Przedmioty chrześcijańskie. Przedmioty sakralne używane w kulcie
Przedstawiony poniżej schemat budowy cerkwi odzwierciedla jedynie najogólniejsze zasady budowy świątyń, odzwierciedla jedynie podstawowe detale architektoniczne właściwe wielu budynkom świątynnym, organicznie połączone w jedną całość. Ale przy całej różnorodności budynków świątynnych same budynki są natychmiast rozpoznawalne i można je sklasyfikować według stylów architektonicznych, do których należą.
Schemat świątyni
Abs- półka ołtarzowa, jakby przymocowana do świątyni, najczęściej półkolista, ale także wieloboczna w rzucie, mieści ołtarz.
Bęben- cylindryczna lub wielopłaszczyznowa górna część świątyni, nad którą zbudowana jest kopuła zakończona krzyżem.
Lekki bęben- bęben, którego krawędzie lub cylindryczna powierzchnia są przecięte otworami okiennymi
Rozdział- kopuła z bębnem i krzyżem wieńcząca budynek świątyni.
Zakomara– w architekturze rosyjskiej półkoliste lub stępkowe zakończenie części zewnętrznej ściany budynku; z reguły powtarza kontury łuku znajdującego się za nim.
Sześcian– główna bryła świątyni.
Żarówka- kopuła kościoła kształtem przypominająca cebulę.
Nawa(Francuski nie, z łac. nawigacja statek), wydłużone pomieszczenie, część wnętrza budynku kościelnego, ograniczone z jednej lub obu stron wzdłużnych pewną liczbą kolumn lub filarów.
Ganek- otwarty lub zamknięty ganek przed wejściem do świątyni, podwyższony względem poziomu gruntu.
Pilaster (ostrze)- konstrukcyjny lub dekoracyjny płaski pionowy występ na powierzchni ściany, posiadający baza I kapitał
Portal– architektonicznie zaprojektowane wejście do budynku.
Refektarz- część świątyni, niska dobudówka po zachodniej stronie kościoła, służąca jako miejsce głoszenia kazań, zgromadzeń publicznych, a w starożytności miejsce spożywania przez braci pożywienia.
Namiot- wysokie cztero-, sześcio- lub ośmiokątne piramidalne nakrycie wieży, świątyni lub dzwonnicy, rozpowszechnione w architekturze świątynnej Rusi aż do XVII wieku.
Szczyt- dokończenie elewacji budynku, portyku, kolumnady, ujętych połaciami dachowymi i gzymsem u podstawy.
Jabłko– kula na końcu kopuły pod krzyżem.
Szczebel– poziomy podział bryły budynku zmniejszający się w wysokości.
Struktura wewnętrzna świątyni
Cerkiew prawosławna dzieli się na trzy części: ganek, Właściwie świątynia(środkowa część) i ołtarz.
W Narteksie Wcześniej byli i tacy, którzy przygotowywali się do chrztu, i tacy, którzy pokutowali, czasowo ekskomunikowani od Komunii. Werandy kościołów klasztornych często pełniły także funkcję refektarzy.
Ja świątynia przeznaczony był bezpośrednio do modlitwy wiernych, czyli ochrzczonych, nie podlegających pokucie.
Ołtarz- miejsce obrzędów sakralnych, z których najważniejszym jest Sakrament Eucharystii.
Schemat ołtarza
Ołtarz
Słowo ołtarz, wyznaczające najważniejsze miejsce świątyni, niedostępne dla świeckich, ma długą historię. Już w starożytnej Grecji w miejscach zgromadzeń publicznych znajdowało się specjalne wzniesienie przeznaczone do przemówień mówców, filozofów, sędziów wydających wyroki i ogłaszających dekrety królewskie. To się nazywało " bima„, a to słowo znaczyło to samo, co łacina Alta Ara – miejsce na wzniesieniu, wzniesienie. Nazwa nadana najważniejszej części świątyni wskazuje, że już od pierwszych wieków chrześcijaństwa ołtarz zbudowano na podwyższeniu w stosunku do pozostałych części świątyni. A symbolicznie oznacza to, że miejsce oznaczone słowem „ołtarz” ma niezwykle wysokie znaczenie duchowe. W kościele chrześcijańskim jest to miejsce szczególnej rezydencji Króla Chwały, Pana Jezusa Chrystusa. Ołtarze w cerkwiach, zgodnie ze starożytną tradycją, ustawione są po stronie wschodniej. Pokój ołtarzowy jest apsyda, jakby przymocowany do wschodniej ściany świątyni. Czasem zdarza się, że ołtarz w świątyni nie jest umiejscowiony po wschodniej stronie, wynika to z różnych przyczyn, głównie historycznych.
Chociaż cerkwie budowane są z ołtarzem zwróconym na wschód, w stronę wschodu słońca, oddaje się cześć nie stworzonej zasadzie astronomicznej, ale samemu Chrystusowi, któremu w modlitwach kościelnych nadawane są takie imiona jak „Słońce Prawdy”, „ Wschód z góry”, „Wschód to Jego imię” „ Jeśli w świątyni znajduje się kilka ołtarzy, każdy z nich jest konsekrowany na pamiątkę specjalnego wydarzenia lub świętego. Następnie wzywa się wszystkie ołtarze, z wyjątkiem głównego ołtarze boczne Lub przejścia. Istnieją również świątynie dwupiętrowe, z których na każdym piętrze może znajdować się kilka przejścia.
W ołtarz Czy Tron, na którym to się dzieje Sakrament Eucharystii I ołtarz, na którym przygotowuje się do tego chleb i wino Sakramenty (proskomedia). Za Tron usytuowany Górskie miejsce. Ponadto dodatkiem do ołtarza jest przechowywanie statków I zakrystia, gdzie się znajdują przed i po liturgii? naczynia sakralne, zwykł popełniać Sakramenty I szaty liturgiczne duchowieństwa. Tytuły Tron I ołtarz dość późno, a więc w księgach liturgicznych zgodnie ze starożytną tradycją ołtarz zwany wniosek, A Tron nazywane również Posiłki, gdyż znajduje się na nim Ciało i Krew Chrystusa i jest nauczane duchowieństwo i wierzący.
Tron
Tron to drewniany (czasami marmurowy lub metalowy) stół wsparty na czterech „filarach” (czyli nogach, których wysokość wynosi 98 centymetrów, a blat ma 1 metr). Znajduje się naprzeciwko Drzwi Królewskie(brama znajdująca się pośrodku ikonostasu) i jest najświętszym miejscem świątyni, miejscem, w którym Chrystus jest rzeczywiście obecny w sposób szczególny w Święte Dary.
Zintegrowane akcesoria Tron Następujące obiekty sakralne to:
Catasarka(grecki priplítie) – szczególnie konsekrowana biała bielizna, to słowo przetłumaczone na język słowiański oznacza suka(podkoszulek). Przykrywa cały Tron aż do podstawy, co symbolizuje Całun, w który owinięto ciało Chrystusa, gdy został złożony w Grobie.
Vervier- lina o długości około 40 metrów, która służy do opasania Tronu podczas konsekracji świątyni. W zależności od tego, kto konsekruje świątynię, forma okrążenia Tronu jest różna: jeśli biskup jest werwa tworzy krzyże ze wszystkich czterech stron; jeżeli świątynia zostanie poświęcona przez kapłana za błogosławieństwem biskupa – werwa tworzy jakby pas na szczycie Tronu. Symbolizuje werwa więzy, którymi był związany Zbawiciel, i Boska moc, która trzyma cały wszechświat.
Indie(dosłownie tłumaczenie z grecki zewnętrzny, elegancki strój) – symbolizuje szatę królewskiej chwały Chrystusa Zbawiciela jako Syna Bożego, która była w Nim wrodzona jeszcze przed stworzeniem świata. Ta Niebiańska Chwała nie była oczywista dla ludzi wokół Wcielonego Boga. Dopiero Przemienienie Chrystusa na górze Tabor objawia Jego najbliższym uczniom istotę tej królewskiej chwały.
Początkowo tron jest przykryty i dupek, I ind podczas poświęcenia świątyni. Ponadto biskup poświęcił świątynię przed objęciem tronu ind ubrany na biało ( srachitsu), symbolizujący Całun pogrzebowy, w który owinięto ciało Zbawiciela podczas Jego pogrzebu. Kiedy tron zostanie zakryty? ind, następnie z biskupa zdejmowane są szaty pogrzebowe, a on pojawia się w blasku szat biskupich, przedstawiających szaty Niebiańskiego Króla.
Podczas konsekracji Tronu przy ołtarzu mają prawo przebywać wyłącznie duchowni. Jednocześnie z ołtarza usuwane są wszystkie przedmioty, które można przenosić z miejsca na miejsce: ikony, naczynia, kadzielnice, krzesła. Fakt usunięcia tego, co podlega ruchowi i zmianie, podkreśla, że nieruchomo osadzony Tron jest znakiem Boga Niezniszczalnego, od którego wszystko bierze swój byt. Dlatego też po poświęceniu nieruchomego Tronu wszystkie usunięte przedmioty sakralne i przedmioty sprowadzane są z powrotem na ołtarz.
Jeśli świątynia jest konsekrowana przez biskupa, to pod Tron na specjalne kolumna wzmacnia skrzynia z relikwiami świętych męczenników, które są przenoszone z innej świątyni ze szczególną powagą. Przeniesienie to następuje jako znak sukcesywnego przenoszenia łask Bożych z wcześniej istniejącej do nowo otwartej świątyni. Tron przed jego przykryciem suka I ind na skrzyżowaniach filary(nogi) z blatem tzw posiłek, jest nalewany z woskiem- stopiona mieszanina wosku, mastyksu, pokruszonego proszku marmurowego, mirry, aloesu i kadzidła.
Drewniane trony czasami mają ozdobione ściany boczne pensje z przedstawiające wydarzenia sakralne i inskrypcje. W tym przypadku siebie pensje jakby się wymieniali srachitsa i ind. Jednak przy wszystkich typach konstrukcji Tron zachowuje swój czworokątny kształt i swoje symboliczne znaczenie.
Świętość Tronu jest taka, że tylko biskupi, kapłani i diakoni mogą go dotykać oraz znajdujących się na nim przedmiotów. Przestrzeń od Królewskich Wrót ołtarza do Tronu jest dozwolona dla duchownych, aby przechodzić tylko wtedy, gdy wymagają tego potrzeby liturgiczne. W chwilach kultu, kiedy nie ma takiej potrzeby, Tron obchodzono po stronie wschodniej, obok Górskie miejsce. Tron jest dla świątyni tym, czym Kościół dla świata. W różnych momentach nabożeństwa symbolizuje Chrystusa Zbawiciela, Grób Święty i Tron Trójcy Świętej. O takiej polisemii przedmiotów sakralnych w ołtarzu decyduje wielość wydarzeń historii biblijnej, w której przejaw wszechobecności Boga jest naturalny i stały.
Na Świętym Tronie oprócz szczawiu, niewidocznego pod górnym indem, znajduje się kilka obiektów sakralnych: antymension, Ewangelia, jeden lub więcej krzyże ołtarzowe, tabernakulum I welon, zakrywanie wszystkich obiektów na Tronie w czasie, gdy nie są wykonywane usługi.
Antymeny(grecki anty” – zamiast i " misja„- stół, czyli zamiast tronu) to czworokątna tablica wykonana z materiału jedwabnego lub lnianego z wizerunkiem pozycji w Grobie Pana Jezusa Chrystusa. Oprócz tego na antyminza przedstawiono narzędzia egzekucji Chrystusa, a w narożnikach umieszczono czterech ewangelistów z ich symbolami – cielcem, lwem, człowiekiem i orłem. Na tablicy biskup, który ją konsekrował, powinien umieścić napis wskazujący, gdzie, dla jakiego kościoła i przez kogo został konsekrowany. Poniżej podpis biskupa.
Antymeny
W antymeny owinięty gąbka do zbierania drobnych cząstek Świętych Darów i cząstek usuniętych z prosfor. Po Komunii świeccy za pomocą gąbki antymensyjnej oczyszczają patenę z kielicha ze wszystkich cząstek prosfory, które znajdowały się na niej od początku Liturgii. Ta gąbka jest stale w antyminach.
Służy także do wycierania rąk i ust duchownych po Komunii. Jest obrazem osoby pijanej octem gąbki, które rzymscy żołnierze przyłożyli włócznię do ust Zbawiciela Ukrzyżowanego. Do środka antyminsa, bliżej jego górnej krawędzi, wypełnione pasta woskowa relikwie w torbie. Antymiesiączka są namaszczeni Świętą Mirrą i stanowią obowiązkową i integralną część Tronu, bez której nie można sprawować Liturgii i sprawować Sakramentu Przemienienia Chleba i Wina w Ciało i Krew Chrystusa.
Jeżeli w czasie Boskiej Liturgii wybuchnie pożar lub inna klęska żywiołowa nie pozwoli na dopełnienie nabożeństwa w kościele, kapłan, zgodnie ze Statutem, ma obowiązek wynieść Święte Dary wraz z antyminsom, rozłóż go w dogodnym miejscu i pamiętaj o zakończeniu na nim rytuału. Jest to oznaką Statutu, a także poświęcenia antyminsa jednocześnie z Tronem, wyrównuje ich znaczenie.
Konieczność powielenia tronu antyminsom Powstała w latach ostrych prześladowań, kiedy księża przemieszczający się z miejsca na miejsce potajemnie sprawowali Eucharystię w domach, które służyły jako kościoły pierwszym chrześcijanom. Kiedy stała się religią państwową w Cesarstwie Rzymskim, Kościół nie porzucił ustalonej praktyki. Innym powodem tego powielania była obecność w diecezjach odległych kościołów, których biskup z tego czy innego powodu nie mógł osobiście konsekrować. A ponieważ według kanoników tylko on mógł to zrobić, wyszli z sytuacji następująco: biskup podpisał i konsekrował antymeny i wysłał go do świątyni, a poświęcenia budowli dokonał miejscowy kapłan niższej rangi. Ponadto cesarze bizantyjscy i dowódcy wojskowi mieli ze sobą kapłanów, którzy podczas kampanii wojennych sprawowali dla nich Sakrament Eucharystii. antyminza.
Antymeny w trakcie Liturgii rozwija się tylko w ściśle określonych momentach, przez resztę czasu znajduje się w stanie złożonym w specjalnej płycie, tzw. orton.
Iliton(grecki chusta, bandaż) – jedwabna lub lniana tkanina bez obrazów i napisów, w którą antymension jest zawsze owinięte, z wyjątkiem Liturgii Wiernych, kiedy jest otwierana w celu sprawowania Sakramentu Przemienienia Chleba i Wina w Ciało i Krew Chrystusa. Iliton jest zdjęcie bandaża pogrzebowego głowy ( Pan), którą apostołowie Piotr i Jan widzieli w Grobie Chrystusa po Jego Zmartwychwstaniu (patrz:).
Ewangelia ołtarzowa symbolizuje Pana Jezusa Chrystusa, gdyż w słowach ewangelii On sam jest w tajemniczy sposób obecny dzięki swojej łasce. Ewangelia umieszczony na antyminach pośrodku Tronu. To pokazuje wszystkim wierzącym stałą obecność Chrystusa Zmartwychwstałego w najważniejszej i najświętszej części świątyni. Ewangelia ołtarzowa od czasów starożytnych zdobiono go złotem lub srebrem ze złoceniem nakładki lub to samo pensje. NA nakładki I pensje na awersie w rogach przedstawiono czterech ewangelistów, a pośrodku albo Ukrzyżowanie Chrystusa wraz z obecnymi (czyli stojącymi pod krzyżem), albo wizerunek Chrystusa Pantokratora na tronie. W XVIII-XIX w. na ramach ewangelii ołtarzowych zaczęto przedstawiać obraz Zmartwychwstania Chrystusa. Na odwrotnej stronie Ewangelii przedstawiono Ukrzyżowanie, Krzyż, Trójcę Świętą lub Matkę Bożą.
Ewangelia ołtarzowa
Krzyż ołtarzowy wraz z antymensionem i Ewangelią jest trzecim obowiązkowym dodatkiem Stolicy Apostolskiej i ma także zastosowanie liturgiczne: przyćmiewa lud wierzący podczas odprawiania liturgii; poświęcają wodę w święto Trzech Króli i podczas modlitw o błogosławieństwo wody; po uwolnieniu wierzący oddają mu cześć. Według wiary Kościoła właśnie to, co przedstawia, jest w tajemniczy sposób obecne w obrazie. Obraz Krzyża tak głęboka, że wszystko, co jest zawarte w słowach Ewangelii, jest w niej szczególnie obecne. Podczas sprawowania wszystkich Sakramentów Kościoła i wielu rytuałów Ewangelia i Ewangelia muszą znajdować się w pobliżu na mównicy lub stole. Krzyż z Ukrzyżowaniem.
Krzyż ołtarzowy
Zwykle na tronie zasiada kilka osób Ewangelie I Krestow. Oprócz tych używanych podczas nabożeństwa, na Tronie, jako miejscu szczególnie świętym, znajdują się mały, Lub wymagane ewangelie I Krzyże. Używa się ich podczas popełniania Sakramenty chrztu, namaszczenia, ślubu, spowiedzi, czyli w razie potrzeby są zabierani z Tronu i umieszczani na nim ponownie.
Przybytek
Oprócz antymensionu zawiera Ewangelię i Krzyż, które stanowią integralną część Tronu przybytek, przeznaczone do przechowywania Świętych Darów.
Przybytek- specjalne naczynie, zwykle wykonane z nieutleniającego, złoconego metalu, mające wygląd świątyni lub kaplicy, z małym grobowcem. Wewnątrz tabernakulum w specjalnym szuflada Umieszczane są w nim cząstki Ciała Chrystusa, nasączone Jego Krwią, przygotowane do długotrwałego przechowywania. Cząsteczki te służą do komunii domowej dla osób ciężko chorych i umierających. Symbolicznie przybytek przedstawia Grób Chrystusa, w którym spoczęło Jego Ciało, czyli Kościół jako nieustanne karmienie prawosławnych Ciałem i Krwią Pana.
Monstrancja- mały relikwiarz, najczęściej układany w formie kaplicy z drzwiami i krzyżem na szczycie. Wewnątrz monstrancja są położone:
1 . Skrzynka dla pozycji cząstek Ciała przesiąkniętych Krwią Chrystusa.
2 . Kowszik(mała miska).
3 . Kłamca(srebrna łyżeczka używana do Komunii).
4 . Czasami monstrancja zawiera naczynie na wino.
Monstrancja
Monstrancja służą do przekazywania Darów Świętych i Komunii osobom chorym i umierającym. Fakt, że w środku monstrancja znajdują się cząstki Ciała i Krwi Chrystusa. Ustalono sposób noszenia tych naczyń przez kapłanów. Noszone są wyłącznie na klatce piersiowej w specjalnych workach ze wstążką zakładaną na szyję. Sami monstrancja Zwykle są wykonane z uszami po bokach na wstążkę lub sznurek.
Naczynie ze Świętą Mirrą(pachnąca kompozycja wielu substancji: olejku, aloesu, mirry, olejku różanego, kruszonego marmuru itp.) również często znajduje się na głównym tronie. Tylko jeśli świątynia posiada kilka kaplic, monstrancji i statki z pokojem Zwykle polegają na jednym z pobocznych Tronów. Tradycyjnie Święty Krzyżmo Jest przygotowywany i konsekrowany przez Patriarchę raz na kilka lat i służy do sprawowania sakramentu bierzmowania, a także do konsekracji antymensionów i ołtarzy kościołów. W czasach starożytnych w Bizancjum i Rosji Święty Pokój Do królestwa namaszczani byli także prawosławni władcy.
Naczynie dla Świętego Krzyżma
Poza tym na tronie pod krzyżem koniecznie musi być deska do wycierania warg ksiądz i krawędzie Kielicha po Komunii. W niektórych dużych świątyniach tzw daszek, Lub tabernakulum. Symbolicznie oznacza rozciągające się nad ziemią niebo, na którym dokonał się Odkupieńczy Czyn Chrystusa Zbawiciela. Tron reprezentuje ziemską sferę istnienia i cyborium – krainę niebiańskiej egzystencji. Wewnątrz daszek z jego centrum figurka gołębicy, będąca symbolem Ducha Świętego, zdaje się zstępować w stronę Tronu. W czasach starożytnych w tej figurce do przechowywania umieszczano czasami dary zapasowe (czyli specjalnie przygotowane na komunię z chorymi i na inne okazje). Senj Zwykle wzmacniano go na czterech filarach, rzadziej zawieszano go na suficie ołtarza. Od w tabernakulum ułożono kurtyny tak, aby zakrywały Tron ze wszystkich stron, wówczas funkcjonalnie były zbliżone do nowoczesności welon - pokrowiec, którym na zakończenie nabożeństw przykrywa się wszystkie przedmioty sakralne na Tronie. W czasach starożytnych w tych świątyniach, których nie było daszek, Ten welon to było tak, jakby ją zastąpiono. Zasłona oznacza zasłonę tajemnicy, która najczęściej zakrywa przed oczami niewtajemniczonych działania i tajemnice Mądrości Bożej.
Baldachim (cyborium) nad tronem
Czasami Tron otoczony jest ze wszystkich stron stopniami (od jednego do trzech), symbolizującymi jego duchową wysokość.
Ołtarz
W północno-wschodniej części ołtarza, na lewo od Tronu (widok od strony świątyni), przy ścianie znajduje się ołtarz. Przez urządzenie zewnętrzne ołtarz niemal we wszystkim jest podobny do Tronu (nie dotyczy to umieszczonych na nim przedmiotów sakralnych). Przede wszystkim dotyczy to rozmiarów ołtarz, które są albo tego samego rozmiaru co Tron, albo nieco mniejsze. Wysokość ołtarz zawsze równa wysokości Tronu. Wszystkie te ubrania, które są obecne na Tronie, są również na sobie ołtarz: srachitsa, ind, koc. Nazwa ołtarz To miejsce ołtarza zostało wydzielone dlatego, że odprawiana jest na nim proskomedia, pierwsza część Boskiej Liturgii, podczas której w szczególny sposób przygotowuje się chleb w postaci prosfor i wino na sprawowanie Sakramentu Bezkrwawej Ofiary.
Ołtarz
W kościołach parafialnych, gdzie nie ma unaczynienie, NA ołtarz Zawsze są naczynia liturgiczne przykryte całunami. NA ołtarz Należy umieścić lampę i krzyż z krucyfiksem, czasem łączy się je w jeden przedmiot. W świątyniach, gdzie jest ich kilka przejścia(czyli świątynie dołączone do świątyni głównej i tworzące z nią jedną całość) znajduje się, stosownie do ich liczby, kilka Tronów i ołtarze.
Ołtarz ma mniejsze znaczenie niż Tron, dlatego podczas konsekracji świątyni, w odróżnieniu od Tronu, jest ona jedynie kropiona wodą święconą. Ponieważ jednak wykonuje się na nim proskomedia i znajdują się tam naczynia sakralne, ołtarz to miejsce święte, którego nikt poza duchownymi nie może dotykać. Kolejność okadzania na ołtarzu jest następująca: najpierw do tronu, potem na wyżynę i dopiero potem do ołtarza. Ale kiedy ołtarz w proskomedii przygotowywany jest chleb i wino do późniejszego świętego obrzędu, następnie po okadzeniu Tronu okadzenie ołtarz, a następnie Miejsce Górskie. W pobliżu ołtarz Zwykle na stole ustawia się prosfory podawane przez wierzących oraz notatki na pamiątkę zdrowia i odpoczynku.
do ołtarza nabywa się wiele znaczeń symbolicznych, a każde z kolejnych w pewnym momencie nabożeństwa „zastępuje” poprzednie. Tak jest w Proskomediach ołtarz symbolizuje jaskinię i żłób, w którym przebywał nowo narodzony Chrystus. Ale skoro już w czasie swego narodzenia Pan przygotowywał się na cierpienia na krzyżu ołtarz wyznacza także Golgotę, miejsce czynu krzyżowego Zbawiciela. A kiedy na zakończenie Liturgii Święte Dary zostaną przeniesione z Tronu na ołtarz, wówczas nabiera znaczenia Niebiańskiego Tronu, na który Pan wstąpił po Swoim Zmartwychwstaniu. Polisemia w symbolice jest jednym z interesujących zjawisk całości duchowych znaczeń tego samego sakralnego przedmiotu.
Górskie miejsce
Gorneye ( chwała, wzniosły) miejsce- jest to miejsce w środkowej części wschodniej ściany ołtarza, znajdujące się bezpośrednio naprzeciw Tronu, gdzie na pewnym wzniesieniu wznosi się krzesło (tron) dla biskupa, symbolizujące Niebiański Tron, na którym Pan jest niewidzialnie obecny, oraz po jego bokach, ale poniżej, rozmieszczone są ławki lub siedzenia dla kapłanów. W starożytności nazywano to „ współtron ".
Górskie miejsce
Kiedy podczas nabożeństw hierarchicznych biskup zasiada na tronie, a pełniący z nim duchowieństwo znajdują się odpowiednio po bokach (dzieje się to zwłaszcza podczas czytania Apostoła podczas Liturgii), wówczas w tych przypadkach biskup przedstawia siebie jako Chrystus Pantokrator i duchowieństwo - apostołowie. Górskie miejsce przez cały czas jest oznaką tajemniczej obecności Niebiańskiego Króla Chwały.
Tron biskupi
W większości kościołów parafialnych Górskie miejsce nie ma podium i nie ma miejsca dla biskupa. W takich przypadkach zwykle umieszcza się tam jedynie wysoki świecznik z lampą, który biskup przy konsekracji świątyni musi zapalić ręką i postawić na Górzyste miejsce. Podczas nabożeństw na tym świeczniku powinna płonąć lampa i/lub świeca. Oprócz biskupów i księży nikt, nawet diakoni, nie ma prawa zasiadać w ławkach Górskie miejsce. Kapłani, którzy kadzą podczas nabożeństw, muszą palić kadzidło Górskie miejsce, wszyscy obecni przy ołtarzu, przechodząc przez niego, powinni pokłonić się, czyniąc znak krzyża.
Świecznik siedmioramienny
Zwykle umieszcza się go blisko tronu, po jego wschodniej stronie (patrząc od strony świątyni). świecznik siedmioramienny, przedstawiający lampę podzieloną na siedem ramion, na której znajduje się siedem lamp zapalanych podczas nabożeństwa. Lampy te symbolizują siedem Kościołów, które Jan Teolog widział w Objawieniu, oraz siedem sakramentów Kościoła prawosławnego.
Przenośna (ołtarzowa) ikona Matki Bożej
Na prawo od tronu znajduje się magazynowanie naczyń, gdzie są przechowywane w godzinach pozaliturgicznych naczynia sakralne(tj. kielich, patena, gwiazda itp.) oraz zakrystia(lub innymi słowy - diakonnik), który zawiera szaty duchowne. Na prawo od Tronu, dla wygody duchowieństwa, znajduje się stół, na którym spoczywają szaty przygotowane do nabożeństwa. Ogólnie rzecz biorąc, w zakrystia Oprócz ubrań liturgicznych przechowywane są księgi liturgiczne, kadzidła, świece, wino i prosfora do następnego nabożeństwa oraz inne przedmioty niezbędne do sprawowania kultu i różnych potrzeb. Ze względu na dużą różnorodność i różnorodność przechowywanych rzeczy zakrystia, rzadko jest skupiony w jednym konkretnym miejscu. Szaty liturgiczne przechowuje się zazwyczaj w specjalnych szafkach, książki na półkach, a inne przedmioty w szufladach stołów i stolików nocnych.
Krzyż zewnętrzny (ołtarzowy).
Po północnej i południowej stronie tronu siedmioramienny świecznik, zwyczajowo umieszcza się przenośna ikona Matki Bożej(od strony północnej) i Krzyż z wizerunkiem Ukrzyżowania Chrystusa(tzw. ołtarz – od południa) na długich trzonach. Umywalka do mycia rąk i ust duchownych przed i po liturgii oraz miejsce na kadzielnicę i węgiel mogą znajdować się zarówno w północnej, jak i południowej części ołtarza. Przed Tronem, na prawo od Wrót Królewskich, przy południowych drzwiach ołtarza, w kościołach katedralnych zwyczajowo umieszcza się krzesło biskupie.
Krzyż ołtarzowy
Różnorodny liczba okien w ołtarzu symbolizuje:
1 . Trzy okna (lub dwa razy trzy: góra i dół) – niestworzone Światło Trójcy Boskości.
2 . Trzy na górze i dwa na dnie - Światło Trójcy I dwie natury Panie Jezu Chryste.
3 . Cztery okno - Cztery Ewangelie.
Ikonostas
Ikonostas- specjalna przegroda, na której stoją ikony, oddzielająca ołtarz od środkowej części świątyni. Już w świątyniach katakumb starożytnego Rzymu znajdowały się kraty oddzielające przestrzeń ołtarza od środkowej części świątyni. Pojawiły się na ich miejscu w procesie rozwoju prawosławnej budowy świątyń ikonostas jest udoskonaleniem i pogłębieniem tej tradycji.
składniki ikonostas ikony w tajemniczy sposób zawierają w sobie obecność Tego, którego przedstawiają, a obecność ta jest tym bliższa, bardziej łaskawa i silniejsza, im bardziej ikona odpowiada kanonowi kościelnemu. Kanon ikonograficzny kościoła (czyli pewne zasady pisania ikon) jest tak samo niezmienny i wieczny, jak kanon świętych przedmiotów i ksiąg liturgicznych. Ikona prawosławna musi mieć dwa niezbędne atrybuty: aureola – złoty blask w kształcie koła nad głową świętego, który przedstawia Jego Boską Chwałę; dodatkowo ikona musi mieć napis z imieniem świętego, co jest kościelnym dowodem zgodności obrazu (ikony) z pierwowzorem (najświętszym).
W odpowiednich modlitwach i prośbach, w których wspomina się wszystkich świętych, a także w działaniach nabożeństwa, Kościół Święty odzwierciedla komunikację ludu stojącego w świątyni z tymi, którzy są w niebie i modlą się z nimi. Obecność osób Kościoła Niebieskiego wyrażała się od czasów starożytnych zarówno na ikonach, jak i na starożytnym malowidle świątyni. Brakowało jedynie zewnętrznego obrazu, który w jasny, widoczny sposób ukazywałby niewidzialną, duchową opiekę Kościoła Niebieskiego, jego pośrednictwo w zbawieniu ludzi żyjących na ziemi. Ikonostas stał się takim harmonijnym zespołem symboli i obrazów.
