Ruch społeczno-polityczny może łączyć organizacje. Ruchy i organizacje społeczne a system polityczny
Nauka jest konsekwencją duchowej działalności ludzkości, zmierzającej do zrozumienia obiektywnej prawdy związanej z prawami natury. Tworząc jeden zasób wiedzy, zmuszony jest dzielić się na gałęzie prywatne, które umożliwiają badanie i wyjaśnianie faktów i zjawisk bez zagłębiania się w badania spraw zewnętrznych. Na tej podstawie wyróżnia się nauki przyrodnicze i społeczne. Nie jest to jednak jedyne kryterium podziału: nauki podstawowe i stosowane różnią się dystansem do praktycznego zastosowania.
Nauka jest ściśle związana z filozofią. Specyfiką wiedzy naukowej w filozofii jest świadomość i rozważanie faktów w odniesieniu do rzeczywistego obrazu świata. Filozofia była nieodzownym towarzyszem nauki w przełomowych momentach historii i pozostaje nie mniej ważna dzisiaj.
Specyfika wiedzy naukowej wyraża się kilkoma czynnikami:
1) Głównym celem nauki jest wyjaśnienie obiektywnych praw rzeczywistości, ale jest to niemożliwe bez wielu abstrakcji, ponieważ to abstrakcja pozwala nie ograniczać zakresu myślenia w celu określenia prawdziwości pewnych wniosków.
2) Wiedza naukowa musi być przede wszystkim rzetelna, dlatego jej główną cechą staje się obiektywność, bo bez niej nie da się mówić o czymkolwiek z pewną dokładnością. Obiektywizm opiera się na badaniu aktywnego obiektu metodami wizualnymi i eksperymentalnymi.
3) Specyfika wiedzy naukowej polega na tym, że każda nauka nastawiona jest na praktyczne zastosowanie. Dlatego musi wyjaśniać przyczyny, skutki i relacje między niektórymi procesami.
4) Obejmuje to także możliwość nieustannego uzupełniania i samoodnawiania się nauki za pomocą regularnych odkryć, które mogą zarówno obalać, jak i potwierdzać istniejące prawa, wnioski, itp.
5) Wiedza naukowa jest realizowana za pomocą zarówno specjalnych instrumentów o wysokiej precyzji, jak i za pomocą logiki, obliczeń matematycznych i innych elementów ludzkiej aktywności umysłowej i duchowej.
6) Każda wiedza musi być ściśle dowodalna – taka jest też specyfika wiedzy naukowej. Informacje, które mogą być wykorzystane w przyszłości, muszą być dokładne i uzasadnione. Jednak w różnych dziedzinach wciąż nie jest ona kompletna bez pewnych założeń, teorii i ograniczeń.
Wiedza naukowa to przede wszystkim proces odbywający się na poziomach, z których każdy ma również swoją specyfikę. Mimo różnic oba poziomy są ze sobą połączone, a granica między nimi jest dość ruchoma. Specyfika wiedzy naukowej każdego z tych poziomów polega na stosowaniu eksperymentów i przyrządów, czyli praw teoretycznych i metod wyjaśniania do każdego konkretnego przypadku. Dlatego mówiąc o praktyce, nie można obejść się bez teorii.
Istnieją również różne rodzaje wiedzy naukowej. Wśród nich ważniejsze są komponenty wiedzy teoretycznej, czyli problem, teoria i hipoteza.
Rozbieżność to świadomość pewnych niekonsekwencji, które należy wyjaśnić naukowo. Jest to rodzaj węzła lub punktu wyjścia, bez którego nie ma dalszych przesłanek do rozwoju wiedzy. Specyfika wiedzy naukowej w filozofii pozwala znaleźć wyjście z tego węzła na podstawie wniosków teoretycznych i praktycznych.
Hipoteza to sformułowana wersja, która próbuje wyjaśnić pewne zjawiska z naukowego punktu widzenia. Hipoteza wymaga dowodu. W obecności takich zamienia się w prawdziwą teorię, a inne wersje okazują się niewiarygodne. Wyjaśnienie słuszności hipotezy następuje na jej praktycznym zastosowaniu.
Wszystkie wymienione rodzaje wiedzy naukowej układają się w swego rodzaju piramidę, na samym szczycie której znajduje się teoria. Teoria - najbardziej wiarygodna i dokładna, dająca dokładne wyjaśnienie zjawiska. Jego obecność jest głównym warunkiem realizacji każdego projektu w praktyce.
1) Wiedza naukowa i jej specyfika. Metody poznania naukowego.
· Po pierwsze, wiedza naukowa kieruje się zasadą obiektywizmu.
· Po drugie, wiedza naukowa, w przeciwieństwie do ślepej wiary w mitologię i religię, ma taką cechę, jak racjonalistyczna ważność.
· Po trzecie, naukę cechuje szczególny systemowy charakter wiedzy.
· Po czwarte, wiedza naukowa jest testowalna.
Metody teoretyczne i empiryczne
Poziom teoretyczny - uogólnienie materiału empirycznego, wyrażone w odpowiednichteorie, prawa i zasady; naukowe założenia oparte na faktach, wymagające hipotezydalsza weryfikacja przez doświadczenie.
· Formalizacja to uogólnienie form procesów różniących się treścią, abstrahowanie tych form od ich treści
· metoda aksjomatyczna.
· Metoda wspinaczkowa od abstrakcji do betonu
Ogólne metody logiczne :
· Analiza- mentalny rozkład obiektu na części składowe lub boki.
· Synteza- mentalne zjednoczenie w jedną całość elementów poddanych analizie.
· abstrakcja - mentalny wybór przedmiotu w oderwaniu od jego powiązań z innymi przedmiotami, jakakolwiek właściwość przedmiotu w oderwaniu od innych jego właściwości, jakikolwiek związekprzedmioty w abstrakcji od samych przedmiotów.
· Idealizacja- mentalne tworzenie obiektów abstrakcyjnych w wyniku odwrócenia uwagi odfundamentalna niemożność praktycznego ich wdrożenia. („Punkt” (bez długości, bez wysokości, nie szerokość)).
· Uogólnienieproces umysłowego przejścia od tego, co pojedyncze do tego, co ogólne, od mniej ogólnego do bardziej ogólnego(trójkąt -> wielokąt). Mentalne przejście od bardziej ogólnego do mniej ogólnego - proces ograniczenia.
· Wprowadzenie- proces wyprowadzania ogólnego stanowiska z szeregu szczegółowych (mniej ogólnych) stwierdzeń, zpojedyncze fakty.
· Odliczenie- proces rozumowania, przechodzący od ogółu do szczegółu lub mniej ogólnego.
· Pełna indukcja- konkluzja jakiegoś ogólnego sądu o wszystkich przedmiotach pewnego zbioru (klasa) w oparciu o rozważenie każdego elementu tego zestawu.
· Analogiajest prawdopodobnym probabilistycznym wnioskiem o podobieństwie dwóch obiektów w niektórychcechę na podstawie ich stwierdzonego podobieństwa w innych cechach.
· Modelowanie- jest to praktyczna lub teoretyczna operacja obiektu, w której badany przedmiot zostaje zastąpiony jakimś naturalnym lub sztucznym odpowiednikiem, poprzez którego badaniewnikamy w przedmiot wiedzy.
Poziom empiryczny - zgromadzony materiał faktograficzny (wyniki obserwacji i eksperymentów). Poziom ten odpowiada badaniom empirycznym.
Metody naukowe:
- obserwacja - celowe postrzeganie zjawisk obiektywnej rzeczywistości
-Opis empiryczny - utrwalanie za pomocą języka naturalnego lub sztucznego informacji o obiektach podanych w obserwacji.
- porównywanie przedmiotów według podobnych właściwości lub stron
-eksperyment
Wiedza potoczna to wiedza codzienna, która rozwija się pod wpływem różnych form aktywności – produkcyjnej, politycznej, estetycznej. Jest wynikiem zbiorowego doświadczenia gromadzonego przez pokolenia ludzi. Indywidualna wiedza codzienna wiąże się z doświadczeniem emocjonalnym i zrozumieniem doświadczenia życiowego jednostki. Przesłanki wiedzy codziennej są zakorzenione w różnorodnych formach ludzkiej aktywności, którą regulują zwyczaje, obrzędy, święta i obrzędy, działania zbiorowe, nakazy i zakazy moralne i inne.
Najstarszą formą pojmowania rzeczywistości jest mit, którego specyfika polega na nierozróżnialności rzeczy i obrazu, ciała i własności. Mit interpretuje podobieństwo lub kolejność zdarzeń jako związek przyczynowy. Treść mitu wyrażona jest językiem symbolicznym, co sprawia, że jego uogólnienia są szerokie i niejednoznaczne. Charakterystycznymi cechami wiedzy mitologicznej są zasada wielości, odzwierciedlenie wszystkich elementów bytu w powiązaniu, wieloznaczność i polisemia, zmysłowa konkretność i antropomorfizm, tj. przeniesienie cech ludzkich na przedmioty natury, a także identyfikacja obrazu i przedmiotu. Jako sposób rozumienia rzeczywistości mit modeluje, klasyfikuje i interpretuje osobę, społeczeństwo i świat.
Artystyczne pojmowanie bytu jest szczególną formą refleksji, która otrzymuje swoistą realizację na wszystkich etapach istnienia sztuki. Twórczość artystyczna to uprzedmiotowienie w języku sztuki myśli i przeżyć artysty w nierozerwalnym związku z przedmiotem rozumienia – światem jako całością. Specyfika artystycznego rozumienia rzeczywistości wynika w dużej mierze ze specyfiki języka sztuki. Sztuka przekształca języki kultury w środki artystycznego myślenia i komunikacji.
Jedną z niezbędnych i historycznie najwcześniejszych form wiedzy jest religia, której głównym celem jest określenie sensu życia człowieka, istnienia przyrody i społeczeństwa. Religia reguluje najważniejsze przejawy życia człowieka, uzasadnia jego rozumienie ostatecznych znaczeń wszechświata, co przyczynia się do zrozumienia jedności świata i ludzkości, a także zawiera system prawd, które mogą zmienić człowieka i jego życie. Doktryny religijne wyrażają zbiorowe doświadczenie i dlatego są autorytatywne zarówno dla każdego wierzącego, jak i niewierzącego. Religia wykształciła swoje specyficzne sposoby intuicyjno-mistycznego rozumienia świata i człowieka, które obejmują objawienie i medytację.
Wiedza filozoficzna ma na celu duchową orientację człowieka w świecie. Tworzy ogólną ideę świata jako całości, jego „pierwszych” początków, uniwersalnego wzajemnego połączenia zjawisk, uniwersalnych właściwości i praw bytu. Filozofia tworzy całościowy obraz świata w jego korelacji z człowiekiem. Działa jako samoświadomość społeczeństwa, teoretyczny wyraz jego kultury. Filozofia definiuje system zasad, poglądów, wartości i ideałów, które kierują działalnością człowieka, jego stosunkiem do świata i samego siebie.
Obszarem wyspecjalizowanej aktywności poznawczej jest nauka. Swoje powstanie i rozwój, imponujące osiągnięcia zawdzięcza cywilizacji europejskiej, która stworzyła wyjątkowe warunki dla kształtowania się racjonalności naukowej.
W swojej najbardziej ogólnej postaci racjonalność rozumiana jest jako ciągłe odwoływanie się do argumentów rozumu i rozumu oraz maksymalne wykluczanie emocji, namiętności, osobistych opinii przy podejmowaniu decyzji dotyczących losów wypowiedzi poznawczych. Warunkiem racjonalności naukowej jest fakt, że nauka opanowuje świat w terminach. Myślenie naukowe i teoretyczne charakteryzuje się przede wszystkim działalnością konceptualną. Pod względem racjonalności myślenie naukowe charakteryzuje się także takimi cechami, jak oczywistość i spójność, które opierają się na logicznej współzależności pojęć i sądów naukowych.
W historii myśli filozoficznej można wyróżnić kilka etapów rozwoju idei racjonalności naukowej. W pierwszym etapie, począwszy od starożytności, dominował dedukcyjny model racjonalności naukowej, w którym wiedza naukowa była przedstawiana w postaci dedukcyjnie uporządkowanego systemu przepisów, który opierał się na ogólnych przesłankach, których prawdziwość ustalała dodatkowa -logiczny i pozaeksperymentalny sposób. Wszystkie inne zdania zostały wydedukowane z tych ogólnych przesłanek dedukcyjnie. Racjonalność naukowca w tym modelu polegała na zaufaniu autorytetowi rozumu przy dokonywaniu założeń i ścisłym przestrzeganiu reguł logiki dedukcyjnej przy wyprowadzaniu i przyjmowaniu wszystkich innych sądów. Model ten leży u podstaw metafizyki Arystotelesa, „Zasad geometrii” Euklidesa, fizyki R. Kartezjusza.
W XVII - XVIII wieku. f. Boczek i DS Mill tworzy indukcjonistyczny model wiedzy naukowej i metody naukowej, w którym czynnikiem decydującym o dowodzie lub ważności wiedzy naukowej jest doświadczenie, fakty uzyskane w trakcie obserwacji i eksperymentu, a funkcje logiki sprowadzają się do ustalenia logicznej zależności przepisów o różnych ogólnikach dotyczących faktów. Racjonalność naukowa w takim modelu utożsamiana była z empirycznym przymusem myślenia naukowego, z odwoływaniem się do argumentów doświadczenia.
Podejściu temu sprzeciwił się D. Hume, który uznał, że empiryczne nauki przyrodnicze opierają się na rozumowaniu indukcyjnym, argumentując jednak, że nie mają one wiarygodnego uzasadnienia logicznego i że cała nasza wiedza eksperymentalna jest rodzajem „wierzącej wiary”. W ten sposób uznał, że wiedza empiryczna jest zasadniczo irracjonalna. Następnie podjęto szereg prób przezwyciężenia wad modelu indukcjonistycznego za pomocą pojęcia prawdopodobieństwa. Innym sposobem było opracowanie hipotetyczno-dedukcyjnego modelu wiedzy naukowej i metody naukowej.
W latach 50. XX wieku. K. Popper podjął próbę rozwiązania problemu racjonalności. Od samego początku odrzucał możliwość udowodnienia prawdziwości twierdzeń naukowych na podstawie faktów, ponieważ nie ma do tego niezbędnych środków logicznych. Logika dedukcyjna nie może tłumaczyć prawdy w kierunku indukcyjnym, a logika indukcyjna jest mitem. Głównym kryterium racjonalności naukowej nie jest możliwość udowodnienia i potwierdzenia wiedzy, ale jej obalenie. Działalność naukowa zachowuje swoją racjonalność, dopóki trwa falsyfikowanie jej wytworów w postaci praw i teorii. Jest to jednak możliwe tylko wtedy, gdy nauka zachowuje stałą krytyczną postawę wobec stawianych hipotez teoretycznych i gotowość do odrzucenia teorii w przypadku jej faktycznego sfalsyfikowania.
