2 skyrius. APOKALIPSĖS PROGNOZĖS

Atidžiai ištirkite save... kol Viešpaties rūstybė neužklups ant jūsų, Viešpaties rūstybės diena nenužengs ant jūsų.

Biblija. Sofonijo 2.1-3.

Nuo neatmenamų laikų žmonija buvo susirūpinusi savo likimu ir savo gimtosios planetos ateitimi. Žemė saugojo daugybę paslapčių ir paslapčių. Kai kurie iš jų dar nebuvo atskleisti. Žmonės bandė suprasti visatos paslaptis, taip pat nustatyti savo vietą aplinkiniame pasaulyje. Todėl nenuostabu, kad jie siekė atsakyti į daugelį klausimų, susijusių su mūsų planetos kilme ir gyvybės atsiradimu joje.

Jei žmonės galėjo kažkaip paaiškinti dabartį kurdami įvairius mitus, aiškinančius daugelio dalykų esmę ir priežastis, tai tolima praeitis, o juo labiau ateitis, visada liko paslaptimi. Natūralu, kad nežinojimas tapo visai nepagrįsto nerimo ir baimių priežastimi. Neatsitiktinai visais laikais atsirado daugybė pranašų ir aiškiaregių, kurie bandė pažvelgti į praeitį ir nuspėti, kas laukia ateityje ne tik atskirų žmonių, bet ir visos žemiškosios civilizacijos. Ir, turiu pasakyti, istorija parodė, kad kai kuriems, ypač gabiems, tai pavyko. Visi žino, kad pranašystės randamos krikščionių Šventajame Rašte, vienoje iš seniausių knygų – Biblijoje. Visų pirma ji numato neišvengiamą Apokalipsės pradžią, tai yra pasaulio pabaigą. Tai liudija ir daugelis garsių pranašų, tarp jų ir garsusis Nostradamas.

Taigi, pabandykime pakelti šios didžios, kiekvieną žmogų dominančios paslapties šydą ir, pirmiausia, atsigręžkime į Biblijos prognozes.

„Evangelisto Jono apreiškimas“ ir kitos pranašystės

Šventasis Jonas teologas savo „Apreiškime“ paminėjo dieną, kai visi žmonės, gyvi ir mirę, prisikėlė iš savo kapų ( ryžių. 23), pasirodys prieš Dievo teismą.

Manoma, kad „Evangelisto Jono Apreiškimas“ buvo parašytas 68–69 m. e. Tyrėjai neatmeta fakto, kad apie 90-ųjų vidurį mūsų eros. e. jį redagavo raštininkai. Tai atsitiko po pirmojo žydų sukilimo prieš romėnus pralaimėjimo. Nurodyta data praktiškai sutampa su nuoroda į Irenėjų, kurią savo „Bažnytinėje istorijoje“ pateikia Romos bažnyčios rašytojas, Cezarėjos (Palestina) vyskupas Eusebijus Cezarietis (tarp 260 ir 265-338 arba 339 m.). Pranašiškasis „Jono Teologo Apreiškimas“ yra tikrai grandiozinis artėjančios Apokalipsės paveikslas, užbaigiantis Naująjį Testamentą.

Jonas Teologas pirmiesiems krikščionims, kuriuos Romos valdžia siaubingai persekiojo, pasakė puikią ir paguodžiančią žinią: „Palaimintas, kuris skaito ir girdi šios pranašystės žodžius ir laikosi, kas joje parašyta; nes laikas arti“.

Ryžiai. 23. Mikelandželas. Mirusiųjų prikėlimas iš kapų.

Vatikanas

Reikia dar šiek tiek išsilaikyti, nenukrypti nuo tikėjimo Kristumi, ir netrukus kančios baigsis, o visi, kurie priešinosi, bus dosniai apdovanoti. Vizijų serijoje Jonas pamatė tai, kam netrukus buvo lemta įvykti: jis sužinojo apie artėjančią pasaulio pabaigą ir su ja susijusius baisius įvykius.

Apreiškimas nužengė Jonui Teologui tuo metu, kai jis buvo Patmo saloje, Egėjo jūroje, kur kentėjo „dėl Dievo žodžio ir Jėzaus Kristaus liudijimo“. Vieną sekmadienį virš žynio staiga atsivėrė dangus ir jis pamatė septynias auksines lempas ir tarp jų „vieną panašų į Žmogaus Sūnų“. Jonas Teologas Jėzaus Kristaus pasirodymą apibūdina taip: „Jo galva ir plaukai balti, kaip balta banga, kaip sniegas; Jo akys kaip ugnies liepsna; Jo kojos buvo kaip chalkovas (gintaras), kaip įkaitusioms krosnyje. ir Jo balsas kaip daugybės vandenų šniokštimas. Dešinėje rankoje jis laikė septynias žvaigždes, o iš Jo burnos išėjo aštrus kardas iš abiejų pusių. ir Jo veidas yra kaip saulė, spindinti savo jėga“. Septynios lempos simbolizavo septynias bažnyčias, o septynios žvaigždės Viešpaties dešinėje – šių bažnyčių angelus.

Ištiktas tokio neįprasto reiškinio, Jonas parpuolė prie kojų Žmogaus Sūnui, kuris jį pasveikino tokiais žodžiais: „Nebijok, aš pirmas ir paskutinis, ir gyvasis; ir buvo miręs; ir štai aš gyvenu per amžius, Amen! o aš turiu pragaro ir mirties raktus. Taigi, parašykite, ką matėte, kas yra ir kas bus po to. Jonas teologas įvykdė Kristaus įsakymą ir vėliau savo „Apreiškime“ užrašė viską, kas tą dieną įvyko.

Jėzus pakvietė jį žengti į dangų, kad savo akimis pamatytų, kas „turi įvykti po to“. Jonas nusekė paskui jį ir pamatė „danguje stovintį sostą ir soste sėdintį“. Sėdinčiu žmogumi pranašas turėjo omenyje patį Dievą Kūrėją.

Aplink Dievo sostą, iš kurio „sklido žaibas, griaustinis ir balsai“, buvo dar dvidešimt keturi sostai. Ant jų sėdėjo dvidešimt keturi vyresnieji, apsirengę baltais chalatais, su auksinėmis karūnomis ant galvų. Priešais sostą stovėjo septynios ugnies lempos, įkūnijančios „Dievo dvasią“.

Čia sėdėjo keturi gyvūnai, „pilni akių priekyje ir užpakalyje“, iš kurių pirmasis priminė liūtą, antrasis veršį, trečiasis – žmogų, ketvirtasis – erelį. Kiekvienas iš jų „turėjo šešis sparnus aplinkui ir viduje

jie pilni akių; ir nei dieną, nei naktį jie nepažįsta ramybės, šaukdami: Šventas, šventas, šventas Viešpats, visagalis Dievas, kuris buvo, kuris yra ir kuris ateis. Kol gyvuliai giedojo Sėdinčiojo soste šlovę ir garbę, vyresnieji parpuolė prieš jį ir padėjo vainikus prie jo kojų.

Dešinėje rankoje Dievas laikė knygą, užantspauduotą septyniais antspaudais. angelas ( ryžių. 24) garsiai paskelbė: ar yra kas nors, kas vertas atversti knygą sulaužant jos antspaudus? Bet nebuvo nė vieno nei žemėje, nei danguje, nei po žeme.

Tada vienas iš vyresniųjų, sėdinčių prie Dievo sosto, atsistojo ir pasakė Jonui teologui, kad dabar „Judo giminės liūtas, Dovydo šaknis, laimėjo ir gali atversti šią knygą ir atidaryti septynis jos antspaudus“.

Tą pačią akimirką Jonas pamatė Avinėlį, „tarsi nužudytą, turintį septynis ragus ir septynias akis, tai yra septynios Dievo dvasios, pasiųstos į visą žemę“. Avinėlio atvaizde, žinoma, pasirodo pats Jėzus Kristus ( ryžių. 25), krikščionys laikomi karaliaus Dovydo palikuonimis. Senovės žydų ragas buvo galios simbolis.

Avinėlis gavo iš Dievo rankų knygą, užantspauduotą septyniais antspaudais. Knygos perkėlimas iš Dievo Tėvo Dievui Sūnui simbolizuoja Kristaus, perimančio valdžią iš Tėvo, įkėlimą į sostą. Gyvūnai ir senoliai apsupa Avinėlį iš visų pusių ir pradeda giedoti jo garbei: „Tu vertas paimti knygą ir atplėšti nuo jos antspaudus; Tu buvai nužudytas ir savo krauju atpirkei mus Dievui iš visų genčių, kalbų, tautų ir tautų ir padarei mus mūsų Dievo karaliais ir kunigais. ir mes karaliausime žemėje“.

Po jų šią dainą pakartojo daugybė vyresniųjų, gyvūnų ir angelų, supančių sostą iš visų pusių. „Ir jų skaičius buvo dešimt tūkstančių dešimt tūkstančių ir tūkstančiai tūkstančių“, – sakoma Apreiškime. Artėjo pasaulio pabaiga.

Ryžiai. 25. Cavallini. Jėzus Kristus.

Paskutinio teismo freskos fragmentas iš Santa Cecilia bažnyčios Trastevere mieste Romoje

Ryžiai. 24. Angelas

Tačiau, anot žynio, Dievas tikrai apsaugos visus teisingus tikinčiuosius, kurie gyveno dorai, o tų, kurie atstumia Dievą ir neatgailaujančius nusidėjėlius, laukia griežta bausmė.

Jėzus Kristus vienas po kito nuima antspaudus iš knygos, dėl ko keturi raiteliai, sėdintys ant keturių įvairių žirgų, nusileidžia ant žemės. Jie yra pasaulio pabaigos ir prieš ją įvyksiančių didžiųjų nelaimių pranašai.

Avinėlis atplėšė pirmąjį antspaudą ir viena iš keturių būtybių pareiškė: „Ateik ir pamatyk“. Jonas teologas pamatė baltą arklį ( ryžių. 26). Ant jo sėdėjo „raitelis, turintis lanką, ir jam buvo duota karūna; ir jis išėjo pergalingas ir nugalėjo“.

Kristus atplėšė antrąjį antspaudą, o antrasis gyvūnas griausmingu balsu pasakė: „Ateik ir pamatyk“. Tada pasirodė antras arklys, raudonas. Ant jo sėdinčiam raiteliui buvo įsakyta „atimti taiką iš žemės ir žudyti vieni kitus; ir jam buvo duotas didelis kardas“.

Avinėliui atplėšus trečiąjį antspaudą, Jonas išgirdo trečiojo gyvūno balsą: „Ateik ir pamatyk“. Tą akimirką iš dangaus nužengė juodas arklys, ant jo atsisėdo raitelis, „turėdamas saiką rankoje“.

Avinėlis atidarė ketvirtąjį antspaudą, o ketvirtasis gyvūnas pasakė: „Ateik ir pamatyk“. Išlindo blyškus arklys. Ant jo sėdėjo baisiausias raitelis, įkūnijęs mirtį. Apreiškimas sako: „Ir pragaras sekė jį, ir jam buvo suteikta valdžia ketvirtoje žemės dalyje žudyti kardu, badu, maru ir žemės žvėrimis.

Pažymėtina, kad tie patys keturių spalvų žirgai ir ant jų sėdintys raiteliai minimi pranašo Zacharijo knygoje ir simbolizuoja keturias dangaus dvasias, „stojančias prieš visos žemės Viešpatį“.

Kiti įvykiai yra nuostabios nuotraukos, kurios daro gana stiprų įspūdį.

Ryžiai. 26. Baltas arklys ir pergalingas raitelis

Jei atsigręžtume į tikrąją tų tolimų laikų istoriją, galime nubrėžti keletą analogijų su paskutinių Nerono valdymo metų įvykiais, kai vyko nesibaigiantys kruvini karai, o imperijos sostą drebino daugybės romėnų sukilimai. gubernatoriai, norėję užimti Nerono vietą, taip pat sukilimai Judėjoje ir Galijoje. Be to, tais metais Romoje dažnai siautė badas. 65 m. po Kr e. Viduržemio jūrą ištiko nauja baisi nelaimė – maras, nusinešęs tūkstančius gyvybių. Maždaug tuo pačiu metu niokojantys žemės drebėjimai įvyko Italijoje, Graikijoje, Mažojoje Azijoje ir visoje rytinėje Viduržemio jūros pakrantėje. Taigi raitelis ant blyškaus žirgo nuskynė gausų žmonių gyvybių derlių.

Pirmieji krikščionys šiais metais patyrė ypač baisų persekiojimą. Kiekvienas, kuris religiškai sekė Kristaus tikėjimu, po skausmingų kankinimų patyrė neišvengiamą mirtį. Todėl neatsitiktinai „Apreiškime“ rašoma, kad Kristui atplėšus penktąjį antspaudą, po altoriumi pasirodė „užmuštųjų dėl Dievo žodžio“ sielos. Jie meldėsi Dievo, kad jis atkeršytų žemėje gyvenantiems už juos ištikusias kančias. Viešpats juos nuramino, davė baltus drabužius ir pasakė, kad netrukus įvyks Paskutinis teismas ir į jų gretas prisijungs daug teisuolių.

Avinėliui atplėšus šeštąjį antspaudą, įvyko didelis žemės drebėjimas. „Ir saulė pasidarė tamsu kaip ašutinė, o mėnulis tapo kaip kraujas; ir dangaus žvaigždės nukrito ant žemės, kaip figmedis, purtomas stipraus vėjo, numeta neprinokusias figas. ir dangus dingo, susisukęs kaip ritinys; ir kiekvienas kalnas ir sala pajudėjo iš savo vietų“. Visi žmonės: karaliai, didikai, laisvieji ir vergai, siekė pasislėpti kalnų urvuose ir tarpekliuose ir meldėsi, kad ant jų kristų akmenys ir paslėptų juos „nuo Sėdinčiojo soste ir rūstybės. Avinėli, nes atėjo didžioji rūstybės diena“.

Tada Jonas teologas pasakoja, kad pamatė keturis angelus, stovinčius keturiuose žemės pakraščiuose, kurie laikė keturis vėjus, kad „nepūstų nei ant žemės, nei į jūrą, nei į jokį medį“. Tačiau tekančios saulės kryptimi prie jų pajudėjo kitas angelas, turintis „gyvojo Dievo antspaudą“. Ir įsakė tiems keturiems naikinantiems angelams, kuriems buvo įsakyta „kenkti žemei ir jūrai“: nedaryti žalos, kol nebus uždėtos antspaudos ant kaktų Dievo tarnams, tai yra tų, kurie, nepaisant visko, pasiliko. atsidavęs tikram krikščionių tikėjimui. Jų buvo šimtas keturiasdešimt keturi tūkstančiai. Jie visi susirinko prie Dievo sosto, apsirengę baltais drabužiais. Nuo šiol jie turėjo tarnauti Dievui Jo šventykloje ir gauti išvadavimą iš kančių, nes „Avinėlis, esantis sosto viduryje, juos ganys ir ves prie gyvų vandens šaltinių, o Dievas nušluostys kiekvieną ašarą. jų akys“.

Ir tada atėjo baisiausias momentas. Kai Kristus atplėšė paskutinį, septintąjį antspaudą, danguje viešpatavo visiška tyla. Jonas teologas matė septynis angelus, išeinančius su trimitais – Dievo teismo teisėjus – ir angelą su auksiniu smilkytuvu rankose, kurį pripildė ugnies nuo aukuro ir „numetė ant žemės“. Žemėje iš to kilo „balsai, griaustinis, žaibas ir žemės drebėjimas“. Septyni angelai ruošėsi trimituoti, pranešdami, kad atėjo „Viešpaties diena“.

Pirmajam angelui „paskambinus“ trimitui, ant žemės krito „kruša ir ugnis, sumaišyta su krauju“. Dėl to buvo sunaikinta trečdalis medžių ir visa žalia žolė.

Po antrojo angelo ženklo į jūrą nukrito didžiulis kalnas, panašus į ugnies kamuoliuką, dėl kurio žuvo trečdalis joje gyvenusių būtybių ir nuskendo trečdalis juo plaukiojančių laivų. jūra. Trečioji dalis jūros vandens virto krauju.

Trečiasis angelas skambino trimitu, ir iš dangaus į žemę nukrito „didžioji žvaigždė, deganti kaip lempa“, kurios pavadinimas yra „pelynas“. Dėl to trečdalyje upių ir šaltinių vanduo tapo kartaus ir nuodingas, „daug žmonių mirė nuo vandenų“.

Ketvirtojo angelo trimito garsas nugalėjo trečdalį Saulės, Mėnulio ir žvaigždžių, todėl trečdalis dienos tapo naktimi.

Po to Jonas teologas išvydo dangaus viduryje skrendantį angelą, kuris garsiu balsu paskelbė: „Vargas, vargas, vargas tiems, kurie gyvena žemėje dėl likusių trijų angelų trimitų, kurie skambės“.

Tada penktasis angelas sutrimitavo, ir žvaigždė nukrito iš dangaus į žemę. Jai buvo duotas raktas, su kuriuo „atdarė bedugnės šulinį“. Iš ten sklido tiršti dūmai, temdantys Saulę ir orą, o iš dūmų kilo minios siaubingų skėrių. Ji buvo tarsi „karui paruošti arkliai; Ant jos galvų buvo auksinės karūnos, o veidai kaip žmonių veidai. Jos plaukai buvo kaip moterų plaukai, o dantys kaip liūtų. Ji turėjo šarvus, kaip geležinius, ir triukšmas iš jos sparnų buvo kaip vežimų triukšmas, kai daug arklių bėga į karą; ji turėjo uodegas kaip skorpionai, o uodegose buvo geluonių. Jonas sužinojo, kad jo karalius yra bedugnės angelas, kurio vardas hebrajiškai yra Abaddon, o graikiškai Apollyon (tai yra „naikintojas“).

Baisieji skėriai, primenantys žemiškuosius skorpionus, turėjo pulti ne žemiškąją augmeniją, o žmones, kurių Dievas nepažymėjo savo antspaudu, tai yra žemėje likusius nusidėjėlius ( ryžių. 27). Bet nežudykite jų, o kankinkite penkis mėnesius, ir šios kančios bus kaip „skorpiono kankinimas, kai jis įgelia žmogų“. Šiuo atžvilgiu „Jono Teologo Apreiškime“ yra baisi frazė: „Tomis dienomis žmonės ieškos mirties, bet jos neras; jie norės mirti, bet mirtis nuo jų bėgs“.

Šeštojo angelo trimitas skelbė siaubingus didžiulės kavalerijos armijos, skaičiuojančios du kartus tamsą, įsiveržimo iš Eufrato upės vaizdus. Dievas ketino sunaikinti trečdalį žmonių, kuriems buvo lemta mirti „nuo ugnies, dūmų ir sieros“, sklindančios iš arklių su liūto galvomis nasrų. Jų uodegos, kaip ir gyvatės, turėjo galvas ir taip pat kenkė žmonėms.

Kariuomenė išžudė trečdalį žmonių, bet tie, kurie liko gyvi, neatgailavo savo nuodėmių, jų laukė kita bausmė.

Ryžiai. 27. Mikelandželas. Nusidėjėliai.

Freskos „Paskutinis teismas“ fragmentas. Siksto koplyčia.

Vatikanas

Jonas pamatė milžinišką angelą, „nusileidžiantį iš dangaus, apsirengusį debesiu; Virš jo galvos buvo vaivorykštė, jo veidas kaip saulė, o kojos kaip ugnies stulpai“. Jis stovėjo viena koja ant žemės, kita ant jūros ir rankose laikė atverstą knygą. Balsu, kuris skambėjo kaip septyni griaustiniai, jis papasakojo Jonui apie ateities paslaptis. Pranašas ruošėsi užrašyti, kas buvo pasakyta, bet išgirdo iš dangaus sklindantį Dievo balsą, kuris jam uždraudė tai daryti. Ant jūros ir žemės stovintis angelas pakėlė ranką į dangų ir paskelbė, kad septintajam angelui suskambėjus „laikas nebebus“ ir „Dievo paslaptis“, žinoma senovės pranašams, bus užbaigta. Po to balsas iš dangaus Jonui liepė paimti knygą iš angelo rankų ir suvalgyti, nes jis turėjo „vėl pranašauti apie tautas ir tautas“.

Ir pagaliau septintasis angelas trimitavo, o danguje pasigirdo garsūs balsai: „Pasaulio karalystė tapo mūsų Viešpaties ir Jo Kristaus karalyste ir viešpataus per amžių amžius“. Tuo metu dvidešimt keturi vyresnieji, sėdintys sostuose aplink Dievo sostą, nusilenkė prieš Jį ir paskelbė: „... Atėjo tavo rūstybė ir laikas teisti mirusiuosius ir atlyginti savo tarnams pranašams. , ir šventiesiems, ir tiems, kurie bijo Tavo vardo, mažiems ir dideliems, ir naikina tuos, kurie naikina žemę“. Ir atėjo trečiasis vargas: „Dievo šventykla atsidarė danguje, ir Jo Sandoros skrynia buvo apreikšta Jo šventykloje; ir buvo žaibai, ir balsai, ir griaustiniai, ir žemės drebėjimai, ir didelė kruša“.

Taigi Jonas Teologas tikinčiuosius atnešė guodžiančią žinią: teismo diena jau arti, reikia dar šiek tiek palaukti ir būti kantriems. Galų gale tie, kurie kentėjo dėl savo tikėjimo, bus apdovanoti už teisingą kančią, jie ras ramybę ir laimę, o jų budelius neišvengiamai užklups griežta bausmė. Tačiau Jonas savo „Apreiškime“ tuo neapsiriboja ir toliau aprašo savo regėjimus.

Jis pasakoja apie stebuklingą ženklą, pasirodžiusį danguje - „moteris, apsirengusi saule; po jos kojomis yra mėnulis, o ant galvos – dvylikos žvaigždžių vainikas“. Žmona pagimdė „vyrą, kuris valdys visas tautas geležine lazda“. Kol visi šventė kūdikį, žmona pabėgo į dykumą, kur jai Dievas įsakė praleisti tūkstantį du šimtus šešiasdešimt dienų.

Tada danguje vyko mūšis tarp arkangelo Mykolo ir jo angelų su „didžiuoju slibinu, senovės žalčiu, vadinamu velniu ir šėtonu, kuris apgaudinėja visą pasaulį“, ir jo piktaisiais angelais. Michailas laimėjo šią kovą. Danguje nebuvo vietos slibinui ir angelams, ir jie buvo numesti į žemę. Būtent šią akimirką Jonas išgirdo stiprų balsą iš dangaus, skelbiantį apie velnio nuvertimą ir danguje atėjusį išgelbėjimą – Kristaus karalystę ir galybę.

Velnias buvo nugalėtas „Avinėlio krauju“, taip pat krikščionių, kurie „net iki mirties nemylėjo savo gyvybės“, tvirtumu ir ištikimybe. Didelis sielvartas apėmė visus gyvenančius žemėje ir jūroje, nes velnias, numestas į žemę, ypač įsiuto, nes žinojo, kad jam liko mažai laiko.

Nusileidęs į žemę drakonas ėmė persekioti kūdikio pagimdžiusią žmoną. Bet Dievas davė jai du sparnus, panašius į erelio sparnus. Ji pakilo į dangų ir nuskrido į dykumą, kur pabėgo nuo drakono. Įtūžusi gyvatė paleido paskui ją upę, kuri išliejo jam iš burnos. Bet veltui: žmonai į pagalbą atėjo pati žemė, ji atvėrė burną ir prarijo upę.

Drakonui nepavyko aplenkti žmonos, todėl jis nusprendė „kariauti su likusiais (tai yra su tais, kurie atėjo) iš jos palikuonių, kurie laikosi Dievo įsakymų ir turi Jėzaus Kristaus liudijimus“.

Kitame skyriuje Jonas aprašo du neįprastus gyvūnus, kurie jam pasirodė kitame regėjime. Jis stovėjo ant jūros smėlio ir staiga pamatė iš jūros išnyrantį siaubingą žvėrį su septyniomis galvomis ir dešimčia ragų. Ant jo ragų buvo dešimt diademų, o „ant jo galvų buvo šventvagiški vardai“. Išvaizda jis buvo „kaip leopardas; Jo kojos kaip lokio, o burna kaip liūto. ir slibinas davė jam savo jėgą, sostą ir didelę valdžią“. Viena iš žvėries galvų „buvo mirtinai sužeista“, tačiau ši žaizda stebuklingai užgijo.