1. Wiersz lokalny
2. Świąteczna awantura
3. Seria Deesisa
4. Seria prorocza
5. Awantura przodków
6. Góra (Krzyż lub Golgota)
7. Ikona „Ostatnia Wieczerza”
8. Ikona Zbawiciela
9. Ikona Najświętszej Maryi Panny
10. Ikona lokalna
11. Ikona „Zbawiciel w mocy” lub „Zbawiciel na tronie”
12. Królewskie Drzwi
13. Brama Diakona (północna).
14. Brama Diakona (południowa).
W dolnym rzędzie ikonostasu znajdują się trzy bramy (lub drzwi), które mają swoje nazwy i funkcje.
Drzwi Królewskie- dwuskrzydłowe, największe bramy - znajdują się pośrodku ikonostasu i tak nazywają się, gdyż przez nie Sam Pan, Król chwały, przechodzi niewidzialnie w Najświętszym Sakramencie. Poprzez Drzwi Królewskie nie ma wstępu nikt poza duchownymi i to tylko w określonych momentach nabożeństwa. Za Drzwi Królewskie, wewnątrz ołtarza, wiszący welon (katapetasma), która wycofuje się i cofa w momentach określonych w Karcie i ogólnie wyznacza zasłonę tajemnicy zakrywającą sanktuaria Boże. NA Drzwi Królewskie są pokazane ikony Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny i czterech Apostołów, którzy napisali Ewangelie: Mateusza, Marka, Łukasza I Jan. Nad nimi znajduje się obraz Ostatnia Wieczerza, co również wskazuje, że za Królewskimi Drzwiami ołtarza dzieje się to samo, co wydarzyło się w Wieczerniku Syjonu. Ikona jest zawsze umieszczana po prawej stronie Królewskich Drzwi Zbawiciel i na lewo od Królewskie Drzwi - Ikona Matka Boga.
Brama Diakona (boczna). usytuowany:
1 . Po prawej stronie ikony Zbawiciela - drzwi południowe, który przedstawia albo archanioł Michał, Lub Archidiakon Stefan, Lub arcykapłan Aaron.
2 . Na lewo od ikony Matki Bożej - drzwi północne, który przedstawia albo archanioł Gabriel, Lub Diakon Filip (archidiakon Wawrzyniec), Lub prorok Mojżesz.
Drzwi boczne nazywane są drzwiami diakonicznymi, ponieważ diakoni najczęściej przez nie przechodzą. Na prawo od południowych drzwi znajdują się ikony szczególnie czczonych świętych. Pierwszy na prawo od obraz Zbawiciela, między nim a wizerunkiem na południowych drzwiach zawsze powinna być ikona świątyni, tj. Ikona Iść wakacje Lub święty, na czyją cześć poświęconyświątynia.
Cały zestaw ikon pierwszego poziomu stanowi tzw rząd lokalny, który nazywa się tak, ponieważ zawiera lokalna ikona, to znaczy ikona święta lub świętego, na którego cześć zbudowano świątynię.
Ikonostasy są zwykle ułożone w kilku poziomach, tj. rzędy, z których każdy składa się z ikon o określonej treści:
1 . Drugi poziom zawiera ikony najważniejszych dwanaście świąt, przedstawiające te święte wydarzenia, które służyły ratowaniu ludzi (wakacyjny rząd).
2 . Trzeci (deesis) wiele ikon ma na środku obraz Chrystus Pantokrator, siedząc na tronie. Po Jego prawej ręce jest przedstawiony Najświętsza Maryjo Panno, modląc się do Niego o przebaczenie grzechów ludzkich, po lewej stronie Zbawiciela znajduje się obraz głosiciela pokuty Jan Chrzciciel. Te trzy ikony nazywane są deisis– modlitwa (potoczny Deesis) Po obu stronach deisis – ikony apostołowie
3 . W środku czwartej (proroczy) przedstawiono rząd ikonostasu Matka Boża z Dzieciątkiem Bożym. Po obu jej stronach przedstawieni są ci, którzy Ją przepowiedzieli, oraz zrodzony z Niej Odkupiciel. Prorocy Starego Testamentu(Izajasz, Jeremiasz, Daniel, Dawid, Salomon i inni).
4 . W środku piątego (rodowy) w rzędzie ikonostasu, w którym znajduje się ten rząd, często umieszcza się obraz Panie Zastępy, Bóg Ojciec, po jednej stronie, na której umieszczone są obrazy przodkowie(Abraham, Jakub, Izaak, Noe), a z drugiej - święci(czyli święci, którzy w latach swej ziemskiej posługi posiadali stopień biskupa).
5 . Jest zawsze budowany na najwyższym poziomie głowica: Lub Kalwaria(Krzyż z Ukrzyżowaniem jako szczyt Bożej miłości do upadłego świata) lub po prostu Przechodzić.
Jest to tradycyjne urządzenie ikonostasu. Ale często zdarzają się inne, w których na przykład seria świąt może być wyższa niż deisis lub może jej w ogóle nie być.
Ikony umieszczono także na zewnątrz ikonostasu – wzdłuż ścian świątyni – w kiota, czyli w specjalnych, najczęściej przeszklonych ramach, a także na nich się znajdują mównice, to znaczy na wysokich wąskich stołach o nachylonej powierzchni.
Środkowa część świątyni
Środkowa część świątyni oznacza stworzony świat. Jest to przede wszystkim świat niebieski, anielski, a także obszar niebiańskiej egzystencji, w którym przebywają wszyscy sprawiedliwi, którzy odeszli tam z życia ziemskiego.
Środkowa część świątyni jak sama nazwa wskazuje, znajduje się pomiędzy ołtarzem a przedsionkiem. Ponieważ ołtarz nie jest całkowicie ograniczony ikonostasem, część z nich „wyniesiona” jest poza przegrodę ołtarzową. Ta część jest podwyższoną platformą w stosunku do poziomu reszty świątyni i nazywa się solenie(grecki wzniesienie pośrodku świątyni). To wzniesienie może mieć jeden lub więcej stopni. W takim urządzeniu sole ma to niesamowite znaczenie. Ołtarz nie kończy się właściwie ikonostasem, lecz wychodzi spod niego w stronę ludu, pozwalając zrozumieć to, co oczywiste: modlący się w kościele, podczas nabożeństwa czynią to samo, co w ołtarzu .
Na środku półkolisty występ sole zwany ambona (Grecki rosnąco). Z ambona wierzący przyjmują Komunię Świętą Chrystusa, stamtąd kapłan wypowiada najważniejsze słowa podczas nabożeństwa, a także kazania. Znaczenia symboliczne ambona następujące: góra, z której głosił Chrystus; Jaskinia Betlejemska, w której się urodził; kamień, z którego Anioł oznajmił żonom o Zmartwychwstaniu Chrystusa. Wzdłuż brzegów podeszwy urządzono specjalnie ogrodzone miejsca dla śpiewaków i czytelników, tzw chóry. Słowo to pochodzi od imienia śpiewaka-kapłana” klirosany„, czyli śpiewacy spośród duchowieństwa, kler(grecki. działka, przydział). W pobliżu chóry są położone banery - ikony malowane na płótnie i przymocowane niczym ołtarze Krzyża i Matki Bożej do długich trzonków. Wykorzystuje się je podczas procesji religijnych. Niektóre świątynie tak mają chóry– balkon lub loggia znajduje się najczęściej od zachodu, rzadziej od strony południowej lub północnej.
W centralnej części świątyni, na szczycie kopuły, na masywnych łańcuchach zawieszona jest duża lampa z wieloma lampami (w postaci świec lub innych form) - spanikowany, Lub spanikowany. Zazwyczaj żyrandol wykonane w formie jednego lub kilku stylizowanych pierścieni, mogą być bogato zdobione, ozdobione „tabliczkami” - obrazami ikonograficznymi. Podobne mniejsze lampy, tzw polikandyle. Polikandyla mieć od siedmiu (symbolizujących siedem darów Ducha Świętego) do dwunastu (symbolizujących 12 apostołów) lamp, żyrandol - więcej niż dwanaście.
Żyrandol
Ponadto stylizowane lampy często mocowane są do ścian świątyni, pełniąc rolę wspierającą. Początkowo Karta Liturgiczna przewidywała w niektórych przypadkach zapalenie wszystkich lamp, w innych tylko określonej części, w jeszcze innych całkowite zgaszenie prawie wszystkich lamp. Obecnie te instrukcje Karty nie są przestrzegane tak rygorystycznie, niemniej jednak wyraźna jest zmiana oświetlenia w różnych momentach różnych nabożeństw dla osób obecnych w świątyni.
Lampa-świecznik w pobliżu obrazu świątynnego
Integralną częścią wszystkich części świątyni są również Lampy, które zapalają się w pobliżu większości ikon w świątyni. Nowoczesna świątynia Lampy są podobne wiszące, Więc podłoga(w tym przypadku łączy się je ze świecznikami, na których wierzący zapalają świece - ich mała ofiara dla Boga).
Do środkowej części świątyni w katedrach należy podest dla biskupa, będący podwyższonym kwadratowym podestem i noszący imię ambona biskupia, miejsce chmur Lub Szafka. Tam biskup ubiera się i odprawia niektóre części nabożeństw. Symbolicznie miejsce to reprezentuje obecność Syna Bożego w ciele wśród ludzi. W kościołach parafialnych ambona biskupia wprowadza się do centrum kościoła w miarę potrzeby, czyli w czasie, gdy biskup sprawuje w nim nabożeństwa.
Za pochmurne miejsce w zachodniej ścianie świątyni umieszczono podwójne drzwi, Lub czerwona brama, prowadzący ze środkowej części świątyni do przedsionka. Stanowią główne wejście do kościoła. Oprócz zachodniej, czerwonej bramy, świątynia może posiadać również dwa wejścia od północy I ściany południowe, ale nie zawsze tak się dzieje. Razem z bramą zachodnią te drzwi boczne tworzą liczbę trzy, symbolizującą Trójcę Świętą, wprowadzającą nas do Królestwa Niebieskiego, którego obrazem jest świątynia.
Uważa się, że w środkowej części świątyni posiadanie tego jest obowiązkowe obraz Golgoty, przedstawiający duży drewniany krzyż z ukrzyżowanym Zbawicielem. Zwykle jest wykonany naturalnej wielkości, czyli wzrostu człowieka, ośmioramienny z napisem na górnej, krótkiej poprzeczce „IN C I” („Jezus z Nazaretu, król żydowski”). Dolny koniec krzyża osadzony jest na stojaku w formie kamiennego wzgórza, na którym przedstawiono czaszkę i kości przodka Adama. Po prawej stronie znajduje się Ukrzyżowany obraz Matki Bożej, która utkwiła wzrok w Chrystusie, po lewej stronie - wizerunek Jana Ewangelisty Lub wizerunek Marii Magdaleny. Ukrzyżowanie w dniach Wielkiego Postu przesuwa się na środek kościoła, aby ściśle przypominać o cierpieniu Syna Bożego na krzyżu, które zniósł On dla nas.
Obraz Golgoty
Dodatkowo w środkowej części świątyni, zwykle przy północnej ścianie, znajduje się stół z wigilia (kanon)– czworokątna marmurowa lub metalowa tablica z wieloma świecznikami i małym krucyfiksem. Obok odprawiane są nabożeństwa żałobne za zmarłego.
Stół z kanunem (kanon)
Polisemiczne słowo greckie "kanon" oznacza w tym przypadku przedmiot o określonym kształcie i rozmiarze.
Kolejnym dodatkiem środkowej części świątyni jest pulpit, choć nie jest to obowiązkowy przedmiot sakralny-tajemniczy. Mównica – wysoki czworościenny stół (stojak), zakończony ściętą deską, na której zamocowana jest jedna lub więcej poprzecznych listew, niezbędnych do zapewnienia, że umieszczone na nim ikony, Ewangelia lub Apostoł nie ześlizgną się po pochyłej płaszczyźnie. Pulpit używane podczas sakramentu spowiedzi; przy sprawowaniu sakramentu małżeństwa nowożeńcy są trzykrotnie okrążani przez księdza pulpit z leżącą na nim Ewangelią i krzyżem, jest również używany do wielu innych nabożeństw i nabożeństw. Mównice pokryty tkaniną analogi(narzuty), których kolor odpowiada kolorowi ubioru duchownego w dane święto.
Obrazy ikonograficzne w ołtarzu i świątyni
Świątynia i jej obrazy są jak książka, którą trzeba umieć przeczytać. Świątynia jest miejscem zjednoczenia Kościoła niebieskiego i ziemskiego, stąd podział jej części na wyższą („niebo”) i dolną („ziemia”), które razem tworzą kosmos ( grecki. ozdobiony). Na podstawie wielu malowideł starożytnych kościołów, które do nas dotarły, możemy nakreślić kanoniczne idee Kościoła w zakresie układu kompozycyjnego malowideł i ikon w świątyni, zaczynając od ołtarza. Jedna z możliwych kanonicznie dozwolonych opcji kompozycji jest następująca.
W najwyższych sklepieniach ołtarza przedstawiono Cherubiny. W szczycie absydy ołtarza znajduje się obraz Matki Bożej Znaku Lub „Mur niezniszczalny”. Zwyczajowo umieszcza się go w środkowej części środkowego półkola ołtarza za Wysokim Miejscem obraz Eucharystii– Chrystus udzielający Komunii święci apostołowie, lub obraz Chrystusa Pantokratora, siedząc na tronie. Na lewo od tego obrazu, patrząc od strony świątyni, na północnej ścianie ołtarza znajdują się wizerunki Archanioł Michał, Narodzenie Chrystusa(nad ołtarzem), święci, którzy ułożyli obrzęd liturgii (Jan Chryzostom, Bazyli Wielki, Grzegorz Dwoesłow), prorok Dawid z harfą. Na prawo od Wysokiego Miejsca na południowej ścianie znajdują się obrazy Archanioł Gabriel, Ukrzyżowanie Chrystusa, nauczyciele ekumeniczni, Jan z Damaszku, Roman Słodki Śpiewak itp. Tak malowana jest absyda ołtarza z niewielkimi zmianami.
Malowidło świątyni jest „czytelne” już od jej najwyższego punktu, czyli pośrodku kopuły Jezus Chrystus przedstawiony jako Pantokrator (Wszechmogący). W lewej ręce trzyma księgę, w prawej błogosławi Wszechświat. Na otaczających Go półkulistych żaglach przedstawiono czterech ewangelistów:żagiel północno-wschodni przedstawia ewangelistę Jan Ewangelista z orłem; w południowo-zachodnim żaglu – ewangelista Łukasz z cielęciem; w północno-zachodnim żaglu - ewangelista Znak lwem; w żaglu południowo-wschodnim – ewangelista Mateusza ze stworzeniem w postaci człowieka. Poniżej Niego, wzdłuż dolnej krawędzi kuli kopułowej, znajdują się obrazy Serafimow. Poniżej, w bębnie kopułowym - ośmiu Archaniołów, którzy są zwykle przedstawiani za pomocą znaków wyrażających cechy ich osobowości i służby. Na przykład dla Archanioła Michała jest to ognisty miecz, dla Gabriela jest to gałąź raju, dla Uriela jest to ogień.
Pantokrator (Wszechmogący) w centrum przestrzeni kopuły
Następnie wzdłuż ścian północnej i południowej, od góry do dołu, w rzędach następują obrazy z siedemdziesięciu apostołów, powołani do służby później, jak również święci, święci I męczennicy. Malowanie ścian rozpoczyna się zwykle na wysokości 1,5–2 metrów od podłogi. Poniżej granicy świętych obrazów znajdują się panele ozdobione ornamentami i mające podwójne przeznaczenie. Po pierwsze, zapobiegają zatarciu fresków w obecności dużego tłumu ludzi. Po drugie, płyciny zdają się zostawiać miejsce w dolnym rzędzie budynku świątyni dla ludzi, niosą bowiem obraz Boga, choć zaciemniony grzechem, będąc w tym sensie także obrazami, ikonami.
Ściany północne i południowe wypełnione są wizerunkami wydarzeń z historii sakralnej Starego i Nowego Testamentu, Soborów Ekumenicznych, żywotów świętych – aż po historię państwa i regionu. W XI-XII wieku rozwinął się obowiązkowy schemat głównych świąt chrześcijańskich, którego ciąg wydarzeń ukazuje się na obrazach, zaczynając od południowo-wschodniej ściany w kierunku zgodnym z ruchem wskazówek zegara. Tematami tymi są: Narodziny Najświętszej Maryi Panny, Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny, Narodziny Chrystusa, Ofiarowanie Pańskie, Chrzest Pański, Wskrzeszenie Łazarza, Przemienienie Pańskie, Wjazd Pana do Jerozolimy, Ukrzyżowanie, Zejście do piekła, Wniebowstąpienie Pańskie, Zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów (Zesłanie Ducha Świętego), Zaśnięcie Najświętszej Maryi Panny. Cerkiew prawosławną można nazwać encyklopedią. W każdej świątyni zawarta jest cała historia ludzkości, począwszy od Upadku i Ewy, aż po wydarzenia najbliższe nam czasowo.
Ściana zachodnia jest zwykle malowana obrazami Sąd Ostateczny a nad nim, jeśli pozwala na to miejsce, umieszczony jest obraz sześciodniowe stworzenie świata. Przestrzenie pomiędzy poszczególnymi kompozycjami malarskimi ikon wypełniają ozdoby, tam gdzie są one głównie wykorzystywane obrazy świata roślin, a także elementy takie jak krzyże w okręgu, romb i inne kształty geometryczne, gwiazdy ośmiokątne.
Oprócz kopuły centralnej świątynia może mieć jeszcze kilka kopuł, w których umieszczone są obrazy Krzyż, Matka Boża, Wszystkowidzące Oko w trójkącie, Duch Święty w postaci gołębicy. Zwykle liczba kopuł w budynku świątynnym odpowiada liczbie kaplic świątynnych znajdujących się pod jednym dachem. W tym przypadku nad środkową częścią każdej z tych naw zbudowana jest kopuła. Ale ta zależność nie jest bezwarunkowa.
Narthex i weranda
Nazwa „narteks”(udawać, przyczepiać, przyczepiać) nadano trzeciej części świątyni z tego powodu, że w pewnym momencie historycznym dodano dodatkowe przytwierdzać trzecia część. Inna nazwa tej części świątyni to posiłek, gdyż w dni większych świąt kościelnych lub upamiętnienia zmarłych wyprawiano obiady dla ubogich. niestandardowe do zbudowania ganki stał się powszechny na Rusi, z nielicznymi wyjątkami. Motyw malarstwa ściennego ganek -życie pierwszych rodziców i Ewy, ich wygnanie z raju. Portrety Szerokość jest zwykle węższa niż zachodnia ściana świątyni, często są one wbudowane w dzwonnicę, jeśli przylega ona do świątyni. Czasem szerokość ganek taką samą jak szerokość ściany zachodniej.
Do Narthexu można dostać się od ulicy ganek– podest przed drzwiami wejściowymi, otoczony z trzech stron schodami. Ganek symbolizuje duchowe wyniesienie, na którym wśród otaczającego świata umiejscowiony jest Kościół, jako Królestwo nie z tego świata.
Ośmiokątna, czterospadowa dzwonnica klasztoru Trójcy Daniłowskiej, XVII w. Kostroma
Dzwonnice, dzwony, dzwonnice, bicie dzwonów
dzwonnica– wieża z kondygnacją otwartą (poziom dzwonienia) dla dzwonków. Umieszczano go obok świątyni lub włączano w jej skład. Znany w średniowiecznej architekturze rosyjskiej w kształcie kolumny I namiot dzwonnice wraz z dzwonnice w kształcie ścian, w kształcie słupów I typ oddziału.
W kształcie kolumny I namiot znajdują się dzwonnice jednopoziomowy I wielopoziomowe, I kwadratowy, ośmiokątny Lub okrągły V plan.
W kształcie kolumny dzwonnice są ponadto podzielone na duży I mały. Duży Dzwonnice mają 40–50 metrów wysokości i stoją oddzielnie od budynku świątyni. Małe dzwonnice w kształcie słupów zwykle wchodzi w skład kompleksu świątynnego. Znane obecnie wersje dzwonnic różnią się umiejscowieniem: albo nad zachodnim wejściem do kościoła, albo nad emporą w północno-zachodnim narożniku. w odróżnieniu wolnostojące dzwonnice słupowe, małe posiadały zwykle tylko jedną kondygnację otwartych łuków dzwonowych, a dolną kondygnację zdobiły okna z listwami.
Duża, ośmiokątna dzwonnica katedry św. Zofii w kształcie kolumny, XVII w. Wołogda
Najpopularniejszym typem dzwonnicy jest klasyczna jednopoziomowy namiot ośmiokątny Dzwonnica. Ten typ dzwonnicy stał się szczególnie rozpowszechniony w XVII wieku, kiedy to namiotowe dzwonnice były niemal integralną częścią środkowo-rosyjskiego krajobrazu.
Rzadko budowany wielopoziomowe dzwonnice namiotowe, chociaż drugi poziom, znajdujący się nad głównym poziomem dzwonka, z reguły nie miał dzwonów i pełnił rolę dekoracyjną. Bardzo rzadko można spotkać przypadki, gdy dzwony w dzwonnicach namiotowych zawieszano w dwóch rzędach.
Pod wpływem kultury zachodnioeuropejskiej zaczęły masowo pojawiać się rosyjskie zespoły architektury klasztornej, świątynnej i miejskiej. barokowy I klasyczne wielopoziomowe dzwonnice. Jedną z najsłynniejszych dzwonnic XVIII wieku była duża dzwonnica Ławry Trójcy Sergiusza, gdzie na masywnej pierwszej kondygnacji wzniesiono cztery kolejne poziomy dzwonów.
Dzwonnica klasztoru Spaso-Evfimiev typu komorowego, dołączona do świątyni, XVI-XVII w. Suzdal
Zanim w starożytnym Kościele pojawiły się dzwonnice, budowano dzwony dzwonnice w formie ściany z otworami przelotowymi lub w formie dzwonnicy-galerii (dzwonnica przedzamcza).
Dzwonnica katedry Wniebowzięcia, typ kameralny, XVII w. Rostów Wielki
Dzwonnica- Jest to konstrukcja zbudowana na ścianie świątyni lub zainstalowana obok niej z otworami do zawieszenia dzwonów. Rodzaje dzwonnic: w kształcie ściany – w formie ściany z otworami; w kształcie kolumny – konstrukcje wieżowe o wielopłaszczyznowej podstawie z otworami na dzwony w górnej kondygnacji; typ oddziału - prostokątny, z krytym sklepionym arkadem, z podporami po obwodzie ścian.
Dzwony zapożyczone przez Rusi z Europy, gdzie zaczęto je stosować już w VII wieku, a w Bizancjum – od IX wieku. Pierwsza wzmianka o dzwonach na Rusi znajduje się w III Kronice Nowogrodu z 1066 roku. Jedynym sposobem dzwonienia w tym okresie dla Europy, Bizancjum i Rusi było machanie dzwonem. W księgach liturgicznych dzwon nazywany jest dzwonem kampan, co jest etymologicznie związane z nazwą rzymskiej prowincji Kampania, gdzie wydobywano najlepszą miedź na dzwony. Przed pojawieniem się dzwonów w klasztorach powszechnie używano dzwonów drewnianych, żelaznych, miedzianych, a nawet kamiennych, aby wzywać braci do modlitwy. pokonać I nitowany.
Wydawanie dźwięku za pomocą trzepaczki
W swojej zewnętrznej formie dzwon to nic innego jak przewrócona misa, z której jakby „wylewa się” dźwięk, niosąc łaskę Bożą.
Schemat dzwonka: 1. Uszy; 2. Głowa; 3. Ramiona; 4. Sklepienie dzwonowe; 5. Wysokość miski; 6. Język; 7. Głowica; 8. Jabłko (głowa)
Istnieją trzy sposoby wydobywania dźwięku z dzwonów:
1 .Drżący Lub kołysanie dzwonkiem. Jest to najstarsze dzwonienie, wytwarzane przez kołysanie dzwonkiem swobodne położenie języka.
2 . Uderzenie na tym młotek lub młotek. Prawie nigdy nie jest używany podczas kultu, ponieważ wydawanie dźwięku odbywa się poprzez uderzanie młotkiem z napędu mechanicznego.
3 .Uderzanie językiem w krawędź dzwonka. Rzadko stosowane w praktyce światowej, dzwonienie w dzwonek poprzez machanie językiem, gdy dzwonek jest nieruchomy. Ten typ dzwonienia rozpowszechnił się na Rusi, zwłaszcza w drugiej połowie XVII – na początku XVIII wieku. Uważano, że ten rodzaj bicia dzwonów istnieje tylko w naszym kraju.
Każda z trzech opisanych metod wymaga specjalnych urządzeń do wykonania dzwonienia, zawieszania i umieszczania dzwonów, specjalnego projektu otworów dzwonowych, a nawet określa charakter konstrukcji dzwonów.
Dzwonek uroczystości
W starożytnej Rusi nazywano dzwony wahadłowe "nagły wypadek" Lub "oczywiste" - na specjalnym słupku „ochepu”, „ochapu”, który był przymocowany do obrotowego wału z zamontowanym na nim dzwonem. Czasami nazywano także takie dzwony "brutto". Oprócz dużych dzwonów ewangelicznych starożytne rosyjskie dzwonnice miały dzwony o średnich rejestrach, "przeciętny" które nazywano przyjemnością dźwięku "czerwony". Trzecią kategorią starożytnych rosyjskich dzwonów była "mały" Lub "dzwonienie". Dzwony te wisiały nieruchomo, a dzwoniono do nich liną, uderzając językiem o krawędź; Byli powiadomieni "językowy".
Dzwonią dzwony
Dzwony stosowane obecnie w dzwonnicach cerkwi dzieli się na kilka typów:
1. Świąteczny (duży).
2 . Niedziela.
3. Polieleous.
4 . Tylko dzień (codziennie).
5 . Mały.
6 . Dzwonią dzwony o różnych rozmiarach.
Zgodnie z wymogami Karty i znaczeniem usług, przed którymi wykonywane jest to dzwonienie, wyróżnia się kilka typów:
1 .Blagowest- Jest to bicie, podczas którego uderza się rytmicznie w jeden (zwykle największy) dzwon. Blagowest zdarza się trzykrotnie: podczas Nieszporów, Jutrzni i na godziny przed Liturgią.
2 . Kurant– naprzemienne uderzenia (od jednego do siedmiu w każdy dzwonek) od dużego do małego. W praktyce liturgicznej dokonuje się go w celu podkreślenia wagi zbliżającego się nabożeństwa lub czynności.
3 .Trezvon- bicie, podczas którego uderzane są jednocześnie różne dzwony w trzech etapach z przerwami pomiędzy nimi. Trezvon dzieje się w Liturgii. Ponadto istnieją odmiany dzwonienie, zwany „czerwone dzwonienie” I „dzwonienie na dwoje”. Nazywają to „czerwonym” dzwonienie, wyróżnia się pięknem i różnorodnością figur rytmicznych, tworząc poczucie szczególnego świętowania. „Dzwonienie na dwoje” wykonywane przed Małymi Nieszporami, Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów, w Wielką Środę po Jutrzni i przy innych okazjach.
4 . Biust- Dzwony pogrzebowe. W każdy dzwon uderza się raz, od małego do dużego i na końcu szukaj uderzają we wszystko jednocześnie, symbolizując przerwanie ziemskiego życia.
Do uroczystych nabożeństw za dobre wieści następuje natychmiast dzwonienie. Przy szczególnie uroczystych okazjach zdarza się to po raz pierwszy blagowest, w co wchodzi kurant, i następuje dzwonienie. Podczas jutrzni rozbrzmiewa wiele dzwonów podczas śpiewu polieleos. Specjalne dzwonki podkreślają wagę części nabożeństwa wykonywanej w danym momencie. Po zakończeniu Liturgii świątecznej i niedzielnej o godz. dzwonienie. Specjalny grzmoty towarzyszą uroczyste modlitwy, błogosławieństwo wody i procesje religijne. Dzwony zmieniają się w zależności od tego, jakie nabożeństwo jest aktualnie odprawiane w kościele: niektóre dzwony dzwonią w Wielkim Poście, inne w inne dni w roku, niektóre w święta, inne w dni powszednie. Ponadto istnieją specjalne dzwony do nabożeństw pogrzebowych.
Kaplice
Nazywa się małe kościoły bez ołtarza kaplice. Historycznie umieszczano je nad wejściami na cmentarze podziemne, a także nad podziemnymi kościołami wznoszonymi na grobach męczenników. Zatem, kaplice służyły jako pomniki nagrobne i wyznaczały lokalizację podziemnych Tronów. Kaplice Budowano je także w miejscach naznaczonych jakimś cudownym miłosierdziem Bożym lub na pamiątkę ważnych wydarzeń z życia Kościoła i ludu.
Kaplica pamięci z 1812 roku. Pawłowski Posad
Kaplice Przeznaczone są przede wszystkim do modlitwy publicznej, jednak ze względu na brak ołtarza nie można w nich sprawować Liturgii. Kaplice są najważniejszym wyposażeniem cmentarzy prawosławnych, na nich odbywają się pogrzeby i nabożeństwa pogrzebowe.
Naczynia liturgiczne
Do sprawowania Sakramentu Eucharystii, czyli Przeistoczenia chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa, a także Komunii wiernych, używa się specjalnych naczyń i przyborów: patena, kielich, gwiazda, kopia, kłamca i kilka innych. Naczyń tych można używać wyłącznie w Sakramencie Eucharystii, duchowni powinni traktować je ze szczególną czcią. Osoby świeckie nie mają prawa ich dotykać, wyjątek od tej reguły stanowi moment, w którym wierzący uczestniczą w Świętych Tajemnicach Chrystusa, przyjmując je wargami. kłamcy i całowanie krawędzi Kielich.
Patena (Grecki okrągłe naczynie) to naczynie liturgiczne, czyli małe okrągłe naczynie metalowe o płaskiej, szerokiej krawędzi. W kierunku płaskiego dna patena dołączona jest mała nogawka, często z małym „jabłkiem” lub zgrubieniem, pośrodku, a noga kończy się szeroką, ale mniejszą wielkością niż talerz patena, okrągły stojak. Podczas prosskomedii – pierwszej części Liturgii – wyjmuje się prosforę liturgiczną Jagnięcina czyli ta jego część, która w sakramencie Eucharystii stanie się Ciałem Chrystusa. Patena służy do umieszczenia na nim środkowej części prosphory wyciętej w specjalny sposób z uszczelką na górze. Przygotowanie Baranka i jego pozycja na patena wykonywane podczas proskomedia na ołtarzu.
Zatem, patena, po pierwsze, jest to obraz naczynia, z którego Jezus Chrystus podczas Ostatniej Wieczerzy wziął chleb i przemienił go w swoje najczystsze Ciało, rozdając je uczniom; po drugie, okrągłe naczynie patena oznacza całość całego Kościoła i wieczność Kościoła Chrystusowego, gdyż okrąg jest symbolem wieczności.