W latach 60-tych - 80-tych. koncepcję racjonalności naukowej rozwinęli w szczególności T. Kuhn i I. Lakatos. T. Kuhn zaproponował paradygmatyczny model wiedzy naukowej, w ramach którego działalność naukowa jest racjonalna o tyle, o ile naukowiec kieruje się określoną matrycą dyscyplinarną, czyli paradygmatem przyjętym przez środowisko naukowe. I. Lakatos powiązał nowe rozumienie racjonalności naukowej z pojęciem „programu badawczego” i argumentował, że naukowiec postępuje racjonalnie, jeżeli w swojej działalności trzyma się określonego programu badawczego, nawet pomimo sprzeczności i anomalii empirycznych, jakie pojawiają się w toku jego rozwój.
Innym ważnym zagadnieniem związanym z racjonalnością naukową jest kwestia zgodności między celami a środkami w badaniach naukowych. Dla racjonalnego działania charakterystyczna jest zgodność wybranych środków z wyznaczonymi celami.
Stworzenie jakiegokolwiek ostatecznego modelu naukowej racjonalności jest niemożliwe. Raczej sama racjonalność naukowa jest historycznie ewoluującym ideałem, do którego nauka musi aspirować, ale którego nigdy w pełni nie realizuje.
Myślenie człowieka jest złożonym procesem poznawczym, który obejmuje wykorzystanie wielu różnych technik, metod i form poznania. Podmetodami myślenia i wiedzy naukowej są ogólne operacje logiczne i ogólne epistemologiczne stosowane przez myślenie człowieka we wszystkich jego sferach i na każdym etapie i poziomie wiedzy naukowej. Metoda to sposób konstruowania i uzasadniania systemu wiedzy filozoficznej; zespół technik i operacji teoretycznego i praktycznego kształtowania rzeczywistości. Ponieważ każda nauka ma swoje własne metody badawcze, jej integralną częścią jest metodologia - system zasad i metod organizowania i konstruowania działań teoretycznych i praktycznych, a także doktryna tego systemu.
Metody poznania naukowego można podzielić na trzy grupy: specjalne, ogólnonaukowe, uniwersalne. Metody specjalne mają zastosowanie tylko w ramach poszczególnych nauk, obiektywną podstawą tych metod są odpowiednie prawa i teorie naukowo-specjalne. Metody te obejmują w szczególności różne metody analizy jakościowej w chemii, metodę analizy spektralnej w fizyce i chemii, metodę modelowania statystycznego w badaniu układów złożonych. Ogólne metody naukowe charakteryzują przebieg poznania we wszystkich naukach, ich obiektywną podstawą są ogólne metodyczne wzorce poznania, do których należą również zasady epistemologiczne. Do takich metod należą metody eksperymentu i obserwacji, metoda modelowania, metoda hipotetyczno-dedukcyjna, metoda wstępowania od abstrakcji do konkretu. Metody uniwersalne charakteryzują myślenie człowieka w ogólności i mają zastosowanie we wszystkich obszarach aktywności poznawczej człowieka, z uwzględnieniem ich specyfiki. Ich uniwersalną podstawą są ogólne filozoficzne prawa rozumienia obiektywnego świata, samego człowieka, jego myślenia oraz procesu poznawania i przekształcania świata przez człowieka. Metody te obejmują filozoficzne metody i zasady myślenia, w szczególności zasadę niekonsekwencji dialektycznej, zasadę historyzmu.
Techniki, metody i formy wiedzy naukowej mogą w pewnych momentach przechodzić na siebie lub pokrywać się ze sobą. Na przykład techniki takie jak analiza, synteza, idealizacja mogą być zarówno metodami poznania, a hipotezy działają zarówno jako metoda, jak i jako forma poznania naukowego.
Ludzka wiedza, myślenie, wiedza, rozum są przedmiotem badań filozoficznych od wielu stuleci. Wraz z pojawieniem się cybernetyki komputery i systemy komputerowe, które zaczęto nazywać systemami inteligentnymi, wraz z rozwojem takiego kierunku jak sztuczna inteligencja, myślenie i wiedza stały się przedmiotem zainteresowania dyscyplin matematyczno-inżynierskich. Podczas burzliwej debaty 60 - 70-tych. XX wiek przedstawiano różne odpowiedzi na pytanie, kto może być podmiotem wiedzy: tylko człowiek iw ograniczonym sensie zwierzęta czy maszyna. Komputerowe modelowanie myślenia dało potężny impuls do badania mechanizmów aktywności poznawczej w ramach takiego kierunku, jak psychologia poznawcza (kognitywna). Tutaj ustanowiono „metaforę komputera”, która koncentruje się na badaniu aktywności poznawczej człowieka przez analogię do przetwarzania informacji na komputerze. Komputerowe modelowanie myślenia, wykorzystanie w swoich badaniach metod nauk matematyczno-technicznych zrodziło nadzieje na stworzenie w niedalekiej przyszłości ścisłych teorii myślenia, tak wyczerpująco opisujących ten temat, że wszelkie spekulacje filozoficzne na jego temat stają się zbędne.
W informatyce wiele uwagi poświęcono takiemu przedmiotowi tradycyjnie zaliczanemu do sfery filozofii, jak wiedza. Słowo „wiedza” zaczęto używać w nazwach obszarów i komponentów systemów komputerowych. Temat „komputer i wiedza” stał się przedmiotem dyskusji w szerszym kontekście, gdzie na pierwszy plan wysunęły się jego aspekty filozoficzno-epistemologiczne, społeczne i polityczno-technologiczne. Teorię sztucznej inteligencji określano niekiedy jako naukę o wiedzy, o metodach jej wydobywania i reprezentacji w sztucznych systemach, przetwarzaniu w systemie i wykorzystywaniu jej do rozwiązywania problemów, a historię sztucznej inteligencji jako historię badań nad metody reprezentacji wiedzy. Istniał taki składnik systemu intelektualnego, jak baza wiedzy.
W związku z tym powstały trzy duże grupy pytań o wiedzę: technologiczne, egzystencjalne i metatechnologiczne. Pierwsza grupa pytań dotyczy w dużej mierze sposobów reprezentacji wiedzy i sposobów jej zdobywania, druga grupa to pytania o to, jak wiedza istnieje, czym ona jest, w szczególności pytania o związek wiedzy z opinią lub przekonaniem , o strukturze wiedzy i jej rodzajach, o ontologii wiedzy, o tym, jak zachodzi poznanie, trzecią grupę stanowią pytania o kwestie technologiczne i ich rozwiązania, w szczególności o to, czym jest technologiczne podejście do wiedzy, jak wiedza technologiczna i egzystencjalna są powiązane. Zagadnienia metatechnologiczne mogą dotyczyć oceny technologii pozyskiwania, przechowywania i przetwarzania wiedzy w szerszym kontekście ludzkich celów i uwarunkowań dobrostanu człowieka, mogą to być pytania o wpływ technologii informacyjnej na rozwój wiedzy, w tym ewolucja form i rodzajów wiedzy wykorzystywanej w działalności zawodowej. W wielu przypadkach można je rozumieć jako rodzaj egzystencjalnych pytań o wiedzę.
35. Metody i formy teoretycznego poziomu wiedzy naukowej
Metody poznania teoretycznego.
1. Formalizowanie - prezentowanie znaczącej wiedzy w formie znakowo-symbolicznej (język sformalizowany). To właśnie użycie specjalnych symboli umożliwia wyeliminowanie wieloznaczności słów w języku potocznym, naturalnym, jego niedokładności. W rozumowaniu sformalizowanym każdy symbol jest ściśle jednoznaczny. Najważniejsze w procesie formalizacji jest to, że można przeprowadzać operacje na formułach i sztucznych językach oraz uzyskiwać z nich nowe formuły i relacje. W ten sposób operacje z myślami o przedmiotach są zastępowane działaniami ze znakami i symbolami.
2. Metoda aksjomatyczna - metoda konstruowania teorii naukowej, w której opiera się ona na pewnych założeniach wyjściowych - aksjomatach (postulatach), z których w sposób logiczny, poprzez dowód, wyprowadzane są wszystkie inne twierdzenia tej teorii.
3. Metoda hipotetyczno-dedukcyjna - metoda poznania naukowego, której istotą jest stworzenie systemu dedukcyjnie powiązanych ze sobą hipotez, z których ostatecznie wyprowadzane są twierdzenia o faktach empirycznych.
Etapy implementacji metody hipotetyczno-dedukcyjnej:
1) zapoznanie się z materiałem faktograficznym wymagającym wyjaśnienia teoretycznego i próba jego wyjaśnienia za pomocą istniejących teorii i praw. Jeśli nie wtedy:
2) wysuwanie domysłów (hipotez, przypuszczeń) na temat przyczyn i schematów tych zjawisk za pomocą różnych technik logicznych;
3) ocenę solidności i powagi przyjętych założeń oraz wybór z nich najbardziej prawdopodobnego zestawu;
4) wyprowadzenie konsekwencji z hipotezy wraz z wyjaśnieniem jej treści;
5) eksperymentalna weryfikacja konsekwencji wyprowadzonych z hipotezy. Tutaj hipoteza albo otrzymuje potwierdzenie eksperymentalne, albo zostaje obalona. Jednak potwierdzenie poszczególnych konsekwencji nie gwarantuje jej prawdziwości (lub fałszywości) jako całości. Hipoteza, która jest najlepiej oparta na wynikach testu, przechodzi do teorii.
4. Wspinaczka od abstrakcji do konkretu - metoda badań i prezentacji teoretycznych, polegająca na przejściu myśli naukowej od pierwotnej abstrakcji („początku” – wiedza jednostronna, niepełna) przez kolejne etapy pogłębiania i poszerzania wiedzy, aż do wyniku – holistycznego odtworzenia w teorii badanego przedmiotu. Wznoszenie się od abstrakcji do konkretu mentalnego to proces przechodzenia od poszczególnych abstrakcji ogólnych do ich jedności, konkretu-uniwersalizmu, dominują tu metody syntezy i dedukcji.
36. Metody i formy empirycznego poziomu wiedzy naukowej
Metody wiedzy imperialnej.
1. Obserwacja - celowe badanie przedmiotów, oparte nie tylko na danych zmysłowych (wrażenie, percepcja, reprezentacja), ale także na środkach i metodach interpretacji wypracowanych przez naukę dane zmysłowe. Wymogi dotyczące obserwacji naukowej są następujące: dane zmysłowe. Na obserwację naukową nakładane są następujące wymagania: jasne określenie celu obserwacji; wybór metodologii i opracowanie planu; systematyczny; kontrola poprawności i wiarygodności wyników obserwacji; przetwarzanie, rozumienie i interpretacja otrzymanej tablicy danych.
2. Eksperyment - aktywna i celowa ingerencja w przebieg badanego procesu, odpowiednia zmiana obiektu lub jego odtworzenie w specjalnie stworzonych i kontrolowanych warunkach.
Główne etapy eksperymentu: planowanie i budowa (jego cel, rodzaj, środki, metody realizacji); kontrola; Interpretacja wyników.
Struktura eksperymentu(tj. co i kto jest potrzebne, aby to się stało): a) eksperymentatorzy; b) przedmiot eksperymentu (zjawisko, na które ma wpływ); c) system instrumentów i innej aparatury naukowej; d) metodologia eksperymentu; e) hipoteza (idea), która podlega potwierdzeniu lub odrzuceniu.
Eksperyment ma dwie powiązane ze sobą funkcje: eksperymentalne testowanie hipotez i teorii oraz tworzenie nowych koncepcji naukowych. W zależności od tych funkcji wyróżnia się eksperymenty: badawcze (poszukiwania), weryfikacyjne (kontrolne), reprodukcyjne, izolowane. Ze względu na charakter obiektów wyróżnia się eksperymenty fizyczne, chemiczne, biologiczne i społeczne.
3.Porównanie - operacja poznawcza, która ujawnia podobieństwo lub różnicę obiektów (lub etapy rozwoju tego samego przedmiotu), ale ma sens tylko w zespole jednorodnych obiektów, które tworzą klasę. Porównanie obiektów w klasie odbywa się według cech, które są istotne dla tego rozważania. Jednocześnie przedmioty porównywane na jednej podstawie mogą być nieporównywalne na innej.
4. Opis - operacja poznawcza polegająca na utrwaleniu wyników eksperymentu (obserwacji lub eksperymentu) za pomocą określonych systemów notacji przyjętych w nauce (wykresy, wykresy, rysunki, tabele, diagramy itp.).
5. Pomiar - zestaw czynności wykonywanych za pomocą określonych środków w celu znalezienia wartości liczbowej mierzonej wielkości w przyjętych jednostkach miary.
BILET NR 4
Wiedza to obiektywna rzeczywistość dana w umyśle osoby, która w swojej aktywności umysłowej odzwierciedla i idealnie odtwarza obiektywne, regularne powiązania świata rzeczywistego. W odniesieniu do filozofii nauki i techniki musimy mówić o wiedzy z trzech perspektyw: po pierwsze, wiedza to zdolności, umiejętności, umiejętności, które ludzie nabywają w ciągu swojego życia; po drugie, wszelkie informacje, które niosą ze sobą maksimum wiarygodnych (odpowiednich) informacji o obiekcie; po trzecie, szczególny kwant wiedzy, który jest poznawczą formą stosunku człowieka do rzeczywistości, istniejącą równolegle z innym – związkiem praktycznym. Należy podkreślić, że filozofia nauki zajmuje się drugim i trzecim wymienionym aspektem.
Wiedzę można zdefiniować jako rodzaj obiektywnej rzeczywistości, która kształtuje się w umyśle człowieka w toku jego działalności i która idealnie odtwarza rzeczywiste powiązania świata zewnętrznego.
wiedza naukowa- jest to przedmiotowy typ wiedzy, który spełnia następujące wymagania: pewność, dowód, spójność, testowalność, użyteczność, refleksyjność, podejście metodologiczne, otwartość na krytykę, zdolność do zmiany i doskonalenia. Wiedza (informacja), która nie spełnia tych kryteriów, nie ma prawa być w systemie wiedzy naukowej i jest nienaukowa.
