Gryf w mitologii. Gryf w świecie starożytnym – opis i symbolika
W kontakcie z
Wizerunek gryfa często można znaleźć w rosyjskim rzemiośle, na przykład na korze brzozy i produktach drewnianych.
Gryfy to mitologiczne skrzydlate stworzenia z ciałem lwa i głową orła, a czasem lwa.
Mają ostre pazury i śnieżnobiałe (lub złote) skrzydła. Gryfy to stworzenia sprzeczne, jednoczące jednocześnie Niebo i Ziemię, Dobro i Zło. Ich rola – zarówno w różnych mitach, jak i w literaturze – jest niejednoznaczna: mogą pełnić rolę obrońców i patronów; i jak złe, niepohamowane bestie.
W rosyjskiej sztuce ludowej jest nieco inaczej. Tak pisze krytyk sztuki S.K. Żegalowa:
Gryf na pudełku. 2017 Obraz Wielkiego Ustiuga. Mistrz Natalia Żydyak Przewodnik po rosyjskim rzemiośle, CC BY-SA 4.0Mocne łapy i potężny dziób nie sprawiają wrażenia okrucieństwa. Być może w sztuce rosyjskiej nie można znaleźć obrazów gryfa dręczącego swoją ofiarę. Czasami gryf trzyma w łapach łanię lub inne zwierzę, ale jednocześnie wygląda bardziej na silnego patrona.
Gryfy często można znaleźć na słowiańskiej biżuterii i przedmiotach gospodarstwa domowego, gdzie służą jako amulety i strażnicy. Należą do nich bransoletki i hafty oraz dekoracje domów i bram. Gryf to jeden z ulubionych obrazów bezpieczeństwa Słowian, którego nawet chrześcijaństwo nie było w stanie zniszczyć. Wizerunki tego cudownego ptaka można znaleźć na bramach katedry Narodzenia Pańskiego w Suzdal w latach trzydziestych XII wieku.
Fabuła
Pojawienie się obrazu
Historyk Adriena Mayor w swojej książce „The First Fossil Hunters” (1993) zasugerowała, że wizerunek gryfa został zainspirowany przez starożytnych greckich historyków z opowieści o scytyjskich poszukiwaczach złota z Ałtaju, którzy mogli obserwować piaski pustyni Gobi skamieniałe kości dinozaurów protoceratopsów, wyzwolonych z wydm przez wiatr.
Opis gryfa ma duże zastosowanie do tych skamieniałych szkieletów: wielkość zwierzęcia, obecność dzioba, bliskość złotych placków, zrogowaciały kołnierz potyliczny Protoceratopsa, który z czasem może się rozszczepić, a jego szkielet na ramionach mógłby stworzyć iluzję uszu i skrzydeł.
Świat starożytny
Po raz pierwszy wizerunki gryfów zostały poświadczone na freskach pałacowych na Krecie z późnego okresu minojskiego. Wizerunki gryfów znaleziono także w starożytnym Egipcie i starożytnej Persji, ale największa dystrybucja otrzymali w sztuce starożytnego świata greckiego.
![](https://i0.wp.com/s5.drugiegoroda.ru/8/830/83025-Levantine_-_Winged_Griffin_Nibbling_on_Sacred_Tree_-_Walters_711171-962x1024.jpg)
Starożytni autorzy
Po raz pierwszy wspomniał o nich poeta z VI wieku. pne mi. Aristajos z Prokonnezu, a także Ajschylos (Prometeusz 803) i Herodot (Historia IV 13).
Gryfy kojarzą się także z niektórymi wizerunkami scytyjskiego „stylu zwierzęcego”.
Pierwszą pisemną wzmiankę o gryfach znajdziemy u starożytnego greckiego autora Aristeasa z Prokonnezu, który żył w VII wieku p.n.e. mi. Podróżował w głąb Azji Środkowej w poszukiwaniu Hiperborejczyków i ich sanktuarium Apolla, czczonego w tych stronach jako władca światła i ciemności. Podczas swoich podróży Aristeas spotkał plemię Immedończyków, którzy powiedzieli mu, że na północ od ich ziem znajduje się pasmo górskie – siedziba zimnych wiatrów.
![](https://i2.wp.com/s6.drugiegoroda.ru/8/830/83026-Knossos_fresco_in_throne_palace-1024x768.jpg)
Grecki podróżnik zdecydował, że są to Góry Kaukazu, chociaż współcześni naukowcy są bardziej skłonni wierzyć, że był to raczej Ural lub nawet Ałtaj.
Średniowieczna symbolika
Wierzono, że gryfy pochodzą z Indii, gdzie strzegą ogromnych skarbców złota. Pierwsza wzmianka o gryfach, która do nas dotarła, pochodzi od Herodota (V w. p.n.e.). Pisze, że są to potwory o ciałach lwów, skrzydłach orła i pazurach, które żyją na dalekiej północy Azji w Hyperborei i chronią złoża złota przed jednookimi Arimaspi (bajkowymi mieszkańcami północy). Ajschylos nazywa gryfy „psami Zeusa o ptasich dziobach, które nie szczekają”.
![](https://i1.wp.com/s7.drugiegoroda.ru/8/830/83027-Affresco_romano_-_Pompei_-_arimaspe_e_grifo_1-1024x672.jpg)
Grecy wierzyli, że gryfy były strażnikami scytyjskich kopalni złota. Późniejsi autorzy dodają do opisu gryfów wiele szczegółów: są to najsilniejsze ze zwierząt (z wyjątkiem lwów i słoni), budują swoje gniazda ze złota i nie wchodzą w konflikty z bohaterami i bogami.
![](https://i1.wp.com/s4.drugiegoroda.ru/8/830/83024-Griffin-1024x1024.png)
Te mistyczne stworzenia symbolizują władzę nad niebem i ziemią, siłę, czujność i dumę. Gryf stał się także atrybutem bogini zemsty – Nemezis: często przedstawiano ją w rydwanie ciągniętym przez gryfy.
Średniowieczny encyklopedysta Bartłomiej z Anglii tak opisał je w swojej książce „O właściwościach rzeczy”:
„Gryf jest wymieniony wśród ptaków w Księdze Powtórzonego Prawa. W glosie czytamy: gryf ma cztery nogi, głowę i skrzydła jak orzeł, a resztę ciała jak lew. Gryfy żyją w Górach Hiperborejskich i są bardzo wrogo nastawione do koni i ludzi. Umieścili w swoim gnieździe szmaragdowy kamień przeciwko jadowitym zwierzętom z tych gór.”
– („De proprietatibus rerum” (190: XII, 20).
W architekturze
Dekoracja architektoniczna w postaci fantastycznej istoty z ciałem lwa i głową orła lub lwa spotykana jest w postaci płaskorzeźb na ścianach budynków, a także w postaci rzeźb umieszczonych na dachach i zwieńczające kolumny i cokoły. Jako symbol strażnika skarbów, skrzydlaty lew występuje jako motyw dekoracyjny w projektach architektonicznych skarbców bankowych itp.
![](https://i1.wp.com/s8.drugiegoroda.ru/8/830/83028-Lleons_de_la_duana_P1450964-1024x768.jpg)
Gryfy z głowami lwów wznoszą się na dachu budynku celnego w Barcelonie.
![](https://i0.wp.com/s9.drugiegoroda.ru/8/830/83029-_-1024x701.jpg)
W Petersburgu Most Bankowski rozciąga się nad Kanałem Gribojedowa, szczególnie znanym z narożnych rzeźb skrzydlatych lwów (często błędnie nazywanych gryfami) autorstwa P. P. Sokołowa.
Galeria zdjęć
Pomocna informacja
Gryfy
Etymologia
Słowo pochodzi z łac. grȳphus, a przez to z języka greckiego. γρύψ.
Według jednej z hipotez grecka nazwa wywodzi się ze starożytnego języka hebrajskiego. „kerub” (porównaj cherub). Według innej hipotezy pochodzi od greckiego γρυπός („haczykowaty nos”).
Niektórzy badacze sugerują, że grupos zostało zapożyczone z języków wschodnich: być może z asyryjskiego k’rub, czyli „fantastycznego” skrzydlate stworzenie", lub hebrajski kerub, "skrzydlaty anioł".
Gryf w heraldyce
Gryf to postać nieheraldyczna, często spotykana w herbach. Symbolizuje władzę, autorytet, czujność. Według Lakiera (rosyjskiego historyka, pierwszego klasyfikatora rosyjskiej heraldyki) służy jako symbol szybkości połączonej z siłą. Starożytni myśleli, że przechowuje skarby.
Męską wersję gryfa przedstawiano jako pozbawioną skrzydeł i z kępkami szkarłatnych kolców (reprezentujących promienie słońca), czasem nawet z rogami lub kłami.
