Arcybiskup Saratowa i Wołskiego Pimen Chmelewska. Archimandryta Pimen (Chmelewski)
10 grudnia przypada 25. rocznica pamięci arcybiskupa Saratowa i Wołska Pimena (Chmelewskiego, † 1993), opata Trójcy Świętej Sergiusza Ławry i jednego z najwybitniejszych hierarchów kościelnych XX wieku.
Arcybiskup Pimen musiał żyć w bardzo trudnych dla Kościoła czasach. W czasie prześladowań Chruszczowa zamknięto ponad połowę kościołów otwartych po wojnie, prawie wszystkie klasztory i szkoły teologiczne, a wszelka zewnętrzna działalność kościelna była surowo zabroniona. Arcybiskup Pimen przybył do Stolicy Saratowskiej w 1965 roku i rządził nią przez prawie 30 lat, co było rzadkością w czasach sowieckich. W okresie jego posługi arcypasterskiej w mieście otwarto seminarium duchowne, ponownie otwarto klasztor i wzmocniło się życie kościelne. Wladyka prowadziła niezwykle głębokie życie duchowe i intelektualne, była wielkim koneserem i koneserem rosyjskiej literatury, malarstwa, muzyki klasycznej, komunikowała się z wieloma znanymi pisarzami, artystami, aktorami i muzykami. Swoją posługą pokazał, że istnieje wiele punktów styku nauki, kultury i religii. Ku jego pamięci od 2002 roku w Saratowie odbywają się Międzyregionalne odczyty edukacyjne Pimenowa, które niezmiennie przyciągają przedstawicieli środowiska kulturalnego i naukowego.
Zwracamy uwagę odwiedzających naszą stronę internetową na fragmenty wspomnień profesora arcybiskupa Pimena z Saratowa Tatiana Feodosevna Władyszewska, doktor historii sztuki, kierownik Katedry Sztuki Muzycznej na Wydziale Artystycznym Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Łomonosow:
„Poznałem Wladykę Pimen – wspaniałego pasterza i niezwykle bystrą osobę – poprzez mojego duchowego ojca – księdza Mikołaja Pawłowicza Iwanowa zimą 1964 r., kiedy pierwszym był opat Trójcy – Sergiusz Ławra. Historia mojej znajomości miała inną tło, dla mnie bardzo ważne – to odnalezienie duchowego ojca.
Arcybiskup Pimen. Portret autorstwa A. Shilova. 1990
W czasach sowieckich znalezienie go było prawie niemożliwe. Jest niewielu księży, ale wielu jest spragnionych. Byłem wówczas studentem trzeciego roku wydziału fortepianu szkoły muzycznej Konserwatorium Moskiewskiego. Był to czas poszukiwania siebie, sensu życia i tego wszystkiego, czego tak dotkliwie doświadcza się w młodości. Szukałem duchowego ojca i znalazłem go zupełnie niespodziewanie, niemal przez przypadek: pewnego dnia, jadąc pociągiem do Ławry Trójcy Świętej-Sergiusza, podsłuchałem rozmowę dwóch osób w średnim wieku: jechały do Teologicznej i po drodze odbyliśmy interesującą rozmowę. Dyskutowali o starej książce o filozofii. Poprosiłam sąsiadkę, żeby zajrzała do tej książki, moim sąsiadem okazał się Mikołaj Pawłowicz Iwanow – niezwykły człowiek, który przeszedł trudne życie, utalentowany pisarz i teolog. Tak zaczęła się nasza znajomość i w pierwszej chwili nie mogłam nawet docenić, jakie mam szczęście. Bóg doprowadził mnie do spotkania z księdzem Mikołajem (Mikołajem Pawłowiczem) Iwanowem, który w tym czasie był tajnym księdzem i jednocześnie pracował w „Dzienniku Patriarchatu Moskiewskiego”. Stał się moim mentorem i przyjacielem na wiele lat, nie tylko moim, ale całej naszej dużej rodziny (miałem sześciu braci i dwie siostry) oraz wielu naszych przyjaciół i krewnych. Od tego czasu żadne wakacje nie były kompletne bez udziału jego i jego żony Eleny Pawłownej. W domu pełnym młodych ludzi, a rodzice często nie potrafili odpowiedzieć na nurtujące nas pytania, był bardzo potrzebny, można było go o wszystko zapytać, wszystkiego się dowiedzieć, był chodzącą encyklopedią, był niezastąpiony. Dzięki niemu poznaliśmy także biskupa Pimena.
Któregoś dnia Mikołaj Pawłowicz zaproponował mi, żebym pojechał do Ławry i odwiedził biskupa Pimena, wówczas jeszcze archimandrytę, namiestnika Ławry, z którym był dobrze zaznajomiony. Jeżdżę do Ławry od dzieciństwa, od dziesiątego roku życia, najpierw zabrała mnie mama ze sobą, potem w towarzystwie mojej kościelnej przyjaciółki Szuroczki Nowikowej, a potem sama. Często stała tam całą noc, po całonocnym czuwaniu pozostawała z ludem, aby śpiewać i modlić się, i tak dalej, aż do pierwszej Boskiej Liturgii o godzinie 6:00 – była to zazwyczaj Liturgia „ludowa”, ludzie śpiewali, i ks. Mateusz (Mormyl) prowadzili chór parafian. Klasztor w tym czasie miał swoje życie ludowe, co było dla mnie wówczas bardzo interesujące. Przyjeżdżając do Ławry, zanurzyłem się w to życie, poznałem nowych ludzi, spotkałem duchownych i parafian. Zwiedzanie Ławry z Mikołajem Pawłowiczem było zupełnie inne. Zimą 1964 roku, kiedy Mikołaj Pawłowicz zaproponował, że pójdzie z nim do Ławry, widziałem Ławrę z drugiej strony: byliśmy w komnatach patriarchalnych, gdzie przebywał patriarcha, leczył nas archimandryta Pimen, widziałem Akademię Teologiczną od strony wewnątrz wraz z muzeum archeologicznym, które w tym czasie zgromadził arcykapłan Aleksy Ostapow. To była zupełnie nowa, bardzo ekscytująca podróż.
Arcybiskup Pimen (Chmelewski), 1988
Pamiętam, jak podekscytowany wszedłem do rezydencji patriarchalnej po ceremonialnych schodach prosto na górę i tutaj po raz pierwszy spotkaliśmy biskupa Pimena. Spotkał nas na górze w holu i od razu go polubiłem za jego życzliwość i przyjazną prostotę w komunikacji. Weszliśmy do salonu komnat Patriarchy, zobaczyłem wspaniałą salę ceremonialną, ogromny stół, pokazał mi balkon, z którego Patriarcha zwykle błogosławił ludzi w dzień Trójcy Świętej lub św. Sergiusza. Byłem zachwycony. Wladyka był gościnnym gospodarzem, opowiadał historie, żartował i stworzył najbardziej miłą atmosferę. Następnie zaprowadził nas do Akademii Teologicznej, gdzie inspektorem był wówczas archimandryta Filaret (Wachromejew), obecny metropolita miński. Tam, we wspaniałej auli, posadzili mnie przy fortepianie i poprosili, żebym coś zagrał. Na ich prośbę zagrałem pierwszą część pierwszego koncertu Chopina, który znajdował się wówczas w moim programie. W tym niezapomnianym dniu poznałem dwóch przyszłych władców – Saratów i Mińsk. Była to moja pierwsza znajomość z biskupem Pimenem i pozostawiła niezapomniane wrażenie. Znajomość ta przerodziła się później w przyjaźń biskupa z całą moją rodziną. Nazywał nasz dom „wielką rodziną”. Potem został biskupem, wyjechał do Saratowa i nasza komunikacja została przerwana.
