pe frontul rusesc.
Căpitanul Regimentului de Husari Sumy, V. S. Littauer, și-a amintit în timpul exilului:
„La începutul lunii decembrie, regimentul nostru era staționat în satul Kussen... Un calm temporar domnea în sectorul nostru de front. Într-o dimineață, un lancier german a intrat în pământul nimănui cu o suliță de care era legat. steag alb, și pune pachetul și scrisoarea pe pământ. Scrisoarea adresată ofițerilor regimentului nostru a fost scrisă într-un mod politicos. Pachetul conținea trabucuri și coniac. După ceva timp... i-am invitat să se întâlnească la prânz în pământul nimănui. Trei ofițeri de fiecare parte s-au întâlnit și chiar și-au făcut fotografii împreună. Am vorbit despre toate... dar nu am spus un cuvânt despre război. Luându-ne la revedere, am convenit să ne întâlnim a doua zi la aceeași oră; trebuia să aducem o gustare, iar nemții trebuiau să aducă coniac”.
Cu toate acestea, următoarea întâlnire nu era destinată să aibă loc. Noul comandant de divizie le-a interzis subordonaților săi să comunice cu ofițerii inamici, despre care posturile de avans rusești i-au anunțat pe germani cu o salvă în aer.
Fotografie în memoria fraternizării trupelor ruse și germane în 1917. Nu există dovezi fotografice ale fraternizărilor din 1914, dar documentele indică faptul că acestea au început chiar atunci
În memoriile sale, colonelul B.N. Sergeevsky de la Statul Major a descris armistițiul organizat în decembrie 1914 la pozițiile Brigăzii a 2-a de pușcași finlandezi - la inițiativa ofițerilor germani care au cerut să li se ofere posibilitatea de a-și îngropa soldații. Comandamentul rus i-a refuzat, dar ofițerii ambelor armate au ajuns la un compromis. Rușii au preluat înmormântarea soldaților germani. Sub steaguri albe, cu o slujbă de pomenire, au fost îngropate trupurile morților. „Atunci adversarii s-au dispersat, ambele părți au sunat clar și au coborât steagurile albe. Nici măcar 10 secunde nu trecuseră după ce steagul a dispărut în șanțul german, când au răsunat focuri din partea rusă. Germanii au răspuns imediat.”, - Sergeevsky a încheiat descrierea acestui episod. Câteva zile mai târziu, ofițerii germani i-au invitat pe ruși la cină, dar nu au mai avut loc negocieri.
Faptul fraternizării, care a avut loc încă în 1914, este confirmat prin ordin trupelor Armatei 1 nr.377 din 29 decembrie 1914. Iată textul său integral:
„În ziua Nașterii Domnului, nemții, ieșind din tranșee împotriva pozițiilor regimentelor Dunării și Belebeevski, au început să fluture cârpe albe și s-au apropiat de râu, arătând sticle și trabucuri și invitând oamenii noștri să vină la ei.
Aproximativ 10-15 nemți fără arme s-au apropiat de râu, s-au urcat într-o barcă, au trecut pe lângă noi și au început să-i ademenească pe soldații regimentelor mai sus amintite care se apropiaseră de țărm. Câțiva oameni au cedat acestui truc josnic și au trecut pe partea germană și, cel mai rușinos, a trecut cu ei locotenentul Semyon Stepanovici Svidersky-Malyarchuk, chemat din rezervele Regimentului Dunării. Toți soldații noștri care s-au mutat pe partea cealaltă și acest ofițer nedemn de gradul său au fost imediat arestați și luați prizonieri de către germani.
După ce a dispus ca locotenentul Svidersky-Malyarchuk să fie judecat imediat în lipsă de o instanță de teren în temeiul art. 248 de cărți. XXII Cod militar [Rezoluții] 1869 ( pedeapsa cu moartea), ordon ca numele soldaților predați să fie de îndată anunțate patriei lor, pentru ca în satele și cătunele lor să înceteze imediat să mai dea rații familiilor și toată lumea de acolo să știe că și-au trădat patria, lingușiți de o sticlă de bere. .
Dacă se repetă astfel de trucuri urâte din partea germanilor, deschide imediat focul asupra lor și, de asemenea, împușcă-i pe cei care decid să creadă astfel de trucuri murdare și ies să vorbească cu dușmanii noștri.Semnat: comandant de armată, general de cavalerie Litvinov".
Spre meritul lui Svidersky-Malyarchuk, trebuie remarcat că el însuși a considerat ceea ce s-a întâmplat a fi o neînțelegere nefericită. Ghinionistul locotenent a încercat în mod repetat să scape din captivitate pentru a se justifica.
Cu toate acestea, acest exemplu diferă de cazurile anterioare de armistițiu. Războinicii nu au fost mânați de nevoia de a-i îngropa pe cei căzuți - au fost sedusi de oportunitatea de a înveseli viața de zi cu zi dificilă a războiului. Acest motiv a devenit ulterior din ce în ce mai semnificativ.