W heraldyce występuje wizerunek gryfa morskiego, oznaczający połączenie armigera z wodą. Taki gryf jest bezskrzydły i zamiast ciała lwa ma rybi ogon.
Gryf jest przedstawiony w herbie rodziny Romanowów.
We współczesnej kulturze
Gryf to popularna postać w dziełach fantasy, występująca m.in fikcja, kino i gry komputerowe.
Gryf - ten ptak jest podobno tak duży, że z łatwością może unieść w powietrze każdą uzbrojoną osobę. Ma cztery nogi, jak lew, z dużymi, ostrymi, zakrzywionymi pazurami. Tył ciała jest całkowicie czarny, przód jest czerwony, skrzydła są białe: głowa, nos, usta jak u orła, a oczy są ogniste. Jak mówią, gniazduje na szczytach wysokich gór.
Gniazdo jest wykonane z czystego złota, a ten ptak bardzo czujnie strzeże złota. Wcale nie boi się innych zwierząt, odważnie je atakuje i pokonuje wszystkie oprócz lwa i słonia. Kiedy widzi zbliżającą się osobę, atakuje go, bojąc się o swoje młode. Mieszka w dzikich, opuszczonych miejscach, gdzie jest dużo złota i z powodu tego złota dwa tysiące ludzi zbiera się i przychodzi nocą, kiedy Gryf spanie Zbierają złoto po cichu, w ciemności, bo jak ptak się obudzi, to zabije każdego z nich.
Po trzech, czterech latach ludzie ponownie przyjeżdżają, aby spróbować szczęścia w miejscach, w których żyje gryf.
Gołąb szczegółowy opis gryfa Miszkolczi twierdzi, że „takiego ptaka nie ma nigdzie na świecie” i uważa, że… Ale oddajmy głos samemu Miszkolczi. Każda linijka jest tutaj interesująca, ponieważ mówimy nie tylko o gryfie: „Nie da się ustalić, kto wynalazł tego ptaka. Większość współczesnych autorów książek czerpie wszystkie swoje opisy ze starożytnych ksiąg, nie zadając sobie trudu ich zrozumienia i nie pisze tego, co sami wiedzą, ale podaje jako własne to, co napisali inni. Piszą nie tyle na chwałę Bożą, ile dla własną chwałę, chcąc pokazać, że też umieją pisać książki.
Co jeszcze jest możliwe porozmawiajmy o gryfie? Wiadomo, że to bajeczne zwierzę było popularne wśród starożytnych Greków. Prawdopodobnie narodził się na Wschodzie – jego wizerunki znajdują się w Perseiolusie, zniszczonym przez Aleksandra Wielkiego. Na freskach w głównej sali pałacu w Knossos na Krecie znajdują się wizerunki gryfa. Gryfa do dziś możemy zobaczyć - na herbach. Jednak największa popularność gryfa datuje się prawdopodobnie na okres średniowiecza, kiedy to był on przedstawiany na niezliczonych herbach szlacheckich. Gryf był jednak także zwierzęciem heraldycznym Budapesztu – w herbie miasta widniały dwa gryfy. Ale czym jest gryf? Ptak? Ciężko powiedzieć. Ma skrzydła, głowę orła i jednocześnie nogi lwa. Czasami na herbach szlacheckich przedstawiano go z głową lwa, a wtedy gryfowi pozostały tylko skrzydła ptaka.
Występuje opis gryfa oraz we współczesnych książkach o historii naturalnej, a ten „gryf” nie jest już stworzeniem z bajki. Ale wystarczająco, żeby zaintrygować czytelnika. Mówimy o sępie płowym (jeden z rodzajów sępów), który czasami nazywany jest gryfem. Dawno, dawno temu ten ptak, obecnie rzadki w Europie, żył na Węgrzech. Obecnie sępy płowe są dość rozpowszechnione Ameryka północna i w Azji. Rozpiętość skrzydeł tego ptaka sięga 2,6 metra.
Starożytni autorzy nazywali kondora południowoamerykańskiego gryfem. Oto, co napisał o nim Janos Feldi: „To największy ze wszystkich latających ptaków. Rozpiętość skrzydeł 15 stóp (około 5 metrów)
Kolor czarno-biały. Gniazduje na skałach w górach. Lata bardzo szybko. Żywi się zwierzętami i martwymi rybami wyrzucanymi przez morze.
Często porywa cielęta, owce i dziesięcioletnie dzieci”. Czytając taką literaturę można odnieść wrażenie, że ulubionym pożywieniem kondorów są dziesięcioletnie dzieci. Czytelnicy przyjęli to dosłownie, o czym świadczy fakt, że prawie wszystkie książki przyrodnicze i wiarygodne relacje z podróży zawierały historie takie jak następujące: „Sam miałem okazję to zobaczyć, podróżując po Szwajcarii. Któregoś dnia pojechaliśmy z łowcą kozic w góry. Wspięliśmy się na górę
Wysoki klif i stałem oczarowany magicznym krajobrazem, gdy nagle myśliwy chwycił mnie, drugą ręką wskazując gdzieś w dal.
Patrząc w kierunku wskazanym przez łowcę, cofnąłem się z przerażeniem. Tam, na zboczu góry, spał pasterz. Opadł obok niego ogromny sęp i już przygotowywał się do zepchnięcia dziecka skrzydłami w otchłań, ale w tym momencie dzielny myśliwy strzelił i na szczęście nie chybił. Straszny ptak padł martwy.
Chłopiec rzucił się na kolana i wznosząc swoje rączki ku niebu, dziękował Bogu za uratowanie go od pewnej śmierci. Cóż to był za wzruszający widok!” (A. B. Reichenbach).
Na usprawiedliwienie starożytnych autorów można powiedzieć, że – jak twierdzi Humboldt – kondor czasami atakuje duże ssaki. W takim przypadku kondor może być niebezpieczny również dla dziecka. Ale trudno w to uwierzyć, ponieważ kondor żywi się głównie padliną. Jak wszystkie sępy.
Syreny i Harpie
Miskolci pisze: „Mówiąc o gryfie, nie sposób nie wspomnieć o syrenach i harpiach. Służyły starożytnym poetom do przedstawiania rozpustnych, lubieżnych kobiet i chciwych, okrutnych złodziei.
Cóż, porozmawiajmy teraz o harpii. Właściwie należało o niej porozmawiać mnogi, ponieważ harpie nie działają skandalicznie same, ale w całych gangach.
Zacznijmy od tego, że harpie nie są dokładnie ptakami: mają skrzydła ptaka i głowę psa. „To są skrzydlate psy Zeusa, które zostały przydzielone szczególną rolę. W tych odległych czasach, kiedy Argonauci odpłynęli u wybrzeży Tracji, mieszkał tam stary jasnowidz o imieniu Phineus. Bogowie pozbawili go wzroku, ponieważ wyjawił ludziom wszystko, co Zeus chciał zachować w tajemnicy. Ale ślepota nie była jego jedynym nieszczęściem. Gdy tylko biedny Phineus usiadł przy stole, natychmiast pojawiły się harpie. Zeszli z nieba i porwali ze stołu najlepsze kawałki. Resztki jedzenia zabrudzili tak bardzo swoimi odchodami, że nie można było usiąść przy stole ze względu na okropny smród. Nieszczęsny Fileus umarłby z głodu, gdyby Argonauci nie wybawili go z rąk harpii.
Prototypem harpii były prawdopodobnie pawiany złodziejskie. Co prawda nie mają skrzydeł, ale ich głowy wyglądają jak psy i nie trzeba ich uczyć kraść. Dokonują niszczycielskich najazdów na ogrody.
Przejdźmy teraz do syren. Czytelników może zdziwić, że o syrenach mówimy w rozdziale poświęconym ptakom, gdyż powszechnie wiadomo, że syreny są zwierzętami wodnymi. To prawda, ale w mitologia grecka syreny to ptaki. „Mają skrzydła i latają stadami wokół statków, urzekając żeglarzy swoim śpiewem.
Próbowali także swoich uroków na Argonautach. Jednak Odyseuszowi później udało się ich przechytrzyć. Odyseusz z pewnością chciał usłyszeć śpiew syren. Ale to było śmiertelne, ponieważ ci, którzy słuchali syren, podążali za nimi, a statek z reguły rozbijał się o skały.
Odyseusz zakrył woskiem uszy swoich towarzyszy, poprosił, aby przywiązał się do masztu i nakazał, aby go nie odwiązywali, dopóki statek nie odpłynie daleko od miejsc, gdzie mieszkały syreny.
Na wazach greckich syreny przedstawiano jako skrzydlate stworzenia z głową kobiety. Pochodzenie legendy nie jest znane. Być może powstanie legendy ułatwiły towarzyszące statkom mewy lub petrele.