Visi, kurie gyveno žemėje, garbino žvėrį ir slibiną, suteikusį jam valdžią, išskyrus tuos, kurių vardai buvo „įrašyti Avinėlio, kuris buvo nužudytas nuo pasaulio sukūrimo“, gyvenimo knygoje ir kurie parodė „kantrybę ir tikėjimą šventieji“. Žvėris paskelbė karą šventiesiems ir „jam buvo duota kariauti su šventaisiais ir juos nugalėti“. Tačiau jo valdžia buvo įtvirtinta neilgai – tik keturiasdešimt dviem mėnesiams.

Kitame savo regėjime Jonas aprašė kitą žvėrį, raudonąjį drakoną ( ryžių. 28): „Ir aš pamačiau kitą žvėrį, išeinantį iš žemės; jis turėjo du ragus kaip avinėlis ir kalbėjo kaip slibinas“. Jis vertė žmones garbinti pirmojo žvėries atvaizdą, o atsisakiusius grasino mirties bausme. Drakono paskatinti, visi žmonės turėjo užsidėti „žvėries vardo ženklą ant dešinės rankos ar kaktos“. Tame pačiame skyriuje yra žodžiai, kurie tapo paslaptimi daugeliui kartų ir vėliau sulaukė gana prieštaringo aiškinimo: „Čia yra išmintis. Kas turi proto, suskaičiuok žvėries skaičių, nes tai žmogaus skaičius; skaičius yra šeši šimtai šešiasdešimt šeši“.

Čia būtina padaryti nukrypimą. Visų šių baisių vizijų ir pasaulinių kataklizmų prasmė buvo gana prieinama pirmiesiems Apreiškimo knygos skaitytojams. Tačiau žmonės, gyvenę III tūkstantmečio pradžioje, vargu ar supras Jono alegorines istorijas. Labiau tikėtina, kad jie jas suvoks kaip mitą ar pasaką, todėl sutelksime dėmesį į kai kurių sąvokų paaiškinimą.

Ryžiai. 28. Dviragis drakonas

Apie ką kalbėjo Jonas teologas, aprašęs žmonos, pagimdžiusios kūdikį ir du gyvūnus, atvaizdus ir ar įminta skaičiaus „šeši šimtai šešiasdešimt šeši“ paslaptis? Pasirodo, pranašas turėjo omenyje labai tikrus istorinius įvykius.

Dvylika žvaigždžių vainikuota moteris atstovauja Izraelio tautai. Drakonas su septyniomis galvomis ir dešimčia ragų yra Romos imperijos simbolis, raudona spalva yra imperijos rūbų purpurinė spalva, septynios drakonų galvos, vainikuotos ragais, yra septyni imperatoriai, valdę Romoje prieš „Evangelisto Jono apreiškimą“. “ buvo paskelbtas: tai Augustas, Tiberijus, Kaligula, Klaudijus, Neronas, Galba, Otas. Dešimt drakono ragų greičiausiai simbolizuoja dešimt Romos provincijų valdytojų. „Vaikas berniukas“ yra ne kas kitas, o Jėzus Kristus, kuriam lemta „valdyti visas tautas geležine lazda“. Dievas paėmė Jį į dangų savo globoje, todėl drakonas negalėjo sunaikinti „tokio kaip Žmogaus Sūnus“.

Jonas teologas reprezentuoja Romą šėtono, velnio, paveikslu. Jis yra galingas, bet nesugebės tiek šmeižti Dievo, piktžodžiaujant jį, kad „tiesa, kas liudija Kristų“, nusisuks nuo jo ir išduos savo tikėjimą. Jonas įsitikinęs, kad dėl savo teisumo ir tvirtumo jie tikrai laimės pergalę prieš velnią, nes yra pasirengę priimti mirtį už savo įsitikinimus. Tai tikriausiai ne tik aliuzija į stiprų persekiojimą, kurį Romos imperijoje patyrė pirmieji krikščionys. Šios eilutės taip pat skamba griežtu įspėjimu Romai. Panašu, kad autorius prognozuoja visišką Amžinajam miestui artimiausiu metu gresiantį sunaikinimą.

Skaičiaus „šeši šimtai šešiasdešimt šeši“ paslaptis taip pat paaiškinama gana paprastai. Daugelis senovės tautų, įskaitant žydus, žymėjo skaičius įvairiomis abėcėlės raidėmis.

Taigi, jei vietoj skaičių į „gyvūno numerį“ pakeisite hebrajų raides, gausite du žodžius: „Nero Cezaris“. Tai reiškia, kad žvėris, kurio viena galva buvo mirtinai sužeista, bet išgydyta, yra alegorija, personifikuojanti Romos imperatoriaus Nerono įvaizdį. Faktas yra tas, kad Jonas Teologas, kaip ir jo bendraminčiai, buvo įsitikinę, kad Romos galia ir neribota imperatorių valdžia kilo iš ne kas kita, o iš paties velnio. Štai kodėl

Stebuklingai išgydyta drakono galva yra tiesioginis imperatoriaus Nerono likimo požymis. Tai liudija tikras istorinis faktas. 68 m e. Provincijų valdytojai iškėlė sukilimą, kurio tikslas buvo nuversti Neroną. Dėl to imperatorius nusižudė, ir netrukus pasirodė gandai, kad Neronas išgyveno.

Taigi tie, kurie laikėsi Dievo įsakymų, laimėjo drakoną. Dabar grįžkime prie „Jono teologo Apreiškimo“. Ką dar pranašas matė tą didelę Dievo rūstybės dieną? Ant Siono kalno stovėjo Avinėlis su visais atpirktaisiais „iš žmonių, kaip Dievo ir Avinėlio pirmagimis“.

Dangaus viduryje vienas po kito pasirodė trys angelai – Dievo teismo pradžios skelbėjai. Pirmasis angelas, laikydamas rankose amžinąją Evangeliją, garsiai kalbėjo žemėje likusiems žmonėms: „Bijokite Dievo ir šlovinkite jį, nes atėjo Jo teismo valanda“. Kitas angelas, po pirmojo, paskelbė didžiojo Babilono miesto žlugimą, kuris „visas tautas privertė gerti savo ištvirkimo piktu vynu“. Trečiasis angelas paskelbė: „Kas garbins žvėrį ir jo atvaizdą ir pasiims jo ženklą ant kaktos ar rankos, gers Dievo rūstybės vyną, visą vyną, paruoštą jo rūstybės taurėje, ir kankinkitės ugnimi ir siera prieš šventuosius angelus ir Avinėlį. ir jų kančių dūmai kils per amžių amžius, ir jie neturės poilsio nei dieną, nei naktį“.

Ir Jonas išgirdo balsą, sklindantį iš dangaus, kuris liepė jam užrašyti šiuos žodžius: „Palaiminti mirusieji, kurie nuo šiol miršta Viešpatyje“. Netrukus pranašas pamatė, kaip danguje pasirodė lengvas debesis. Ant jo sėdėjo „panašus į Žmogaus Sūnų“ su auksine karūna ant galvos ir aštriu pjautuvu rankose. Kitas angelas paragino Jėzų nuleisti pjautuvą ant žemės ir nuimti derlių, „nes žemės pjūtis jau subrendo“. Žmogaus Sūnus nunešė pjautuvą ant žemės ir įvykdė savo nuosprendį, kaip pjūtį ir vynuogių genėjimą.

Kitame ženkle, „didis ir nuostabus“, Jonui pasirodė septyni angelai su septyniomis paskutinėmis negandomis, „kuriomis baigėsi Dievo rūstybė“. Pranašas girdėjo Mozės giesmę ir Avinėlio giesmę, kurią giedojo „tie, kurie nugalėjo žvėrį ir jo atvaizdą“, šlovindami Viešpaties galią. Balsams nutilus, atsivėrė dangiškosios šventyklos vartai ir išėjo septyni angelai, apsirengę švariais ir lengvais lininiais drabužiais. Vienas iš keturių gyvūnų davė jiems septynis auksinius dubenėlius su Dievo rūstybe. Šventykla buvo pilna dūmų, ir niekas negalėjo ten įeiti, kol „nebaigė septynių angelų septynios negandos“.

Garsus balsas, sklindantis iš šventyklos, liepė septyniems angelams išlieti ant žemės septynis Dievo rūstybės dubenis. Po to, kai pirmasis angelas išliejo savo taurę, „žvėries ženklą turintys ir jo atvaizdą garbinantys žmonės buvo žiaurių ir bjaurių žaizdų“.

Antrasis angelas įpylė taurę į jūrą, ir visa gyvybė joje žuvo. Trečiasis angelas išliejo taurę į upes ir šaltinius, o vanduo juose pavirto krauju, nes „šventųjų ir pranašų kraują pralieję“ buvo to verti.

Ketvirtasis angelas išpylė savo taurę ant Saulės, kuri pradėjo negailestingai deginti žmones. Tačiau nusidėjėliai neatgailavo ir toliau piktžodžiavo Dievui, kad jis siuntė jiems kančias. Tada penktasis angelas išpylė taurę ant žvėries sosto, šeštasis - į Eufrato upę, kurioje vanduo iškart išdžiūvo, o septintas angelas - į orą. Garsus balsas pasigirdo iš dangiškosios šventyklos. Jis paskelbė, kad Dievo teismas buvo baigtas.

„Ir žaibai, griaustiniai ir balsai, ir didelis žemės drebėjimas, kokio nebuvo nuo tada, kai žmonės buvo žemėje... Ir iš dangaus ant žmonių krito talento dydžio kruša; ir žmonės piktžodžiavo Dievui dėl nelaimių nuo krušos, nes maras nuo jos buvo labai sunkus“.

Tolesniuose skyriuose Jonas pranašauja senovės Babilono miesto žlugimą, kuris „Apreiškimo“ tekste pateikiamas alegorijos pavidalu – paleistuvė, sėdinti „ant raudono žvėries, pilno šventvagiškų vardų, septyniomis galvomis. ir dešimt ragų“. Babilonas žlugo, nes „jis tapo demonų buveine ir prieglobstis kiekvienai nešvariai dvasiai, prieglobstis kiekvienam nešvariam ir bjauriam paukščiui; nes ji (paleistuvė) visas tautas gėrė rūsčiu savo paleistuvystės vynu“. Didysis miestas buvo sudegintas ir nuniokotas. Taip Babilone buvo įvykdytas Dievo teismas. Kas sukėlė Dievo rūstybę?

Sklando mitas apie „Babilono pandemoniją“, kuris pasakoja, kad kažkada visi žmonės kalbėjo ta pačia kalba ir gyveno kartu tarp Tigro ir Eufrato upių. Ir jie nusprendė pastatyti miestą, kurį vėliau pavadino Babilonu, ir didžiulį stulpą – dangų siekiantį bokštą. Ir Dievas nužengė pažiūrėti miesto ir bokšto, kurį žmonės statė. Jis supyko ant žmogaus išdidumo ir padarė tai, kad žmonės pradėjo kalbėti skirtingomis kalbomis ir negalėjo suprasti vienas kito.

Tada prasidėjo netvarka ir sumaištis. Bokštas liko nebaigtas, o žmonės išsibarstė po žemę į visas puses. Iš jų kilo įvairios tautos, kurių kiekviena kalbėjo savo kalba.

Po to, kai buvo baigtas žmonių teismas ir Dievas atkeršijo didžiajam miestui, Jonas išvydo dar vieną nuostabų regėjimą: atsivėrė dangus ir pasirodė baltas žirgas, ant kurio sėdėjo raitelis, apsirengęs krauju išteptais drabužiais. Jo vardas buvo Dievo Žodis.

Jį ant tų pačių baltų žirgų ir baltais drabužiais sekė dangaus armijos. Žvėris ir žemės karaliai išėjo į kovą su tuo, kuris sėdėjo ant žirgo, ir Jo kariuomenę. Žvėris buvo sugautas ir įmestas į ugnies ežerą.

Tada iš dangaus nusileido angelas, laikydamas rankoje raktą nuo bedugnės ir didelę grandinę. Jis įmetė velnią slibino pavidalu į bedugnę ir „uždėjo jį antspaudu, kad jis daugiau neapgaudinėtų tautų, kol nesibaigs tūkstantis metų“. Tuo metu ištikimiems Kristaus pasekėjams lemta viešpatauti ir būti Dievo bei Jėzaus kunigais.

Tie, kurie atsiskyrė nuo tikėjimo ir garbino žvėries atvaizdą, neprisikels iš numirusių, kol nesibaigs tūkstantmetis. Jie, skirtingai nei teisieji, nėra verti pirmojo prisikėlimo.

Be to, Jonas pranašauja, kad po tūkstančio metų Šėtonas bus paleistas iš savo kalėjimo, bet neilgam. Jis vėl išeis klaidinti tautų ir surinkti jas kovoti su šventaisiais. Tačiau Dievas siųs ant jų ugnį iš dangaus, ir velnias bus „įmestas į ugnies ir sieros ežerą, kur yra žvėris ir netikras pranašas, ir jie bus kankinami dieną ir naktį per amžių amžius“.

Susidūrę su šėtonu, visi mirusieji, maži ir dideli, pasirodys prieš Tą, kuris sėdi dideliame baltame soste. Ir jūra, ir mirtis, ir pragaras išduos mirusiuosius, kuriuos Dievas teis „pagal jų darbus“. Tie, kurie ištikimai sekė Kristaus tikėjimu, bus įrašyti į gyvenimo knygą. Tai bus antrasis prisikėlimas. Teisieji nusileis į žemę su Dievu. „Ir Jis gyvens su jais; jie bus Jo tauta, o pats Dievas su jais bus jų Dievas; Dievas nušluostys kiekvieną ašarą nuo jų akių, ir mirties nebebus. nebebus verksmo, verksmo, ligos; nes buvę dalykai praėjo“.

„Bet baimės ir netikintys, ir pasibjaurėtini, ir žudikai, ir ištvirkėliai, ir burtininkai, ir stabmeldžiai, ir visi melagiai turės savo dalį ugnimi ir siera degančiame ežere; Tai antroji mirtis“.

Ir Jonas pamatė naują dangų, naują žemę ir naują šventą miestą Jeruzalę, kuri nužengs nuo Dievo, iš dangaus ir jai nereikės „nei saulės, nei mėnulio apšvietimui; nes Dievo šlovė yra

jo šaka ir žibintas yra Avinėlis. Išganytos tautos vaikščios jos šviesoje, o žemės karaliai įneš į ją savo šlovę ir garbę. Jo vartai nebus užrakinti dieną ir nebus ten nakties... Ir nieko nešvaraus į jį neįeis, niekas bjauriai ir melui atsidavęs, tik tie, kurie įrašyti Avinėlio gyvenimo knygoje. “

Paskutiniame „Evangelisto Jono apreiškimo“ skyriuje pasakojama apie nurodymus, kuriuos Kristus jam duoda, ir apie Jono palaiminimą pranašauti. Būrėjas turėjo vesti žmones teisingu keliu, tai yra, tarnauti Kristaus tikėjimui. Remiantis Apreiškimu, tai vienintelis būdas išvengti griežtos Viešpaties bausmės, kuri ištiks netikėlius Paskutiniojo teismo metu.

Baigdamas pokalbį apie biblinę Apokalipsę, reikia paminėti, kad „Apreiškimo“ autorystės klausimas vis dar lieka atviras, o atsakymai į jį gana prieštaringi. Nors dauguma šiuo klausimu dirbančių mokslininkų vieningai autorių priskiria Jonui Teologui, daugelis kunigų ginčija ne tik šį teiginį, bet ir paties Apreiškimo teksto autentiškumą. Jie teigia, kad ši pranašystė nebuvo parašyta ir įtraukta į Bibliją I mūsų eros amžiuje. e., ir daug vėliau, todėl neturi jokio ryšio su Jonu Teologu. Taigi K. Jeruzalemskis, I. Chrizostomas, F. Karskis, G. Teologas „Apreiškimo“ net neįvardija tarp kanoninių knygų.

Abejones dėl teksto, pasakojančio apie pasaulio pabaigą, autentiškumu išreiškė ir Dionisijus Aleksandrietis (III a.), Eugenijus Cezarietis (IV a.) bei kiti gana žinomi tiek antikos, tiek šiuolaikiniai teologai. Ir jų įtarinėjimai gali būti laikomi gana pagrįstais. Atidžiai išstudijavus „Šventąją Jėzaus Kristaus gyvenimo evangeliją“, kurią Jonas Teologas parašė 95 m. e., mokslininkai išreiškė abejonę, kad 6 8-6 9 m. e. d eis tweet eglė bet nap ir -sal pranašystė apie žmonių laukiančią Apokalipsę. Juk „Šventojoje Evangelijoje“ jis nepasakė nė žodžio apie savo „Apreiškimą“ ir nepateikė nė vienos citatos.

Tačiau Apreiškimo knygos autorius neabejotinai turėjo didžiulį autoritetą tarp savo amžininkų, ką liudija pirmųjų keturių pranašystės skyrių turinys. Jis kreipiasi į daugelį Mažosios Azijos krikščionių bendruomenių, vertina jų ištikimybę Kristaus mokymui, kai kurias giria, kitus smerkia už silpnumą, už tai, kad buvo suvilioti tarp jų pasirodžiusių netikrų pranašų mokymų. Jaučiamas jo puikus įvairių krikščioniškų bendruomenių slapto gyvenimo suvokimas. Remiantis tuo, galima daryti prielaidą, kad „Apreiškimo“ autorius yra tas pats Jonas Teologas, kuris, kaip žinoma, buvo vienas iš Kristaus apaštalų.

Be to, yra ir kitų priežasčių Apreiškimų autoriuje matyti apaštalą Joną. Daugelis ankstyvųjų krikščionių teologų savo darbuose mini, kad jis buvo labiau susijęs su senuoju tikėjimu, judaizmu, nei visi apaštalai. Priešingai nei Paulius, „pagonių apaštalas“, kuris manė, kad galima, pavyzdžiui, nesilaikyti šabo ir apipjaustymo ritualų ir kuris teigė, kad Dievui žydai, skitai ir graikai yra vienodi. Jonas save laikė labiau žydu nei krikščioniu.

Jonas teologas savo „Apreiškime“ ne tik kalba apie pasaulio pabaigos detales, kurios jam buvo atskleistos iš viršaus, bet netgi nurodo Apokalipsės pradžios datą: po 1260 dienų, t.y. 42 mėn.

„Jono teologo apreiškimas“ buvo tik pirmasis ženklas. Netrukus šia tema pasirodė kitų autorių darbai: Petro „Apokalipsė“, aprašanti dangaus ir pragaro regėjimus, ir Hermo „Ganytojas“, kuriame yra palyginimų ir etinių nurodymų. Antrasis kūrinys pavadinimą gavo iš jame pasakojamų vizijų. Pagrindinis veikėjas čia – vyras, apsirengęs piemeniu.

Morkaus evangelijoje taip pat yra ištrauka, kurioje kalbama apie Paskutinįjį teismą, kuris turėtų užbaigti „šėtono amžių“. Pranašas pranašauja baisius įvykius, kurie įvyks prieš antrąjį atėjimą. Būtent šie kataklizmai taps išbandymu žmonijai, dėl kurio Žmogaus Sūnus priėmė kankinystę.

Apaštalo Pauliaus nekanoniniame pasaulio pabaigos aprašyme Jėzus Kristus ištaria tokius žodžius: „Taip mes jums sakome Viešpaties žodžiu, kad mes, gyvieji ir pasiliksime iki Dievo atėjimo. Viešpats neįspės tų, kurie mirę; Nes pats Viešpats nusileis iš dangaus su šauksmu, arkangelo balsu ir Dievo trimitu, o mirusieji Kristuje prisikels pirmieji; Tada mes, likę gyvi, būsime pagauti kartu su jais debesyse pasitikti Viešpatį ore, ir taip visada būsime su Viešpačiu.

pasaulinis potvynis

Biblijoje yra pranašystė, įspėjanti Nojų apie artėjantį potvynį. Gavęs šią žinią, Nojus pradėjo kurti laivą, vadovaudamasis instrukcijomis iš aukščiau. Dievas įsakė Nojui kaip medžiagą arkos statybai naudoti tik kipariso medieną. Pagaminto laivo ilgis turėjo būti 300, plotis – 50, aukštis – 30 uolekčių.

Nojui prireikė daugiau nei 120 metų, kol pastatė arką. Jis turėjo įdėti į paruoštą indą tuos gyvus padarus, kuriuos Dievas jam parodys. Ypač įdomu tai, kad Dievas išsirinko ne tik švarius kūrinius, bet ir nešvarius. Matyt, Kūrėjas tikėjo, kad atnaujintame pasaulyje reikia išlaikyti protingą gėrio ir blogio pusiausvyrą.

Visiems arkoje esantiems sutvėrimams buvo numatyti atskiri skyriai ir kambariai, kurių užteko visiems Dievo išrinktiems gyvūnams. Gavęs apreiškimą, Nojus sąžiningai vykdė visus nurodymus iš viršaus, kurių dėka sugebėjo išgelbėti save, savo šeimą ir porą tuo metu žmogų supusių gyvų būtybių atstovų.

Tuo tarpu šiuolaikiniai mokslininkai teigia, kad legenda apie Didįjį potvynį buvo sukurta prieš 7500 metų, kai Juodosios jūros lygis staigiai pakilo keliais šimtais metrų. Atlikę daugybę tyrimų ir išanalizavę jūros dugno nuosėdinių uolienų radioaktyvumą, jie padarė išvadą, kad maždaug prieš 7500 metų Žemėje įvyko milžiniška katastrofa: siauras sąsiauris (dabar vadinamas Bosforu) prasiveržė ir vanduo iš Egėjo jūros. įpylė į Juodąją jūrą, kuri anksčiau buvo gėlavandenė.

Mokslininkai sąsiaurio proveržį sieja su plačiai paplitusiu atšilimu, prasidėjusiu toje epochoje. Tuo pačiu metu vyko masinis ledynų tirpimas, dėl kurio Pasaulio vandenynas nuolat pildėsi vandeniu. Vienu „nuostabiu“ momentu jo lygis pakilo iki tam tikro taško, po kurio vanduo veržėsi į beveik uždarą Juodosios jūros regioną.

Audringas sūrus upelis iš Egėjo jūros nukrito į Juodąją jūrą keturių Niagarų jėga. Bosforo sąsiaurio dugnas vis dar nusėtas grioveliais, kuriuos paliko didžiuliu greičiu krintančios didžiulės vandens masės. Kylantis vanduo užtvindė pakrantės žemę, dėl to Juodosios jūros plotas padidėjo daugiau nei 150 tūkstančių kvadratinių kilometrų.

Mokslininkai iškėlė hipotezę, kad tuo metu Juodosios jūros pakrantėje gyvenę žmonės buvo puikūs ūkininkai. Nelaimės išvaryti iš gimtųjų vietų jie apsigyveno kitose vietovėse, kur atsinešė šimtmečius sukauptą patirtį.

Archeologiniai kasinėjimai parodė, kad maždaug prieš 7500 metų šiuolaikinės Turkijos teritorijoje, taip pat Nilo ir Eufrato upių pakrantėse buvo pastatytos drėkinimo sistemos, žmonės pradėjo naudoti gana pažangius dirvožemio įdirbimo būdus.

Šumerų-babiloniečių legenda apie pasakų herojų Gilgamešą ypač pasakoja apie tai, kaip valstybės karalius Erechas leidosi į pavojingą kelionę į pasaulio galus, kad tik asmeniškai pažvelgtų į vienintelį žmogų, kuriam pavyko išgyventi po potvynio - išminčius Utnapištim.

Išminčius papasakojo karaliui, kaip jo pastatytame laive jam pavyko išgelbėti „kiekvieną padarą poromis“. Šis siužetas labai panašus į Senojo Testamento pasakojimą apie Nojų ir jo arką.