Zrozumienie specyfiki wiedzy naukowej wynika z tego, jak sama nauka jest definiowana i czym jest. Wszystkie nurty filozoficzne (nie tylko „filozofia nauki” jako specyficzny nurt neopozytywistyczny, który ukształtował się na początku XX wieku) podejmują refleksję nad problematyką nauki i samej nauki oraz jej miejsca w kulturze w filozofii nowożytnej. Ze zrozumienia, czym jest nauka, powstaje właściwe filozoficzne pytanie, czy sama filozofia jest nauką, czy też jest jakąś inną, specyficzną działalnością duchową. Z jednej strony filozofowie New Age dążyli do zbliżenia filozofii do nauki, samą filozofię uważali za działalność naukową (Kant, Hegel), z drugiej strony w XIX wieku powstało wiele nurtów filozoficznych, które ostre rozróżnienie między filozofią a nauką (nurty irracjonalistyczne – filozofia życia, egzystencjalizm, hermeneutyka filozoficzna). Już w XX wieku tendencje te nadal się rozwijały, a do końca tego stulecia nadal istnieje separacja i zbieżność filozofii i nauki: filozofowie nauki widzą cel filozofii w analizie zasad wiedzy naukowej, jej rozwój i ewolucja, w rozważaniach metodologii poznania (analiza sposobów i środków zdobywania wiedzy w teorii poznania), w analizie paradygmatów i rewolucji naukowych, tendencje nieracjonalistycznego podejścia do filozofii prowadzą do nowych interpretacji filozofii jako działalność literacka (gatunek literatury podobny i równoległy do innych gatunków literackich), jako swobodna twórczość i rozumienie, niezależne od sztywnych zasad nauk przyrodniczych.
Ogólnie rzecz biorąc, związek między nauką a filozofią jest złożony: oprócz światopoglądowej interpretacji wyników nauki, filozofię łączy z nauką także chęć budowania wiedzy w formie teoretycznej, logicznego dowodu jej wniosków. Specyfika naukowości w filozofii pojmowana jest następująco:
Nauka jest sferą działalności człowieka, której funkcją jest rozwój i teoretyczne usystematyzowanie obiektywnej wiedzy o rzeczywistości. W toku rozwoju historycznego nauka staje się siłą wytwórczą społeczeństwa i najważniejszą instytucją społeczną. Pojęcie „nauka” obejmuje zarówno czynność pozyskiwania nowej wiedzy, jak i rezultat tej czynności – sumę dotychczas zdobytej wiedzy naukowej, które razem tworzą naukowy obraz świata. Bezpośrednim celem nauki jest opisywanie, wyjaśnianie i przewidywanie procesów i zjawisk rzeczywistości, które stanowią przedmiot jej badania, na podstawie odkrywanych przez nią praw, tj. w szerokim znaczeniu – teoretyczne odbicie rzeczywistości.
Będąc nierozerwalnie związanym z praktycznym sposobem opanowywania świata, nauka jako wytwarzanie wiedzy jest także specyficzną formą działania. Jeśli w produkcji materiałów wiedza jest wykorzystywana jako środek do zwiększania wydajności pracy, to w nauce ich zdobywanie ma postać opisu teoretycznego, schematu procesu technologicznego, podsumowania danych eksperymentalnych, formuły leku itp. - stanowi główny i bezpośredni cel. W przeciwieństwie do rodzajów działalności, których wynik jest w zasadzie znany z góry, działalność naukowa daje przyrost nowej wiedzy. Dlatego nauka działa jako siła, która nieustannie rewolucjonizuje inne działania.
Pojawienie się nauki przypisuje się VI wieku. pne, kiedy w Dr. Grecja stworzyła odpowiednie warunki. Tworzenie nauki wymagało krytyki i zniszczenia systemów mitologicznych; do jego powstania konieczny był również odpowiednio wysoki poziom rozwoju produkcji i stosunków społecznych, prowadzący do podziału pracy umysłowej i fizycznej, a tym samym otwierający możliwość systematycznych badań.
Rozwój nauki charakteryzuje się kumulatywnym (kolektywnym) charakterem: na każdym etapie historycznym podsumowuje swoje dotychczasowe osiągnięcia w skoncentrowanej formie, a każdy wynik nauki jest integralną częścią jej ogólnego zasobu; nie jest przekreślona przez kolejne sukcesy poznawcze, a jedynie przemyślana i dopracowana. Proces rozwoju nauki wpływa na całą strukturę nauki. Na każdym etapie historycznym wiedza naukowa posługuje się pewnym zespołem form poznawczych – podstawowymi kategoriami i pojęciami, metodami, zasadami i schematami wyjaśniania, tj. wszystko, co łączy koncepcja stylu myślenia.
Całą historię nauki przenika złożony, dialektyczny splot procesów różnicowania (rozdzielenia) i integracji (łączenia): rozwój coraz to nowych obszarów rzeczywistości i pogłębianie wiedzy prowadzi do różnicowania nauki, do jej fragmentaryzacji w coraz bardziej wyspecjalizowane obszary wiedzy; jednocześnie potrzeba syntezy wiedzy nieustannie wyraża się w dążeniu do integracji nauki.
Zgodnie z ich orientacją, zgodnie z ich bezpośrednim związkiem z praktyką, poszczególne nauki dzielą się zwykle na podstawowe i stosowane. Zadaniem nauk podstawowych (fizyka, chemia, biologia) jest poznanie praw rządzących zachowaniem i oddziaływaniem podstawowych struktur przyrody, społeczeństwa i myślenia. Bezpośrednim celem nauk stosowanych jest zastosowanie wyników nauk podstawowych do rozwiązywania problemów nie tylko poznawczych, ale także społecznych i praktycznych. Podstawowe badania naukowe wyznaczają perspektywy rozwoju nauki.
Rozwój metody naukowej od dawna jest przywilejem filozofii, która nadal odgrywa wiodącą rolę w rozwoju problemów metodologicznych (tj. metod, sposobów zdobywania wiedzy), będąc ogólną metodologią nauki (w „filozofii nauki ścisłe"). w XX wieku środki metodologiczne stają się znacznie bardziej zróżnicowane iw swojej specyficznej postaci są coraz częściej opracowywane przez samą naukę.
Kształtowanie się nauki jako instytucji społecznej miało miejsce w XVII – początku XVIII wieku, kiedy to w Europie powstały pierwsze towarzystwa i akademie naukowe oraz rozpoczęto wydawanie czasopism naukowych. Na przełomie XIX i XX wieku. pojawia się nowy sposób organizacji nauki - duże instytuty naukowe i laboratoria z potężnym zapleczem technicznym, co zbliża działalność naukową do form nowoczesnej pracy przemysłowej. Aż do końca. 19 wiek nauka odgrywała pomocniczą rolę w stosunku do produkcji. Wtedy rozwój nauki zaczyna wyprzedzać rozwój techniki i produkcji, powstaje jeden system „Nauka – technologia – produkcja”, w którym nauka odgrywa wiodącą rolę.
Złożoność i sprzeczności związane z rosnącą rolą nauki powodują powstawanie różnorodnych i często sprzecznych form jej światopoglądowej oceny we współczesnym społeczeństwie.
Filozofia, będąc wiedzą naukową, bada świat na poziomie jego uniwersalnych podstaw lub na poziomie teoretycznym. Filozofia to nie tylko nauka o świecie, ale zdobywanie wiedzy o świecie, załamanej w aspekcie jego rozumienia przez człowieka. Wniosek ten oznacza, że filozofia jednocześnie istnieje jako rodzaj wiedzy naukowej i jednocześnie stanowi rdzeń światopoglądu.
Rozważ filozofię jako rodzaj wiedzy naukowej. Istotę tego rozumienia jasno wyraził B. Spinoza, uważając, że zadaniem filozofii nie jest płakać ani śmiać się ze smutków i radości życia, ale zrozumieć prawa świata i jego wiedzę przez człowieka, ukrytą przed innymi nauki.
Czym jednak różni się na przykład filozofia od nauk przyrodniczych? Od początku swojego pojawienia się kształtuje się na podstawie sprzeczności między mitologicznym światopoglądem a początkami wiedzy naukowej, która wymagała wyjaśniania związków przyczynowo-skutkowych w przyrodzie, a nie zwykłych mitów. Następnie włączył do swojej treści prawie całą dostępną wiedzę naukową (stąd jej nazwa pra-nauka, proto-wiedza) zgodnie z tym w XVII-XVIII wieku. a nawet na początku XIX wieku. mechanikę teoretyczną, biologię i inne nauki nazywano filozofią (I. Newton „The Mathematical Principles of Natural Philosophy”).
Od połowy XVII wieku nauka zaczyna się kształtować jako odrębna i niezależna dziedzina wiedzy, jako szczególny rodzaj działalności społecznej. Mechanika, astronomia, matematyka i inne nauki przyrodnicze nabierają własnego statusu pojęciowego. Istnieje udoskonalenie przedmiotów nauk prywatnych, które wyłoniły się z wiedzy filozoficznej. Wydawało się, że filozofia straciła swój własny przedmiot badań w wyniku demarkacji. „Filozofia jest jak król Lear, który oddał swoim dzieciom cały swój majątek i został wyrzucony na ulicę jako żebrak”.
Do tej pory niektórzy autorzy uważają, że filozofia nie ma własnego przedmiotu badań, w najlepszym przypadku jej rola sprowadza się do analizy języka lub metodologii naukowej. Do takiego wniosku można jednak dojść, jeśli od samego początku wyjdziemy z założenia, że przedmiot filozofii obejmuje wszelką wiedzę o życiu, w tym wiedzę o wszystkich innych naukach w całości. Na pewnych etapach rozwoju filozofia była rzeczywiście protowiedzą. Stało się tak jednak nie z powodu wielointensywności przedmiotu filozofii, ale z powodu niedorozwoju nauk prywatnych i samej filozofii, która w tamtym czasie nie miała jeszcze określonego statusu pojęciowego. Wystarczy przypomnieć Arystotelesa. Z jednej strony, według Arystotelesa, filozofia jest protowiedzą, z drugiej strony mówi on o tzw. filozofii „pierwszej”, nauce o uniwersalizmie.
Nie jest to jednak jedyna rzecz, która zakłada definicję filozofii jako nauki. Zobaczmy, jakie są kryteria wiedzy naukowej. Obiektywność. Przejawia się to w chęci studiowania obiektów rzeczywistości, podejmowanych we własnej logice rozwoju. Racjonalność. Trafność, konkluzyjność twierdzeń, która wymaga oparcia się na rozsądku, na logicznych podstawach myślenia. Esencjalistyczna koncentracja. Ujawnianie praw i wzorców bytu, identyfikacja związków przyczynowo-skutkowych między zjawiskami i procesami. Wiedza systemowa. Celem jest stworzenie teorii rozwiniętej formy wiedzy naukowej, która daje holistyczne spojrzenie na wzorce i istotne powiązania określonego obszaru rzeczywistości. Weryfikowalność lub weryfikowalność przedstawiać oświadczenia w praktyce.
Większość zgadza się, że wiedza naukowa jest najwyższą formą wiedzy. Nauka ma ogromny wpływ na życie współczesnego człowieka. Ale czym jest nauka? Czym różni się od takich rodzajów wiedzy, jak zwykła, artystyczna, religijna itp.? Na to pytanie odpowiada się od dawna. Nawet starożytni filozofowie szukali różnicy między prawdziwą wiedzą a zmienną opinią. Widzimy, że ten problem jest jednym z głównych w pozytywizmie. Nie udało się znaleźć metody, która gwarantowałaby otrzymanie rzetelnej wiedzy lub przynajmniej odróżnienie takiej wiedzy od nienaukowej. Można jednak wyróżnić pewne cechy wspólne, które wyrażałyby specyfikę wiedzy naukowej.
Specyfiką nauki nie jest jej dokładność, ponieważ dokładność jest wykorzystywana w technice, w administracji publicznej. Użycie pojęć abstrakcyjnych również nie jest specyficzne, ponieważ sama nauka również posługuje się obrazami wizualnymi.
Specyfika wiedzy naukowej polega na tym, że nauka istnieje jako system wiedzy teoretycznej. Teoria to uogólniona wiedza, którą uzyskuje się za pomocą następujących metod:
1. Uniwersalizacja- rozszerzenie momentów ogólnych obserwowanych w eksperymencie na wszystkie możliwe przypadki, w tym te, które nie zostały zaobserwowane. ( « Wszyscy ciała rozszerzają się po podgrzaniu.
2. Idealizacja- w sformułowaniach praw wskazane są idealne warunki, które w rzeczywistości nie istnieją.
3. Konceptualizacja- w formułowaniu praw, pojęcia zapożyczone z z innych teorii mający dokładne znaczenie i znaczenie.
Korzystając z tych technik, naukowcy formułują prawa nauki, które są uogólnieniami doświadczenia, które ujawniają powtarzające się, niezbędne istotne powiązania między zjawiskami.
Początkowo na podstawie klasyfikacji danych empirycznych ( empiryczny poziom wiedzy) uogólnienia formułowane są w formie hipotez (pocz poziom teoretyczny wiedza, umiejętności). Hipoteza to mniej lub bardziej uzasadnione, ale nieudowodnione założenie. Teoria- to sprawdzona hipoteza, to prawo.
Prawa pozwalają wyjaśniać znane już zjawiska i przewidywać nowe zjawiska bez uciekania się na razie do obserwacji i eksperymentów. Prawa ograniczają ich zakres. Zatem prawa mechaniki kwantowej mają zastosowanie tylko do mikroświata.
Wiedza naukowa opiera się na trzech wskazówkach (lub zasadach) metodologicznych:
· redukcjonizm- chęć wyjaśnienia jakościowej oryginalności formacji złożonych prawami niższych poziomów;
· ewolucjonizm- twierdzenie o naturalnym pochodzeniu wszystkich zjawisk;
· racjonalizm- w przeciwieństwie do irracjonalizmu, wiedza oparta nie na dowodach, ale na wierze, intuicji itp.
Te zasady odróżniają naukę od religii:
a) ponadnarodowy, kosmopolityczny;
b) dąży do tego, by stać się jedyną;
c) wiedza naukowa jest transpersonalna;
d) nauka ma charakter otwarty, jej wiedza ciągle się zmienia, uzupełnia itd.
W wiedzy naukowej wyróżnia się poziom empiryczny i teoretyczny. Utrwalają różnice w sposobie, sposobie działania poznawczego naukowców i charakterze wydobywanego materiału.
Poziom empiryczny to przedmiotowo-narzędziowa aktywność naukowców, obserwacje, eksperymenty, zbieranie, opisywanie i systematyzacja danych i faktów naukowych. Zarówno poznanie zmysłowe, jak i myślenie są cechami poznania w ogóle. Poziom teoretyczny to nie całe myślenie, ale to, które odtwarza wewnętrzne, konieczne aspekty, powiązania, istotę badanego zjawiska, ukryte przed bezpośrednią percepcją.
Metody empiryczne obejmują:
Obserwacja - związana z systematycznym testowaniem hipotezy;
pomiar - specjalny rodzaj obserwacji, w którym podawana jest charakterystyka ilościowa obiektu;
· modelowanie - rodzaj eksperymentu, w którym bezpośrednie badania eksperymentalne są utrudnione lub niemożliwe.