Gryf
Gryfy(Gryf)· potworne ptaki z głową orła i ciałem lwa. Od ich krzyku więdną kwiaty i trawa, a wszystkie żywe stworzenia padają martwe. Oczy gryfa mają złoty odcień. Głowa wielkością przypominała głowę wilka z ogromnym, przerażająco wyglądającym dziobem długości stopy i skrzydłami z dziwna sekunda złącze ułatwiające ich składanie.
Gryfy - „psy Zeusa” - strzegą złota w kraju Hiperborejczyków, skarbów gór Ripaean, chroniąc je przed jednookimi Arymaspianami (Ajschylos „Prometeusz w łańcuchach”, 803 dalej). Ponadto te potworne, szybkie ptaki są zaprzężone w rydwan Nemezis, który symbolizuje prędkość odpłaty za grzechy.
Wśród bajecznych mieszkańców północy - Issedonów, Arimaspian, Hiperborejczyków, Herodot wymienia także gryfy (Herodot. IV 13).
Gryf- stworzenie z mitologii greckiej, które wyglądało jak pół lew, pół orzeł z wężowym ogonem. Jego wizerunek uosabiał dominację nad żywiołami ziemi (lew) i powietrza (orzeł).
Symbolika tego mitycznego zwierzęcia związana jest z wizerunkiem Słońca, gdyż zarówno lew, jak i orzeł w mitach są zawsze z nim nierozerwalnie związane. Ponadto lew i orzeł kojarzą się z mitologicznymi motywami szybkości (wizerunek orła) i odwagi (lew).
Funkcjonalnym celem sępa jest ochrona; często widzimy go w postaci strażnika. W tym jest podobny do obrazu smoka. Z reguły chroni skarby lub jakąś tajemną wiedzę.
Według jednego z badaczy bezpieczeństwo kamienie szlachetne i metale symbolizujące świętą zasadę w świat starożytny, odpowiada ochronie ścieżek do nieśmiertelności.
Gryf najprawdopodobniej ma starożytne wschodnie korzenie. Najprawdopodobniej wraz z innymi bajecznymi zwierzętami strzegł złota Indii.
Widzimy to wśród starożytnych Sumerów w micie Lugalbanda w postaci ogromnego ptaka Anzuda. Ten ptak miał głowę lwa. Przedstawiano je polujące na jelenie lub inne zwierzęta. Ptak służył jako pośrednik między światem niebiańskim i ziemskim, bogami i ludźmi. Nawet wtedy ambiwalencja była nieodłącznym elementem wizerunku gryfa.
Flawiusz Filostratus powiedział, że gryfy są zaprzęgnięte do rydwanu słonecznego i faktycznie żyją w Indiach.
Gryfa można także spotkać m.in Mitologia egipska, łączący lwa (króla) i sokoła (symbol boga Horusa). Stworzenie to można prześledzić przez cały okres istnienia cywilizacji egipskiej: w Starożytnym i Średnim Królestwie jest symbolem zwycięskiego króla kroczącego po zwłokach wrogów. Gryf w mitologii greckiej uosabiał wnikliwą i czujną moc. Ściśle powiązany z bogiem Apollem, pojawia się jako zwierzę, które bóg zaprzęga do swojego rydwanu.
Niektóre mity mówią, że stworzenia te zostały zaprzężone do wozu Nemezis, bogini zemsty. Ponadto gryfy odwróciły koło losu i były genetycznie powiązane z Nemezisem.
Te mitologiczne zwierzęta są szeroko reprezentowane w różnych kulturach starożytności: Herodot mówi o nich, ich wizerunki odnajdywano na pomnikach z okresu prehistorycznej Krety i Sparty.
Herodot nazywa je potworami mającymi ciało lwa, skrzydła i pazury orła. Nazywa ich miejsce zamieszkania skrajną północą Azji, gdzie chronią złoża złota przed bajecznymi Arimaspianami. Grecy wierzyli, że gryfy strzegły złota Scytów.
Jeden z greckich autorów – Ajschylos – podaje im następującą definicję: „psy Zeusa o ptasich dziobach, które nie mają głosu”.
Później ich wizerunek uzupełniany jest różnymi cechami: mówi się o nich jako o najsilniejszych ze zwierząt, podkreśla się ich ścisły związek z najwyższymi bóstwami; gryfy budują gniazda ze złota.
Obraz ten przeniknął z mitologii greckiej do tradycji chrześcijaństwa. Wizerunek gryfa jest ściśle powiązany z wizerunkiem Chrystusa. Izydor z Sewilli mówi, że Chrystus jest lwem, bo panuje i ma władzę, oraz orłem, bo po śmierci Chrystus wstąpił do nieba.
Dante zaprzęga gryfa do triumfalnego rydwanu kościoła. Jedna część gryfa - orzeł - jest złota, druga - lew - szkarłatna i biała. Być może połączenie jest przesyłane na obrazie
zasady boskie i ludzkie.
Niektórzy badacze twierdzą, że gryf jest symbolem papieża, który pełni na ziemi wolę Bożą Pana.
Gryf często pojawia się w dziełach autorów średniowiecznych. Jednak jego symbolika
dwuznaczny. Niekonsekwencja objawia się tym, że charakter ten można utożsamiać zarówno z tym, co demoniczne, jak i boskie. W związku z tym jego funkcja również jest niejednoznaczna: w jednym przypadku gryf jest symbolem wojowniczości i czujności (gryf heraldyczny), w drugim – jako element łączący niebo i ziemię.
Dwoistość obrazu jest wyraźnie widoczna w dziełach średniowiecza: w niektórych wersjach jest to symbol Zbawiciela (ponieważ gryf łączy w swoim obrazie ziemski (lew) i niebiański (orzeł)), a w innych te same cechy ulegają reinterpretacji, a orzeł i lew stają się uosobieniem krwiożerczości.
Dwuznaczność treści tego symbolu objawia się na przykład u Dantego. Początkowo gryf pełnił rolę demonicznego złodzieja dusz, ale potem obraz ten nabrał przeciwnego znaczenia i stał się ucieleśnieniem podwójnej – bosko-ludzkiej – natury Jezusa.
Archaiczne połączenie gryfa ze Słońcem, obserwowane na obrazach starożytnych egipskich, jest wyraźnie widoczne w średniowieczu. To połączenie jest wzmacniane i wzmacniane przez motywy chrześcijańskie. Gryf przybiera cechy wojownika przeciwko siłom demonicznym: uważany jest za zwycięzcę bazyliszka i węża, głównych średniowiecznych symboli szatana.
Heraldyczny Gryf
To zwierzę z mitologii greckiej stało się jednym z kluczowych elementów nauk heraldycznych, jako element łączący symbolikę lwa i orła.
Böckler twierdzi, że gryf jest zatem przedstawiany z głową orła, długim tułowiem lwa i łapami z orlimi pazurami, co ma oznaczać połączenie inteligencji i siły.
Boris Vallejo – Gryf i egipska Janice
(Gryf i Egipcjanka Janice)
Świat starożytny
Wizerunki gryfów po raz pierwszy poświadczono na freskach pałacowych na Krecie z okresu późnego minojskiego. Wizerunki gryfów znaleziono także w starożytnym Egipcie i starożytnej Persji, ale były one najbardziej rozpowszechnione w sztuce starożytnego świata greckiego.
Lewantyńczyk - skrzydlaty gryf skubający święte drzewo - Walters 711171.jpg
Sztuka neoasyryjska, styl fenicki: gryf obgryzający liść świętego drzewa. Kość słoniowa; VIII wiek p.n.e e.. Muzeum Sztuki Walters
Starożytni autorzy
Po raz pierwszy wspomniał o nich poeta z VI wieku. pne mi. Aristajos z Prokonnezu, a także Ajschylos (Prometeusz 803) i Herodot (Historia IV 13).
Średniowieczna symbolika
Wierzono, że gryfy pochodzą z Indii, gdzie strzegą ogromnych skarbców złota. Pierwsza wzmianka o gryfach, która do nas dotarła, pochodzi od Herodota (V w. p.n.e.). Pisze, że są to potwory o ciałach lwów, skrzydłach orła i pazurach, które żyją na dalekiej północy Azji w Hyperborei i chronią złoża złota przed jednookimi Arimaspi (bajkowymi mieszkańcami północy). Ajschylos nazywa gryfy „psami Zeusa o ptasich dziobach, które nie szczekają”. Grecy wierzyli, że gryfy były strażnikami złotych kopii Scytów. Późniejsi autorzy dodają do opisu gryfów wiele szczegółów: są to najsilniejsze ze zwierząt (z wyjątkiem lwów i słoni), budują swoje gniazda ze złota i nie wchodzą w konflikty z bohaterami i bogami.