Bardziej dogłębna znajomość nastąpiła później, dzięki Aleksiejowi Nikołajewiczowi Troitskiemu-Tryasorukowowi. Aleksiej Nikołajewicz ukończył Moskiewską Akademię Teologiczną, w czasach sowieckich był nauczycielem literatury rosyjskiej, był już na emeryturze; Jego wnuki uczyły się w szkole muzycznej Dunaevsky, do której uczęszczałem także ja i moi bracia i siostry. Aleksiej Nikołajewicz zabrał swoją wnuczkę do szkoły, uczyła się gry na wiolonczeli w klasie Beklemiszewa, u którego uczył się także mój brat Misza, i tam się poznaliśmy. Aleksiej Nikołajewicz dobrze znał biskupa; wydaje się, że był to jego daleki krewny. Zwykle przyjmował w swoim domu biskupa Pimena, zatrzymywał się w swoim pokoju, gdy przyjeżdżał do Moskwy z Saratowa. To prawda, że \u200b\u200bwarunki w domu Aleksieja Nikołajewicza nie były idealne. Aleksiej Nikołajewicz mieszkał w jednym pokoju we wspólnym mieszkaniu, sąsiedzi cały czas parskali, przez co biskup czuł się nieswojo w swoim domu. Próbowałam mu pomóc w pracach domowych. Czasami siadaliśmy we trójkę przy stole, piliśmy herbatę, a Aleksiej Nikołajewicz wspominał dawne czasy - jak odwiedził górę Athos, jak tam przebiegało nabożeństwo, co czuł podczas nabożeństwa, opowiadał o swoich studiach w Akademii Teologicznej , o tym jak słuchał wykładów w Akademii IN. Klyuchevsky'ego, jak przychodzili specjalnie, aby słuchać jego wykładów - był wspaniałym wykładowcą, jego historie były bardzo fascynujące. Sala była zawsze pełna ludzi, a Klyuchevsky, jak artysta, a nie naukowiec, opowiadał o Borysie Godunowie. Muszę powiedzieć, że Aleksiej Nikołajewicz był także doskonałym gawędziarzem, więc można było go słuchać. Aleksiej Nikołajewicz był wielkim fanem Chaliapina, dużo go słuchał, chodził na jego koncerty, w tym czasie zaczęły wychodzić płyty z nagraniami Chaliapina, a Wladyka je przynosiła i słuchaliśmy tych nagrań. Biskup mówił o Jerozolimie, o życiu i życiu w Izraelu, o moralności Żydów. Na stole były pomarańcze i pokazał nam, jak w Izraelu obiera się pomarańcze nożem, tak że powstaje sześcioramienna gwiazda. Aleksiej Nikołajewicz często siadał przy fisharmonii i coś grał. Sam improwizował harmonizacje śpiewu znamennego z Obikhodu, we własnej harmonizacji grał Cherubinską Starą Simonowską i różne pieśni, a szczególnie umiłował irmos. Władyka słuchała go i chwaliła, ale często się spieszył i nie słuchał wystarczająco, a Aleksiej Nikołajewicz powiedział z melancholią: „Znowu się spieszy”.
Ponieważ warunki życia Aleksieja Nikołajewicza były kiepskie, postanowiłem zaprosić Wladykę do naszego domu, gdzie choć było dużo ludzi, było osobne mieszkanie i staraliśmy się zapewnić mu spokój, a moja mama gotowała pyszne jedzenie. Wieczory spędzone na rozmowach z Biskupem przyniosły nam radość. Często opowiadał o klasztorze Żyrowickim, gdzie w młodości był nowicjuszem, o tym, jak bardzo kochał klasztor Żyrowicki i jak życie duchowe w klasztorze i służba duchowo go karmiły.
Pod koniec lat 60. wykazał się wyjątkową aktywnością duchową i intelektualną. Podczas wyjazdów do Moskwy, gdzie miał wielu przyjaciół, żył szczególnie napięty. Moskwa była dla niego źródłem życia intelektualnego. Tutaj zaopatrzył się w książki, albumy malarzy, płyty i tutaj spotkał się z Rostropowiczem. W tym czasie, kiedy rozpoczęły się ataki na Rostropowicza z powodu jego przyjaźni z Sołżenicynem i spotkanie z nim Władyki było niebezpieczne, mimo to Władyka go wspierała, zawsze się widywali, gdy Władyka przyjeżdżała do Moskwy.
Wladyka kochała sztukę we wszystkich jej przejawach. Choć jako dziecko nie miał możliwości nauki gry na żadnym instrumencie, to już w wieku dorosłym w Saratowie uczył się gry na pianinie, ucząc się małych utworów. Przyjaźń z Rostropowiczem wciągnęła go w świat wielkiej sztuki. Jego zainteresowanie wzrosło wielokrotnie. Pamiętam, że pewnego dnia przyjechał do Moskwy, zatrzymał się u nas i przy obiedzie zapytał mnie: „Czy słyszałeś operę Belliniego Norma?” Przyznałem, że poza słynnymi ariami nigdy nie słyszałem całej opery. „To niesamowita muzyka. Rostropowicz przyniósł mi płytę!” W czasach sowieckich Belliniego i Donizettiego rzadko wystawiano.
Wladyka była osobą bardzo systematyczną. Utrzymywał wszystko, co zebrał, w doskonałym porządku i w każdej chwili mógł znaleźć wszystko, czego potrzebował. Dotyczyło to zarówno akt, jak i ksiąg. Bardzo interesował się sztuką zachodnioeuropejską, kolekcjonował albumy różnych artystów. Kiedy miał dodatkowe egzemplarze, czasami nam je przynosił. Kiedyś kupiłem płytę Velasqueza dla siebie i dla niego jednocześnie. Wysłałem to do Saratowa pocztą. W odpowiedzi skarcił mnie, żebym nie wydawał pieniędzy, a poza tym miał już kilka książek i albumów tego artysty.
Ale kiedyś przysłał mi rzeczy niezastąpione. Któregoś dnia otrzymałem od niego paczkę: w drewnianym pudełku znajdowało się kilka książek, które później okazały się mi bardzo potrzebne w mojej pracy. Był to gruby tom „Karty nabożeństw” i „Typu wyjaśniającego” Skaballanowicza, który szczegółowo studiowałem przez długi czas i często wykorzystywałem w swojej pracy i pracy ze studentami. Kto w tamtym czasie potrafił lepiej niż Skaballanowicz wyjaśnić pochodzenie tekstów liturgicznych, historię hymnów i śpiewów?
Ogólnie Wladyka uwielbiała dawać prezenty. Nadal mam jego mały mechaniczny fortepian, prezent z okazji ukończenia konserwatorium i pudełko Palekh. Któregoś dnia przyszedł do nas w nowym płaszczu i powiedział: „Rostropowicz dał mi ten płaszcz” – była to przyjacielska wymiana zdań, jak to się teraz w takich przypadkach mówi, bo byli serdecznymi przyjaciółmi.
Odwiedziliśmy go kilka razy w Saratowie z Mikołajem Pawłowiczem i jego żoną Eleną Pawłowną, a raz, we wrześniu 1968 r., dołączył do nas Aleksiej Nikołajewicz. To była cudowna podróż. Wladyka przyjął nas serdecznie: odwiedzaliśmy go w jego służbie, chodziliśmy do lasu poznawać przyrodę. Władyka była człowiekiem o subtelnej duszy, czule kochającym przyrodę, a zwłaszcza las. Bardzo kochał ptaki. Któregoś dnia podarował mi książkę o ptakach z płytą „Voices of Birds”. Zadziwiło mnie, że zna głosy ptaków, a w lesie z łatwością potrafi odróżnić śpiew zięby od świerszcza. Nie różnicowaliśmy tego. Kochał także zwierzęta, zwłaszcza koty. Ale czasami bawiła mnie jego sportowa pasja zbierania grzybów: „Dzisiaj w lesie zerwałem 20, a wczoraj 15 grzybów…”.
Wieczorami starał się nas zabawiać. Ponieważ lubił malarstwo i kolekcjonował dzieła sztuki różnych artystów - nie tylko w albumach, ale i na pocztówkach, to zebrawszy mnóstwo pocztówek, pomieszał je i w formie talii rozpoznajmy, które kto malował obrazy. Kolejną zabawą było rozpoznawanie różnych historii biblijnych. Na slajdach miał obrazy różnych artystów o tematyce biblijnej. Pytanie nie dotyczyło tylko rozpoznania artysty, ale także znajomości historii biblijnej. Zdjęcia zmieniały się szybko, a my ledwo nadążaliśmy.
Życie biskupa w Saratowie było ściśle ułożone. Jego czas był zawsze zaplanowany co do minuty, dzięki temu udało mu się zrobić naprawdę dużo. Niespodziewanie dla nas w Saratowie znaleźliśmy się w cyklu jego życia. Był z nami Aleksiej Nikołajewicz Troicki – starszy człowiek o epickim charakterze Aleksiej Nikołajewicz nie lubił tego tempa, lubił siedzieć i myśleć, powtarzał: „Gdzie ci się tak spieszy, Władyko?” A tempo jego życia podobało mi się. Jego życie było pełne akcji, w każdym momencie robił coś konkretnego, coś osiągał, wiedział, co będzie robił teraz i jutro.
Spośród nabożeństw, w których uczestniczyłem w Saratowie, szczególne wrażenie zrobiło na mnie nabożeństwo Podwyższenia. W centralnej Katedrze Świętej Trójcy, podczas całonocnego czuwania, odczułem moc jego modlitwy, gdy biskup śpiewając chórem powtarzających „Panie, zmiłuj się”, podniósł i wzniósł Krzyż, błogosławiąc nim lud ze wszystkich czterech stron – było mnóstwo ludzi, wszyscy się modlili, jakby padali z różnych stron na krzyż, podczas gdy On ich błogosławił. Posługa biskupa była zawsze szczera i sumienna.