Niekam ne paslaptis, kad daugelis Senojo Testamento istorijų yra pasiskolintos iš Artimųjų Rytų tautų mitų ir įsitikinimų.

Daugelis mokslininkų mano, kad Gilgamešas buvo tikra istorinė asmenybė ir būtent jis valdė Uruko miestą maždaug 2600 m. pr. Kr. e. Legenda apie jį amžininkams tapo žinoma atradus senovės Asirijos karaliaus Ašurbanipalo, valdžiusio VII amžiuje prieš Kristų, biblioteką. e.

Moksliškai įrodyta, kad po ledynmečio prasidėjo sausringo klimato era, prasidėjusi prieš 12 tūkstančių metų ir trukusi apie 1000 metų. Dėl didžiulio upių išdžiūvimo žmonės negalėjo visiškai užsiimti žemės ūkiu, išskyrus prie didelių gėlo vandens telkinių.

Kaip jau minėta, prieš potvynį Juodoji jūra buvo gėlavandenė, todėl žmonės, apsigyvenę pakrantės juostoje, sugebėjo susikurti laistymo sistemą. Jie taip pat naudojo Nilo, Eufrato ir daugelio kitų upių vandenis laukams drėkinti.

Belieka išsiaiškinti, ar Juodosios jūros regiono gyventojai tikrai žinojo apie artėjančią katastrofą, ar buvo priversti trauktis toliau į žemyno vidų, bėgdami nuo pamažu besiveržiančios jūros.

Archeologai aptiko urvų paveikslų, matyt, sukurtų maždaug prieš 8-10 tūkstančių metų, kuriuose išsaugomas gana aiškus indo, kuriame sėdi gyvos būtybės, vaizdas. Vaizdų kokybė leido daryti išvadą, kad greičiausiai jų autoriai buvo svetimų civilizacijų atstovai. Tačiau klausimas, ar jie perspėjo apie artėjančią katastrofą, ar patys ją išprovokavo, vis dar lieka atviras.

Humaniška Emmanuelio Swedenborgo religija

Žymus enciklopedistas ir teosofas E. Swedenborgas buvo nepaprastai išsilavinęs žmogus. Jis ne tik puikiai mokėjo graikų, lotynų ir keletą Europos kalbų, bet ir profesionaliai studijavo anatomiją, fiziologiją, kosmologiją, ekonomiką ir daugybę kitų mokslų.

Swedenborgas paliko milžinišką mokslinį palikimą, tačiau jis ne tik šlovino mokslininką, bet ir nuostabų jo sugebėjimą numatyti ateitį.

Šis talentas mokslininkui atėjo netikėtai, kai jam sukako 56 metai. 1744 m. balandį jį apėmė įžvalga, dėl kurios jis gavo galimybę dvasinei įžvalgai ir bendravimui su dvasiomis ir angelais. Taip įvyko gamtos mokslininko reinkarnacija ir vieno garsiausių dvasių regėtojo Europoje gimimas.

Swedenborgas tvirtino, kad jam pasirodė Jėzus Kristus, ir paskelbė, kad yra išrinktas Dievo žodžio žmonėms laidininku. Jo pašaukimas buvo paaiškinti paprastiems mirtingiesiems tikrąją Šventojo Rašto prasmę.

Šis incidentas paskatino Swedenborgą pasitraukti nuo visų pasaulietinių reikalų ir pasinerti į filosofinius tyrimus bei apmąstymus. Per likusį gyvenimą mokslininkas išleido daug knygų, skirtų Šventojo Rašto aiškinimui ir apmąstymams teologinėmis temomis.

Faktas yra tas, kad Biblijos tekstas buvo parašytas senovėje, jame yra daug alegorijų ir alegorijų, todėl net labiausiai išsilavinęs žmogus ne visada galėjo suprasti, ką skaitė. Ką galime pasakyti apie paprastus žmones, kurių dauguma atstovų tolimajame XVIII amžiuje buvo arba pusiau raštingi, arba visai nemokėjo skaityti?

Štai vienas Swedenborgo Šventojo Rašto aiškinimo pavyzdys iš Mato XXIV.29.30.31. Aukščiau esančioje ištraukoje pasakojama apie Viešpaties pokalbį su savo mokiniais apie pasaulio pabaigą, kurio metu Jėzus Kristus ištarė tokius žodžius: „Ir staiga, po tų dienų suspaudimų, saulė aptems, o mėnulis neduos. jo šviesa, žvaigždės kris iš dangaus, ir dangaus jėgos bus supurtytos. Tada danguje pasirodys Žmogaus Sūnaus ženklas; ir tada visos žemės giminės apraudos ir išvys Žmogaus Sūnų, ateinantį dangaus debesyse su galybe ir didele šlove. Ir Jis pasiųs savo angelus su garsiu trimitu, ir jie surinks Jo išrinktuosius iš keturių vėjų, nuo vieno dangaus krašto iki kito“.

Perskaitęs šiuos žodžius mažai teologijos išmanantis žmogus gali padaryti tokią išvadą: po visų kataklizmų, sukrėtusių Žemę, saulė ir mėnulis užtems, danguje atsiras Dievo paveikslas, dėl kurio viskas bus labai blogai. visiems žmonėms. Viešpats pasiims pas save tik išrinktuosius, likusieji išnyks nuo žemės paviršiaus kartu su pačia Žeme, kaip jau buvo išpranašavę kiti pranašai.

Tačiau Swedenborg perteikia mums tikrąją Jėzaus Kristaus žodžių prasmę. Jis paaiškina, kad saulės užtemimas reiškia Viešpatį meilės atžvilgiu. Mėnulis reiškia Viešpatį tikėjimo atžvilgiu. Žvaigždės yra gėrio ir tiesos arba meilės ir tikėjimo pažinimas. Žmogaus Sūnaus ženklas danguje simbolizuoja dieviškosios tiesos pasirodymą. Viešpaties atėjimas debesyse su galia ir šlove reiškia Jo paties buvimą Žodyje arba apreiškime. Debesys pažodžiui reiškia Žodžio prasmę, o šlovė yra vidinė jo prasmė. Angelai su trimitais ir trimito balsais yra dangus, iš kur ateina dieviškoji tiesa. Trumpai tariant, aukščiau pateikta citata reiškia, kad bažnyčios pabaigoje, kai nebeliks meilės, o paskui tikėjimo, Viešpats atvers Žodį vidine prasme ir paskelbs dangaus paslaptis.

Baigdamas mokslininkas sako: „Taigi, pirmiausia reikia žinoti, kas yra dangaus Dievas, nes visa kita visame danguje nepripažįsta kito Dievo, išskyrus vieną Viešpatį ir vieną iš jo mokymų .

Swedenborg prieštarauja Dievo, kaip būtybės, baudžiančios mus už blogus darbus, apibrėžimui. Po daugybės jam atskleistų apreiškimų ir vizijų apie pragaro ir dangaus esmę, regėtojas sako, kad pasaulio pabaigos nėra ir negali būti, nes Viešpats yra be galo malonus ir niekada niekam nepadarys ir nelinkės žalos.

Jis taip pat atmetė tradicines idėjas apie pragarą ir dangų, visiškai paneigdamas kai kurių teologų bandymus gąsdinti žmones požemio siaubais. Swedenborg sako, kad kelias į dangų ir pragarą niekam neuždarytas, kad po mirties kiekvienas renkasi savo buvimo vietą pagal savo polinkius: piktasis brangesnis velniui, geras – angelams.

Remiantis jo samprotavimais, daroma išvada, kad pasaulio pabaiga kiekvienam žmogui ateina jo mirties akimirką, o visas kitas kalbas apie Apokalipsę sukelia dvasingų žmonių noras atitraukti žmones nuo blogų darbų, o ne pagal moralinius principus, bet tik dėl pragaro baimės, velniai su karštomis keptuvėmis ir geležiniais žnyplėmis.

Be jokios abejonės, Swedenborgo religija yra daug humaniškesnė ir tobulesnė už krikščionių religiją tradiciniu supratimu.

Nostradamo ir kitų garsių pranašų apokalipsės

Pirmiausia atsigręžkime į didžiojo Nostradamo pranašystes, kurias galima pelnytai vadinti garsiausiu ir paslaptingiausiu visų laikų pranašu. Savo gyvenimu, kurį paskyrė aktyviai pasiaukojamai tarnystei žmonėms, jis užsitarnavo ne tik pagarbą kaip gydytojas, bet ir pasitikėjimą kaip puikus pranašas.

Nostradamas nekėlė sau konkretaus tikslo nuspėti Apokalipsę, nors dviejuose savo darbuose „Žinutė Henrikui II“ ir „Žinutė jo sūnui Cezariui su laimės ir klestėjimo linkėjimais“ jis paminėjo Paskutinįjį teismą, kuris pagal jo prognozę, turėtų įvykti 3242 metais.

Skaitant žinutę sūnui tampa aišku, kad ji skirta ne tiek jam, kiek visiems ją skaitysiantiems žmonėms. Nostradamas rašo apie pasaulio pabaigą, kurios pradžią ženklins „potvynių ir naujo didelio potvynio“ era, dėl kurios beveik visa žemė bus užlieta vandeniu. Tada lietus staigiai nustos, prasidės didžiulė sausra, todėl „atsiras sausos medžiagos tamsa, kuri taps ugnies grobiu. Iš dangaus nukris degantys akmenys ir neliks nieko, kas nesudegtų ir galėtų išlikti ir stovėti. Didelė ugnis, apėmusi žemę, nepaliks joje nieko gyvo – nei žmogaus, nei augalo, nei gyvūno.

Tačiau, kaip pastebi astrologė, kai kurie žmonės vis tiek galės išgyventi ir gyventi dar kurį laiką – kol numirs iš bado.

Faktas yra tas, kad žemė po potvynio ir gaisro bus tokia pati, kokia buvo prieš pasaulio sukūrimą, tai yra, negyva ir nevaisinga.

Toliau Michelis Nostradamas pasakoja savo sūnui, kad Dievo rūstybės kardai jau buvo iškelti virš žmonijos. Jis atkreipia dėmesį į tai, kad artimiausiu metu žmonėms bus lemta būti pasaulio pabaigą pranašaujančių įvykių liudininkais: „...Mus puola epidemijos ir karai, daug baisesni už tuos, kuriuos kentėjo trys gyvenusios kartos. prieš mus. Prie mūsų artėja badas, kuris kartosis tokiu pat nuoseklumu, kaip ir žvaigždžių judėjimas.

Garsus mokslininkas prognozuoja, kad iki Paskutiniojo Teismo dienos žmonija dar gana ilgai jaus Dievo rūstybės galią. Žemėje pradės vyrauti smarkūs uraganai ir audros, nuolat kils potvyniai ir kitos stichinės nelaimės.

Savo laiške Henrikui II Nostradamas mini, kad laikotarpiu iki paskutiniojo teismo labiausiai nukentės ta žmonijos dalis, kuri gyvena dorai ir garbina Dievą; būtent juos stipriai persekios kiti žmonės: „Į sausakimšas gatves ir šventyklas pliaupiančio lietaus upeliais tekės žmonių kraujas. Arčiausiai šių vietų esančios upės bus raudonos nuo kraujo.

Daugelis mokslininkų, gyvenusių prieš kelis šimtmečius, pastebėjo skirtumus tarp Jono evangelisto pranašysčių ir Michelio Nostradamo pranašysčių. Tačiau atidžiau panagrinėjus tampa aišku, kad jie pasirodo tik kai kuriose detalėse, tačiau apskritai kalbame apie tuos pačius reiškinius. Abu jie kalba apie stichines nelaimes ir kraujo upes, kurios tekės joms įvykus. Ir visai nesvarbu, kad pagal Biblijos pranašo spėjimus iš pradžių bus smarkus lietus, o tik po to – potvynis, tačiau garsus astrologas turi atvirkščiai – pagrindinė mintis aišku.

Tačiau paskutinė viso krikščioniškojo pasaulio era ateis tik tada, kai trečiasis Antikristas taps pragaro kunigaikščiu, kuris nuvers žemėje daugybę karų, dėl kurių „bus sudeginti miestai, miesteliai, pilys ir kiti pastatai. , sulaužytas ir sunaikintas“.

Pirmųjų dviejų antikristų (Napoleono ir Hitlerio) atėjimas, kurį Nostradamas aprašo savo „Laiške karaliui Henrikui“, žmonijos istorijoje buvo paženklintas vietinių karų ir diktatūrų, jei taip galima pasakyti, pavyzdžiui, apie stalinistą. arba hitlerinė diktatūra ir Antrasis pasaulinis karas. Tačiau trečiojo ir pragariškiausio Antikristo, kuris pavirs „Pragaro princu, atvykimas atves ne į pasaulinę diktatūrą, o į paskutinį pasaulinį karą su precedento neturinčiu sunaikinimu ir kraujo praliejimu.

„Tuomet paskutinį kartą pasirodys pats pragariškasis princas Antikristas ir 25 metus visos krikščionių ir net netikinčiųjų karalystės drebės iš baimės. Prasidės dar žiauresni karai ir mūšiai... Šėtono jėgos padarys tiek daug blogio, kad beveik visas pasaulis ištuštės ir pateks į dykumą“, – sakoma Nostradamas savo „Laiške Henrikui“.

Kitaip tariant, Nostradamas įsivaizdavo Antikristo viešpatavimą kaip patį karą su savo piktumu ir sunaikinimu, kur patys žmonės atliks šėtono jėgų vaidmenį.

Evangelijoje pagal Luką ( ryžių. 29) Pats Jėzus Kristus po pamokslo Jeruzalės šventykloje savo mokiniams papasakojo trumpą Apokalipsės siužetą: „Ir jie kris nuo kalavijo ašmenų ir bus išvesti į nelaisvę tarp visų tautų; ir Jeruzalę tryps pagonys, kol išsipildys pagonių laikai. Ir saulėje, ir mėnulyje, ir žvaigždėse bus ženklų, o žemėje bus tautų neviltis ir sumišimas, o jūra šėls ir šėls. žmonės mirs iš baimės ir laukimo, kad visatą ateis nelaimės, nes dangaus galios bus sukrėstos. Ir tada jūs pamatysite Žmogaus Sūnų, ateinantį debesyje su galia ir didele šlove“.

Kokia šių eilučių prasmė? Jei valdžioje esančių asmenų vykdomi neteisėtumai nebus sustabdyti, jie galiausiai sukels trečiojo ir paskutiniojo pasaulinio karo pradžią. Karas savo ruožtu sutrikdys natūralią pusiausvyrą, o tada pokyčiai žemėje taps negrįžtami.

Tačiau pasaulis akimirksniu „nemirs, o pasikeis“. Danguje, „ant debesies“, o ne žemėje, pasirodys Tas, kurio lauktas du tūkstančius metų, ir surinks derlių į „savo buveinę“ ir visą „su juo dangiškąją kariuomenę“.

Reikia pažymėti, kad nė vienas iš šaltinių nesako, kad Jėzus nusileis į žemę. Kristus mūsų laukia mūsų pačių sieloje ir toje ugnies buveinėje, kurioje susirenka visi tie, kurie žuvo dėl tiesos. Tai suprantama: jei Jis dabar nusileistų į žemę, kad „paliudytų tiesą“ ir pasmerktų šiuolaikinius fariziejus-kunigus ir tautų valdovus, jis iš karto būtų laikomas Antikristu ir bent jau kulka ar žudiko peilis. laukti Žmogaus Sūnaus. Vargu ar žiaurumo ir ištvirkimo priblokšti žmonės būtų girdėję ir teisingai suvokę jo pamokslus.

Ryžiai. 29. Nannidi Banko. Evangelistas Lukas

Tarp jų tikriausiai būtų ir tie, kurie save vadina krikščionimis. Nenuostabu, kad Nostradamas viename iš amžių pasakė: „Klaidingas vardas, priimtas įvairių lygų, nepaliks vilties“.

Kartu pranašė Vanga teigia: „Visi apaštalai nesėdi vietoje, jie nusileido į Žemę, nes atėjo Šventosios Dvasios laikas. Tačiau svarbiausia misija patikėta apaštalui Andriejui. Jis nutiesia kelią Kristui, kaip Jis įsakė“. Ir vėl: „Kristus baltais drabužiais vėl ateis į Žemę. Artėja valanda, kai širdies išrinktieji pajus Kristaus sugrįžimą“. Tą patį liudija ir Edgaras Cayce'as: „Vėl ateis laikas, kai žmonės daugelyje vietų pamatys ir atspės apie dieviškųjų jėgų buvimą materialiame pasaulyje. Nes kaip matėte Jį išeinantį, taip ir pamatysite grįžtantį“.

I. P. Deynovas pasakė savo mokiniams, kad Kristus nusileis į žemę ir kad jie turi būti pasiruošę su juo susitikti: „Kristus nusileidžia į Žemę kas 2000 metų, kad padėtų jos evoliucijai“.

Tarp šių prieštaringų sprendimų matoma viena ir ilgalaikė tiesa. Jėzus Kristus sako, kad žmonės pamatys „Žmogaus Sūnų, ateinantį debesyje su galia ir didele šlove“, tik po to, kai „įvyks pasaulį užgriūvančios nelaimės“ ir „bus sudrebintos dangaus jėgos“.

Taigi net ir Evangelija suteikia žmonėms vilties, kad pasaulis nenugrims į užmarštį, nepražus, atgims, bet bus visiškai kitoks, nei yra dabar. Ir Žemė, ir patys žmonės po viso šito ugningo valymo taps kitokie.

Įdomus faktas yra tai, kad Vanga, skirtingai nei daugelis prognozuotojų, teigė, kad pasaulio pabaiga niekada neateis.

Ji tikėjo, kad pasaulis tikrai tikisi daug pokyčių, kad jis bus sunaikintas, tačiau po sunaikinimo visada ateis atgimimo era: „Mes nesame pirmieji žmonės Žemėje, civilizacijos pasiekė pragaištingų atradimų ir išnyko“, – Vanga. sakė. Tuo pačiu metu, sekdama daugybę spėjikų, ji tvirtino, kad Žemėje prasidėjo kataklizmų era, kuri tęsis tol, kol pasaulis vėl įeis į sunaikinimo fazę.

Vangos idėją šiandien patvirtina astronomų ir astrofizikų atlikti tyrimai. Iš tiesų, senovės tautos padarė daug atradimų, kuriuos galėjo pasiekti tik šiuolaikiniai mokslininkai.

Pavyzdžiui, Chaldėjos gyventojai žinojo Žemės rutulio spindulį – 6310,5 kilometro. Šiuolaikiniai mokslininkai pateikia kitokį skaičių – 6371,03 kilometro, tačiau tokį skirtumą galima nesunkiai paaiškinti gerai žinoma Žemės tendencija laikui bėgant plėstis.

Senovės Indijos gyventojai jau prieš 6 tūkstančius metų žinojo, kad daugelio ligų priežastis yra „miriadai mažų nematomų būtybių“. Tačiau ši tiesa šiuolaikiniams mokslininkams buvo atskleista tik išradus mikroskopą. Maždaug tuo pačiu metu senovės egiptiečiai jau žinojo apie planetos magnetinių polių egzistavimą.

Neįprasto mokslinės minties iškilimo Senovės Graikijoje faktas, prasidėjęs I tūkstantmetyje prieš Kristų, yra gerai žinomas. e. ir truko kelis šimtmečius. Būtent tuo metu buvo padėti visų šiuolaikinių mokslų pamatai. Net šiuolaikinės idėjos apie materijos esmę labai artimos pažiūroms, išdėstytoms mokslininko Demokrito teorijoje, sukurtoje jo V amžiuje prieš Kristų. e. Dar IV amžiuje prieš Kristų. e. Epikūras pasiūlė laiko ir erdvės begalybę ir diskretiškumą. Šį sąrašą būtų galima tęsti neribotą laiką, bet grįžkime prie Nostradamo.

Didysis pranašas savo numatymu pasiekė 3797 metus. „Man nesuteikiama galimybė matyti toliau nei 3797“, – kukliai rašo jis. Šios prognozės dėka galime drąsiai teigti, kad III tūkstantmečio pradžioje pasaulis nepražus, nes už šios ribos mokslininkas nurodė didžiulį „gyvento“ laiko periodą.

Tiek daug ateities pasaulinių katastrofų pranašysčių, ir ne tik Nostradamas, neatrodo tokios kategoriškos. Jie gali būti vertinami kaip įspėjimas žmonijai, kaip galima, bet jokiu būdu neprivaloma įvykių raida. Puikūs būrėjai išreiškia viltį, kad žmonės susiprotės ir sugebės užkirsti kelią gresiantiems globaliems kataklizmams ar bent jau tinkamai joms pasiruošti. Laikas parodys, ar žmonija paisys jų įspėjimų.

Branduolinis karas ar amžina taika?

Visiškai aišku, kad Jonas Teologas, Michelis Nostradamas ir kiti prognozuotojai turėjo omenyje kai kurias stichines nelaimes, kurios supurtys Žemę. Tačiau priežastis, kurios juos sukėlė, gali būti vertinamos tik hipotetiškai. Pasaulio pabaiga gali ateiti, pavyzdžiui, dėl branduolinio karo. Tačiau, kaip jau buvo nurodyta aukščiau, žmonija gali visiškai išvengti šios nelaimės, ir tada ateis amžina taika.

Nostradamas viename iš IX amžiaus ketureilių sako:

Viena vertus, pasaulis artėja,

Kita vertus, yra karas.

Niekada anksčiau

Toks nuožmus persekiojimas.

Pasigirs vyrų ir moterų dejonės.

Nekaltųjų kraujas išsilies ant žemės.

Šiose eilutėse gana aiškiai matoma žmonijai kylančios grėsmės realybė. Ir jei atsižvelgsite į įvykius, vykstančius pasaulyje XX ir XXI amžių sandūroje, pavyzdžiui, Balkanuose ir Artimuosiuose Rytuose, neišvengiamai padarysite išvadą, kad šiuolaikinis pasaulis iš tikrųjų pakimba ant slenksčio. siūlas. Pusiausvyra tapo tokia nestabili, kad užtenka menkiausio postūmio, kad ji sujauktų.

Tačiau Nostradamo žodžiuose vis dar yra šiek tiek optimizmo. Jis teigia, kad karas neišvengiamas tik tuo atveju, jei žmonės nepriima pranašysčių ir konfliktus pradeda spręsti nenaudodami jėgos, tai yra taikiai. Vienintelė galimybė, per kurią žemėje įsitvirtins amžina taika, yra prieškarinės padėties, pradėjusios formuotis II ir III tūkstantmečių sandūroje, neutralizavimas, o tam reikia keisti visuomenės sąmonę visuotiniu mastu.

Praėjus penkiems šimtmečiams po Nostradamo, Vanga taip pat kalbėjo beveik apie tą patį: „Mes turime mylėti vienas kitą ir būti malonesni, kad būtume išgelbėti. Jei mes patys to nesuprantame, nesuvokiami kosminiai dėsniai vis tiek privers tai padaryti, bet bus per vėlu, ir turėsime sumokėti didelę kainą...“

Žmogaus sąmonė veikia taip, kad žmonės dažnai netiki net pačiais akivaizdžiausiais faktais, o ypač tais, kurie prieštarauja nusistovėjusiems įsitikinimams. Dėl to tikėjimas prognozėmis gimsta tik tada, kai jau pradeda pildytis baisūs įspėjimai, kurie atima iš prognozių realią galią.

Kiekvienais metais įvykiai, vykstantys pasaulyje, tampa vis pavojingesni. Žmonės netikės, kad pirmosios prognozės išsipildys; Jei jie vėl nepatikės, atsitiks dar baisesni dalykai, ir tai tęsis tol, kol prasidės Trečiasis pasaulinis karas, o tada bus per vėlu tikėti ar netikėti. Todėl prognozuotojai ragina laiku pagalvoti apie tai, ką daro dabartyje, kad ateityje nereikėtų graudžiai gailėtis.

Dabar pereikime tiesiai prie Trečiojo pasaulinio karo prognozių, apie kurių galimą kilimą kalba ne tik daugybė žynių, bet ir visi šventieji tekstai. Taigi Biblijoje, Evangelijoje, Korane ir Agni Jogoje karui apibūdinti paimtas tas pats Teismo dienos, Viešpaties dienos, rūstybės ir atpildo dienos vaizdas... Pateikime keletą citatų.