Pośrodku tego naczynia przedstawiono dwóch klęczących aniołów, jakby służących Barankowi, który jest umieszczony między nimi. Płaska krawędź patena Zwykle zapisuje się słowa Jana Chrzciciela o Chrystusie: Oto, Baranku Boży, zgładź grzechy świata().
Kielich(grecki. naczynie do picia, miska) – okrągłe Miska na wysokim stojaku. Łączenie nóg filiżanka z podstawą stojaka, posiada pogrubienie w środku. Się Miska jakby rozszerzał się w kierunku podstawy, więc jego górna krawędź ma mniejszą średnicę niż dolna część. Kielich służy do przekształcenia wina (wlewanego do niego na proskomedii) w prawdziwą Krew Chrystusa (podczas Liturgii Wiernych).
Bezpośrednio przy ołtarzu od Kręgle Komunię przyjmują tylko księża i diakoni, a świeccy otrzymują komunię z ambony za pośrednictwem księdza. Następnie Miska zostaje uroczyście przeniesiony z Tronu na ołtarz, co symbolizuje Wniebowstąpienie Chrystusa do nieba. Się Miska symbolizuje Najświętszą Theotokos i Zawsze Dziewicę Maryję, w której łonie ukształtowała się ludzka natura Pana Jezusa Chrystusa. Kościół daje o tym świadectwo, nazywając Matkę Bożą Kielichem, który czerpie radość.
Patena I Kielich pochodzą z Ostatniej Wieczerzy. Materiałem do ich produkcji były metale szlachetne – złoto lub srebro. Używano także naczyń wykonanych ze szkła, cyny, miedzi, żelaza, a nawet drewna. Drewniany Kielich dopuszczone do użytku tylko w najbardziej ekstremalnych okolicznościach (najczęściej jest to ubóstwo parafii lub klasztoru), ponieważ materiał ten wchłania część Krwi Chrystusa. Pozostałe materiały również mają różne braki, w wyniku czego stwierdziły to zakony kościelne patena I Kielich ze złota lub srebra, a w skrajnych przypadkach z cyny. Dokonująca się na ich oczach cześć wiernych dla Sakramentu Eucharystii zmusiła ich do zadbania o ozdabianie naczyń sakralnych drogimi kamieniami; Kielich zaczęto wytwarzać z jaspisu, agatu, oprawionego w srebro i złoto.
Niektóre obrazy nanoszono na naczynia sakralne, ale nie było w tym zakresie ścisłych kanonów. Aktualnie włączone patena przedstawiają anioły lub krzyż; NA Kielichy od strony zachodniej, zwróconej w stronę kapłana, znajduje się obraz Chrystusa Zbawiciela, od strony północnej – obraz Matki Bożej, od strony południowej – Jana Chrzciciela, od strony wschodniej – Krzyża.
Zwieździca– przedmiot liturgiczny wykonany z dwóch metalowych łuków połączonych w środku przecięcia śrubą i nakrętką, co umożliwia im:
1 . Połączcie się ze sobą i wydaje się, że jedno wchodzi w drugie.
2 . Rozsuń się w poprzek.
Zwieździca
Wstęp gwiazdy w użyciu liturgicznym przypisuje się go św. Janowi Chryzostomowi. Symbolizuje Gwiazdę Betlejemską, która wskazywała Mędrcom drogę do miejsca Narodzenia Króla Świata. Wyrażają to słowa Ewangelii, wypowiadane przez kapłana po tym, jak po ukończeniu proskomedii umieścił na patenie rozpiętość poprzeczną. gwiazda: I przyszła gwiazda, sto wyżej, i chodziło Dzieciątko(). Oprócz, gwiazda w pozycji złożonej oznacza dwie natury w Jedynym Panu Jezusie Chrystusie, które łączą się w Nim w nierozłączną, ale nie stopioną jedność, a w pozycji rozłożonej wyraźnie oznacza Krzyż.
Zwieździca w tym przypadku jest on umieszczony tak, że pod przecięciem jego łuków znajdował się Baranek umieszczony pośrodku pateny. Zwieździca Ma zatem nie tylko duchowe i symboliczne, ale także praktyczne znaczenie liturgiczne, które polega na zabezpieczeniu Baranka i cząstek ułożonych w określonej kolejności na patenie przed przemieszczaniem się i mieszaniem podczas przykrywania pateny osłonami.
Kopiuj- płaski, żelazny nóż przypominający grot włóczni, zaostrzony z obu stron. Uchwyt-uchwyt jest zwykle wykonany z kości lub drewna. Symbolizuje włócznię, którą wojownik, według świadectwa Ewangelii, przebił żebra Zbawiciela. Kopiuj ma jeszcze jedno znaczenie symboliczne: miecz, o którym Jezus Chrystus w swoim kazaniu mówi, że to nie pokój, ale miecz sprowadził na ziemię. I ten miecz niejako duchowo rozcina ludzkość na tych, którzy przyjmują Chrystusa i tych, którzy nie przyjmują (patrz:). Zastosowanie liturgiczne Kopiuj polega na tym, że służy do wycinania Baranka z pierwszej prosfory liturgicznej, a także do wycinania cząstek z pozostałych prosfor.
Kłamca- łyżeczka z krzyżykiem na końcu rączki, za pomocą której do komunii świeckich usuwa się z kielicha cząstki Ciała Chrystusa, uprzednio zanurzone w Jego Krwi. Podobnie jak patena, kielich i gwiazda, kłamca wykonane ze złota, srebra, cyny lub stopów metali, które nie wytwarzają tlenków. Trzymanie ręki duchownego kłamca i nauczanie Ciała Chrystusa, symbolicznie oznacza szczypce, którymi Serafin wziął węgiel z Niebiańskiego Ołtarza i dotknął nim ust proroka Izajasza, oczyszczając je (patrz:). Ciało Chrystusa, o którym obecnie naucza się w Kościele Nowego Testamentu, jest tym, które poprzez kłamcy rozdawane wierzącym.
Włócznia i kłamca
Talerze bez stojaków, wykonane ze srebra, często złocone, stosowane także w okresie proskomedii. Umieszczone na nich obrazy są następujące:
1. Obraz krzyża. Płyta z tym wizerunkiem służy do wyrzeźbienia Baranka z pierwszej prosfory liturgicznej. Ponadto używa się go także podczas liturgii do dzielenia Baranka na małe cząstki, których liczba powinna w przybliżeniu odpowiadać liczbie świeckich przystępujących do Komunii. Wzdłuż jej krawędzi znajduje się napis: „Krzyżowi Twojemu kłaniamy się, Mistrzu”.
2. Wizerunek Matki Bożej z Dzieciątkiem Wiecznym w łonie. Płyta z tym obrazem służy do usuwania cząstek z innych prosfor liturgicznych ku czci Matki Bożej, świętych, zdrowia i odpoczynku tych prawosławnych chrześcijan, dla których składano „notatki” do liturgii. Wzdłuż krawędzi tego dania jest napisane: „Warto jeść, aby prawdziwie błogosławić Ciebie, Matkę Bożą”.
Przedmioty te pełnią funkcje pomocnicze i symbolicznie oznaczają podwójną służbę Kościoła: Bogu i ludziom. Oprócz nich wykorzystuje się kilka bardziej płytkich, aby pomieścić prosfory liturgiczne i inne potrzeby. talerze większa średnica z tymi samymi obrazami i napisami. Ponieważ takie dania Umieszcza się części prosphory pozostałe po przecięciu Baranka, tj. antydor, wtedy się je nazywa środek przeciwuśpieniowy, Lub anaforyczny. Słowo antidor ma następujące znaczenie: anty – zamiast; dor – dar, czyli zamiast prezentu, przeznaczony dla tych, którzy z różnych powodów nie przyjęli komunii na Liturgii.
Podczas czynności liturgicznych używają również chochle z rączką w kształcie korony królewskiej z wzorem pośrodku. W proskomedii do takiego naczynia wlewa się wino i niewielką ilość czystej, zimnej wody na pamiątkę Krwi i wody, która wypłynęła z ciała Zbawiciela w chwili, gdy rzymski żołnierz przebił włócznią Jego żebra. Obwodowo chochla Zwykle jest napisany napis: „Napełnij ciepło wiary Duchem Świętym”. Z chochla W pewnym momencie proskomedii do kielicha wlewa się wino i wodę, w którym podczas Liturgii Wiernych zostaje ono przemienione w Prawdziwą Krew Chrystusa. Kowszik Służy także do mycia kielicha po spożyciu (zjadaniu wszystkiego co do najmniejszego ziarenka) Świętych Darów przez kapłana na zakończenie Liturgii. W chochla Wlewa się wodę i wino i wlewa z niego do Kielicha, aby obmyć go z resztek Krwi Chrystusa i cząstek Jego Ciała, po czym wszystko to z czcią spożywa kapłan. Znaczenie symboliczne chochla - naczynie łaski Ducha Świętego, wywołujące różne działania pełne łaski.
Do wycierania Kielicha po umyciu się go używa warga (gąbka), co nazywa się w książkach ścierna warga. Otarta warga powinien być na ołtarzu i po wytarciu Kielicha powinien zostać na nim pozostawiony. Ale współczesna praktyka jest taka, że zamiast warga Istiry zaczęto używać deski z czerwonego materiału, którym wyciera się naczynia święte i usta duchownych i świeckich, którzy przyjmowali komunię. Symbolizują szczególne działanie łaski Bożej, chroniącej ludzi przed mimowolną profanacją sanktuarium na skutek słabości lub nieuwagi.
Po proskomediach przykrywa się patenę i kielich – każde naczynie z osobna małe osłony (mała osłona, małe powietrze), a następnie oba są pokryte razem okładka ogólna (duża okładka, wielkie powietrze). Ich potoczną nazwą w księgach liturgicznych jest osłona, powietrze.
Duże powietrze
Symbolicznie czynności wykonywane za pomocą drogą powietrzną przedstawiają okoliczności Narodzin Chrystusa, kiedy Dzieciątko Boże było owinięte w pieluszki. Zatem, okładki(Lub Pokrowce) W tym sensie oznaczają to właśnie pieluszki Zbawiciela. Ale modlitwy towarzyszące tym czynom mówią o niebiańskich szatach Boga Wcielonego, zawłaszczaniu okładki symboliczne znaczenie tych właśnie szat zmartwychwstałego i wniebowstąpionego Króla Chwały.
Zastępuje się kilka symbolicznych znaczeń Pokrowce w różnych momentach usługi. To i Pan(tablica, która znajdowała się na Jezusie Chrystusie podczas jego pogrzebu) oraz Osłona, przyniesiony przez Józefa z Arymatei, tajemniczego ucznia Zbawiciela, i kamień, oparł się o drzwi grobowca (tj. przy wejściu do jaskini, w której pochowano Pana). Inne znaczenia działania z patroni nabyte w chwilach Liturgii Wiernych: wahanie powietrze podczas śpiewania Credo oznacza trzęsienie ziemi, które nastąpiło w chwili, gdy Anioł odsunął kamień od drzwi grobowca, a także udział łaskawej mocy Ducha Świętego w tajemnicach Bożej Ekonomii za zbawienia świata i szerzenia wiary w Pana Jezusa Chrystusa. Przeniesienie Kielicha z Tronu na ołtarz przedstawia Wniebowstąpienie Chrystusa do nieba i ochraniacz na nim jest obłok, który zakrył wznoszącego się Pana przed oczami apostołów i koniec dzieł Chrystusa na ziemi podczas Jego Pierwszego Przyjścia.
Mały Pokrowiec
Mały Pokrowiec Są to krzyże płócienne, których kwadratowy środek jest solidny i zakrywa górę pateny i kielicha.
Cztery końcówki Pokrowcow, mając na sobie wizerunki Cherubinów, schodzą w dół, zakrywając wszystkie boczne ściany naczyń świętych.
Duże powietrze wygląda jak miękki prostokąt materiału, w którego rogach wyhaftowane są te same obrazy. Materiały użyte w produkcji powietrze - brokat, jedwab i tym podobne zdobione są na brzegach złotą lub srebrną obwódką, a także ozdobnym haftem. Pośrodku wszystkich okładki Przedstawiony jest Krzyż.
W ortodoksji kult zajmuje szczególne miejsce. kadzenie, który jest produkowany przy użyciu kadzielnica(kadzielnice, paleniska). Kadzielnica, Lub kadzielnica- naczynie metalowe składające się z dwóch połówek, połączonych ze sobą ruchomo trzema lub czterema łańcuchami, które służą również do przenoszenia kadzielnica i sam proces kadzidło. Do kubka kadzielnica kładzie się rozżarzony węgiel drzewny i wylewa na niego kadzidło (aromatyczną żywicę drzewną, Liban). Statut Kościoła szczegółowo określa, kiedy i w jaki sposób należy je sprawować podczas nabożeństw. cenzurowanie. Codziennie w szczególności wyprodukowane przez Tron; Wysokie miejsce; ołtarz; ikony w ołtarzu; ikony w ikonostasie w świątyni; inne świątynie; duchownych i świeckich.
Węgiel do spalania
Górna połowa kulista kadzielnica spoczywa na dolnej w formie pokrywy, wyobrażającej dach świątyni, zwieńczonej krzyżem, do którego przymocowany jest łańcuch, podnoszący i opuszczający górną część kadzielnica.Łańcuszek ten swobodnie przechodzi w otwór okrągłej blaszki z dużym pierścieniem; półkule łączące są przymocowane do płytki kadzielnica więzy; jest na nim zawieszony kadzielnica. Końce łańcuchów są wzmocnione w dolnej połowie kadzielnica, pod którego podstawą, a także w innych miejscach, kulki tzw dzwonki z osadzonymi w nich metalowymi rdzeniami. Podczas kadzenia dzwonią melodyjnie. Materiał z jakiego są wykonane kadzielnice – złoto, srebro, brąz.
Jego nowoczesny wygląd kadzielnica otrzymane dopiero w X-XI wieku. Do tego czasu kadzielnica nie miał łańcuchów, co przedstawiało naczynie z uchwytem do noszenia, a czasem bez niego. Kadzielnica bez łańcuszka, z rączką, nosiła swoją nazwę naród, Lub katsea (Grecki tygiel).
Węgiel, kadzidło i nawet stan węgla mają swoje specyficzne, tajemnicze i symboliczne znaczenie. Więc ja węgiel, jego skład, symbolizuje ziemska, ludzka natura Chrystusa, A rozpalony węgiel - Jego Boska natura. Kadzidło także zaznacza modlitwy ludzi ofiarowany Bogu. Zapach kadzidła, rozsypujące się w wyniku topnienia kadzidła, oznacza, że ludzkie modlitwy zanoszone Chrystusowi są przez Niego przychylnie przyjmowane ze względu na ich szczerość i czystość.
W modlitwie o błogosławieństwo kadzielnica Mówi: „Kadzielnicę ofiarujemy Tobie, Chryste, Boże nasz, w smród duchowej woni, gdy zostaniemy przyjęci do Twojego niebiańskiego ołtarza, obdarz nas łaską Twojego Najświętszego Ducha”. Te słowa wskazują, że pachnący dym kadzielnica - jest to widzialny obraz zawierający niewidzialną obecność łaski Ducha Świętego wypełniającego świątynię.
Cięcie odbywa się za rękę trzymającą kapłana kadzielnica, ruch do przodu i do tyłu. Kadzidło dokonuje się przed ikonami, przedmiotami sakralnymi przez duchownych lub duchownych, a także przez parafian stojących w świątyni. Codziennie Zdarza się pełny, kiedy okadzają ołtarz I całą świątynię po obwodzie I mały, w którym okadzają ołtarz, ikonostas I nadchodzące(osoby obecne w kościele podczas nabożeństwa). Specjalny cenzurowanie Wykonuje się go przy stole z chlebem, winem, pszenicą i oliwą podczas litii, z pierwocinami – w święto Przemienienia Pańskiego, przy napełnionych kielichach – podczas błogosławieństwa wody i przy wielu innych okazjach. Każdy rodzaj kadzidła ma swoją rangę, czyli procedurę jej realizacji przewidzianą w Karcie.
Naczynie litowe
Naczynie litowe to metalowe naczynie z okrągłą podstawką do poświęcenia chleba, pszenicy, wina i oliwy w litii. Do powierzchni stojaka specjalnie mocowane są następujące elementy:
1 . Samego siebie danie za pięć bochenków na łodygę.
2. Kubek na pszenicę.
3. Kieliszek do wina.
4 . Szkło do oleju(święty olej).
5 . Świecznik, zwykle wykonany w formie gałązki z trzema liśćmi - uchwytów na świece.
Miska błogosławiona wodą
Podczas Nieszporów, których jedną z części jest tzw. litia, duchowny czyta modlitwy o poświęcenie chleba, pszenicy, wina i oliwy, które w tym momencie symbolizują nie tylko podstawowe ziemskie środki ludzkiej egzystencji, ale także niebiańskie dary łaski Bożej. Liczbę wykorzystanych bochenków określa narracja ewangeliczna, w której Pan Jezus Chrystus w cudowny sposób nakarmił pięcioma bochenkami pięć tysięcy ludzi (patrz:). Trójświecznik symbolizuje drzewo życia, a trzy płonące na nim świece przedstawiają niestworzone światło Trójcy Świętej. Okrągły stojak, gdzie się znajdują kubki z pszenicą, winem i oliwą, symbolizuje w tym momencie obszar ziemskiej egzystencji, danie główne z pięcioma bochenkami chleba - kraina niebieskiej egzystencji.
Zraszacz do wody święconej
Zarówno do małego, jak i wielkiego błogosławieństwa wody (w święto Trzech Króli) używane są specjalne przybory kościelne - naczynie do błogosławienia wody.
Naczynie do błogosławienia wody– duża miska z okrągłą, niską podstawą i dwoma uchwytami zamontowanymi naprzeciw siebie. W życiu codziennym naczynie to nazywa się „kielich błogosławionej wody” Po jego wschodniej stronie znajdują się trzy świeczniki, które w momencie poświęcenia wody symbolizują Trójcę Świętą udzielającą tego poświęcenia. Stojak na miski symbolizuje ziemski Kościół, i ona sama miska znaki Niebiański Kościół. Obydwa razem stanowią symbol Matki Bożej, której Kościół Święty przywłaszcza nazwę „Kielich czerpiący radość”.
Chrzcielnica
Zazwyczaj miska do błogosławienia wody posiada pokrywę zwieńczoną krzyżem, za pomocą której przechowywana jest święcona woda na potrzeby spełnienia wymagań.
Sakramentu chrztu należy udzielić w obrębie murów świątyni. Jedynie „ze względu na śmiertelnika” (w obawie, że osoba ochrzczona umrze) można sprawować ten Sakrament w innym miejscu, np. w domu chorego lub w szpitalu. Do chrztu służą specjalne przybory.
Chrzcielnica- naczynie w formie dużej miski na wysokim stojaku, które służy w Kościele do chrztu niemowląt. Czcionka powtarza kształt świętego kielicha z wodą, lecz jest znacznie większy, co pozwala na całkowite zanurzenie dziecka w wodzie podczas sprawowania nad nim sakramentu chrztu. Symbolizm czcionki całkowicie pokrywa się z symboliką świętego kielicha.
Chrzest osób dorosłych odbywa się także na terenie świątyni, z tą różnicą, że dla nich obowiązuje tzw chrzcielnica, rozmieszczone w tej części świątyni, w której wygodnie jest dokonać chrztu (zwykle w jednej z naw). Jest to mały basen napełniany wodą w miarę potrzeb. Posiada stopnie i poręcze ułatwiające zanurzenie chrzczonych. Ponieważ woda jest baptysterium konsekrowany, po sprawowaniu sakramentu chrztu, zostaje wpuszczony do specjalnej podziemnej studni, zwykle znajdującej się na terenie świątyni.
Niektóre świątynie posiadają tzw sale chrzcielne a nawet wolnostojące kościoły chrzcielne. Celem tych pomieszczeń jest chrzest niemowląt (zgodnie z wiarą rodziców lub krewnych) i osób dorosłych, które świadomie pragną wstąpić do Świętego Kościoła Prawosławnego.
Używa się go także w sakramencie chrztu relikwiarz– prostokątna skrzynia służąca do przechowywania następujących rzeczy:
1. Naczynie ze Świętą Mirrą.
2. Naczynie z poświęconym olejem.
3 .Pomazkow, przedstawiający pędzel lub pręt z wacikiem na jednym końcu i krzyżem na drugim.
4 . Gąbki do wycierania świętej mirry z ciała ochrzczonych.
5 . Nożyce do strzyżenia włosów na głowie osoby ochrzczonej.
Przy sprawowaniu Sakramentu Małżeństwa stosuje się je korony, które są integralną częścią ślubu kościelnego. Ich znaczenie jest takie, że przesądziło o pojawieniu się innej nazwy sakramentu małżeństwa – ślubu. Korony zawsze należały do osób panujących i ich użycie w sakramencie małżeństwa automatycznie przenosi to symboliczne znaczenie na małżonków. Podstawę do tego dał sam Chrystus, który porównuje ludzkie małżeństwo do duchowego zjednoczenia Chrystusa (jako Króla) z (jako Królową) (patrz:). Dlatego korony przybrały wygląd koron cesarskich wykonanych z metalu, z ikonami Zbawiciela (dla pana młodego) i Matki Bożej (dla panny młodej).
Relikwiarz z akcesoriami do sprawowania sakramentu chrztu
Korony ślubne są obrazem niezniszczalnych koron chwały, którymi małżonkowie zostaną ukoronowani w Królestwie Niebieskim, jeśli ich wspólne życie zbliży się do ideału ewangelii.
Korony ślubne
Zaopatrzenie posługi biskupiej
Przedmiotami używanymi wyłącznie podczas wykonywania nabożeństw biskupich są: dikirij (Grecki dwuświecowy), trikirium(świecznik trójramienny), rude I Orlęta.
Dikirij– świecznik na dwie duże świece, zwane świecami podwójnie plecionymi, potrójnymi, jesiennymi lub jesiennymi. Dikirij ma znak krzyża pośrodku pomiędzy dwiema świecami. Używa się go razem z trikirium w określonych momentach nabożeństwa biskupiego, aby błogosławić modlących się. Według interpretacji liturgicznych dwie świece odpowiadają dwóm naturom Jezusa Chrystusa.
Dikirium i trikirium
Trikirium– świecznik na trzy świece, który ma takie samo zastosowanie jak dikiriy. Według interpretacji liturgicznych trzy świece odpowiadają Trzem Osobom Trójcy Świętej. NA trikiria nie ma krzyża, tłumaczy się to faktem, że wyczynu krzyża dokonał Jezus Chrystus, którego dwie natury symbolizuje dikiri.
Prawo błogosławienia tymi lampami przysługuje jedynie biskupom i tylko czasami archimandrytom niektórych klasztorów.
Ripidalne(grecki. wachlarz, wachlarz) to promienne kręgi wykonane ze złota, srebra lub złoconego brązu z wizerunkiem sześcioskrzydłych Serafinów, które są osadzone na długich trzonkach. Ripidalne wywodzą się z Bliskiego Wschodu, gdzie podczas liturgii używano ich do odpędzania owadów latających od Świętych Darów. Symbolicznie reprezentują one Moce Anielskie i są wykonywane przez subdiakonów w określonych momentach posługi biskupiej. Używa się ich także podczas wyświęcania diakonatów oraz w niektórych innych przypadkach.
Promienne, złocone kółko rude z wizerunkiem Serafina symbolizuje światło Najwyższych Sił Niematerialnych służących w bliskiej odległości od Boga; wniknięcie Sił Anielskich w tajemnicę zbawienia, w Sakrament Eucharystii; udział szeregów niebieskich w nabożeństwie.
Orlety– okrągły dywan z wizerunkiem orła szybującego nad miastem. Umieszcza się go pod stopami biskupa w miejscach, w których zatrzymuje się podczas wykonywania czynności podczas nabożeństwa. Symbolicznie przedstawia biskupa sprawującego nadzór nad diecezją, ale ma też inne, głębsze, duchowe znaczenie, wskazujące na najwyższe niebiańskie pochodzenie i godność godności biskupiej.
Przynależność biskupa służącego jest również pręt– wysoka laska z symbolicznymi obrazami, o czym będzie mowa poniżej.
Najpotężniejszym, najbardziej wpływowym i licznym ze wszystkich głównych istniejących dzisiaj, przed buddyzmem i islamem, jest chrześcijaństwo. Istota religii, która dzieli się na tzw. kościoły (katolicki, prawosławny, protestancki i inne) oraz wiele sekt, polega na kulcie i czczeniu jednej istoty boskiej, czyli Boga-Człowieka, którego imię to Jezus Chrystus. Chrześcijanie wierzą, że jest on prawdziwym synem Bożym, że jest Mesjaszem, że został zesłany na Ziemię dla zbawienia świata i całej ludzkości.
Religia chrześcijańska powstała w odległej Palestynie w I wieku naszej ery. mi. Już w pierwszych latach swego istnienia miała wielu zwolenników. Główną przyczyną powstania chrześcijaństwa, zdaniem duchowieństwa, była działalność kaznodziejska niejakiego Jezusa Chrystusa, który będąc w istocie pół bogiem, pół człowiekiem, przyszedł do nas w ludzkiej postaci, aby nieść ludziom prawdę, i nawet naukowcy nie zaprzeczają jego istnieniu. O pierwszym przyjściu Chrystusa (drugi świat chrześcijański dopiero czeka) napisano cztery święte księgi, zwane Ewangeliami.Święte pisma spisane przez Jego apostołów (Mateusza, Jana, a także Marka i Łukasza, uczniów pozostałych dwóch i Piotra) opowiadają o cudownych narodzinach chłopczyka Jezus w chwalebnym mieście Betlejem, o tym, jak dorastał, jak zaczął głosić.
Główne idee jego nowego nauczania religijnego były następujące: wiara, że On, Jezus, rzeczywiście jest Mesjaszem, że jest Synem Bożym, że nastąpi Jego powtórne przyjście, nastąpi koniec świata i zmartwychwstanie. W swoich kazaniach nawoływał do miłowania bliźnich i niesienia pomocy potrzebującym. Jego Boskie pochodzenie zostało potwierdzone cudami, którymi towarzyszył swoim naukom. Jego słowem lub dotykiem uzdrowiło wielu chorych, trzykrotnie wskrzeszał umarłych, chodził po wodzie, zamieniał ją w wino i nakarmił około pięciu tysięcy ludzi zaledwie dwiema rybami i pięcioma ciastami.
Wypędził wszystkich kupców ze Świątyni Jerozolimskiej, pokazując w ten sposób, że nieuczciwi ludzie nie mają miejsca w świętych i szlachetnych czynach. Potem była zdrada Judasza Iskarioty, oskarżenia o umyślne bluźnierstwo i bezczelne wtargnięcie na tron królewski i wyrok śmierci. Umarł ukrzyżowany na krzyżu, biorąc na siebie mękę za wszystkie ludzkie grzechy. Trzy dni później Jezus Chrystus zmartwychwstał i wstąpił do nieba.O religii chrześcijaństwo mówi co następuje: istnieją dwa miejsca, dwie szczególne przestrzenie, które są niedostępne dla ludzi za życia ziemskiego. i raj. Piekło to miejsce straszliwych mąk, umiejscowione gdzieś we wnętrznościach ziemi, a niebo to miejsce powszechnej błogości i tylko sam Bóg zadecyduje, kogo dokąd posłać.
Religia chrześcijańska opiera się na kilku dogmatach. Po pierwsze, po drugie, że jest Trójcą (Ojciec, Syn i Duch Święty). Narodziny Jezusa nastąpiły za natchnieniem Ducha Świętego; Bóg wcielił się w Dziewicę Maryję. Jezus został ukrzyżowany, a następnie umarł, aby odpokutować za ludzkie grzechy, po czym zmartwychwstał. Na końcu czasów Chrystus przyjdzie, aby sądzić świat, a umarli powstaną. Natury boska i ludzka są nierozerwalnie zjednoczone na obrazie Jezusa Chrystusa.
Wszystkie religie świata mają pewne kanony i przykazania, jednak chrześcijaństwo głosi, aby całym sercem kochać Boga, a także kochać bliźniego jak siebie samego. Bez miłości bliźniego nie można kochać Boga.
Religia chrześcijańska ma swoich wyznawców niemal w każdym kraju, połowa wszystkich chrześcijan skupiona jest w Europie, w tym w Rosji, jedna czwarta w Ameryce Północnej, jedna szósta w Ameryce Południowej, a znacznie mniej wierzących w Afryce, Australii i
„Śpiewajcie Bogu naszemu... śpiewajcie mądrze”
Psalm 46, w. 8.
Do Boga można modlić się w każdym miejscu, bo Bóg jest wszędzie. Są jednak specjalne miejsca, gdzie wygodniej jest się modlić i gdzie Pan jest obecny w szczególny, łaskawy sposób.
Takie miejsca nazywane są świątyniami Boga, a czasami nazywane są kościołami. Świątynia to poświęcony budynek, w którym wierzący gromadzą się, aby chwalić Boga i modlić się do Niego. Świątynie nazywane są kościołami, ponieważ prawosławni chrześcijanie gromadzą się w nich, aby się modlić i uświęcać sakramentami. Nazywa się świątynie, w których duchowni z innych pobliskich kościołów gromadzą się na uroczyste nabożeństwo katedra.
Świątynie Boga różnią się budową zewnętrzną od innych zwykłych budynków. Główne wejście do świątyni zawsze znajduje się od zachodu, tj. po stronie, po której zachodzi słońce; a najważniejsza część świątyni, ołtarz, jest zawsze zwrócona na wschód, w stronę, gdzie słońce jest o poranku. W ten sposób buduje się kościoły Boże, aby przypominać prawosławnym chrześcijanom, że ze wschodu wiara chrześcijańska rozprzestrzeniła się po całym wszechświecie; na wschód od nas, w ziemi Judei, żył Pan Jezus Chrystus dla naszego zbawienia.
Świątynie kończą się jedną lub kilkoma kopułami zwieńczonymi krzyżami, aby przypominać nam o Panu Jezusie Chrystusie, który dokonał naszego zbawienia na krzyżu. Jeden rozdział o Kościele Bożym głosi, że Bóg istnieje jeden. Trzy rozdziały oznaczają, że kłaniamy się Bogu jeden w trzech osobach. Pięć rozdziałów przedstawia Zbawiciela i czterech ewangelistów. Na kościołach zbudowano siedem rozdziałów, które oznaczały, po pierwsze, siedem sakramentów zbawczych, przez które chrześcijanie uświęcają się do otrzymania życia wiecznego, a po drugie, siedem soborów powszechnych, na których zatwierdzono zasady doktryny chrześcijańskiej i dekanatu. Istnieją świątynie z 13 rozdziałami: w tym przypadku przedstawiają Zbawiciela i Jego 12 apostołów. Kościoły chrześcijańskie mają u podstawy (od ziemi) albo wizerunek krzyża (na przykład Sobór Chrystusa Zbawiciela w Moskwie), albo wizerunek koła; krzyż ma przypominać o Nim ukrzyżowanym na krzyżu, okrąg ma wskazywać, że każdy, kto należy do Kościoła prawosławnego, może mieć nadzieję na otrzymanie życia wiecznego po śmierci.