Zawsze doświadczał trudności w stosunkach z władzami. Ciągła konieczność meldowania się przed bezbożnymi przedstawicielami Rady do Spraw Wyznań była dla niego trudna. Kurojedowa, przewodniczącego Rady do Spraw Wyznań, który znęcał się nad duchowieństwem, nazwał „Popoedowem”. Nieustannie walczył o Kościół, bronił każdej okazji, każdego duchownego, dlatego często pisano na niego donosy. Dziś nie cenimy już tak wolności; choć wielu pamięta czasy sowieckie, to wszystko jest w różowym świetle, co za osiągnięcia! Minęło zaledwie 20 lat, a my już dużo zapomnieliśmy, ale wtedy szpiegostwo, donosy, w tym na księży, były na porządku dziennym i wielu księży, zwłaszcza początkujących, było zmuszonych do informowania: jeśli nie chcesz z nami współpracować, to nie dostanę pracy. Dla wielu było to tragiczne i nie do zniesienia. Pamiętam, że Wladyka opowiadała mi o pewnym donosie, w którym między innymi napisano, że w czasie wojny współpracował z faszystami. Kiedy wezwano go w związku z tym ostatnim donosem, uzasadniał się tym, że pomimo tego, że w czasie wojny przebywał na okupowanych terenach, był wówczas jeszcze prawie dzieckiem. Jakże był szczęśliwy, gdy dowiedział się, że mój brat Wasilij († 1996) został wyświęcony na diakona przez biskupa Jana (Wendland)! Wstał, przytulił brata i pocałowali się jak rodzina.
Co roku, zawsze na początku stycznia, przyjeżdżał do Moskwy, aby złożyć Radzie do Spraw Wyznań i Patriarchatowi sprawozdanie ze spraw diecezji saratowskiej za dany rok. Mieszkał u nas na ulicy Novopeschanaya, informował nas najpierw telefonicznie o swoim przybyciu. Prasowaliśmy mu szaty na jego przyjazd. Zostawił walizkę, wziął szaty i szybko udał się do recepcji. Któregoś dnia przywiózł laskę z Saratowa i zostawił ją w naszym domu. Powiedział: „Ta laska przypomni wam o mojej obecności w waszym domu”. Przyjrzałem się uważnie lasce: była wykonana z cienkiego pnia drzewa, być może topoli, i była ozdobiona rzeźbami, a na górze znajdowała się dekoracja rzeźbiona. Może sam to wyrzeźbił? Nie zapytałem go. Jego laska do dziś jest przechowywana w domu jego rodziców”.
Arcybiskup Saratowa i Wołskiego.
Rodzina
- Ojciec - Jewgienij Michajłowicz Chmelewski, absolwent Wydziału Prawa Uniwersytetu Moskiewskiego, pracował jako radca prawny najpierw w Moskwie, a następnie w smoleńskim oddziale banku państwowego.
- Matka – Maria Evgenievna Lvova, pochodziła ze starej rodziny szlacheckiej.
Moi rodzice byli ludźmi głęboko religijnymi i inteligentnymi. Dmitry był jedynym dzieckiem w rodzinie. Następnie biskup przypomniał:
Tym, co sprowadziło mnie do Kościoła, był zachwyt nad pięknem, które jako dziecko widziałam, odwiedzając z mamą kościoły. Potem nadeszły lata, kiedy zaczęto prześladować Kościół, niszczyć duchowieństwo i same kościoły oraz palić zebrane w ogromnych stosach ikony. Widząc to wszystko, wzmocniło się we mnie uczucie - chronić to piękno, oddać życie wierze i związać z nią swój los na zawsze i nieodwołalnie.
Liceum ukończył w Smoleńsku. Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej jego rodzice zmarli z powodu chorób i głodu, sam Dmitrij wyjechał na Białoruś, gdzie wstąpił do klasztoru Żyrowickiego, był sekretarzem urzędu, magazynierem i zakrystianem.
Edukacja
Ukończył Mińskie Seminarium Teologiczne (), Moskiewską Akademię Teologiczną () z tytułem kandydata z teologii (temat pracy kandydata: „Nauczanie patrystyczne o duchu, duszy i ciele człowieka w związku z jego doskonaleniem moralnym”).
Zakonnik i nauczyciel
W 1943 roku otrzymał tonsurę mnicha. Od 1949 r. – hieromonk. W -1953 - dziekan duchowieństwa akademickiego i seminaryjnego. Od 1953 - profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej (sprawozdanie stypendialne „Chrześcijańskie nauczanie o duchu, duszy i ciele według dzieł biskupa Teofana i biskupa Ignacego Brianchaninova”), nauczyciel katechizmu, pełnił funkcję proboszcza kościoła domowego w rezydencji patriarchy Aleksego I w Moskwie.
27 marca 1956 roku został podniesiony do rangi archimandryty przez patriarchę Jerozolimy i całej Palestyny Benedykta.
W ostatnich latach swojego życia zrobił wiele, aby kościoły wróciły do kościołów – w ciągu dwóch lat otwarto 70 kościołów. Ze względu na dużą liczbę parafii diecezję podzielono na dwie, a parafie znajdujące się na obszarze Saratowa pozostały pod jurysdykcją biskupa Pimena. Pod tym względem od 1990 roku zaczęto go nazywać arcybiskupem Saratowa i Wołskiego.
Przy jego bezpośrednim udziale otwarto Prawosławne Seminarium Teologiczne w Saratowie (28 sierpnia 1992 r. podczas uroczystego aktu z okazji otwarcia podarował mu ponad dwieście książek ze swojej osobistej biblioteki), stworzono Skete św. wrócił do kościoła 2005 M. L. Rostropowicz wziął udział w otwarciu Dni Pamięci. W ramach Dni Pamięci Diecezja Saratowska i Państwowy Uniwersytet w Saratowie organizują Czytania Pimenowskie, których zadaniem jest „zrozumienie historycznego doświadczenia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, roli prawosławia w duchowym odrodzeniu Ojczyzny, określić sposoby rzeczywistej współpracy nauki kościelnej i świeckiej w dziedzinie edukacji kulturalnej i moralnej współczesnego społeczeństwa rosyjskiego ”
W klasztorze Żyrowickim. Jego rodzice zmarli z powodu chorób i głodu, on sam był ciężko chory i trzykrotnie cudem ocalony z rąk nazistów. W tym czasie poznał arcykapłana Jana Goluba i jego żonę Stefanidę Iwanownę Golub, którzy udzielili mu schronienia i faktycznie zostali jego rodzicami adopcyjnymi. Stały kontakt z nimi, stała opieka duchowa z ich strony dawały mu wsparcie i pomagały w życiu.
W tym samym roku został wyświęcony na hieromnicha i wysłany do Moskiewskiej Akademii Teologicznej. W latach - student uczelni, pełni obowiązki dziekana duchowieństwa akademickiego i seminaryjnego.
Szczególnie wielkie dzieło wykonał po normalizacji stosunków Kościół-państwo. Nieustannie dbał o otwieranie nowych kościołów, tworzenie nowych parafii, wspólnot kościelnych, często składał sprawozdania, przemawiał w szkołach, konserwatorium, na uniwersytecie, w jednostkach wojskowych i w więzieniu. Całą swoją energię skierował na poszerzenie kręgu parafian w kościołach diecezji saratowskiej. Co miesiąc odbywa spotkania diecezjalne, wyjaśnia, jakie możliwości i prawa otrzymał Kościół oraz w jaki sposób przeprowadzać naprawy w nowo otwartych kościołach. Otwiera się coraz więcej kościołów, a on stara się odwiedzić każdą, nawet najodleglejszą wioskę i odprawić posługę biskupią.
W wyniku jego działalności diecezja saratowska i wołgogradzka ogromnie się rozrosła: w ciągu dwóch lat otwarto 70 kościołów. W związku z tym Święty Synod podjął decyzję o podziale diecezji na dwie części i od roku ks. Pimen zaczęto nazywać arcybiskupem Saratowa i Wołskiego.
W 1990 roku rozpoczął pracę na rzecz restauracji szkicu św. Aleksiejewskiego klasztoru w Saratowie, a także na rzecz przekazania dawnego domu biskupiego administracji diecezjalnej w celu wznowienia pracy w seminarium duchownym w Saratowie, smutny los z czego (było dwukrotnie zamknięte) bardzo zaniepokoiło biskupa. Aby otwarcie seminarium było możliwe, potrzeba było dwóch lat ogromnego wysiłku. Podczas tego uroczystego aktu Wladyka podarował seminarium ponad dwieście książek ze swojej osobistej biblioteki.
W roku, po siedemdziesięciu latach milczenia, przy bezpośrednim udziale Biskupa, wznowiono wydawanie pisma „Gazeta Diecezjalna Saratów”. Do wielu numerów pisma abp Pimen zamieszczał swoje artykuły, odzwierciedlające szeroki zakres jego zainteresowań.
Zmarł 10 grudnia. Uroczystości pogrzebowe odbyły się 12 grudnia po Boskiej Liturgii w Soborze Trójcy Świętej w Saratowie. Nabożeństwu przewodniczył arcybiskup German z Wołgogradu i Kalinina. Pogrzeb odbył się za błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego II w ogrodzeniu Katedry Świętej Trójcy, w niszy ołtarza.
Od grudnia tego roku corocznie w Saratowie odbywają się międzyregionalne odczyty Pimenowa na różne aktualne tematy.