Gryf w heraldyce
Gryf jest często spotykaną postacią nieheraldyczną w herbach. Symbolizuje moc, autorytet, czujność, szybkość i siłę. Męska wersja gryfa męski gryf) był przedstawiany jako bezskrzydły i z kępkami szkarłatnych cierni (reprezentujących promienie słońca), czasem nawet z rogami lub kłami. W heraldyce występuje wizerunek gryfa morskiego (ang. gryf morski), wskazując na połączenie zbrojarza z wodą. Gryf taki jest bezskrzydły i zamiast „lwiej” części ciała posiada rybi ogon.
Gryf w architekturze
Dekoracja architektoniczna w postaci fantastycznej istoty z ciałem lwa i głową orła lub lwa spotykana jest w postaci płaskorzeźb na ścianach budynków, a także w postaci rzeźb umieszczonych na dachach i zwieńczające kolumny i cokoły. Jako symbol strażnika skarbów, skrzydlaty lew występuje jako motyw dekoracyjny w projektach architektonicznych skarbców bankowych itp.
Gryfy z głowami lwów wznoszą się na dachu Urzędu Celnego w Barcelonie.
Gryf w kulturze współczesnej
Gryf to popularna postać fantasy, występująca w fikcji, kinie i grach komputerowych.
Pierre, jak to najczęściej bywa, cały ciężar fizycznych niedostatków i stresów doświadczanych w niewoli odczuł dopiero wtedy, gdy te stresy i niedostatki się skończyły. Po wyjściu z niewoli przybył do Orela i trzeciego dnia po przybyciu do Kijowa zachorował i leżał chory w Orlu przez trzy miesiące; Jak powiedzieli lekarze, cierpiał na gorączkę żółciową. Pomimo tego, że lekarze go opatrzyli, upuszczali krew i podawali lekarstwa, nadal wracał do zdrowia.
Wszystko, co przydarzyło się Pierre'owi od chwili wyzwolenia aż do choroby, nie pozostawiło na nim prawie żadnego wrażenia. Pamiętał tylko szarą, ponurą, czasem deszczową, czasem śnieżną pogodę, wewnętrzną melancholię fizyczną, ból w nogach, w boku; przypomniał sobie ogólne wrażenie nieszczęścia i cierpienia ludzi; pamiętał ciekawość, która go niepokoiła ze strony przesłuchujących go oficerów i generałów, jego wysiłki w celu znalezienia powozu i koni, a co najważniejsze, pamiętał swoją niezdolność do myślenia i odczuwania w tamtym czasie. W dniu zwolnienia zobaczył zwłoki Petyi Rostowa. Tego samego dnia dowiedział się, że książę Andriej żył już ponad miesiąc po bitwie pod Borodino i dopiero niedawno zmarł w Jarosławiu, w domu Rostów. I tego samego dnia Denisow, który przekazał tę wiadomość Pierre'owi, między rozmowami wspomniał o śmierci Heleny, sugerując, że Pierre wiedział o tym od dawna. Wszystko to wydawało się wówczas Pierre'owi dziwne. Poczuł, że nie może zrozumieć znaczenia tych wszystkich wiadomości. Spieszyło mu się tylko jak najszybciej opuścić te miejsca, gdzie ludzie się nawzajem zabijali, do jakiegoś cichego schronienia i tam opamiętać się, odpocząć i pomyśleć o wszystkich dziwnych i nowych rzeczach, których się nauczył w tym czasie. Ale gdy tylko przybył do Orela, zachorował. Budząc się z choroby, Pierre zobaczył wokół siebie dwie osoby, które przybyły z Moskwy - Terenty i Waską oraz najstarszą księżniczkę, która mieszkając w Yelets, w majątku Pierre'a, a dowiedziawszy się o jego zwolnieniu i chorobie, przyszła do niego odwiedzić za nim.
Podczas rekonwalescencji Pierre stopniowo odzwyczaił się od znanych mu wrażeń. Ostatnie miesiące i przyzwyczaił się do tego, że jutro nikt go nigdzie nie zawiezie, że nikt nie zabierze mu ciepłego łóżka i że pewnie zje obiad, herbatę i kolację. Ale w swoich snach przez długi czas widział siebie w tych samych warunkach niewoli. Pierre stopniowo rozumiał także wieści, które otrzymał po uwolnieniu z niewoli: śmierć księcia Andrieja, śmierć jego żony, zniszczenie Francuzów.
Radosne poczucie wolności - ta całkowita, niezbywalna, wrodzona wolność człowieka, której świadomości doświadczył po raz pierwszy podczas pierwszego postoju, opuszczając Moskwę, napełniła duszę Pierre'a podczas jego rekonwalescencji. Zdziwił się, że ta wewnętrzna wolność, niezależna od okoliczności zewnętrznych, zdawała się teraz obficie, luksusowo wyposażona w wolność zewnętrzną. Był sam w obcym mieście, bez znajomych. Nikt niczego od niego nie żądał; nigdzie go nie wysłali. Miał wszystko, czego chciał; Myśl o żonie, która zawsze go dręczyła, już nie istniała, ponieważ ona już nie istniała.
Wiadomość Verlioki
Gryf – fantastyczna, mityczna istota, pół orzeł, pół lew , z długim wężowym ogonem. Symbolizuje panowanie nad dwiema sferami bytu: ziemią (lew) i powietrzem (orzeł). Wizerunek gryfa łączył symbolikę orła (szybkość) i lwa (siła, odwaga). Połączenie dwóch najważniejszych zwierząt słonecznych wskazuje na ogólnie korzystny charakter stworzenia - gryf uosabia Słońce, siłę, czujność i zemstę. Gryfy, w mitologii greckiej, potworne bestie z zakrzywionym dziobem orła na głowie ptaka i ciałem lwa.
Starożytni greccy autorzy wierzyli, że ciało gryfa było większe niż osiem lwów razem wziętych i że było silniejsze niż sto orłów. Gryf potrafił podnieść i zanieść do gniazda konia z jeźdźcem lub parę wołów w jednej uprzęży. W Grecji gryf symbolizował władzę, pewną swojej siły, ale także wnikliwą i czujną. Gryf pojawia się jako zwierzę, którego jeźdźcem jest Apollo. Te potworne, szybkie ptaki zaprzęgnięto także do rydwanu bogini zemsty Nemezis, który symbolizuje szybkość odpłaty za grzechy. Będąc ucieleśnieniem Nemezis, obrócili koło losu.
Pierwsza wzmianka o gryfach, która do nas dotarła, pochodzi od Herodota (V w. p.n.e.). Pisze, że są to potwory o ciałach lwów, skrzydłach orła i pazurach, które żyją na dalekiej północy Azji w Hyperborei i chronią złoża złota przed jednookimi Arimaspi (bajkowymi mieszkańcami północy). Ajschylos nazywa gryfy „psami Zeusa o ptasich dziobach, które nie szczekają”. Grecy wierzyli, że gryfy były strażnikami złotych kopii Scytów. Późniejsi autorzy dodają do opisu gryfów wiele szczegółów: są to najsilniejsze ze zwierząt (z wyjątkiem lwów i słoni), budują swoje gniazda ze złota i nie wchodzą w konflikty z bohaterami i bogami.
W kulturze starożytnej Grecji wizerunki gryfów znajdują się na pomnikach sztuki prehistorycznej Krety (XVII-XVI wiek p.n.e.), a następnie w Sparcie (VIII-VII wiek p.n.e.).
Gryf - skrzydlaty potwór o ciele lwa i głowie orła, strażnik złota. W szczególności wiadomo, że chronione są skarby Gór Riphean. Od jego krzyku więdną kwiaty i trawa, a jeśli ktoś żyje, wszyscy padają martwi. (grecki) (chwała)
Oczy gryfa mają złoty odcień. Głowa była wielkości wilka i miała ogromny, przerażająco wyglądający dziób długi na stopę. Skrzydła z dziwnym drugim przegubem, który ułatwia ich składanie.
W Mitologia słowiańska wszystkie podejścia do ogrodu Irijskiego, góry Alatyr i jabłoni ze złotymi jabłkami t gryfy, bazyliszki. Ktokolwiek spróbuje tych złotych jabłek, otrzyma wieczną młodość i władzę nad Wszechświatem. A samej jabłoni ze złotymi jabłkami strzeże smok Ladon. Nie ma tu przejścia ani dla pieszych, ani dla koni.
U od około 400 lat naukowcy-humaniści Historycy, folkloryści, filolodzy, archeolodzy, paleozoolodzy próbują wyjaśnić pochodzenie wizerunku gryfa, który w swoich zasadniczych cechach pozostaje tajemniczy i niejasny. Na przestrzeni wieków wysunięto wiele domysłów i hipotez na temat powstania tego obrazu: uznano go za całkowicie fikcyjny, pochodzi od ptaków, od wymarłych gatunków zwierząt, od tapirów, jego korzeni szukano w asyryjskim, scytyjskim, egipskim kultur i ostatecznie w 1993 roku badacz E. Mayor stwierdził, że problem został rozwiązany: wizerunek gryfów pochodzi z obserwacji szczątków protoceraptos na pustyni Gobi.