Przybytek Mojżesza i Świątynia Salomona zgodnie z rozkazem Boga zostały podzielone wewnątrz na trzy części. Zgodnie z tym nasze kościoły są przeważnie podzielone wewnątrz na trzy sekcje. Pierwsza część od wejścia nazywa się ganek. W starożytności stali tu katechumeni, tj. przygotowujących się do chrztu oraz pokutujących, którzy za grzechy ciężkie zostali ekskomunikowani wraz z innymi chrześcijanami od komunii sakramentalnej i modlitwy. Druga część świątyni zajmuje jej środek i przeznaczona jest na modlitwę wszystkich prawosławnych chrześcijan, trzecia część świątyni – najważniejsza – to ołtarz.
Ołtarz oznacza niebo, miejsce szczególnego zamieszkania Boga. Przypomina także raj, w którym żyli pierwsi ludzie przed grzechem. Do ołtarza mogą wejść wyłącznie osoby posiadające święcenia kapłańskie, i to z wielką czcią. Inni nie powinni bez potrzeby wchodzić na ołtarz; płeć żeńska w ogóle nie wchodzi na ołtarz, aby przypomnieć, że przez pierwszy grzech pierwszej żony Ewy wszyscy ludzie stracili niebiańską błogość.
tron ołtarzowy- To jest główna świątynia świątyni. Na nim sprawowany jest sakrament komunii Ciała i Krwi Chrystusa; jest to miejsce szczególnej obecności Boga i jakby siedziba Boga, tron Króla chwały. Tylko diakoni, kapłani i biskupi mogą dotykać tronu i go całować. Widoczny znak, że na ul. Pan jest niewidzialnie obecny na tronie, na którym służy Ewangelia i krzyż. Patrząc na te święte przedmioty, wspominamy niebiańskiego Nauczyciela Chrystusa, który przyszedł, aby ocalić ludzi od śmierci wiecznej przez swoje życie, śmierć i zmartwychwstanie.
Więcej o św. tron jest antymeny. To słowo jest greckie, co oznacza po rosyjsku: zamiast tronu. Antymension to święta chusta przedstawiająca pochówek Pana. Jest zawsze konsekrowany przez biskupa i osadzany na tronie, na znak biskupiego błogosławieństwa, aby sprawować sakrament komunii na tronie, na którym się znajduje. Po poświęceniu przez biskupa w antymensionsie umieszcza się cząstki relikwii świętych męczenników na pamiątkę faktu, że starożytne kościoły w pierwszych wiekach chrześcijaństwa budowano na relikwiach św. męczennicy. Antymension rozkłada się jedynie podczas mszy, kiedy zostaje udzielony sakrament konsekracji św. prezenty. Na zakończenie liturgii jest składany i zawijany w kolejną chustę, tzw orton, przypominający bandaż, który miał na głowie Zbawiciel, gdy leżał w grobie.
Widoczny na tronie przybytek, zwykle budowany w formie małej świątyni lub w formie grobowca. Jej celem jest zachowanie św. Prezenty, tj. Ciała i Krwi Chrystusa o komunię chorych. Przypomina Grób Święty.
Po lewej stronie Św. Tron zwykle znajduje się w ołtarzu św. ołtarz, mniej ważny niż św. tron. Przeznaczony jest do przygotowania chleba i wina do sakramentu komunii i przypomina grotę betlejemską, depozyt Zbawiciela i Grób Święty.
Dla św. tron, pomiędzy nim a wschodnią ścianą ołtarza, to miejsce nazywa się górą, czyli miejsce wywyższone i oznacza siedzibę Pana i Jego zasiadanie po prawicy Boga Ojca. Na środku nie może siedzieć ani stać nikt poza biskupem, przedstawiającym samego Chrystusa. Między Św. przez tron i drzwi królewskie mogą przechodzić i wtedy tylko do obrzędów sakralnych mogą przechodzić osoby konsekrowane, jak diakoni, kapłani, biskupi. Duchowni, a tym bardziej świeccy, nie mogą tam chodzić, na znak szacunku dla drogi, którą przemierzają Jego święci. dary Króla chwały, Panie.
Ołtarz oddzielony jest od świątyni modlitewnej ikonostasem. Posiada troje drzwi prowadzących do ołtarza. Przeciętni nazywają się - bramy królewskie, bo przez nich w kościele św. Król chwały i Pan panów przechodzi z darami. Brama środkowa jest bardziej godna czci niż pozostałe, gdyż przez nią św. dary i przez nie nie mają wstępu zwykli ludzie, a jedynie osoby uświęcone.
Na drzwiach królewskich przedstawiono Zwiastowanie św. Archanioła. Dziewico Maryjo, ponieważ od dnia Zwiastowania otwarte jest dla nas wejście do raju utraconego przez ludzi za swoje grzechy. Św. jest także przedstawiony na drzwiach królewskich. ewangelistów, bo tylko dzięki ewangelistom, tym świadkom życia Zbawiciela, wiemy o Panu Jezusie Chrystusie, o zbawieniu poprzez Jego przyjście dla nas, abyśmy odziedziczyli życie niebieskie. Ewangelista Mateusz jest przedstawiony z anielskim mężczyzną. Wyraża to charakterystyczną cechę jego Ewangelii, a mianowicie to, że ewangelista Mateusz głosi w swojej Ewangelii przede wszystkim o wcieleniu i człowieczeństwie Jezusa Chrystusa pochodzącego z linii Dawida i Abrahama. Ewangelista Marek jest przedstawiony z lwem na znak, że rozpoczął swoją Ewangelię od opowieści o życiu Jana Chrzciciela na pustyni, gdzie, jak wiadomo, żyją lwy. Ewangelista Łukasz jest napisany z cielcem, aby także przypomnieć nam początek swojej Ewangelii, która przede wszystkim opowiada o kapłanie Zachariaszu, rodzicu św. Poprzedników, a obowiązkiem kapłanów Starego Testamentu było głównie składanie w ofierze cielców, owiec itp. Ewangelista Jan jest ukazany z orłem, co oznacza, że mocą Ducha Bożego, niczym orzeł wznoszący się pod niebem, został wywyższony w duchu, aby przedstawić Bóstwo Syna Bożego, którego życie na ziemi opisał wizualnie i zgodnie z prawdą.
Boczne drzwi ikonostasu po lewej stronie bram królewskich nazywane są drzwiami północnymi, drzwi po prawej stronie tej samej bramy nazywane są drzwiami południowymi. Czasami przedstawiani są na nich święci archidiakoni z narzędziami ich cierpienia: Szczepan, Wawrzyniec, ponieważ przez te drzwi diakoni mają wejście do ołtarza. Czasami na północnych i południowych drzwiach przedstawiane są anioły i inne święte osoby, oczywiście w celu wskazania nam modlitw św. świętych Bożych, dzięki którym ostatecznie otrzymamy wstęp do niebiańskich wiosek.
Nad drzwiami królewskimi w przeważającej części znajduje się ikona Ostatniej Wieczerzy, przypominająca o górnym pokoju Syjonu Świetnie I pokryty, gdzie Pan ustanowił sakrament komunii, który trwa do dziś w św. ołtarze naszych kościołów.
Ikonostas oddziela ołtarz od drugiej części świątyni, w której gromadzą się wszyscy wierni. Ikonostas ze św. ikony powinny przypominać chrześcijanom o życiu niebieskim, do którego powinniśmy dążyć ze wszystkich sił naszej duszy, aby zamieszkać w Kościele niebieskim razem z Panem, Matką Boga i wszystkimi świętymi. Przykładem swego życia święci Boży, licznie przedstawieni na ikonostasie, wskazują nam drogę do królestwa Bożego.
Święte ikony, którym się kłaniamy, mają najstarsze pochodzenie w Kościele. Według legendy pierwszy obraz Pana powstał z Jego własnych czystych rąk. Książę Edessy Avgar był chory. Słysząc o cudach Zbawiciela, a nie mogąc Go zobaczyć osobiście, Abgar zapragnął mieć przynajmniej Jego obraz; jednocześnie książę był pewien, że od samego patrzenia w oblicze Zbawiciela otrzyma uzdrowienie. Malarz książęcy przybył do Judei i na wszelkie możliwe sposoby próbował odtworzyć boską twarz Zbawiciela, ale ze względu na olśniewającą lekkość twarzy Jezusa nie mógł tego zrobić. Następnie Pan zawołał malarza, wziął od niego płótno, otarł Mu twarz i na płótnie ukazało się cudowne, cudowne oblicze Pana. Święto tej ikony przypada na 16 sierpnia.
Na wszystkich ikonach Zbawiciela w Jego koronach są zapisane trzy litery: ω, O, H. Litery te są greckie i oznaczają, że On- istniejący, wieczny. Od czasu, gdy wiara Chrystusowa została sprowadzona z Grecji do Rosji, chrześcijańska starożytność nie zamieniła tych liter na słowiańskie, oczywiście z szacunku i pamięci dla kraju, z którego oświeciła nas wiara Chrystusa. Istnieje legenda, że ikony Matki Bożej i apostoła. Piotra i Pawła zostały napisane przez ewangelistę Łukasza. Kiedy Jej pierwsza ikona została przyniesiona do Matki Bożej, Królowa Nieba i Ziemi z radością wypowiedziała następujące pocieszające słowa: z tym obrazem niech będzie łaska i moc Mojego i Mojego Syna. Ewangeliście Łukaszowi przypisuje się kilka ikon Matki Bożej, z których najbardziej znane to: Smoleńska, mieszczący się w katedrze smoleńskiej i Włodzimierska, znajduje się w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia. Na każdej ikonie Matki Bożej widnieją cztery litery pod tytułami: μ ρ. Oh. Oto znowu greckie słowa w skrócie: Mithira Feu i mają na myśli po rosyjsku: Matka Boga. Kłaniamy się ikonom nie jako Bóg, ale jako św. obrazy Chrystusa, ks. Matka Boża i Św. zadowalacze. Honor ikony należy do tego, którego przedstawia; kto czci obraz, czci to, co jest na nim przedstawione. Na znak szczególnej czci dla Boga, Matki Bożej i św. świętych Bożych, przedstawionych na św. ikony, przyozdabia się je metalowymi szatami, stawia się przed nimi świece z czystego wosku, pali się olej i kadzidło. Płonąca świeca i zapalony olej przed ikoną oznaczają naszą miłość do Pana Najświętszego. Theotokos i św. święci Boży przedstawieni na ikonach. Oddychanie przed ikonami, oprócz czci, jest także oznaką zanoszenia modlitw do Boga i św. Jego święci. Niech moja modlitwa zostanie poprawiona, jak kadzidło przed Tobą! W ten sposób chrześcijanin modli się do Boga wraz z całym Kościołem.
Miejsce wzniesione o kilka stopni pomiędzy chórami nazywa się słony. Ambona na podeszwie umieszczono ją naprzeciw drzwi królewskich do odmawiania litanii i czytania św. ewangelia; Tutaj także udzielane są nauki. Ambona przypomina kamień Grobu Świętego i siedzącego na kamieniu anioła głoszącego o zmartwychwstaniu Chrystusa. Na ambonie nie stoi nikt poza wyświęconymi do kapłaństwa.
W pobliżu chórów wywieszane są sztandary, które symbolizują zwycięstwo chrześcijaństwa nad bałwochwalstwem. Stały się częścią każdej cerkwi prawosławnej od czasów cara rzymskiego Równego Apostołom Konstantyna, kiedy to wiarę chrześcijańską uznano za wolną od prześladowań.
Przedmioty sakralne używane w kulcie
Spośród naczyń sakralnych większe znaczenie mają: kielich I patena. Obydwa używane są podczas liturgii podczas sprawowania sakramentu komunii. Z kielicha za pomocą łyżki przyjmujemy Ciało i Krew Chrystusa pod postacią chleba i wina. Kielich przypomina ten, który św. kielich, z którego Pan rozmawiał ze swoimi uczniami podczas Ostatniej Wieczerzy.
Patena, zwykle widoczna dla nas na głowie diakona podczas liturgii, podczas przenoszenia świętych. dary z ołtarza dla św. tron. Ponieważ na patenę umieszcza się część prosphory, czyli baranka, na pamiątkę Pana Jezusa Chrystusa, patena przedstawia albo żłób, w którym złożono narodzonego Zbawiciela, albo Grób Święty, w którym znajdowało się najczystsze ciało Pana Jezusa. nasz Pan leżał po śmierci.
Kielich i patena przykryte są jednorazowo nakładkami z brokatu lub jedwabiu. Aby nakrycie, które w czasie liturgii opiera się na patenie, nie dotykało baranka i innych części prosphory, zakłada się je na patenę gwiazda, przypominając tę cudowną gwiazdę, która była widoczna podczas narodzin Zbawiciela.
Służy do komunii chrześcijan z Ciałem i Krwią Chrystusa kłamca.
Kopiuj, przez który św. baranek i części wyjęte z innych prosfor przypomina włócznię, którą przebito ciało naszego Zbawiciela na krzyżu.
Gąbka(orzech) służy do wycierania pateny i kielicha po spożyciu św. prezenty. Przypomina gąbkę, którą Jezus Chrystus został wypity na krzyżu.
Codzienne nabożeństwo
Nabożeństwa Kościoła prawosławnego w czasach starożytnych sprawowano przez cały dzień dziewięć razy, dlatego odbyło się wszystkie dziewięć nabożeństw: godzina dziewiąta, nieszpory, kompleta, oficjum o północy, jutrznia, pierwsza godzina, trzecia i szósta godzina oraz msza św.. Obecnie dla wygody prawosławnych chrześcijan, którzy ze względu na zajęcia domowe nie mają możliwości tak częstego odwiedzania świątyń Bożych, te dziewięć nabożeństw łączy się w trzy nabożeństwa kościelne: Nieszpory, jutrznia i Msza św. Każde indywidualne nabożeństwo obejmuje trzy nabożeństwa kościelne: na nieszporach o godzinie dziewiątej weszły nieszpory i kompleta; Jutrznia składa się z Oficjum o północy, Jutrzni i pierwszej godziny; masa rozpoczyna się o godzinie trzeciej i szóstej, po czym sprawowana jest sama liturgia. Godzinami Są to krótkie modlitwy, podczas których odczytywane są psalmy i inne modlitwy odpowiednie dla tej pory dnia o miłosierdzie dla nas grzeszników.
Dzień liturgiczny rozpoczyna się wieczorem, wychodząc z założenia, że przy stworzeniu świata był pierwszy wieczór, i wtedy Poranek. Po nieszporach Zwykle nabożeństwo w kościele poświęcone jest święcie lub świętemu, którego wspomnienie odprawia się następnego dnia według ustaleń w kalendarzu. Każdego dnia w roku wspomina się jakieś wydarzenie z ziemskiego życia Zbawiciela i Matki Bożej lub jednego ze świętych. święci Boga. Ponadto każdy dzień tygodnia poświęcony jest specjalnemu wspomnieniu. W niedzielę odprawiane jest nabożeństwo ku czci Zmartwychwstałego Zbawiciela, w poniedziałek modlimy się do św. aniołów, we wtorek wspomina się w modlitwach św. Jana Poprzednika Pana, w środę i piątek odprawiane jest nabożeństwo ku czci życiodajnego krzyża Pańskiego, w czwartek – ku czci św. Apostołów i św. Mikołaja w sobotę – ku czci wszystkich świętych i pamięci wszystkich zmarłych prawosławnych.
Nabożeństwo wieczorne odprawia się, aby podziękować Bogu za miniony dzień i poprosić o błogosławieństwo Boże na nadchodzącą noc. Nieszpory składają się z trzy usługi. Najpierw przeczytaj dziewiąta godzina na pamiątkę śmierci Jezusa Chrystusa, którą Pan przyjął według naszego liczenia czasu o godzinie 3 po południu i według żydowskiego liczenia czasu o godzinie 9 po południu. Wtedy najbardziej obsługa wieczorna i towarzyszy jej kompleta, czyli seria modlitw, które chrześcijanie czytają wieczorem, o zmroku.
Jutrznia zaczyna się biuro o północy co w starożytności miało miejsce o północy. Starożytni chrześcijanie przychodzili do świątyni o północy, aby się modlić, wyrażając swoją wiarę w powtórne przyjście Syna Bożego, który według wiary Kościoła przyjdzie w nocy. Po Oficjum Pańskim odprawia się natychmiast Jutrznię, czyli nabożeństwo, podczas którego chrześcijanie dziękują Bogu za dar snu dla uspokojenia ciała i proszą Pana, aby pobłogosławił sprawom każdego człowieka i pomógł ludziom przeżyć nadchodzący dzień bez grzechu. Dołącza do Matinsa pierwsza godzina. Służba ta nazywa się tak, ponieważ odchodzi po poranku, na początku dnia; za nim chrześcijanie proszą Boga, aby pokierował naszym życiem tak, aby wypełniać przykazania Boże.
Masa zaczyna się od odczytania godzin 3. i 6. Praca trzecia przypomina nam, jak Pan o trzeciej godzinie dnia, według żydowskiego przekazu czasu i według naszego przekazu, o dziewiątej godzinie rana, został poprowadzony na sąd przed Poncjuszem Piłatem i jak Duch Święty w tym czasie porze dnia, przez Jego zstąpienie w postaci języków ognia, oświecił apostołów i umocnił ich do wyczynu głoszenia o Chrystusie. Służba szóstego Godzina została tak nazwana, ponieważ przypomina nam o ukrzyżowaniu Pana Jezusa Chrystusa na Golgocie, które według liczenia żydowskiego nastąpiło o godzinie 6 po południu, a według naszego liczenia o godzinie 12 po południu. Po godzinach odprawiana jest msza św., lub liturgia.
W tej kolejności nabożeństwa odprawiane są w dni powszednie; jednak w niektóre dni w roku porządek ten ulega zmianie, np. w dni Narodzenia Pańskiego, Trzech Króli, Wielki Czwartek, Wielki Piątek i Wielką Sobotę oraz Święto Trójcy Świętej. W Wigilię Bożego Narodzenia i Trzech Króli oglądać(1., 3. i 9.) wykonywane są oddzielnie od mszy i nazywane są królewski na pamiątkę faktu, że nasi pobożni królowie mają zwyczaj przychodzić na to nabożeństwo. W wigilię świąt Narodzenia Pańskiego, Objawienia Pańskiego, w Wielki Czwartek i Wielką Sobotę msza rozpoczyna się nieszporami i dlatego odprawiana jest od godz. 12.00. Jutrznię w święta Bożego Narodzenia i Trzech Króli poprzedzają Wielka kompleta. Jest to dowód na to, że starożytni chrześcijanie w czasie tych wielkich świąt nieprzerwanie modlili się i śpiewali przez całą noc. W Święto Trójcy Świętej, po mszy świętej, odprawia się natychmiast Nieszpory, podczas których kapłan czyta wzruszające modlitwy do Ducha Świętego, trzeciej Osoby Trójcy Świętej. Natomiast w Wielki Piątek, zgodnie ze statutem Kościoła prawosławnego, dla wzmocnienia postu nie ma mszy, natomiast po godzinach, odprawianych oddzielnie, o godzinie 14:00, odprawiane są nieszpory, po których odprawia się nabożeństwo pogrzebowe. przeniesiono z ołtarza na środek kościoła osłona Chrystusa na pamiątkę zdjęcia Ciała Pańskiego z krzyża przez sprawiedliwego Józefa i Nikodema.
W okresie Wielkiego Postu we wszystkie dni z wyjątkiem soboty i niedzieli miejsce odprawiania nabożeństw jest inne niż w dni powszednie przez cały rok. Odlatuje wieczorem Wielka kompleta, na którym przez pierwsze cztery dni pierwszego tygodnia poruszający kanon św. Andriej Kritsky (mefimony). Podawane rano Jutrznia według swoich zasad przypomina zwykłe, codzienne poranki; w środku dnia czytane są punkty 3, 6 i 9 oglądać i przyłącza się do nich nieszpory. Ta usługa jest zwykle nazywana godzinami.
O modlitwach i śpiewach wspólnych dla wszystkich nabożeństw,
odbywających się w kościołach prawosławnych
Najczęściej podczas nabożeństwa słyszymy litanie wypowiadane przez diakona lub księdza. Litania to przewlekła, żarliwa modlitwa do Pana Boga w intencji naszych potrzeb. Litania czwarta: wielki, mały, surowy i błagalny.
Nazywa się litania Świetnie przez liczbę próśb, z którymi zwracamy się do Pana Boga; Każda prośba kończy się odśpiewaniem w chórze: Panie, miej litość!
Wielka Litania rozpoczyna się słowami: módlmy się do Pana w pokoju. Tymi słowami kapłan zachęca wierzących, aby modlili się do Pana, zaprowadzając pokój ze wszystkimi, zgodnie z przykazaniem Pana.
Następujące prośby tej litanii brzmią następująco: Prośmy Pana o pokój z góry i zbawienie dusz naszych, tj. o pokój z Bogiem, który utraciliśmy na skutek grzechów ciężkich, którymi obrażamy Jego, naszego Dobroczyńcę i Ojca.
Prośmy Pana o pokój całego świata, pomyślność świętych Kościołów Bożych i jedność wszystkich; Tymi słowami prosimy Boga, aby zesłał nam zgodę, przyjaźń między nami, abyśmy unikali kłótni i wrogości sprzecznych z Bogiem, aby nikt nie obrażał Kościołów Bożych i aby wszyscy nieprawosławni chrześcijanie, którzy odeszli od Kościół prawosławny zjednoczył się z nim.
O tej świętej świątyni i o tych, którzy do niej wchodzą z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą(w tym) Módlmy się do Pana. Tutaj modlimy się za świątynię, w której odbywa się nabożeństwo; Należy pamiętać, że Kościół Święty pozbawia swoich modlitw tych, którzy nieskromnie i nieuważnie wchodzą i stoją w świątyni Bożej.
O Najświętszym Synodzie Zarządzającym i o Jego Eminencji(Nazwa), szanowne prezbiterium, diakonacie w Chrystusie, do Pana módlmy się za całe duchowieństwo i lud. Święty Synod jest zgromadzeniem arcypasterzy, którym powierzono opiekę nad prawosławnym Kościołem grecko-rosyjskim. Prezbiterium to nazwa kapłaństwa – księży; diakonat - diakoni; Duchowni kościelni to duchowni, którzy śpiewają i czytają w chórze.
Następnie modlimy się za suwerennego cesarza i jego małżonkę, cesarzową, oraz za do całego domu królewskiego aby Pan poddał wszystkich naszych wrogów naszemu Władcy, karć tych, którzy chcą.
Grzech człowieka nie tylko oddalił go od Boga, niszcząc wszystkie władze jego duszy, ale także pozostawił swoje ciemne ślady w całej otaczającej przyrodzie. W Wielkiej Litanii modlimy się o błogosławieństwo powietrza, o obfitość owoców ziemi, o czasy pokoju, za pływających, podróżujących, chorych, cierpiących, jeńców, o wybawienie nas od gniewu i wszelkich potrzeb.
Wyliczając nasze potrzeby, zwracamy się do Matki Bożej i wszystkich świętych o pomoc i wyrażamy Bogu nasze oddanie Mu w następujących słowach: nasza najświętsza, najczystsza, najbłogosławiona, chwalebna Pani Theotokos i zawsze Dziewica Maryja, ze wszystkimi świętymi, pamiętając o nas samych, o sobie nawzajem i o całym naszym życiu(życie) Poddajmy się Chrystusowi Bogu!
Litanię kończy okrzyk księdza: bo wszelka chwała należy się Tobie i tak dalej.
Mała Litania zaczyna się od słów: paczki(Ponownie) i módlmy się znowu w pokoju do Pana i składa się z pierwszej i ostatniej prośby wielkiej litanii.
Specjalna litania zaczyna się od słów: wszyscy się uśmiechają, tj. Powiedzmy wszystko całym sercem i wszystkimi myślami. To, co powiemy, uzupełniają śpiewacy, a mianowicie: Panie, miej litość!
Litanii tej nadano nazwę „czysta”, gdyż na prośbę kapłana lub diakona śpiewa się ją trzykrotnie: Panie, miej litość! Dopiero po dwóch pierwszych prośbach Panie, miej litość!śpiewane raz na raz. Ta litania rozpoczyna się raz po Nieszporach i raz po Jutrzni trzecią prośbą: zmiłuj się nad nami, Boże! Ostatnia prośba w specjalnej litanii brzmi następująco: Modlimy się także za tych, którzy w tej świętej i czcigodnej świątyni są płodni i cnotliwi, którzy pracują, śpiewają i stoją przed nami, oczekując od Ciebie wielkiego i bogatego miłosierdzia. W pierwszych czasach chrześcijaństwa pielgrzymi przynosili Kościołowi Bożemu różne pomoce na nabożeństwa i dzielili je między biednych, a także opiekowali się świątynią Bożą: były to owocowanie I cnotliwy. Teraz gorliwi chrześcijanie mogą czynić nie mniej dobro poprzez bractwa, kuratele i schroniska, założone w wielu miejscach w kościołach Bożych. Praca, śpiew...to ludzie, którzy swoją pracą, ale także zrozumiałym czytaniem i śpiewem dbają o świetność kościoła.
Jest również Litania Petycyjna, tak zwany, ponieważ większość zawartych w nim petycji kończy się słowami: prosimy Pana. Chór odpowiada: daj, Panie! W tej litanii prosimy: dzień wszystkiego jest doskonały, święty, spokojny i bezgrzeszny – anioł jest spokojny(nie budzący grozy, dający pokój naszym duszom), wierny mentor(prowadzi nas do zbawienia), stróż naszych dusz i ciał - przebaczenie i odpuszczenie grzechów i wykroczeń(upadki spowodowane naszą nieuwagą i roztargnieniem) nasze, - dobre i pożyteczne dla naszych dusz i świata, - resztę życia w pokoju i pokucie, - chrześcijańską śmierć(przynieś prawdziwą skruchę i przyjmij Komunię św.) bezbolesny(bez dotkliwych cierpień, z zachowaniem poczucia samoświadomości i pamięci), nie wstydliwe(nie wstyd) spokojny(charakterystyka ludzi pobożnych, którzy rozstają się z tym życiem ze spokojnym sumieniem i spokojnym duchem) i dobrą odpowiedzią na straszliwy sąd Chrystusa. Po okrzyku kapłan zwracając się do ludu z błogosławieństwem, mówi: pokój wszystkim! te. Niech zapanuje pokój i zgoda pomiędzy wszystkimi ludźmi. Chór odpowiada wzajemną życzliwością, mówiąc: i do swojego ducha, tj. Tego samego życzymy Twojej duszy.
Okrzyk Diakona: pochylcie głowy przed Panem przypomina nam, że wszyscy wierzący mają obowiązek pochylać głowę w poddaniu się Bogu. W tym czasie kapłan poprzez potajemnie czytaną modlitwę sprowadza błogosławieństwo Boże z tronu łaski na przychodzących; dlatego ten, kto nie pochyla głowy przed Bogiem, jest pozbawiony Jego łaski.
Jeżeli na zakończenie Nieszporów czyta się litanię błagalną, wówczas zaczyna się ona od słów: spełnijmy naszą wieczorną modlitwę do Pana, a jeśli odmawia się je na zakończenie Jutrzni, to zaczyna się od słów: Wypełnijmy naszą poranną modlitwę do Pana.
Podczas Nieszporów i Jutrzni śpiewa się różne pieśni sakralne, tzw stichera. W zależności od czasu nabożeństwa śpiewa się stichery, zwane sticherami Wołałem do Pana lub stichera na wierszu, śpiewane podczas Nieszporów po litanii błagalnej, jeśli nie ma litii; zwana także sticherą chwalebny; które zwykle śpiewa się wcześniej Świetnie doksologia.
Troparion istnieje pieśń sakralna, w skrócie, ale dobitnie, przypominająca historię święta lub życie i czyny świętego; śpiewane po nieszporach Teraz odpuść, po poranku Boże Panie i objaw się nam... i czyta na zegarze po psalmach.
Kontakion ma tę samą treść z troparionem; przeczytaj po piosence 6 i na zegarze po Modlitwie Pańskiej: Nasz Ojciec...
Prokeimenon. Tak nazywa się krótki werset z psalmu, który w chórze śpiewa się kilka razy na zmianę, np.: Pan króluje, odziany w piękno(tj. Ubrany w przepych). Prokeimenonśpiewane po Światło jest ciche oraz w Jutrznię przed Ewangelią i podczas Mszy przed czytaniami z Ksiąg Apostolskich.
Całonocne czuwanie
W niedziele i święta wieczorem (a w innych miejscach także rano) odprawiane jest szczególne nabożeństwo do Boga, zwane zwykle czuwaniem całonocnym lub czuwaniem całonocnym.
Nabożeństwo to tak się nazywa, ponieważ w starożytności rozpoczynało się wieczorem i kończyło rano, dlatego też całą noc przedświąteczną wierzący spędzali w kościele na modlitwie. A dzisiaj są tacy święci. klasztoru, gdzie od początku trwa całonocne czuwanie przez około sześć godzin.
Zwyczaj chrześcijan spędzania nocy na modlitwie jest bardzo starożytny. Apostołowie, po części na wzór Zbawiciela, który w swoim ziemskim życiu nie raz wykorzystywał noc na modlitwę, po części ze strachu przed wrogami, organizowali spotkania modlitewne w nocy. Pierwsi chrześcijanie, obawiając się prześladowań ze strony bałwochwalców i Żydów, modlili się nocami w święta i dni pamięci męczenników w wiejskich jaskiniach, czyli tzw. katakumbach.
Czuwanie Całonocne przedstawia historię zbawienia rodzaju ludzkiego poprzez przyjście na ziemię Syna Bożego i składa się z trzech części: Nieszpory, Jutrznia i pierwsza godzina.
Początek całonocnego czuwania przebiega w następujący sposób: otwierają się drzwi królewskie, kapłan z kadzielnicą, diakon ze świecą i kadzidło św. ołtarz; następnie diakon mówi z ambony: powstań, szczęść Boże! Ksiądz mówi: chwała Świętej, współistotnej, ożywiającej i niepodzielnej Trójcy, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Następnie kapłan wzywa wiernych do oddania czci Chrystusowi Królowi i naszemu Bogu; Śpiewacy śpiewają wybrane fragmenty Psalmu 103: Błogosław, duszo moja, Pana.... Panie, Boże mój, jesteś bardzo wywyższony(tj. Bardzo)… Będą wody na górach... Przedziwne są dzieła Twoje, Panie! Mądrością wszystko stworzyłeś!... Chwała Tobie, Panie, który wszystko stworzyłeś. Tymczasem kapłan i diakon okadzając ołtarz, chodzą po całym kościele z kadzielnicą i kadzidłem św. ikony i czciciele; potem, pod koniec śpiewu Psalmu 103, wchodzą do ołtarza i zamykają się królewskie drzwi.