Teoretyczne metody poznania naukowego obejmują:
· indukcja - metoda przejścia od wiedzy o faktach jednostkowych do wiedzy ogólnej (Rodzaje indukcji: analogia, ekstrapolacja modeli, metoda statystyczna itp.);
· dedukcja - metoda polegająca na logicznym wydedukowaniu innych zdań (od ogółu do szczegółu) z ogólnych przepisów (aksjomatów).
Obok innych metod w nauce funkcjonują historyczne i logiczne metody poznania.
Metoda historyczna to badanie prawdziwej historii obiektu, odtworzenie procesu historycznego w celu ujawnienia jego logiki.
Metoda logiczna polega na ujawnieniu logiki rozwoju obiektu poprzez badanie go na najwyższych etapach procesu historycznego, ponieważ na najwyższych etapach obiekt odtwarza swój historyczny rozwój w skompresowanej formie (ontogeneza odtwarza filogenezę).
Jaki rodzaj wiedzy ma osoba, która nie jest zawarta w nauce?
Czy to kłamstwo, złudzenie, ignorancja, fantazja? Ale czy nauka nie jest w błędzie? Czy nie ma trochę prawdy w fantazji, w oszustwie?
Nauka ma obszar przecięcia się z tymi zjawiskami.
a) Nauka i fantazja. Jules Verne - ze 108 pomysłów 64 się spełniły lub wkrótce się spełnią, 32 są w zasadzie wykonalne, 10 uznano za błędne. (HG Wells - z 86 - 57, 20, 9; Alexander Belyaev - z 50 - odpowiednio 21, 26, 3.)
b) Nauka i kultura. W chwili obecnej zastosowano krytykę nauki. Historyk Gilański tak mówi o naukowcach: „Gdyby taka ich wola, zamieniliby wspaniałe kwitnienie w botanikę, w meteorologię piękno zachodów słońca”.
Ilya Prigogine argumentuje również, że nauka sprowadza bogactwo świata do monotonnej powtarzalności, usuwa szacunek dla natury i prowadzi do dominacji nad nią. Feyerabend: „Nauka jest teologią naukowców, kładącą nacisk na to, co ogólne, nauka pogrubia rzeczy, przeciwstawia się zdrowemu rozsądkowi, moralności. Winę za to ponosi samo życie, z bezosobowymi relacjami poprzez pisanie, politykę, pieniądze. Nauka musi być podporządkowana moralności.Krytykę nauki należy uznać za sprawiedliwą tylko z punktu widzenia osoby, która odmówiła wykorzystania jej wyników. Humanizm implikuje prawo każdej osoby do wyboru sensu i sposobu życia. Ale ten, kto korzysta z jej owoców, nie ma moralnego prawa do krytyki. Rozwój kultury jest już nie do pomyślenia bez rozwoju nauki. Aby wyeliminować skutki rozwoju nauki, społeczeństwo posługuje się samą nauką. Odrzucenie nauki to degradacja współczesnego człowieka, powrót do stanu zwierzęcego, na który człowiek raczej się nie zgodzi.
Wiedza jest więc złożonym procesem. Najwyższą formą poznania jest poznanie naukowe, które ma złożoną strukturę, własną specyfikę, która podnosi naukę, sprawia, że jej wiedza jest powszechnie akceptowana, ale jednocześnie oddziela naukę od jednostki, od moralności i zdrowego rozsądku. Ale nauka nie ma nieprzekraczalnych granic z nie-nauką i nie powinna ich mieć, aby nie przestać być człowiekiem.
Pytania przeglądowe:
1. Jak starożytni materialiści wykazywali różnicę między zjawiskami świadomości a rzeczami materialnymi?
2. Jaka jest jakościowa różnica między zjawiskami świadomości a rzeczami materialnymi?
3. Jak zdefiniować ideał, czym różni się od materiału?
4. Jaki związek ma świadomość z materią? Jakie są możliwe odpowiedzi?
5. Co to jest problem psychofizjologiczny?
6. Co to jest problem psychofizyczny?
7. Materializm dialektyczny uważa, że wszelka materia ma właściwość, która ma różny rozwój na różnych poziomach materii, a na najwyższym poziomie staje się ludzką świadomością. Czym jest ta właściwość?
8. Jaki problem w materializmie dialektycznym powinna rozwiązać teoria refleksji w materializmie dialektycznym?
9. Jaki problem w wyjaśnianiu świadomości pojawia się w materializmie dialektycznym wraz z przyjęciem teorii refleksji?
10. Dlaczego świadomość pojawiła się tylko u ludzi? Czy to nie mogło się wydarzyć?
11. Czy można powiedzieć, że myślenie i mowa to jedno i to samo, że nie ma myśli bez słów? Czy zwierzęta mają umysł?
12. Czym jest podświadomość?
13. Czym jest nieświadomość w ludzkiej psychice?
14. Czym jest „nadświadomość” w ludzkiej psychice?
15. Czym jest parapsychologia?
16. Co to jest telepatia?
17. Czym jest telekineza?
18. Czym jest jasnowidzenie?
19. Czym jest medycyna psychiczna?
20. Czym jest wiedza?
21. Jaki problem poznawczy odkryli Eleaci (Parmenides i Zenon) i jakie zaproponowali rozwiązanie?
22. Na jakie pytanie agnostycy odpowiadają przecząco?
23. Mamy dwa źródła wiedzy. Jednym źródłem jest umysł, drugim - uczucia, doznania. Jakie jest źródło rzetelnej wiedzy?
24. Z jakiej idei R. Kartezjusza wywodzi się materialistyczna sensacyjność D. Locke'a i subiektywno-idealistyczna sensacyjność D. Berkeleya?
26. G. Helmholtz uważał, że nasze doznania są symbolami rzeczy (wcale nie podobnych), G.V. Plechanow porównał wrażenia z hieroglifami (nieco podobnymi), V.I. Lenin nazywał je kopiami fotografii rzeczy (bardzo podobnych). Kto był bliżej prawdy?
27. „Jedna ręka jest zimna, druga gorąca, zanurzamy je w normalnej wodzie. Jedna ręka jest ciepła, druga zimna. Czym tak naprawdę jest woda? – pyta D. Berkeley.
Jaki problem filozoficzny postawili?
28. Jakie są ogólnie możliwe opcje zrozumienia prawdy, jeśli mówimy o zgodności wiedzy i czego ta wiedza dotyczy?
29. Jak starożytni materialiści rozumieli prawdę?
30. Czym różni się rozumienie prawdy przez metafizyków i dialektyków?
31. Co obiektywni idealiści rozumieli przez prawdę? Którą stronę prawdy uwydatnili?
32. Co materializm dialektyczny uważa za prawdę? Którą stronę prawdy wskazuje?
33. Jakie jest kryterium prawdy dla pragmatyków? Którą stronę prawdy przesadza?
34. Na jaką stronę naszej wiedzy wskazuje irracjonalizm?
35. Jakie jest kryterium prawdy w subiektywnym idealizmie? Która strona prawdy jest przesadzona?
36. Co jest uważane za prawdę w konwencjonalizmie? Która strona prawdy jest podkreślana?
37. Jaką definicję prawdy można uznać za poprawną?
39. Czy posługiwanie się pojęciami abstrakcyjnymi jest charakterystyczne dla nauki?
40. W jakiej formie istnieje wiedza naukowa?
41. Co to jest teoria naukowa?
42. Radziecki psycholog P.P. Blonsky wyjaśnił pochodzenie ludzkiego uśmiechu od uśmiechu zwierząt na widok jedzenia. Jaką naukową zasadą się kierował?
43. Jaka jest różnica między wiedzą naukową a religijną i artystyczną?
44. W wiedzy naukowej wyróżnia się poziom empiryczny i teoretyczny. Utrwalają różnice w sposobie, sposobie działania poznawczego naukowców i charakterze wydobywanego materiału.
Do jakiego poziomu należy?
- klasyfikacja faktów (np. klasyfikacja roślin, zwierząt, próbek minerałów itp.);
- stworzenie modelu matematycznego badanego zjawiska?
45. Teoretyczne metody poznania naukowego obejmują indukcję i dedukcję. Jaka jest ich różnica?
46. Czy jest coś naukowego w kłamstwach, złudzeniach, fantazjach?
Ogólnie można mówić o wielości form wiedzy: naukowej, artystycznej, religijnej, codziennej, mistycznej itp. Nauka różni się od innych dziedzin duchowej aktywności człowieka tym, że dominuje w niej komponent poznawczy. wyróżnić następujące cechy wiedzy naukowej:
- racjonalność naukowej działalności poznawczej. Tradycyjnie racjonalność rozumiana jest jako dominujące odwoływanie się do argumentów rozsądku i rozumu oraz maksymalne wykluczenie emocji, namiętności, osobistych opinii - przy podejmowaniu decyzji. Racjonalność zwykle wiąże się z przestrzeganiem pewnych zasad. Chociaż klasyczna racjonalność jest zwykle przeciwna empiryzmowi i sensacji, racjonalność naukowa obejmuje doświadczenie zmysłowe i eksperyment. Jednak one z kolei podlegają argumentom i prawom logiki naukowej.
- alokacja teoretycznych i empirycznych składników wiedzy naukowej
- działalność koncepcyjna
- dowód
- spójność
Dzięki temu nauka może wykonywać podstawowe funkcje poznawcze:
- opis
- wyjaśnienie
- przewidywanie zjawisk (na podstawie zidentyfikowanych wzorców)
Istnieją następujące etapy rozwoju idei racjonalności naukowej:
- klasyczne S → O (do połowy XIX wieku)
- nieklasyczne S ↔ O (do połowy XX wieku)
- post-nieklasyczny S →↔ O (dziś)
Racjonalność klasyczna związana jest z modelem dedukcyjnym (Euklides, Arystoteles, Kartezjusz) i indukcyjnym (F. Bacon). Jej możliwości wyczerpały się w połowie XIX wieku.
Powstaniu nieklasycznych idei racjonalności sprzyjał zarówno rozwój filozofii irracjonalnej (w drugiej połowie XIX wieku), jak i rozwój pozytywizmu.
Etap postnieklasyczny wiąże się z tym, że problematyka wiedzy naukowej uzyskała nową perspektywę w nowym paradygmacie racjonalności, w związku z rozwojem cywilizacji naukowo-technicznej i identyfikacją nieludzkich konsekwencji takiego rozwoju . Dało to początek aktywnej opozycji wobec kultu racjonalności naukowej i przejawiało się w wielu podejściach szkół nowoczesnego irracjonalizmu. W irracjonalizmie główne zasady epistemologii racjonalizmu są krytykowane za ich abstrakcyjny, z natury nieludzki charakter. W racjonalizmie podmiot wiedzy jest obcy świadomości badacza. aktywność umysłowa podmiotu jest postrzegana jedynie jako metoda uzyskania określonego rezultatu. Co więcej, podmiotu poznającego jest obojętne, jakie zastosowanie znajdzie ten wynik. Poszukiwanie prawdy obiektywnej ma w racjonalizmie zabarwienie antypodmiotowości, antyludzkości, bezdusznego stosunku do rzeczywistości. Przeciwnie, przedstawiciele irracjonalizmu sprzeciwiają się zerwaniu działania poznawczego na relacje podmiot-przedmiot. Na przykład w personalistycznej koncepcji poznania (N. A. Bierdiajew) poznanie jest postrzegane jako zaangażowanie, jako wszechogarniający ruch, który jednoczy podmiot z całym otaczającym go światem. Teoria poznania obejmuje emocjonalno-zmysłowe i emocjonalno-wolicjonalne czynniki miłości i wiary jako główne środki poznawcze. Personaliści podkreślają osobiste, wartościowe, emocjonalne i psychologiczne momenty poznania, obecność w nim momentów wolicjonalnego wyboru, satysfakcji itp.
Ponieważ pozytywizm odgrywa szczególną rolę w rozwoju metodologii wiedzy naukowej, rozważymy ten nurt filozoficzny bardziej szczegółowo. Pozytywizm narodził się w latach 30. i 40. XX wieku. XIX-wieczna Francja. Przodek - O. Comte. Pozytywizm (z łac. positivus - pozytywny) uważany jest przez niego za najwyższe stadium rozwoju myślenia, poruszające się po drodze od mitologicznego do metafizycznego i osiągające najwyższy poziom - w pozytywizmie. Pozytywizm nawołuje do porzucenia metafizycznych abstrakcji i zwrócenia się ku badaniu wiedzy pozytywnej, realnej, precyzyjnej i konkretnej. Pozytywizm wywodzi się z uznania danej, to znaczy pozytywnej rzeczywistości, takiej, którą można zweryfikować środkami empirycznymi lub logiczno-matematycznymi. Weryfikacja ta (weryfikacja) powinna mieć charakter ogólnie istotny. Pozytywizm poważnie twierdził, że jest „filozofią nauki”. Systemy pozytywistyczne Comte'a, Spencera, Milla stworzyły pewien naukowy obraz świata oparty na zasadzie mechanicznej interpretacji rzeczywistości.
Ale rozwój fizyki kwantowej na przełomie XIX i XX wieku. podważył mechanistyczną metodologię opartą na zasadach fizyki newtonowskiej i zniszczył stary obraz świata. Zakwestionowano również empiryczną metodologię poznania naukowego, gdyż badania ujawniły zależność wyników eksperymentów naukowych od przyrządów i ludzkich zmysłów. Intensywny rozwój badań psychologicznych postawił na porządku dziennym kwestię relacji tej nauki z innymi naukami badającymi człowieka i otaczający go świat. Zaczął się kształtować nowy obraz świata. Gdy np. R. Feynman opracowywał idee oddziaływań ładunków bez „pośredników polowych”, nie zawstydził go fakt, że do tworzonej teorii należało wprowadzić wraz z potencjałami opóźnionymi, które w obrazie fizycznym świata odpowiadało pojawieniu się idei o wpływie interakcji teraźniejszości nie tylko na przyszłość, ale także na przeszłość. „W tym czasie”, napisał R. Feynman, „byłem już wystarczająco fizykiem, aby nie powiedzieć:„ Cóż, nie, tak nie może być. W końcu dziś, po Einsteinie i Bohrze, wszyscy fizycy wiedzą, że czasami pomysł, który na pierwszy rzut oka wydaje się całkowicie paradoksalny, może okazać się słuszny, gdy zrozumiemy go w najdrobniejszych szczegółach i do samego końca i znajdziemy jego związek z doświadczeniem. Ale „być fizykiem” XX wieku. - coś innego niż "bycie fizykiem" w XIX wieku.