Etymologia słowa
Słowo „gryf” pochodzi od greckiego „Γρυψ”, które najprawdopodobniej pochodzi od greckiego „Γρυπος” – „wygięty” lub „skręcony”. Jednakże podane pochodzenie wschodnie Ten fikcyjna istota istnieją teorie na temat pochodzenia greckiego słowa od asyryjskiego „*k”rub” – „bajkowy stwór”, od którego z kolei pochodzi hebrajskie słowo „keˇrûb” (cherub). Możliwe, że pochodzenie słowo to jest również powiązane ze starożytnym perskim „giriften” – „chwycić”
We współczesnej krytyce sztuki znaczenie leksemu „gryf” jest znacznie szersze niż w literaturze. Gryfa można nazwać nie tylko stworzeniem o ciele lwa oraz skrzydłach i głowie orła, ale także innymi kombinacjami tych zwierząt. Istnieją „lwie gryfy”, tj. stworzenia o tułowiu lwa, skrzydłach, czasem przednich nogach jak orle, ale z głową lwa oraz „gryfy orle”, tj. klasyczne gryfy, z ciałem lwa, skrzydłami i głową orła. W większości w szerokim znaczeniu, słowem „gryfy” można określić niemal wszystkie kombinacje czworonożnego zwierzęcia z ptakiem, których nie da się jednoznacznie zidentyfikować. Właśnie o tym warto pamiętać czytając, że pierwsze wizerunki gryfów odnaleziono już w III tysiącleciu p.n.e. Oczywiście nie wszystkie stworzenia łączące w sobie cechy ptaka i czworonoga zaliczane są do „gryfów”; są też bardzo specyficzne wizerunki, wyraźnie oddzielone od gryfów, jak Imdugud – „Gryf na odwrót”.
Najbardziej prawdopodobnym rodowym domem gryfów, jak przyznaje większość badaczy, jest Azja Zachodnia. Pierwowzoru ich wizerunku należy szukać w sztuce religijnej Babilonii i Asyrii. Na wizerunek gryfów wpływ miała ikonografia tzw. karubu (akadyjski „opiekun”), które przedstawiano jako byki z ludzką głową lub skrzydlate lwy. Mitologia związana z tymi stworzeniami jest nieznana, ale prawdopodobnie pełniły one funkcję strażników. Potwierdza to także jedna z prawdopodobnych hipotez dotyczących pochodzenia słowa „gryf” od „*k”rub”. Zastąpienie głowy lwa lub ludzkiej głową orła najwyraźniej miało już miejsce w Asyrii. „Babilon znał skrzydlatego lew z długimi, spiczastymi uszami oraz orlimi łapami i ogonem; Asyria czasami zastępowała głowę lwa głową orła z grzebieniem, kompleksy tzw. brązów luristańskich z VIII-VI w. p.n.e. (czasami zespół ten utożsamiany jest z kulturą scytyjską lub cymeryjską, czasem z Kasytami), chociaż mają ich kilka charakterystyczne właściwości- często przedstawiany z rogami. Są one dość bliskie perskim wizerunkom gryfów, które również były przedstawiane ze spiralnymi rogami, ciałem przypominającym lwa i często tylnymi łapami przypominającymi ptaki, w przeciwieństwie do b Asyryjski. Te gryfy perskie, wśród których częściej występowały „gryfy lwie”, są szeroko reprezentowane w zachowanych zabytkach starożytnej Persji. G.A. Pugaczenko wysunęła założenie, że takie stworzenia przed wprowadzeniem mazdaizmu za Dariusza i Kserksesa uosabiały dewy - złe duchy, których sanktuaria zostały zniszczone podczas ustanowienia kultu Ahuramazdy. Pojawienie się tych stworzeń pełniących funkcję ochronną np. w pałacu królewskim w Suzie oznacza z jednej strony przemyślenie tego obrazu, z drugiej zaś utrwalenie się przesądów i wyobrażeń ludu. Gryfy są znane w starożytnej sztuce Ałtaju, ten obraz był powszechny wśród Scytów.
Warto powiedzieć trochę o gryfach w Starożytny Egipt. Rzeczywiście, w sztuce egipskiej występuje połączenie czworonożnego kota i ptaka. Jako takie stworzenia można było przedstawić faraonów, depczących swoich wrogów łapami, ale najczęściej przedstawiano ich z ludzką głową. Stworzenia podobne do gryfów, czasami rzeczywiście bardzo przypominające wizerunki greckie, pojawiały się w Egipcie w okresie Nowego Państwa, ale ich wygląd prawdopodobnie tłumaczy się także wpływami środkowoazjatyckimi. Nie sposób nie wspomnieć o stworzeniach, których rola mogła mieć coś wspólnego z zachodnioazjatycką i karubu, i wygląd czasami bardzo przypomina gryfy - są to sfinksy.
Wizerunki gryfów w sztuce greckiej były dość stabilne i miały wiele charakterystycznych cech. Chociaż czasami mówi się o wizerunkach gryfów w sztuce kreteńsko-mykeńskiej, na przykład o gryfach na freskach Pałacu w Knossos, mają one niewiele wspólnego z wizerunkiem gryfa w sztuce greckiej, który pojawił się w VII wieku. PNE. Gryfy najczęściej były przedstawiane w sztuce greckiej z ciałem lwa, skrzydłami i głową orła, a także nierzadko z otwartą paszczą i charakterystycznym zadartym językiem. Miały też odstające uszy (czasami ten typ określa się jako „gryf długouchy”) oraz guz, grzebień lub rodzaj rogu między oczami i uszami. Niektóre detale gryfów greckich – odstające uszy i grzebień – znajdują analogie w starożytnej sztuce Ałtaju, choć bezpośrednie analogie są trudne ze względu na znaczne różnice w obrazie. Z kolei taki szczegół jak kępka występuje na obrazach zachodnich i perskich, ale ma też wiele różnic - na przykład kępka jest często przedstawiana jako część grzywy, ale wśród gryfów greckich wygląda bardziej jak narośl kości . Najwcześniejsze greckie wizerunki pochodzą z mniej więcej połowy VII wieku. PNE. - to wizerunek gryfa z młodym z Olimpii na Peloponezie, brązowe głowy gryfów z wyspy Samos. Starożytność charakteryzowała się zestawem scen, w których pojawiały się gryfy. Najczęściej spotykane są pojedyncze wizerunki gryfów, ale dość powszechny jest także wątek walki gryfów z arimaspianami, najbardziej charakterystyczny dla sztuki grecko-scytyjskiej. Co ciekawe, ostatnia fabuła pojawia się około VI wieku. PNE. i wcześniej nieznane. Ponadto okresowo przedstawiane są gryfy zaprzęgnięte do rydwanów prowadzonych przez różne bóstwa, najczęściej Apolla. W sztuce starożytnej Grecji istnieje kilka unikalnych przedstawień gryfa - przede wszystkim płaskorzeźba z brązu przedstawiająca gryfa z cielęciem z Olimpii (Peloponez), datowana na 630 rok p.n.e. Czasami uważa się, że znajdowała się ona w świątyni Zeusa w Olimpii, jednak budowa tej świątyni sięga V wieku. BC, więc ten obraz mógł zostać przeniesiony tylko tam. Powszechnie znany jest wizerunek dwóch gryfów na tzw. Sarkofag Licyjski.
Ogólnie rzecz biorąc, należy zauważyć, że wizerunek gryfa w sztuce starożytnej Grecji był całkowicie niezależny i posiadał zespół unikalnych właściwości, co utrudnia określenie jego pochodzenia. Klasyczny wizerunek gryfa – stworzenia o ciele lwa, skrzydłach i głowie orła – niewątpliwie ostatecznie ukształtował się w kulturze starożytnej Grecji. To do języka greckiego (z zastrzeżeniami) wywodzi się nazwa „gryf”, w kulturze greckiej wykształcił się jednoznacznie identyfikowalny obraz wizualny gryfa, wreszcie w starożytnej literaturze greckiej pojawiły się pierwsze opisy tego stworzenia pojawił się. Wszystko to pozwala jednoznacznie zidentyfikować ten obraz i odróżnić go od poprzedników lub obrazów im podobnych. Nie ulega jednak wątpliwości, że pierwowzoru gryfa należy szukać na Wschodzie – w kulturach Asyrii, Babilonu i starożytnego Egiptu.
Powszechnie uważa się, że gryf był powszechnie uważany za obraz pozytywny i symbolizował Chrystusa, czyli co najmniej pozytywne wartości dla chrześcijanina nie wytrzymują krytyki. Najprawdopodobniej ten stereotyp zawdzięczamy nie tyle symbolice średniowiecza, ale Dantemu, autorom XVII-XVIII wieku. i heraldyka. Aby wyjaśnić pewne kwestie dot znaczenie symboliczne gryfów w kulturze chrześcijańskiej, będziemy musieli sięgnąć do najważniejszej księgi dla każdego chrześcijanina – Biblii.