Înregistrarea în jurnalul de luptă a companiei a 13-a a Regimentului de Garzi de Salvare Preobrazhensky datează din 6 februarie 1915:
„Un soldat al companiei a 15-a sa aplecat din șanț și a arătat ziarul germanului; germanul, la rândul său, a luat ziarul și așa soldatul nostru a coborât din șanț și s-a îndreptat spre tranșeele germane, germanul a coborât și el din șanț și s-a îndreptat spre viteazul nostru. S-au adunat, au dat mâna, au dat mâna, au făcut schimb de ziare; apoi neamțul a scos un balon de coniac, l-a turnat în pahare, l-a ridicat spre tranșeele noastre - a băut, apoi a turnat și i-a dat soldatului nostru. Acesta a ridicat paharul spre tranșeele germane și a strigat: „Pentru sănătatea inamicului!” A băut, apoi i-a dat nemțului nostru o țigară, neamțul, la rândul său, a dat o țigară ai noștri, și-au aprins o țigară, și-au luat rămas bun și s-au dus fiecare în tranșeul lui.”.
Sărbătoarea Paștelui din 1915 a fost sărbătorită și cu o serie de înfrățiri. Soldații ruși au părăsit tranșeele, au rupt rapid de inamicul și au făcut schimb de tutun și mâncare. Pe una dintre secțiunile frontului, s-a rezumat la un concurs de cor și la dans comun pe acompaniamentul unei chitare germane!
Fraternizarea. Soldații ruși sunt ușor de identificat după pălăriile și căștile Adrian pe cap
Sursa: http://humus.liveournal.com
A trecut un an, „Marea Retragere” a armatei ruse a fost înlocuită temporar de războiul pozițional. Și până la Crăciunul 1915, fraternizarea a reluat, uneori nelimitându-se la întâlniri unice. Mesaje despre aceasta au fost primite de șeful de stat major al comandantului șef al armatelor Frontului de Nord, M.D. Bonch-Bruevich. La Fort Franz de pe Dvina de Vest, pușcașii batalionului 4 al Regimentului 55 Infanterie Siberian au urmat regula „Nu mă atinge și nu te voi atinge”. Cu cunoștințele comandantului regimentului, în loc de recunoaștere, au mers literalmente să-i viziteze pe germani. Nu au rămas în datorii, aducând cu ei soldații coniac, țigări și ciocolată. Droguri separate au fost date medicilor militari ruși. Dușmanii s-au rânduit în gardă prin înțelegere și chiar au schimbat prizonieri în loc de incursiuni periculoase pentru „limbi”.
M. D. Bonch-Bruevici. Pe frontul încredințat sediului său, rușii și germanii trăiau uneori „armonios”
Armistițiul de la Fort Franz a fost notabil pentru durata sa. A fost început de soldații din 53-a siberian regiment de puști, care au fost în această poziție anterior. La început, comanda a avut drept scop stoparea încălcărilor flagrante ale disciplinei. Dar circumstanțele care au dus la ei au fost mai puternice. Realitățile războiului au fost la fel de dificile pentru soldații ambelor armate, iar fraternizarea în ei s-a dovedit a fi o formă unică de evadare. Cu toate acestea, o astfel de idilă nu putea dura la nesfârșit, având un efect dezintegrator asupra disciplinei. da si trupele germane Nu erau nicidecum pacifişti. Când au ocupat Fort Franz în mai 1916, peste 70 de soldați ruși s-au predat.
Paștele 1916 dezvăluit nou nivel fraternizarea în masă. Acest fapt i-a revoltat pe înalții oficiali ai armatei ruse, deoarece fraternizarea a fost o încălcare a obligațiilor militare - de fapt, o infracțiune. Dar, în același timp, Regulamentul militar prevedea doar pedeapsa pentru ei... retrogradarea în general.
Chiar și până la sfârșitul anului 1916, maximul pe care comanda locală rusă l-a putut contracara înclinația trupelor încredințate de a le încredința a fost loviturile de artilerie unice asupra inamicului insolent. Dar chiar și atunci, pe un sector al frontului «… pe alocuri neamțul se află la vreo patruzeci de pași de noi, îl mai auzi vorbind, uneori strigând: „Rus, să-ți dăm coniac și vodcă, nu ai, dar adu-ne pâine”, iar soldații noștri răspund. el: „Mănâncă eu a lui Wilhelm... și x...” El a tras o salvă în noi și noi am tras în el...» . Pe o altă secțiune a frontului: „...neroii noștri și nemții s-au adunat și s-au felicitat unul pe altul, s-au strâns mâna și s-au sărutat, ne-au oferit țigări, vodcă și coniac și le-am dat pâinea noastră, care trebuia tăiată cu toporul, și ei nu au făcut-o. ca pâinea... Da, ne-am împrietenit cu nemții» .
Fraternizarea
Fraternizarea- încetarea spontană a ostilității sau a ostilităților, sau încheierea unei alianțe fraterne.
Sunt cunoscute situații în care relațiile amicale sau amicale între anumite grupuri de oameni erau interzise. Pentru astfel de grupuri în timp diferit inclus:
- soldații armatelor opuse;
- ocupanții și populația teritoriilor ocupate;
- soldați trimiși să liniștească tulburările populare și populația răscoală;
- credincioși de diferite religii;
- gardieni, civili și prizonieri;
- reprezentanţi ai anumitor caste şi clase sociale.