Ten śpiew i zachowanie kapłana i diakona przed wejściem do ołtarza przypominają o stworzeniu świata i szczęśliwym życiu pierwszych ludzi w raju. Zamknięcie królewskich drzwi przedstawia wygnanie pierwszych ludzi z raju za grzech nieposłuszeństwa Bogu; Litania, którą diakon odmawia po zamknięciu drzwi królewskich, przypomina o pozbawionym radości życiu naszych przodków poza rajem i naszej nieustannej potrzebie pomocy Bożej.
Po litanii słychać śpiew pierwszego psalmu króla Dawida: Błogosławiony człowiek, który nie idzie za radą bezbożnych, a droga bezbożnych zginie, pracuj(podawać) Bójcie się Pana i radujcie się w Nim ze drżeniem; Błogosławieni wszyscy, którzy mają nadzieję(na nim). Powstań, Panie, ratuj mnie, Boże mój; Zbawienie należy do Pana, a Twoje błogosławieństwo nad Twoim ludem.. Wybrane fragmenty tego psalmu śpiewa się, aby ukazać zarówno bolesne myśli naszego praojca Adama w chwili jego upadku, jak i rady i przestrogi, z jakimi nasz praojciec Adam, słowami króla Dawida, zwraca się do swoich potomków. Każdy werset tego psalmu oddzielony jest anielską doksologią Alleluja co to znaczy z hebrajskiego Chwalić Boga.
Po małej litanii śpiewa się dwie wzruszające modlitwy do Pana Boga: Panie, wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie. Wysłuchaj mnie, Panie, Panie, do Ciebie wołam, wysłuchaj mnie; Usłysz głos mojej modlitwy, zawsze wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie, Panie!(Psalm 140)
Niech moja modlitwa będzie skorygowana jak kadzidło przed Tobą, a podniesienie mojej ręki jako ofiara wieczorna. Wysłuchaj mnie, Panie!
Niech moja modlitwa będzie przed Tobą jak kadzidło; podniesienie moich rąk będzie ofiarą wieczorną. Wysłuchaj mnie, Panie!
Ten śpiew przypomina nam, że bez pomocy Boga trudno jest człowiekowi żyć na ziemi; nieustannie potrzebuje Bożej pomocy, którą usuwamy z siebie poprzez nasze grzechy.
Kiedy ci, którzy podążają za śpiewem, śpiewają Panie płakałem zwołane modlitwy stichera, zostaje dokonane wieczorne wejście.
Odbywa się to w następujący sposób: podczas ostatniej stichery ku czci Matki Bożej otwierają się drzwi królewskie, najpierw niosący świecę z płonącą świecą opuszcza ołtarz z płonącą świecą, następnie diakon z kadzielnicą i kapłan . Diakon okadza św. ikony ikonostasu, a na ambonie stoi kapłan. Po odśpiewaniu hymnu Theotokos diakon staje u bram królewskich i przedstawiając krzyż jako kadzielnicę, głosi: mądrość, przebacz mi!Śpiewacy odpowiadają wzruszającą piosenką świętego męczennika Atenogenesa, który żył w II wieku po Chrystusie:
Ciche światło świętej chwały, Nieśmiertelny Ojcze w niebie, Święty, Błogosławiony, Jezu Chryste! Przybywszy na zachód od słońca, ujrzawszy światło wieczoru, śpiewamy o Ojcu, Synu i Duchu Świętym Bożym. Godzien jesteś w każdym czasie śpiewać głosy czcigodnych, Synu Boży, dający życie: tym samym świat Cię wielbi.
Ciche światło świętej chwały, Nieśmiertelny Ojciec w niebie, Jezus Chrystus! Dotarwszy do zachodu słońca, ujrzawszy światło wieczoru, śpiewamy pieśni pochwalne Ojcu i Synowi oraz Duchowi Świętemu Bożemu. Ty, Synu Boży, dawco życia, jesteś godzien, aby w każdym czasie śpiewały Cię głosy świętych. Dlatego świat Cię wielbi.
Co oznacza wieczorne wejście? Wyjęcie świecy oznacza pojawienie się przed przyjściem Chrystusa przez św. Jana Chrzciciela, którego powołał sam Pan lampa. Kapłan podczas wieczornego wejścia przedstawia Zbawiciela, który przyszedł na świat, aby odpokutować przed Panem winę człowieka. Słowa Diakona: mądrość wybacz mi! Wpajają nam, że musimy ze szczególną uwagą na stojąco przestrzegajcie świętych czynów, modląc się do Pana, aby przebaczył nam wszystkie nasze grzechy.
Podczas śpiewania Światło jest ciche kapłan wchodzi do ołtarza, całuje św. tron i stoi na wyżynie, zwracając twarz ku ludowi. Tym działaniem ukazuje wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa do nieba i Jego intronizację w całej chwale nad światem, dlatego śpiewacy podążają za śpiewem Światło jest cicheśpiewać: Pan królował i przyodział się w piękno, tj. Że Jezus Chrystus po swoim wniebowstąpieniu królował nad światem i przyodział się w piękno. Werset ten zaczerpnięty jest z psalmów króla Dawida i nazywany jest prokeemne; śpiewa się go zawsze w niedzielę. W pozostałe dni tygodnia śpiewa się inne prokeimny, także zaczerpnięte z psalmów Dawida.
Po prokemnie, w dniu dwunastym i w święta Matki Bożej oraz w święta ku czci świętych Bożych, zwłaszcza tych przez nas czczonych, czytamy przysłowia czyli trzy małe czytania z ksiąg Starego i Nowego Testamentu odpowiednie dla świąt. Przed każdym przysłowiem okrzyk diakona mądrość wskazuje ważną treść czytanego tekstu i za pomocą okrzyku diakona Zapamiętajmy! Sugeruje się, że podczas czytania powinniśmy być uważni i nie przejmować się obcymi przedmiotami.
Litia i błogosławieństwo chlebów.
Po surowej i błagalnej litanii, czasami w bardziej uroczyste święta odmawia się litanię i błogosławieństwo chlebów.
Tę część całonocnego nabożeństwa sprawuje się następująco: kapłan i diakon schodzą z ołtarza do zachodniej części kościoła; w chórze śpiewa się sticherę święta, po czym diakon modli się za Cesarza Wszechwładnego, Cesarzową i za cały Dom Panujący, za biskupa diecezjalnego i wszystkich prawosławnych, aby Pan nas wszystkich zachował od kłopotów i nieszczęścia. Litię odprawia się po zachodniej stronie świątyni, aby penitentom i katechumenom, którzy zwykle stoją w przedsionku, ogłosić święto i pomodlić się z nimi za nich. Oto powód, aby modlić się o lit o każdą duszę chrześcijańską pogrążoną w smutku i żalu, potrzebującą Bożego miłosierdzia i pomocy. Litia przypomina nam także starożytne procesje religijne, które czołowi chrześcijanie odprawiali nocą podczas publicznych kataklizmów w obawie przed prześladowaniami ze strony pogan.
Po litu po sticherze śpiewanym dalej poezja, po umierającej pieśni Symeona, Przyjmującego Boga, i po trzykrotnym odśpiewaniu troparionu świątecznego, następuje błogosławieństwo chlebów. W pierwszych czasach chrześcijaństwa, kiedy całonocne czuwanie trwało aż do świtu, dla wzmocnienia sił modlących się, kapłan błogosławił chleb, wino i oliwę oraz rozdawał je obecnym. Na pamiątkę tego czasu i o uświęcenie wiernych, w obecnym czasie kapłan modli się nad 5 bochenkami chleba, pszenicą, winem i oliwą i prosi Boga, aby je rozmnożył i aby Pan uświęcił wiernych, którzy z nich jedzą chleby i wino. Olej (olej), konsekrowany w tym czasie, służy do namaszczenia modlących się podczas całonocnego czuwania, a pszenicę wykorzystuje się do pożywienia. Pięć bochenków konsekrowanych z tej okazji przypomina cud, jakiego Pan dokonał podczas swego ziemskiego życia, kiedy pięcioma bochenkami nakarmił 5000 ludzi.
Pierwsza część całonocnego czuwania kończy się słowami kapłana: Błogosławieństwo Pana niech będzie z wami przez łaskę i miłość do ludzkości zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen.
W tym momencie rozlega się dźwięk dzwonka, przypominający zakończenie Nieszporów i początek drugiej części Całonocnego Czuwania.
Druga część całonocnego czuwania
Drugą częścią Wigilii Całonocnej są Jutrznia, następująca po Nieszporach. Rozpoczyna się radosną pieśnią aniołów z okazji Narodzenia Pańskiego: chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi.
Za nim czytamy Psalm Sześć, zawierający sześć psalmów króla Dawida, w których ten pobożny król modli się do Boga, aby oczyścił ludzi z grzechów, którymi co minutę obrażamy Boga, pomimo Jego nieustannej opatrzności dla nas. Podczas czytania Sześciu Psalmów kapłan najpierw przy ołtarzu, a następnie na ambonie modli się do Boga, aby zesłał ludziom miłosierdzie Boże. Pokorne wyjście kapłana z ołtarza na ambonę wskazuje na spokojne, samotne życie Pana Jezusa w Nazarecie, z którego jedynie sporadycznie przychodził do Jerozolimy na modlitwę w czasie świąt. Sześć Psalmów kończy się okrzykiem na cześć Trójjedynego Boga: Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże!
Po wielkiej litanii, odmawianej podczas Sześciu Psalmów, czterokrotnie śpiewa się werset z psalmów króla Dawida: Bóg jest Panem i ukazał się nam, błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pana, wskazując na pojawienie się ludzi Zbawiciela jako Nauczyciela i Cudotwórcy.
Następnie śpiewa się troparion świąteczny i czyta się dwa kathismy.
Kathismas- to są fragmenty psalmów króla i proroka Dawida, które są fragmentami Psalmu 20. Te fragmenty psalmów nazywane są kathisma, ponieważ podczas ich czytania modlącym się w kościele wolno siedzieć. Słowo katyzma z języka greckiego oznacza siedziba. Każdego dnia czytana jest inna kathisma, tak że w ciągu tygodnia czytany jest cały psałterz.
Polieleos
Po każdej kathismie duchowny odmawia małą litanię. Następnie rozpoczyna się najbardziej uroczysta część całonocnego czuwania, tzw polieleos dużo miłosierdzia, Lub dużo oleju. Drzwi królewskie otwarte, przed Bazyliką Św. Ikony, które zgasły podczas czytania Psalmu szóstego i katisma, zostają rozpalone na nowo, a w chórze śpiewana jest pieśń chwały Boga z Psalmów 134 i 135: Chwalcie imię Pana, chwalcie sługi Pana, alleluja! Błogosławiony Pan z Syjonu(gdzie w starożytności znajdował się przybytek i świątynia) żyje w Jerozolimie, alleluja! Wyznaj to Panu(wyznaj swoje grzechy) jak dobrze(ponieważ On jest dobry) bo Jego miłosierdzie na wieki, alleluja! Wyznajcie Bogu niebieskiemu, że jest dobry, że Jego miłosierdzie trwa na wieki, alleluja! Kapłan i diakon dokonują okadzenia w całym kościele. Otwarte bramy królewskie są dla nas znakiem, że anioł odsunął kamień z Grobu Świętego, skąd zajaśniało dla nas nowe życie wieczne, pełne duchowej radości i radości. Duchowni chodzący po kościele z kadzielnicą przypominają św. nosiciele mirry, którzy w noc zmartwychwstania Chrystusa udali się do grobu Pańskiego, aby namaścić Ciało Pańskie, ale otrzymali od anioła radosną wiadomość o zmartwychwstaniu Chrystusa.
W niedziele, po odśpiewaniu pochwalnych wersetów Psalmów 134 i 135, aby lepiej utrwalić w modlących się myśl o zmartwychwstaniu Chrystusa, śpiewa się troparia, w których wyraża się powód naszej radości ze zmartwychwstania Chrystusa. Każdy troparion rozpoczyna się słowami wielbiącymi Pana: Błogosławiony jesteś, Panie, naucz mnie przez swoje usprawiedliwienie(tj. Twoje przykazania). Niedzielne polieleos kończy się czytaniem św. Ewangelia o jednym z objawień zmartwychwstałego Zbawiciela. Na środek kościoła niesie się Świętą Ewangelię, a wierni całują Świętą Ewangelię. Ewangelii, mając jednocześnie na uwadze wszystkie dobrodziejstwa zmartwychwstałego Pana. W tym czasie chór śpiewa pieśń zachęcającą do uwielbienia zmartwychwstania Chrystusa:
Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa, oddajmy cześć Świętemu Panu Jezusowi, jedynemu bezgrzesznemu. Kłaniamy się Krzyżowi Twojemu, Chryste, śpiewamy i wysławiamy Twoje święte Zmartwychwstanie, bo Ty jesteś naszym Bogiem; prawda?(z wyjątkiem) Nic innego dla Ciebie nie wiemy, wołamy Twoje imię. Przyjdźcie wszyscy wierni, oddajmy cześć Świętemu Zmartwychwstaniu Chrystusa. Xie(Tutaj) albowiem radość przyszła na cały świat przez krzyż, zawsze błogosławiąc Pana, śpiewamy Jego zmartwychwstanie: przetrwawszy ukrzyżowanie, śmierć śmiercią zniszczyliśmy.
Polyeleos z okazji dwunastych świąt i świąt świętych Bożych różni się od niedzielnego polieleos tym, że po pochwalnych wersetach Psalmów 134 i 135 duchowni wychodzą na środek świątyni, gdzie znajduje się ikona święta ustawia się na mównicy i śpiewa się powiększenie z wersetami ku czci św. nie śpiewa się kobiet niosących mirrę. Czyta się Ewangelię, mając zastosowanie do dnia święta; wierni w świątyni całują św. ikona na analogii i są namaszczani olejem konsekrowanym podczas litii, ale nie św. pokój, jak niektórzy w niewiedzy nazywają ten olej.
Kanon
Po przeczytaniu Ewangelii i modlitwie do Pana Boga o miłosierdzie dla nas grzeszników, czytanej zwykle przez diakona przed ikoną Zbawiciela, śpiewamy kanon czyli reguła oddawania chwały Bogu i świętym oraz proszenia o miłosierdzie Boże w modlitwach świętych Bożych. Kanon składa się z 9 pieśni sakralnych, wzorowanych na pieśniach Starego Testamentu, które śpiewali ludzie sprawiedliwi, począwszy od proroka Mojżesza, a skończywszy na rodzicu Chrzciciela Jana, kapłanie Zachariaszu. Każda piosenka jest śpiewana na początku irmos(po rosyjsku - połączenie) i na końcu dezorientacja(po rosyjsku - zbieżność). Nazwa piosenki chaos została przyjęta, gdyż zgodnie z przepisami oba chóry zbierają się, aby ją śpiewać. Z tych pieśni zaczerpnięto treść irmosów i katawazji, na wzór których skomponowano cały kanon.
- Pieśń wzorowana jest na pieśni, którą śpiewał prorok Mojżesz po cudownym przejściu narodu żydowskiego przez Morze Czerwone.
- Pieśń wzorowana jest na pieśni, którą śpiewał prorok Mojżesz przed swoją śmiercią. Tą piosenką prorok chciał pobudzić naród żydowski do pokuty; jak piosenka skrucha zgodnie ze statutem Kościoła prawosławnego śpiewa się jedynie w okresie Wielkiego Postu. Innym razem po pierwszej pieśni kanonu następuje bezpośrednio trzecia pieśń.
- Pieśń wzorowana jest na pieśni śpiewanej przez prawą Annę z okazji narodzin jej syna Samuela, proroka i mądrego sędziego narodu żydowskiego.
- Pieśń wzorowana jest na pieśni proroka Habakuka.
- W pieśni kanonu pojawiają się myśli zaczerpnięte z pieśni proroka Izajasza.
- Piosenka przypomina pieśń proroka Jonasza, którą śpiewał, gdy został cudownie uwolniony z brzucha wieloryba.
Pieśni 7. i 8. wzorowane są na pieśni śpiewanej przez trzech młodych Żydów po ich cudownym wybawieniu z rozpalonego pieca babilońskiego.
Po 8. pieśni kanonu śpiewa się pieśń Matki Bożej, podzieloną na kilka wersów, po czym śpiewa się pieśń: Najczcigodniejszy cherubin i najchwalebniejszy serafin bez porównania, bez zepsucia(choroba) Która zrodziłaś Słowo Boże, prawdziwą Matkę Bożą, wywyższamy Cię.
- W piosence zawarte są myśli zaczerpnięte z pieśni kapłana Zachariasza, którą śpiewał on po urodzeniu syna, Poprzednika Pana Jana.
W starożytności jutrznia kończyła się wraz z nastaniem dnia, a po odśpiewaniu kanonu i przeczytaniu Psalmów 148, 149 i 150, w których św. Król Dawid entuzjastycznie zaprasza całą naturę do wielbienia Pana, kapłan dziękuje Bogu za światło, które się pojawiło. Chwała Tobie, który pokazałeś nam światło– mówi kapłan, zwracając się do tronu Bożego. Chóralny zwierzak Świetnie chwała Panu, rozpoczynająca się i kończąca pieśnią św. anioły.
Jutrznia, druga część całonocnego czuwania, kończy się głęboką i błagalną litanią oraz pożegnaniem, wypowiadanym zwykle przez księdza z otwartych drzwi królewskich.
Następnie odczytuje się pierwszą godzinę - trzecią część całonocnego czuwania; kończy się piosenką dziękczynną ku czci Matki Bożej, skomponowaną przez mieszkańców Konstantynopola za ich wybawienie za wstawiennictwem Matki Bożej od Persów i Awarów, którzy napadli na Grecję w VII wieku.
Wybranemu zwycięskiemu Wojewodzie za wybawienie od złych, śpiewajmy dziękczynnie Twoim sługom, Matce Bożej. Ale skoro masz niezwyciężoną moc, uwolnij nas od wszelkich kłopotów, wołamy do Ciebie: Raduj się, Oblubienico nieoblubiona.
Tobie, który zwyciężasz w bitwie (lub wojnie), my, Twoje sługi, Matka Boża, ofiarujemy pieśni zwycięstwa (uroczystości), a jako wybawieni przez Ciebie od zła, pieśni wdzięczności. A Ty, jako posiadasz moc niezwyciężoną, wybaw nas od wszelkich utrapień, abyśmy wołali do Ciebie: Raduj się, Oblubienico, która nie ma pana młodego między ludźmi.
Liturgia
Liturgia, czyli msza, to nabożeństwo, podczas którego udzielany jest sakrament św. Komunię i bezkrwawą ofiarę składa się Panu Bogu za ludzi żywych i umarłych.
Sakrament komunii został ustanowiony przez Pana Jezusa Chrystusa. W wigilię swoich cierpień na krzyżu i śmierci Pan miał przyjemność spożytkować wieczerzę wielkanocną wraz ze swoimi 12 uczniami w Jerozolimie, na pamiątkę cudownego wyjścia Żydów z Egiptu. Kiedy obchodzono tę Paschę, Pan Jezus Chrystus wziął chleb pszenny na zakwasie, pobłogosławił go i rozdając uczniom, powiedział: Bierzcie i jedzcie: to jest Ciało Moje, które za was zostało wydane na odpuszczenie grzechów. Następnie wziął kielich czerwonego wina i podając go uczniom, powiedział: pijcie z niego wszyscy: to jest moja krew Nowego Testamentu, która za was i za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów. Następnie Pan dodał: czyńcie to na moją pamiątkę.
Po wniebowstąpieniu Pana Jego uczniowie i naśladowcy dokładnie wykonali Jego wolę. Spędzali czas na modlitwie, czytaniu Pisma Świętego i przyjmowaniu Komunii Świętej. Ciało i Krew Pana lub coś podobnego sprawowało liturgię. Najstarszy i najbardziej oryginalny porządek liturgii przypisywany jest św. do apostoła Jakuba, pierwszego biskupa Jerozolimy. Aż do IV wieku po narodzeniu Chrystusa liturgia była sprawowana bez niczyjego spisania, lecz porządek jej sprawowania był przekazywany z biskupa na biskupa, a z nich na prezbiterów, czyli kapłanów. W IV wieku św. Bazylego, arcybiskupa Cezarei Kapadockiej, za mądrość duchową i działalność na rzecz św. Kościół Chrystusowy nazywany Świetnie, spisał porządek liturgii przepisany przez Apostołów. Ponieważ modlitwy w Liturgii Bazylego Wielkiego, zwykle czytane przez wykonawcę potajemnie w ołtarzu, są długie, w związku z czym śpiew był powolny, wówczas św. Jan Chryzostom, arcybiskup Konstantynopola, wzywając Chryzostoma ze względu na jego wymowę, zauważając, że wielu chrześcijan nie wytrzymywało całej liturgii, skrócił te modlitwy, przez co liturgia była krótsza. Jednak liturgia Bazylego Wielkiego i liturgia Jana Chryzostoma w swej istocie nie różnią się od siebie. Kościół Święty, lekceważąc słabości wiernych, postanowił sprawować Liturgię Chryzostoma przez cały rok, a Liturgię Bazylego Wielkiego odprawia się w te dni, kiedy potrzebna jest intensywna modlitwa z naszej strony o miłosierdzie dla nas. Tak więc tę ostatnią liturgię odprawia się w 5 niedziel Wielkiego Postu z wyjątkiem Niedzieli Palmowej, w czwartek i sobotę Wielkiego Tygodnia, w Wigilię Bożego Narodzenia i wigilię Trzech Króli oraz na wspomnienie św. Bazylego Wielkiego, 1 stycznia, wkraczając w nowy rok życia.
Liturgia Zlatousta
Liturgia Chryzostoma składa się z trzech części, które mają różne nazwy, choć podział ten następuje podczas mszy i jest niewidoczny dla modlącego się.
- Proskomedia,
- Liturgia Katechumenów i
- Liturgia Wiernych,
Oto fragmenty masy. Podczas prosskomedia do sakramentu przygotowywany jest chleb i wino. Podczas Liturgii Katechumenów wierni poprzez swoją modlitwę i duchowieństwo przygotowują się do uczestnictwa w sakramencie komunii; Podczas Liturgii Wiernych sprawowany jest sam sakrament.
Proskomedia
Proskomedia to greckie słowo, co to znaczy? przynoszący. Pierwsza część liturgii nazywa się tak ze zwyczaju starożytnych chrześcijan, aby przynosić do kościoła chleb i wino w celu sprawowania sakramentu. Z tego samego powodu nazywa się ten chleb prosfora, co oznacza z języka greckiego oferując. W proskomedii spożywa się pięć prosfor na pamiątkę cudownego nakarmienia przez Pana 5 bochenkami chleba 5000 osób. Prosfory składają się z dwóch części, aby upamiętnić dwie natury w Jezusie Chrystusie, boską i ludzką. W górnej części prosfory znajduje się wizerunek św. krzyż z wpisanymi w narożnikach słowami: Ic. Xp.ni. ka. Te słowa oznaczają Jezusa Chrystusa, Zwycięzcę śmierci i diabła; żaden. ka. To słowo jest greckie.
Proskomedia wykonuje się w następujący sposób. Kapłan i diakon po modlitwie przed bramami królewskimi o oczyszczenie ich z grzechów i dodanie sił do nadchodzącej posługi, wchodzą do ołtarza i zakładają wszelkie szaty sakralne. Szatynowanie kończy się obmyciem rąk na znak duchowej i fizycznej czystości, z jaką rozpoczyna się służbę liturgiczną.
Na ołtarzu wykonywana jest Proskomedia. Kapłan za pomocą egzemplarza prosfory podkreśla sześcienną część niezbędną do sprawowania sakramentu, przypominając proroctwa dotyczące Narodzin Chrystusa i męki Jezusa Chrystusa. Ta część prosfory nazywana jest Barankiem, ponieważ przedstawia obraz cierpiącego Jezusa Chrystusa, tak jak przed narodzeniem Chrystusa przedstawiał Go baranek paschalny, którego Żydzi na rozkaz Boga zabijali i jedli w pamięć o wybawieniu od zagłady w Egipcie. Święty Baranek jest umieszczany przez kapłana na patenie na pamiątkę zbawczej śmierci Jezusa Chrystusa i przecinany od dołu na cztery równe części. Następnie kapłan wbija włócznię w prawy bok Baranka i wlewa do kielicha wino zmieszane z wodą na pamiątkę faktu, że gdy Pan był na krzyżu, jeden z żołnierzy włócznią przebił Mu bok, a krew i z przebitej strony wypływała woda.
Na patenie umieszczony jest Baranek przedstawiający obraz Pana Jezusa Chrystusa, Króla nieba i ziemi. Hymn kościelny śpiewa: Gdzie przychodzi Król, tam jest Jego rozkaz. Dlatego Baranek jest otoczony wieloma cząstkami wziętymi z innych prosfor na cześć i chwałę Najświętszego Theotokos i świętego ludu Bożego oraz na pamiątkę wszystkich ludzi, zarówno żywych, jak i umarłych.
Królowa Nieba, Najświętsza Matka Boża, jest najbliżej tronu Bożego i nieustannie modli się za nami grzesznymi; na znak tego, z drugiej prosfory przygotowanej dla proskomedii, kapłan wyjmuje część na pamiątkę Najświętszej Bogurodzicy i kładzie ją po prawej stronie Baranka.
Następnie po lewej stronie Baranka umieszcza się 9 części, wziętych z 3. prosphory na pamiątkę 9 szeregów świętych:
- a) Poprzednik Pana Jana,
- b) prorocy,
- c) apostołowie
- d) święci, którzy służyli Bogu w randze biskupa,
- d) męczennicy,
- f) święci, którzy osiągnęli świętość przez życie w św. klasztory i pustynie,
- g) pozbawionych pieniędzy, którzy otrzymali od Boga moc leczenia chorób ludzi i za to nie pobierali od nikogo nagrody,
- h) święci codzienni według kalendarza oraz święty, którego liturgia jest sprawowana, Bazyli Wielki lub Jan Chryzostom.
Jednocześnie kapłan modli się, aby Pan poprzez modlitwy wszystkich świętych nawiedził ludzi.
Z czwartej prosfory wyjmuje się części dla wszystkich prawosławnych chrześcijan, zaczynając od władcy.
Części są pobierane z piątej prosphory i umieszczane po południowej stronie Baranka za wszystkich, którzy umarli w wierze w Chrystusa i nadziei życia wiecznego po śmierci.
Prosfory, z których wyjęto części i ułożono na patenie ku pamięci świętych i prawosławnych, żywych i umarłych, zasługują na naszą cześć.
Historia Kościoła dostarcza nam wielu przykładów, z których widzimy, że chrześcijanie, którzy z szacunkiem jedli prosphorę, otrzymali od Boga uświęcenie i pomoc w chorobach duszy i ciała. Mnich Sergiusz, będąc dzieckiem niezrozumiałym w naukach ścisłych, zjadając część prosfory podarowanej mu przez jednego pobożnego starszego, stał się bardzo mądrym chłopcem, tak że wyprzedził wszystkich swoich towarzyszy w naukach. Historia mnichów Sołowieckich mówi, że gdy pies chciał połknąć prosforę leżącą przypadkowo na drodze, z ziemi wydobywał się ogień i w ten sposób uratował prosforę przed bestią. W ten sposób Bóg chroni swoje sanktuarium i tym samym pokazuje, że powinniśmy traktować je z wielką czcią. Musisz jeść prosphorę przed innym jedzeniem.
Bardzo pożyteczne jest dla nich wspominanie podczas proskomedii żywych i zmarłych członków Kościoła Chrystusowego. Cząsteczki pobrane z prosphory w boskiej proskomedii dla wspominanych dusz zanurzane są w życiodajnej krwi Chrystusa, a krew Jezusa Chrystusa oczyszcza od wszelkiego zła i ma moc błagać Boga Ojca o wszystko, czego potrzebujemy. Błogosławionej pamięci święty Filaret, metropolita moskiewski, raz przed przygotowaniem się do posługi liturgicznej, innym razem, tuż przed rozpoczęciem liturgii, prosił go, aby pomodlił się za chorych. Podczas liturgii wyjmował dla tych chorych części z prosfor, a oni, mimo wyroku lekarzy na śmierć, wyzdrowiali („Soulful. Czw.”, 1869 I. Dept. 7, s. 90). Św. Grzegorz Dwoesłow opowiada, jak zmarły ukazał się znanemu wówczas pobożnemu księdzu i poprosił, aby podczas mszy o nim pamiętał. Do tej prośby ten, który się pojawił, dodał, że jeśli święta ofiara złagodzi jego los, to na znak tego nie będzie mu się już więcej ukazywał. Kapłan spełnił żądanie i nie nastąpiło żadne nowe pojawienie się.
Podczas proskomedii czyta się godzinę 3 i 6, aby zająć myśli obecnych w kościele modlitwą i wspomnieniem zbawczej mocy cierpienia i śmierci Chrystusa.
Po zakończeniu upamiętnienia proskomedia kończy się umieszczeniem na patenie gwiazdy, którą wraz z kielichem przykrywa się nakrywkami wspólnego welonu, tzw. powietrze. W tym czasie dokonuje się okadzenia ołtarza i kapłan odczytuje modlitwę, aby Pan pamiętał wszystkich, którzy przynieśli do proskomedii swoje dary chleba i wina oraz tych, za których je ofiarowano.
Proskomedia przypomina nam o dwóch głównych wydarzeniach z życia Zbawiciela: Narodzenie Chrystusa i śmierć Chrystusa.
Dlatego wszystkie czynności kapłana i przedmioty używane na proskomedii przypominają zarówno o Bożym Narodzeniu, jak i o Jego śmierci. Ołtarz przypomina zarówno jaskinię Betlejemską, jak i jaskinię grobową Golgoty. Patena oznacza zarówno żłób narodzonego Zbawiciela, jak i Grób Święty. Nakrycia i powietrze przypominają o pieluszkach zarówno niemowląt, jak i tych, w których pochowano zmarłego Zbawiciela. Kadzidło oznacza kadzidło przyniesione przez Mędrców narodzonemu Zbawicielowi, a aromaty zostały użyte podczas pogrzebu Pana przez Józefa i Nikodema. Gwiazda symbolizuje gwiazdę, która pojawiła się podczas narodzin Zbawiciela.
Liturgia katechumenów
Wierni przygotowują się do sakramentu komunii podczas drugiej części liturgii, tzw Liturgia katechumenów. Ta część liturgii otrzymała tę nazwę, ponieważ oprócz ochrzczonych i dopuszczonych do komunii, mogą jej słuchać także katechumeni, czyli tzw. Osoby przygotowujące się do chrztu i pokutujące, którym nie wolno przyjmować komunii.