Wulgata dwukrotnie wspomina o gryfach, jednak w średniowieczu nie zwracano na to zbytniej uwagi – przynajmniej nie wspominano o tym często, mówiąc o gryfach (wśród przytoczonych fragmentów można przypomnieć jedynie Bartłomieja z Anglii), a wydaje się, że że wieść ta nie miała większego wpływu ani na wiedzę faktograficzną, ani na symboliczną interpretację gryfów. Gryfy występują w Wulgacie w księgach Kapłańskiej i Powtórzonego Prawa w równoległych miejscach, gdzie omawiane są zakazy żywieniowe dla Żydów (Kapł. 11.13, Deut. 14.12. - dla wygody czytelnika wszelkie odniesienia do Biblii, jeśli w tekście w tym przypadku nie odbiegają od wersji łacińskiej, podane są w rosyjskim tłumaczeniu synodalnym) i zaliczane są do ptaków nieczystych, tj. zabronione do spożycia. W rzeczywistości tekst hebrajski najwyraźniej oznaczał jakiegoś rodzaju orła lub gyrfalcona.
W Biblii nie ma gryfów jako takich, ale są tam pewne wyraźnie powiązane obrazy. Jest to oczywiście wizerunek skrzydlatego lwa, dobrze znany w symbolice chrześcijańskiej, ponieważ często w tym przebraniu pojawiał się jeden z ewangelistów, zgodnie z najczęstszą interpretacją - Marek. Epizod Nowego Testamentu, który dał początek takiej interpretacji, znajdujemy w Apokalipsie Jana Teologa (Obj. 4,6-8). Chociaż tutaj mamy na myśli cherubinów, ponieważ obraz czterech zwierzęta z pewnością inspirowane są wizją Ezechiela, a mianowicie obrazem merkaby, niebiańskiego rydwanu wiozącego arkę (Ezech. 1), wizerunek skrzydlatego lwa mógł równie dobrze wpłynąć na symbolikę lub moralną interpretację gryfów. Całkiem interesujące jest również to, że Księga Ezechiela została napisana podczas niewoli babilońskiej i wchłonęła obrazy babilońskiej sztuki religijnej, w której skrzydlate lwy i inne podobne stworzenia nie były rzadkością. Kolejny ciekawy obraz skrzydlatego lwa w Biblii, tym razem w Księdze Daniela (Dan.7.2-4):
Gryfy to fikcyjne skrzydlate stworzenia, które są pół lwami, pół orłami. Mają ostre pazury i śnieżnobiałe lub złote skrzydła.
Etymologia
Słowo pochodzi z łac. grȳphus, a przez to z języka greckiego. γρύψ. Według jednej z hipotez grecka nazwa wywodzi się ze starożytnego języka hebrajskiego. „kerub” (patrz cherub). Według innej hipotezy pochodzi od greckiego γρυπός („haczykowaty nos”).
Starożytni autorzy:
Po raz pierwszy wspomniał o nich poeta z VI wieku. pne mi. Aristajos z Prokonnezu, a także Ajschylos (Prometeusz 803) i Herodot (Historia IV 13).
Gryfy kojarzą się także z niektórymi wizerunkami scytyjskiego „stylu zwierzęcego”.
Średniowieczna symbolika
Wierzono, że przybyli z Indii, gdzie strzegli ogromnych skarbców złota.
Te mistyczne stworzenia symbolizują władzę nad niebem i ziemią, siłę, czujność i dumę. Gryf stał się także atrybutem bogini zemsty – Nemezis: często przedstawiano ją w rydwanie ciągniętym przez gryfy.
Początkowo Szatan był przedstawiany pod postacią gryfa, wabiącego ludzkie dusze w pułapkę, później zwierzę to stało się symbolem podwójnej (boskiej i ludzkiej) natury Jezusa Chrystusa. Tym samym gryf stał się także wrogiem węży i bazyliszków.
Gryf w heraldyce:
Heraldyczny gryf
Gryf na herbie Republiki Ałtaju Gryf to często spotykana postać nieheraldyczna na herbach. Symbolizuje moc, autorytet, czujność, szybkość i siłę.
Męską wersję gryfa (angielski gryf płci męskiej) przedstawiano jako bezskrzydłą i z kępkami szkarłatnych kolców (oznaczających promienie słońca), czasem nawet z rogami lub kłami.
W heraldyce występuje wizerunek gryfa morskiego (angielski gryf morski), oznaczający połączenie zbrojnika z wodą. Taki gryf jest bezskrzydły i zamiast ciała lwa ma rybi ogon.
Gryf żyje na odległych wyspach Ocean Indyjski. Ma ciało lwa oraz głowę i skrzydła orła. Gryf ma szczególny dar: znajduje skarby, dlatego jego gniazdo jest zwykle wyłożone złotem. W pobliżu trucizny pazury gryfa zmieniają kolor, a po spaleniu wosku z uszu wraz z jemiołą uwalnia się leczniczy dym.
Gryf jest przedstawiony w herbie rodziny Romanowów.
Gryf w współczesna kultura
W kreskówce „Magiczny miecz: wyprawa do Camelotu” Gryf, który ma kocie oczy i uszy, pracuje dla głównego antagonisty.
Gryf to popularna postać w dziełach fantasy.
W serii o Harrym Potterze nazwa domu Gryffindor oznacza po francusku „złoty gryf”. Dodatkowo w gabinecie profesora Dumbledore'a znajduje się mosiężna kołatka w kształcie gryfa, którą można zapukać do drzwi.
Gryfy zostały użyte do ataku na zamek w Opowieściach z Narnii: Książę Kaspian.
Griffin to popularna jednostka w strategie komputerowe: Warcraft; HOMM, począwszy od części pierwszej; Królewska Nagroda; Uczniowie - jednostki walczące w zwarciu związane z rasą elfów.
Gryphon to angielski zespół rockowy.
Na Ukrainie siły specjalne Policja sądowa nazywa się „Gryf”
Gryf to mityczne stworzenie z głową, pazurami i skrzydłami orła oraz ciałem lwa. Symbolizuje panowanie nad dwiema sferami bytu: ziemią (lew) i powietrzem (orzeł). Połączenie dwóch głównych zwierząt słonecznych wskazuje na ogólnie korzystny charakter stworzenia - gryf uosabia Słońce, siłę, czujność i zemstę.
W mitach i legendach różnych tradycji gryf pełni rolę strażnika. On, niczym smok, strzeże ścieżki do zbawienia, znajdującej się obok Drzewa Życia lub innego podobnego symbolu. Strzeże skarbów lub intymnej, tajemnej wiedzy.
Wizerunek gryfa ma starożytne pochodzenie wschodnie, gdzie wierzono, że wraz z innymi fantastycznymi zwierzętami chroni złoto Indii. Według Flawiusza Filostratusa (III wiek) „gryfy faktycznie żyją w Indiach i są czczone jako święte dla Słońca – dlatego indyjscy rzeźbiarze przedstawiają rydwan słoneczny ciągnięty przez cztery gryfy”.
W starożytnej tradycji egipskiej gryf łączył w swoim wizerunku lwa, uosabiającego króla, i sokoła, który był symbolem boga nieba Horusa. W epoce Starego Państwa gryf był symbolem zwycięskiego władcy, który kroczy po drżących ciałach swoich wrogów. Gryf pojawia się także w Państwie Środka: jego wizerunek zawieszony przed wozem prowadzi żołnierza do zwycięstwa. W późny okres gryf uważany jest za „potężne zwierzę” i symbol wymierzonej sprawiedliwości; w epoce Ptolemeuszy i Rzymu bogowie Horus i Ra byli przedstawiani w postaci gryfa.
W kulturze starożytnej Grecji wizerunki gryfów znajdują się na zabytkach sztuki prehistorycznej Krety (XVII-XVI w. V. p.n.e.), a następnie w Sparcie (VIII-VII w .V. PNE.). Pierwsza wzmianka o gryfach, która do nas dotarła, pochodzi od Herodota (V w. p.n.e.). Pisze, że są to potwory o ciałach lwów, skrzydłach orła i pazurach, które żyją na dalekiej północy Azji i chronią złoża złota przed jednookimi Arimaspi (bajkowymi mieszkańcami północy). Ajschylos nazywa gryfy „psami Zeusa o ptasich dziobach, które nie szczekają”. Grecy wierzyli, że gryfy były strażnikami złotych kopii Scytów. Późniejsi autorzy dodają do opisu gryfów wiele szczegółów: są to najsilniejsze ze zwierząt (z wyjątkiem lwów i słoni), budują swoje gniazda ze złota i nie wchodzą w konflikty z bohaterami i bogami.