Cu toate acestea, în istorie au existat încetări neautorizate ale ostilității, în ciuda faptului că au fost condamnați de morala oficială și au fost adesea persecutați de autorități, fiind chiar acuzați de trădare.
Fraternizarea în secolul al XIX-lea
Fraternizarea în timpul primului război mondial
Fraternizarea pe frontul ruso-german. 1917
Interzicerea fraternizării în 1945
Afiș pentru soldații americani: „Ține minte asta! Nu fraternizați!
În 1945, generalul Eisenhower a declarat că nu ar trebui să existe „fraternizare” între trupele americaneși populația germană. Cu toate acestea, datorită presiunii din partea Departamentului de Stat și a membrilor individuali ai congresului american, această politică a fost relaxată treptat. În iunie 1945, interdicția de a vorbi cu copiii germani a fost făcută mai puțin strictă. În iulie a devenit posibil să vorbim cu adulții germani în anumite circumstanțe. În septembrie, politica de interzicere a comunicării a fost ridicată atât în Austria, cât și în Germania. Pe primele etapeÎn timpul ocupației, soldaților americani nu li s-a permis să plătească pentru întreținerea unui copil german, care era considerat „a ajuta inamicul”. Căsătoriile dintre soldații americani albi și femeile austriece nu au fost permise până în ianuarie și de atunci femei germane până în decembrie 1946.
Episoade individuale de fraternizare între soldații sovietici și americani au avut loc în timpul așa-numitei „întâlniri de pe Elba”, în ciuda faptului că existau instrucțiuni pentru armata sovietică: nu arătați nicio familiaritate cu forțele aliate.
În cultură
ÎN Arte Frumoase Este cunoscută litografia de A. Provost „Frăția poporului rebel cu trupe la Palatul Tuileries la 24 februarie 1848”.
Filmul „Crăciun fericit” regizat de Christian Carion, apărut în 2005, este dedicat fraternizării în Primul Război Mondial. numele original film „Joyeux Noël”, în publicațiile în limba engleză este cunoscut sub numele de „Crăciun fericit”.
Vezi si
Note
Literatură
Legături
- Bazanov S. N. Campioni ai păcii și prăbușirii armatei. Proteste împotriva războiului pe front în martie-octombrie 1917
- Bazanov S. N. Despre istoria prăbușirii armatei ruse în 1917
- Bazanov S. N. Soldații germani au început... să se târască la „tovarășii” lor ruși și să fraternizeze cu ei// Revista istorică militară. 2002. Nr 6. P.43-50.
- Bazanov S. N. Armata în revoluția rusă. Partidele politice și armata: din februarie până în octombrie. Nr.09/2001 ziarul „Istoria” editurii „Primul septembrie”
Semnificația lui este că, dacă doi bărbați experimentează un sentiment de iubire frățească unul față de celălalt, simt unitatea spirituală și intenționează să trăiască în conviețuire frățească în viitor, fără, totuși, să depună jurăminte monahale și fără a părăsi lumea, atunci ritul frăției bisericești. se efectuează asupra lor.
Sf. Serghie si Bacchus, la care se adreseaza fratii in timpul ritualului.
Intrigat? Apoi - la tăietură!
Aceasta nu este propagandă a homosexualității, aceasta este Ortodoxia în centrul ei. După cum se spune, cutia tocmai s-a deschis :-)
Așa descrie pr. ritualul. Pavel Florensky în lucrarea sa monumentală „Stâlpul și declarația adevărului”:
1) Ordinea fratiilor din biserica din fata pupitrului pe care se afla crucea si Evanghelia, cu cel mai mare dintre fratii in picioare in dreapta, iar cel mai tanar in stanga.
2) Rugăciuni și ectenii cerând fraților să se unească în dragoste...
3) Legarea fraternităţilor cu o centură, punându-le mâinile pe Evanghelie şi înmânându-le o lumânare aprinsă.
4) Citirea Apostolului și a Evangheliei.
5) Mai multe rugăciuni și ectenii.
6) Citirea „Tatăl nostru”
7) Împărtășania Sf. Cadouri - o ceașcă comună
8) Conducerea fraților ținându-se de mână în jurul pupitrului în timp ce cântă troparul: „Doamne, privește în jos din cer și vezi...”
9) Schimb de sărutări.
10) Cântarea: „Iată ce este bine sau ce este bine, în viața fraților împreună”
(P. Florensky. „Stâlpul și declarația adevărului”, Moscova 1914, pp. 458-459)
„Enciclopedia Ortodoxă” adaugă imaginii următoarele retușuri (vol. 6, articol „Frăție”) – la finalul ritualurilor, frățiile, ținându-se de mână, merg la o masă solemnă special pregătită, iar rugăciunile citite în timpul fraternizării. conțin cereri pentru iubire desăvârșită, viață nedespărțită, castitate și unire în fraternitatea spirituală.
O. Pavel Florensky, descriind semnificația unor astfel de ritualuri, se referă la Eclesiastul: „Eclesiastul 4:9-12 „Doi sunt mai buni decât unul; pentru că au o răsplată bună pentru munca lor: căci dacă unul cade, celălalt își va ridica tovarășul. Dar vai de unul când cade și nu este altul care să-l ridice. De asemenea, dacă doi oameni stau întinși, atunci le este cald; Cum se poate ține de cald singur? Și dacă cineva începe să-l învingă pe unul, atunci doi îi vor sta împotriva lui și firul, răsucit de trei ori, nu se va rupe curând.”