Biblijoje sakoma: „Ateikite, tautos, klausykite ir įsiklausykite, tautos! Tegul žemė ir viskas, kas ją užpildo, visata ir viskas, kas joje gimsta, girdi! Nes Viešpaties rūstybė yra prieš visas tautas ir Jo rūstybė prieš visas jų kariuomenes. Jis paskyrė juos prakeikimui, atidavė juos paskersti. Ir jų nužudytieji bus išblaškyti, nuo jų lavonų pakils smarvė, ir kalnai bus permirkę jų krauju“.

Ir dar: „Nes štai Viešpats ateis su ugnimi, o Jo vežimai kaip viesulas, kad išlietų savo rūstybę įniršiu ir priekaištą liepsnojančia ugnimi. Nes Viešpats įvykdys nuosprendį ugnimi ir kalaviju visam kūnui, ir daugelis jų bus nužudyti.

Tautų karingumą sunaikins pats karingumas, o karys patirs atpildą už jų beprotišką piktumą. „Dėl to prakeikimas ryja žemę, ir tie, kurie joje gyvena, yra baudžiami; todėl žemės rūmai buvo sudeginti, o žmonių liko nedaug“.

Evangelijoje yra šie žodžiai: „Taip pat girdėsite apie karus ir gandus apie karą. Žiūrėk, nesibaisk; nes visa tai turi būti. Bet tai dar ne pabaiga, nes tauta kils prieš tautą ir karalystė prieš karalystę, bus badas, maras ir vietomis žemės drebėjimai. visa tai yra ligos pradžia“. Kai kuriose Korano surose taip pat yra nuorodų į pasaulinius karus.

„...Ir tai negelbsti nuo liepsnų! Juk mėto kibirkštis kaip pilys, tarsi geltoni kupranugariai.

„Palauk tos dienos, kai dangus skleis akivaizdžius dūmus. Jis uždengs žmones; tai skaudi bausmė!

„Turime pančius, ugnį ir maistą, kad uždusintume tą dieną, kai dreba žemė...“

„Agni Joga“ – tai knyga apie būsimą taikų, nors ir labai intensyvų darbinį gyvenimą, todėl mažai vietos skiriama Armagedono, o jo dalyje – pasaulinio karo aprašymui. Tai paaiškinama tuo, kad jo sudarytojai galvojo ne tik apie pasaulio išvadavimą nuo karų, bet ir apie taikią bei teisingą jo struktūrą.

„Agni Jogoje“ rašoma: „Urusvati žino, kad gali būti blogesnių už karą laikų. Jūs pakankamai žinote, kad Mes laikėme karą gėda žmonijai“... „Armagedonas negali būti suprantamas kaip tik fizinis karas. Armagedonas kupinas nesuskaičiuojamų pavojų. Epidemijos bus viena iš mažiausių nelaimių. Pagrindinė žalinga pasekmė bus psichinis iškrypimas. Žmonės praras pasitikėjimą, pripras prie savitarpio išdavystės, išmoks nekęsti visko, kas egzistuoja už jų namų ribų, papuls į neatsakingumą ir įklimps į ištvirkimą.

Kaip sakoma, jokių komentarų.

Reikšmingiausias pranašas, ne tik aprašęs prieškario veiksmus, bet ir tai, kas mums svarbiausia, nulėmęs pranašysčių keitimo būdus, neabejotinai yra Nostradamas.

Didysis pranašas savo „Šimtmečiuose“ taip ryškiai pristatė Trečiojo pasaulinio karo, „trečiojo žmogaus kraujo srauto“ įvykius, kad būtų visiškai įmanoma apsiriboti jo pranašysčių aprašymu, siekiant pabrėžti gresiančią grėsmę. virš žemės. Be to, dauguma būrėjų prognozuoja panašius įvykius, kurie

Be pačių karinių operacijų, Nostradamas numatė kai kurių techninių naujovių atsiradimą, kurias žmonija panaudos karo metu. Visų pirma, pranašas skiria reikšmingą vaidmenį artėjančioje karinėje konfrontacijoje įrenginiams, kuriuos šiuolaikiniai jo darbų tyrinėtojai atpažino kaip povandeninius laivus. Jų aprašymas pateikiamas keliais keturkampiais:

Krustamino metais, Adrijos jūroje

Atsiras baisi žuvis

Su žmogaus veidu ir vandens,

Kuris imamas be kabliuko.

Kada nuo žuvies, kuri bus

Geležis ir raidė yra pridedami,

Išeis žmogus, kuris tada pradės karą,

Jo laivynas nuplauks toli į jūrą

Ir šalia žemės atsiras lotynas.

Pasiuntinį pagavo geležinė žuvis,

Geba pasinerti į romėnų žemę.

Karas valdo alyvos bangavimą

O dideli laivai veda į mirtį.

Nostradamas sugebėjo rasti labai tikslius posakius, apibūdinančius prietaisą, kuris keliauja po vandeniu ir yra valdomas žmogaus. Be to, pranašas atkreipė dėmesį, kad šis prietaisas gali neštis ginklus, atlikti žvalgybą ir tarnauti kaip ryšio priemonė. Skaitant šiuos ketureilius tampa aišku, kad Nostradamui povandeninio laivyno dalyvavimas Trečiajame pasauliniame kare yra visiškai akivaizdus faktas.

Saturnas arčiau vakarų, Saulė į rytus, O uolos niūrios nuo kruvinų liūčių, Karas prie Orgono, Roma likimo nubausta, Krantas nesidžiaugia laivų išplaukimu.

Mano amžininkams sunku patikėti

Jūrų ir žemių geležiniuose varliagyviuose,

Bet šie monstrai išlips į krantą,

Tolumoje verda staigi banga.

Tirėnų jūra. Vandenynas saugomas

Didysis Neptūnas ir jo kariai su trišakiais.

Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad trišakis yra tiesioginė nuoroda į Amerikos povandeninius laivus, kurie išvertus reiškia „tridentas“.

Kas bus žemėje? Ar tam įtakos turės kariniai veiksmai? Nostradamas rašo apie tai:

Virš saulėto miesto skrenda erelis, Orakulas apie kampaniją žinojo septynis mėnesius. Rytuose siena iškils kaip mūrinis krioklys, Septynias dienas piktasis priešas stovės prie vartų.

Žinoma, Nostradamas negalėjo vadinti būsimų baisių ginklų ir sviedinių likus keturiems šimtmečiams iki jų išradimo.

Tačiau mums, gyviems šiandien, iš pirmų lūpų įsivaizduojantiems miesto apšaudymą galingu raketų paleidimo įrenginiu, nesunku nustatyti, kokį ginklą garsusis būrėjas turi omenyje. Siekiant didesnio įtikinėjimo, pristatome dar du ketureilius.

Ugnis paverčia laivus griuvėsiais, O liepsnos naktį ginčijasi su dienos šviesa, Du laivynai kalti dėl karinių gudrybių, Pergalė slypi tirštame rūke.

Danguje pasirodo skraidanti ugnis, Ir jos apgultas miestas išgąsdino, Taip, gyventojai skaudžiai iškentėjo, Juk siautulingą žalą padarė perkūnija.

Čia saulė kris į laužų liepsnas, Žinutės slypi vaškinėje žvakėje, Miškus ir miestus ištirpsta karštis, Virš lygumos kabo anglių dūmai.

Ką reiškia „skraidanti ugnis“? Tai gali būti raketos „žemė-oras“.

Daugelyje ketureilių Nostradamas pakankamai išsamiai aprašo oro mūšius. Pavyzdžiui:

Dėl miesto vyks dangiškos kovos, O centre medžiai nuo šaknų nuplėš. Venecijoje jie laukia, kol karalius pasimels, Ar šešėlių karalystei reikalingos gondolos?

Žmogus sako, kad orlaiviai, galintys pasiekti beprotišką greitį, bus naudojami dangiškose kovose:

Variklis išvys beprotišką greitį, per nerimtą amžių pralauždamas aviną, Karas pažadina mintis apie žmogų, kuris duoda Mokslui Prometėjo bėgimą.

Ant kovos ieties žvaigždė sėdi, Priešų pilka susilieja su kardų skambesiu, Sukilėliai banga veržiasi link sienos, O naujų spindulių šviesą užgęsta verksmas.

Mokslininkai nustatė, kad variklis, kuriam skirtas „nerimstančiam“ šimtmečiui taranuoti, turėjo atsirasti XX–XXI amžių sandūroje. Gal čia kalbame apie viršgarsinius lėktuvus?

Nostradamas taip pat kalba apie cheminius ginklus. Kaip žinoma, po Antrojo pasaulinio karo pagal Lozanoje priimtą sprendimą jį naudoti buvo uždrausta. Ir tai neatsitiktinai: juk per Pirmąjį pasaulinį karą daug žmonių mirė nuo iprito ir kitų toksinių medžiagų poveikio. 1993 metais buvo priimta Paryžiaus konvencija, kuri ne tik uždraudė naudoti cheminį ginklą, bet ir reikalavo juos tikslingai sunaikinti specialiuose objektuose. Tačiau tai nebus taip lengva įgyvendinti, nes iki XX amžiaus 90-ųjų pradžios pasaulyje buvo sukaupta apie 70 tūkstančių tonų šių ginklų.

Norėdami pateikti tik nedidelį supratimą apie cheminio ginklo naudojimo pasekmes, pateiksime vieną tikrą pavyzdį. Pačioje Irako ir Kuveito karo pabaigoje Saddamas Husseinas įsakė padegti kelis Kuveite esančius naftos gręžinius.

Juodi dūmai ir suodžiai tvyrojo virš Kuveito besiribojančių Artimųjų Rytų šalių teritorijos, įskaitant Iraką, kelis mėnesius. Dirva buvo padengta storu suodžių sluoksniu, todėl derlinga žemė daugelį metų buvo netinkama dirbti. Ar ne tai įvykis, apie kurį Nostradamas kalba „Šimtmečiuose“?

Jis suplėšo šią keistą kariuomenę į gabalus, Dangiška ugnis virto sprogimu, Lozanos kvapas buvo dusinantis, atkaklus, ir žmonės nežino jo šaltinio.

Jie manys, kad Saulė matoma naktį, Kai pamatys pusiau žmogų kiaulę. Danguje matysis triukšmas, dainavimas, mūšis, mūšiai, skambės šnekos apie laukinius gyvūnus.

Galbūt pusiau žmogus kiaulė yra ne kas kita, kaip bombonešio pilotas, dėvintis deguonies kaukę. Tai reiškia, kad čia taip pat galima apibūdinti arba oro bombardavimą, arba dujų ataką. Pastarajam Nostradamas skyrė atskirą ketureilį:

Citrinos kvapas tapo nuodais ir dūmais, Ir vėjas varė dūmus kareivių būrių link, Užspringti nuo nuodų nepakeliamas priešas, Ir apgultis bus panaikinta iš miesto.

Didysis būrėjas ne kartą užsimena apie cheminio ir bakteriologinio ginklo pavojų ir siaubingą naikinamąją galią. Kaip vienas pirmųjų epidemiologų žmonijos istorijoje, jis negalėjo nesijaudinti dėl šios problemos.

Daugelis Nostradamo pranašysčių kalba apie pirmuosius branduolinių ginklų sprogimus. Keturkampiai, skirti „ugnies iš dangaus“ apibūdinimui, įspėja žmoniją apie baisius rūpesčius, kuriuos atneš šis viską naikinantis ginklas. Ar tai nebus išgirsta, o žmonija leis prasidėti pasaulinei kraujo voniai?

Mokslininkai branduolinio sprogimo galią įvertina TNT ekvivalentu. Taigi ant Hirosimos ir Nagasakio numestų bombų TNT ekvivalentas buvo apie 20 kilotonų.

Vandenilinės bombos, galinčios nešti kelių megatonų užtaisą, turi dar didesnę naikinamąją galią.

Tiesa, yra riba, kurią peržengus tampa nebesvarbu, kiek megatonų buvo pradiniame įkrovime. Pradedant nuo tam tikro taško, vandenilis, kuris yra žemės atmosferos ir vandens dalis, neišvengiamai pateks į termobranduolinę reakciją, ir tai gresia visišku mūsų planetos sunaikinimu.

Bus paleista gyva ugnis, paslėpta mirtis, baisi, baisi, kamuoliukų viduje.

Naktį miestą dulkėmis paverčia laivynas, miestas dega, priešui sekasi.

Yra galingas laukinio karščio šaltinis. Kai termometras rodys keturiasdešimt penkis, liepsnos ir šlamštai šaudys į dangų, Normanai turės atsakyti į teismą.

Katedra be galvos virš dangiškos dykumos... Didžiulis miestas guli griuvėsiuose, Su krauju susimaišę nuodai nepaliks dviejų upių, O piktoji dvasia saugo mėnesį ir saulę.

Išlydytu auksu šviečia dangus, Nuostabi ugnis tapo žmonių žudiku, Atradimuose be dvasinės duonos yra blogis, Visur pasirodė tremtis ir mirtis.

Šių ketureilių tekstuose yra aiški nuoroda į branduolinę grėsmę. Daugelis „Šimtmečių“ aiškintojų mano, kad termometras gali rodyti tik paties požemio šilumą, o skaičius „keturiasdešimt penki“ reiškia vietovės, kurioje yra Niujorkas, geografinę platumą ( ryžių. trisdešimt).

Išlydyto aukso ir galingo šilumos šaltinio aprašymas primena aprašymą, kurį Japonijos gyventojai pateikė po 1945 m. branduolinių sprogdinimų. Beje, šioje datoje taip pat yra skaičius „keturiasdešimt penki“.

Sprendžiant iš eilučių „rutuliai pasės mirtį ir siaubą, mirtis ir ugnis slypi kriauklėse“, Nostradamas suprato, kaip atrodo atominiai užtaisai, nes daugelis iš jų tikrai turi rutulio formą arba sfera.

Viename iš ketureilių būrėjas numatė, kiek ilgai truks baisiausia karo dalis – apsikeitimas branduoliniais smūgiais.

Ryžiai. 30. Niujorkas. Manhatano vaizdas

Karaliaus rūmai kaip įskilęs fakelas, Nes mirtina ugnis skrenda iš dangaus! Mūšiai ir muštynės tęsiasi septynis mėnesius, Ruano ir Erekso laukia liūdnas likimas.

Nostradamas negaili aprašyti baisių scenų, kad padėtų žmonijai įsivaizduoti visą branduolinio karo pasekmių sunkumą ir išvengti būsimų nelaimių:

Didelė ugnis nukrito iš pikto dangaus, Tris naktis žemė nuo sprogimų aimanavo, Tikėk stebuklu, išsigandusi, kur bebūtum, Kirvis ir Mirandas liūdėti neliepė.

Priešpaskutiniai XX amžiaus ir II tūkstantmečio metai tapo vieni iš nedaugelio, kuriuos Nostradamas tiksliai įvardija. 1999-uosius Nostradamas laiko lūžio tašku, nuo kurio vyks įvykiai prieš pasaulinius kataklizmus. Iš tiesų, istorija parodė, kad šie metai buvo pažymėti daugybe stichinių ir socialinių nelaimių.

Na, su kuo ateisime į dvidešimt pirmąjį amžių? Tas, kuris nužengė iš degančio dangaus, dabar yra Žemės valdovas. Šimtmečio pabaigą ir pradžią gyvena maištingi žmonės, Marso atradimas kelia grėsmę laisvei.

Vis dar vyksta diskusijos apie tai, kas taps Žemės valdovu. Jį galima laikyti astronautu, nežemiškų civilizacijų atstovu ir naujuoju Mesiju. Taip pat tikėtina, kad dviejų tūkstantmečių sandūroje įvyks valdžios pasikeitimas vienoje iš įtakingų valstybių, kuriai vadovaus pasaulio lyderis. Ir tam jau yra tam tikrų prielaidų.

Bet vis tiek, kaip nurodyta aukščiau, kad žmonija pasirinktų teisingą savo vystymosi kelią, o ne išlikimą, reikia ne valdžios, o pasaulėžiūros pakeitimo.

Net jei taip nutiktų keliose šalyse, užimančiose lyderio pozicijas pasaulio politinėje arenoje, gali būti įmanoma užkirsti kelią baisiausiam karui žmonijos istorijoje ir ne mažiau baisiems jo padariniams.

Tarsi XX–XXI amžių sandūros įvykiai su daugybe mažų ir gana didelių tarpusavio karų, kurie kyla įvairiose pasaulio vietose ir tiesiogine prasme drasko žemę į gabalus, o terorizmo banga užlieja daugybę šalių, Nostradamas apibūdino. šis ketureilis:

Žemę sprogimai suskaldė į gabalus, Cassichas ir Šv. Jurgis bus griuvėsiuose, Katedroje prie uolos yra tarpų, O Velykos eina per žiaurumą ir melą.

Katedra uolos pakraštyje simbolizuoja mūsų trapų pasaulį, paskendusį meluose ir žiaurume, o Velykos čia, greičiausiai, pirmine prasme reiškia perėjimą.

Taigi, Nostradamas teigia, kad žmonija dviejų šimtmečių sandūroje bus pereinama nuo nusistovėjusių vertybių ir santykių principų prie kiekvieno žmogaus gyvenimo reikšmės supratimo, nepaisant jo tautybės ir padėties visuomenėje. Ar tai atliks šį perėjimą? Norėčiau tikėtis.

Remdamiesi didžiojo pranašo prognozėmis, mokslininkai apskaičiavo, kad 2002 m. viduryje padėtis pasaulyje siaubingai pablogės. Šiuo metu karas gali apimti visą Žemės rutulį.

Po Vėžio Marsas ir Skeptras susijungia ir išgirs baisaus, pragaištingo karo triukšmą. Kiek vėliau Naujasis Kunigaikštis bus pateptas, Ir jis dar ilgai ramins Žemę.

Remiantis astrologinėmis prognozėmis, 2002 metų birželio 21 dieną Marsas susitiks su Jupiteriu Vėžio žvaigždyne. Maždaug tuo pačiu metu indėnai, turintys savo ypatingą astrologiją, laukia Trečiojo pasaulinio karo.

Kokia bus karo pradžios priežastis? Ir mes randame atsakymą į šį klausimą iš Nostradamo:

O, žmonės ir gyvūnai! Jūsų laukia katastrofa, Mabusas ateina pas jus mirti tarp jūsų,

Prieš konfliktą didysis kris, Didysis mirtyje, mirtis per staigi ir liūdna,

Gimė pusiau tobula

Didžioji dalis plauks, Prie tos upės žemė nusėta krauju.

Kometa nuplėšia atpildo, apiplėšimų, kraujo uždangalus, ant uodegos neša troškulį.

Taigi, karo pradžios priežastis gali būti tam tikro pasaulio lyderio nužudymas. Tikriausiai šis lyderis bus „jaunasis Ogmiy“ arba jo artimiausias bendražygis, apie kurio išvaizdą kalbama daugelyje ketureilių. Paskutinis ketureilis kalba apie artėjantį pasaulinį kataklizmą, dėl kurio visi gyvi dalykai susidurs su neišvengiama mirtimi. Kas yra Mabusas? Žodžiu, tai vienas mėgstamiausių keltų dievų, pasižymėjęs išmintimi ir teisingumu. Ankstyva jo mirtis galėjo sukelti nepataisomų pasekmių, kurių jis taip norėtų išvengti.

Atsižvelgiant į netolimos praeities įvykius, Mabusas gali būti interpretuojamas kaip kolektyvinis savižudžio teroristo, pasirengusio paaukoti savo gyvybę, kad pašalintų nepageidaujamus žmones, įvaizdis.

Tai, kad Mabusas jau aktyvus, jis yra tarp mūsų ir galbūt dabar renkasi kitą auką, liudija gyvenamųjų pastatų sprogimai Vladikaukaze ir Maskvoje bei tikrai siaubingas teroro išpuolis Niujorke, įvykęs kurioje tūkstančiai nekaltų žmonių mirė civiliai.

Tačiau vertėjų nuomonės dėl Mabus vardo siejimo su kokiu nors konkrečiu asmeniu labai prieštaringos. Kai kurie mano, kad tai yra trečiasis Antikristas, kurio pasirodymą išpranašavo Nostradamas. Kiti jame mato užšifruotą arabų lyderio vardą, kurio valstybė užima dominuojančią padėtį „tarptautiniame terorizme“. Jo nužudymas gali paskatinti arabų susivienijimą prieš agresorius - krikščionis ir žydus, kurie bus JAV, Prancūzija ir Izraelis.

Gali būti, kad Europos šalys, kurios taip pat nieko gero nesitiki iš arabų teroristų, ilgainiui prisijungs prie pirmųjų trijų galybių, o tada žmonija nebegalės pabėgti nuo kryžiaus ir pusmėnulio karo, apie kurį Nostradamas. ne kartą perspėjo:

Jau seniai Adriją mėtė audra, Čia dideli laivai sudaužyti, Egiptas laukė žemės karštinės, O jūros vanduo sielvartu kvepėjo.

Didžiojo pranašo prognozių aiškintojai mano, kad būtent Adrijos jūra pavirs pagrindine musulmonų ir krikščionių karo veiksmų arena, tačiau vieta, kur vyks šie įvykiai, yra gerokai į šiaurę nuo arabų valstybių, Balkanuose.

Jau daugelį metų visos žmonijos žvilgsniai buvo nukreipti į šį regioną. Situacija Balkanuose tebėra įtempta iki šių dienų ir mažai vilčių, kad ji artimiausiu metu pasikeis į gerąją pusę.

Kad ir kaip įvykiai vystytųsi, vis tiek akivaizdu, kad juose atsiras jūra, Adrijos jūra, musulmonai (arabai) ir krikščionys. Ar ne apie tai rašo Nostradamas savo „Žinute Henrikui II“?

„Adrijos jūroje kils didžiulės nesantaikos. Tai, kas buvo laikoma kartu, subyrės. O ten, kur stovėjo didmiestis, liks tik namas.

Tai taikoma Pampotanui ir Europos žemėms - 45 laipsnių kampu - ir kitoms šalims, esančioms 41, 42 ir 47 platumos. Pragaro jėgos šiose šalyse sukils prieš Jėzų Kristų.

Ir po tam tikro laiko bus pralietas nekaltų žmonių kraujas. Ir šio kraujo bus tiek daug, kad jį pralieję vos nenuskęs jame. Tada prisiminimas apie šiuos

nelaimes ir įvykius nuplaus dideli potvyniai, ir net raštu nieko apie tai sužinoti bus neįmanoma, nes metraštininkų lūpos irgi nutirps. Taip atsitiks šiauriečiams, bet Dievo valia vėl sujungs šalį, ir žmonės turės taiką visame pasaulyje, o Kristaus bažnyčia bus laisva nuo priespaudos, nors korumpuoti išdrįstų maišyti savo nuodingas pagundas. su medumi“.

Naujausi įvykiai pažodžiui atkartoja Nostradamo spėjimų tekstus. Per Jugoslavijos bombardavimą NATO bloko lyderiai planavo smogti teritorijoms, esančioms aplink 44-ąją lygiagretę ir aukščiau.

Beveik tas pats siužetas kartojamas dar dviejuose ketureiliuose, kuriuose aprašytų įvykių scena yra Vakarai:

Visi Vakarai yra apsvaigę nuo precedento neturinčio karo:

Niekas nebus išgelbėtas – nei senas, nei jaunas, nei žvėris.

Ugniai bėgo po karšto kraujo,

Merkurijus, Jupiteris ir Marsas nuostolių neskaičiavo.

Nelaiminga yra ta mama, kuri pagimdo androgeną!

Oro mūšis pripildys pasaulį krauju!

Tačiau nekaltų mirusiųjų likimai yra neišnyksta,

Ir kometa atneš Žemei pagalbą.