Bezpośrednio po odczytaniu godzin i wykonaniu proskomedii rozpoczyna się liturgia katechumenów od uwielbienia królestwa Trójcy Przenajświętszej. Kapłan na ołtarzu na słowa diakona: pobłogosław, Panie, odpowiedzi: błogosławione jest królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen.
Następnie następuje wielka litania. Następnie w zwykłe dni śpiewa się dwa obrazkowe psalmy 142 i 145, przedzielone małą litanią. Te psalmy nazywają się symboliczny ponieważ bardzo wyraźnie ukazują miłosierdzie Boże okazane nam przez Zbawiciela świata, Jezusa Chrystusa. W dwanaście świąt Pańskich zamiast psalmów obrazkowych śpiewa się je antyfony. Tak nazywają się święte pieśni z psalmów króla Dawida, które śpiewają na przemian oba chóry. Antyfonalny, tj. śpiew kontrawokalny swój początek zawdzięcza św. Ignacego Nosiciela Boga, który żył w pierwszym wieku po narodzeniu Chrystusa. Ten Św. Mąż apostolski w objawieniu usłyszał, jak twarze anielskie śpiewały na przemian w dwóch chórach i naśladując aniołów, ustanowił ten sam porządek w Kościele Antiochii, a stamtąd zwyczaj ten rozprzestrzenił się na całą Cerkiew prawosławną.
Antyfony – trzy ku czci św. Trójca. Dwie pierwsze antyfony oddzielone są małymi litaniami.
W dni zwykłe po drugim psalmie obrazkowym i w dwanaście świąt Pańskich po drugiej antyfonie śpiewa się Panu Jezusowi wzruszającą pieśń: Jednorodzony Syn i Słowo Boże, nieśmiertelne i pragnące dla naszego zbawienia wcielić się ze Świętej Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy, niezmiennie(PRAWDA) Któryś stał się człowiekiem i został ukrzyżowany, Chryste Boże, który śmiercią podeptałeś śmierć, jedyny z Trójcy Świętej, uwielbiony Ojcu i Duchowi Świętemu, zbaw nas. Pieśń ta została skomponowana w V wieku po narodzinach Chrystusa przez greckiego cesarza Justyniana w celu obalenia herezji Nestoriusza, który niegodziwie nauczał, że Jezus Chrystus urodził się jako zwykły człowiek, a bóstwo zjednoczyło się z Nim podczas chrztu, i dlatego Najświętsza Matka Boża nie jest według jego fałszywego nauczania Matką Bożą, lecz jedynie Matką Chrystusa
Kiedy śpiewa się III antyfonę i w dni powszednie – kiedy czyta się naukę Zbawiciela o błogosławieństwach, lub błogosławiony podczas liturgii po raz pierwszy otwierają się królewskie drzwi. Ofiarowując płonącą świecę, diakon przenosi przez północne drzwi od ołtarza do ambony kościoła św. Ewangelii i prosząc stojącego na ambonie kapłana o błogosławieństwo wejścia na ołtarz, mówi w królewskich drzwiach: mądrość, wybacz mi! Tak powstaje małe wejście. Przypomina nam Jezusa Chrystusa, który objawił się wraz z kazaniem św. ewangelia. Świeca niesiona przed św. Ewangelia, zaznacza św. Jana Chrzciciela, który przygotował lud na godne przyjęcie Boga-Człowieka Chrystusa, a którego sam Pan powołał: lampa płonie i świeci. Otwarte drzwi królewskie oznaczają bramy królestwa niebieskiego, które otworzyło się przed nami wraz z pojawieniem się Zbawiciela na świecie. Słowa Diakona: mądrość, wybacz mi, chcą wskazać nam głęboką mądrość zawartą w św. Ewangelie. Słowo Przepraszam zachęca wierzących do nabożeństwa na stojąco i uwielbienie Zbawiciela świata, Pana Jezusa Chrystusa. Dlatego zaraz po okrzyku diakona chór śpiewaków namawia wszystkich do oddania czci Dokonawcy zbawienia świata. Przyjdźcie, pomodlimy się, chór śpiewa, i upadnijmy do Chrystusa, zbaw nas, Synu Boży, śpiewając Ti alleluja. Każdy, kto odpowiedziałby na wezwanie św., postąpiłby lekkomyślnie. Kościół nie odpowiedziałby niskim uwielbieniem swego wielkiego dobroczyńcy, Pana Jezusa Chrystusa. Wszyscy nasi pobożni przodkowie, śpiewając ten werset, rzucili się na ziemię, nawet nasi wszechrosyjscy władcy ukoronowani przez Boga.
Po troparionie i kontakionie na święto lub dzień święty diakon przy miejscowej ikonie Zbawiciela modli się: Panie, ratuj pobożnych i wysłuchaj nas. Pobożni są wszyscy prawosławni, począwszy od osób Domu Królewskiego i Świętego Synodu.
Następnie diakon staje u bram królewskich i zwracając się do ludu, mówi: i na wieki wieków. Te słowa diakona uzupełniają okrzyk kapłana, który błogosławiąc diakona, aby śpiewając Trisagion oddał chwałę Bogu, wypowiada przed słowami: Panie, ratuj pobożnych okrzyk: Albowiem Ty jesteś Święty, Boże nasz, i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze. Przemówienie diakona do ludu w tym czasie wskazuje wszystkim modlącym się na czas śpiewania hymnu Trisagion, który należy śpiewać cichymi ustami i na wieki wieków!
Chór śpiewa: Święty Boże, święty Mocny, święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami.
Pochodzenie tej świętej pieśni jest niezwykłe. W Konstantynopolu miało miejsce silne trzęsienie ziemi; Wierni odprawiali nabożeństwa na świeżym powietrzu. Nagle jeden chłopiec z ludowej góry został przez burzę uniesiony w niebo i tam usłyszał śpiew św. aniołowie, którzy wielbiąc Trójcę Świętą, śpiewali: Święty Boże, Święty Mocny(silny, wszechmocny) święty nieśmiertelny! Zszedłszy bez szwanku, chłopiec oznajmił ludziom swoją wizję, a oni zaczęli powtarzać anielską pieśń i dodawać zmiłuj się nad nami i trzęsienie ziemi ustało. Opisane wydarzenie miało miejsce w V wieku za patriarchy Proklusa i od tego czasu hymn Trisagion został wprowadzony do wszystkich nabożeństw Kościoła prawosławnego.
W niektóre dni, jak Sobota Łazarza, Wielka Sobota, Wielki Tydzień, Święto Trójcy Świętej, wigilia Bożego Narodzenia i Objawienia Pańskiego zamiast Trisagionu śpiewa się słowa apostoła Pawła: Elity zostały ochrzczone w Chrystusa, przyoblekły się w Chrystusa, alleluja! Śpiew ten przypomina czasy prymatu Kościoła, kiedy to w tych dniach odbywał się chrzest katechumenów, którzy przeszli z pogaństwa i judaizmu na prawosławną wiarę Chrystusową. Było to dawno temu, a tę pieśń śpiewa się do dziś, aby przypomnieć nam o ślubach, jakie złożyliśmy Panu w kościele św. chrzcie, czy święcie je wypełniamy i przestrzegamy. W dzień Podwyższenia Krzyża Pańskiego oraz w czasie Wielkiego Postu w niedzielę IV tygodnia zamiast Trisagionu czci się krzyż, śpiewa się: Kłaniamy się Twojemu Krzyżowi, Mistrzu, i wysławiamy Twoje święte zmartwychwstanie.
Do pieśni Trisagion; po prokeme następuje odczytanie listów apostolskich, którymi oświecili świat, obchodząc cały wszechświat, aby go uczyć prawdziwej wiary u św. Trójca. Każde z nich pokazuje, że apostolskie głoszenie słowa Bożego napełniło cały wszechświat wonią nauki Chrystusa i zmieniło powietrze, skażone i zepsute bałwochwalstwem. Kapłan siedzi na wyżynie, co symbolizuje Jezusa Chrystusa, który posłał przed sobą apostołów, aby głosili. Inni ludzie nie mają powodu siedzieć w tym czasie, wypędzeni przez wielką słabość.
Czytanie boskich dzieł Chrystusa jest nam oferowane na podstawie Jego ewangelii po listach apostolskich, abyśmy nauczyli się Go naśladować i kochać naszego Zbawiciela za Jego niewysłowioną miłość, jak dzieci naszego ojca. Musimy słuchać Świętej Ewangelii z taką uwagą i czcią, jakbyśmy widzieli i słuchali samego Jezusa Chrystusa.
Drzwi królewskie, przez które usłyszeliśmy dobrą nowinę o naszym Panu Jezusie Chrystusie, zostają zamknięte, a diakon ponownie zaprasza nas specjalną litanią do intensywnej modlitwy do Boga naszych ojców.
Zbliża się czas sprawowania najświętszego sakramentu komunii. Katechumeni, jako niedoskonali, nie mogą być obecni przy tym sakramencie i dlatego muszą wkrótce opuścić zgromadzenie wiernych; ale najpierw wierni modlą się za nich, aby Pan oświecił ich słowem prawdy i zjednoczył ze Swoim Kościołem. Kiedy diakon podczas litanii mówi o katechumenach: ogłoszenie, pochylcie głowy przed Panem, wówczas wierni nie mają obowiązku pochylania głowy. To przemówienie diakona odnosi się bezpośrednio do katechumenów, jeśli stoją w kościele, na znak, że Pan im błogosławi. Podczas litanii katechumenów rozwija się ona w kaplicę św. na tronie znajduje się antymension niezbędny do sprawowania sakramentu.
Nakaz opuszczenia przez katechumenów kościoła kończy drugą część liturgii, czyli liturgię katechumenów.
Liturgia Wiernych
Rozpoczyna się najważniejsza część mszy - Liturgia Wiernych kiedy był Królem królów i Panem panów przychodzi składać ofiary i jeść(żywność) wierny. Jakże czyste sumienie musi mieć obecnie każdy, kto się modli! Niech całe ludzkie ciało milczy i stoi ze strachem i drżeniem Taki wspaniały nastrój modlitwy powinien panować u modlących się.
Po dwóch krótkich litaniach otwierają się królewskie drzwi, Kościół inspiruje nas, abyśmy stali się jak św. aniołowie oddający cześć sanktuarium;
Gdy w tajemnicy tworzą się Cherubiny, a Życiodajna Trójca śpiewa Trisagion, odłóżmy teraz na bok wszelkie ziemskie troski, abyśmy wzbudzili Króla wszystkich, niewidzialnie wyzwolonego przez aniołów, alleluja!
W tajemniczy sposób przedstawiając cherubiny i śpiewając hymn Trisagion ku Trójcy Życiodajnej, odłóżmy na bok wszelkie troski o sprawy codzienne, aby wskrzesić Króla wszystkich, którego niewidzialne szeregi anielskie niosą, jak na włóczniach (dori) wraz z pieśnią : Alleluja!
Pieśń ta nazywa się pieśnią cherubinów, zarówno od pierwszych słów, jak i dlatego, że kończy się pieśnią cherubinów: allilia. Słowo Dorinoshima przedstawia mężczyznę strzeżonego i któremu towarzyszą ochroniarze-włócznicy. Tak jak królowie ziemi są otoczeni przez wojownicze ochroniarze w uroczystych procesjach, tak Panu Jezusowi Chrystusowi, Królowi Niebios, służą zastępy aniołów, niebiańskich wojowników.
Świetne wejście
Wielkie wejście - Usługi codzienne - Krótkie wyjaśnienie nabożeństw prawosławnych Krótkie wyjaśnienie nabożeństw prawosławnychW środku pieśni cherubińskiej, tzw świetne wejście lub przeniesienie przygotowanych na proskomedii św. dary - chleb i wino, od ołtarza do św. tron. Przez północne drzwi diakon niesie patenę ze św. na głowie. Baranek, a kapłan kielich wina. Jednocześnie pamiętają kolejno wszystkich prawosławnych chrześcijan, począwszy od suwerennego cesarza. Wspomnienie to odbywa się na ambonie. Stojący w świątyni na znak szacunku dla św. dary, które przemieniły się w prawdziwe Ciało i Krew Pana Jezusa Chrystusa, pochylają głowy, modląc się do Pana Boga, aby pamiętał o nich i o ich bliskich w swoim królestwie. Dokonuje się to na wzór roztropnego łotra, który patrząc na niewinne cierpienie Jezusa Chrystusa i uznając przed Bogiem jego grzechy, powiedział: wspomnij na mnie, Panie, gdy wejdziesz do swojego królestwa. Wielkie Wejście przypomina chrześcijaninowi o procesji Jezusa Chrystusa, aby uwolnić cierpienie i śmierć grzesznego rodzaju ludzkiego. Gdy liturgię sprawuje kilku księży, podczas wielkiego wejścia niosą przedmioty sakralne przypominające narzędzia męki Chrystusa, np.: krzyż ołtarzowy, włócznię, gąbkę. Hymn cherubinów został wprowadzony do liturgii w 573 roku. Chr., za cesarza Justyniana i patriarchy Jana Scholastyka. W Liturgii św. Bazylego Wielkiego w Wielki Czwartek, kiedy Kościół wspomina Ostatnią Wieczerzę Zbawiciela, zamiast Pieśni Cherubinowej śpiewa się modlitwę, czytaną zwykle przed przyjęciem św. Tajemnice Chrystusa: Twoja Ostatnia Wieczerza jest dzisiaj(Teraz), Synu Boży, przyjmij mnie jako uczestnika, bo nie zdradzę tajemnicy Twoim wrogom.(Powiem) bez całowania(całowanie) Dam Ci jak Judasz, jak złodziej, wyznaję Cię: pamiętaj o mnie, Panie, w swoim królestwie. W Wielką Sobotę zamiast Cherubinów śpiewa się bardzo wzruszającą i wzruszającą pieśń: Niech wszelkie ludzkie ciało milczy i niech stoi z bojaźnią i drżeniem, i niech nic ziemskiego w sobie nie myśli: Król królów i Pan panów przychodzi, aby składać ofiary i być dany wiernym jako pokarm (pożywienie); A przed tym ukazały się oblicza aniołów z całą władzą i władzą, cheruby o wielu oczach i serafiny o sześciu twarzach, zakrywając twarze i wołając pieśń: Alleluja. Anioły z natury nie mają oczu ani skrzydeł, ale nazwa niektórych szeregów aniołów, wielookich i sześcioskrzydłych, wskazuje, że widzą daleko i mają zdolność szybkiego przemieszczania się z jednego miejsca do drugiego. Początki i uprawnienia- są to aniołowie powołani przez Boga do ochrony osób sprawujących władzę - przywódców. Dary święte, po przyniesieniu z ambony do Miejsca Świętego. ołtarz, przekazany św. tron. Drzwi królewskie są zamknięte i zasłonięte kurtyną. Działania te przypominają wierzącym o pochówku Pana w ogrodzie przystojny Józefa, zamykając kamieniem jaskinię grobową i stawiając straże przy grobie Pańskim. Zgodnie z tym kapłan i diakon w tym przypadku przedstawiają sprawiedliwego Józefa i Nikodema, którzy służyli Panu podczas Jego pogrzebu. Po litanii błagalnej diakon zaprasza wiernych do zjednoczenia się w miłości braterskiej: miłujmy się wzajemnie, abyśmy byli jednomyślni, tj. Jakby jedną myślą, wyrażajmy wszyscy swoją wiarę. Chór, uzupełniając słowa diakona, śpiewa: Ojciec, Syn i Duch Święty, Trójca współistotna i niepodzielna. W starożytnych czasach chrześcijaństwa, kiedy ludzie naprawdę żyli jak bracia, kiedy ich myśli były czyste, a uczucia święte i nieskazitelne – w tych dobrych czasach, kiedy ogłaszano orędzie kochajmy się pielgrzymi stojący w świątyni całowali się – mężczyźni z mężczyznami, a kobiety z kobietami. Wtedy ludzie stracili skromność, a św. Kościół zniósł ten zwyczaj. Obecnie, jeśli do mszy służy kilku księży, to w tym czasie przy ołtarzu całują kielich, patenę oraz wzajemnie ramię i rękę, czyniąc to na znak jednomyślności i miłości. Następnie kapłan zdejmuje zasłonę z bram królewskich, a diakon mówi: Co znaczą te słowa? W starożytnym Kościele chrześcijańskim podczas boskiej liturgii diakoni i subdiakoni (służący Kościoła) stawali u drzwi Kościoła Pańskiego, którzy słysząc słowa: drzwi, drzwi, śpiewajmy o mądrości! Nikogo nie należało wpuszczać do kościoła ani z niego wychodzić, aby w tych świętych chwilach żaden z niewiernych nie wszedł do kościoła i aby nie było hałasu ani zamieszania przy wejściu i wyjściu wiernych ze świątyni Bożej . Wspominając ten wspaniały zwyczaj, św. Kościół uczy nas, że słysząc te słowa, zamykamy szczelnie drzwi naszego umysłu i serca, aby nie przychodziło nam do głowy nic pustego i grzesznego, a coś złego i nieczystego nie zapadło w nasze serca. Niech cuchnie mądrością! te słowa mają na celu zwrócenie uwagi chrześcijan na sensowną lekturę wiary, którą wypowiada się po tym okrzyku. Śpiewając wyznanie wiary, sam kapłan czyta je po cichu na ołtarzu i podczas czytania podnosi je i opuszcza (oscyluje) powietrze(zasłona) nad Św. kielich i patena na znak łaskawej obecności Ducha Bożego nad św. prezenty. Kiedy w chórze śpiewane jest wyznanie wiary, diakon zwraca się do modlącego się następującymi słowami: Bądźmy życzliwi, bójmy się, pamiętajmy, nieśmy światu święte ofiary czyli będziemy stać przyzwoicie, będziemy stać z bojaźnią i będziemy uważni, abyśmy ze spokojną duszą złożyli Panu świętą ofiarę. Cóż za wywyższenie św. Czy Kościół radzi nam przynosić je z bojaźnią i czcią? Śpiewacy chóru odpowiadają na to słowami: miłosierdzie świata, ofiara uwielbienia. Musimy ofiarować Panu dary przyjaźni i miłości oraz nieustannego uwielbienia i uwielbienia Jego imienia. Następnie kapłan, będąc przy ołtarzu, zwraca się do ludu i przekazuje mu dary od każdej Osoby Trójcy Świętej: łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa – mówi – oraz miłość Boga i Ojca, i sakramentu(obecność) Niech Duch Święty będzie z wami wszystkimi! W tym momencie kapłan błogosławi ręką wiernych, a oni zobowiązują się odpowiedzieć na to błogosławieństwo ukłonem i wraz z chórem powiedzieć kapłanowi: i ze swoim duchem. Ci w kościele zdają się tak mówić do kapłana: i życzymy twojej duszy takich samych błogosławieństw od Boga! Okrzyk księdza: biada, że mamy serca oznacza, że wszyscy powinniśmy skierować swoje serce z ziemi ku Bogu. Imamowie(mamy) do Pana nasze serca, nasze uczucia – modlący się lud odpowiada ustami śpiewaków. Słowami księdza: dziękować Panu rozpoczyna się sakrament komunii. Śpiewacy śpiewają: godzien i sprawiedliwy jest czcić Ojca i Syna, i Ducha Świętego, Trójcę współistotną i nierozłączną. Kapłan potajemnie czyta modlitwę i dziękuje Panu za wszystkie Jego dobrodziejstwa dla ludzi. W tej chwili obowiązkiem każdego prawosławnego chrześcijanina jest pokłonić się do ziemi, aby wyrazić swoją wdzięczność Panu, ponieważ nie tylko ludzie wychwalają Pana, ale aniołowie Go wychwalają, . W tym czasie dobra wiadomość dotyczy tzw godny aby każdy chrześcijanin, który z jakichś powodów nie może być w kościele, na służbie Bogu, słysząc bicie dzwonu, przeżegnał się i, jeśli to możliwe, kilka razy skłonił się (czy to w domu, na polu, w drodze - nie ma to znaczenie), pamiętając, że w tych chwilach w świątyni Bożej odbywa się wielka, święta akcja. Nazywa się pieśń aniołów zwycięski jako znak pokonania przez Zbawiciela złych duchów, tych odwiecznych wrogów rodzaju ludzkiego. Piosenka anioła w niebie śpiewane, intonowane, wzywane i mówione. Słowa te oznaczają obraz śpiewu aniołów otaczających tron Boży i wskazują na wizję proroka Ezechiela, opisaną przez niego w pierwszym rozdziale swojej księgi. Prorok ujrzał Pana siedzącego na tronie, który podtrzymywali aniołowie w postaci czterech zwierząt: lwa, cielca, orła i człowieka. Ten, kto śpiewa, oznacza tu orła, ten, który płacze – cielca, ten, który woła – lwa, ten, który mówi – człowieka. Na okrzyk księdza: śpiewając pieśń zwycięstwa, wołając, wołając i mówiąc chór odpowiada za wszystkich modlących się, wskazując na słowa samej pieśni aniołów: Święty, Święty, Święty, Panie Zastępów, niebo i ziemia są wypełnione Twoją chwałą. Prorok Izajasz, gdy zobaczył Pana, usłyszał aniołów śpiewających w ten sposób na tronie wysokim i wyniosłym(6 rozdział proroka Izaj.). Trzykrotne wymówienie słowa święty aniołowie wskazują na Trójcę Osób w Bogu: Pan Zastępów- jest to jedno z imion Boga i oznacza Pana sił, czyli niebiańskich armii. Niebo i ziemia są wypełnione Twoją chwałą, to jest niebo i ziemia są pełne chwały Pana. Do pieśni aniołów, niebiańskich śpiewaków chwały Bożej, dołącza się ludzka pieśń uwielbienia – pieśń, z którą Żydzi spotykali się i towarzyszyli Panu, gdy miał uroczysty wjazd do Jerozolimy: Hosanna na wysokościach(wybaw nas, którzy mieszkasz w niebie), Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, hosanna na wysokościach! Następnie kapłan wypowiada słowa Pana, które skierował do niego podczas Ostatniej Wieczerzy: bierzcie, jedzcie, to jest ciało moje za was wydane(cierpienie) o odpuszczenie grzechów. Pijcie z tego wszyscy, to jest moja krew Nowego Testamentu, która za was i za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów.. Wypowiadając to słowo dwukrotnie przez modlących się Amen wyrażamy przed Panem, że rzeczywiście podczas Ostatniej Wieczerzy chleb i wino dane przez Pana były prawdziwym Ciałem Chrystusa i prawdziwą Krwią Pana. Najważniejsza akcja rozpoczyna się w ostatniej (3) części liturgii. Przy ołtarzu kapłan bierze patenę w prawą rękę, kielich w lewą i wznosząc święte dary, głosi: Twoje z Twojego daru dla Ciebie za wszystkich i za wszystko Te słowa kapłana mają następujące znaczenie: Tobie, Panu Bogu, ofiarujemy Twój dary, to znaczy chleb i wino, jakie nam dałeś za wszystkich ludzi żyjących i umarłych oraz dla wszystkich dobre uczynki. W odpowiedzi na to orędzie chór śpiewa Trójcy Przenajświętszej: Tobie śpiewamy, błogosławimy, dziękujemy Ci Panie i modlimy się do Ciebie, Boże nasz. W tym czasie kapłan wznosząc ręce modli się, aby Pan Bóg Ojciec (pierwsza osoba Trójcy Świętej) zesłał Ducha Świętego (trzecia osoba Trójcy Świętej) na siebie i na św. . nasze dary, chleb i wino. Następnie błogosławiąc św. chlebie, mówi do Boga Ojca: i uczyń ten chleb czcigodnym Ciałem Chrystusa Twojego; błogosławieństwo św. kubek, mówi: a w tym kielichu jest drogocenna krew Twojego Chrystusa; błogosławiąc wspólnie chleb i wino, mówi: przemieniony przez Twojego Ducha Świętego, Amen, trzy razy. Od tego momentu chleb i wino przestają być zwykłymi substancjami i za natchnieniem Ducha Świętego stają się prawdziwym Ciałem i prawdziwą Krwią Zbawiciela, pozostają jedynie rodzaje chleba i wina. Poświęcenie św. darom towarzyszy wielki cud dla wierzącego. W tym czasie według św. Chryzostoma, aniołowie zstępują z nieba i służą Bogu przed św. Jego tron. Jeśli aniołowie, najczystsze duchy, z czcią stoją przed tronem Bożym, to ludzie stojący w świątyni, co minutę obrażając Boga swoimi grzechami, w tych chwilach muszą wzmocnić swoje modlitwy, aby Duch Święty zamieszkał w nich i oczyścił ich od wszelkiego grzesznego brudu. Po konsekracji darów kapłan w tajemnicy dziękuje Bogu, że przyjmuje za nas modlitwy całego ludu świętego, który nieustannie woła do Boga w naszych potrzebach. Na zakończenie tej modlitwy wzruszająca pieśń duchowieństwa Zjem dla ciebie kończy się, kapłan mówi głośno do wszystkich modlących się: wiele o naszej Najświętszej, Przeczystej, Błogosławionej, Najchwalebniejszej Pani Theotokos i Zawsze Dziewicy Marii. Tymi słowami kapłan wzywa modlących się do wysławiania zawsze obecnego za nas modlitewnika przed tronem Boga – Królowej Nieba, Najświętszej. Matka Boga. Chór śpiewa: Godne jest, abyś Ty była prawdziwie błogosławiona, Matka Boża, zawsze błogosławiona i najczystsza, i Matka naszego Boga, najczcigodniejszy cherubin i najwspanialszy serafin, który nie ma sobie równych, zrodził Boga Słowo bez zepsucia, prawdziwą Matkę Bożą, wywyższamy Cię. W tej pieśni wzywana jest Królowa nieba i ziemi błogosławiony, gdyż Ona, zaszczycona byciem Matką Pana, stała się dla chrześcijan nieustannym przedmiotem czci i wysławiania. Wywyższamy Matkę Bożą nieskazitelny o Jej duchową czystość od wszelkiego grzesznego skażenia. W dalszej części tej pieśni nazywamy Matkę Bożą najuczciwszy cherubin i najchwalebniejszy bez porównania serafin, gdyż jakością Matki Bożej przewyższa ona najwyższych aniołów – cherubinów i serafinów – bliskością Boga. Najświętsza Maryja Panna jest uwielbiona jako ta, która zrodziła Słowo Boże bez rozkładu w tym sensie, że Ona, zarówno przed narodzeniem, podczas porodu, jak i po urodzeniu, pozostała na zawsze dziewica, dlatego to się nazywa Zawsze Dziewica. Podczas Liturgii św. Zamiast tego Bazyli Wielki godnyśpiewa się inną pieśń na cześć Matki Bożej: W Tobie, łaski pełna, raduje się wszelkie stworzenie.(kreacja), rada anielska i rodzaj ludzki i tak dalej. Twórcą tej pieśni jest św. Jan z Damaszku, prezbiter klasztoru św. Savva Uświęcony, który żył w VIII wieku. W dwanaście świąt oraz w dni Wielkiego Czwartku i Wielkiej Soboty na okrzyk kapłana: wiele o Najświętszym, Irmos śpiewa się 9 pieśni kanonu świątecznego. Śpiewając te pieśni ku czci Matki Bożej, wierni wraz z duchownym wspominają zmarłych bliskich i przyjaciół, aby Pan dał spokój ich duszom i przebaczył im dobrowolne i mimowolne grzechy; i żyjących członków Kościoła wspominamy, gdy kapłan woła: najpierw wspomnij, Panie, na Święty Synod Zarządzający i tak dalej, czyli pasterze rządzący Kościołem prawosławnym. Duchowni odpowiadają na te słowa księdza śpiewając: i wszyscy i wszystko, to znaczy pamiętaj, Panie, o wszystkich prawosławnych chrześcijanach, mężach i żonach. Nasza modlitwa za żywych i umarłych ma w tym czasie najwyższą moc i znaczenie w czasie liturgii, gdyż prosimy Pana, aby ją przyjął w intencji dokonanej właśnie bezkrwawej ofiary. Następnie ksiądz odmówił głośno modlitwę, aby Pan nam wszystkim pomógł chwalcie Boga jednymi ustami i dobre życzenia księdza, aby tak było miłosierdzie Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezus Chrystus nigdy dla nas nie przestał – diakon wypowiada litanię błagalną. Razem z kapłanem modlimy się do Boga, aby Pan przyjął ofiarowane i konsekrowane dary, jak zapach kadzidła na swoim niebiańskim ołtarzu, i zesłał na nas swoje boskie łaski i dar Ducha Świętego. Do tej modlitwy dołączają się inne prośby kierowane do Boga o dar wszystkiego, co niezbędne do naszego życia doraźnego i wiecznego. Na zakończenie litanii, po krótkiej modlitwie księdza o udzielenie odwagi (odwagi) wołać do niebieskiego Boga i Ojca bez potępienia, śpiewacy śpiewają Modlitwę Pańską: Nasz Ojciec i tak dalej. Na znak ważności próśb zawartych w Modlitwie Pańskiej oraz świadomość ich niegodności wszyscy obecni w tym momencie w kościele kłaniają się do ziemi, a diakon przepasuje się mową dla ułatwienia Komunii , a także przedstawiający w ten sposób aniołów zakrywających twarze skrzydłami na cześć św. tajniki. Po okrzyku kapłana następują minuty wspomnienia Ostatniej Wieczerzy Zbawiciela z Jego uczniami, cierpienia, śmierci i pogrzebu. Królewskie drzwi są zamknięte kurtyną. Diakon, budząc wiernych do czci, mówi: Zapamiętajmy! A kapłan na ołtarzu podnosząc św. Baranek nad pateną mówi: najświętszy ze świętych! Te słowa inspirują nas, że tylko ci, którzy zostali oczyszczeni ze wszystkich grzechów, są godni przyjęcia Świętych Tajemnic. Ponieważ jednak nikt z ludu nie może uznać się za czystego od grzechu, śpiewacy odpowiadają na okrzyk kapłana: jest jeden święty, jeden Pan Jezus Chrystus na chwałę Boga Ojca, amen. Tylko Pan Jezus Chrystus jest bezgrzeszny, On swoim miłosierdziem może uczynić nas godnymi przyjęcia Komunii Świętej. Tain. Śpiewacy śpiewają całe psalmy lub ich fragmenty, a duchowni przyjmują św. tajemnice, spożywając Ciało Chrystusa oddzielnie od Boskiej Krwi, jak to miało miejsce podczas Ostatniej Wieczerzy. Trzeba powiedzieć, że świeccy przyjmowali komunię w ten sam sposób aż do końca IV wieku. Ale św. Chryzostom, gdy zauważył, że pewna kobieta, wziąwszy w swoje ręce ciało Chrystusa, zaniosła je do swego domu i tam używała go do czarów, nakazał, aby we wszystkich kościołach nauczano o Duchu Świętym. Ciało i Krew Chrystusa razem z łyżki lub łyżki bezpośrednio do ust przyjmujących komunię. Po przyjęciu komunii duchownych diakon wkłada do kielicha wszystkie cząstki pobrane dla zdrowia i spoczynku i jednocześnie mówi: zmyj, Panie, grzechy tych, których tu wspominasz swoją uczciwą krwią, modlitwami Twoich świętych. W ten sposób wszystkie części usunięte z prosphory wchodzą w najściślejszą komunię z Ciałem i Krwią Chrystusa. Każda cząstka, przesiąknięta krwią Chrystusa Zbawiciela, staje się niejako orędownikiem przed tronem Bożym za osobę, dla której została wyjęta. Ta ostatnia czynność kończy komunię duchowieństwa. Rozbijając Baranka na części do komunii, wkładając część św. ciała w krew Pana, wspomina się mękę na krzyżu i śmierć Jezusa Chrystusa. Komunia Św. krew z kielicha jest wypływem krwi Pana z Jego najczystszych żeber po Jego śmierci. Zasłonięcie kurtyny w tym czasie jest jak toczenie kamienia w Grobie Świętym. Ale ta właśnie zasłona zostanie usunięta, królewskie drzwi zostaną otwarte. Z kielichem w rękach diakon krzyczy od królewskich drzwi: zbliżać się z bojaźnią Bożą i wiarą! To uroczyste pojawienie się św. prezenty przedstawiają zmartwychwstanie Pana. Wierzący, świadomi swojej niegodności i w poczuciu wdzięczności wobec Zbawiciela, zwracają się do św. tajemnice, całując brzeg kielicha, jakby samo żebro Zbawiciela, z którego wypłynęła Jego życiodajna krew dla naszego uświęcenia. A ci, którzy nie przygotowali się na zjednoczenie z Panem w sakramencie komunii, powinni przynajmniej pokłonić się św. dary, jakby do stóp naszego Zbawiciela, naśladując w tym przypadku Marię Magdalenę niosącą mirrę, która kłaniała się do ziemi zmartwychwstałemu Zbawicielowi. Zbawiciel nie żył długo na ziemi po Swoim chwalebnym zmartwychwstaniu. Święta Ewangelia mówi nam, że czterdziestego dnia po zmartwychwstaniu wstąpił na niebo i zasiadł po prawicy Boga Ojca. Te wydarzenia z życia drogiego nam Zbawiciela wspominamy podczas liturgii, kiedy kapłan przenosi św. od ołtarza. puchar w królewskie drzwi i mówi zwracając się do ludu: zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. To działanie pokazuje nam, że Pan zawsze przebywa w swoim Kościele i jest gotowy pomóc tym, którzy w Niego wierzą, jeśli tylko ich prośby będą czyste i pożyteczne dla ich dusz. Po małej litanii kapłan odczytuje modlitwę, której nazwa pochodzi od miejsca, w którym została wypowiedziana za amboną. Po nim następuje rozesłanie, ogłaszane przez kapłana zawsze od drzwi królewskich. Liturgia świętych Bazylego Wielkiego czy Jana Chryzostoma kończy się życzeniem długiego życia wszystkim prawosławnym chrześcijanom. |
O Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów
Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów, czyli po prostu Msza Uprzednio Poświęcona, to nabożeństwo, podczas którego nie dokonuje się sakramentu przemienienia chleba i wina w Ciało i Krew Pana, lecz wierni przystępują do Komunii Świętej. prezenty wcześniej uświęcony w liturgii Bazylego Wielkiego czy św. Jan Chryzostom.