Enciclopedia Ortodoxă, în articolul său despre ritul fraternizării, notează că descrierea sa a început să dispară treptat din cărțile liturgice în secolele XVII-XVIII, poate din cauza răspândirii ritului păgân al incestului între fraternități în timpul desfășurării sale. Cu toate acestea, într-o serie de regiuni ortodoxe din Peninsula Balcanică, ritualul continuă să fie păstrat.
Întrucât este evident că nu există decizii speciale care să reînvie practica fraternizării prieten iubitor nu se cere un prieten al iubirii frăţeşti în perechi de bărbaţi sau femei - canonicitatea ritului nu este pusă la îndoială nici de pr. Paul, nici autorul „Enciclopediei Ortodoxe” – rămâne de presupus că creșterea interesului pentru formele tradiționale de religiozitate pe care le observăm astăzi va duce la răspândită acest mister captivant în Viata de zi cu zi poporul rus ortodox. Sunt sigur că acest lucru va atrage în rândurile Ortodoxiei multe mii de noi aderenți, care acum, din diverse motive, nu își pot găsi un loc în sânul Bisericii, mai ales dintre reprezentanții profesiilor creatoare.
O scurtă introducere
Articol
Sfinții Mucenici Serghie și Bacchus
Adelphopoiesis, ἀδελφοποίησις (din greacă ἀδελφός - frate și ποιέω - eu, creez) - literalmente „frăție” - un rit desfășurat istoric în unele tradiții creștine pentru a uni doi oameni de același sex (de obicei bărbați) într-o uniune prietenoasă. biserică. Ritualuri similare de înfrățire au fost practicate de alte culturi, inclusiv de indienii americani, chinezii antici și popoarele germanice și scandinave. Conform dovezilor manuscriselor bizantine din secolele IX-XV. textele de rugăciune proclamau pe participanții la rit „frați spirituali” și conțineau referiri la cuplurile canonizate, dintre care cei mai venerați erau Sfinții Serghie și Bacchus, renumiți pentru prietenia lor. La sfârșitul secolului al XX-lea, tradiția creștină dispărută a câștigat faimă, aflându-se în centrul controverselor între susținătorii și oponenții legalizării seculare și religioase a relațiilor homosexuale în Occident.
Adelphopoiesis în tradiția creștină
Polimat rus, sugerează preotul Pavel Florensky faimoasa descriere adelphopoiesis în lucrarea sa monumentală „Stâlpul și temeiul adevărului. The Experience of Orthodox Theodicey in Twelve Letters”, care conține o bibliografie timpurie pe această temă. Florensky descrie prietenia tradițională creștină, exprimată prin adelfopoieză, ca „Limita fragmentării nu este atomul uman, din sine și din sine raportat la comunitate, ci o moleculă comunală, o pereche de prieteni, care este începutul acțiunilor, doar întrucât familia era o astfel de moleculă a comunității păgâne.” , reflectând asupra cuvintelor lui Hristos că „Unde - γαρ - doi sau trei sunt adunați - δύο ή τρεις - în Numele Meu - εις το έμον όνομα - acolo sunt Eu în în mijlocul lor.” În interpretarea sa teologică a ritului, Florensky descrie îmbinarea în adelphopoiesis a iubirii creștine agapice și filice, dar nu eros, observând că continuarea acesteia constă în rugăciuni, citirea Bibliei și împărtășirea darurilor euharistice presanctificate.
Un punct de vedere alternativ este că ritul a fost folosit în multe cazuri ca încheiere a unui acord permanent între șefii de stat sau frații de religie. Ca înlocuitor pentru înfrățirea (în special, prin sânge), care era interzisă de biserică la acea vreme. Alte opinii, precum Brent Shaw, susțin, de asemenea, că astfel de uniuni erau mai asemănătoare cu înfrățirea și nu conțineau conotații sexuale.
„Uniunea între persoane de același sex” sau „fraternitate”?
Cu toate acestea, ritualul a ajuns în atenția publicului în Occident, după ce regretatul istoric de la Yale, John Boswell, a scris în cartea sa Same-sex unions in pre-modern Europe, publicată și sub numele de Marriage similarities” (The marriage of likeness), a afirmat că scopul această practică a fost să unească doi oameni într-un fel de uniune matrimonială. Teoria sa a fost contestată de alți experți învățați pe acest subiect, în special de istoricul UCLA Claudia Rapp într-un număr special al Catholic jurnal stiintific Traditio (numărul 52) în 1997, dedicat criticii acestei teze. Opera lui Boswell a fost, de asemenea, subiect de critici din partea comunității religioase, până în prezent provenind în principal din cei implicați cândva în practica originală a grecului. biserică ortodoxă, care a considerat opera sa o însuşire culturală americană modernă a tradiţiei lor şi traduce cuvântul „adelphopoiesis” ca „fraternizare”, implicând o prietenie castă. O traducere similară a termenului este „frăție”.