W wyniku zachodzących przemian pozytywizm przeżywa poważny kryzys, który zbiega się z kryzysem racjonalności klasycznej w ogóle, przyczyniając się tym samym do przejścia do nieklasycznych i postnieklasycznych koncepcji racjonalności.
Istnieje drugi etap w rozwoju pozytywizmu - empirio-krytyka (krytyka doświadczenia) E. Mach, R. Avenarius, który wkrótce przerasta
w trzecim etapie, w poważnym kursie - neopozytywizm związany z logiczną analizą języka (B. Russell, L. Wittgenstein). Tutaj ponownie stosuje się zasadę weryfikacji (sprawdzania prawdziwości), ale teraz w odniesieniu do twierdzeń naukowych i uogólnień, czyli do wyrażeń językowych. Ten etap wniósł wielki wkład w filozoficzne badanie języka.
Czwarty etap pozytywizmu, neopozytywizm – „krytyczny racjonalizm” związany jest z nazwiskami K. Poppera, T. Kuhna, I. Lakatosa, P. Feyerabenda. Charakteryzuje się tym, że przedmiotem studiów jest nauka jako integralny rozwijający się system. Autorzy zaproponowali różne modele rozwoju nauki, z których główne rozważymy w następnym pytaniu.
2. Rewolucje naukowe i zmieniające się typy racjonalności
Rozpatrując wzorce rozwoju nauki jako integralnego systemu, twórca krytycznego racjonalizmu K. Popper doszedł do wniosku, że prawa nauki nie wyrażają się w sądach analitycznych i nie dają się sprowadzić do obserwacji, czyli nie są weryfikowalne. Dlatego nauce nie jest potrzebna zasada weryfikacji (bo zawsze istnieje pokusa, by brać pod uwagę fakty potwierdzające teorię, a nie brać pod uwagę faktów, które ją obalają), ale zasada falsyfikacji, czyli nie potwierdzeniem prawdy, ale odrzuceniem prawdy.
Zasada falsyfikacji nie jest metodą weryfikacji empirycznej, ale pewnym nastawieniem nauki do krytycznej analizy treści wiedzy naukowej, do nieustannej potrzeby krytycznego przeglądu wszystkich jej osiągnięć. Popper argumentuje, że nauka jest ciągle zmieniającym się systemem, w którym nieustannie zachodzi proces restrukturyzacji teorii, który należy przyspieszyć.
Ideę tę rozwinął T. Kuhn, który podkreślił, że rozwój nauki jest realizowany przez społeczność zawodowych naukowców, działających według niepisanych zasad regulujących ich relacje.
Główną zasadą jednoczącą społeczność naukowców jest jeden styl myślenia, uznanie przez tę społeczność pewnych fundamentalnych teorii i metod badawczych. Te przepisy, które jednoczą społeczności naukowców, Kuhn nazwał paradygmatem. „Przez paradygmat rozumiem postępy naukowe, które są powszechnie uznawane i które z biegiem czasu dostarczają społeczności naukowej modelu stawiania problemów i ich rozwiązywania”. Każda teoria naukowa tworzona jest w ramach określonego paradygmatu naukowego.
Kuhn przedstawia rozwój nauki jako spazmatyczny proces rewolucyjny, którego istota wyraża się w zmianie paradygmatów.
Okres „nauki normalnej” z pewnym paradygmatem zostaje zastąpiony okresem rewolucji naukowej, podczas której ustanawia się nowy paradygmat naukowy i nauka ponownie znajduje się na jakiś czas w stanie „nauki normalnej”. Przejście od starego paradygmatu do nowego nie może opierać się na czysto racjonalnych argumentach, choć ten element jest istotny. Wymaga również czynników wolicjonalnych - przekonania i wiary. Trzeba wierzyć, że nowy paradygmat odniesie sukces w rozwiązywaniu szerszego zakresu problemów niż stary.
Najbardziej radykalne stanowisko w krytycznym racjonalizmie zajmuje amerykański filozof P. Feyerabend. Opierając się na założeniu, że nowa teoria prędzej czy później obali starą teorię, wysunął metodologiczną zasadę mnożenia się (reprodukcji) teorii, co jego zdaniem powinno przyczynić się do krytyki i przyspieszyć rozwój nauki: nowych teorii nie należy porównywać ze starymi, a każda z nich powinna ustalać własne normy. Potwierdza też zasadę anarchizmu metodologicznego, zgodnie z którą rozwój nauki jest irracjonalny i wygrywa ta teoria, której propagandowa aktywność jest większa.
1. Integracyjny(syntetyczną) funkcją filozofii jest systemowe, holistyczne uogólnienie i synteza (unifikacja) różnych form wiedzy, praktyki, kultury - całego doświadczenia ludzkości jako całości. Filozoficzne uogólnienie nie jest prostym, mechanicznym, eklektycznym zjednoczeniem poszczególnych przejawów tego doświadczenia, ale jakościowo nową, ogólną i uniwersalną wiedzą. Dla filozofii, jak dla całej współczesnej nauki, charakterystyczne są właśnie procesy syntetyczne, integracyjne – intradyscyplinarne, interdyscyplinarne, między naukami przyrodniczymi a naukami społecznymi i humanistycznymi, między filozofią a nauką, między formami świadomości społecznej itp. 2. krytyczny funkcja filozofii, która w tej funkcji koncentruje się na wszystkich sferach działalności człowieka - nie tylko na wiedzy, ale także na praktyce, na społeczeństwie, na społecznych stosunkach ludzi. Krytyka- metoda działalności duchowej, której głównym zadaniem jest całościowa ocena zjawiska, wskazanie jego sprzeczności, mocnych i słabych stron. Istnieją dwie główne formy krytyki: a) negatywna, destrukcyjna, „totalna negacja”, odrzucająca wszystko i wszystkich; b) konstruktywna, twórcza, nie burząca wszystkiego „do gruntu”, ale zachowująca wszystko, co pozytywne ze starego w nowym, oferująca konkretne sposoby rozwiązywania problemów, realne metody rozwiązywania sprzeczności, skuteczne sposoby przezwyciężania złudzeń. W filozofii występują obie formy krytyki, ale najbardziej produktywna jest krytyka konstruktywna. Krytykując idee istniejącego świata, filozof krytykuje dobrowolnie lub mimowolnie - sam ten świat. Brak krytycznego podejścia nieuchronnie przeradza się w apologetykę - stronniczą obronę, chwalenie czegoś zamiast obiektywnej analizy. 3. Filozofia rozwija pewne „modele” rzeczywistości, przez które „pryzmat” naukowiec patrzy na swój przedmiot badań ( funkcja ontologiczna). Filozofia daje najbardziej ogólny obraz świata w jego uniwersalnych obiektywnych cechach, przedstawia rzeczywistość materialną w jedności wszystkich jej atrybutów, form ruchu i podstawowych praw. Ten integralny system idei dotyczących ogólnych właściwości i wzorców świata rzeczywistego powstaje w wyniku uogólnienia i syntezy głównych prywatnych i ogólnych koncepcji i zasad naukowych. Filozofia daje ogólną wizję świata nie tylko w postaci, jaką był przedtem (przeszłość) i jaka jest teraz (teraźniejszość). Filozofia, wykonując swoją pracę poznawczą, zawsze oferuje ludzkości jakieś możliwe opcje dla jej świata życia. I w tym sensie pełni funkcje predykcyjne. Tak więc najważniejszym celem filozofii w kulturze jest zrozumienie nie tylko tego, jaki jest obecny ludzki świat w jego głębokich strukturach i podstawach, ale jaki może i powinien być. 4. Filozofia „uzbraja” badacza w wiedzę o ogólnych prawach samego procesu poznawczego, doktrynie prawdy, sposobach i formach jej pojmowania ( epistemologiczny funkcjonować). Filozofia (zwłaszcza w swojej racjonalistycznej wersji) dostarcza naukowcowi wstępnych wskazówek epistemologicznych co do istoty relacji poznawczej, jej form, poziomów, przesłanek wyjściowych i uniwersalnych podstaw, warunków jej wiarygodności i prawdziwości, kontekstu społeczno-historycznego poznania itp. Chociaż wszystkie nauki prywatne realizują proces poznawania świata, żadna z nich nie ma bezpośredniego przedmiotu badania praw, form i zasad poznania w ogóle. Filozofia (dokładniej epistemologia, jako jeden z jej głównych działów) jest w to szczególnie zaangażowana, opierając się na danych z innych nauk, które analizują pewne aspekty procesu poznawczego (psychologia, socjologia, nauka o nauce itp.). Ponadto wszelka wiedza o świecie, w tym naukowa, w każdej epoce historycznej odbywa się zgodnie z pewną „siecią kategorii logicznych”. Przejście nauki do analizy nowych obiektów prowadzi do przejścia do nowej siatki kategorycznej. Jeżeli w kulturze nie rozwinął się system kategoryczny odpowiadający nowemu typowi obiektów, to ten ostatni będzie reprodukowany przez nieadekwatny system kategorii, który nie pozwala ujawnić ich istotnych cech. Rozwijając swoje kategorie, filozofia przygotowuje więc dla nauk przyrodniczych i społecznych rodzaj wstępnego programu ich przyszłego aparatu pojęciowego. Zastosowanie kategorii rozwiniętych w filozofii w konkretnych poszukiwaniach naukowych prowadzi do nowego wzbogacenia kategorii i rozwoju ich treści. Jednak, jak zauważa współczesny amerykański filozof R. Rorty'ego, „musimy uwolnić się od poglądu, że filozofia (z całą swoją „siecią kategorii” – V.K.) może wyjaśnić to, co nauka pozostawia niewyjaśnione”*. 5. Filozofia dostarcza nauce najogólniejszych zasad metodologicznych formułowanych na podstawie pewnych kategorii. Zasady te faktycznie funkcjonują w nauce w postaci uniwersalnych regulatorów, uniwersalnych norm, wymagań, które podmiot wiedzy musi realizować w swoich badaniach ( metodologiczny funkcjonować). Badając najbardziej ogólne wzorce bytu i poznania, filozofia działa jako ostateczna, najbardziej ogólna metoda badań naukowych. Metoda ta nie może jednak zastąpić specjalnych metod nauk szczegółowych, nie jest uniwersalnym kluczem odsłaniającym wszystkie tajemnice wszechświata, nie określa a priori ani konkretnych wyników nauk szczegółowych, ani ich specyficznych metod. Program filozoficzno-metodologiczny nie powinien być sztywnym schematem, „szablonem”, stereotypem, wedle którego „faktów się wycina i przerabia”, a jedynie „ogólnym przewodnikiem” badawczym. Zasady filozoficzne nie są mechanicznym „zbiorem norm”, „listą reguł” i prostą zewnętrzną „nakładką” siatki uniwersalnych kategorycznych definicji i zasad na specjalnie naukową materiał. Agregat filozoficzny zasady- system elastyczny, mobilny, dynamiczny i otwarty, nie może „niezawodnie zapewnić” z góry wymierzonych, w pełni gwarantowanych i oczywiście „skazanych na sukces” posunięć myśli badawczej. W dzisiejszych czasach coraz więcej specjalistów zaczyna zdawać sobie sprawę, że w warunkach eksplozji informacyjnej, jakiej doświadcza nasza cywilizacja, należy zwrócić szczególną uwagę na metody orientacji w ogromnym materiale faktograficznym nauki, metody jej badania i zastosowania. 6. Naukowiec otrzymuje od filozofii określone orientacje światopoglądowe, wartościowe i życiowe, które – niekiedy w dużym stopniu (zwłaszcza w naukach humanistycznych) – wpływają na proces badań naukowych i ich końcowe wyniki ( funkcja aksjologiczna Myśl filozoficzna ujawnia nie tylko intelektualne (racjonalne), ale także moralno-emocjonalne, estetyczne i inne uniwersalia ludzkie, zawsze związane z określonymi historycznymi typami kultur, a jednocześnie przynależne ludzkości jako całości (wartości uniwersalne). 7. Filozofia w największym stopniu wpływa na wiedzę naukową w konstruowaniu teorii (zwłaszcza fundamentalnych). Ten selektywny (kwalifikacyjny) funkcjonować najbardziej aktywnie manifestował się w okresach „gwałtownego zerwania” pojęć i zasad w toku rewolucji naukowych. Oczywiście wpływ ten może być zarówno pozytywny, jak i negatywny – w zależności od tego, jaką filozofią – „dobrą” lub „złą” – kieruje się naukowiec i jakimi zasadami filozoficznymi się posługuje. W związku z tym dobrze znane jest stwierdzenie W. Heisenberga, że „zła filozofia stopniowo niszczy dobrą fizykę”. ORAZ. Einsteina słusznie uważał, że jeśli filozofię rozumieć jako poszukiwanie wiedzy w jej najpełniejszej i najszerszej postaci, to filozofia jest niewątpliwie „matką wszelkiej wiedzy naukowej”. Ściślej mówiąc, wpływ filozofii na proces specjalnych badań naukowych i konstruowanie teorii polega w szczególności na tym, że jej zasady w przejściu od badań spekulatywnych do fundamentalnych badań teoretycznych pełnią swego rodzaju funkcję selekcyjną. Ten ostatni polega na w szczególności na tym, że spośród wielu spekulatywnych kombinacji badacz realizuje tylko te, które są zgodne z jego światopogląd. Ale nie tylko z nim, ale także z filozoficznymi i metodologicznymi orientacjami naukowca. Historia nauki dostarcza na to wielu przykładów. Filozoficzne zasady jako selektory „działają” oczywiście tylko wtedy, gdy pojawia się sam problem wyboru, a jest z czego wybierać (pewne konstrukty spekulatywne, hipotezy, teorie, różne podejścia do rozwiązywania problemów itp.). Jeśli istnieje wiele opcji rozwiązania określonego problemu naukowego i konieczne staje się wybranie jednej z nich, wówczas dane eksperymentalne, poprzednie i współistniejące zasady teoretyczne, „rozważania filozoficzne” itp. * 8. Filozofia ma znaczący wpływ na rozwój wiedzy spekulacyjnie -proroczy funkcjonować. To jest o Takie są w szczególności idee starożytnego atomizmu, który stał się naturalnym faktem naukowym dopiero w XVII-XVIII wieku. Takie jest rozwijane w filozofii Leibniza aparat kategoryczny wyrażający pewne ogólne cechy systemów samoregulujących. Jest to również heglowski aparat dialektyki, który „przewidywał” istotne cechy złożonych samorozwijających się systemów – w tym idee synergii, nie mówiąc już o mechanice kwantowej (komplementarność, aktywność podmiotu itp.). Wskazując na tę okoliczność, M. Born podkreślał, że „wiele z tego, o czym myśli fizyka, przewidziała filozofia”. Dlatego bardzo pożyteczne jest studiowanie filozofii (w jej najróżniejszych formach i kierunkach) przez przedstawicieli nauk szczegółowych, co czynili wielcy twórcy nauki. 9. Zasady filozoficzne i metodologiczne – w swej jedności – sprawdzają się w wielu przypadkach funkcjonować pomocniczy, pochodna Wpływ zasad filozoficznych na proces badań naukowych odbywa się zawsze nie bezpośrednio i bezpośrednio, ale w złożony sposób pośredni - poprzez metody, formy i koncepcje „podstawowych” poziomów metodologicznych. Metoda filozoficzna nie jest „uniwersalnym kluczem głównym”, nie można z niej bezpośrednio uzyskać odpowiedzi na pewne problemy nauk szczegółowych poprzez proste logiczne rozwinięcie prawd ogólnych. Nie może być „algorytmem odkrywania”, ale nadaje naukowcowi jedynie najbardziej ogólny kierunek badań, pomaga wybrać najkrótszą drogę do prawdy, uniknąć błędnych toków myślenia. Metody filozoficzne nie zawsze dają się odczuć w procesie badań w jednoznacznej formie, mogą być brane pod uwagę i stosowane spontanicznie lub świadomie. Ale w każdej nauce istnieją elementy o uniwersalnym znaczeniu (na przykład prawa, kategorie, koncepcje, zasady itp.), które czynią każdą naukę „logiką stosowaną”. Filozofia panuje w każdym z nich, bo to, co uniwersalne (istota, prawo) jest wszędzie (choć zawsze manifestuje się specyficznie). Najlepsze wyniki osiąga się wtedy, gdy filozofia jest „dobra” iw miarę świadomie stosowana w badaniach naukowych. Należy powiedzieć, że szeroki rozwój współczesnej nauki metodologia międzynaukowa odbicia nie "znosi" metod filozoficznych, nie eliminuje ich z nauki. Metody te są zawsze w pewnym stopniu obecne w tym ostatnim, bez względu na to, jak dojrzałe mogą być jego własne środki metodologiczne. Filozoficzne metody, zasady, kategorie „przenikają” naukę na każdym etapie jej rozwoju. Implementacja zasad filozoficznych w wiedzy naukowej oznacza jednocześnie ich przemyślenie, pogłębienie, rozwinięcie. Zatem sposób realizacji funkcji metodologicznej filozofii jest nie tylko sposobem rozwiązywania podstawowych problemów nauki, ale także sposobem rozwijania samej filozofii, wszystkich jej zasad metodologicznych. |
O WARTOŚCI FILOZOFII
Według Kanta godność filozofii określa jej „koncepcja świata”, jako nauki o ostatecznych celach ludzkiego umysłu. W kontekście powyższego, to poznanie ostatecznych celów naszego umysłu przez sam umysł ludzki stanowi o „wartości bezwzględnej” filozofii. W konsekwencji to filozofia jako nauka ma absolutną wartość wewnętrzną, która może pełnić rolę swoistej „kwalifikacji” dla innych rodzajów wiedzy. Ta ostatnia z kolei będzie dyktować, a w filozofii systemowej dyktowała w taki czy inny sposób trójwymiarową organizację filozofii jako nauki „cenzurującej”: wiedzę, ich systematyczną jedność, celowość tej jedności w stosunku do ostatecznej cele. Określona organizacja struktury filozofii będzie rodzić także własne, czysto wewnętrzne problemy, które najogólniej można określić jako rozbieżność między systematycznie przyjmowaną wiedzą a ostatecznymi celami.