Antrasis ketureilis kalba apie kometą, kuri atneš pagalbą Žemei. Jos vardas nežinomas. Nors astronomai jau seniai skaičiavo visų daugiau ar mažiau žinomų kometų trajektorijas ir atsiradimo dažnį, vis dar yra tikimybė, kad žemės horizonte atsiras nauja kometa arba staiga pakeis savo trajektoriją senoji. Taigi arti Žemės skriejančią kometą Babla-Heyesa pirmą kartą pamatė ne profesionalas, o astronomas mėgėjas, per teleskopą stebėjęs žvaigždėtą dangų. O 1989 m., ir tai yra įvykis, kurį mokslininkai prisimins ilgai, pavojingai arti nuo mūsų planetos netikėtai praskriejo gerai ištirta kometa. Būtent tada buvo pateiktas pasiūlymas dėl bendradarbiavimo tarp kosmoso jėgų susidūrimo su kometai grėsmės atveju. Buvo svarstomos galimybės bombarduoti „uodeginį svečią“ ties Saulės sistemos riba, kad jo šerdies fragmentai nepadarytų žalos Žemei ir kitoms planetoms. Ir šiuos įvykius numatė ir Nostradamas. Didysis pranašas tvirtina, kad kare, kuris prasideda Žemėje, labiausiai nukentės kurstytojas – Vakarai:

Yra nesutarimų tarp gyventojų, žiaurus priešiškumas, karas, didžiųjų kunigaikščių mirtis, visuotinė žaizda, stipresnė Vakaruose.

Šiame ketureilyje Nostradamas nurodo pagrindinę visų karų priežastį – žmonių nesutarimus ir priešiškumą.

Štai dar viena gana nuvilianti ištrauka, iš kurios matyti, kad jei kils karas, jis tęsis dvidešimt septynerius metus.

Trys tautos kovojo ilgai ir drąsiai. Didysis – nuošalyje, gelbsti savo namus, Draugai ir atramos Selinoje nėra stiprūs, Nors pašaukė juos po žiauria ugnimi. Šiai trijulei Antikristas nieko neduos.

Karas tęsėsi dvidešimt septynerius metus, visos upės kruvinos,

Lavonai daro žemę nešvarią

Mąstantys žūva; Šalis šildo nusikaltėlius.

Kas yra šis trečiasis antikristas? Kada jis pasirodys ir kokių bėdų atneš Žemei? Kitame ketureilyje skaitome:

Dvidešimt penktųjų metų spalio pabaiga, o dvidešimt pirmas amžius su sunkiausiu karu, tikėjimo naikintojams bus gėda prieš savo tautas, Persijos šachą sutriuškins egiptiečių priešiškumas.

Nepaisant to, kad minėtuose ketureilyje nėra tiesioginės nuorodos į Rusiją, kai kurie vertėjai linkę manyti, kad čia kalbama apie Rusiją.

Pagal jų versiją, 1990–2025 metais Rusijoje bus demaskuota komunistinė ideologija, o būtent 2025-aisiais jos gyventojai paskutinį kartą švęs Didžiąją Spalio revoliuciją.

Šiuolaikiniai sinoptikai teigia, kad Lenino paminklus nuo pjedestalų nuvers įnirtingos minios, o buvusią Sovietų Sąjungą Kinija, sąjungininkė su kai kuriomis arabų šalimis, įtrauks į ilgą karą, po kurio kankinama Rusija pavirs nauju krikščionybės atgimimas.

Ką, pasak Nostradamo, reikia padaryti, kad išgyventum Trečiąjį pasaulinį karą? Savo prognozėse pranašas mažai dėmesio skiria branduolinės šilumos poveikio procesui ir branduolinio bombardavimo pasekmėms - „degimo siaubui“. Šiam baisiausiam karo laikotarpiui, dėl kurio „ištirps pusė žemės rutulio“, jis neduoda jokių apsaugos ir išgelbėjimo nurodymų, nes jie tiesiog neturi prasmės. Tačiau cheminio karo atveju Nostradamas paliko išsamias rekomendacijas žmonijai. Toksiškos medžiagos skirtos žmonėms užkrėsti, todėl apsaugoti nuo sąlyčio su jomis būtina mažiausiai dešimt metų.

Daugelis šiuolaikinių Nostradamo aiškintojų sutinka, kad Trečiasis pasaulinis karas prasidės ne 2002 m., o 2010 m., todėl nuo 2006 m. žmonija turės elgtis taip:

1. Pirmiausia reikia pasirinkti išgyvenimui priimtiną vietą.

2. Sukurti priemones, skirtas apsisaugoti nuo pasekmių, susijusių su branduoliniais ir cheminiais sprogimais.

3. Sukurti atsargines maisto atsargas. Paruoškite vandens valymo įrenginius, taip pat sandarius „šiltnamius“ švarioms daržovėms ir vaisiams auginti.

4. Paruošti įrangą švaraus maisto gamybai. Išspręskite baltymų mitybos problemą mažiausiai 11 metų laikotarpiui.

5. Pasirūpinkite daug sandarių apsauginių drabužių.

6. Sukurti atsargines vaistų ir tvarsčių atsargas nudegimams ir odos ligoms gydyti.

7. Paruošti matavimo priemones ir analizatorius.

Pagal Nostradamo prognozes, Trečiasis pasaulinis karas vyks dviem etapais ir, pasak šiuolaikinių jo pranašysčių tyrinėtojų, truks nuo 2010 metų lapkričio iki 2014 metų spalio. Jo pradžia bus panaši į XX amžiaus vietinių karų pradžią. Tada bus branduoliniai sprogimai, o antrajame etape, 2011 m., bus panaudoti cheminiai ginklai.

2011 m. pradžioje dvi didžiosios valstybės apsikeis branduoliniais smūgiais. Nors sprogimai bus vykdomi tik šių valstybių teritorijoje, iškritus dideliems kiekiams radioaktyvių nuosėdų bus užterštas visas Šiaurės pusrutulis, dėl ko žus visa augmenija ir gyvūnai šioje Žemės dalyje. Iš karto po to musulmoniškos šalys pradės cheminį karą prieš Europą.

Tačiau ne viskas taip beviltiška žmonijos ateityje. Nostradamas teigia, kad gamtą ir visuomenę ilgainiui ateis pusiausvyra, karai sustos, sveikas protas ir gera žmonių valia nugalės beprotybę ir žiaurumą, o pasaulis pasirinks kelią iš karo į gerovę. Jei tikėsite didžiuoju žyniu, karui pasibaigus, žmonės praras aistrą griauti, žmonės pavargs nuo karų, o Žemėje įsivyraus taika. Tiesa, kiek laiko – nežinia.

Taigi! Miestas žemumoje buvo apgultas septynerius metus, Bet drąsus didysis karalius jį pakėlė, Ir netrukus bus atkurta tvarka gyventojams, Kad visi pamirštų seną skausmą.

Sugrius fanatiška naikinimo aistra, nes tikėjimas tvirtas, kaip geriausias granitas, bedieviškas žodis sunyksta, ir piktas fanatizmas nenugalės mūsų šventyklos.

2014-aisiais baigsis baisus karas, galbūt tik todėl, kad Žemėje liks tiek mažai žmonių, kad nebeliks kam kovoti:

Prabėgo geriausi, susilpnėjęs pasaulis, Ilgą laiką ramybė, negyvenamos žemės: Sur eis dangumi, žeme, jūra ir banga, Tada vėl kils karai.

Reikėtų pažymėti, kad šiuolaikiniai mokslininkai prisijungia prie baisių Nostradamo prognozių. Išanalizavę tam tikro skaičiaus branduolinių ginklų koncentraciją įvairiose šalyse, jie priėjo prie išvados, kad jei būtų susprogdintas visas branduolinis potencialas žemėje, milijardas žmonių žūtų akimirksniu. Maždaug tiek pat žmonių bus sunkiai sužaloti ir sunkiai apdegę, daugelis jų sirgs spinduline liga.

Blogiausia šioje situacijoje, kad aukos neturės kur laukti pagalbos, nes bus visiškai sutrikdyta įprasta gyvenimo eiga. Gydytojai ir įvairių gelbėjimo grupių nariai žus arba bus sunkiai sužeisti. Išgyvenusiųjų nebus kam siųsti ten, kur pirmiausia reikia pagalbos, nes valstybės infrastruktūra nustos egzistuoti, neliks vyriausybių ar kitų valdžios institucijų.

Net jei jie kur nors liks, valdantieji negalės duoti įsakymų dėl masinio susisiekimo naikinimo. Bus sunaikintos ligoninės ir keliai, kuriais į jas bus gabenamos aukos. Taigi tampa aišku, kad anksčiau ar vėliau visa žmonija susidurs su neišvengiama mirtimi.

Po vienos branduolinės bombos sprogimo žemės paviršiuje liks krateris, kurio plotas sieks apie šimtą kvadratinių metrų. Sprogimo jėgos iškeltas į orą gruntas pavirs didžiuliu dulkių debesiu ir veržiasi į troposferą, pasiekdamas 12-15 kilometrų aukštį. Tokio dulkių debesies masė sieks 200-600 tonų Ir tai tik po vienos branduolinės galvutės sprogimo! Baisu įsivaizduoti, kiek dulkių nukris ant žemės tuo pačiu metu sprogus net kelioms dešimtims branduolinių užtaisų.

Be to, sprogimai sukels plačiai paplitusius gaisrus, kurie sunaikins miškus, laukus, gamyklas, gamyklas ir gyvenamuosius pastatus.

Taigi tie, kurie stebuklingai išgyvens, neturės kur gyventi ir nieko valgyti.

Daugybės gaisrų dūmai, susijungę su dulkėmis, pavirs tirštu juodu smogu, per kurį prasiskverbs tik 1% saulės spindulių, o tai sukels staigų oro temperatūros kritimą, vadinamąją branduolinę žiemą.

Norvegijoje, šiaurinėje JAV dalyje ir Kamčiatkoje vyraus šaltas oras. Temperatūra nepakils aukščiau -50°C. Dėl to gaisrus išgyvenusi augmenija žus, todėl planetoje bus sutrikdytas deguonies balansas. Visa tropinių džiunglių, savanų ir subtropinių miškų fauna mirs.

Dėl nepalankių aplinkos sąlygų jau pradėjęs irti ultravioletiniams spinduliams prasiskverbti į Žemės paviršių ozono sluoksnis bus visiškai sunaikintas. Baisiausia tiesioginės ultravioletinės spinduliuotės sąveikos su gyvais organizmais pasekmė bus genetiniai sutrikimai, kurie sukels rimtų mutacijų.

Žmonių ir gyvūnų išvaizda patirs didelių pokyčių. Kurį laiką žemėje apsigyvens įvairūs keistuoliai, tačiau po kelerių metų absoliuti dauguma jų mirs dėl vidaus organų vystymosi anomalijų.

Tačiau grįžkime prie Nostradamo prognozių. Kas laukia išlikusių žmonių prasidėjus taikai?

Tie, kurie išgyvens karo baisumus, ilgai sirgs siaubingomis odos ligomis – neišvengiama cheminių bombardavimų pasekmė. Daugelis Žemės sričių taps negyvenamos, įskaitant Europą. Praeis daug metų, kol žmonės vėl galės čia apsigyventi. Karą išgyvenusių šalių teritorijos bus perskirstytos.

2018 m., Rusijai ir JAV praradus dviejų didžiausių pasaulio galių statusą, jų vietą užims Kinija, kad geltonoji rasė įgaus nedalomą dominavimą oro erdvėje, o 2024 m. Kinija taps kosmine galia.

2025 metais Europa vis tiek bus apleista. Nostradamas įspėja palikuonis apie užterštų teritorijų apgyvendinimo pavojų.

Iki to laiko žmonija bus kiek atsigavusi po baisių karinių įvykių, tačiau jų pasekmės dar ilgai pareikalaus žmonių gyvybių. Įvairių formų odos vėžio atvejų skaičius nuolat didės. Šiuo atžvilgiu medicina susidurs su naujais iššūkiais. Tam tikro optimizmo įkvepia tai, kad, nepaisant visko, mokslas ir technologijos toliau vystysis.

2028 metais pirmasis žmogaus pilotuojamas laivas pakils į Venerą, tačiau Nostradamas perspėja, kad skrydžio metu gali kilti tam tikrų komplikacijų. Tais pačiais metais bus atrasti nauji energijos šaltiniai, susiję su garso efektais. Trys mokslininkai, kurių vardai bus žinomi šimtmečius, sukurs pirmuosius įrenginius, kurie jį gaus.

Dar 1995 metais viename laikraščių pasirodė publikacija apie galingo kryptingo sprogimo įgyvendinimą aplinkoje, kurios temperatūra artėja prie milijono laipsnių naudojant garso signalą ir verdantį vandenį. Ir Nostradamas tai numatė:

Saulė 1000 metų bus perkelta iš ašigalio į besikeičiantį urvą, paslėptą ir užfiksuotą.

Barzda jį ištraukė. Iniciatyvų masė laikoma nelaisvėje.

Galbūt šis ketureilis yra apie kontroliuojamą termobranduolinę reakciją. Susiję bandymai buvo atlikti uždarame požeminiame centre.

2033 metais bus jaučiamos tolimesnės karo pasekmės: prasidės intensyvus poliarinio ledo tirpimas, katastrofiškai greitai kils Pasaulio vandenyno lygis; Potvyniai taps dažnesni žemose šalyse; Bangladešas, Olandija ir pietinė Prancūzijos pakrantė bus iš dalies užlieti.

2066 metais JAV, užkariaudamos Romą iš musulmonų, panaudos naujo tipo klimato ginklą, kuris lems ledynmečio pradžią.

2076 metais planetoje susiformuos beklasė visuomenė, kurią valdys pasaulinis senatas, kurio nariu gali tapti visi be išimties.

XXI amžiaus 80-aisiais žmonija pradės gyventi harmonijoje su gamta. Ateis mokslo ir meno klestėjimo metas. Pasaulis pamirš karus, viskas bus pavaldi įstatymui ir aukščiausiam tikslingumui.

Tačiau 2088 metais Žemę ištiks nauja nelaimė – momentinės senatvės sindromas. Žmonės pasens per kelias sekundes. Žmonija su šia problema susidoros 2097 m.

Iki 2123 metų jėgų pusiausvyra pasaulyje pasikeis. Pagaliau bus nustatytos dvi supervalstybės, kurias Nostradamas vadina Slavija ir Anglijos Vakarais. Europa susiduria su geografiniais ir politiniais pokyčiais. Šie metai, pasak Nostradamo, bus Baltosios žvaigždės metai. Europa gali išvengti būsimų sukrėtimų, jei susivienys.

2130 metais prasidės povandeninio pasaulio tyrinėjimai. Atsiras povandeninės gyvenvietės. Šiuo atžvilgiu Nostradamas mini tam tikrą ateivį, kuris atskleis žmonėms jūrų mokslo paslaptis. Tais pačiais metais bus sukurtos intensyvaus jūros dugno nusėdimo ir jūros vandenyje ištirpusių žaliavų panaudojimo technologijos. Tačiau Nostradamas perspėja žmones, kad per didelis aktyvumas šioje srityje gali sutrikdyti ekologinę pusiausvyrą jūroje, o tai lems jūros faunos išnykimą.

3010 metais Nostradamas prognozuoja galimą mūsų planetos sunaikinimą dėl Žemės ar Mėnulio susidūrimo su kometu.

Pagal pranašystes 2167 metais pasirodys pasaulio mokytojas – naujos pasaulėžiūros pradininkas, kuris žmonijai pasiūlys naują religiją. Senieji religiniai mokymai susidurs su juo, dėl ko jie turės susivienyti, o tai jiems neabejotinai bus naudinga.

2180 metais daug dėmesio bus skirta žemės atmosferos valymo problemai. Jo sprendime dalyvaus visos šalys, nepaisant jų politinių pažiūrų.

Pirmieji skrydžiai į Marsą įvyks 2070 metais, o 2183 metais ten susiformavusi kolonija jau pavirs į branduolinę galią ir reikalaus nepriklausomybės nuo Žemės. Ar tikrai vėl iš kosmoso kils branduolinė grėsmė?

2201 m. termobranduolinės sintezės procesai Saulėje pradės pastebimai lėtėti, o tai sukels negrįžtamus klimato pokyčius.

2221 metais žmonija susidurs su kažkuo nežinomu ir baisu. Remiantis Nostradamo prognozėmis, pirmasis kontaktas su ateiviais įvyks 2250 m., o žemiečiams tai nieko gero neatneš.

Palaipsniui vėsstanti Saulė sukels gravitacinių jėgų pasikeitimą Saulės sistemoje. 2260 metais kometa pavojingai priartės prie Marso, todėl planetą užklups badas ir sausra.

2280 m. Žemės mokslininkai galės prisijungti prie didžiulių energijos šaltinių iš „juodųjų skylių“, kurie leis žmonėms keliauti laiku. Vienos iš šių kelionių metu užmegztas kontaktas su viena iš labai išsivysčiusių civilizacijų Žemei atneš nemažos naudos. Šiuo metu mokslininkai bergždžiai bandys vėl uždegti vėstančią Saulę.

2292 metais jame vykstantys termobranduoliniai procesai katastrofiškai pablogės, prasidės galingi pliūpsniai, dėl kurių į kosmosą bus išmestos didžiulės medžiagos masės.

Palaipsniui šios blykstės įgaus tokį grandiozinį mastą, kad juos bus galima pamatyti net naktiniame danguje.

Gravitacijos jėgos ir toliau keisis. Iki 2297 metų jie taip pasikeis, kad iš Žemės orbitos pradės kristi dirbtiniai palydovai ir kosminės stotys. Pasaulinės katastrofos grėsmė kyla virš Saulės sistemos planetų.

Šiuolaikiniai mokslininkai mano, kad Žemės mirtis gali įvykti dėl mūsų dienos šviesos – Saulės – sprogimo. Šiuo metu yra hipotezė, pagal kurią žvaigždės, tokios kaip Saulė, laikui bėgant sensta, todėl įvyksta sprogimas, dėl kurio sunaikinamos netoliese esančios planetos.

Kosmose tokios planetos miršta ir gimsta reguliariai. Kita saulė, susidariusi dėl cheminių elementų reakcijos beorėje erdvėje, palaipsniui kaistanti ir didėjanti, pritraukia netoliese esančias planetas. Iš pradžių šiose planetose gyvybės nėra, bet pamažu jos sušyla, ant jų tirpsta amžinieji ledynai ir atsiranda gyvybė. Būtent taip atsitiko su mūsų Žeme. Laikui bėgant, cheminės žvaigždės reakcijos neišvengiamai sulėtėja, todėl žvaigždės atvėsta, padidėja jų dydis ir tada sprogsta. Ir viskas prasideda iš naujo.

Tačiau Nostradamas neapsiriboja pranašystėmis apie šią liūdną naujieną. Gal Saulei negresia taip greitai mirti?

Po 2300 metų Nostradamo numatytų įvykių aiškinimas sukelia sunkumų ne tik tarp tyrinėtojų, bet ir tarp aiškiaregių. Todėl pateiksime keletą citatų ir apsiribosime trumpais komentarais.

2302 metais žmonija atras universalią Kūrybos formulę: „Slapčiausią gamtos dėsnį atrado tie, kurie gyvena materijoje. Jame yra Visatos, Žemės ir paslėpto mistinio pieno paslaptis. Kūnas ir siela, dvasia turės jiems visišką galią. Daug kas bus po jų kojomis, kaip po šios sąjungos sostu.

2304 m. pasirodys paslaptingi mėnuliai. Kokie tai yra mėnuliai, šiuolaikiniams mokslininkams nepavyko išsiaiškinti: „Jei vieną dieną jie priartės prie Mėnulio aukštyje, tada nebus didelio atstumo nuo vieno iki kito“.

2341 metais prie Žemės iš Visatos centro pradės artėti kažkas nežinomo ir baisaus: „Iš Žemės negalima aptikti dviejų švytinčių šlykščių pabaisų. Ten esantis skraidantis kubas, kol jis nesprogsta, atkreipia akį.

2354 m. ant dirbtinės Saulės įvyks avarija, dėl kurios gali išdegti ištisi Žemės regionai: „Vienas iš dviejų šviesuolių pakils ten, kur iškilo Žemė, kad ilgą laiką tekėtų kraujas. dvi ištraukos“.

2371 m. žmonija patirs didžiausią badą, kokio dar nebuvo per visą Žemės istoriją:

„Tie, kurie išvengė mirties nuo bado, patiria didžiausią kada nors patirtą badą“.

2480 m. įvyks dviejų dirbtinių Saulių susidūrimas: „Liko dvi, kur didysis pabunda... Ir du šviesuliai bėga, apsupti, kad susidurtų“.

2485 m. vėsstanti Saulė panardins Žemę į amžiną prieblandą: „Balta anglis žudo juodą, kurios siekiama. Kaliniai slapta ruošiasi mesti atgal oro vandenį. Juodas kupranugaris po kojomis tarp išsekusių. Tada atsiranda galia, oro salos prieš aušrą sutemų metais.

Galbūt šiose eilutėse Nostradamas aprašo Saulės sistemos mirtį?

3005-uosius Nostradamas vadina lemtingais mūsų planetos ir žmonijos istorijoje. „Pranešime Henrikui II“ pranašautojas rašo: „Nors Marso planeta dar nepasibaigė, jos paskutinė revoliucija, vis dėlto viskas prasidės iš naujo.

Ir dar prieš tai, kai Mėnulis baigs savo revoliuciją, nušvis Saulė, o tada ir Saturnas. Dangaus ženklai leidžia mums nustatyti, kad Saturno karalystė vėl ateis, kad skaičiavimai parodytų, jog pasaulis artėja prie anargoninės revoliucijos (mirties aktų žemėje)... labai mažai žmonių išliks, o žemė bus apleista. nevaisinga, kaip ir iki kūrimo pradžios . Šioje vietoje Visagalis užbaigs kosmogoninę revoliuciją, kurią iškėlė, ir dangaus kūnai vėl pradės judėti, ir tai bus aukščiausias judėjimas, ir tai padarys Žemę tvirtą ir stabilią (dėl to ji nenukryps) iš šimtmečio į šimtmetį skirtingomis kryptimis).

3005 m., remiantis Nostradamo prognozėmis, Marso kolonijose prasidės karas, kuris gali nueiti taip toli, kad karo veiksmai persikels į planetos orbitą, kur į mūšį stos dešimt didžiulių erdvėlaivių. Dėl to Marsas bus sunaikintas, o tai sukels rimtų gravitacinės sąveikos Saulės sistemoje trikdžių. Jo pasekmės pradės veikti ne iš karto, o po kelių šimtmečių, kai pasikeis planetų judėjimas.

Pirma, garsioji kometa nukryps nuo įprasto kurso, todėl iškils susidūrimo su Žeme grėsmė. Visi bandymai pakeisti kometos skrydžio trajektoriją pasmerkti nesėkmei. Kadangi bus sutrikdyta gravitacinė pusiausvyra, kometa tik šiek tiek pakeis savo trajektoriją ir susidurs su Mėnuliu, kuris suskils į gabalus ir į Žemę kris karštų uolienų kruša.

Dėl galingo gravitacinio poveikio dalis žemės atmosferos bus sunaikinta. Dulkės ir akmenys, susikaupę didžiuliame žiede, suksis aplink Žemę. Ši aplinkybė ne tik padarys pavojingus skrydžius į kosmosą, bet ir sukels likusį ploną atmosferos sluoksnį, o tai 3797 m. sukels visos planetos gyvybės mirtį.

Ar žmonija, žinodama apie visas šias siaubingas prognozes, nieko nepadarys, kad išvengtų jos laukiančių karų ir kataklizmų? Kuo grėsmingesnius laikus pranašauja pranašystės, tuo daugiau sutapimų įvairiuose šaltiniuose aprašant ateities įvykius, kuo jie turi didesnę reikšmę, tuo atidžiau reikia jų klausytis ir, supratus, veikti aktyviau. Neatsitiktinai populiarioji išmintis sako: „Kai pranašas kalba, reikia atidžiai klausytis. Kai antrasis kalba apie tą patį, reikia veikti, nes kai trečias baigs kalbėti, viskas bus.