Deși mulți savanți au criticat concluziile lui Boswell, unii au fost de acord cu el, inclusiv savanții liberali episcopali americani Robin Scroggs și William L. Countryman. Boswell a furnizat textul și traducerea pentru mai multe versiuni ale ceremoniei de „fraternizare” din Grecia și o traducere a diferitelor versiuni slave (Frăție), deși Rapp și alți oponenți au contestat acuratețea traducerilor sale. Boswell a negat că adelfopoieza în sine ar putea fi tradusă ca „căsătorie homosexuală”, dar a insistat că „fraternalizarea” sau „fabricarea fraților” este o traducere „anacronic literală” și a sugerat „uniunea între persoane de același sex” ca interpretare preferată. Preferința lui Boswell a fost îndoielnică pentru canoniștii ortodocși, precum și pentru savanți precum Rapp, care au susținut că încurcă o estimologie și o antropologie seculară anacronic modernă, distinctă de creștinismul tradițional. Boswell a făcut o potențială paralelă cu concepte moderne despre identitatea sexuală, deși aderarea la adelfopoieza subliniază clar natura spirituală a unirii în realitățile creștine premoderne.
Boswell a remarcat absența oricărui echivalent al tradiției rituale latine occidentale cu cea romană Biserica Catolica, dar istoricul britanic Alan Bray, în cartea sa The Friend, a prezentat un text latin și o traducere a unui rit latino-catolic din Slovenia numit „Ordo ad fratres faciendum”, literal „În urma creării fraților”. Allan Tulchin, „Cupluri de același sex care conduc gospodăriile în Franța Antichului Regim: aplicarea Affrèrement”. în Jurnalul de istorie modernă: septembrie 2007, a susținut că ceremonia de înfățișare din Franța s-a unit fără legătură cupluri de același sexîn uniuni pe viață, care puteau forma apoi o familie, dețin în comun proprietăți și erau în toate privințele aceleași cu o uniune matrimonială sau erau echivalente cu aceasta din punct de vedere al obiceiurilor legale și sociale, așa cum este indicat de evidențele parohiale. Cu toate acestea, ei nu au fost în contact cu tradiția orientală timpurie și nu au fost descriși sexual în paralel cu conceptele moderne de identitate sexuală.
Adelphopoiesis în Biserica Ortodoxă Rusă
Până în 1650, în Biserica Ortodoxă a existat o instituție a așa-numitei „adelphopoiesis” (ἀδελφοποίησις), literal „frăție”, adică uniuni legale între bărbați de același sex, al căror ritual era foarte asemănător cu o nuntă. Adelfopoieza a fost răspândită cu precădere în creștinismul ortodox, în Grecia, în ținuturile slave: în Rusia Kieveană și Moscova. Acest rit dădea dreptul de a moșteni proprietatea partenerului și era folosit pentru a oficializa relația lor în fața lui Dumnezeu.
Ritul fraternității este în exterior foarte asemănător cu celebrarea sacramentului căsătoriei - ambele aveau loc în biserica din fața altarului. Ambii bărbați care doreau să intre într-o alianță au fost așezați în fața unui pupitru pe care se aflau crucea și Evanghelia. Le-au fost dăruite lumânări, preotul le-a strâns mâinile, s-au citit rugăciuni și Sfânta Scriptură. Preotul i-a condus în jurul pupitrului, cântând cântece bisericești și a administrat Darurile mai înainte sfințite. Bărbații care doreau să devină frați și/sau să se căsătorească au schimbat săruturi, au sărutat preotul și au mers la o masă (agape). Ritul bisericesc de fraternitate avea același înțeles ca și sacramentul căsătoriei; în special, persoanele care intrau în fraternitate spirituală prin biserică erau considerate a fi strâns legate, ceea ce a servit ca obstacol în calea căsătoriei între rudele lor și le-a acordat dreptul de a moșteni fara testament. Apropo, aceasta a rezultat și din regula a 53-a a Consiliului Trullo (691-692), conform căreia rudenia spirituală era echivalată cu sângele, „... căci rudenia în spirit este mai importantă decât uniunea în trup...” .
24 ianuarie 2016Fraternizarea pe Frontul de Est a început deja în august 1914, iar la începutul anului 1916, sute de regimente au participat deja la ele din partea rusă. Soldații ruși au mers la ei nu numai pentru că s-au săturat de război, ci și din cauza particularităților psihologiei țărănești („iertarea”) și a dorinței de a face troc cu inamicul (în principal schimbul de pâine cu vodcă).
În ziua de Anul Nou, 1915, știri senzaționale s-au răspândit în întreaga lume: un armistițiu spontan și fraternizarea soldaților armatelor britanice, franceze și germane în război au început pe frontul de vest al Marelui Război. Curând, liderul bolșevicilor ruși, Lenin, a declarat fraternizarea pe front drept începutul „transformării războiului mondial într-un război civil”.