Fantastyczną scenę bitwy tygrysicy z gryfem przedstawiono na obiektach sztuki scytyjskiej z VII wieku. pne mi. Jedno z nakryć głowy konia z pierwszego kopca Pazyryka przedstawia lwa gryfa walczącego z tygrysem. Złota biżuteria w „sarmackim stylu zwierzęcym” przedstawia scenę męki: gryfa orła i nie tylko fantastyczne stworzenie zaatakować drapieżnika rasa kota- „pantera”.
W średniowiecznej sztuce kościelnej gryf staje się postacią bardzo powszechną i będąc obrazem o charakterze ambiwalentnym, z jednej strony symbolizuje Zbawiciela, a z drugiej tych, którzy uciskali i prześladowali chrześcijan, gdyż jest połączeniem drapieżny orzeł i dziki lew. Pierwotnie przedstawiany jako porywacz diabła Dla dusz już u Dantego gryf stał się symbolem podwójnej natury Chrystusa – boskiej (ptak) i ludzkiej (zwierzę) dzięki Jego panowaniu na ziemi i w niebie. Słoneczna symbolika obu zwierząt tworzących gryfa wzmacnia tę pozytywną interpretację. Dlatego gryf uważany jest za zwycięzcę węża i bazyliszka, ucieleśniającego demony diabła. Samo wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa do nieba jest symbolicznie kojarzone z gryfami.
W średniowieczu gryf stał się ulubioną bestią heraldyczną, gdzie symbolizuje połączone cechy orła i lwa - czujność i odwagę. Böckler (1688) rozszyfrowuje gryfa w następujący sposób: „Gryfy są przedstawiane z ciałem lwa, głową orła, długimi uszami i szponiastymi łapami orła, co powinno oznaczać połączenie inteligencji i siły”.
Słowo „gryf” (lub „gryf”, jak czasami nazywa się tę bestię) pochodzi od greckiego gronu (łac. gryphos). Jest prawdopodobne, że słowo to pochodzi od innego greckiego terminu - grupos, co oznacza „wygięty”, „krzywy”. Niektórzy uczeni sugerują, że grupos zostało zapożyczone z języków wschodnich, być może od asyryjskiego k'rub, czyli „fantastycznego skrzydlatego stworzenia”, lub hebrajskiego kerub, „skrzydlatego anioła”.
Gryf, który pojawił się po raz pierwszy w starożytnej Asyrii, szybko stał się znany od Himalajów i Chin na wschodzie po wybrzeże Irlandii na zachodzie. Najstarszy znany dziś wizerunek gryfa odkryto w pobliżu miasta Szusza (na terytorium współczesnego Iranu). Bestia ta została przedstawiona na pieczęci wykonanej około 3000 roku p.n.e.
Gryfy są od dawna znane w Egipcie. W czasach V dynastii sam faraon był przedstawiany jako gryf powalający wroga na ziemię (symbolizowało to władzę władcy). Wpływy egipskie widać w kulturze minojskiej, która nadała gryfowi cechy wspaniałego wojownika.
Na długo przed pojawieniem się pierwszych pisemnych wzmianek o gryfie był on przedstawiany na przedmiotach wykonanych z kości słoniowej, kamienia, brązu i jedwabiu (m.in. na monetach z Abdery, z wyspy Telos). Można go było znaleźć wszędzie: od waz w pałacach po mozaiki w grobowcach (najbardziej typowym przykładem jest płaskorzeźba w pałacu króla Kapara Gudzana, 870 p.n.e.)
W Grecji gryfy spotykane są na pomnikach sztuki prehistorycznej Krety (17-16 w. p.n.e.), a następnie w Sparcie (8-7 w. p.n.e.). Grecy kojarzyli je przede wszystkim z bogami: Dionizosem, Nemezisem i Apollem. Ten ostatni był często przedstawiany na gryfie lub na rydwanie zaprzężonym w gryfy.
W średniowieczu gryfa często można było zobaczyć na herbach, ścianach katedr i na kartach rękopisów. Dziś ta bestia ożywa na kartach książek i filmów.
Sam wygląd gryfa i jego usposobienie różne kultury przedstawione inaczej. Najczęściej tył jego ciała przypomina lwa, chociaż mogą istnieć inne opcje: pantera, pies. Ogon wyglądał jak ogon smoka lub węża. Przednia część ciała przypomina ptaka, lecz czasami na głowie gryfa można było dostrzec uszy (co najwyraźniej powinno wskazywać mówić o doskonałym słuchu zwierzęcia). W wielu przypadkach dziób gryfa był ozdobiony małym, ale bardzo ostre zęby. Głowa gryfa zwykle miała małe rogi lub grzebień. Szyję ozdobiono rzędem kolców lub bujną grzywą
Ze względu na znaczne różnice w wyglądzie każdego gryfa próbowano nawet sklasyfikować te stworzenia . Średniowieczny niemiecki naukowiec H. Prince podzielił je na trzy typy: gryfa ptasiego, gryfa wężowego i gryfa lwa. Jednak inni autorzy tamtych czasów kwestionowali ten podział, ponieważ dwa ostatnie okazy zwykle przedstawiano z ciałem pokrytym łuskami, co oznaczało, że były krewnymi smoków. Uważano, że do gryfa można zaliczyć jedynie gryfa ptasiego.
Różny był także charakter gryfów (w zależności od specyficzna kultura i mitologia). Ogólnie gryf był zwierzęciem dumnym, odważnym i kochającym wolność, które nie uznawało niczyjej dominacji. Wszystkie te cechy uczyniły go bodaj najlepszym strażnikiem, jako taki występował w wielu legendach i mitach (np. Grecy uważali gryfy za strażników hiperborejskiego złota).
Pierwsza pisemna wzmianka o gryfie należy do starożytnego greckiego autora Aristaeusa z Prokonnezu, który żył w VII wieku p.n.e. Opisał swoją podróż w głąb Azji Środkowej, dokąd pisarz udał się w poszukiwaniu bajecznego ludu Hiperborejczyków i sanktuarium Apolla (czczonego przez nich jako władca światła i ciemności). Podczas swoich podróży Aristaeus spotkał plemię Immedończyków, którzy powiedzieli mu, że na północ od ich posiadłości znajdowało się pasmo górskie, przez które płynęły złotonośne rzeki, a mieszkający tam jednoocy ludzie – Arimaspowie – nieustannie kradli skarby z strzegą go szybkie i złe potwory. Nie wiadomo, jak sami Immedonianie nazywali te potwory, ale Aristaeus nazywa je gryfami, ponieważ do tego czasu w Grecji rozwinęły się już pewne legendy o tych zwierzętach.
Herodot (V w. p.n.e.) w swojej „Historii” opisuje potwory o ciałach lwów, skrzydłach orlich i pazurach, które żyją na dalekiej północy Azji i chronią złoża złota przed jednookimi Arimaspianami.
Ajschylos nazywa gryfy „psami Zeusa o ptasich dziobach, które nie szczekają”. Późniejsi badacze w dalszym ciągu polegali na tych autorach, uważając ich za naocznych świadków tego, o czym pisali.
To prawda, że im więcej czasu upływało, tym więcej informacji o gryfach stawało się coraz bardziej zagmatwanych i sprzecznych. Sam Aristeas byłby niesamowicie zaskoczony, gdyby dowiedział się, że średniowieczni ludzie wierzyli w istnienie gryfów w dużej mierze dzięki jego pismom. Przecież Aristaeus nigdy nie twierdził, że widział gryfa na własne oczy. Tak czy inaczej, ta bestia nadal pojawiała się średniowieczne bestiariusze wraz z innymi zwierzętami, zarówno rzeczywistymi, jak i fikcyjnymi.
Bestiariusze zazwyczaj dzieliły zwierzęta na „dobre” i „złe”. Gryfa często zaliczano do tych drugich, choć wielu autorów nadało mu także pozytywne cechy. Zakładano, że gryf był symbolem wiedzy, ponieważ wiedział, gdzie znaleźć złoto.
Również w średniowieczu wierzono, że gryf pośrednio symbolizuje podwójną naturę Chrystusa – boską (ptak) i ludzką (lew).
Słynny włoski podróżnik Marco Polo (1254-1324), który w XIII wieku odbył swoją wielką wyprawę przez Azję Środkową do Chin, podjął próbę znalezienia prawdziwych dowodów na istnienie gryfów. Próbował je odnaleźć na Madagaskarze, słysząc o ptakach „budową ciała przypominającą orła kolosalnych rozmiarów”. Polo faktycznie je znalazł, ale z gryfem nie miały one nic wspólnego, bo podróżnik miał świetne wyobrażenie o tym, jak powinien wyglądać „prawdziwy gryf”.