Należy zauważyć, że cele, w zależności od poziomu rozwoju umysłu, jego kultury, mogą działać jako „wyższe” i „ostateczne” i tylko w sensie wąsko przedmiotowym. W tym przypadku porozmawiamy o celach, które tworzą filozofię codziennej świadomości, a zatem o zwykłej logice działań. Wewnętrzną wartość tych celów i wyrażającą je filozofię można scharakteryzować jako wartość jednosubiektywną, która może nabrać cech wartości „absolutnej” tylko dla konkretnej, wyznającej świadomości.
Wyższe cele subiektywne mogą pojawiać się jako inny rodzaj celów subiektywnych. W związku z tym tutaj porozmawiamy o ostatecznych i wyższych celach osobowości i indywidualności, wyznaczając problematyczną dziedzinę etyki i estetyki. Najwyższe cele podmiotowe należy w zasadzie uważać za cele związane z celami ostatecznymi filozofii światowej, gdyż ta ostatnia, według poglądów Kanta, jest także nauką praktyczną, nauką o zasadach stosowania rozumu, czyli „najwyższa maksyma” zastosowania tego ostatniego.
Poszukiwanie systematycznej jedności dla odnowienia wiedzy i poszukiwanie zgodności z wyższymi celami można postrzegać jako dynamiczne składniki filozofii. Znajomość celów ostatecznych - jako jej stała wewnętrzna. Stąd nieznajomość wyższych celów jest sytuacją pozbawiającą światową filozofię jej „absolutnego” fundamentu i godności świata. Ponadto w tej sytuacji załamuje się organizacja wewnętrznej struktury filozofii jako wartości i dyscypliny systematyzującej.
Co to znaczy, że umysł nie dąży do poznania swoich ostatecznych celów?
Znajomość celów wyższych i ostatecznych przez umysł ludzki jest według Kanta jego wolnością. W konsekwencji brak pragnienia naszego umysłu poznania jego ostatecznych celów jest niczym innym jak śmiercią wolności rozumu, aw konsekwencji śmiercią filozofii jako takiej.
Ale Kant mówi nie tylko o wolności rozumu, ale także o jego swobodnym używaniu. Swobodne zastosowanie rozumu to jego zastosowanie nie jako odpowiednika instynktu w sferze naturalnej pewności, ale jego zastosowanie w polu wolności jako zasady autonomicznej. W konsekwencji swobodne posługiwanie się rozumem jest także determinacją przez niego woli „działania” na rzecz stworzenia „przedmiotu” ostatecznego celu. Znajomość celów ostatecznych należy więc rozumieć nie tylko jako swobodną determinację, ale zawsze także jako determinację woli ich tworzenia. I tak trzeba mówić zarówno o najwyższej jakościowej określoności myślenia, jak io najwyższej „jakościowej” określoności woli.
Tak więc wiedza o celach ostatecznych okazuje się w zasadzie pozycją w tym, co nadzmysłowe. W związku z tym filozofia, która definiuje te cele, musi być koniecznie uważana za metafizykę. Ale metafizyka, w swojej definicji Kanta w odniesieniu do naszego umysłu, jest poziomem najwyższej kultury organizacji tego ostatniego. W konsekwencji to metafizyce odpowiadać będzie status najwyższej jakościowej pewności myślenia. Ponadto, ponieważ w ramach powyższych postanowień myślimy jednocześnie o orientacji wolicjonalnej, to sama metafizyka jawi się jako „dyscyplina” i praktyczna. Co więcej, na podstawie danych wyjściowych metafizyka jako dyscyplina czysto teoretyczna nie jest w ogóle możliwa.
Jeżeli w ujęciu refleksyjnym podmiotem wyznaczania celów ostatecznych jest „ja” filozofa, to w ujęciu metafizycznym podmiotem tym w teorii powinna być osobowość jako osoba rozumna i podmiot wolności praktycznej. Stąd sam fakt dążenia umysłu do poznania celów wyższych jest przejawem orientacji wolicjonalnej, a określenie tych celów, ich wizja jest zrozumiałym działaniem.
Co więcej, jeśli przyjmiemy, że poznanie celów ostatecznych jest zawsze działaniem zrozumiałym, to rozumowanie metafizyczne będzie rozumowaniem nie o „metafizycznych” stałych czy „rzeczywistościach”, ale o „stawaniu się” nadzmysłowym. Albo dyskurs metafizyczny jest refleksją, którą poprzedza pewna wizja tego, co nie jest dane, jasność kontemplacji „nieziemskiego” wzrasta wraz z biegiem refleksji. W związku z tym spadek stopnia klarowności tego, co jest widziane, będzie wskazywał, że tok rozumowania jest destrukcyjny. Tak więc ostateczne cele ludzkiego umysłu mogą być również pomyślane jako wiecznie zdeterminowana, ale nieokreślona nadzmysłowość, mająca jedynie umysł twórczy jako swoją „absolutną” rzeczywistość i sferę wolności.
Z powyższego można wnioskować, że metafizyka napotka najgłębsze sprzeczności, a w rezultacie najgłębsze problemy wewnętrzne, nie od strony wiedzy o świecie zjawiskowym czy fizycznym, ale od strony „wiedzy” o tym, co nadzmysłowe świecie, o ile oczywiście nie uznamy, że mogą one mieć miejsce.
Reprezentacje, które pretendują do miana wiedzy o tym, co nadzmysłowe, filozofia świata spotyka się w obliczu doświadczenia religijnego i praktyk ezoterycznych. Zarówno te, jak i inne reprezentacje dostarczają informacji o tak czy inaczej zdefiniowanej specyfice tego, co nadzmysłowe. Ale specyfiką tego, co nadzmysłowe, w ujęciu filozoficznym, jest obszar metafizyki immanentnej, z całą „niezrozumiałością”, a mówiąc językiem filozofii – fałszywą transcendencją jej treści. W tej sytuacji metafizyka celów ostatecznych musi nie tylko obejmować „dane” tego, co nadzmysłowe, ale także wiązać pewną organizację „innych światów” z możliwością wyższych celów rozumu. Jednak zarówno filozofia religijna, jak i poglądy ezoteryczne dotykają tych samych kontrowersji ze swojej strony i, w taki czy inny sposób, również twierdzą, że znają ostateczne cele. W rezultacie obie te „dyscypliny” podważą roszczenia filozofii zarówno do godności świata, jak i odpowiednio do jego „absolutnej” wewnętrznej wartości.
Wady: Ta koncepcja nie może odpowiedzieć na pytanie, jak powstaje świadomość. Pozytywizm zaprzecza prawie całemu wcześniejszemu rozwojowi filozofii i obstaje przy tożsamości filozofii i nauki, a to nie jest produktywne, ponieważ filozofia jest niezależną dziedziną wiedzy opartą na całym szeregu kultur, w tym nauki.
Filozofia Augusta Comte'a (1798-1857) (twórca pozytywizmu, wprowadził tę koncepcję w latach 30. XIX wieku), Mill, Spencer - 1 historyczna forma pozytywizmu. Według Comte'a: w nauce opis zjawisk powinien być na pierwszym miejscu. Metody nauk przyrodniczych mają zastosowanie do analizy społeczeństwa, socjologia jest nauką podstawową, w której pozytywizm może pokazać wszystkie swoje możliwości, przyczyniając się do doskonalenia języka nauki i postępu społeczeństwa, spojrzenie na ogólny rozwój umysłowy ludzkości, której rezultatem jest pozytywizm, wskazuje, że istnieje podstawowe prawo. Zgodnie z tym prawem wyróżnia się trzy etapy rozwoju człowieka:
1. teologiczny (stan fikcji) – niezbędny punkt wyjścia ludzkiego umysłu.
2. metafizyczny (abstrakcyjny). Próba zbudowania ogólnego obrazu bytu, przejścia od pierwszego do trzeciego.
3. pozytywny (naukowy, pozytywny). - stan stały i końcowy.
Wady: charakteryzuje się niekrytycznym podejściem do nauki, jej pochwałą, pochopnymi wnioskami.
Druga forma pozytywizmu łączy machizm (Mach) i empiriokrytycyzm (Avenarius) pod ogólną nazwą „najnowsza filozofia przyrodoznawstwa XX wieku”. Główną uwagę machistów poświęcono wyjaśnianiu „fizycznych” i „umysłowych” elementów świata w doświadczeniu ludzi, a także „udoskonalaniu” pozytywnego „języka nauki. Avenarius próbował zbudować nową filozofię jako naukę ścisłą i ścisłą, podobną do fizyki, chemii i innych nauk szczegółowych, uzasadniając filozofię jako metodę oszczędzania myślenia, najmniejszego marnotrawstwa energii. Mach poświęcił więcej uwagi wyzwoleniu nauk przyrodniczych od filozofii metafizycznej, spekulatywno-logicznej.
Neopozyt pojęcia f n. Nauka o phn wybitnych myślicieli XX wieku L. Wittgensteina i K. Poppera należy do III etapu filopozytywizmu, który nazywa się „pozytywizmem językowym” lub „neopozytywizmem”. Główne idee myśliciela w dziedzinie ph są następujące: n musi oczyścić swój język. L. Wittgenstein przedstawił zasadę „weryfikacji”, zgodnie z którą każde stwierdzenie w n jest weryfikowalne, tj. podlegają weryfikacji eksperymentalnej.
K. Popper w trakcie studiowania istoty n, jego praw i metod doszedł do idei niezgodnych z zasadą weryfikacji. W swoich pracach Logika i odkrycia (1959), Założenia i obalenia (1937) i innych wysuwa pogląd, że nie można sprowadzić treści n, jego praw tylko do twierdzeń opartych na doświadczeniu, tj. do obserwacji, eksperymentów itp. H nie można zredukować do weryfikowalnych twierdzeń. Myśliciel wierzył, że wiedza H działa jak zestaw domysłów na temat praw świata, jego struktury i tak dalej. Jednocześnie bardzo trudno jest ustalić prawdziwość przypuszczeń, a fałszywe przypuszczenia łatwo udowodnić. PR, fakt, że Ziemia jest płaska, a Słońce krąży nad Ziemią, jest łatwy do zrozumienia, ale fakt, że Ziemia jest okrągła i krąży wokół Słońca, był trudny do ustalenia w walce z Kościołem i szeregiem naukowcy.
Postpozytywizm XX wieku reprezentują prace T. Kuhna, I. Lakatosa, P. Feyerabenda, M. Polanyiego, w których ogólne nastawienie na analizę roli czynników społeczno-kulturowych w dynamice z n. T. Kuhnowi udało się przezwyciężyć niektóre wady tkwiące w pozytywistycznych poglądach na n. W n nie ma ciągłego postępu i kumulacji wiedzy. Każdy paradygmat tworzy unikalne rozumienie świata i nie ma żadnej szczególnej przewagi nad innym paradygmatem. Postęp jest lepiej rozumiany jako ewolucja – wzrost wiedzy w ramach paradygmatu. H jest zawsze uwarunkowany społeczno-kulturowo. Aby zrozumieć n, potrzebne jest nowe podejście historyczno-ewolucyjne. Prawdy są względnie względne, funkcjonują w ramach paradygmatu. Idee te wpłynęły na współczesną filozofię nauki.