Printre aceste știri despre armistițiul de Crăciun, puținele informații despre fraternizarea pe Frontul de Est (rus) s-au pierdut complet. Fraternizarea în armata rusă a început în august 1914 pe frontul de sud-vest. În decembrie 1914, pe frontul de nord-vest au fost observate cazuri de fraternizare în masă a soldaților din Regimentele 249 Infanterie Dunărea și 235 Infanterie Belebeevsky. Inițiatorii de aici au fost soldații armata germană. O telegramă a comandantului Armatei 1, generalul A. Litvinov, adresată comandanților de corp a vorbit despre „o metodă înșelătoare, sub pretextul unei invitații de a vizita și trata”, capturarea „oamenilor care i-au luat pe cuvânt și au fost seduși cu credul, care au devenit astfel trădători ai patriei.” . Comandantul armatei a ordonat să nu se permită „o astfel de vizită” ca fiind o „trădare și trădare a jurământului” evidentă, „să se ia toate măsurile pentru a elimina posibilitatea oricăror relații cu germanii”.
Ca măsuri disciplinare, s-a mai ordonat să se deschidă focul asupra participanților la fraternizare, „precum și să se împuște pe cei care decid să creadă astfel de trucuri murdare și să iasă la vorbă cu dușmanii noștri”.
Au fost și cazuri de fraternizare de Paștele 1915. Ei constau în părăsirea tranșeelor, întâlnirea cu inamicul („german”), „botezarea lui Hristos” și tratarea lor reciprocă cu țigări și trabucuri. Una dintre fraternizări, la care au participat și ofițeri, s-a încheiat cu un concurs de coruri de ambele părți și dans general pe chitara germană. În primăvara anului 1915, din rapoartele de cenzură s-a știut că în primele linii după sărbătorile de Paște, a început un schimb sistematic de pâine, coniac, vodcă, ciocolată și trabucuri între soldații armatei ruse și armatele inamice. În acest sens, generalul de serviciu la Cartierul General, generalul P. Kondzerovsky, a informat comandanții frontului că „de acum înainte, pentru a permite o astfel de comunicare între gradele inferioare și inamic, cea mai strictă responsabilitate ar trebui să revină comandanților de companie și comandanților de regiment”.
Fraternizările au continuat în vara anului 1915 pe frontul ruso-austriac. Și din toamna lui 1915, cu începutul razboi in transee, fraternizarea s-a produs deja în multe unități de infanterie. Au continuat la Crăciunul din decembrie 1915. Astfel, conform informațiilor primite de șeful de stat major al comandantului șef al armatelor Frontului de Nord, generalul M. Bonch-Bruevich, s-au stabilit „relații de prietenie” cu unitățile inamice în unele secțiuni ale Frontului de Nord. Asemenea relații existau, de exemplu, în Regimentul 55 Infanterie Siberian de pe Dvina de Vest, la Fort Franz, unde pușcașii batalionului 4 s-au înțeles cu germanii să „trăiască în prietenie”, fără avertisment, să nu se deranjeze niciodată unii pe alții, să nu se deranjeze. a trage si a nu lua prizonieri . Pușcașii regimentului nu mergeau la recunoaștere, ci „în vizită”, și nu noaptea, ci ziua. De la germanii care au ieșit în întâmpinarea lor, soldații au primit țigări și coniac și au adus „cadouri” germane medicilor de regiment. Principiul „nu mă atinge și nu te voi atinge” a fost stabilit în multe regimente de pe sectorul Riga al frontului.
Ancheta care a început a scos la iveală o mulțime de detalii despre viața de zi cu zi a soldaților de la Fort Franz. Acestea constau într-un acord privind încetarea focului, mai întâi la momentul schimbării unităților și apoi în general pentru perioadă lungă de timp. Acordurile cu inamicul s-au extins și la recunoaștere, când, pentru a „captura fără sânge” „limba”, părțile au convenit să schimbe pur și simplu prizonieri de război, alegând dintre prizonieri negociatori speciali. În ciuda încercărilor comandantului temporar al regimentului, locotenent-colonelul Mandryka, de a opri „relațiile cu inamicul”, în ziua de Crăciun și de Anul Nou, 1916, au continuat contactele de ambele părți, schimbul de alcool etc.
Dezvoltarea largă a relațiilor cu inamicul de pe frontul rus este indicată și de fraternizarea care a izbucnit la Paștele 1916 (care a coincis cu această sărbătoare a inamicului - 10 aprilie), la care au participat deja zeci de regimente, baterii de artilerieși batalioane de cale ferată de pe fronturile 24 de nord și de sud-vest. Despre amploarea masivă a fraternizării de pe Frontul de Sud-Vest „cum regula generala” s-a mai spus în legătură cu șeful de stat major al comandantului șef, generalul M. Alekseev.
Fraternizarea a fost o încălcare totală a îndatoririlor militare și a reglementărilor disciplinare, iar contactele extinse cu inamicul se încadrau în general sub reglementările militare privind pedepsele și implicau răspunderea penală. Au avut loc botezuri reciproce, distracție și jocuri cu o invitație de a vizita inamicul în tranșeele lor. Uneori, aceasta a fost însoțită de filmarea fortificațiilor, ceea ce constituia o încălcare a instrucțiunilor de bază, dat fiind accesul dificil chiar și pentru corespondenții din ziare și reprezentanții aliați la Frontul Rus. Întâlnirile dintre oponenți au fost însoțite de bunătăți cu alcool și capturarea „gazdelor” de către „oaspeți”, aparent prin acord prealabil. Înaltul comandament rus și personal comandantul șef Nicolae al II-lea, au fost în mod special indignați de participarea ofițerilor la aceste „relații cu inamicul”.