Liturgię tę sprawuje się w okresie Wielkiego Postu w środy i piątki, w V tygodniu w czwartek oraz w Wielkim Tygodniu w poniedziałek, wtorek i środę. Natomiast liturgia wcześniej uświęconych darów z okazji świąt świątynnych lub świąt ku czci św. świętych Bożych można odprawiać w inne dni Wielkiego Postu; jedynie w sobotę i niedzielę nie odprawia się go nigdy z okazji osłabienia postu w tych dniach.
Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów powstała w początkach chrześcijaństwa i była celebrowana przez św. apostołowie; ale swój prawdziwy wygląd otrzymała od św. Grzegorz Dwoesłow, biskup rzymski żyjący w VI w. n.e.
Potrzeba jego założenia przez apostołów powstała, aby nie pozbawiać chrześcijan św. Tajemnice Chrystusa oraz w dni Wielkiego Postu, kiedy zgodnie z wymogami czasu postu nie sprawuje się liturgii w sposób uroczysty. Szacunek i czystość życia starożytnych chrześcijan były tak wielkie, że dla nich pójście do kościoła na liturgię z pewnością oznaczało przyjęcie św. tajniki. W dzisiejszych czasach pobożność wśród chrześcijan osłabła tak bardzo, że nawet w czasie Wielkiego Postu, kiedy dla chrześcijan jest wielka szansa na dobre życie, nie widać nikogo, kto chciałby rozpocząć dzień święty. posiłek podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. Istnieje nawet, szczególnie wśród zwykłych ludzi, dziwna opinia, że świeccy nie mogą uczestniczyć we Mszy św. Tajemnice Chrystusa to opinia nieoparta na niczym.To prawda, że dzieci nie przystępują do Komunii św. Tajemnica tej liturgii polega na tym, że św. krew, którą spożywają tylko niemowlęta, ma związek z Ciałem Chrystusa. Natomiast świeccy po odpowiednim przygotowaniu, po spowiedzi otrzymują św. Tajemnice Chrystusa oraz podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów.
Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów składa się z 3, 6 i 9 Wielkiego Postu godziny, nieszpory i samą liturgię. Wielkopostne godziny liturgiczne różnią się od zwykłych tym, że oprócz przepisanych trzech psalmów o każdej godzinie czyta się jedną kathismę; przed bramami królewskimi kapłan odczytuje charakterystyczny troparion każdej godziny i śpiewa trzy razy w chórze z pokłonami do ziemi; Na zakończenie każdej godziny modlitwa św. Efraim Syryjczyk: Pan i Mistrz mojego życia! Nie dawaj mi ducha lenistwa, przygnębienia, pożądliwości i próżnej rozmowy; Daj mi ducha czystości, pokory, cierpliwości i miłości do Twego sługi. Panie, królu, daj mi widzieć moje grzechy i nie potępiać mojego brata, bo błogosławiony jesteś na wieki wieków. Amen.
Przed samą liturgią uprzednio uświęconą odprawia się nieszpory zwyczajne, podczas których po odśpiewaniu stichery Panie płakałem, zostaje dokonane wejście z kadzielnicą a w święta z Ewangelią od ołtarza do drzwi królewskich. Na zakończenie wieczornego wejścia odczytywane są dwa przysłowia: jedno z Księgi Rodzaju, drugie z Księgi Przysłów. Po zakończeniu pierwszej paremii kapłan zwraca się do ludzi w otwartej bramie, czyniąc krzyż z kadzielnicy i płonącej świecy i mówi: światło Chrystusa oświeca wszystkich! Jednocześnie wierzący padają na twarz, jak przed samym Panem, modląc się do Niego, aby oświecił ich światłem nauczania Chrystusa, aby mogli wypełnić przykazania Chrystusa. Śpiewanie niech moja modlitwa zostanie poprawiona kończy się druga część liturgii uprzednio uświęconej i rozpoczyna się właściwa litania Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów.
Zamiast zwykłej pieśni cherubinów śpiewana jest wzruszająca pieśń: Teraz moce niebieskie służą nam niewidzialnie: oto Król chwały wchodzi, oto tajemna ofiara się dopełnia. Przybliżmy się przez wiarę i miłość, abyśmy mogli być uczestnikami życia wiecznego. Alleluja(3 razy).
W środku tej piosenki ma miejsce świetne wejście. Patena ze św. Baranek od ołtarza, przez bramy królewskie, do św. Tron niesie na czele kapłan, poprzedza go diakon z kadzielnicą i niosący świecę z płonącą świecą. Obecni padają na ziemię z czcią i świętą bojaźnią przed św. dary, jak przed samym Panem. Wielkie Wejście w Liturgii Uprzednio Poświęconej ma szczególne znaczenie i znaczenie niż w Liturgii św. Chryzostom. W czasie liturgii wcześniej poświęconej, w tym czasie dary już konsekrowane, Ciało i Krew Pana, ofiara doskonały, Samego Króla chwały, dlatego konsekracja św. nie ma prezentów; i po litanii błagalnej odmawianej przez diakona, śpiewa się ją Modlitwa Pańska i komunia ze św. dary dla duchownych i świeckich.
Poza tym liturgia wcześniej uświęconych darów jest podobna do liturgii Chryzostoma; Jedynie modlitwę za amboną czyta się w sposób szczególny, odnoszący się do czasu postu i pokuty.
O sakramentach Kościoła prawosławnego
Aby zasiąść przy królewskim stole, potrzebny jest do tego porządny ubiór; tak więc, aby mieć udział w radościach królestwa niebieskiego, każdemu prawosławnemu chrześcijaninowi potrzebne jest uświęcenie, udzielane za łaską Ducha Świętego przez prawosławnych biskupów i księży, jako bezpośrednich następców posługi apostołów.
Takie uświęcenie prawosławnych chrześcijan dokonuje się poprzez święte obrzędy ustanowione przez samego Jezusa Chrystusa lub Jego Świętego. apostołów i które nazywane są sakramentami. Nazwę tych świętych obrzędów przyjęto jako sakramenty, gdyż przez nie w sposób tajemny, niezrozumiały działa na człowieka zbawcza moc Boża.
Bez sakramentów nie jest możliwe uświęcenie człowieka, tak jak nie jest możliwe działanie telegrafu bez drutu.
Zatem, kto chce być w komunii z Panem w Jego wiecznym Królestwie, musi zostać uświęcony w sakramentach... W Kościele prawosławnym jest siedem sakramentów: chrzest, bierzmowanie, komunia, pokuta, kapłaństwo, małżeństwo, konsekracja oliwy.
Chrzest
Chrztu dokonuje kapłan, podczas którego osoba ochrzczona zostaje trzykrotnie zanurzona w konsekrowanej wodzie i kapłan mówi w tym czasie: sługa Boży lub sługa Boży zostaje ochrzczony(imię jest powiedziane) w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Niemowlę oświecone przez chrzest zostaje oczyszczone z grzechu przekazanego mu przez rodziców, a dorosły, który przyjmuje chrzest, oprócz grzechu pierworodnego, zostaje uwolniony także od dobrowolnych grzechów popełnionych przed chrztem. Przez ten sakrament chrześcijanin zostaje pojednany z Bogiem, z dziecka gniewu staje się synem Bożym i otrzymuje prawo do dziedziczenia królestwa Bożego. Z tego chrztu przez świętych ojców Kościoła nawiązuje się chrzest drzwi do królestwa Bożego. Chrzestowi, za łaską Bożą, towarzyszy niekiedy uzdrowienie z chorób ciała: tak św. Apostoł Paweł i równy apostołom książę Włodzimierz.
Obowiązkiem są ci, którzy mają przystąpić do sakramentu chrztu pokuta za swoje grzechy i wiara w Boga. Aby to zrobić, uroczyście i głośno wobec całego ludu odmawia służenia szatanowi, dmucha i pluje na niego na znak pogardy dla diabła i obrzydzenia z jego strony. Następnie osoba przygotowująca się do chrztu składa przyrzeczenie życia według prawa Bożego, wyrażonego przez św. Ewangelii i innych świętych ksiąg chrześcijańskich oraz wypowiada wyznanie wiary, czyli, co to samo, symbol wiary.
Przed zanurzeniem w wodzie kapłan namaszcza w krzyżu osobę ochrzczoną konsekrowanym olejem, gdyż w starożytności namaszczony olejem przygotowując się do walki w okularach. Osoba ochrzczona przez całe życie przygotowuje się do walki z diabłem.
Biała szata, którą nosi ochrzczony, oznacza czystość jego duszy od grzechów otrzymanych na chrzcie świętym.
Krzyż umieszczony przez kapłana na ochrzczonym wskazuje, że jako naśladowca Chrystusa musi on cierpliwie znosić smutki, które Pan chce mu zlecić na próbę wiary, nadziei i miłości.
Trzykrotne okrążenie ochrzczonego zapalonymi świecami wokół chrzcielnicy jest znakiem duchowej radości, jaką odczuwa z powodu zjednoczenia z Chrystusem dla życia wiecznego w królestwie niebieskim.
Obcięcie włosów nowo ochrzczonemu oznacza, że od chwili chrztu stał się on sługą Chrystusa. Zwyczaj ten został zaczerpnięty ze zwyczaju z czasów starożytnych obcinania włosów niewolnikom na znak ich niewoli.
Jeżeli chrztu dokonuje się na niemowlęciu, wówczas obdarowani są rękojmią za jego wiarę; Zamiast tego wymawiają symbol wiary, a następnie zobowiązują się do opieki nad swoim chrześniakiem, aby zachował wiarę prawosławną i prowadził pobożne życie.
Chrztu dokonuje się na osobie ( zjednoczony, symbol. wiara) raz i nie jest powtarzana, nawet jeśli została popełniona przez nieprawosławnego chrześcijanina. W tym ostatnim przypadku od osoby chrztu wymaga się, aby był on dokonany poprzez potrójne zanurzenie z dokładną wymową imienia Bóg Ojciec i Syn i Duch Święty.
Historyk Kościoła Sokrates opowiada o jednym niezwykłym przypadku, w którym Opatrzność Boża w cudowny sposób świadczyła o wyjątkowości sakramentu św. chrzest. Jeden z Żydów, po nawróceniu się z wyglądu na wiarę chrześcijańską, otrzymał łaskę św. chrzest. Po przeprowadzce do innego miasta całkowicie porzucił chrześcijaństwo i żył według zwyczajów żydowskich. Ale chcąc się wyśmiać z wiary Chrystusa, a może uwieść dobrodziejstwami, jakie chrześcijańscy cesarze uzyskali dla Żydów, którzy zwrócili się do Chrystusa, ponownie odważył się poprosić o chrzest od pewnego biskupa. Ten ostatni, nie wiedząc nic o niegodziwości Żyda, po zapoznaniu go z dogmatami wiary chrześcijańskiej, zaczął sprawować na nim sakrament św. chrztu i nakazał napełnić misę chrzcielną wodą. Ale w tym samym czasie, gdy po odmówieniu modlitw wstępnych nad chrzcielnicą, był gotowy zanurzyć w niej Żyda, woda w komorze chrzcielnej natychmiast zniknęła. Następnie Żyd, przekonany przez samo Niebo o swoich świętokradzkich zamiarach, ze strachu upadł na twarz przed biskupem i wyznał przed nim i całym Kościołem swoją niegodziwość i winę (Skr. Histor., rozdz. XVIII; Zmartwychwstanie. Czw. 1851, s. 440).
Potwierdzenie
Sakramentu tego udziela się bezpośrednio po chrzcie. Polega na namaszczeniu czoła (czoła), klatki piersiowej, oczu, uszu, ust, dłoni i stóp konsekrowaną mirrą. Jednocześnie kapłan wypowiada słowa: pieczęć daru Ducha Świętego. Łaska Ducha Świętego, udzielona w sakramencie namaszczenia, daje chrześcijaninowi siłę do pełnienia dobrych uczynków i uczynków chrześcijańskich.
Mirra, mieszanina kilku aromatycznych płynów zmieszanych z substancjami zapachowymi, jest konsekrowana wyłącznie przez biskupów podczas liturgii w czwartek Wielkiego Tygodnia: W Rosji św. mirrę przygotowuje się w Moskwie i Kijowie. Z tych dwóch miejsc jest wysyłany do wszystkich rosyjskich cerkwi prawosławnych.
Sakramentu tego nie powtarza się nad chrześcijanami. Podczas koronacji rosyjscy królowie i królowe są namaszczani św. świata, nie w sensie powtarzania tego sakramentu, ale po to, aby udzielić im głębokiej łaski Ducha Świętego, niezbędnej do przejścia niezwykle ważnej posługi królewskiej na rzecz ojczyzny i Cerkwi prawosławnej.
Komunia
W sakramencie komunii chrześcijanin przyjmuje pod postacią chleba prawdziwe Ciało Chrystusa i prawdziwą Krew Chrystusa pod postacią wina i jednoczy się z Panem na życie wieczne.
Z pewnością ma to miejsce w kościele, w dniu św. ołtarzu podczas liturgii lub mszy, ale Ciało i Krew Chrystusa w postaci oszczędzonych świętych. do domów można przynosić dary na komunię chorych.
Mając na uwadze wagę i zbawczą moc tego sakramentu, św. Kościół zachęca chrześcijan do jak najczęstszego przyjmowania Ciała i Krwi Chrystusa. Każdy chrześcijanin przynajmniej raz w roku powinien uświęcać się tym najświętszym sakramentem. Sam Jezus Chrystus mówi o tym: jedzcie moje Ciało i pijcie moją krew, aby mieć życie wieczne, tj. Ma w sobie życie wieczne czyli gwarancję wiecznej szczęśliwości (Hbr. Jana 6:54).
Kiedy nadchodzi czas przyjęcia św. Tajemnic Chrystusa, chrześcijanin powinien przyzwoicie podchodzić do świętego kielicha i kłaniać się pewnego dnia na ziemię Chrystus, który jest prawdziwie obecny w tajemnicach pod postacią chleba i wina, złóż ręce krzyżowo na piersi, szeroko otwórz usta, aby swobodnie przyjąć dary i aby cząstka Najświętszego Ciała i kropla najczystsza krew Pana nie spada. Po przyjęciu św. Kościół Tajemniczy nakazuje przystępującemu całować brzeg świętego kielicha, podobnie jak samo żebro Chrystusa, z którego wyciekła krew i woda. Następnie osobom przyjmującym Komunię nie wolno kłaniać się do ziemi w imię ochrony i honoru przyjętego przez świętego. Tajemnicy nie przyjmie św. antydor lub część konsekrowanej prosphory i wysłuchuje się wdzięcznych modlitw do Pana.
Życiodajna cecha najczystszych Tajemnic Chrystusa
Ja trujący jestem i on będzie żył przeze mnie – powiedział nasz Pan Jezus Chrystus (Jan VI, 57). Prawdziwość tego powiedzenia została najbardziej uderzająco uzasadniona w jednym przypadku, który Ewagriusz opisuje w swojej historii Kościoła. Według niego w Kościele w Konstantynopolu panował zwyczaj, aby pozostała komunia duchowieństwa i ludu św. prezenty dla dzieci, które w szkołach uczyły się czytać i pisać. W tym celu wzywano ich ze szkół do kościoła, w którym duchowny uczył ich szczątków Ciała i Krwi Chrystusa. Któregoś dnia wśród tych młodzieńców pojawił się syn Żyda zajmującego się wyrobem szkła, a ze względu na nieznane pochodzenie św. Tain z innymi dziećmi. Ojciec, widząc, że ma większe niż zwykle opóźnienia w szkole, zapytał go o przyczynę tego opóźnienia, a gdy naiwny młodzieniec wyjawił mu całą prawdę, niegodziwy Żyd wpadł we wściekłość do tego stopnia, że w upale wściekłością chwycił syna i wrzucił go do rozpalonego pieca, w którym stopiło się szkło. Matka, nie wiedząc o tym, długo i na próżno czekała na syna; Nie znajdując go, chodziła z płaczem po wszystkich ulicach Konstantynopola. Wreszcie, po daremnych poszukiwaniach trzeciego dnia, usiadła pod drzwiami warsztatu męża, głośno łkając i wzywając syna po imieniu. Nagle słyszy jego głos przemawiający do niej z gorącego pieca. Zachwycona podbiega do niego, otwiera paszczę i widzi swojego syna stojącego na rozżarzonych węglach, ale wcale nie uszkodzonego przez ogień. Zdumiona pyta go, jak mógł pozostać nietknięty pośród palącego ognia. Następnie chłopiec opowiedział wszystko matce i dodał, że do jaskini zeszła majestatyczna żona ubrana w purpurę, tchnęła na niego ochłodę i dała mu wodę do ugaszenia ognia. Gdy wieść o tym dotarła do cesarza Justyniana, ten na prośbę matki i syna nakazał św. chrztu, a niegodziwy ojciec, jakby wypełniając słowa proroka o goryczy Żydów, zaniemówił w sercu i nie chciał naśladować przykładu swojej żony i syna, dlatego na rozkaz cesarza został stracony jako zabójca syna (Ewagr. Ist. Tser., księga IV, rozdz. 36. Niedziela Czw. 1841, s. 436).
Skrucha
W sakramencie pokuty chrześcijanin wyznaje swoje grzechy przed kapłanem i otrzymuje niewidzialne pozwolenie od samego Jezusa Chrystusa.
Sam Pan dał apostołom władzę odpuszczania i nieodpuszczania grzechów osobom, które zgrzeszyły po chrzcie. Od apostołów władza ta, za łaską Ducha Świętego, została dana biskupom, a od nich kapłanom. Aby ułatwić tym, którzy podczas spowiedzi będą chcieli odpokutować, przypomnieć sobie swoje grzechy, Kościół wyznacza im post, tj. Post, modlitwa i samotność. Środki te pomagają chrześcijanom opamiętać się, aby szczerze żałować za wszystkie dobrowolne i mimowolne grzechy. Pokuta jest wówczas szczególnie użyteczna dla penitenta, gdy towarzyszy jej zmiana z życia grzesznego na życie pobożne i święte.
Spowiadaj się przed przyjęciem św. Tajemnice Ciała i Krwi Chrystusa są przepisane statutami Cerkwi prawosławnej od siódmego roku życia, kiedy rozwija się świadomość, a wraz z nią odpowiedzialność za swoje czyny przed Bogiem. Aby pomóc chrześcijaninowi odzwyczaić się od grzesznego życia, czasami, zgodnie z rozumowaniem jego duchowego ojca, pokuta lub taki wyczyn, którego spełnienie przypomni o grzechu i przyczyni się do naprawy życia.
Krzyż i Ewangelia podczas spowiedzi oznaczają niewidzialną obecność samego Zbawiciela. Nałożenie epitrachelionu na penitenta przez kapłana jest powrotem do penitenta Bożego miłosierdzia. Zostaje przyjęty pod pełną łaski opiekę Kościoła i przyłącza się do wiernych dzieci Chrystusa.
Bóg nie pozwoli, aby skruszony grzesznik zginął.
Podczas okrutnych prześladowań chrześcijan przez Decjana w Aleksandrii, chrześcijański starszy o imieniu Serapion nie mógł oprzeć się pokusie strachu i uwiedzeniu prześladowców: wyrzekłszy się Jezusa Chrystusa, składał ofiary bożkom. Przed prześladowaniami żył nienagannie, a po upadku wkrótce pokutował i poprosił o przebaczenie grzechów; ale gorliwi chrześcijanie, przez pogardę dla czynu Serapiona, odwrócili się od niego. Zamieszanie prześladowań i schizm nowacjan, którzy twierdzili, że upadłych chrześcijan nie należy przyjmować do Kościoła, uniemożliwiło pasterzom Kościoła aleksandryjskiego przeżycie w odpowiednim czasie skruchy Serapiona i udzielenie mu przebaczenia. Serapion zachorował i przez trzy dni z rzędu nie miał ani języka, ani czucia; Gdy czwartego dnia nieco wyzdrowiał, zwrócił się do wnuka i powiedział: "Dziecko, jak długo będziesz mnie trzymać? Pospiesz się, proszę, daj mi pozwolenie, szybko przywołaj do mnie jednego ze starszych". Powiedziawszy to, znowu stracił język. Chłopiec pobiegł do proboszcza; ale ponieważ była noc i sam prezbiter był chory, nie mógł przyjść do chorego; Wiedząc, że penitent od dawna prosił o odpuszczenie grzechów i chcąc z dobrą nadzieją wypuścić umierającego do wieczności, dał dziecku cząstkę Eucharystii (jak to miało miejsce w pierwotnym Kościele) i nakazał złożyć ją w usta umierającego starszego. Zanim powracający chłopiec wszedł do pokoju, Serapion znów ożywił się i powiedział: "Przyszedłeś, moje dziecko? Prezbiter nie mógł sam przyjść, więc zrób szybko, co ci rozkazano i wypuść mnie." Chłopiec uczynił tak, jak nakazał prezbiter, a gdy tylko starszy połknął cząstkę Eucharystii (Ciało i Krew Pana), natychmiast oddał ducha. „Czy nie jest oczywiste – zauważa w odpowiedzi św. Dionizjusz z Aleksandrii, robiąc wyrzut Nowacjan – że penitent został zachowany i utrzymany przy życiu aż do chwili rozwiązania?” (Kościół. Wschód. Euzebiusz, księga 6, rozdział 44, Czwartki Zmartwychwstania 1852, s. 87).
Kapłaństwo
W tym sakramencie Duch Święty poprzez modlitewne nałożenie rąk przez biskupów wyświęca właściwie wybranego do pełnienia nabożeństw i wychowywania ludzi do wiary i dobrych uczynków.
Kapłani i ich święte szaty,
używane w nabożeństwach
Osobami pełniącymi posługę Bożą w Kościele prawosławnym są: biskupi lub biskupi, księża lub księża i diakoni.
Biskupi są następcami świętych apostołów; wyświęcają kapłanów i diakonów przez nałożenie rąk. Tylko to biskupstwo i kapłaństwo mają łaskę i władzę apostolską, która bez najmniejszej przerwy pochodzi od samych apostołów. I to biskupstwo, które miało przerwę w sukcesji, przerwę, jakby pustkę, jest fałszywe, arbitralne, pozbawione wdzięku. I to jest fałszywe biskupstwo tych, którzy nazywają siebie staroobrzędowcami.
Diakon nie sprawuje sakramentów, ale pomaga kapłanowi w sprawowaniu kultu; kapłan sprawuje sakramenty (z wyjątkiem sakramentu kapłaństwa) z błogosławieństwem biskupa. Biskup nie tylko sprawuje wszystkie sakramenty, ale także mianuje kapłanów i diakonów.
Starsi biskupi nazywani są arcybiskupami i metropolitami; lecz łaska, jaką posiadają dzięki obfitości darów Ducha Świętego, jest taka sama jak łaski biskupów. Najstarsi z biskupów są pierwszymi wśród równych. To samo pojęcie godności odnosi się do księży, z których część nazywana jest arcykapłanami, tj. Pierwsi księża. Archidiakoni i protodiakoni, spotykani w niektórych klasztorach i katedrach, mają przewagę starszeństwa wśród równych sobie diakonów.
W klasztorach księża klasztorni nazywani są archimandrytami, opatami. Ale ani archimandryta, ani opat nie mają łaski biskupa; są najstarszymi wśród hieromonków i biskup powierza im zarządzanie klasztorami.
Wśród innych świętych obrzędów biskupów i księży, ich błogosławieństwo dłoni. W tym przypadku biskup i kapłan składają rękę błogosławiącą tak, aby na palcach znajdowały się pierwsze litery imienia Jezusa Chrystusa: ΙΣ ΧΣ. To pokazuje, że nasi pasterze nauczają błogosławieństwa w imię samego Jezusa Chrystusa. Błogosławieństwo Boże zostaje udzielone temu, kto z szacunkiem przyjmuje błogosławieństwo biskupa lub księdza. Od czasów starożytnych ludzie nieodparcie zabiegali o osoby święte, aby zostać pobłogosławionym znakiem krzyża na ich rękach. Królowie i książęta – zaświadcza św. Ambroży z Mediolanu, pochylili głowy przed kapłanami i ucałowali ich ręce, w nadziei, że modlitwą ochronią się (O godności kapłańskiej, rozdział 2)
Szaty sakralne diakona: a) komża, B) orari, noszony na lewym ramieniu, oraz c) pouczać lub rękawy. Diakon Orarem pobudza ludzi do modlitwy.
Święte szaty kapłana: zakrystian, Ukradłem(po rosyjsku nasznik) i przestępstwo. Epitrachelion dla kapłana jest znakiem łaski, jaką otrzymał od Pana. Bez epitrachelionu kapłan nie sprawuje żadnej posługi. Na całym ubraniu zakłada się felonion, czyli ornat. Czcigodni księża otrzymują błogosławieństwo biskupa do wykorzystania podczas nabożeństw ochraniacz na nogi, zawieszony na wstążce po prawej stronie, pod zbrodnią. Dla odmiany kapłani noszą nagrodę na głowie skufji, kamilawki. W przeciwieństwie do diakonów, księża używają krzyży pektoralnych, zainstalowanych przez suwerennego cesarza Mikołaja Aleksandrowicza w 1896 r. na własnych ubraniach i szatach kościelnych.
Szaty sakralne biskupa lub biskupa: sakko, podobny do komży diakona i omoforion. Sakkos to starożytny strój królów. Biskupi zaczęli nosić sakko po IV wieku naszej ery. Chr. Starożytni greccy królowie przyjęli ten strój dla arcypasterzy ze względu na szacunek dla nich. Dlatego wszyscy święci żyjący przed IV wiekiem są przedstawieni na ikonach noszących felony, które ozdobiono wieloma krzyżami. Omoforion noszony jest przez biskupów na ramionach, na szczycie sakko. Omoforion jest podobny do orarionu diakona, tylko jest szerszy i oznacza, że Chrystus, ofiarując siebie na krzyżu, przedstawił Bogu Ojcu ludzi czystych i świętych.
Oprócz wskazanego przez nas ubioru, nosi go biskup Klub, który widoczny jest na ikonach świętych po prawej stronie w formie chusty, z krzyżem pośrodku. Maczuga jest mieczem duchowym, ukazuje władzę i obowiązek biskupa oddziaływania na ludzi słowem Bożym, które u św. Pismo Święte mieczem Ducha. Klub jest nadawany w nagrodę archimandrytom, opatom i niektórym zasłużonym arcykapłanom.
Podczas nabożeństw biskup nosi na głowie mitrę, która jest przypisana także archimandrytom i niektórym zasłużonym arcykapłanom. Tłumacze nabożeństw kościelnych przypisują mitrze przypomnienie korony cierniowej nałożonej na Zbawiciela podczas Jego cierpienia.
Biskup nosi na piersi, na sutannie panagia, tj. owalny wizerunek Matki Bożej i krzyż na łańcuszku. To oznaka godności biskupa.
Podczas posługi biskupiej jest używany płaszcz, długa szata noszona przez biskupa na sutannie na znak jego monastycyzmu.