Współczesny fn przemawia w imieniu nauk przyrodniczych i wiedzy humanitarnej, starając się zrozumieć miejsce współczesnej cywilizacji w jej różnorodnych relacjach do etyki, polityki, religii. Zatem f n pełni również funkcję ogólnokulturową, zapobiegając popadnięciu w ignorancję naukowców, absolutyzując wąsko profesjonalne podejście do zjawisk i procesów. Wzywa do zwrócenia uwagi na plan Phila każdego problemu, na stosunek myśli do rzeczywistości w jej całości i wielowymiarowości, jawi się jako szczegółowy diagram poglądów na problem wzrostu i wiedzy.
3. Nauka (z łac. wiedza) jako element kultury. Związek nauki ze sztuką, religią i filozofią. Naukę we współczesnym świecie można rozpatrywać w różnych aspektach: jako wiedzę i działania na rzecz wytwarzania wiedzy, jako system szkolenia kadr, jako bezpośrednią siłę wytwórczą, JAKO CZĘŚĆ KULTURY DUCHOWEJ.
Filozofia. Filozoficzne problemy poznania naukowego
Notatki |
Pytania i odpowiedzi dotyczące filozofii, a mianowicie kursy „Filozoficzne problemy wiedzy naukowej”.
Czym jest nauka?
Nauka jest działaniem mającym na celu uzyskanie prawdziwej wiedzy.
Co obejmuje nauka?
Nauka obejmuje:
1. Naukowcy w swojej wiedzy, kwalifikacjach i doświadczeniu.
2. Organizacje i instytucje naukowe, szkoły i środowiska naukowe.
3. Baza doświadczalna i techniczna działalności naukowej.
4. Ugruntowany i sprawny system informacji naukowej.
5. System szkolenia i certyfikacji personelu.
Funkcje nauki.
Nauka spełnia następujące funkcje:
1. Określa procesy społeczne.
2. Jest siłą produkcyjną społeczeństwa.
3. Pełni funkcję ideową.
Jakie są rodzaje wiedzy?
1. Zwyczajny
2. Naukowy
3. mitologiczny
4. religijny
5. filozoficzny
6. artystyczny
Najbardziej charakterystyczne cechy wiedzy zwyczajnej
1. Rozwija się spontanicznie pod wpływem codziennych doświadczeń.
2. Nie polega na wyznaczaniu zadań wykraczających poza codzienną praktykę.
3. Ze względu na społeczne, zawodowe, narodowe, wiekowe cechy przewoźnika.
4. Przekazanie wiedzy wiąże się z osobistym kontaktem z nosicielem tej wiedzy
5. Nie do końca zrealizowane
6. Niski poziom sformalizowania.
Czym jest wiedza mitologiczna?
wiedza mitologiczna- jest to szczególny rodzaj wiedzy holistycznej, w ramach której człowiek dąży do stworzenia holistycznego obrazu świata w oparciu o zbiór informacji empirycznych, przekonań, różnych form wyobrażeniowej eksploracji świata.
Wiedza mitologiczna ma charakter ideologiczny.
Źródłem mitów jest niepełna wiedza.
Czym jest wiedza religijna?
wiedza religijna- ta holistyczna wiedza światopoglądowa wynika z emocjonalnej formy stosunku ludzi do dominujących nad nimi sił wyższych (naturalnych i społecznych).
Wiedza religijna opiera się na wierze w zjawiska nadprzyrodzone. Wiedza religijna jest dogmatyczna.
Czym jest wiedza artystyczna?
wiedza artystyczna- to jest wiedza oparta na doświadczeniu artystycznym - to jest wiedza wizualna.
Cechy wiedzy naukowej
1. Ścisłe dowody, ważność, wiarygodność wyników
2. Orientacja na obiektywną prawdę, wnikanie w istotę rzeczy
3. Uniwersalny charakter transpersonalny
4. Powtarzalność wyniku
5. Logicznie zorganizowane i systematyczne
6. Ma specjalny, wysoce sformalizowany język
Struktura wiedzy naukowej
W strukturze wiedzy naukowej, w zależności od przedmiotu i metody badań, wyróżnia się:
1. Nauki przyrodnicze lub nauki o przyrodzie
2. Nauki społeczne lub wiedza społeczno-humanitarna
3. Nauki inżynierskie
4. Matematyka
5. Filozofia
Ze względu na odległość od praktyki naukę można podzielić na:
1. Podstawowe
2. Stosowany
Poziomy badań naukowych
1. metateoretyczny
2. Teoretyczny
3. Empiryczny
Cechy empirycznego poziomu wiedzy
1. Przedmiot badań: zewnętrzne aspekty przedmiotu badań
2. Metody badawcze: obserwacja, eksperyment
3. Epistemologiczna orientacja badania: badanie zjawisk
4. Charakter i rodzaj zdobytej wiedzy: fakty naukowe
5. Funkcje poznawcze: opisy zjawisk
Co to jest obserwacja?
Obserwacja- jest to systematyczne, celowe, systematyczne postrzeganie przedmiotów i zjawisk świata zewnętrznego.
Obserwacja może być:
1. Bezpośredni
2. Pośredni (za pomocą różnych urządzeń)
Ograniczenia metody obserwacji:
1. Zawężenie zakresu percepcji różnych zmysłów
2. Pasywność podmiotu wiedzy, tj. naprawianie tego, co dzieje się w rzeczywistym procesie bez ingerowania w niego.
Co to jest eksperyment?
Eksperyment to metoda badawcza, za pomocą której bada się zjawiska w kontrolowanych i kontrolowanych warunkach.
Eksperyment naukowy obejmuje:
1. Istnienie celu badawczego
2. Oparte na pewnych wstępnych założeniach teoretycznych
3. Wymaga pewnego poziomu rozwoju technicznych środków wiedzy
4. Realizowane przez osoby posiadające dość wysokie kwalifikacje
Korzyści z eksperymentu:
1. Możliwe jest odizolowanie obiektu od wpływu przedmiotów ubocznych, które przesłaniają jego istotę
2. Systematycznie zmieniaj warunki procesu
3. Powtórz odtwarzanie
Rodzaje eksperymentów:
1. Wyszukiwarka
2. Sprawdzanie
3. Demonstracyjny
Typy eksperymentów:
1. Naturalne
2. Matematyczne
3. Informatyka
Co to jest fakt naukowy?
fakt naukowy- jest to zawsze rzetelna, obiektywna informacja - fakt wyrażony naukowym językiem i włączony do systemu wiedzy naukowej.
Cechy teoretycznego poziomu wiedzy naukowej
1. Przedmiot badań: obiekty wyidealizowane powstałe w wyniku idealizacji.
2. Orientacja epistemologiczna: znajomość istoty, przyczyny
3. Metody: symulacja
4. Funkcje poznawcze: wyjaśnianie, przewidywanie
5. Istota i typ uzyskiwanej wiedzy: hipoteza, teoria
Główne formy wiedzy na poziomie wiedzy teoretycznej
1. Hipoteza
2. Teoria
Co to jest hipoteza?
Hipoteza- nieudowodnione logiczne założenie oparte na faktach.
Hipoteza jest naukowo uzasadnionym założeniem opartym na faktach.
Hipoteza- wiedza probabilistyczna, domniemane rozwiązanie problemu.
Sposoby formułowania hipotez:
1. Na podstawie wrażeń zmysłowych
2. Stosowanie metody hipotez matematycznych
Podstawowe wymagania dla hipotezy
1. Hipoteza musi być zgodna ze wszystkimi faktami, których dotyczy
2. Powinny być dostępne do weryfikacji empirycznej lub dowodu logicznego
3. Musi wyjaśniać fakty i umieć przewidywać nowe fakty
Co to jest teoria?
Teoria- jest to system wiedzy rzetelnej, wiedzy obiektywnej, wiedzy sprawdzonej, sprawdzonej w praktyce, istotnych cech pewnego fragmentu rzeczywistości.
Teoria jest złożonym systemem wiedzy, który obejmuje:
1. Wyjściowa podstawa empiryczna - zbiór zarejestrowanych faktów na danym obszarze.
2. Wstępna podstawa teoretyczna - zbiór założeń, aksjomatów, praw opisujących wyidealizowany obiekt.
3. Reguły wnioskowania i dowodu, dopuszczalne w ramach teorii
4. Prawa o różnym stopniu ogólności, które wyrażają istotne, stałe, powtarzające się, konieczne związki między zjawiskami objętymi tą teorią
Związek między teoretycznym i empirycznym poziomem badań
1. Wiedza empiryczna jest zawsze obciążona teoretycznie
2. Wiedza teoretyczna jest weryfikowana empirycznie
Metateoretyczny poziom wiedzy naukowej
Wiedza metateoretyczna jest warunkiem i warunkiem wstępnym określenia rodzaju działań teoretycznych w celu wyjaśnienia i usystematyzowania materiału empirycznego.
Wiedza metateoretyczna- jest to zbiór norm myślenia naukowego dla danej epoki, ideałów i norm wiedzy naukowej, akceptowalnych sposobów pozyskiwania rzetelnej wiedzy.
Struktura metateoretycznego poziomu wiedzy
1. Ideały i normy badawcze
2. Naukowy obraz świata
3. Podstawy filozoficzne
Ideały i normy badawcze to zbiór pewnych koncepcyjnych wartościowych wskazówek metodologicznych tkwiących w nauce na każdym określonym historycznym etapie jej rozwoju.
Ideały i normy badawcze obejmują:
1. Ideały i normy dowodowe i uzasadniające wiedzę.
2. Wyjaśnienie opisu wiedzy
3. Budowanie wiedzy
Ideały i normy badań wynikają z:
1. Specyfika badanych obiektów
2. Obraz aktywności poznawczej – idea obowiązkowych procedur zapewniających zrozumienie prawdy.
3. Struktury światopoglądowe leżące u podstaw kultury określonej epoki historycznej.
Jaki jest naukowy obraz świata (SCM)?
Naukowy obraz świata jest integralnym systemem idei dotyczących ogólnych właściwości i wzorców rzeczywistości.
Naukowy obraz świata budowany jest w wyniku uogólnienia podstawowych pojęć naukowych.
Naukowy obraz świata zapewnia systematyzację wiedzy w ramach właściwej nauki, wyznacza system postaw i priorytetów dla teoretycznego rozwoju świata jako całości oraz zmian pod bezpośrednim wpływem nowych teorii i faktów.
Rodzaje naukowego obrazu świata:
1. klasyczny
2. Nieklasyczne
3. postnieklasyczny
Najbardziej charakterystyczne cechy poznania filozoficznego
1. Czysto teoretyczne.
2. Ma złożoną strukturę (obejmuje ontologię, epistemologię, logikę itd.).
3. Przedmiot badań filozofii jest szerszy niż przedmiot badań jakiejkolwiek nauki, dąży do odkrycia praw całego świata jako całości.
4. Wiedza filozoficzna jest ograniczona możliwościami poznawczymi człowieka. Tych. ma nierozwiązywalne problemy, których dzisiaj nie da się rozwiązać w logiczny sposób.
5. Bada nie tylko przedmiot poznania, ale także sam mechanizm poznania.
6. Nosi piętno osobowości i światopoglądu poszczególnych filozofów.
Jaka jest różnica między wiedzą filozoficzną a wiedzą naukową?
Istnieją dwie główne różnice między nimi:
1. Każda nauka zajmuje się określonym obszarem tematycznym (fizyka odkrywa prawa rzeczywistości fizycznej; chemia - chemia, psychologia - psychologia).
Filozofia, w przeciwieństwie do nauki, wydaje uniwersalne sądy i stara się odkryć prawa całego świata.
2. Nauka szuka prawdy, nie zastanawiając się, czy to, co znalazła, jest dobre, czy złe i czy jest w tym jakiś sens. Innymi słowy, nauka przede wszystkim odpowiada na pytania „dlaczego?” "Jak?" i „skąd?”, nie zadaje pytań „dlaczego?” i po co?".
Filozofia, rozwiązując odwieczne problemy bytu, nastawiona jest nie tylko na poszukiwanie prawdy, ale także na poznanie i afirmację wartości.
Filozoficzne podstawy nauki
Filozoficzne podstawy nauki to system idei filozoficznych, które wyznaczają ogólne wytyczne dla aktywności poznawczej.
Filozoficzne podstawy nauki zapewniają „dokowanie” nowej wiedzy naukowej z dominującym światopoglądem, w tym z jego społeczno-kulturowym kontekstem epoki.
Jak nazywa się historycznie pierwsza forma relacji między nauką a filozofią?
Filozofia naturalna.
Czym jest filozofia przyrody?
Filozofia naturalna- jest to sposób rozumienia świata, oparty na pewnych spekulatywnie ustalonych ogólnych zasadach i dający ogólny obraz obejmujący całą przyrodę jako całość.
Filozofia naturalna- jest to forma relacji między nauką a filozofią (kultura Europy Zachodniej do początku XIX wieku)
Filozofia naturalna- próba wyjaśnienia natury na podstawie wyników uzyskanych metodami naukowymi w celu znalezienia odpowiedzi na niektóre pytania filozoficzne.
Na przykład takie nauki, jak kosmogonia i kosmologia, które z kolei opierają się na fizyce, matematyce i astronomii, próbują odpowiedzieć na filozoficzne pytanie o pochodzenie Wszechświata.
Główne przyczyny śmierci filozofii przyrody:
1. Kształtowanie się nauki jako instytucji społecznej
2. Tworzenie dyscyplinarnej organizacji nauk
3. Krytyka spekulatywnych konstrukcji filozoficznych ze strony głównych przyrodników.
Czym jest pozytywizm?
Pozytywizm to doktryna filozoficzna, która w XIX wieku uznała określone nauki empiryczne za jedyne źródło prawdziwej wiedzy i zanegowała poznawczą wartość tradycyjnych badań filozoficznych.
Pozytywizm dąży do zredukowania całej wiedzy naukowej do całości danych zmysłowych i wyeliminowania z nauki tego, co nieobserwowalne.
Według pozytywizmu zadaniem filozofii jest znalezienie uniwersalnej metody uzyskiwania rzetelnej wiedzy i uniwersalnego języka nauki. Wszystkie funkcje nauki sprowadzają się do opisu, a nie wyjaśnienia.
Początkowa teza pozytywizmu: metafizyka jako nauka o istocie zjawisk musi zostać odrzucona. Nauka powinna ograniczać się do opisu zewnętrznego wyglądu zjawisk. Filozofia musi spełniać zadanie systematyzowania, porządkowania i klasyfikowania wniosków naukowych.
Założyciele pozytywizmu: Comte, Spencer, Mill
Czym jest metafizyka?
Metafizyka- To jest doktryna o pierwszych przyczynach, pierwotnych esencjach.
Co to jest machizm?
machizm lub empiriokrytycyzm- jest to zmodyfikowana forma pozytywizmu (lata 60-70 XIX wieku).
Co to jest neopozytywizm?
Neopozytywizm jest odmianą pozytywizmu zmodyfikowaną w latach dwudziestych XX wieku.