Nagrody
Kościół:
- Zakon Św. równy książka Włodzimierza I stopnia
- Zakon Św. Sergiusz z Radoneża I i II stopnia
- Zakon Św. Daniił z Moskwy I i II stopnia Nagrody innych prawosławnych Kościołów lokalnych:
- Krzyże patriarchalne patriarchów bułgarskiego i rumuńskiego
- Zakon Św. ap. Pawła II i III stopnia (cerkiew aleksandryjska)
- Libański Zakon Chrystusa Zbawiciela II i III klasy
- Order Arcybiskupa Góry Synaj I, II i III stopnia
- Zakon Grobu Świętego (Kościół Prawosławny w Jerozolimie)
Eseje
- Patrystyczne nauczanie o duchu, duszy i ciele człowieka w powiązaniu z jego doskonaleniem moralnym (esej kandydata)
- Chrześcijańskie nauczanie o duchu, duszy i ciele według dzieł biskupa Teofana i biskupa Ignacego Brianchaninova (sprawozdanie stypendialne)
- Podczas uroczystości intronizacji Patriarchy Kościoła Jerozolimskiego.//ZhMP. 1957, nr 4.
- O świętych miejscach Palestyny.// ZhMP. 1957, nr 3.
- Dobroczynny wpływ Ławry Św. Sergiusza o kształtowaniu samoświadomości duszpasterskiej wśród uczniów szkół teologicznych. 1958, nr 4.
- Anglikańscy mnisi są gośćmi Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.// ZhMP. 1958, nr 7.
- Tonsura klasztorna.// ZhMP. 1959, nr 5.
- Katedra w Smoleńsku i ikona Matki Bożej Hodegetrii.//ZhMP. 1967, nr 9, s. 1967. 23-27.
- Przemówienie na pierwszym posiedzeniu II grupy roboczej Konferencji Przedstawicieli Wszystkich Religii w ZSRR, 2 lipca 1969 r. // ZhMP. 1969, nr 10, s. 13. 36-37.
- Przemówienie podczas mianowania biskupa Saratowa i Wołgogradu. // ZhMP. 1965, nr 2.
- Zmartwychwstanie. (Słowo na tydzień wielkanocny).// ZhMP. 1978, nr 4, s. 25. 34-37.
- Niewysłuchane modlitwy.// ZhMP. 1978, nr 6, s. 1978. 37.
- Orędownik o pokój.// ZhMP. 1978, nr 8, s. 1978. 56.
- Złe słowo i dobre słowo.// ZhMP. 1980, nr 10, s. 1980. 27.
- O trzeźwości.// ZhMP. 1981, nr 3, s. 25. 37-38.
- Z historii diecezji smoleńskiej // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. M., 1984. Nr 10. s. 6-9.
- Pamięci lat wojny // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. M., 1985. Nr 7. s. 42-46.
- Cisza pokojowego ducha // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. M., 1988. Nr 1. s. 38-39.
- Protekcjonalność // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. M., 1988. Nr 3. s. 40-41.
- Zdrowie // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. M., 1989. Nr 6. s. 36-37.
- Piękno natury // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. M., 1989. nr 10. s. 37-38.
- Zawsze z Bogiem // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. M., 1990. nr 8, s. 49.
- Czas // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. M., 1992. nr 6. s. 7.
- Dzieła Boże // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. M., 1993. nr 4. s. 51.
Literatura
- JMP. 1960, nr 2, s. 1960. 53; nr 7, s. 25 6, 7-9; nr 8, s. 25. 7-9; nr 9, s. 13 6; nr 11, s. 13. 4.
- -"-, 1961, nr 3, s. 12, 63; nr 6, s. 37; nr 7, s. 6.
- -"-, 1963, nr 1, s. 5, 6; nr 2, s. 14; nr 7, s. 10.
- -"-, 1965, nr 2, s. 15-17.
- -"-, 1966, nr 1, s. 35; nr 4, s. 20; nr 11, s. 20, 28.
- -"-, 1967, nr 1, s. 42; nr 5, s. 35; nr 9, s. 7; nr 10, s. 11; nr 12, s. 21.
- -"-, 1968, nr 1, s. 27; nr 2, s. 15; nr 3, s. 4; nr 9, s. 5, 12; nr 11, s. 11.
- -"-, 1969, nr 4, s. 7; nr 6, s. 18; nr 8, s. 1; nr 9, s. 5, 30; nr 10, s. 23.
- -"-, 1970, nr 2, s. 43; nr 9, s. 26; nr 11, s. 4, 5.
- -"-, 1971, nr 2, s. 12; nr 6, s. 2, 45; nr 8, s. 46; nr 9, s. 35; nr 11, s. 13, 15.
- -"-, 1972, nr 9, s. 24; nr 12, s. 7, 17, 24.
- -"-, 1973, nr 8, s. 18-19; nr 9, s. 11; nr 10, s. 30, 31; nr 11, s. 9, 16, 32.
- -"-, 1974, nr 9, s. 9.
- -"-, 1975, nr 1, s. 19; nr 4, s. 19; nr 12, s. 9.
- -"-, 1976, nr 1, s. 16; nr 7, s. 29; nr 9, s. 5; nr 12, s. 10.
- -"-, 1977, nr 10, s. 9; nr 11, s. 2.
- -"-, 1978, nr 1, s. 29; nr 4, s. 24; nr 10, s. 7; nr 12, s. 10.
- -"-, 1979, nr 9, s. 8; nr 10, s. 24; nr 12, s. 6.
- -"-, 1980, nr 1, s. 28; nr 3, s. 28; nr 3, s. 23; nr 9, s. 12, 34, 38; nr 12, s. 28.
- -"-, 1981, nr 2, s. 32.
- -"-, 1982, nr 1, s. 20, 40; nr 8, s. 11; nr 12, s. 53, 64.
- -"-, 1983, nr 1, s. 27; (?)11; nr 5, s. 27; nr 9, s. 5; nr 11, s. 20; nr 12, s. 9 .
- -"-, 1984, nr 1, s. 16; nr 2, s. 5; nr 3, s. 30; nr 8, s. 29; nr 9, s. 6; nr 12, s. 37.
- -"-, 1985, nr 2, s. 7, 29; nr 6, s. 22; nr 10, s. 13, 56; nr 12, s. 10.
- -"-, 1988, nr 12, s. 4.
- Władyszewska L.. Ku pamięci arcybiskupa Saratowa i Wołskiego Pimena: [Nekrolog]. Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1994. nr 4. s. 139-144.
- Pimen (Chmelewski). Dzieła Boże: [Kazanie]. Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. Moskwa. 1993. nr 4. s. 51..
- Walery Tepłow Pod osłoną świętego (Materiały do biografii arcybiskupa Pimena (Chmelewskiego) 1957–1965), portal diecezji saratowskiej Ortodoksja i nowoczesność :
Za patriarchy na Boże Narodzenie i Wielkanoc wydawane było czasopismo domowe i każdy musiał napisać artykuł. Kiedy patriarcha wrócił ze służby i zasiadł przy stole, aby przerwać post, po jego lewej stronie leżał nowy numer magazynu. Muszę przyznać, że przygotowanie tego numeru było dość bolesnym zajęciem: Święta Bożego Narodzenia, oceny końcowe uczniów, sprawozdania uczniów. Wszystko zostało zrobione w pośpiechu. Lenya, redaktorka produkcji, spieszyła się, Marya Petrovna, maszynistka, narzekała: „No cóż, jak? Znowu drukujesz w nocy? Nie pójdę już do pracy?” Niemniej jednak w każde święto na stole leżał nowy numer magazynu. Pewnego dnia ks. Pimen nigdy nie miał czasu na napisanie artykułu. Jednak jego artykuł nadal ukazał się w czasopiśmie. Nazywało się: „Dlaczego nie napisałem artykułu?” To była prawdopodobnie najbardziej ekscytująca rzecz, jaka się tam wydarzyła. Opisano tam wszystkie wydarzenia z życia Ławry.
U nas w domu zawsze pieczeliśmy ciasta 8 marca – były to imieniny naszej starszej siostry Anny Władimirowna. Pimen przyszedł i powiedział: „Nie jestem wierzący 8 marca, ale uwielbiam ciasta”.
Był wielkim miłośnikiem muzyki i posiadał kolosalną, bogatą kolekcję płyt. Były to czarne, duże płyty. Dostał niesamowite rzeczy, znał wszystkie ruchy Moskwy i wyjścia w tym obszarze. Miał dobrego odbiorcę, ja też. Stało się tak: zawołał mnie: „Ojcze! Otwórz następujący Psałterz na stronie 537!” Oznaczało to: nadają muzykę klasyczną, więc włącz zespół i szukaj 537. fali.
Legendy akademickie i Lavra
Sam wiek XVIII był bardzo ubogi w rosyjską literaturę teologiczną. Tłumaczyli autorów katolickich z łaciny, autorów protestanckich z niemieckiego, redagując ich tak, aby odpowiadały naszemu nauczaniu prawosławnemu. Jednak od początku XIX wieku, wraz z wejściem do pracy kościelnej Archimandryty, późniejszego metropolity Filareta (Drozdowa), wyłonił się nowy kierunek myśli teologicznej. Nie był fotelowym naukowcem, był hierarchą. Ale każde kazanie, które głosił, było studium teologicznym. Jak pamiętają współcześni, którzy go znali, każde kazanie pisał gęsim piórem; zajmowało to cały notatnik, ale wygłosił tylko niewielką jego część. Ci, którzy go słuchali, inspirowali się jego niezwykle pięknym stylem. Zawdzięczamy mu zarówno utworzenie Moskiewskiej Akademii Teologicznej, jak i przetłumaczenie Biblii na zrozumiały język rosyjski, ale przede wszystkim – jako modlitewnik i mądrego mentora. Spod jego ręki wyszło setki księży, a kilkudziesięciu biskupów pamiętało go jako niosącego ducha starszego.