Kaip minėta, mokslas ir technologijos nestovi vietoje. Žmonija atras naujų galingų energijos šaltinių ir ne tik Žemėje, bet ir Kosmose. Tai reiškia, kad yra vilties, kad žmonės nenusuks jų prieš saviškius, o privers tarnauti taikiems tikslams. Jei mokslo žinios ir technologijos pasieks tokį aukštą išsivystymo lygį, kokį numatė tolimos ateities prognozuotojai, negalima atmesti galimybės, kad žmonija sugebės neutralizuoti kometos grėsmę tolimuose Saulės sistemos, bet ir Saulės sistemos prieigoje. į mūsų galaktiką.

Tačiau faktas, kad žmonės sugebės užkirsti kelią karinio konflikto grėsmei Marse, kelia tam tikrų abejonių. Bet gal tais tolimais metais žmonės vis tiek nustos kartoti praeities klaidas ir išmoks taikiai spręsti socialinius konfliktus? Belieka tikėtis, kad taip ir bus.

Taip pat reikėtų atsiminti, kad iki to laiko žmonija, vėlgi pagal daugybę prognozių, susisieks su nežemiškomis civilizacijomis. Tai turėtų įvykti likus keliems šimtmečiams iki pasaulinių kataklizmų. Tai reiškia, kad žemiečiams dar užteks laiko, pavyzdžiui, persikelti į kitas planetas, laiku palikti mirštančią Žemę.

Taigi šiuolaikinio mokslo ir ateities mokslo išsivystymo lygis įkvepia tam tikro optimizmo ir leidžia manyti, kad žemiškoji civilizacija atgims jaunesnės žvaigždės nei mūsų Saulė šviesoje. Bet tai bus visiškai kitokia civilizacija, kaip numatė Vanga.

Ortodoksų Rusijos pranašai ir šiuolaikiniai aiškiaregiai

Pailsėkime nuo Nostradamo pranašysčių ir atsigręžkime į kitų aiškiaregių prognozes, kurios didžiąja dalimi atkartoja garsiojo būrėjos sprendimus.

Taip trečiojo pasaulinio karo pradžią apibūdina Kijevo motina Alypija, šventa kvailė dėl Kristaus: „Prasidės karas prieš apaštalus Petrą ir Paulių... Tai atsitiks, kai lavoną išneš“. Ir vėl: „Tai bus ne karas, o žmonių egzekucija už jų supuvusią valstybę. Lavonai gulės kalnuose, niekas nesiims jų laidoti.

Kalnai ir kalvos subyrės ir susilygins su žeme. Žmonės bėgs iš vietos į vietą. Bus daug bekraujų kankinių, kurie kentės už stačiatikių tikėjimą“.

Mamos paklausus, ar teismo diena jau arti, ji parodė puse piršto: „Štai tiek laiko liko, o jei neatgailuosime, tai irgi neatsitiks...“ Ši prognozė vertinga žmonijai. ne tiek dėl karo aprašymo sutapimo su kitomis pranašystėmis, kiek dėl konkrečios datos (liepos 22 d. – šventųjų apaštalų Petro ir Povilo diena) ir priežasties, kuri bus postūmis. karo veiksmų pradžiai („kai išnešamas lavonas“, apie tai kalbėjo Nostradamas). Tačiau pagrindinė išvada, išplaukianti iš Motinos Alipijos žodžių, yra tokia: tik žmogaus atgaila gali atidėti teismo dienos pradžią.

Krikščionys visame pasaulyje 1998 m. balandžio 12 d., kai visas stačiatikių pasaulis šventė Velykas, Europoje įvykusį žemės drebėjimą suvokė kaip nerimą keliantį ženklą. Būtent šią dieną Italijoje, Vokietijoje, Slovėnijoje ir daugelyje kitų Europos šalių buvo juntami stiprūs drebėjimai. Ant Slovėnijos ir Italijos pasienyje esančio Triglavo kalno jų jėgos siekė 5 taškus. Dabar mes žinome, ką reiškė tas žemės drebėjimas. Italija, Vokietija ir kitos Vakarų Europos šalys ne tik palaikė Amerikos agresiją Kosove ir Serbijoje, bet ir tiesiogiai joje dalyvavo kariškai.

Yra ir kitų ženklų, pagal kuriuos tikintieji siūlo nustatyti teismo dienos pradžią. Kiekvienais metais per stačiatikių Velykų šventę prie Šventojo kapo Jeruzalėje stebuklingai užsidega žvakės ir lempos.

Pasak legendos, jei Šventoji ugnis nenusileidžia, ateis pasaulio pabaiga, o patriarchas, kuriam vadovauja šis įvykis, bus nužudytas.

Žinoma, kad 1999 metais Šventoji ugnis per stačiatikių kunigo maldą nusileido tik vakare. Todėl galima teigti, kad artėjant pasaulio pabaigai ir nesant atgailos stačiatikių bažnyčiai, kuri ne kartą rėmė brolžudiškus karus ir konfliktus, Ugnis užges vis vėliau ir trumpesniam laikui. ir jei Bažnyčia toliau rems diktatorių karinius veiksmus, jis pagaliau paliks stačiatikių bažnyčias. Ir tai gali įvykti prieš pat Trečiojo pasaulinio karo pradžią.

Krikščioniškas pasaulis taip pat žino miros tekėjimo iš ikonų ir nukryžiuotų stebuklą. Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija žino du masinių ženklų iš ikonų laikotarpius.

XX amžiaus pradžioje miros srautai juostelėmis tekėjo visoje Rusijoje. Antrasis laikotarpis prasidėjo 1991 m. ir tęsiasi iki šiol. Dabar miros srautas iš piktogramų pasitaiko visur Rusijoje.

Panašu, kad ikonų žmonijai teikiamuose įspėjimuose raginama laiku ištaisyti priežastis, kurios sukėlė „dangiškojo pasaulio šauksmą“ žmonėms, kurie save vadina krikščionimis.

Daugiau nei akivaizdi sielvarto priežastis yra karas Čečėnijoje. Kai žmonėms pasiseks blogiausia, šis verksmas nutrūks. Ir tada, pasak motinos Alipijos, tautos patirs griežtą bausmę, egzekuciją „dėl jų supuvusios būklės“. Nei kryžiai, nei šarvai neišgelbės nuo Dievo rūstybės 1917 m. stebuklingi įvykiai įvyko viename iš Portugalijos kaimų, vadinamų Fatima, kuris dabar tapo didžiausiu religiniu centru, savo svarba nusileidžiančiu tik Vatikanui. Tris mėnesius, 13 d., Mergelė Marija apsireiškė trims Fatimoje gyvenantiems mažiems vaikams ir per juos perteikė savo pranašystes.

Pirmąsias dvi pranašystes katalikų dvasininkai paskelbė tik 1942 m. Juose Mergelė Marija bandė perspėti žmoniją apie artėjantį Antrąjį pasaulinį karą. Priežastys, kodėl šios pranašystės taip ilgai nebuvo atskleistos Sovietų Sąjungos ir kitų tautų gyventojams, yra gana suprantamos, nes iš tikrųjų jose slypi palaima tuo metu Rusijoje vykusiems revoliuciniams pokyčiams. Ir kadangi juos davė tas dieviškasis pasaulis, kuriuo revoliucionieriai netikėjo, ši pranašystė kol kas buvo laikoma griežčiausiu pasitikėjimu.

Kaip ir daugelis kitų spėjimų, Mergelės Marijos pranašystės suteikė žmonėms galimybę daryti įtaką istorijos eigai ir šiek tiek pakoreguoti ateities įvykius. Jei žmonija būtų laiku priėmusi pirmąją Mergelės pranašystę, vadovaudamasi sveiku protu ir vadovaudamasi tokiomis itin autoritetingomis tikėjimo prognozėmis, Antrojo pasaulinio karo su visomis jo bėdomis tikrai būtų išvengta.

Apie ką Mergelė Marija norėjo įspėti žmoniją trečiąja pranašyste? 1957 metais Vatikanas gavo laišką iš paskutinės gyvos Mergelės Marijos, Portugalijos vienuolyno Koimbroje vienuolės, sesers Liucijos pasirodymo liudininkės. Jame ji atskleidė trečiosios pranašystės paslaptį. Tačiau jis niekada nebuvo paskelbtas viešai.

Tik 1974 m., perskaitęs sesers Liucijos laišką, kardinolas Josephas Ratzingeris pranešė, kad trečioji Mergelės Marijos pranašystė buvo susijusi su „pavojumi, gresiančiu virš žemės ir krikščionybės“. Dabartinis popiežius Jonas Paulius II 1980 m., kalbėdamasis su Vokietijos prelatais, iš dalies praskleidė paslapties šydą. Jis sakė: „Jei skaitytumėte apie vandenynus, kurie paskandins ištisus žemynus, apie milijonus žmonių, kurie mirs, suprastumėte, kodėl mes neatskleidžiame trečiosios žinutės dalies...“

Neatsitiktinai Jonas Paulius II išreiškia pasitikėjimą trečiosios Fatimos paslapties tikrumu, nes būtent šviesus Mergelės Marijos paveikslas išgelbėjo jo gyvybę per 1981 metų gegužės 13 dieną įvykusį pasikėsinimą nužudyti. Likus akimirkai, kol žudikas du kartus nuspaudė gaiduką, tėtis pasilenkė prie merginos iš minios, kad apžiūrėtų ant kaklo kabantį medalioną. Dėl to kulkos praskriejo jam per galvą. Medalione buvo pavaizduota Fatimos Mergelė Marija.

Trečioji Fatimos paslaptis liko neatskleista iki 1999 m. balandžio pabaigos, kai įvyko gana neįprastas įvykis. Į nacionalinę Italijos ufologų konferenciją atvyko garsusis kardinolas Carrado Balducci. Privačiame pokalbyje su ufologais jis išdėstė trečiosios paslapties santrauką: „Kalbama apie Trečiąjį pasaulinį karą, kuris turėtų prasidėti iki trečiojo tūkstantmečio pradžios. Bus panaudoti branduoliniai ginklai. Milijonai mirs, o išgyvenusieji pavydės mirusiems. Tačiau jei žmonės atsisako savo agresyvių ketinimų ir susitaiko vieni su kitais bei su Dievu, karo galima išvengti. Be to, trečioji paslaptis pranašauja Katalikų bažnyčios krizę ir ypatingą Rusijos likimą. Negaliu tau daugiau papasakoti“.

Lieka neaišku, kodėl Bažnyčia neatskleidžia žmonijai viso trečiosios Mergelės Marijos pranašystės turinio, nes ji nėra vienintelė, kuri pranašauja paskutiniojo pasaulinio karo pradžią. Taigi, Vanga sako: „Kai lauko gėlė nustos kvepėti, kai žmogus praras gebėjimą užjausti, kai upės vanduo taps pavojingas... tada prasidės bendras naikinantis karas“; „Karas bus visur, tarp visų tautų...“; „Tiesos apie pasaulio pabaigą reikia ieškoti senose knygose“; „Tai, kas parašyta Biblijoje, išsipildys. Artėja Apokalipsė! Ne tu, o tavo vaikai tada gyvens!“; „Žmonijai lemta daug daugiau kataklizmų ir neramių įvykių. Pasikeis ir žmonių sąmonė. Artėja sunkūs laikai, žmones skirstys tikėjimas. Seniausias mokymas ateis į pasaulį. Jie manęs klausia, kada tai įvyks, ar greitai? Ne, negreit. Sirija dar nenukrito...“

Ar reikia komentuoti šias prognozes? Kad ir kaip bebūtų gaila, tikėjimas buvo pagrindinė kruviniausių karų žmonijos istorijoje priežastis, o naujausi karai, greičiausiai, nebus išimtis.

Serbijoje, Kremno mieste, XIX amžiuje gyvenęs pranašas Mitaras Tarabičius taip pat kalbėjo apie karą: „Prasidės įnirtingas karas, sunku bus kariuomenei, kuri skrenda į dangų, ir tiems. Kas kovoja sausumoje ir vandenyje, tai sėkmė jus lydės. Kariniai lyderiai privers savo mokslininkus sugalvoti skirtingus ginklų sviedinius, kurie, užuot žudę žmones, sprogs ir panardins juos į sąmonės netekimą. Mieguistai, jie negalės kovoti, o tada jiems grįš sąmonė... Bet kai tai atsitiks, aš nežinau - man neleidžiama to matyti!

Knygoje „Edgar Cayce“ iš serijos „Didieji pranašai“ kalbama apie hipnozės seansus, kuriuos XX amžiaus aštuntajame dešimtmetyje vedė amerikiečių psichiatras H. Wimbachas. Jose dalyvavo savanoriai. H. Wimbachas įvedė juos į hipnotizuojančio transo būseną, po kurios jie tarsi buvo nugabenti į tolimą ateitį, tiksliau – į būsimus žemiškus įsikūnijimus. Grįžę iš tokių protinių pasivaikščiojimų tiriamieji, iš anksto nesusitarę, nespėję bendrauti, pasakojo labai nuviliančius dalykus apie tai, kas žmonijos laukia ateityje.

XX amžiaus 90-ųjų pradžioje eksperimentų seriją tęsė studentas H. Wimbachas C. Shaw, kuriam pavyko įrašyti iš žmonių, kurie savanoriškai sutiko dalyvauti hipnotizuojančiose seansuose, žodžių apie 500 vizijų apie gyvenimą. žmonijos prieš penkis šimtmečius. Bendra jų prasmė susivedė į štai ką: visi užhipnotizuotieji kalbėjo apie tai, kokios pasaulinės stichinės nelaimės, įskaitant destruktyvius žemės drebėjimus ir staigius klimato pokyčius, žmonių laukia ateityje.

Visi tiriamieji tvirtino, kad tie keli žmonės, kuriems pavyko išgyventi milžiniškų katastrofų laikotarpį, turės pasirinkti vieną iš keturių egzistavimo variantų:

1) kažkas prisiglaus po labai išsivysčiusių naujų miestų kupolu. Šiuo atžvilgiu, kaip neprisiminti Naujosios Jeruzalės, kurią Jonas Teologas aprašo savo „Apreiškime“;

2) kas nors ras prieglobstį apgailėtinose kosminėse stotyse;

3) dauguma išgyvenusiųjų rinksis į primityvias komunas su primityviais pagrindais.

Ar tai nebūtų vienintelė teisinga išeitis esamoje kritinėje situacijoje? O jei gerai pagalvoji, ar galima ramia sąžine santykius, susiklosčiusius tarp šiuolaikiniuose civilizuotuose miestuose gyvenančių žmonių, vadinti išsivysčiusiais?

4) likusieji, apsigyvenę ant buvusių namų griuvėsių, mirs kovoje dėl maisto likučių.

Jeigu atsižvelgsime į tai, kad aplinkos situacija jau taip komplikavosi, kad kai kurie miestai tapo praktiškai netinkami sveikai gyvensenai, kokia bus situacija juose įvykus prognozuojamiems įvykiams.

Tačiau užhipnotizuotų savanorių prognozėse esama tam tikro optimizmo. Tie, kuriems pavyko pažvelgti į tolimą ateitį, teigia, kad po 2250 metų prasidės laipsniškas žmonijos atgimimas ir spartus kolonijų vystymasis Marse.

Tačiau apie tai 1996 metais pasakojo bulgarų astrologė Tatjana Iordanova.

„Krašiausi po savo popierius spintoje, – pasakoja ji, – ir aptikau įdomiausios medžiagos apie Nostradamą. Tada, matyt, traktavau tai kaip eilinį įdomų „skaitinį“, ir jis nenusėdo į pasąmonę. Jei nebūčiau išsaugojęs šių laikraščių iškarpų, nebūčiau patikėjęs!

Kalbamės apie pranešimų ir interviu seriją su amerikiete Dolores Kenan, regresinės hipnozės metodo įkūrėja, kuria ji gydė įvairias ligas per praeities gyvenimų problemų „prisiminimus“.

Vieno iš seansų metu pats Nostradamas staiga pradėjo su ja kalbėti per pacientą. Jis norėjo asmeniškai paaiškinti žmonėms, ką reiškia ketureiliai, datuojami paskutiniame XX amžiaus dešimtmetyje, nes šiuolaikinių mokslininkų interpretacijas laikė nepatenkinamos. Pokalbiai su Nostradamu tęsėsi per kitus pacientus. Dolores jas užrašė ir išleido knygas.

Interviu buvo kalbama apie III pasaulinį karą. Amerikiečio teigimu, jos pradžia laikoma 1991 m. „Dykumos audra“. Iki 1999 m. karas buvo išreikštas vietiniais konfliktais.

Tačiau 1999-ieji turėjo būti lemiami metai, savotiški „rubikonai“. „Bendraudamas“ su Doloresu, Nostradamas numatė rimtą konfliktą Europos „pilkojoje zonoje“, tai yra Makedonijoje ir Albanijoje, būtent 1999 m.! Ši zona vadinama „pilka“, nes ji nėra nei rytai, nei vakarai. Karo mastui augant, galimas branduolinio, bakterinio ir cheminio ginklo panaudojimas.

Interviu taip pat kalbama apie trečiąjį Antikristą. Pirmasis buvo Napoleonas, antrasis – Hitleris, o trečiasis gimė 1962 metų vasario 4 dieną Jeruzalėje, bet jis ne žydas, o musulmonas. Jo tėvai žuvo Izraelio kare su Egiptu. Juos pakeitė labai turtingas ir įtakingas dėdė – imamas. Filosofinį, ekonominį ir techninį išsilavinimą įgijo Egipte. Šiam žmogui labiausiai seksis kompiuterių versle, kai jis taps interneto valdovu.

Vieno iš kontaktų metu Nostradamas ištarė tokius žodžius: „Tu nesuvoki savo minčių galios! Jie gali turėti įtakos įvykių eigai. Dėmesys taikai ir harmonijai“. Vėlgi, didysis pranašas kalba apie būtinybę pakeisti žmogaus sąmonę. Kuo daugiau žiaurumo bus šiame pasaulyje, tuo destruktyvesnės žmonijai bus iš to kilusios bėdos. Nenuostabu, kad Vanga sako: „Melskitės, kad Dievas nepagailėtų žmogaus, nes jis išprotėjo dėl neapykantos artimui“; „Būk malonesnis, kad daugiau nekentėtų, žmogus gimsta geriems darbams. Blogieji nelieka nenubausti. Griežčiausia bausmė laukia ne to, kuris padarė blogį, o jo palikuonių. Dar labiau skauda“.

Remiantis Nostradamo, Fatimos Mergelės Marijos ir daugelio kitų prognozėmis, iki didelio masto galutinio karo ar lūžio taško karo ar taikos link liko labai mažai laiko. 2002 m. birželio pabaiga–liepa daugeliui žmonių bus paskutinių taikos ir gyvenimo valandų skaičiavimo pradžia, arba pirmosios naujo gyvenimo ir pasaulio be karų valandos. Pavyzdžiui, Vanga tikėjo, kad įvykiai artimiausioje ateityje vystysis pagal antrąjį variantą: „Po 2000 metų nebus nelaimių ar potvynių. Mūsų laukia tūkstantis metų taikos ir klestėjimo. Paprasti mirtingieji skris į kitus pasaulius dešimt kartų didesniu nei šviesos greičiu. Tačiau tai neįvyks anksčiau nei 2050 m.

Ką reiškia šie žodžiai? Galbūt jėgų atstovai jau pradėjo suvokti ar netrukus suvoks pasirinkto kelio savižudybę? Galbūt jie turės laiko priimti protingus sprendimus, apie kuriuos taip ilgai kalbėjo? Be to, jie vis dar turi tam laiko. Pirmieji ir rimčiausi žingsniai taikos kelyje turėtų būti tikslingas visų branduolinių, cheminių ir bakteriologinių ginklų naikinimas, taip pat atsisakymas kurti naujų rūšių masinio naikinimo ginklus. Tik tokiu atveju išsipildys daugybės pranašų optimistinės prognozės. Priešingu atveju žmonija tęs savo judėjimą bedugnės link, o tada atsitiks nepataisoma.

APOKALIPSĖS REIKŠMĖ IR DOMĖJIMAS JA

Apokalipsė arba iš graikų kalbos išvertus Šv. Jono Teologo Apreiškimas yra vienintelė pranašiška Naujojo Testamento knyga. Tai natūralus viso Naujojo Testamento šventųjų knygų rato užbaigimas. Teisinėse, istorinėse ir švietėjiškose knygose krikščionis įgyja žinių apie Kristaus Bažnyčios gyvenimo pagrindą ir istorinį augimą bei veda asmeninį gyvenimą; Apokalipsėje tikinčiam protui ir širdžiai pateikiami paslaptingi pranašiški nurodymai apie būsimą Bažnyčios ir viso pasaulio likimą. Apokalipsė yra paslaptinga knyga, kurią labai sunku teisingai suprasti ir interpretuoti, todėl bažnyčios chartija neleidžia jos skaityti per pamaldas. Tačiau kartu būtent šis paslaptingas šios knygos veikėjas patraukia tiek tikinčių krikščionių, tiek tiesiog smalsių mąstytojų, kurie per visą Naujojo Testamento žmonijos istoriją bandė atskleisti paslaptingų regėjimų prasmę ir reikšmę. joje aprašytas. Yra didžiulė literatūra apie Apokalipsę, tarp kurių yra daug nesąmonių kūrinių, susijusių su šios paslaptingos knygos kilme ir turiniu. Kaip vieną iš tokių pastarojo meto kūrinių būtina išskirti N. A. Morozovo knygą „Apreiškimas perkūnijoje ir audroje“. Remdamasis išankstine mintimi, kad Apokalipsėje aprašytos vizijos astronomo-stebėtojo tikslumu vaizduoja žvaigždėto dangaus būklę bet kuriuo konkrečiu laiko momentu, N. A. Morozovas atlieka astronominį skaičiavimą ir daro išvadą, kad tai buvo žvaigždėtas. dangus 395 rugsėjo 30 d. Apokalipsės veidus, veiksmus ir paveikslus pakeisdamas planetomis, žvaigždėmis ir žvaigždynais, N. A. Morozovas plačiai naudoja neaiškius debesų kontūrus, pakeisdamas jais trūkstamus žvaigždžių, planetų ir žvaigždynų pavadinimus, kad pavaizduotų visą dangaus vaizdą pagal Apokalipsės duomenis. Jei debesys nepadeda, nepaisant viso šios medžiagos minkštumo ir lankstumo sumaniose rankose, tada N.A. Morozovas apdoroja Apokalipsės tekstą tokia prasme, kokios jam reikia. N. A. Morozovas savo laisvą tvarkymą su šventosios knygos tekstu pateisina arba Apokalipsės kopijavėjų, „nesupratusių astronominės paveikslo prasmės“ kanceliarine klaida ir nežinojimu, arba net tuo, kad knygos rašytojas. Pats Apokalipsė, „dėl išankstinės idėjos“, perdėdavo žvaigždėto dangaus paveikslo aprašyme. Tuo pačiu „moksliniu“ metodu N. A. Morozovas nustato, kad Apokalipsės rašytojas buvo Šv. Jonas Chrizostomas (g. 347, m. 407), Konstantinopolio arkivyskupas. N.A.Morozovas nekreipia dėmesio į visišką istorinį savo išvadų nenuoseklumą. (Prot. Nik. Aleksandrovas.) Mūsų laikais – Pirmojo pasaulinio karo ir Rusijos revoliucijos laikotarpis, o paskui dar baisesnis Antrasis pasaulinis karas, kai žmonija patyrė tiek baisių sukrėtimų ir nelaimių – bandymai interpretuoti Apokalipsę m. santykiai su patiriamais įvykiais dar labiau ar mažiau sėkmingi. Tuo pačiu metu svarbu ir būtina atsiminti vieną dalyką: aiškinant Apokalipsę, kaip ir apskritai bet kokį vienos ar kitos Šventojo Rašto knygos interpretavimą, būtina naudoti kitų šventų knygų, kurios yra mūsų knygos dalis, duomenis. Biblija ir interpretaciniai Šv. Bažnyčios tėvai ir mokytojai. Iš ypatingų patristinių kūrinių apie Apokalipsės interpretaciją „Apokalipsės interpretacija“ Šv. Andriejus, Cezarėjos arkivyskupas, kuris atspindi viso Apokalipsės supratimo sumą ikiNikėjos laikotarpiu (iki 1-osios ekumeninės tarybos). Labai vertingas ir Apologija už Apokalipsę Šv. Hipolitas iš Romos (apie 230 m.). Šiais laikais pasirodė tiek daug interpretacinių Apokalipsės kūrinių, kad jų skaičius XIX amžiaus pabaigoje jau pasiekė 90 Iš rusų kūrinių vertingiausi yra: 1) A. Ždanova - „Viešpaties Apreiškimas apie septynias Azijos bažnyčias“ (patirtis aiškinant pirmuosius tris Apokalipsės skyrius); 2) vyskupas Petras – „Šv. apaštalo Jono teologo apokalipsės paaiškinimas“; 3) N. A. Nikolskis - „Apokalipsė ir jos atskleidžiama klaidinga pranašystė“; 4) N. Vinogradova – „Apie galutinius pasaulio ir žmogaus likimus“ ir 5) M. Barsova – „Straipsnių rinkinys apie interpretacinį ir ugdantį Apokalipsės skaitymą“.