Cu toate acestea, nu toți liderii militari au fost de acord să tolereze fraternizarea. În a 3-a zi de Paște, comandantul Armatei a 12-a, generalul R. Radko-Dmitriev, a dat ordin de deschidere. foc de artilerie de grupuri de fraternităţi.
Dar și după fraternizarea Paștelui, relațiile pașnice cu germanii au continuat. Astfel, într-o scrisoare a unui soldat de pe Frontul de Sud-Vest se spunea: „Între germani și noi s-a stabilit o tradiție de a nu trage, mergem într-un loc complet deschis. Astăzi, chiar și soldații noștri s-au adunat și s-au împrăștiat din nou pașnic.” Dintr-o altă scrisoare este evident că soldații (pe același front) se așteptau la pace în orice zi: „Din moment ce nu există bătălii, înseamnă că negocierile de pace sunt în desfășurare și, prin urmare, va fi pace în curând”. Soldații au raportat în scrisori despre „vizitarea” inamicului și schimbul de alcool.
În toamna anului 1916, fraternizarea a continuat. În unele secțiuni ale Frontului de Sud-Vest, salutările reciproce între soldații armatelor ruse și austro-ungare au devenit obișnuite, ceea ce a adăugat la gândurile despre inutilitatea continuării războiului. Cenzura Frontului de Sud-Vest a continuat să găsească următoarele fraze în scrisorile soldaților: „Trăim cu germanii în armonie perfectă, negociem”.
După Revoluția din februarie fraternizarea s-a răspândit, iar comanda chiar a încetat să i se opună. Astfel, în Săptămâna Paștelui 1917 - de la 2 la 8 aprilie - peste o sută de regimente au luat deja parte la fraternizare.
Fraternizările care au avut loc pe Frontul de Est al Primului Război Mondial au fost semnificativ diferite de fraternizările de pe Frontul de Vest. S-a bazat pe idei înrădăcinate despre importanță Sărbători ortodoxe V relatii sociale printre țărani: de exemplu, în timpul Paștelui în satele rusești, bogații încercau să-i întrețină pe săraci, dădeau turte de Paște, prăjituri de Paște etc. Același lucru s-a întâmplat și între soldați, când ei, „înmuiați” de valul sentimentelor religioase, uneori plângând, și-au împărțit pâinea bieților lor tovarăși pentru a-și rupe postul, iar apoi inamicului. În timpul fraternizării, cu siguranță au avut loc răcoritoare reciproce. Dar din partea soldaților ruși, a fost mai degrabă un festival popular, chiar o petrecere de băutură, când reprezentanții adunării satului au parcurs toate curțile pentru a face sărbătoarea universală. Deci, „ruperea postului de foame” nu era permisă în sat: în acest caz, rudele bogate și sătenii aduceau mâncare pentru masa festiva hrană pentru săracii săteni. În același mod, soldații ruși au oferit cadouri austriecilor în vizită, le-au oferit pâine și chiar au adus Paște, ouă, untură, cârnați, pâine („altfel au pâine neagră”) și „dulciuri” în tranșeele austriece.
În general, mentalitatea țărănească este caracterizată de aversiunea față de rivalitatea pe termen lung cu un inamic - de exemplu, un vecin și dorința de a merge la pace cât mai curând posibil, chiar și de a-l ierta. Aceasta este una dintre condițiile vieții țărănești în lume, pe pământ, după cum se vede din tratament special la vecini, cunoscuți în săptămânile premergătoare Paștelui. Fraternizările care au avut loc în principal pe Frontul de Sud-Vest, cu soldați ai armatei austro-ungare, în număr semnificativ slavi și parțial ortodocși, au fost un amestec de perspicacitate religioasă cu iertare, o manifestare nu numai a „identificării cu inamicul”, ci și uneori dragoste și milă pentru el, cu strângeri de mână și lacrimi și „sărutări de bucurie”.
O astfel de fraternizare este descrisă într-o scrisoare a unui soldat al Regimentului 41 Infanterie Selenga: „În prima zi de Paște, când deja ruptesem postul, ne odihnisem cu toții puțin, în liniște, nu s-a tras nici un foc, noi a început să ne fluture pălăriile din tranșee către inamicul nostru, iar el a început să facă cu mâna și a început să cheme un prieten prieten să ne viziteze și așa ne-am adunat încetul cu încetul cu austriecii la mijloc între gardul de sârmă fără nicio armă. și am început să ne botezăm și unii dintre austrieci au fost ortodocși, apoi ne-au sărutat și unii au strigat de milă și s-au purtat unii pe alții în răzbunare, au dansat ca adevărați tovarăși și Apoi ne-am despărțit și povestea noastră să fie scrisă în ziare”.
Soldații în scrisorile lor de acasă au subliniat constant reconcilierea, pacificarea și reconcilierea cu inamicul. Sărbătoarea în sine a fost prezentată ca o sărbătoare generală, unitatea tuturor și iertarea reciprocă. Era ca și cum vacanța era incompletă dacă inamicul nu participa la ea. Sărbătoarea începea printre oamenii proprii, dar se termina mereu printre străini. Soldații-țărani au raportat rudelor lor din satele lor despre „cum și-au petrecut vacanța”, făcându-i pe consătenii lor participanți la fraternizare și reconciliere.