Jego styl, wydoskonalony w dziełach teologicznych, był widoczny zarówno w listach, jak i w poszczególnych uchwałach. Ci, którzy są zaangażowani w pracę kościelną, po prostu studiują sylabę, w której napisano zwykłe dokumenty konsystorza i dekrety dotyczące tego lub innego księdza. Lista jego dzieł jest obszerna – same uchwały konsystorza zajmują pięć obszernych tomów. Był mentorem nie tylko dla ludzi Kościoła, ale także dla władz, a wyzwolenie chłopów wiąże się bezpośrednio z jego nazwiskiem: napisał manifest do władcy o zniesieniu pańszczyzny na Rusi. Współcześni nazywali go Filaretem Mądrym. Poza tym był ascetą, ascetą o wysokim życiu duchowym. Cesarz Mikołaj I powiedział: „Dopóki mam Filareta „Mądrego” w Moskwie i Filareta „Łaskawego” w Kijowie, jestem spokojny o państwo”.
Filaret Mądry był człowiekiem bardzo żywym, o dobrym, ostrym humorze. Któregoś dnia do pewnego dygnitarza, z którym korespondował, powiedział: „Wasza Ekscelencjo! Szanujesz pocztę bardziej niż metropolita moskiewski”. Wyraził zdumienie. I wtedy Filaret pokazał mu: koperta była podpisana kaligraficznym pismem, a list napisany kursywą, tak że trudno było go rozszyfrować.
Fizycznie był słaby – do tego stopnia, że w ostatnich latach odprawiał nabożeństwa w bardzo cienkich, lekkich szatach, a poza tym zdejmował wszystko, co niepotrzebne: drogie kamienne różańce biskupie, a nawet zegarek kieszonkowy – słabość jego ciała był tak wielki, że nie był w stanie unieść nawet tych małych przedmiotów. Pewnego razu, gdy był już śmiertelnie chory, we śnie ujrzał swojego ojca, arcykapłana Kołomna, ks. Michaiła i powiedział mu: „Obejrzyj 19”. Metropolita Filaret spędzał każdy 19 dzień miesiąca na szczególnej samotności modlitewnej i nabożeństwach. 19 listopada 1867 roku był już tak słaby, że nie mógł sprawować liturgii, przyjął Komunię Świętą Tajemnic Chrystusa i zmarł. Ludzie zawsze przychodzili do jego grobu po błogosławieństwa.
Metropolita Filaret posiada modlitwę zwaną „Modlitwą Filareta, świętego Moskwy”. Może to być dla nas niezwykłe pod względem językowym, ale jest tak bliskie treści duchowej!
"Bóg! Nie wiem, o co Cię prosić. Tylko ty wiesz, czego potrzebuję. Kochasz mnie bardziej, niż ja mogę kochać Ciebie. Ojcze, daj słudze Twojemu to, o co sam nie mogę prosić. Nie mam odwagi prosić ani o krzyż, ani o pocieszenie, stoję tylko przed Tobą. Moje serce jest otwarte, widzisz potrzeby, których ja nie widzę. Spójrz i uczyń ze mną według swego miłosierdzia, uderz i ulecz, obalij i podnieś mnie. Jestem pełen podziwu i milczę przed Twoją świętą wolą i Twoimi losami, dla mnie niezrozumiałymi. Poświęcam się Tobie, oddaję się Tobie. Nie mam innego pragnienia, jak tylko pragnienie wypełnienia Twojej woli. Naucz mnie modlić się i modlić się we mnie. Amen".
Metropolita Filaret skierował nasze szkoły teologiczne w stronę twórczego poszukiwania korzeni. Akademie Teologiczne w Moskwie i Petersburgu zaczęły publikować przekłady świętych ojców i zaczęła się rozwijać nasza własna teologia. Jednym z jego pierwszych przedstawicieli był arcykapłan Aleksander Wasiljewicz Gorski, przyjaciel i duchowy powiernik metropolity Filareta. Wykształcił całą plejadę znakomitych teologów Moskiewskiej Akademii Teologicznej, którzy jako zachętę do osiągnięcia sukcesu dodali do nazwiska jego nazwisko - Gorski (lub - Płatonow, na cześć metropolity Platona (Lewszyna)). W ciągu półwiecza, od śmierci metropolity Filareta do roku 1917, nasza szkoła teologiczna rozkwitła tak, że wpłynęła na rozwój myśli teologicznej na Zachodzie.
Metropolita moskiewski Makary (Newski) jest znanym misjonarzem Ałtaju. Jako młody mnich został wysłany do Ałtaju, założył tam cerkiew prawosławną, opracował słownik tamtejszej gwary i zaopatrzył go w alfabet. Za swoje wysokie zasługi został wezwany do najstarszego moskiewskiego wydziału. To był stary człowiek świętego życia. Bardzo interesujące jest to, że już w latach władzy radzieckiej w klasztorze Nikolo-Ugreshsky, gdzie został pochowany, uzyskano pozwolenie na przeniesienie jego szczątków do Ławry Trójcy-Sergiusza, a szczątki te były prawie nienaruszone.
Opowiadali o nim takie zabawne historie. Cieszył się dużą popularnością, był bardzo blisko ludzi. W dzień pamięci św. Sergiusza do Ławry przybyli najwyżsi urzędnicy państwowi i liczna część duchowieństwa, gdzie odbyła się uroczysta kolacja. Gdy się zorientowali, metropolity, którego uważano za honorowego rektora Ławry, nigdzie nie było. Mój Boże, gdzie poszedłeś? Służący celi został zwalony z nóg, przeszukał wszystkie pokoje, żadnych komór. Zaczęli przeszukiwać dziedziniec i zobaczyli: siedział na stopniach dzwonnicy z modliszkami i śpiewał przy nich duchowe pieśni, które zwykle śpiewa lud. Praktyka misyjna weszła mu w taki nawyk, że nie porzucił jej nawet na wysokim stanowisku metropolity moskiewskiego.
Zawsze bardzo chciałam odwiedzić Taganrog. Znajduje się tam grób atonickiego starszego Michała, którego prochy przewieziono na okręcie wojennym w towarzystwie dwóch fregat wojskowych jeszcze przed rewolucją. Nie było ku temu wyraźnych powodów: dlatego legenda łączy ten fakt z tajemniczą śmiercią cesarza Aleksandra I. Wszyscy wiedzą o Starszym Theodore Kuzmichu, ale ta legenda jest mniej znana. Można jednak założyć, że w przypadku większej intrygi politycznej może dojść do kilku dubletów. Warto również zauważyć, że cesarzowa wdowa Elżbieta Aleksiejewna nawet nie pożegnała się ze szczątkami swojego królewskiego męża przywiezionymi z Taganrogu i nigdy nie odwiedziła jego grobu. To coś mówi.
Miałem znajomego krytyka sztuki, który znał brata barona Wrangla, także krytyka sztuki. Opowiadał, że na początku stulecia brat krytyk sztuki za pośrednictwem swojego brata generała próbował wpłynąć na Mikołaja II, aby w jakiś sposób zbadał historię Taganrogu i zagłębił się w archiwa. A cesarz odpowiedział: „Niech porzuci te plany. W naszej rodzinie jest wiele rzeczy, o których nikt nawet nie wie.
Paweł Aleksandrowicz Florenski był osobą absolutnie niesamowitą w swoich naturalnych talentach. Nie było dziedziny, w której nie byłby doskonały zawodowo: od badań sanskrytu po prowadzenie kursu o stałych elektrostatycznych w szkole Baumana – wszędzie był świetny. Jego wyprawy na filologię dotknęły nawet naszego codziennego języka: dostrzegł te odcienie znaczeń, których nie dostrzegamy. Nazywano go Rosjaninem Leonardo da Vinci. W listach pisanych z więzienia on, człowiek skazany na śmierć, pisze o ideach filozoficznych i technologicznych rozwiązaniach problemów, jakie wówczas stawały przed naszą nauką. Ponieważ był represjonowany, nie pozwolono go cytować, nie można było o nim wspominać, a mimo to zgromadziliśmy jego spuściznę w rękopisach i opublikowaliśmy w wydawnictwach kościelnych.
Był absolutnie niesamowitą osobą. Nasze pokolenie miało szczęście, że odnalazło żywą wdowę po nim i nawiązało przyjaźń z jego dziećmi. Moi przyjaciele starszego pokolenia uczyli się u niego i szczególnie zapamiętali bardzo uroczą scenę domową. Rodzina Florenskiego mieszkała w małym domku w Siergijewie Posadzie, on siedział tam ze swoimi rękopisami i o czymś myślał, i nagle dziecko, jego synek, zaczęło płakać. Florenski wyskoczył i zapytał matkę, co się dzieje z dzieckiem. „Nic” – odpowiedziała – „nie martw się! Bawiliśmy się z nim, wzięłam misia i zaczęłam go nim straszyć. Mówię mu: nie ugryzie. Florensky zapytał poważnie: „Czy on naprawdę nie ugryzie?”