APIE APOKALIPSĖS RAŠYTOJĄ

Pats Apokalipsės rašytojas save vadina „Jonu“ (1:1, 4, 9). Pagal visuotinį Bažnyčios įsitikinimą, tai buvo šv. Apaštalas Jonas, mylimas Kristaus mokinys, gavo išskirtinį slapyvardį „teologas“ už savo mokymo apie Dievą Žodį aukštumą, kurio įkvėptam rašikliui priklauso 4-oji kanoninė evangelija ir 3 susirinkimo laiškai. Tokį Bažnyčios tikėjimą pagrindžia tiek pačioje Apokalipsėje nurodyti duomenys, tiek įvairūs vidiniai ir išoriniai ženklai. 1) Apokalipsės rašytojas pačioje pradžioje save vadina „Jonu“, sakydamas, kad jam buvo duotas „Jėzaus Kristaus Apreiškimas“ (1:1). Toliau sveikindamas septynias Mažosios Azijos bažnyčias, jis vėl vadina save „Jonu“ (1:4). Jis tęsia apie save, vėl vadindamas save „Jonu“, kad jis buvo „saloje, vadinamoje Patmosu dėl Dievo žodžio ir Jėzaus Kristaus liudijimo“ (1:9). Iš apaštališkosios istorijos žinoma, kad tai buvo šv. Jonas Teologas buvo įkalintas kun. Patmosas. Ir galiausiai, baigdamas Apokalipsę, rašytojas vėl vadina save „Jonu“ (22:8). 1 skyriaus 2 eilutėje jis save vadina Jėzaus Kristaus liudytoju (plg. 1 Jono 1-3). Nuomonė, kad Apokalipsę parašė koks nors „presbiteris Jonas“, yra visiškai nepagrįsta. Pati šio „Presbiterio Jono“ kaip nuo apaštalo Jono atskirto asmens tapatybė yra gana abejotina. Vienintelis įrodymas, leidžiantis kalbėti apie „presbiterį Joną“, yra istoriko Eusebijaus išsaugota Papijos veikalo ištrauka. Ji itin neapibrėžta ir suteikia vietos tik spėlionėms ir prielaidoms, kurios prieštarauja viena kitai. Nuomonė, kuri apokalipsės rašymą priskyrė Jonui-Markui, tai yra evangelistui Morkui, niekuo nepagrįsta. Dar absurdiškesnė yra Romos presbiterio Kajaus (III a.) nuomonė, kad Apokalipsę parašė eretikas Cerintas. 2) Antrasis įrodymas, kad Apokalipsė priklauso apaštalui Jonui Teologui, yra jos panašumas su Evangelija ir Jono laiškais ne tik dvasia, bet ir stiliumi, o ypač kai kuriomis būdingomis išraiškomis. Taigi, pavyzdžiui, apaštališkasis pamokslavimas čia vadinamas „liudijimu“ (Apok. 1:2-9; 20:4 plg. Jono 1:7, 3:11, 21:24; 1 Jono 5:9-11). Viešpats Jėzus Kristus vadinamas „Žodžiu“ (Apr. 19:13, plg. Jono 1:1-14 ir 1 Jono 1:1) ir „Avinėliu“ (Apr 5:6 ir 17:14, plg. Jono 1). 36). Pranašiški Zacharijo žodžiai: „Ir jie pamatys Tą, kuris sulaužė kraują“ (12, 10) tiek Evangelijoje, tiek Apokalipsėje yra vienodai pateikti pagal 70 vertimą (Apok. 1:7 ir Jono 19). :37). Kai kurie pastebėjo, kad Apokalipsės kalba skiriasi nuo kitų Šv. Apaštalas Jonas. Šis skirtumas nesunkiai paaiškinamas ir turinio skirtumu, ir Šv. raštų atsiradimo aplinkybėmis. apaštalas. Šventasis Jonas, nors ir kalbėjo graikiškai, tačiau būdamas nelaisvėje, toli nuo gyvosios šnekamosios graikų kalbos, natūraliai uždėjo stiprios hebrajų kalbos įtakos Apokalipsei antspaudą, kaip prigimtinis žydas. Be išankstinių nusistatymų Apokalipsės skaitytojui nekyla abejonių, kad visas jos turinys turi didžiosios meilės ir kontempliacijos apaštalo dvasios antspaudą. 3) Visi senovės ir vėlesni patristiniai liudijimai Apokalipsės autorių pripažįsta šv. Jonas teologas. Jo mokinys šv. Papijas iš Hierapolio „vyresnįjį Joną“ vadina Apokalipsės rašytoju, tokiu vardu save vadina pats šv. Apaštalas savo laiškuose (1 Jono 1 ir 3 Jono 1). Liudijimas apie šv. Justinas kankinys, kuris dar prieš atsivertimą į krikščionybę ilgą laiką gyveno Efeze – mieste, kuriame gyveno ir ilgai ilsėjosi didysis apaštalas. Daugelis šv. tėvai cituoja ištraukas iš Apokalipsės, kaip iš Dievo įkvėptos knygos, priklausančios Šv. Jonas teologas. Tai yra: Šv. Irenėjus iš Liono, mokinys šv. Polikarpas iš Smirnos, mokinys Šv. Jono evangelisto, šv. Hipolitas, popiežius, Irenėjaus mokinys, net parašęs atsiprašymą dėl Apokalipsės. Klemensas Aleksandrietis, Tertulianas ir Origenas taip pat pripažįsta šv. Apaštalas Jonas, Apokalipsės rašytojas. Tuo vienodai įsitikinę vienuolis Efraimas Siras, Epifanijus, Bazilijus Didysis, Hilarijas, Atanazas Didysis, Grigalius Teologas, Didimas, Ambrozijus, Augustinas ir Jeronimas. Kartaginos susirinkimo 33 taisyklė, priskirianti Apokalipsę Šv. Jonas teologas, priskiria jį prie kitų kanoninių knygų. Apokalipsės nebuvimas Pescito vertime paaiškinamas vien tuo, kad šis vertimas buvo skirtas liturginiam skaitymui, o Apokalipsė nebuvo skaitoma per pamaldas. Laodikėjos susirinkimo 60 kanone Apokalipsė neminima, nes paslaptingas knygos turinys neleido niekam rekomenduoti knygos, kuri galėtų sukelti klaidingas interpretacijas.

APOKALIPSĖS RAŠYMO LAIKAS IR VIETA

Tikslių duomenų apie Apokalipsės rašymo laiką neturime. Senovės tradicija tam nurodo I amžiaus pabaigą. Taip, šv. Irenėjus rašo: „Apokalipsė pasirodė netrukus prieš tai ir beveik mūsų laikais, Domiciano valdymo pabaigoje“ („Against Heresies“ 5:30). Bažnyčios istorikas Eusebijus praneša, kad šiuolaikiniai pagonių rašytojai mini ir Šv. Apaštalas Jonas Patmui už liudijimą apie Dieviškąjį Žodį ir šį įvykį nukreipia į 15-uosius Domitiano valdymo metus (95–96 m. po Kr.). Tą patį teigia Klemensas Aleksandrietis, Origenas ir Palaimintasis Jeronimas. Pirmųjų trijų amžių bažnytiniai rašytojai taip pat sutinka nurodyti Apokalipsės užrašymo vietą, kurią pripažįsta kaip Patmo salą, kurią pats apaštalas mini kaip vietą, kur gavo apreiškimus (1, 9-10). Tačiau atradus VI amžiaus Apokalipsės sirų vertimą („Pokoke“), kur užraše Neronas pavadintas vietoj Domiciano, daugelis Apokalipsės rašymą pradėjo priskirti Nerono laikui (iki 60-ųjų). REKLAMA.). Šventasis Hipolitas iš Romos tremtį taip pat priskiria Šv. Jonas apie kun. Patmos į Neroną. Jie taip pat mano, kad neįmanoma Apokalipsės rašymo laiko priskirti Domitiano valdymo laikui, nes, sprendžiant iš 11 Apokalipsės skyriaus 1-2 eilučių, Jeruzalės šventykla dar nebuvo sunaikinta, nes šiose eilutėse jie mato. prognozė apie būsimą šventyklos sunaikinimą, kuri valdant Domicianui jau buvo įvykdyta. Nuorodos į Romos imperatorius, kurias kai kurie mato 10 str. 17 skyrius yra arčiausiai Nerono įpėdinių. Jie taip pat nustato, kad Nerono vardu galima rasti žvėries numerį (13:18): „Neronas Cezaris“ - 666. Pati Apokalipsės kalba, kupina hebraizmų, taip pat, kai kurių nuomone, rodo jos ankstesnę reikšmę. data, palyginti su 4-ąja Evangelija ir Šv. Jono kilmė. Nerono pilnas vardas buvo: „Claudius Nero Domitius“, dėl to jį buvo galima supainioti su vėliau karaliavusiu imperatoriumi. Domicianas. Remiantis šia nuomone, Apokalipsė buvo parašyta likus dvejiems metams iki Jeruzalės sunaikinimo, ty 68 m. po Kr., Tačiau prieštaraujama, kad krikščioniškojo gyvenimo padėtis, kaip rodoma Apokalipsėje, kalba apie vėlesnę datą. Kiekviena iš septynių Mažosios Azijos bažnyčių, kurioms Šv. Jonas, jau turi savo istoriją ir vienaip ar kitaip nulemtą religinio gyvenimo kryptį: krikščionybė juose nebėra pirmoje tyrumo ir tiesos stadijoje – netikra krikščionybė juose bando užimti vietą kartu su tikrąja. Visa tai leidžia manyti, kad veikla šv. Apaštalas Paulius, ilgą laiką pamokslavęs Efeze, buvo sena praeitis. Šis požiūris, paremtas liudijimu šv. Irenėjus ir Eusebijus, Apokalipsės rašymo laiką datuoja 95–96 m. anot R. X. Labai sunku sutikti su Šv. Epifanijus, kuris sako, kad šv. Jonas grįžo iš Patmo valdant imperatoriui Klaudijui (4154). Klaudijaus laikais nebuvo visuotinio krikščionių persekiojimo provincijose, o tik žydų išvarymą iš Romos, tarp kurių galėjo būti ir krikščionių. Neįtikėtina ir tai, kad Apokalipsė buvo parašyta dar vėliau, valdant imperatoriui Trajanui (98-108), kai Šv. Jonas mirė. Dėl Apokalipsės parašymo vietos taip pat yra nuomonė, kad ji buvo parašyta Efeze, apaštalui grįžus ten iš tremties, nors pirmoji nuomonė yra daug natūralesnė nei Apokalipsėje esanti žinia Mažosios Azijos bažnyčioms. buvo atsiųstas būtent iš Patmo. Taip pat sunku įsivaizduoti, kad šv. Apaštalas nebūtų įvykdęs įsakymo surašyti viską, ką pamatė iš karto (1, 10-11).

PAGRINDINĖ APOKALIPSĖS RAŠYMO TEMA IR TIKSLAS

Apokalipsės pradžioje šv. Pats Jonas nurodo pagrindinę savo rašymo temą ir tikslą – „parodyti, kas netrukus turi būti“ (1:1). Taigi pagrindinė Apokalipsės tema yra paslaptingas Kristaus Bažnyčios ir viso pasaulio ateities likimo vaizdas. Nuo pat savo gyvavimo pradžios Kristaus bažnyčia turėjo stoti į sunkią kovą su judaizmo ir pagonybės klaidomis, kad triumfuotų dieviškoji tiesa, kurią į žemę atnešė įsikūnijęs Dievo Sūnus, ir per tai suteiktų žmogaus palaima ir amžinasis gyvenimas. Apokalipsės tikslas – pavaizduoti šią Bažnyčios kovą ir jos triumfą prieš visus priešus; aiškiai parodyti Bažnyčios priešų mirtį ir Jos ištikimų vaikų šlovinimą. Tai buvo ypač svarbu ir būtina tikintiesiems tais laikais, kai prasidėjo baisus kruvinas krikščionių persekiojimas, siekiant suteikti jiems paguodos ir padrąsinimo juos ištikusiuose kančiose ir išbandymuose. Šis vaizdinis kovos tarp tamsiosios Šėtono karalystės ir Bažnyčios vaizdas bei galutinė Bažnyčios pergalė prieš „senąją gyvatę“ (12:9) reikalingas visų laikų tikintiesiems, turintiems tą patį tikslą – paguosti ir sustiprinti. jie kovoja už Kristaus tikėjimo tiesą, kurią jiems nuolat tenka kovoti su tamsiųjų pragaro jėgų tarnais, savo aklu piktumu siekiančiais sugriauti Bažnyčią.

BAŽNYČIOS PAŽIŪRIMAS Į APOKALIPSĖS TURINĮ

Visi senovės Bažnyčios tėvai, kurie aiškino šventąsias Naujojo Testamento knygas, vieningai laiko Apokalipsę pranašišku paskutiniųjų pasaulio laikų ir įvykių, kurie įvyks prieš antrąjį Kristaus atėjimą į žemę, paveikslą. ir atidarant Šlovės karalystę, paruoštą visiems tikintiesiems krikščionims. Nepaisant tamsos, po kuria slepiama paslaptinga šios knygos prasmė ir dėl kurios daugelis netikinčiųjų visais įmanomais būdais bandė ją sumenkinti, giliai apsišvietę Bažnyčios tėvai ir Dievo išmintingi mokytojai visada su ja elgėsi su didele pagarba. Taip, šv. Dionisijus iš Aleksandrijos rašo: „Šios knygos tamsa man netrukdo ja stebėtis, o jei aš ne viską suprantu, tai tik dėl savo nesugebėjimo vertinti joje esančias tiesas , ir matuoju juos savo proto skurdu, vadovaudamasis labiau tikėjimu, o ne protu, aš juos randu tik mano supratimu. Palaimintasis Jeronimas taip pat kalba apie Apokalipsę: „Joje yra tiek daug paslapčių, kiek yra žodžių, bet ką aš sakau, kad ši knyga būtų žemesnė? Daugelis mano, kad Kajus, Romos presbiteris, nelaiko Apokalipsės eretiko Cerinto kūriniu, kaip kai kas daro išvadą iš jo žodžių, nes Kajus kalba ne apie knygą, pavadintą „Apreiškimas“, o apie „apreiškimus“. Pats Eusebijus, cituojantis šiuos Kajaus žodžius, nė žodeliu neužsimena apie tai, kad Cerintas yra Apokalipsės knygos autorius. Palaimintasis Jeronimas ir kiti tėvai, kurie žinojo šią vietą Kai kūryboje ir pripažino Apokalipsės autentiškumą, nebūtų palikę jos be prieštaravimų, jei manytų, kad Kai žodžiai yra susiję su Šv. Jonas teologas. Bet Apokalipsė nebuvo ir neskaitoma per tarnystę: reikia manyti, kad senovėje Šventojo Rašto skaitymas per dieviškąją tarnystę visada buvo lydimas jo aiškinimo, o Apokalipsė yra pernelyg sunkiai interpretuojama. Tai taip pat paaiškina jo nebuvimą sirų kalbos vertime Peshito, kuris buvo skirtas specialiai liturginiam naudojimui. Kaip įrodė tyrinėtojai, Apokalipsė iš pradžių buvo Pešito sąraše ir buvo pašalinta iš ten po Efraimo Siriečio laikų, nes Šv. Efraimas Sirietis savo raštuose cituoja Apokalipsę kaip kanoninę Naujojo Testamento knygą ir plačiai naudoja ją savo įkvėptuose mokymuose.

APOKALIPSĖS AIŠKINIMO TAISYKLĖS

Apokalipsė, kaip Dievo likimų knyga apie pasaulį ir Bažnyčią, visada traukė krikščionių dėmesį, ypač tais laikais, kai išorinis persekiojimas ir vidinės pagundos ėmė ypatingai klaidinti tikinčiuosius, grasindamos įvairiausiais pavojais iš visų pusių. . Tokiais laikotarpiais tikintieji natūraliai kreipdavosi į šią knygą, norėdami paguodos ir padrąsinimo, ir bandė iš jos išnarplioti vykstančių įvykių prasmę ir reikšmę. Tuo tarpu šios knygos vaizdiniai ir paslaptingumas labai apsunkina jos supratimą, todėl nerūpestingiems vertėjams visada kyla pavojus, kad jie bus nunešti už tiesos ribų ir sukelti nerealių vilčių bei įsitikinimų. Taigi, pavyzdžiui, pažodinis šios knygos vaizdų supratimas sukėlė ir dabar tebekelia klaidingą mokymą apie vadinamąjį „čiliazmą“ - tūkstantmetį Kristaus viešpatavimą žemėje. Pirmajame amžiuje krikščionių patirtas persekiojimo siaubas, interpretuojamas Apokalipsės šviesoje, kai kuriems davė pagrindą tikėti „paskutinių laikų“ pradžia ir artėjančiu Antruoju Kristaus atėjimu net tada, pirmajame amžiuje. Per pastaruosius 19 amžių pasirodė daugybė įvairiausių Apokalipsės interpretacijų. Visus šiuos vertėjus galima suskirstyti į keturias kategorijas. Vieni iš jų visas Apokalipsės vizijas ir simbolius priskiria „pabaigos laikams“ – pasaulio pabaigai, Antikristo pasirodymui ir antrajam Kristaus atėjimui, kiti – suteikia Apokalipsei grynai istorinę prasmę, priskirdami visas vizijos į pirmojo amžiaus istorinius įvykius – į pagonių imperatorių persekiojimų Bažnyčią laikus. Dar kiti apokaliptinių spėjimų išsipildymą bando rasti vėlesnių laikų istoriniuose įvykiuose. Jų nuomone, pavyzdžiui, popiežius yra Antikristas, o visos apokaliptinės nelaimės skelbiamos specialiai Romos bažnyčiai ir pan. Dar kiti, galiausiai, Apokalipsėje mato tik alegoriją, manydami, kad joje aprašytos vizijos taip nėra Pranašiška kaip moralinė prasmė, alegorija įvedama tik siekiant sustiprinti įspūdį, kad patrauktų skaitytojų vaizduotę. Teisingesnis aiškinimas turi būti tas, kuris vienija visas šias kryptis, ir nereikia pamiršti, kad, kaip apie tai aiškiai mokė senovės aiškintojai ir Bažnyčios tėvai, Apokalipsės turinys galiausiai nukreiptas į galutinius likimus. pasaulio. Tačiau nekyla abejonių, kad per praeitą krikščionišką istoriją daugelis pranašų Šv. Jonas Regėtojas apie ateities Bažnyčios ir pasaulio likimus, tačiau apokaliptinį turinį taikyti istoriniams įvykiams reikia labai atsargiai ir tuo nereikėtų per daug išnaudoti. Vieno aiškintojo pastaba yra teisinga, kad Apokalipsės turinys tik palaipsniui paaiškės, kai įvyks įvykiai ir išsipildys joje numatytos pranašystės. Teisingai suprasti Apokalipsę, be abejo, labiausiai trukdo žmonių nukrypimas nuo tikėjimo ir tikro krikščioniško gyvenimo, dėl kurio visada nublanksta ar net visiškai prarandamas dvasinis matymas, būtinas teisingam vykstančių įvykių supratimui ir dvasiniam įvertinimui. pasaulyje. Šis visiškas šiuolaikinio žmogaus atsidavimas nuodėmingoms aistroms, atimantis iš jo širdies tyrumą, taigi ir dvasinį regėjimą (Mato 5:8), yra priežastis, dėl kurios kai kurie šiuolaikiniai Apokalipsės aiškintojai nori joje matyti tik alegoriją ir netgi mokyti. Antrasis Kristaus atėjimas turi būti suprantamas alegoriškai. Šiuo metu išgyvenami istoriniai įvykiai ir asmenys, kuriuos, tiesą sakant, daugelis jau vadina apokaliptiniais, įtikina, kad Apokalipsės knygoje matyti tik alegoriją iš tikrųjų reiškia būti dvasiškai aklu, taigi viskas, kas vyksta pasaulis dabar primena baisius vaizdus ir vizijas Apokalipsę.

Apokalipsėje yra tik dvidešimt du skyriai. Pagal turinį jį galima suskirstyti į šiuos skyrius:

1) Žmogaus Sūnaus, pasirodančio Jonui, įvadinis paveikslas, liepiantis Jonui parašyti septynioms Mažosios Azijos bažnyčioms – 1 skyrius.

2) Nurodymai septynioms Mažosios Azijos bažnyčioms: Efezo, Smirnos, Pergamono, Tiatyros, Sardų. Filadelfijos ir Laodikėjos – 2 ir 3 skyriai.

3) Dievo, sėdinčio soste ir Avinėlio, vizija – 4 ir 5 skyriai.

4) Avinėlis atveria septynis paslaptingos knygos antspaudus – 6 ir 7 skyrius.

5) Septynių angelų trimitų balsai, kurie septintojo antspaudo atidarymo metu skelbė apie įvairias nelaimes žemėje gyvenantiems žmonėms – 8, 9, 10 ir 11 skyriai.

6) Kristaus bažnyčia po moters, apsirengusios saule, kuri kankino gimdymo skausmą, atvaizdu – 12 skyrius.

7) Žvėris Antikristas ir jo bendrininkas netikras pranašas – 13 skyrius.

8) Parengiamieji įvykiai prieš visuotinį prisikėlimą ir Paskutinįjį teismą – 14, 15, 16, 17, 18 ir 19 skyriai. a) 144 000 teisiųjų ir angelų šlovinimo giesmė, skelbianti pasaulio likimus – 14 skyrius; b) Septyni angelai, turintys septynias paskutines negandas – 15 skyrius. c) Septyni angelai išlieja septynis Dievo rūstybės dubenis – 16 skyrius. d) Didžiosios paleistuvės, sėdėjusios ant daugybės vandenų ir sėdėjusios ant raudono žvėries, teismas – 17 skyrius. e) Babilono žlugimas – didžioji paleistuvė – 18 skyrius. f) Dievo žodžio karas su žvėrimi ir jo armija bei pastarosios sunaikinimas – 19 skyrius.

9) Bendrasis prisikėlimas ir paskutinis teismas – 20 skyrius.

10) Naujo dangaus ir naujos žemės atvėrimas; naujoji Jeruzalė ir jos gyventojų palaima – 21 ir 22 skyriai iki 5 eilutės.

11) Išvada: visko, kas pasakyta, tiesos patvirtinimas ir Dievo įsakymų laikymosi testamentas. Palaiminimo mokymas – 22:6-21 skyrius.

EKSEGETINĖ APOKALIPSĖS ANALIZĖ

Pirmas skyrius. APOKALIPSĖS TIKSLAS IR JOS DOVANOJIMO JONUI METODAS

„Jėzaus Kristaus Apokalipsė, kurią Dievas Jam davė parodyti per savo tarną, kurią dera netrukus“ – šie žodžiai aiškiai apibrėžia Apokalipsės, kaip pranašiškos knygos, prigimtį ir tikslą. Tuo Apokalipsė gerokai skiriasi nuo kitų Naujojo Testamento knygų, kurių turinys pirmiausia yra religinis ir moralinis. Apokalipsės svarba čia matoma iš to, kad jos parašymas buvo tiesioginio apreiškimo ir tiesioginio nurodymo, kurį davė Šv. Apaštalui paties Bažnyčios galvos – Viešpaties Jėzaus Kristaus. Posakis „greitai“ rodo, kad Apokalipsės pranašystės pradėjo pildytis iškart po jos parašymo, o taip pat, kad Dievo akyse „tūkstantis metų yra kaip viena diena“ (Petro 2:3-8). Apokalipsės išraiška apie Jėzaus Kristaus apreiškimą, kad „Jam buvo duota iš Dievo“, turi būti suprantama kaip reiškianti Kristų pagal žmoniją, nes Jis pats per savo žemiškąjį gyvenimą kalbėjo apie save kaip ne visažinį ( Morkaus 13:32) ir gauti apreiškimų iš Tėvo (Jono 5:20).