Do akcesoriów posługi biskupiej należą: pręt(laska), jako znak władzy duszpasterskiej, dikirij I trikirium lub dwuświecowy i trzyświecowy; Biskup ocienia lud dikiriy i trikyriy, wyrażając tajemnicę Trójcy Świętej w jednym Bogu i dwóch naturach w Jezusie Chrystusie, źródle duchowego światła. Ripidalne używany podczas posługi hierarchicznej w postaci metalowych cherubinów w okręgach na uchwytach na obrazie koncelebracji z ludem cherubinów. Okrągłe dywany, zwane na cześć wyhaftowanych na nich orłów orły, ukazują w biskupie władzę biskupstwa nad miastem i znak jego czystej i słusznej nauki o Bogu.
Sakrament małżeństwa
W sakramencie małżeństwa państwo młodzi na podobieństwo duchowego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem (wspólnotą wierzących w Niego) otrzymują od kapłana błogosławieństwo za wzajemne współżycie, narodziny i wychowanie dzieci.
Sakrament ten z pewnością sprawowany jest w świątyni Bożej. Jednocześnie nowożeńcy zostają trzykrotnie zaręczeni pierścieniami i otoczeni świętymi krzyża i Ewangelią (w oparciu o analogie), na znak wzajemnej, wiecznej i nierozerwalnej miłości do siebie.
Korony nakłada się na młodą parę zarówno jako nagrodę za uczciwe życie przed ślubem, jak i jako znak, że poprzez małżeństwo stają się przodkami nowego potomstwa, zgodnie ze starożytnym imieniem, książętami przyszłego pokolenia.
Wspólny kielich czerwonego wina gronowego podawany jest nowożeńcom na znak, że od dnia ich błogosławieństwa przez św. Powinni mieć wspólne życie jako Kościół, te same pragnienia, radości i smutki.
Małżeństwo powinno być zawarte albo za obopólną zgodą narzeczonych, albo za błogosławieństwem rodziców, gdyż błogosławieństwo ojca i matki zgodnie z nauką słowa Bożego, zatwierdza fundamenty domów.
Sakrament ten nie jest obowiązkowy dla każdego; O wiele zbawienniej jest, zgodnie z nauką słowa Bożego, prowadzić życie w celibacie, ale życie czyste i nieskalane, na wzór Jana Chrzciciela, Najświętszej Maryi Panny i innych świętych dziewic. Ci, którzy nie mogą prowadzić takiego życia, mają błogosławione małżeństwo ustanowione przez Boga.
Nauki Zbawiciela potępiają rozwód między mężem i żoną.
Sakrament namaszczenia, czyli namaszczenia
Chrystus Zbawiciel, lekarz naszych dusz, nie pozostawił bez swojej łaskawej opieki osób cierpiących na obsesje na punkcie poważnych chorób ciała.
Jego święci apostołowie nauczali swoich następców – biskupów i prezbiterów – modlić się za chorych chrześcijan, namaszczając ich błogosławionym olejkiem drzewnym zmieszanym z czerwonym winem winogronowym.
Czynność sakralna wykonywana w tym przypadku nazywa się poświęcenie oliwy; to jest nazwane namaszczenie, gdyż na jej odprawianie zwykle zbiera się siedmiu księży, aby umocnić modlitwę o dar zdrowia dla chorych. W zależności od potrzeby jeden kapłan udziela także namaszczenia choremu. Jednocześnie siedem czytań z Listów Apostolskich i Ewangelii św. przypomina choremu o miłosierdziu Pana Boga i Jego mocy udzielania zdrowia oraz odpuszczenia grzechów dobrowolnych i mimowolnych.
Modlitwy czytane podczas siedmiokrotnego namaszczenia olejem dodają człowiekowi siły ducha, odwagi wobec śmierci i mocnej nadziei na zbawienie wieczne. Już same ziarna pszenicy, podawane zwykle podczas poświęcenia oliwy, napawają pacjenta nadzieją pokładaną w Bogu, który ma moc i środki obdarzenia zdrowiem, tak jak On w swojej wszechmocy jest w stanie dać życie suchemu, pozornie martwe ziarno pszenicy.
Sakrament ten można wielokrotnie powtarzać, jednak wielu współczesnych chrześcijan jest zdania, że poświęcenie oliwy jest pożegnaniem z przyszłym życiem pozagrobowym, a po sprawowaniu tego sakramentu nie można nawet zawrzeć związku małżeńskiego, dlatego rzadko kto korzysta z tego świętego, wielorakiego -pożyteczny sakrament. Jest to wyjątkowo błędna opinia. Nasi przodkowie znali moc tego sakramentu, dlatego często po niego sięgali, przy każdej ciężkiej chorobie. Jeżeli po poświęceniu oliwy nie wszyscy chorzy wyzdrowieją, dzieje się to albo z powodu braku wiary chorego, albo z woli Bożej, gdyż nawet za życia Zbawiciela nie wszyscy chorzy zostali uzdrowieni, i nie wszyscy umarli zmartwychwstali. Kto ze specjalnych chrześcijan umrze, zgodnie z nauką Cerkwi prawosławnej, otrzymuje odpuszczenie tych grzechów, za które pacjent nie żałował podczas spowiedzi przed kapłanem z powodu zapomnienia i słabości ciała.
Powinniśmy być wdzięczni wszechdobremu i wszechszczodremu Bogu, który raczył założyć w swoim Kościele tak wiele życiodajnych źródeł, obficie wylewając na nas swoje zbawienne łaski. Korzystajmy jak najczęściej z sakramentów zbawczych, które dostarczają nam różnego rodzaju pomocy Bożej, której potrzebujemy. Bez siedem sakramentów, popełnionych nad nami w Kościele prawosławnym przez prawowitych następców św. apostołowie – biskupi i starsi, zbawienie jest niemożliwe, nie możemy być dziećmi Bożymi i dziedzicami królestwa niebieskiego.
Modlitwy kościelne za zmarłych
Święta Cerkiew Prawosławna, która troszczy się o swoich żyjących członków, nie pozostawia bez opieki naszych zmarłych ojców i braci. Zgodnie z nauką słowa Bożego wierzymy, że dusze zmarłych ponownie połączą się ze swoimi ciałami, które będą duchowe i nieśmiertelne. Dlatego ciała zmarłych znajdują się pod szczególną opieką Kościoła prawosławnego. Zmarły jest przykryty okładka co oznacza, że jako chrześcijanin znajduje się w cieniu św. w zaświatach. aniołów i opiekę Chrystusa. położył na czole korona z wizerunkiem Zbawiciela, Matki Bożej i Jana Chrzciciela oraz podpisem: Święty Boże, święty Mocny, święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami. To pokazuje, że ten, kto zakończył swoją ziemską karierę, ma nadzieję otrzymać korona prawdy przez miłosierdzie Trójjedynego Boga i za wstawiennictwem Matki Bożej i św. Jana Chrzciciela. Modlitwę o pozwolenie umieszcza się na dłoni zmarłego na pamiątkę przebaczenia wszystkich jego grzechów. Święty Aleksander Newski podczas pochówku przyjął modlitwę o pozwolenie jak żywy, prostując prawą rękę, pokazując w ten sposób, że takiej modlitwy potrzebują także sprawiedliwi. Zmarły jest przykryty ziemia. Tym działaniem duchownego oddajemy siebie i zmarłego brata w ręce Bożej Opatrzności, która wydała ostateczny wyrok na grzesznego przodka całej ludzkości, Adama: Jesteś ziemią i wrócisz na ziemię(Rodzaju 3:19).
Stan dusz osób zmarłych przed powszechnym zmartwychwstaniem, nie ten sam: dusze sprawiedliwych są zjednoczone z Chrystusem i stanowią zapowiedź tej błogości, którą w pełni otrzymają po sądzie powszechnym, a dusze zatwardziałych grzeszników znajdują się w stanie bolesnym.
Duszom tych, którzy umarli w wierze, ale nie przynieśli owoców godnych pokuty, można wspomóc modlitwą, jałmużną, a zwłaszcza składaniem za nich bezkrwawej ofiary Ciała i Krwi Chrystusa. Sam Pan Jezus Chrystus powiedział: o cokolwiek w modlitwie i wierze poprosicie, otrzymacie(Mat. 21, 22). Św. Chryzostom pisze: prawie umarł przez jałmużnę i dobre uczynki, bo jałmużna służy wybawieniu od wiecznych mąk (42 demony. O Ewangelii Jana).
Za zmarłych odprawiane są nabożeństwa żałobne i lity, podczas których modlimy się o odpuszczenie ich grzechów.
Kościół Święty postanowił wspominać zmarłego trzeciego, dziewiątego i czterdziestego dnia po jego śmierci.
Trzeciego dnia modlimy się, aby Chrystus, zmartwychwstały trzeciego dnia po swoim pogrzebie, wskrzesił naszego zmarłego bliźniego do błogosławionego życia.
Dziewiątego dnia modlimy się do Boga, aby przez modlitwy i wstawiennictwo dziewięciu szeregów aniołów (Serafinów, Cherubinów, Tronów, Panowań, Władz, Władz, Księstw, Archaniołów i Aniołów) przebaczył grzechy zmarłego i kanonizować go wśród świętych.
Czterdziestego dnia odmawia się modlitwę za zmarłego, aby Pan, który w czterdziestym dniu swego postu doznał pokusy od diabła, pomógł zmarłemu bezwstydnie przeciwstawić się próbie na prywatnym dworze Bożym i tak aby Ten, który czterdziestego dnia wstąpił do nieba, zabrał zmarłego do niebiańskich siedzib!
Św. Makary z Aleksandrii podaje inne wyjaśnienie, dlaczego Kościół wyznacza te szczególne dni na szczególne upamiętnienie zmarłych. Mówi, że w ciągu 40 dni po śmierci dusza człowieka przechodzi ciężkie próby, a trzeciego, dziewiątego i czterdziestego dnia aniołowie wznoszą się, aby oddać cześć Niebiańskiemu Sędziemu, który 40 dnia przypisuje jej pewien stopień błogości lub męki aż do ogólnego sądu ostatecznego; Dlatego upamiętnienie zmarłego w tych dniach jest dla niego szczególnie ważne. Słowo św. Makariusa opublikowano w „Christian Reading” w roku 1830 za miesiąc sierpień.
Aby uczcić pamięć zmarłych, w ogóle wszystkich, Kościół prawosławny ustanowił specjalne czasy - Sobota, zwane rodzicielskimi. Są trzy takie soboty: Jedzenie mięsa w jedzeniu mięsa, inaczej pstrokatym tygodniu przed Wielkim Postem; skoro w niedzielę następującą po tej sobocie wspomina się Sąd Ostateczny, to w tę sobotę, jak przed najstraszniejszym sądem, Kościół modli się przed Sędzią – Bogiem, o przebaczenie dla swoich zmarłych dzieci. Trójca- przed Dniem Trójcy Świętej; po triumfie zwycięstwa Zbawiciela nad grzechem i śmiercią wypada modlić się za tych, którzy zasnęli w wierze w Chrystusa, ale w grzechach, aby i zmarli mogli zostać nagrodzeni zmartwychwstaniem do błogości z Chrystusem w niebie. Dmitrowska- przed dniem Św Wielki Męczennik Demetriusz z Seluni, tj. Przed 26 października. Książę moskiewski Dymitr Donskoj, po pokonaniu Tatarów, w tę sobotę upamiętnił żołnierzy poległych w bitwie; Od tego czasu wspomnienie zostało ustanowione w tę sobotę. Oprócz tych sobót mamy inne wspomnienia: w soboty drugiego, trzeciego i czwartego tygodnia Wielkiego Postu. Powód jest następujący: skoro w czasach zwyczajnych wspomnienie zmarłych sprawuje się codziennie, natomiast w okresie Wielkiego Postu tak się nie dzieje, gdyż pełna liturgia, z którą jest ona zawsze połączona, nie odbywa się codziennie w okresie Wielkiego Postu, następnie Św. Kościół, aby nie pozbawiać zmarłych ich zbawczego wstawiennictwa, zamiast codziennych wspomnień ustanowił trzy wspomnienia ogólne we wskazane soboty i właśnie w te soboty, gdyż pozostałe soboty poświęcone są szczególnym świętom: sobota Najświętszego Sakramentu. pierwszy tydzień – Teodorowi Tyrone, piąty – Matce Bożej, a szósty to zmartwychwstanie sprawiedliwego Łazarza.
W poniedziałek lub wtorek tygodnia św. Tomasza (2 tygodnie po Jasnym Zmartwychwstaniu Chrystusa) wspominanie zmarłych odbywa się w pobożnej intencji dzielenia się z umarłymi wielką radością Jasnego Zmartwychwstania Chrystusa w nadziei ich błogosławione zmartwychwstanie, którego radość zapowiedział umarłym sam Zbawiciel, gdy zstąpił do piekieł, aby głosić zwycięstwo nad śmiercią i wyprowadzić sprawiedliwe dusze Starego Testamentu. Z tej radości - imię Radonica, który jest poświęcony temu czasowi pamięci. 29 sierpnia, w dniu pamięci ścięcia Jana Chrzciciela, upamiętnia się żołnierzy, którzy tak jak Jan Chrzciciel oddali życie za wiarę i ojczyznę, za prawdę.
Należy zauważyć, że Cerkiew prawosławna nie modli się za skruszonych grzeszników i samobójców, ponieważ będąc w stanie rozpaczy, uporu i zgorzknienia w złu, czuje się winna grzechów przeciwko Duchowi Świętemu, co zgodnie z nauką Chrystusa, nie będą odpuszczone ani w tym stuleciu, ani w następnym(Mat. 12:31 - 32).
O modlitwie domowej
Nie tylko świątynia Boża może być miejscem naszej modlitwy i nie tylko za pośrednictwem kapłana można sprowadzić błogosławieństwo Boże na nasze czyny; każdy dom, każda rodzina może się jeszcze stać kościół domowy gdy głowa rodziny swoim przykładem prowadzi w modlitwie swoje dzieci i domowników, gdy członkowie rodziny wszyscy razem lub każdy z osobna zanoszą do Pana swoje modlitwy prośby i wdzięczności.
Nie zadowalając się powszechnymi modlitwami odmawianymi za nas w kościołach i wiedząc, że nie wszyscy się tam spieszymy, Kościół ofiarowuje każdemu z nas, niczym matka dziecku, specjalny, gotowy pokarm dom, - oferuje modlitwy przeznaczone do użytku domowego.
Modlitwy czytane codziennie:
- W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen.
- Modlitwa celnika
wspomniane w ewangelicznej przypowieści o Zbawicielu:
Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. - Modlitwa do Syna Bożego, drugiej osoby Trójcy Świętej:
Panie Jezu Chryste, Synu Boży, prośby za Twoją Przeczystą Matkę i wszystkich świętych, zmiłuj się nad nami. Amen. - Modlitwa do Ducha Świętego, trzeciej osoby Trójcy Świętej:
Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie. - Królu Niebieski, Pocieszycielu, Duszo prawdy, który jesteś wszędzie i wszystko dopełniasz, skarbie dóbr i Dawco życia, przyjdź i zamieszkaj w nas, oczyść nas od wszelkiego brudu i zbaw, Błogosławiony, dusze nasze.
- Trzy modlitwy do Trójcy Świętej:
- Trisagion. Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami(trzy razy).
- Doksologia. Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.
- Modlitwa. Trójco Przenajświętsza, zmiłuj się nad nami; Panie, oczyść nasze grzechy; Mistrzu, przebacz nasze winy; Święty, nawiedź i uzdrów nasze słabości przez wzgląd na Twoje imię.
- Panie, miej litość(trzy razy).
- Modlitwa Pańska
, ponieważ sam Pan oznajmił to na nasz użytek:
Ojcze nasz, któryś jest w niebie; Święć się imię Twoje, przyjdź królestwo Twoje, bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi. Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj i odpuść nam nasze winy, jak i my odpuszczamy naszym dłużnikom, i nie wódź nas na pokusę, ale zbaw nas od złego. Bo Twoje jest królestwo i moc i chwała na wieki. Amen. - Modlitwa czytana rano po śnie:
Do Ciebie, Mistrzu, który kocha ludzkość, powstawszy ze snu, przybiegam i walczę o Twoje dzieła z miłosierdziem Twoim i modlę się do Ciebie: pomóż mi w każdym czasie we wszystkim i wybaw mnie od wszelkiego zła tego świata i pośpiech diabła, wybaw mnie i wprowadź nas do Twojego wiecznego królestwa. Ty bowiem jesteś moim stwórcą i dawcą wszelkiego dobra, w Tobie cała moja nadzieja i oddaję Ci chwałę teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. - Modlitwa do Matki Bożej:
- Anielskie pozdrowienia. Theotokos, Dziewico, raduj się, łaskawa Maryjo, Pan jest z Tobą: błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc Twojego łona, bo urodziłaś Zbawiciela dusz naszych.
- Wielkość Matki Bożej. Warto jeść, bo naprawdę błogosławisz Ciebie, zawsze błogosławioną i Niepokalaną Matkę Boga i Matkę naszego Boga. Najczcigodniejszy cherubin i najchwalebniejszy serafin bez porównania, który zrodziłeś słowo Boże bez zepsucia, prawdziwa Matko Boża, wywyższamy Cię.
- Modlitwa do anioła, bezcielesnego strażnika ludzkiego życia:
Aniele Boży, mój święty stróżu, dany mi od Boga z nieba dla mojej ochrony! Gorąco modlę się do Ciebie: oświeć mnie dzisiaj, zbaw mnie od wszelkiego zła, prowadź mnie do dobrych uczynków i kieruj na drogę zbawienia. Amen. - Modlitwa do świętego świętego Bożego
, po którego imieniu jesteśmy nazywani od urodzenia:
Módl się do Boga za mnie, święty sługo Boży(powiedz imię) lub święty święty Boży(powiedz imię) gdy pilnie się do Ciebie zwracam, szybka pomoc i modlitewnik dla mojej duszy, Lub pierwsza pomoc i modlitewnik za moją duszę. - Modlitwa za cesarza i ojczyznę:
Ratuj, Panie, swój lud i błogosław swoje dziedzictwo: udziel zwycięstw naszemu Błogosławionemu Cesarzowi NIKOLAJU ALEKSANDROWICZU przeciwko oporowi i zachowaj swoją rezydencję przez Twój krzyż. - Modlitwa za żyjących bliskich:
Ratuj, Panie, i zmiłuj się(dlatego pomódlcie się krótko o zdrowie i zbawienie całego Domu Królewskiego, kapłaństwa, waszego duchowego ojca, waszych rodziców, krewnych, przywódców, dobroczyńców, wszystkich chrześcijan i wszystkich sług Bożych, a następnie dodajcie): I pamiętajcie, odwiedzajcie, wzmacniajcie, pocieszajcie i swoją mocą dajcie im zdrowie i zbawienie, bo jesteście dobrzy i miłujecie ludzkość. Amen. - Modlitwa za zmarłych:
Wspomnij, Panie, na dusze Twoich zmarłych sług(ich imiona), i wszystkich moich krewnych i wszystkich moich zmarłych braci, i odpuść im wszystkie ich grzechy, dobrowolne i mimowolne, dając im królestwo niebieskie i społeczność waszych wiecznych dóbr oraz wasze niekończące się i błogie życie w przyjemnościach i stwórzcie dla nich wieczne pamięć. - Krótka modlitwa odmawiana przed uczciwym i życiodajnym krzyżem Pana:
Chroń mnie, Panie, mocą Twojego czcigodnego i życiodajnego krzyża i wybaw mnie od wszelkiego zła.
Kiedy rano budzisz się ze snu, pomyśl, że Bóg daje ci dzień, którego nie możesz sobie dać, i zarezerwuj pierwszą godzinę lub przynajmniej pierwszy kwadrans danego dnia, i ofiaruj je Bogu w wdzięcznej i życzliwej modlitwie. Im pilniej to będziecie czynić, tym pewniej będziecie się bronić przed pokusami, które spotykacie na co dzień (słowa Filareta, metropolity moskiewskiego).
Oprócz Matki Bożej, orędowniczki chrześcijan przed Panem, każdy ma za nas dwóch orędowników przed Bogiem, modlitewniki i opiekunów naszego życia. To jest po pierwsze anioł nasz z królestwa duchów bezcielesnych, któremu powierza nas Pan od dnia naszego chrztu, a po drugie, święty Boży spośród świętych mężów Bożych, zwany także anioł, którego imię nosimy od dnia naszych narodzin. Grzechem jest zapomnieć o swoich niebiańskich dobroczyńcach i nie modlić się do nich.
Suwerenny Cesarz jest ojcem naszej ojczyzny; Jego służba jest najtrudniejszą ze wszystkich posług, jakich doświadczają ludzie, dlatego obowiązkiem każdego lojalnego poddanego jest modlić się za swego Władcę i za ojczyznę, tj. Kraj, w którym urodzili się i żyli nasi ojcowie. Apostoł Paweł mówi w swoim liście do biskupa Tymoteusza, rozdz. 2, art. 1, 2, 3: Proszę Was przede wszystkim o zanoszenie modlitw, błagań, próśb, dziękczynienia za wszystkich ludzi, za cara i za wszystkich sprawujących władzę... To jest dobre i miłe przed naszym Zbawicielem Bogiem.
Oto modlitwy, które powinien znać każdy prawosławny chrześcijanin. Ich powolne czytanie, stojąc przed świętą ikoną, zajmie trochę czasu: Niech błogosławieństwo Boże za wszystkie nasze dobre uczynki będzie nagrodą za naszą gorliwość dla Boga i naszą pobożność...
Wieczorem, gdy kładziesz się spać, pomyśl, że Bóg daje ci odpoczynek od twoich trudów, zabierz pierwociny swojego czasu i odpoczynku i poświęć go Bogu czystą i pokorną modlitwą. Jego zapach przybliży do Ciebie anioła, który będzie chronił Twój spokój. (Słowa Filara. Metropolity moskiewskiego).
Podczas modlitwy wieczornej czyta się to samo, tyle że zamiast modlitwy porannej św. Kościół oferuje nam następujące rzeczy modlitwa:
- Panie, Boże nasz, który w tych dniach zgrzeszyłeś słowem, uczynkiem i myślą, jako że jest dobry i miłuje ludzkość, przebacz mi; obdarz mnie spokojnym snem i pogodą ducha; Ześlij swojego anioła stróża, osłaniającego mnie i strzegącego mnie od wszelkiego zła; bo Ty jesteś stróżem naszych dusz i ciał i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen.
Modlitwa przed jedzeniem:
- Oczy wszystkich ufają Tobie, Panie, a Ty w odpowiednim czasie dajesz im pismo, otwierasz swoją hojną dłoń i spełniasz dobrą wolę każdego zwierzęcia.
Modlitwa po jedzeniu:
- Dziękujemy Ci, Chryste, Boże nasz, że napełniłeś nas ziemskimi błogosławieństwami: nie pozbawiaj nas królestwa niebieskiego.
Modlitwa przed nauczaniem:
- Najłaskawszy Panie, obdarz nas łaską Twojego Ducha Świętego, obdarzając i umacniając naszą duchową siłę, abyśmy słuchając nauczanej nas nauki, wzrastali do Ciebie, naszego Stwórcy, na chwałę, jako nasz rodzic dla pocieszenia, dla dobra Kościoła i Ojczyzny.
Po lekcji:
- Dziękujemy Ci, Stwórco, że uczyniłeś nas godnymi Twojej łaski, abyśmy słuchali nauki. Pobłogosław naszym przywódcom, rodzicom i nauczycielom, którzy prowadzą nas do poznania dobra, i daj nam siłę i siłę do kontynuowania tego nauczania.
Studenci nauk ścisłych i artystycznych powinni ze szczególną gorliwością zwracać się do Pana, gdyż On daje mądrość, a z Jego obecności wiedzę i zrozumienie(Przysłów 2, 6). Przede wszystkim powinni zachować czystość i nieskazitelność swoich serc, aby światło Boże mogło wniknąć do duszy bez przyćmienia: Mądrość bowiem nie wchodzi w duszę złego, ale mieszka w ciele winnym grzechu(Prem. 1, 4). Błogosławieństwo czystości serca: tak nie tylko mądrość Boża, ale ujrzą także samego Boga(Mat. 5:8).
Informacje o oryginalnym źródle
W przypadku korzystania z materiałów bibliotecznych wymagany jest link do źródła.Publikując materiały w Internecie wymagane jest hiperłącze:
„Prawosławie i nowoczesność. Biblioteka elektroniczna”. (www.lib.eparhia-saratov.ru).
Konwersja do formatów epub, mobi, fb2
„Prawosławie i świat. Biblioteka elektroniczna” ().
Przez wiele stuleci ludzie za wszelką cenę starali się znaleźć choć trochę rzeczy związanych z Jezusem Chrystusem i nic w tym dziwnego, gdyż wiele z nich według legendy ma właściwości lecznicze. Dziś opowiemy Wam o ośmiu najważniejszych relikwiach związanych z Jezusem Chrystusem.
Krzyż Życiodajny
Krzyż Życiodajny to krzyż, na którym według wierzeń chrześcijańskich ukrzyżowano Jezusa Chrystusa. Jest to jeden z głównych zabytków chrześcijańskich. Według legendy krzyż odnalazła królowa Helena, matka rzymskiego cesarza Konstantyna I, w 326 roku. Nakazała zburzenie świątyni zbudowanej na miejscu ukrzyżowania Chrystusa i odkopanie trzech krzyży – jednego – błogosławionego, na którym wisiał Chrystus, i dwóch pozostałych, na których ukrzyżowano zbójców. Według legendy, aby ustalić, na którym krzyżu ukrzyżowano Jezusa, wszystkie trzy krzyże przyniesiono nieuleczalnie chorej kobiecie, która po dotknięciu Życiodajnego Krzyża wyzdrowiała.
Drzewo Życiodajnego Krzyża na przestrzeni swojej historii zostało podzielone na cząstki o różnej wielkości, które obecnie można znaleźć w wielu kościołach i klasztorach na całym świecie. Według badań przeprowadzonych w XIX w. łączna waga wszystkich udokumentowanych fragmentów krzyża wynosi zaledwie około 1,7 kg.
Chusta Weroniki (Zasłona Weroniki) to cudowny wizerunek Jezusa Chrystusa, który według legendy pojawił się na szarfie, którą św. Weronika podarowała Jezusowi Chrystusowi, gdy niósł swój krzyż na Kalwarię. Historia tego zabytku jest dość niejednoznaczna, gdyż pierwsze wzmianki o nim znajdują się dopiero w średniowieczu. W średniowieczu powstało wiele kopii chusty, aż w 1600 roku papież wydał zakaz jej kopiowania.
Według legendy prawdziwa Plath Weroniki przechowywana jest w katedrze św. Piotra w Rzymie. Jest to cienka tkanina, w której w świetle widać wizerunek twarzy Jezusa Chrystusa. Watykan nazywa Plata Veronica najcenniejszym zabytkiem chrześcijaństwa, który jest przechowywany w Bazylice św. Piotra. W 1628 r. papież Urban VIII wydał zakaz publicznego wystawiania obrazu i odtąd obraz ten był wyjmowany z kolumny do publicznego oglądania tylko raz w roku – w piątą niedzielną wieczerzę wielkopostną. Czas ekspozycji jest jednak ograniczony, a sama tablica pokazana jest z wysokiej loggii Kolumny św. Weroniki. Do relikwii mogą zbliżać się wyłącznie kanonicy Bazyliki św. Piotra.
Krata Weroniki pokazana z balkonu Bazyliki Św. Piotra
Korona cierniowa to korona z gałązek roślinnych z cierniami, która według Ewangelii została nałożona na głowę Jezusa Chrystusa przez rzymskich żołnierzy podczas Jego profanacji. Dziś relikwia, czczona jako Boża Korona Cierniowa, znajduje się w Paryżu, w katedrze Notre Dame de Paris. Pomimo licznych badań nie udało się wykazać autentyczności korony. Relikwie wystawiane są w każdy pierwszy piątek miesiąca, Wielki Piątek i każdy piątek Wielkiego Postu.
(z łac. sudarium - „chusteczka do wycierania potu z twarzy”)- szalik, którym zakrywano głowę Jezusa Chrystusa po śmierci. Na materiale nie ma żadnych obrazów, ale jego powierzchnia wchłonęła rozległe plamy krwi. Według niektórych badań plamy krwi na sudarze dokładnie odpowiadają kształtowi odpowiadającym im plamom na Całunie Turyńskim (patrz poniżej), co może wskazywać, że obydwa materiały pokrywały to samo ciało. Relikwia przechowywana jest w kaplicy Camara Santa w katedrze San Salvador w Hiszpanii i jest wystawiana trzy razy w roku.Paznokcie
Podczas gdy wierzący na całym świecie debatują, czy do ukrzyżowania Jezusa Chrystusa potrzebne były trzy, czy cztery gwoździe, na świecie istnieje już co najmniej 30 takich relikwii. Według legendy gwoździe znalazła ta sama królowa Helena podczas wykopywania Życiodajnego Krzyża. Część gwoździ przekazała swojemu synowi Konstantynowi I, który stworzył z nich królewski diadem i uzdę dla swojego konia. Krążą pogłoski, że z jednego z gwoździ wykonano Żelazną Koronę, która przechowywana jest w świątyni Jana Chrzciciela we Włoszech.
Święty Graal
Święty Graal to kielich, z którego Jezus Chrystus jadł podczas Ostatniej Wieczerzy i do którego Józef z Arymatei zbierał krew z ran Zbawiciela ukrzyżowanego na krzyżu. Pomimo tytanicznych wysiłków wielu pokoleń badaczy, Świętego Graala nigdy nie odnaleziono.
Zwolennicy teorii spiskowych twierdzą, że słowo „Graal” odnosi się do krwi potomków Jezusa. Według innych badaczy Święty Graal może oznaczać pierś Marii Magdaleny.
Napletek Jezusa Chrystusa
Jeśli Święty Graal jest najbardziej pożądaną relikwią, to napletek Jezusa jest z pewnością najbardziej niezwykły. Napletek (lub napletek) jest produktem obrzezania Pańskiego, czyli mówiąc prościej, częścią skóry penisa Chrystusa. Liczne klasztory i kościoły deklarowały i nadal deklarują, że posiadają święty napletek, a samej relikwii przypisuje się liczne cudowne właściwości. Według niektórych doniesień na świecie istnieje aż 18 preputów, jednak oficjalnie Kościół nie uznaje żadnego z nich.
Całun Turyński to niewątpliwie jeden z głównych zabytków chrześcijańskich, przechowywany w katedrze św. Jana Chrzciciela w Turynie (Włochy). Całun to czterometrowe płótno, w które według legendy owinięto po śmierci ciało Jezusa Chrystusa. Wyraźnie widać na nim dwa pełnowymiarowe odciski ludzkiego ciała: od strony twarzy i od strony pleców. Kościół katolicki nie uznaje oficjalnie całunu za autentyczny, uważa go jednak za ważną pamiątkę męki Chrystusa. Część wierzących jest przekonana, że na całunie znajdują się prawdziwe odciski twarzy i ciała Chrystusa, jednak spory co do jego autentyczności wciąż trwają.