Jest wspaniały obraz Niestierowa „Filozofowie”, który przedstawia Florenskiego i Bułhakowa. O. Sergiusz Bułhakow był także osobowością „niewymawialną”. Odejście od stanowisk marksistowskich w tamtych latach nigdy nie zostało wybaczone, ale po prostu zdał sobie sprawę, że koncepcja marksistowska, nawet ekonomiczna, nie mówiąc już o filozoficznej, jest po prostu nie do utrzymania i spokojnie przeniósł się do głównego nurtu idealistycznego wyjaśniania teorii ekonomii . Ponadto po wyjeździe do Francji utworzył w Paryżu Instytut Teologiczny św. Sergiusza – był więc dla rządu sowieckiego „wrogiem nr 1”. Ma genialne dzieło „Dwa miasta”. W przypadku tej książki gwarantowano 10 lat bez prawa do korespondencji, więc czytaliśmy ją potajemnie, nawet przed naszymi towarzyszami. A teraz dyskutuje się o jego poglądach filozoficznych i teologicznych, kilka lat temu zorganizowaliśmy na uniwersytecie seminarium „Bułhakow jako ekonomista”. Nie każdy jest w stanie zrozumieć jego koncepcję teologiczną. Arcybiskup Konstantynopola Grzegorz Teolog powiedział kiedyś bardzo dobrze: „Nie każdy może zajmować się teologią. A w każdym razie nie ten, który pełza po ziemi.
Znałem córkę Wasilija Wasiljewicza Rozanowa. Mówiła, że jej rodzice woleli nie remontować mieszkania, tylko wynająć nowe, dlatego z dzieciństwa najlepiej pamięta, jak wózek z ich dobytkami toczył się po brukowanej uliczce. Jej rodzice twierdzili, że przynajmniej w ten sposób musiała się pakować i rozpakowywać tylko raz, a nie dwa razy.
Nauczyciele Akademii zawsze żyli skromnie. Patriarcha powiedział, że na pytanie Wasilija Osipowicza Kluczewskiego, dlaczego jedzie pociągiem trzecią klasą, odpowiedział: „Ponieważ czwartej nie ma”. Uczniowie naśmiewali się z faktu, że zawsze przychodził ze stosem książek. „Czy to wszystko dla nas?” - zapytali go. "NIE. Wszystko jest w powijakach. Warsztaty introligatorskie w Ławrze były tańsze niż w Moskwie. I zawsze miał w rękach stos książek. Mówiono nawet, że jego ramiona stały się dłuższe, odkąd zaczął chodzić do Posadu. Ale oczywiście, kiedy przybył, wszyscy przybiegli, aby go posłuchać.
W dawnych czasach uczęszczanie na wykłady było bezpłatne. Dlatego gdy wykładowca dobrze czytał, gromadziło się dużo osób, a jeśli wykłady były nudne, dyżurujący student przychodził i dokładnie wszystko zapisywał profesorowi. Następnie wszystko zsumowano i uzyskano przebieg wykładów. Co więcej, profesor czasami czytał jeden temat przez cały rok. I trzeba było zdać egzamin obejmujący cały kurs. Dlatego uczniowie musieli dużo czytać. I tak profesor wchodzi do klasy, jeden uczeń siedzi i czyta z zakrytymi uszami. „Szanowny Panie, dlaczego zakryłeś uszy?” – pyta profesor. „Nie umiem czytać, kiedy ktoś mi przeszkadza” – odpowiedział uczeń.
Kolejny żart na temat czytania. Na początku roku do uczniów przychodzi nowy nauczyciel i pyta: „Panowie, co robicie od rana?” „Czytamy” – odpowiadają uczniowie ponurym szumem. - "Wspaniały! Doskonały! Co robisz podczas dnia?" „Czytamy” – brzmi odpowiedź. - „Mmm-tak... Godne pochwały, godne pochwały! A wieczorem?” - „Czytamy” - „Panowie! - profesor nie może tego znieść. - Myślisz że kiedy?
W tym czasie mieliśmy w naszej Akademii wspaniałego profesora Tareeva. Osoba bardzo ciekawa, głęboko ortodoksyjna, ale o odważnych poglądach, dlatego zawsze budziła poczucie ostrożności i krytyki zarówno ze strony współpracowników, jak i studentów.
Był świetnym nauczycielem, ale wykłady dawał okropne: przynosił zeszyt i grał na nim, tak że uczniowie uciekali. Któregoś dnia po jednym ze swoich wykładów o charakterze postępowym na temat odrodzenia inicjatywy parafii, inicjatywy wiernych (posiadał na ten temat bardzo ciekawe materiały) opuszcza słuchaczy, a za nimi idą studenci, nagle hieromnich ścisłego życie jest przed nim i mówi mu: „Nie możesz ujść sądowi Bożemu!” Student do profesora! Powiedziano mi to jako fakt.
Przed rewolucją istniały cztery akademie teologiczne i był taki żart. W Kijowie są wpływy Zachodu, wszyscy są jezuici. W Kazańskiej szkolą misjonarzy - muszą jechać na koniec świata, wszyscy to pijacy. W Petersburgu - stolicy - wszyscy są karierowiczami, dyplomatami. Cóż, Moskovskaya z powodzeniem łączy wady wszystkich poprzednich.
Duchowni posadowi skromnie obchodzili różne uroczystości – gromadzili się zazwyczaj u jakiejś pobożnej wdowy po wojsku, kupcach (ci często „karmili” duchowieństwo) i pili herbatę. Któregoś dnia przy herbacie na „pobożnym spotkaniu” pewna pani opowiadała o tym, jak marzy o zostaniu mnichem, ale wciąż musi załatwić takie a takie doczesne sprawy (poślubienie swojej siostrzenicy itp.). Przyszły Hieromęczennik Hilarion („Trójca Wołodia”, jak go nazywał Patriarcha) w milczeniu mieszał łyżką herbatę, a następnie, nie zwracając się do nikogo, powiedział: „Bóg nie potrzebuje rzeczy używanych!”
Wieczorem bramy Ławry były zamknięte, a ci, którzy nie mieli czasu na powrót, starali się dostać do środka, jak tylko mogli. Opowiedzieli następujący żart. W nocy, na zimnie, przed bramą stoi seminarzysta pierwszego roku, cały drżący, i żałośnie prosi odźwiernego: „Ojcze, wpuść mnie! Jest mi zupełnie zimno, mam odmrożone stopy!” - „Nic, czekaj, ucz się!” Po chwili podchodzi maturzysta, zdecydowanym krokiem podchodzi i jak biznesmen puka do bramy. - "Kto jedzie?" - "Pięćdziesiąt dolarów!" I podczas mojej inspekcji jeden ze słynnych obecnie arcykapłanów – wówczas chudy student – po zgaszeniu świateł wspiął się po rynnie przez okno.
Biskup Nikanor, ulubiony uczeń św. Filareta, przybył kiedyś do Moskwy. Podczas spotkania metropolita Philaret zapytał, gdzie się zatrzymał. Nikanor odpowiedział tak w pokojach. Święty potrząsnął głową z dezaprobatą i powiedział: „To jest złe”. „Wieczorem” – wspomina biskup Nikanor – „zrozumiałem całą mądrość i przenikliwość biskupa: w pokoju obok mnie przebywali panowie oficerowie. Gdy zbliżał się wieczór, zaczęły do nich napływać pewne osoby, z którymi odbywali bezsłowne lub lakoniczne „konferencje”. „Konferencje” w starej szkole były swego rodzaju corocznymi sprawozdaniami studenckimi.
Metropolita Nestor (Anisimow) opowiadał, że swego czasu, gdy był na Kamczatce, miał świątynię, której porządek sam w dużej mierze musiał utrzymywać, bo stróż Zachar był pijakiem i zawsze musiał sprawdzać, czy wszystko jest w porządku. w kolejności koniecznej. Któregoś wieczoru biskup Nestor usłyszał jęki dochodzące ze świątyni. Poszedłem dowiedzieć się co się dzieje. Wchodzi do świątyni i widzi: Zachara leżącego na twarzy i zawodzącego: „Panie! Wybacz mi, Twój sługa, Zachar, grzeszny, nieprzyzwoity... Leżąc tutaj i wszędzie prawosławni!” Pomimo całej komizmu sytuacji, w modlitwie pijanego stróża kryje się głęboki sens: chociaż jest grzesznikiem, nie rozpacza: grzesznik, ale Boży.
Choć sam obraz pozostał niedokończony, Korin stworzył do niego całą galerię portretów przywódców kościelnych jako szkice. Miał bardzo bystry talent, wydobywający najbardziej charakterystyczne i jednocześnie nieoczekiwane cechy osobowości portretowanej osoby. W ten sposób przedstawił metropolitę Tryfona (Turkiestanowa) w stanie intensywnej koncentracji ducha, który był dla niego charakterystyczny tylko podczas kultu i modlitwy. Ale sam Patriarcha nie podobał się szkic portretu Patriarchy autorstwa Korina - „jest trochę jednooki”.