Z tego kraju (Turcji) udają się do Baktrii, gdzie żyje zły i zdradziecki lud, a w tamtej okolicy rosną drzewa, które produkują wełnę niczym owce i z której wyrabia się tkaniny. W tym regionie żyją „hypotany” (hipopotamy). otama), którzy żyją na lądzie lub w wodzie. Są pół ludźmi, pół końmi i jedzą tylko ludzkie mięso, kiedy tylko mogą.
W tym regionie żyje też dużo sępów, więcej niż gdzie indziej; niektórzy mówią, że przód ich ciała przypomina orła, a tył lwa i to prawda, rzeczywiście tak są zbudowani; jednakże ciało sępa jest większe niż osiem lwów razem wziętych i silniejsze niż sto orłów. Sęp oczywiście potrafi podnieść i zanieść do swego gniazda konia z jeźdźcem lub parę wołów, gdy wyprowadza się je w jedną uprząż na pole, gdyż pazury na jego łapach są ogromne, wielkości ciała wół, z tych pazurów robią kubki do picia, a z jego żeber - łuki.
„Podróże”, prawdopodobnie John Mandeville
Według średniowiecznych wyobrażeń o świecie istnienie rozmaitych baśniowych stworzeń uznawano za fakt nie podlegający dyskusji. Różne części Ich ciałom przypisywano cudowne właściwości. Gryf nie był wyjątkiem. Według legendy, jeśli z jego szponów zrobisz kubek, natychmiast zmieni on kolor, jeśli zawiera truciznę. Zdobycie takiego pazura nie było oczywiście łatwe – otrzymywano go w nagrodę za wyleczenie gryfa z poważnej choroby. To prawda, że historia milczy na temat tego, co stało się z tymi, którym nadal nie udało się wyleczyć tej bestii. W średniowieczu znanych było kilka takich kubków, chociaż tak naprawdę wszystkie okazywały się wykonane z rogów całkiem zwyczajnych zwierząt.
Mówiono, że niewidomi widzą, jeśli przesuną po oczach pióro gryfa. Kilka wczesnych niemieckich książek medycznych wspomina, że jeśli gryf położy głowę na piersi kobiety cierpiącej na niepłodność, zostanie ona wyleczona z choroby.
W XVII wieku pojawiło się kilka obszernych dzieł, w których autorzy w niezliczonych opisach próbowali dowiedzieć się, gdzie kończy się prawda, a zaczyna fikcja niesamowite stworzenia. I już w 1646 roku Sir Thomas Browne oświadczył, że gryf to nic innego jak stworzenie czysto symboliczne. Można to uznać za koniec ery gryfów - już wkrótce w końcu „odeszli” prawdziwy świat, wkraczając w obszar sztuki i poezji.
Pomimo tego, że era gryfów już dawno minęła, nadal są poszukiwane w sztuce współczesnej: kinie, malarstwie i literaturze.
Krnąbrne zwierzę pojawia się w filmie dość rzadko, a ostatnim znanym obrazem z jego udziałem jest „Harry Potter i więzień Azkabanu” (choć w zasadzie nie był to pokazany gryf, ale hipogryf). Hardodziób okazał się jednym z najbardziej urokliwych bohaterów trzeciej części „Harry’ego Pottera” i gdyby istniał „Zwierzęcy Oscar”, z pewnością zostałby przyznany właśnie temu stworzeniu.
Artyści pracujący w gatunku fantasy często sięgają po wizerunek gryfa. Można to zobaczyć w twórczości takich mistrzów jak Tim Hildebrandt i Boris Vallejo. Cóż, ci, którzy chcą nie tylko popatrzeć na gryfa, ale także poczuć się jak w jego skórze (albo siedzieć na koniu, a raczej w piórach), mogą zagrać w gry komputerowe, w których gryf jest nie mniej powszechny niż jednorożec . Wystarczy przypomnieć strategię „World of Warcraft” i słynną serię „Heroes” („Heroes of Might and Magic”).
Griffin z stołowej gry wojennej „Mage Knight” pozwala na ujeżdżanie go ładnym dziewczynom.
W literaturze fantasy gryfy pojawiają się dość rzadko. Na przykład w sadze „DragonLance” M. Weissa i T. Hickmana. Tam zwierzęta te są przedstawiane jako uparte i samowolne, ale wciąż uległe swoim panom. Są także obecni w powieściach Andre Nortona, Piersa Anthony’ego i Clifforda Simaka. Gryfy pojawiają się także w dziełach dla dzieci: „Alicji w Krainie Czarów” Lewisa Carrolla i „Gryfie i mniejszym kanonie” Franka Stocktona.
Gryfy w przepowiedniach
Michel Nostradamus (1503-1566) - słynny astrolog, naukowiec i prorok – w swoim 86-tym wieku posługiwał się symbolicznym wizerunkiem gryfów:
Jak gryf przybędzie król Europy,
W towarzystwie Akwilończyków.
Poprowadzi wielką armię czerwono-białych,
I przeciwstawi się królowi Babilonu (X, 86).
Naukowcy sugerują, że tutaj mówimy o o carze Rosji Aleksandrze I (gryf to herb rodu Romanowów), który poprowadzi armię koalicji państw europejskich (czerwono-białych - Brytyjczyków i Austriaków) i pokona Napoleona. Nostradamus nazwał „Aquilon” „regionem północnego wiatru” - czyli najprawdopodobniej Rosją.
Nostradamusowi przypisuje się także „szesnastki” (prorocze czterowiersze), które w rzeczywistości zostały napisane przez niejakiego Vincenta Seve w XVII wieku. W szóstkach 29 i 56 ponownie pojawia się wzmianka o gryfie, jednak biorąc pod uwagę, że te przepowiednie Nostradamusa są fałszywe, nie warto szukać w nich tajnego znaczenia.
Pomimo bardzo zaawansowanego wieku, w którym gryfy są ludziom znane, stworzenia te nadal żyją. Syntetyczny obraz, ucieleśniający cechy najbardziej dumnych i szlachetnych zwierząt – orła i lwa – okazał się na tyle udany, że przetrwał do dziś bez żadnych znaczące zmiany. W przeciwieństwie do innych przedstawicieli nieistniejącej menażerii, gryf jest tak bystry, oryginalny i majestatyczny, że nawet w naszych czasach – epoce komputerów, przestrzeni i międzynarodowy terroryzm— mimowolnie chce się wierzyć w prawdziwość starożytnych legend o pięknej, miłującej wolność istocie o ciele lwa i skrzydłach orła.
Gryf
Bajeczne zwierzę z głową i pazurami orła, ciałem lwa, ale bez skrzydeł. Używany w heraldyce. Symbolizuje słońce, niebo, złote światło świtu, a także połączenie właściwości orła i lwa. Jako strażnik skarbów oznacza czujność i zemstę. Na Wschodzie gryf dzieli ze smokiem symbolikę mądrości i oświecenia. W Starożytna Grecja jako zwierzę słoneczne był oddany Apollinowi; jako uosobienie mądrości – Atena; jako symbol zemsty - Nemezis. W chrześcijaństwie gryf oznacza zło, zabierające dusze diabłu, a także tym, którzy prześladowali chrześcijan. Później, według Dantego, zaczął symbolizować dwie natury Chrystusa i rolę papieża jako władcy duchowego i doczesnego.
GRYF. Postać ze starożytnej mitologii greckiej.
Gryf był przedstawiany jako potwór z ciałem lwa i głową orła. Nazywano go psem Zeusa, ponieważ wierzono, że Gryf był zaprzęgnięty do jego rydwanu. W starożytnej Grecji wizerunki potworów były bardzo powszechne, można je zobaczyć wyrzeźbione na kolumnach budynków i starożytnych amforach.
Wiele z nich przypisuje się gryfom właściwości lecznicze na przykład ich pióra rzekomo miały zdolność leczenia ślepoty. Kubki robiono ze szponów potworów, które zmieniały kolor po wlaniu do nich zatrutego wina.
Starożytni Grecy po raz pierwszy dowiedzieli się o tych stworzeniach z opowieści włóczęgi Aristiusa, który rzekomo widział je podczas sześcioletniej podróży przez Azję, południową Rosję i Kaukaz. Aristius przez kilka lat mieszkał u Issedonijczyków, plemienia ludzi, których zwyczaje obejmowały zjadanie rodziców, których czaszki trzymali przez całe życie.
Issedończycy opowiedzieli podróżnemu magiczna kraina Hyperborea, w której żyły dzikie plemiona jednookich Arymaspianów. Ich głównym zajęciem była uprawa ubogiej górskiej ziemi i poszukiwanie złota.
W wyższych obszarach górskich żyły gryfy, które strzegły dużych dostaw złota przed mieszkańcami Hyperborei.
Były tak ogromne i silne, że do swoich gniazd nosiły całe byki. Wracając do ojczyzny, Aristius dużo opowiadał swoim bliskim o tajemniczym kraju i jego mieszkańcach.