Un alt obicei țărănesc care și-a găsit aplicarea în fraternizările de Paște este obiceiul înfrățării, care își are rădăcinile în antichitate. În această sărbătoare, a fost demonstrată capacitatea de a părăsi pașnic bătălia, după ce ambele părți au dat dovadă de curaj și calități militare excepționale, pentru a transforma adversarul într-un frate jurat. În astfel de sărbători se schimbau cadouri. Asemenea obiceiuri mai rămăseseră în rândul cazacilor don, care puteau fraterniza cu străinii veniți din alte locuri. Ritualurile de înfrățire în sine au fost îndeplinite în unele sate în a doua zi de Paști. O astfel de înfrățire a fost însoțită de plecăciuni, sărutări, băuturi răcoritoare și o masă comună. Obiceiul de înfrățire, rar întâlnit la începutul secolului al XX-lea în Rusia (cu excepția, după cum s-a spus, în rândul cazacilor), era, totuși, încă tenace printre slavii occidentali, principalul contingent al armatei Imperiului Austro-Ungar.
Elemente de înfrățire au fost întruchipate și în fraternizarea din față. Scrisorile descriau modul în care „dușmanii și prietenii s-au repezit unul în brațele celuilalt”, că „a fost o afacere amicală toată ziua”, au subliniat „prietenie”, „prietenie deplină”, promisiuni „nu mai lupta”, acordarea unui „ mână frăţească”, etc. P.
În timpul fraternizării, soldații țărani ruși au încercat să compenseze pierderea „utilității” războiului și să-l readucă la caracterul său „material”, care este atât de important pentru mentalitatea țărănească. A existat și o lipsă de anumite produse în armate și dorința de a le reface pe cheltuiala inamicului. Rușii au adus pâine, săpun și tutun pentru fraternizare. germani și austrieci - armonici, trabucuri, cuțite de buzunar, lanterne electrice etc.
O parte indispensabilă a sărbătorii țărănești de Paște erau băuturile tari. Au ajutat la aducerea sărbătorii la nivelul de iertare formală a inamicului, intenția de a rezolva conflictul cu el. În plus, a făcut-o cunoscută și „legea interzicerii” introdusă în Rusia după începerea războiului. De îndată ce soldații ruși au primit mâncare de Paște, după ce L-au primit pe Hristos s-au repezit la inamic, unde au primit alcool în schimb. Austriecii le-au furnizat soldaților ruși vodcă, rom, coniac, alcool, vin roșu, „au adus pahare de vodcă și au spus lucruri bune când va fi pace”. Soldații au băut, uneori pentru câteva zile, și s-au adus unii pe alții beți în tranșee. Comerțul cu troc a jucat și el un rol: soldații ruși știau de lipsa de pâine în armata austriacă și o cumpărau special pentru fraternizare.
Dar adesea rușii au fost tratați pur și simplu cu vodcă și țigări, ceea ce a fost motivul pentru începutul fraternizării pe partea austro-germană. De fapt, fraternizarea în sine a avut loc fie în mijlocul poziției, fie în tranșeele austro-germane și mai rar la ruși. Dar și mai târziu, relațiile atât cu germanii, cât și cu austriecii au fost însoțite de libații copioase.
În 1917, baza alcoolică a fraternizărilor a ieșit în prim-plan. Așa că, conform scrisorilor soldaților, depuse în cenzură, au băut vodcă și rom în fiecare zi de la austriecii de pe frontul de sud-vest (parte nespecificată), soldații Regimentului 25 Infanterie Smolensk au primit rom și trabucuri, Life Guards. Regimentul Pavlovsk - votcă și trabucuri în fiecare zi, Regimentul 199 de infanterie Kronstadt - vodcă și rom. În Regimentul 663 de Infanterie Yazlovetsky „au băut vodcă, coniac, rom și nu erau foarte lași”. Austriecii cunoșteau ora cinei rușilor și aduceau special vodcă. Drept urmare, în primăvara anului 1917, în multe unități rusești a început beția în masă.
„Spontan”, așa cum a numit-o Lenin, natura fraternizării pe frontul rus a fost o surpriză completă pentru liderul bolșevic, care a considerat fraternizarea cel mai important instrument al „revoluției mondiale”. O creștere a interesului pentru fraternizare în rândul Lenin și bolșevici a avut loc după preluarea puterii în octombrie 1917: acum fraternizarea trebuia să servească cauzei răspândirii revoluției începute în Rusia în restul Europei. Cu toate acestea, curând a devenit clar că fraternizările „neorganizate”, „iresponsabile”, care se bazau pe idei țărănești despre „pacificare și iertare” universale, susținute de troc și însoțite de băuturi abundente, nu și-au îndeplinit misiunea de a răspândi revoluţie. Lenin a subliniat acum puternic incapacitatea „armata țărănească” de a duce un război revoluționar. Aceasta i-a determinat tactica pentru încheierea unei păci separate cu Germania, iar apoi crearea unui nou tip de armată, cu predominanța proletariatului în ea.
Articolul original este pe site InfoGlaz.rf Link către articolul din care a fost făcută această copie -