Metropolita Filaret „Miłosierny” (Amfiteatry) miał ogromną zasadę celi – gdy byłem młody, próbowałem ją przeczytać, ale nie potrafiłem tego opanować. Któregoś dnia, opuszczając Ławrę Kijowsko-Peczerską, w wagonie skończył czytać regulamin. Jeździ, czyta i nagle widzi: święty głupiec Teofil siedzi na drzewie, na gałęzi, z wielką księgą i coś czyta. „Sługo Boży” – zawołał do niego Filaret – „co tam robisz?” „Tak, nie miałem czasu przeczytać reguły w celi, więc dopiero ją kończę” – odpowiedział Teofil. Ze względu na napięty grafik często też muszę stosować się do tej rady – czytaj zasadę w samochodzie lub w samolocie.
08 / 12 / 2005
Moi rodzice byli ludźmi głęboko religijnymi i inteligentnymi. Dmitry był jedynym dzieckiem w rodzinie. Następnie biskup przypomniał:
Tym, co sprowadziło mnie do Kościoła, był zachwyt nad pięknem, które jako dziecko widziałam, odwiedzając z mamą kościoły. Potem nadeszły lata, kiedy zaczęto prześladować Kościół, niszczyć duchowieństwo i same kościoły oraz palić zebrane w ogromnych stosach ikony. Widząc to wszystko, wzmocniło się we mnie uczucie - chronić to piękno, oddać życie wierze i związać z nią swój los na zawsze i nieodwołalnie.
Liceum ukończył w Smoleńsku. Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej jego rodzice zmarli z powodu chorób i głodu, sam Dmitrij wyjechał na Białoruś, gdzie wstąpił do klasztoru Żyrowickiego, był sekretarzem urzędu, magazynierem i zakrystianem.
Edukacja
Ukończył Mińskie Seminarium Teologiczne (), Moskiewską Akademię Teologiczną () z tytułem kandydata z teologii (temat pracy kandydata: „Nauczanie patrystyczne o duchu, duszy i ciele człowieka w związku z jego doskonaleniem moralnym”).
Zakonnik i nauczyciel
W 1943 roku otrzymał tonsurę mnicha. Od 1949 r. – hieromonk. W -1953 - dziekan duchowieństwa akademickiego i seminaryjnego. Od 1953 - profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej (sprawozdanie stypendialne „Chrześcijańskie nauczanie o duchu, duszy i ciele według dzieł biskupów Feofana i biskupa Ignacego Brianchaninova”), nauczyciel katechizmu, pełnił funkcję proboszcza kościoła domowego w rezydencji patriarchy Aleksego I w Moskwie.
27 marca 1956 roku został podniesiony do rangi archimandryty przez patriarchę Jerozolimy i całej Palestyny Benedykta.
Od 1957 r. - asystent gubernatora, gubernator Ławry Trójcy-Sergiusza. Jednocześnie wykładał w Moskiewskiej Akademii Teologicznej: w 1957 r. – teologię pastoralną, in – logikę. Od 1958 r. – profesor nadzwyczajny.
Wiele uwagi poświęcił pracom naprawczym i restauratorskim prowadzonym w Ławrze. W tych latach poznał wiele osobistości kultury, takich jak artyści R. Kent, A. N. Benois, kompozytor B. Britten, wiolonczelista M. Rostropowicz, piosenkarz G. Wiszniewska, pisarz K. Czukowski i wielu innych. Niektórzy z nich zostali jego przyjaciółmi na wiele lat.
Jako gubernator Ławry czasami stawiał opór władzom sowieckim. Komisarz Rady do Spraw Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w obwodzie moskiewskim A. A. Trushin tak o nim mówił w 1961 r.: „W związku z wycieczkami. Tutaj też trzeba sprostować wojewodę. Choć mówi, że robimy wszystko tak, jak mówisz, że przyjmujemy tylko te delegacje, które interesują się sprawami Kościoła, ale w rzeczywistości tak nie jest. W przeciwieństwie do poprzednich gubernatorów, ten jest najbardziej przebiegły. Stał się zupełnie bezczelny i odpuścił. Najwyraźniej wkrótce go usuniemy i zainstalujemy innego, delikatniejszego, który będzie uwzględniał prawo sowieckie”.
13 maja 1963 r. „dla upamiętnienia 50. rocznicy posługi Patriarchy [Aleksego I] w randze biskupiej i na pamiątkę wspólnej posługi kościelnej” został odznaczony Orderem Kościelnym św. Księcia Włodzimierza I stopnia .
Biskup
Od 10 stycznia 1965 r. - biskup Saratowa i Wołgogradu. Przez pierwsze dwa lata pracy na katedrze przeprowadził szeroko zakrojone prace restauratorskie w katedrze Świętej Trójcy w Saratowie. Doprowadził do powrotu do cerkwi pięciu parafii obwodu wołgogradzkiego, zamkniętej za czasów Chruszczowa. Początkowo próbował rozwiązać tę kwestię z władzami lokalnymi, jednak po odmowie uzyskał zgodę Moskwy na zwrot kościołów. Sam biskup tak opisał otwarcie parafii w Niżnej Dobrince: „Wierni przyszli do sekretarza komitetu wykonawczego okręgu z prośbą o otwarcie świątyni, ten pokazał im swoją laskę i powiedział: „Widzicie: tak jak liście na tym kiju nigdy nie zmienią koloru na zielony, tak nigdy nie zobaczysz tej świątyni”. I nagle – rozkaz z Moskwy: „otwórzcie cerkiew”. W lutym - lipcu 1968 sprawował czasową władzę w diecezji astrachańskiej, odwiedzając ją trzykrotnie w tak krótkim czasie.
Dużo głosił, także na tematy historyczne. Przebywając w katedrze w Saratowie, kontynuował kontakt z przedstawicielami inteligencji twórczej, zapoznając ich z Kościołem. 2 maja 1970 r. w swoim rodzinnym kościele ożenił się z M. Rostropowiczem i G. Wiszniewską, a później ochrzcił aktorkę I. Muravyovą. Kochał i dobrze znał klasykę symfoniczną i operową. Miał ogromną bibliotekę muzyczną, składającą się z 3600 płyt, w tym z autografami. W 1990 roku abp Pimen był honorowym członkiem jury Międzynarodowego Konkursu im. Czajkowski.
Od 1977 r. - arcybiskup. W ostatnich latach swojego życia zrobił wiele, aby kościoły wróciły do kościołów – w ciągu dwóch lat otwarto 70 kościołów. Ze względu na dużą liczbę parafii diecezję podzielono na dwie, a parafie znajdujące się na obszarze Saratowa pozostały pod jurysdykcją biskupa Pimena. W związku z tym od 1990 r. zaczęto go nazywać arcybiskupem Saratowa i Wołskiego.
Dzięki jego bezpośredniemu udziałowi otwarto Seminarium Teologiczne w Samarze (podczas uroczystego wydarzenia z okazji otwarcia podarował mu ponad dwieście książek ze swojej osobistej biblioteki), klasztor klasztoru św. Aleksiejewskiego w Saratowie został zwrócony zaczęto wydawać czasopismo „Gazeta Diecezjalna Saratowa”.
Był członkiem Społecznego Komitetu Ratowania Wołgi, osobiście zwrócił się do byłego przewodniczącego Rady Najwyższej ZSRR A.I. Łukjanowa i napisał do niego list, w którym nakreślił szereg konkretnych środków mających na celu poprawę ekologii Wołgi basen.
Dzień Pamięci Arcybiskupa Pimena
W Saratowie od grudnia (10. rocznica śmierci bpa Pimena) regularnie odbywają się Dni Pamięci Arcybiskupa Pimena. M. L. Rostropowicz wziął udział w otwarciu Dni Pamięci. W ramach Dni Pamięci Diecezja Saratowska i Państwowy Uniwersytet w Saratowie organizują Czytania Pimenowskie, których zadaniem jest „zrozumienie historycznego doświadczenia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, roli prawosławia w duchowym odrodzeniu Ojczyzny, określenie sposoby prawdziwej współpracy nauki kościelnej i świeckiej w dziedzinie edukacji kulturalnej i moralnej współczesnego społeczeństwa rosyjskiego ”
Napisz recenzję o artykule „Pimen (Chmelewski)”
Spinki do mankietów
- www.eparhia-saratov.ru/Articles/article_old_5736
Notatki
|
|
Fragment charakteryzujący Pimena (Chmelewskiego)
„No i co to jest, panowie” – powiedział oficer sztabowy tonem wyrzutu, jak człowiek, który już kilka razy powtórzył to samo. - Przecież nie możesz tak odejść. Książę rozkazał, żeby nikogo tam nie było. No proszę, panie kapitanie sztabu” – zwrócił się do małego, brudnego, chudego oficera artylerii, który bez butów (oddał je sutlerowi do wyschnięcia), ubrany jedynie w pończochy, stał przed wchodzącymi , uśmiechając się nie do końca naturalnie.- Cóż, nie wstyd ci, kapitanie Tushin? – kontynuował oficer sztabowy – wydaje się, że jako artylerzysta powinieneś dawać przykład, a jesteś bez butów. Włączą alarm i będziesz wyglądać bardzo dobrze bez butów. (Oficer sztabowy uśmiechnął się.) Proszę państwa, rozejdźcie się na swoje miejsca, to wszystko, to wszystko” – dodał władczo.