Powody zmiany formy pozytywizmu:
1. Potrzeba zrozumienia roli znakowo-symbolicznych środków myślenia naukowego w związku z matematyzacją badań naukowych
2. Potrzeba zrozumienia relacji między wiedzą teoretyczną i empiryczną
3. Konieczność rozdzielenia nauki i metafizyki.
Założyciele szkoły neopozytywizmu: Witnstein.
Przedmiotem badań neopozytywizmu są językowe formy wiedzy.
Według neopozytywizmu celem filozofii jest logiczne wyjaśnienie myśli. Filozofia nie jest teorią, ale działalnością analizowania wiedzy naukowej i możliwości jej wyrażenia w języku.
Rozróżnienie na wiedzę naukową i nienaukową jest możliwe na podstawie jej wykorzystania zasada weryfikacji, której istotą jest konieczność porównywania stwierdzeń naukowych i danych empirycznych.
Kryzys neopozytywizmu wynika z:
1. Niemożność sprowadzenia wiedzy teoretycznej do empirycznej
2. Niemożność pełnego sformalizowania języka nauki
Czym jest pragmatyzm?
Pragmatyzm jest odmianą pozytywizmu zmodyfikowaną pod koniec XIX wieku
Przedstawiciele pragmatyzmu: Pierce, Dune, James.
Filozofia nie powinna być refleksją nad pierwotnym bytem, ale ogólną metodą rozwiązywania problemów, z jakimi borykają się ludzie w różnych sytuacjach życiowych.
Cel metody: przekształcenie sytuacji problemowej w rozwiązaną, a jej prawdziwość zależy od tego, w jakim stopniu przyczynia się ona do osiągnięcia celu.
Krytyczny racjonalizm Karla Poppera
Odrzucenie poszukiwania absolutnie niezawodnej podstawy wiedzy, ponieważ empiryczna podstawa wiedzy zależy od teorii.
Rozróżnienie wiedzy naukowej i nienaukowej jest możliwe na podstawie zasady falsyfikacji, tj. fundamentalna możliwość obalenia twierdzeń związanych z nauką.
Wzrost wiedzy, z punktu widzenia Poppera, polega na stawianiu śmiałych hipotez, ich obalaniu, w wyniku czego rozwiązywane są problemy naukowe.
Program badawczy (RRP) jest formacją metateoretyczną, w ramach której prowadzona jest działalność teoretyczna.
Program badawczy jest zbiorem następujących po sobie teorii, połączonych pewnym zbiorem podstawowych idei i zasad.
Struktura NIP obejmuje:
1. Twardy rdzeń
2. Pas ochronny
3. System reguł metodologicznych lub „heurystyk”
Rozwój NIP składa się z 2 etapów:
1. Postępowy
2. Regresywny
Koncepcja zmiany paradygmatu Kuhna
Z punktu widzenia Kuhna nauka jest działalnością środowisk naukowych, których członkowie wyznają pewien paradygmat.
Co to jest paradygmat?
Paradygmat- jest to system norm środowiska naukowego, podstawowych poglądów teoretycznych, metod, podstawowych faktów, modeli działalności naukowej, które są uznawane i podzielane przez wszystkich członków tego środowiska naukowego.
Jaki jest naukowy obraz świata?
Naukowy obraz świata to system wyobrażeń o ogólnych właściwościach i wzorach rzeczywistości, zbudowany w wyniku uogólnienia i syntezy podstawowych pojęć i zasad naukowych.
Naukowy obraz świata kształtuje się pod bezpośrednim wpływem nowych teorii i faktów, panujących wartości kultury, wywierając na nie odwrotny wpływ.
Jaki jest klasyczny obraz świata?
Klasyczny obraz świata uważa świat za układ mechaniczny składający się z wielu niepodzielnych atomów, a ich oddziaływanie odbywa się jako chwilowe przenoszenie sił w linii prostej. Atomy i utworzone z nich ciała poruszają się w przestrzeni absolutnej wraz z upływem czasu absolutnego. Zachowanie się przedmiotów podlega jednoznacznemu związkowi przyczynowo-skutkowemu, tj. przeszłość jednoznacznie określa przyszłość.
Co to jest redukcjonizm?
redukcjonizm- to taka tradycja filozoficzna, która głosi możliwość sprowadzenia całej różnorodności świata strukturalnego do jednego podstawowego poziomu.
Rodzaje redukcjonizmu:
1. Mechanizm to chęć wyjaśnienia wszystkiego za pomocą mechaniki klasycznej
2. Fizykalizm - wyjaśnia aspekty bytu w oparciu o prawa mechaniki kwantowej
Czym jest formalizacja?
Formalizowanie to proces tłumaczenia znaczących fragmentów wiedzy na języki sztuczne, symboliczne, logiczno-matematyczne, matematyczne, podporządkowany jasnym zasadom, konstruowaniu formuł i ich przekształcaniu.
Jakie są aksjologiczne problemy nauki?
Aksjologiczne problemy nauki to problemy związane ze społeczną, moralną, estetyczną, kulturową, wartościową orientacją badań naukowych i ich wyników.
Wartościowe orientacje nauki
1. scjentyzm
2. antyscjentyzm
Czym jest scjentyzm?
scjentyzm- orientacja wartościująca nauki, która uznaje naukę za wartość absolutną, wyolbrzymiając jej rolę i możliwości w rozwiązywaniu problemów społecznych.
Scjentyzm jest podstawą determinizmu technologicznego.
Co to jest determinizm technologiczny?
Determinizm technologiczny to doktryna głosząca, że nauka i technologia w unikalny sposób determinują procesy rozwoju społecznego.
Co to jest determinizm?
Determinizm- jest to doktryna głosząca, że wszystkie zjawiska są połączone związkiem przyczynowym ze zjawiskami wcześniejszymi.
Czym jest indeterminizm?
Indeterminizm- całkowicie lub częściowo zaprzecza istnieniu takiego związku.
Co to jest determinizm Laplace'a?
Francuski naukowiec Pierre Simon Laplace, cytuję:
„Żadne zjawisko nie może powstać bez przyczyny, która je wytwarza. Obecny stan wszechświata jest skutkiem jego poprzedniego stanu i przyczyną następnego.
Wszystkie procesy na świecie są odwracalne w czasie, przewidywalne i retrospektywne w określonym przedziale czasu. We wszechświecie nie ma miejsca na przypadkowość, ponieważ trajektoria dowolnego obiektu jest jednoznacznie określona przez warunki początkowe.
To samo można zapisać w postaci wzoru:
L(U(ti)) = U(ti +1)
Prawo Ł, działając na U(ti), powoduje U(ti +1). ty- określony punkt w czasie.
Co to jest antyscjentyzm?
antyscjentyzm- to jest orientacja wartościująca nauki, która ocenia naukę jako siłę wrogą człowiekowi, odrzucającą ją.
Orientacje wartościowe naukowca
1. Poznawczy – walory wiedzy naukowej jako szczególnego rodzaju działalności.
2. Wartości, którymi kieruje się naukowiec jako osoba
Czym jest etos nauki?
Etos nauki- są to orientacje wartościowe, które stanowią podstawę aktywności zawodowej naukowca.
Etos nauki to:
1. Wszechstronność
2. Uniwersalność
3. Altruizm
4. Zorganizowany sceptycyzm
Jakie idee obejmują podstawy nauki (według Stepina V.S.)?
1. Ideały i normy badań
2. Naukowy obraz świata
3. Filozoficzne podstawy nauki
Kto opracował i uzasadnił znaczenie indukcji w wiedzy naukowej?
Wprowadzenie- metoda wnioskowania od szczegółu do ogółu. Wyszukiwanie faktów, na których oparte są dowody. Przeciwieństwo dedukcji.
Koncepcja indukcji została rozwinięta i uzasadniona przez brytyjskiego filozofa Karla Poppera.
Jak współczesna nauka rozumie rolę chaosu w procesie rozwoju?
Chaos może doprowadzić do porządku. Weźmy ilustrujący przykład.
Załóżmy, że istnieje układ zamknięty, w którym obserwuje się chaotyczny ruch cząstek. Im większy chaos w tym układzie, tym pewniej możemy powiedzieć, że układ ma równowagę termodynamiczną.
Czym jest synergia?
Synergetyka jest doktryną o możliwości przejścia od chaosu do porządku.
Intuicja w ujęciu filozoficznym
W historii filozofii pojęcie intuicje zawierał różne treści. Intuicja rozumiana była jako forma bezpośredniego poznania intelektualnego lub kontemplacji (intuicja intelektualna). Tak więc Platon argumentował, że kontemplacja idei (prototypów rzeczy w świecie zmysłowym) jest rodzajem bezpośredniego poznania, które pojawia się jako nagły wgląd, wymagający długiego przygotowania umysłu.
W historii filozofii często przeciwstawiano zmysłowe formy poznania i myślenia. R. Kartezjusz argumentował na przykład: „Przez intuicję rozumiem nie wiarę w chwiejne dowody zmysłów ani zwodniczy osąd nieuporządkowanej wyobraźni, ale pojęcie jasnego i uważnego umysłu, tak prostego i wyraźnego, że pozostawia nie ma wątpliwości, że myślimy, lub, co jest tym samym, solidną koncepcją jasnego i uważnego umysłu, wytworzoną wyłącznie przez naturalne światło rozumu i dzięki swojej prostocie jest bardziej niezawodna niż sama dedukcja ... ” .
G. Hegel w swoim systemie dialektycznie łączył wiedzę bezpośrednią i pośrednią.
Intuicję interpretowano także jako wiedzę w postaci kontemplacji zmysłowej (intuicja zmysłowa): „… bezwarunkowo niewątpliwa, jasna jak słońce… tylko zmysłowa”, a zatem tajemnica poznania intuicyjnego i „… skoncentrowana jest w wrażliwości” (Feuerbach L.).
Intuicję rozumiano zarówno jako instynkt, który bezpośrednio, bez uprzedniego poznania, determinuje formy zachowania się organizmu (A. Bergson), jak i jako ukrytą, nieświadomą pierwszą zasadę twórczości (S. Freud).
W niektórych nurtach filozofii intuicja jest interpretowana jako boskie objawienie, jako proces zupełnie nieświadomy, niezgodny z logiką i praktyką życiową (intuicjonizm). Różne interpretacje Intuicji mają ze sobą coś wspólnego – podkreślanie momentu bezpośredniości w procesie poznania, w przeciwieństwie (lub w opozycji) do zapośredniczonej, dyskursywnej natury myślenia logicznego.
Dialektyka materialistyczna dostrzega racjonalne ziarno pojęcia Intuicji w charakterystyce momentu bezpośredniości poznania, jakim jest jedność zmysłowości i racjonalności.
Proces poznania naukowego, a także różne formy artystycznego rozwoju świata, nie zawsze przebiegają w szczegółowej, logicznej i rzeczowo demonstracyjnej formie. Często badany wychwytuje w swoim umyśle złożoną sytuację, np. podczas bitwy wojskowej, ustalania diagnozy, winy lub niewinności oskarżonego itp. Rola Intuicji jest szczególnie duża tam, gdzie konieczne jest wyjście poza dotychczasowe metody poznania, aby przeniknąć w nieznane. Ale intuicja nie jest czymś nieracjonalnym ani nadrozsądnym. W procesie poznania intuicyjnego wszystkie znaki, za pomocą których dochodzi się do wniosku, i metody, za pomocą których jest on dokonywany, nie są realizowane. Intuicja nie stanowi specjalnej ścieżki poznania, która omija doznania, idee i myślenie. Jest to szczególny typ myślenia, kiedy poszczególne ogniwa procesu myślowego przebiegają w umyśle mniej lub bardziej nieświadomie i to właśnie wynik myśli jest najdobitniej zrealizowany – postrzegany jako „prawda”, z większym prawdopodobieństwem ustalania prawdy niż przypadek, ale mniej wysoka niż logiczne myślenie.
Intuicja wystarczy, by dostrzec prawdę, ale nie wystarczy, by przekonać do tej prawdy innych i siebie. To wymaga dowodu.
B) Problem "natury i społeczeństwa" jest różnie rozwiązywany przez różne nurty filozoficzne. Na przykład idealiści obiektywni ignorują związek między społeczeństwem a przyrodą, traktując historię ludzkości nie jako rozwój produkcji materialnej na ziemi, ale jako rozwój światowego umysłu, idei absolutnej. Subiektywni idealiści postrzegają samą naturę jako zespół ludzkich doznań.
Od strony ilościowej o społeczeństwie decyduje jego wielkość, a od strony jakościowej charakter relacji międzyludzkich. Społeczeństwo to zbiór ludzi połączonych silnymi więzami.
Przyroda (środowisko geograficzne) i społeczeństwo tworzą dialektyczną jedność. Polega ona na tym, że społeczna forma ruchu materii jest najwyższą formą ruchu, która (podobnie jak inne) podlega działaniu praw dialektyki.
Religia (od łac. religio - pobożność, pobożność, świątynia) -
światopogląd, ożywiony wiarą w Boga. To nie tylko wiara czy
zestaw widoków. Religia to także poczucie niewoli, zależności
i obowiązki w stosunku do tajnej siły wyższej, która daje wsparcie i
godny czci. Tak wielu mędrców i filozofów rozumiało religię.
Zoroaster, Lao Tzu, Konfucjusz, Budda, Sokrates, Chrystus, Mahomet
Sztuka jest formą odzwierciedlenia rzeczywistości w ludzkim umyśle w artystycznych obrazach. Odzwierciedlając otaczający świat, sztuka pomaga ludziom go poznać, jest potężnym środkiem edukacji politycznej, moralnej i artystycznej.Sztuka (wiedza artystyczna) jest działalnością twórczą, w trakcie której powstają artystyczne obrazy odzwierciedlające rzeczywistość i ucieleśniające estetyczny stosunek osoby do niej Istnieją różne rodzaje sztuki, które różnią się szczególną strukturą obrazu artystycznego. Niektóre z nich bezpośrednio przedstawiają zjawiska życia (malarstwo, rzeźba, grafika, beletrystyka, teatr, kino). Inne wyrażają generowany przez te zjawiska stan ideowy i emocjonalny artysty (muzyka, choreografia, architektura). Charakterystyczna jest jego praktyczna przemiana nie tylko nauki, ale także zwykłej wiedzy, która wpleciona jest w praktykę i rozwija się na jej podstawie. Wraz z rozwojem praktyki obiektywizującej funkcje człowieka w narzędziach i stwarzającej warunki do zaniku warstwy podmiotowej i antropomorficznej w badaniu obiektów zewnętrznych, w wiedzy codziennej pojawiają się pewne rodzaje wiedzy o rzeczywistości, na ogół podobne do tych, które charakteryzują naukę.