Książę Andriej mimowolnie uśmiechnął się, patrząc na laskę kapitana Tuszyna. W milczeniu i uśmiechu Tushin, przestępując z bosej stopy na nogę, patrzył pytająco dużymi, inteligentnymi i życzliwymi oczami, najpierw na księcia Andrieja, potem na kwaterę główną oficera.
„Żołnierze mówią: kiedy rozumiesz, stajesz się bardziej zręczny” – powiedział kapitan Tushin, uśmiechnięty i nieśmiały, najwyraźniej chcąc zmienić swoją niezręczną pozycję na humorystyczny ton.
Ale nie skończył jeszcze mówić, gdy poczuł, że jego żart nie został przyjęty i nie wyszedł. Był zawstydzony.
„Proszę wyjść” – powiedział oficer sztabowy, starając się zachować powagę.
Książę Andriej ponownie spojrzał na postać artylerzysty. Miała w sobie coś szczególnego, wcale nie wojskowego, nieco komicznego, ale niezwykle atrakcyjnego.
Oficer sztabowy i książę Andriej dosiedli koni i pojechali dalej.
Opuszczając wieś, nieustannie wyprzedzając i spotykając pieszych żołnierzy i oficerów różnych dowództw, po lewej stronie zobaczyli, zaczerwienione świeżą, świeżo wykopaną gliną, budowane fortyfikacje. Kilka batalionów żołnierzy ubranych tylko w koszule, mimo zimnego wiatru, roiło się wokół tych fortyfikacji jak białe mrówki; Zza szybu, niewidocznie, nieustannie wyrzucano łopaty czerwonej gliny. Podjechali pod fortyfikację, obejrzeli ją i ruszyli dalej. Tuż za fortyfikacjami natknęli się na kilkudziesięciu żołnierzy, ciągle zmieniających się i uciekających z fortyfikacji. Aby wydostać się z tej zatrutej atmosfery, musieli zatykać nosy i puszczać konie do kłusu.
„Voila l”agrement des camps, monsieur le Prince, [To przyjemność obozu, książę], powiedział oficer dyżurny.
Wyjechali na przeciwległą górę. Z tej góry było już widać Francuzów. Książę Andriej zatrzymał się i zaczął patrzeć.
„Oto nasza bateria” – powiedział oficer dowództwa, wskazując najwyższy punkt – „ten sam ekscentryk, który siedział bez butów; Stamtąd wszystko widać: chodźmy, książę.
„Pokornie dziękuję, teraz będę podróżować sam” – powiedział książę Andriej, chcąc pozbyć się personelu oficerskiego – „proszę się nie martwić”.
Oficer sztabowy pozostał w tyle, a książę Andriej poszedł sam.
Im dalej posuwał się do przodu, bliżej wroga, tym bardziej uporządkowany i wesoły stawał się wygląd żołnierzy. Największe zamieszanie i przygnębienie panowało w tym konwoju przed Znaimem, który rano jeździł książę Andriej i który był oddalony o dziesięć mil od Francuzów. Grunt też czuł pewien niepokój i strach przed czymś. Ale im bardziej książę Andriej zbliżał się do łańcucha Francuzów, tym bardziej pewny siebie stawał się wygląd naszych żołnierzy. Żołnierze w płaszczach stali w rzędzie, a starszy sierżant i dowódca kompanii liczyli ludzi, trącając żołnierza palcem w pierś na skrajnym odcinku i kazali mu podnieść rękę; rozproszeni po całej przestrzeni żołnierze nieśli drewno na opał i zarośla, budowali szałasy, śmiejąc się i wesoło rozmawiając; Ubrani i nadzy ludzie siedzieli wokół ogniska, susząc koszule i kurtki lub naprawiając buty i płaszcze, tłocząc się wokół kotłów i kucharzy. W jednej kompanii obiad był gotowy, a żołnierze o zachłannych twarzach patrzyli na dymiące kotły i czekali na próbkę, którą kapitan przyniósł w drewnianym kubku oficerowi siedzącemu na kłodzie naprzeciw jego budki. W innym, szczęśliwszym towarzystwie, bo nie wszyscy mieli wódkę, żołnierze stanęli w tłumie wokół ospowatego, barczystego sierżanta-majora, który zginając beczkę, nalewał do wieczek ustawionych jeden po drugim manekinów. Żołnierze o pobożnych twarzach przykładali maniery do ust, przewracali ich i przepłukując usta i wycierając się rękawami palt, odeszli od starszego sierżanta z wesołymi twarzami. Na wszystkich twarzach był taki spokój, jakby wszystko działo się nie na oczach wroga, przed zadaniem, w którym przynajmniej połowa oddziału musiała pozostać na miejscu, ale jakby gdzieś w ojczyźnie, czekając na spokojny przystanek. Minąwszy pułk Jaeger, w szeregach grenadierów kijowskich, odważnych ludzi zajmujących się tymi samymi pokojowymi sprawami, książę Andriej, niedaleko wysokiego, różniącego się od drugiego stoiska dowódcy pułku, wpadł na przód plutonu grenadierów, przed którymi leżał nagi mężczyzna. Trzymało go dwóch żołnierzy, a dwóch machało giętkimi prętami i uderzało go rytmicznie w nagie plecy. Osoba karana krzyczała nienaturalnie. Gruby major wyszedł na przód i nie przestając, nie zwracając uwagi na krzyki, powiedział:
– To wstyd, że żołnierz kradnie, żołnierz musi być uczciwy, szlachetny i odważny; a jeśli okradł swego brata, to nie ma w nim chwały; To drań. Więcej więcej!
I słychać było elastyczne uderzenia i desperacki, ale udawany krzyk.
„Więcej, więcej” – powiedział major.
Młody oficer z wyrazem zdziwienia i cierpienia na twarzy odszedł od karanego mężczyzny, patrząc pytająco na przechodzącego adiutanta.
Książę Andriej, opuściwszy linię frontu, jechał wzdłuż frontu. Łańcuch nasz i wroga stały na lewym i prawym skrzydle, daleko od siebie, lecz w środku, w miejscu, gdzie rano przechodzili posłowie, łańcuchy zbiegły się tak blisko siebie, że mogli widzieć swoje twarze i rozmawiać ze sobą Inny. Oprócz żołnierzy zajmujących w tym miejscu łańcuch, po obu stronach stało wielu zaciekawionych ludzi, którzy ze śmiechem przyglądali się dziwnym i obcym wrogom.
Od samego rana, pomimo zakazu zbliżania się do łańcucha, dowódcy nie mogli odeprzeć ciekawskich. Żołnierze stojący w łańcuchu, jak ludzie pokazujący coś rzadkiego, nie patrzyli już na Francuzów, ale obserwowali nadchodzących i znudzeni czekali na swoją zmianę. Książę Andriej zatrzymał się, aby spojrzeć na Francuzów.
„Patrzcie, patrzcie” – powiedział jeden z żołnierzy do swojego towarzysza, wskazując na żołnierza rosyjskiego muszkietera, który wraz z oficerem podchodził do łańcucha i często i namiętnie rozmawiał z francuskim grenadierem. - Spójrz, on tak mądrze bełkocze! Strażnik nie może za nim nadążać. A ty, Sidorow!
- Czekaj, słuchaj. Spójrz, sprytny! – odpowiedział Sidorow, uważany za mistrza mówienia po francusku.
Żołnierzem, na którego wskazywali śmiejący się, był Dołochow. Książę Andriej rozpoznał go i podsłuchał jego rozmowę. Dołochow wraz z dowódcą swojej kompanii wszedł do łańcucha z lewej flanki, na której stał ich pułk.
- Cóż, więcej, więcej! – podżegał dowódca kompanii, pochylając się do przodu i starając się nie wypowiedzieć ani jednego słowa, które byłoby dla niego niezrozumiałe. - Proszę częściej. Co on?
Dołochow nie odpowiedział dowódcy kompanii; wdał się w ostrą kłótnię z francuskim grenadierem. Rozmawiali, tak jak powinni, o kampanii. Francuz argumentował, myląc Austriaków z Rosjanami, że Rosjanie poddali się i uciekli z samego Ulm; Dołochow argumentował, że Rosjanie nie poddali się, ale pokonali Francuzów.
„Oto każą wam wyjechać, a my was wypędzimy” – powiedział Dołochow.
„Tylko uważajcie, żeby nie dać się zabrać ze wszystkimi swoimi Kozakami” – powiedział francuski grenadier.
Francuscy widzowie i słuchacze śmiali się.
„Będziecie zmuszeni tańczyć, tak jak tańczyliście pod Suworowem (na vous fera danser [będziecie zmuszeni tańczyć]), powiedział Dołochow.
– Qu"est ce qu"il chante? [Co on tam śpiewa?] – powiedział jeden Francuz.
„De l”histoire ancienne, [historia starożytna]” – powiedział drugi, domyślając się, że chodzi o poprzednie wojny. „L”Empereur va lui faire voir a votre Souvara, comme aux autres… [Cesarz pokaże twoją Suvarę , podobnie jak inni…]