„Palaimintas, kuris yra garbingas ir klauso pranašystės žodžių ir laikosi, kas juose parašyta, nes laikas arti“ (3 eil.). Todėl Apokalipsės knyga turi ne tik pranašišką, bet ir moralinę reikšmę. Šių žodžių prasmė tokia: palaimintas, kuris skaitydamas šią knygą savo gyvenimu ir pamaldumo darbais pasirengs amžinybei, nes perėjimas į amžinybę yra artimas kiekvienam iš mūsų.

„Jonas iki septintosios bažnyčių, esančios Azijoje“ – skaičiumi septyni paprastai vartojami norint išreikšti užbaigtumą. Šventasis Jonas čia kreipiasi tik į septynias bažnyčias, su kuriomis jis, kaip gyvenęs Efeze, palaikė ypač artimus ir dažnus ryšius, tačiau šių septynių asmenyje jis kreipiasi ir į visą krikščionių Bažnyčią kaip visumą. „Iš septynių dvasių, kurios yra priešais Jo sostą“ – šiomis „septyniomis dvasiomis“ natūraliausia suprasti septynis pagrindinius angelus, apie kuriuos kalbama Tove. 12:15. Tačiau šventasis Andriejus Cezarietis jais supranta septynias bažnyčias valdančius angelus. Daugelis aiškintojų šiuo posakiu supranta pačią Šventąją Dvasią, apsireiškiančią septyniomis pagrindinėmis dovanomis: Dievo baimės dvasia, pažinimo dvasia, galios dvasia, šviesos dvasia, supratimo dvasia, išminties dvasia. , Viešpaties dvasia arba aukščiausio lygio pamaldumo ir įkvėpimo dovana (žr. Izaijo 11:1-3). Viešpats Jėzus Kristus čia vadinamas „ištikimu liudytoju“ ta prasme, kad Jis savo mirtimi ant kryžiaus (graikiškai „martis“) paliudijo žmonėms Savo dieviškumą ir Jo mokymo tiesą. „Jis padarė mus karaliais ir kunigais Dievui ir savo Tėvui“ – žinoma, ne ta prasme, bet ta prasme, kuria Dievas tai pažadėjo išrinktajai tautai per pranašus (Išėjimo 19:6), t. padarė mus, tikrus tikinčiuosius, geresniais, švenčiausiais žmonėmis, kurie kitoms tautoms yra tas pats, kas kunigas ir karalius kitų žmonių atžvilgiu.

„Štai jis ateina iš debesų, ir visos akys Jį matys, ir tie, kurie yra panašūs į Jį, pagimdys, ir visos žemės giminės jo apraudos“ – čia pavaizduotas antrasis šlovingas Kristaus atėjimas. visiškai sutinka su šio atėjimo vaizdavimu Evangelijose (plg. Mt 24:30 ir 25:31; Morkaus 13:26; Luko 21:27 plg. Po sveikinimo šioje eilutėje šv. Apaštalas iš karto kalba apie antrąjį Kristaus atėjimą ir Paskutinįjį teismą, norėdamas įvardyti pagrindinę savo knygos temą, kad skaitytojai būtų paruošti suvokti didžiulius ir baisius apreiškimus, kuriuos jis apie tai gavo (7 eil.). Kad patvirtintų antrojo atėjimo ir paskutiniojo Dievo teismo nekintamumą ir neišvengiamumą, šv. Apaštalas sako savo vardu: „Ei, amen“, o tada liudija apie tai tiesą, nurodydamas Tą, kuris yra Alfa ir Omega, pirmas vaisius ir visų dalykų pabaiga: Viešpats Jėzus Kristus yra vienintelis beprasmis. ir begalinis visko, kas egzistuoja, autorius, Jis yra amžinas, Jis yra tikslas ir tikslas, kurio link viskas linksta (8 eil.).

Kalbant apie apreiškimų jam teikimo būdą, šv. Jonas pirmiausia įvardija vietą, kur buvo laikomas vertu juos priimti. Tai Patmos sala – viena iš Sporadų salų Egėjo jūroje, apleista ir uolėta, jos apimtis 56 mylios, tarp Ikarijos salos ir Mileto kyšulio, retai apgyvendinta dėl vandens trūkumo, nesveiko klimato ir nevaisingumo. žemė. Dabar jis vadinamas „Palmosa“. Vieno kalno oloje jie dabar parodo vietą, kur Jonas gavo apreiškimus. Ten yra nedidelis graikų vienuolynas, vadinamas „Apokalipse“ (9 eil.). Ta pati eilutė kalba ir apie šv. Jonas iš Apokalipsės. Tai buvo tada, kai šv. Jonas buvo įkalintas kun. Patmosas, jo paties žodžiais tariant, „už Dievo žodį ir Jėzaus Kristaus liudijimą“, tai yra, už uolų apaštališką pamokslą apie Jėzų Kristų. Smarkiausias krikščionių persekiojimas I amžiuje buvo imperatoriaus Nerono laikais. Tradicija sako, kad šv. Jonas pirmą kartą buvo įmestas į verdančio aliejaus katilą, iš kurio išlindo nesužeistas su atnaujintomis ir sustiprėjusiomis jėgomis. Posakis „liūdesys“ originalaus graikų posakio prasme čia reiškia „kančią“, kilusią iš persekiojimo ir kankinimo, tą patį, kas „kankinystė“. Kitoje, 10 eilutėje Šv. Jonas taip pat nurodo tą pačią dieną, kurią gavo apreiškimus. Tai buvo „savaitės diena“, graikiškai „kyriaki imera“ - „Viešpaties diena“. Tai buvo pirmoji savaitės diena, kurią žydai vadino „mia savaton“, tai yra „pirmoji šeštadienio diena“, bet krikščionys vadino „Viešpaties diena“ prisikėlusio Viešpaties garbei. Jau pats tokio pavadinimo egzistavimas rodo, kad krikščionys šventė šią dieną, o ne Senojo Testamento šeštadienį. Paskyrus vietą ir laiką, Šv. Jonas taip pat nurodo savo būseną, kurioje jam buvo suteikta apokaliptinė vizija. „Sekmadienį buvau nusiteikęs“, – sako jis. Pranašų kalba „būti dvasioje“ reiškia būti tokioje dvasinėje būsenoje, kai žmogus mato, girdi ir jaučia ne savo kūno organais, o visa savo vidine esybe. Tai ne sapnas, nes tokia būsena būna ir pabudimo metu. Tokioje nepaprastoje savo dvasios būsenoje šv. Jonas išgirdo garsų, tarsi trimitą, balsą, kuris pasakė: „Aš esu Alfa ir Omega, parašyk tai, ką matai, į knygą ir nusiųskite į Azijos bažnyčias: į Efezą ir į Smirną. ir į Pergamą, ir Tiatyrą, ir Sardį, ir Filadelfiją, ir Laodikėją“ (10-11 eil.). Toliau aprašomos keturios vizijos, pagal kurias daugelis paprastai skirsto Apokalipsės turinį į 4 pagrindines dalis: 1-oji vizija išdėstyta 1 skyriuose: 1-4; 2-oji vizija – 4-11 skyriuose; 3-ioji vizija yra 12-14 skyriuose, o 4-oji - 15-22 skyriuose. Pirmoji vizija – pasirodo Šv. Jonas kažkieno „Kaip Žmogaus Sūnus“. Garsus balsas, tarsi trimitas, kurį Jonas išgirdo už nugaros, priklausė Jam. Jis save vadino ne hebrajų, o graikų kalba: Alfa ir Omega, Pirmoji ir Paskutinė. Žydams Senajame Testamente jis apsireiškė vardu „Jehova“, o tai reiškia: „Nuo pat pradžių egzistuojantis“, arba „esantis“, o čia jis reiškia save graikų abėcėlės pradine ir paskutine raide, nurodydamas, kad Jis, kaip ir Tėvas, savyje talpina viską, kas egzistuoja visuose egzistencijos reiškiniuose nuo pradžios iki pabaigos. Būdinga tai, kad Jis čia skelbiasi tarsi nauju, be to, graikišku pavadinimu „Alfa ir Omega“, tarsi norėdamas parodyti, kad Jis yra Mesijas visoms tautoms, kurios tada visur kalbėjo graikų kalba ir vartojo graikų kalbą. rašymas. Apreiškimas duodamas septynioms bažnyčioms, kurios sudaro Efezo metropolitatą, kurį tuomet valdė Šv. Jonas Teologas, kaip nuolatinis Efeze, bet, žinoma, buvo suteikta visai Bažnyčiai šių septynių bažnyčių asmenyje. Skaičius septyni, be to, turi paslaptingą prasmę, reiškia užbaigtumą, todėl čia gali būti dedamas kaip visuotinės Bažnyčios emblema, kuriai kaip visuma skirta Apokalipsė. 12–16 eilutėse aprašoma žmogaus, kuris pasirodė Jonui, „kaip Žmogaus Sūnus“, išvaizda. Jis stovėjo septynių lempų, simbolizuojančių septynias bažnyčias, viduryje ir buvo apsirengęs „podiru“ - ilgu žydų vyriausiųjų kunigų drabužiu ir, kaip ir karaliai, per krūtinę buvo perjuostas auksiniu diržu. Šie bruožai rodo pasirodžiusio aukštąjį kunigiškumą ir karališką orumą (12-13 eil.). Jo galva ir plaukai buvo balti, kaip balta vilna, kaip sniegas, o akys kaip ugnies liepsna. Balti plaukai dažniausiai yra senatvės ženklas. Šis ženklas liudija, kad pasirodęs Žmogaus Sūnus yra vienas su Tėvu, kad Jis yra vienas su „Dienų senbuviu“, kurį paslaptingame regėjime išvydo šv. Pranašas Danielius (7:13), kad Jis yra toks pat Amžinasis Dievas kaip ir Dievas Tėvas. Jo akys buvo kaip ugnies liepsna, o tai reiškia Jo dievišką uolumą dėl žmonių giminės išganymo, kad Jo žvilgsnyje nėra nieko paslėpto ar tamsaus ir kad Jis dega pykčiu dėl visų nedorybių (14 eil.). Jo kojos buvo kaip halkolivanas, tarsi įkaitintos krosnyje. "Halkolivan" yra tauriųjų metalų lydinys, turintis ugniai raudoną arba aukso geltonumo blizgesį. Pagal kai kuriuos aiškinimus halq yra varis ir simbolizuoja žmogiškąją prigimtį Jėzuje Kristuje, o Libanas, kaip ir kvapnūs smilkalai, simbolizuoja Dieviškąją prigimtį. „Ir Jo balsas yra kaip daugybės vandenų šniokštimas“, tai yra, Jo balsas yra kaip baisaus teisėjo balsas, drebančiu slegiančiomis teistų žmonių sielomis (eil. 15). „Dešinėje rankoje jis laikė septynias žvaigždes“ – pagal tokį savo paties, pasirodžiusio Jonui, paaiškinimą (eil. 20), šios septynios žvaigždės žymėjo septynias bažnyčių galvas, arba vyskupus, čia vadinamus „Bažnyčių angelais“. “ Tai mums įskiepija, kad Viešpats Jėzus Kristus laiko bažnyčios ganytojus savo dešinėje. „Ir iš Jo burnos išėjo aštrus kardas iš abiejų pusių“ – tai simbolizuoja visa persmelkiančią žodžio, išeinančio iš Dievo lūpų, galią (plg. Žyd 4,12). „Ir Jo veidas buvo kaip saulė, spindinti savo galia“ – tai tos neapsakomos Dievo šlovės, kuria Viešpats spindėjo savo laiku ir Taborą, vaizdas (16 eil.). Visi šie bruožai pateikia mums visapusišką siaubingojo teisėjo, vyriausiojo kunigo ir karaliaus įvaizdį, nes Viešpats Jėzus Kristus vieną kartą pasirodys žemėje savo Antrojo atėjimo metu, kad teistų gyvuosius ir mirusiuosius. Iš didelės baimės Jonas krito jam po kojų tarsi negyvas. Iš to galime daryti išvadą, kad mylimas mokinys, kažkada atsigulęs ant Jėzaus krūtų, neatpažino nė vieno pažįstamo bruožo Pasirodžiusiame, ir tai nenuostabu, nes jei mokiniai po prisikėlimas Jo pašlovintame kūne žemėje, tada dar sunkiau Jį atpažinti spindinčioje dangiškoje šlovėje. Pats Viešpats turėjo nuraminti apaštalą, uždėdamas jam dešinę ranką žodžiais: „Nebijok, aš esu pirmas ir paskutinis, gyvas ir miręs, ir štai aš gyvas per amžius, Amen! o imamas yra pragaro ir mirties raktas“ (17-18 eil.) – iš šių šv. Jonas turėjo suprasti, kad Tas, kuris pasirodė, yra ne kas kitas, o Viešpats Jėzus Kristus ir kad Jo pasirodymas apaštalui negali būti lemtingas, o, priešingai, gyvybę suteikiantis. Turėti raktus nuo ko nors, kad žydai įgytų valdžią. Taigi „pragaro ir mirties raktai“ reiškia galią prieš fizinę ir psichinę mirtį. Apibendrinant, Tas, kuris pasirodė, liepia Jonui parašyti, ką jis mato ir kas turėtų būti, paaiškindamas, kad septynios žvaigždės yra angelai arba septynių bažnyčių vadovai, o septynios lempos simbolizuoja būtent šias bažnyčias.

Antras skyrius. INSTRUKCIJOS MAŽOSIOS AZIJOS BAŽNYČIAMS: EFESIS, SMIRNA, PERGAM IR TIATYRA

Antrajame, taip pat kitame, trečiame skyriuje išdėstyti apreiškimai, kuriuos gavo šv. Jonas apie kiekvieną iš septynių Mažosios Azijos bažnyčių ir atitinkamus nurodymus joms. Šiuose apreiškimuose yra pagyrimų jų krikščioniškam gyvenimui ir tikėjimui, priekaištų dėl jų trūkumų, raginimų ir paguodų, grasinimų ir pažadų. Šių apreiškimų ir nurodymų turinys glaudžiai susijęs su bažnytinio gyvenimo būkle Mažosios Azijos bažnyčiose pirmojo amžiaus pabaigoje, tačiau kartu jie taikomi visai Bažnyčiai apskritai per visą jos gyvavimo žemėje laikotarpį. Kai kas čia mato net septynis visos krikščionių bažnyčios gyvenimo laikotarpius nuo apaštalavimo laikų iki pasaulio pabaigos ir antrojo Kristaus atėjimo.

Visų pirma, Viešpats mums liepia rašyti Efezo bažnyčios angelui. Efezo bažnyčia yra giriama už savo pirmuosius darbus – už triūsą, kantrybę ir pasipriešinimą netikriems mokytojams, tačiau tuo pat metu ji yra pasmerkta už pirmosios meilės apleidimą ir išgirsta siaubingą grasinimą, kad jos lempa bus pašalinta iš vietos, jei ji neatgailauja. Tačiau geras efeziečių dalykas yra tai, kad jie nekenčia „nikolaitų darbų“. Viešpats pažada apdovanoti tuos, kurie įveikia pagundas ir aistras, valgydami gyvybės medžio vaisius. Efesas – seniausias prekybinis miestas Egėjo jūros pakrantėje, garsėjantis turtais ir didžiuliu gyventojų skaičiumi. Ten daugiau nei dvejus metus pamokslavo šv. Apaštalas Paulius, galiausiai Efezo vyskupu paskyręs savo mylimą mokinį Timotiejui, ten ilgai gyveno ir mirė. Apaštalas Jonas teologas. Vėliau Efeze įvyko Trečiasis ekumeninis susirinkimas, kuriame Švenčiausioji Mergelė Marija buvo išpažinta Dievo Motina. Grasinimas nuimti lempos stovą virš Efezo bažnyčios išsipildė. Iš didžiojo pasaulio centro Efesas netrukus pavirto į nieką: iš buvusio didingo miesto liko tik griuvėsių krūva ir mažas musulmonų kaimelis. Didžioji primityviosios krikščionybės lempa visiškai užgeso. Čia paminėti nikolaitai buvo eretikai, atstovaujantys gnostikų atšakai ir pasižymėję ištvirkimu. Jie taip pat smerkiami savo susirinkimo laiškuose Šv. Apaštalai Petras ir Judas (2 Pet. 2:1; Judo 4). Šią ereziją pradėjo Antiochijos prozelitas Nikolajus, kuris buvo vienas iš septynių pirmųjų Jeruzalės diakonų (Apd 6, 5), atkritęs nuo tikrojo tikėjimo. Efezo krikščionių nugalėtojų atlygis yra dangiškojo gyvybės medžio valgymas. Tuo mes apskritai turime suprasti būsimo palaimintojo teisiųjų gyvenimo naudą, kurio prototipas buvo gyvybės medis pirmykščiame rojuje, kuriame gyveno mūsų pirmieji tėvai (1-7 eil.).

Numatoma, kad Smirnos bažnyčia, kurią sudarė neturtingi, bet dvasiškai turtingi žmonės, patirs suspaudimus ir persekiojimą nuo žydų, kuriuos Viešpats vadina „šėtono sinagoga“. Skausmų numatymą lydi įsakymas ištverti šiuos sielvartus, kurie truks „iki dešimties dienų“ iki galo, ir pažadėtas išsigelbėjimas „nuo antrosios mirties“. Smyrna taip pat yra vienas seniausių Mažosios Azijos miestų, apšviestas ir šlovingas pagoniškoje senovėje. Pirmųjų krikščionybės laikų istorijoje Smyrna buvo ne mažiau reikšminga, kaip miestas, kurį labai anksti nušvietė krikščionybės šviesa ir kuris persekiojimų metu išlaikė tikėjimo ir pamaldumo pažadą. Smirnos bažnyčią, pasak legendos, įkūrė Šv. Apaštalas Jonas Teologas ir pastarojo mokinys šv. Polikarpas, buvęs jos vyskupu, šlovino ją savo kankinystės mirtimi. Pasak bažnyčios istoriko Eusebijaus, beveik iš karto po apokaliptinės prognozės Mažojoje Azijoje kilo nuožmus krikščionių persekiojimas, kurio metu kentėjo šv. Smirnos polikarpas. Pagal kai kuriuos aiškinimus „dešimt dienų“ reiškia trumpą persekiojimo trukmę; anot kitų, priešingai, tam tikrą ilgą laikotarpį, nes Viešpats įsako smiriečiams kaupti „ištikimybę iki mirties“, tai yra, tam tikrą ilgą laikotarpį. Kai kurie tuo turi omenyje persekiojimą, vykusį valdant Domicianui ir trukusį dešimt metų. Kiti mano, kad tai yra visų dešimties persekiojimų, kuriuos krikščionys patyrė nuo pagonių imperatorių per pirmuosius tris šimtmečius, prognozė. „Antroji mirtis“, kuri, kaip tikimasi, įvyks netikintiesiems po fizinės mirties, reiškia jų pasmerkimą amžinoms kančioms (žr. Apr 21:8). Tam, kuris nugali, tai yra, ištvėrė visus persekiojimus, pažadėtas „gyvybės vainikas“ arba amžinųjų palaiminimų paveldėjimas. Smyrna iki šių dienų išlieka reikšmingas miestas ir turi ortodoksų krikščionių metropolio orumą (8-11 eil.).

Pergamono bažnyčia giriasi Viešpačiu už tai, kad jame yra Jo Vardas ir neatmetė tikėjimo Juo, nors ji buvo pasodinta tarp pagonybės itin sugadinto miesto, o tai reiškia vaizdingą posakį: „tu gyveni ten, kur šėtono sostas“. ir buvo smarkiai persekiojamas, per kurį „ištikimas Viešpaties liudytojas Antipas buvo nubaustas mirtimi“. Nors daugelis bandė „Antipas“ vardą suprasti simboliškai, iš pas mus atėjusių kankinių žinoma, kad Antipas buvo Pergamo vyskupas ir už uolų Kristaus tikėjimo išpažinimą buvo sudegintas raudonojo viduriuose. -karštas varinis bulius. Bet tada Viešpats atkreipia dėmesį ir į neigiamus Pergamo bažnyčios gyvenimo reiškinius, būtent į tai, kad ten taip pat pasirodė nikolaitai, įteisinę stabams paaukotų daiktų valgymą ir visokias svetimaujančias niekšybes, prie kurių izraelitai buvo nuvaryti. vieną kartą Balaamas. Pergamas yra į šiaurę nuo Smirnos ir senovėje konkuravo su Smirna ir Efesu, turėjo šventyklą pagonių dievybei Eskulapijui, gydytojų globėjui. Jos kunigai vertėsi medicina ir stipriai priešinosi krikščionybės skelbėjams. Pergamonas, vadinamas Bergamu, ir jame esanti krikščionių bažnyčia išliko iki šių dienų, nors ir labai skurde, nes iš buvusio puošnumo neliko nieko, išskyrus didžiulius kažkada buvusios gražios šventyklos griuvėsius Šv. Jonas teologas, pastatytas imperatoriaus Teodosijaus. „Nugalėtojui duosiu maisto iš paslėptos manos, daviau jam baltą akmenį, o ant akmens užrašytas naujas vardas, kurio niekas nežino, nebent paimk“ – vaizdas paimtas iš Senojo Testamento. mana, kuri buvo „dangaus duonos, nužengusios iš dangaus“, tai yra paties Viešpaties Jėzaus Kristaus, prototipas. Šia mana turime suprasti gyvą bendravimą būsimame palaimingame gyvenime su Viešpačiu. Metaforinis posakis apie „baltą akmenį“ remiasi antikos papročiu, pagal kurį viešų žaidimų ir konkursų nugalėtojams buvo įteiktos baltos akmens lentelės, kurias vėliau įteikė apdovanoti apdovanojimais. Romos teisėjai buvo paprotys rinkti balsus baltais ir juodais akmenimis. Balta reiškė pritarimą, juoda – pasmerkimą. Regėtojo burnoje baltas akmuo simboliškai reiškia krikščionių tyrumą ir nekaltumą, už ką ateinančiame amžiuje jie gaus atlygį. Vardų suteikimas naujiems karalystės nariams būdingas karaliams ir valdovams. O Dangiškasis Karalius suteiks visiems išrinktiesiems savo Karalystės sūnums naujus vardus, kurie reikš jų vidines savybes ir paskirtį bei tarnystę Šlovės karalystėje. Bet kadangi jokia žinia nėra iš žmogaus net žmoguje, net ir jame gyvenanti žmogaus dvasia“ (1 Kor. 2:11), tada naująjį vardą, kurį žmogui suteikė Visažinis Mokytojas, žinos tik tas, kuris gauna šį vardą (12-17 eil.).

Tiatyrų bažnyčia giriama už savo tikėjimą, meilę ir kantrybę, tačiau kartu jai priekaištaujama dėl to, kad savo gelmėse leidžia tam tikrai netikrai pranašei Jezabelei daryti neteisėtus veiksmus ir gadinti žmones. Viešpats pranašauja didelį liūdesį jai ir tiems, kurie svetimauja, jei neatgailaus, ir mirtį jos vaikams; Geri ir ištikimi Tiatyros bažnyčios krikščionys turi tik išlaikyti savo tikėjimą ir laikytis Dievo įsakymų iki galo. Viešpats pažada nugalėtojui suteikti stiprią valdžią prieš pagonis ir ryto žvaigždę. Tiatira – nedidelis Lidijos miestelis, nepasižymėjęs istorijoje, bet krikščionybės istorijoje žinomas tuo, kad iš jo kilusi Lidija, kurią krikščioniškojo tikėjimo šviesa nušvietė šv. Apaštalas Paulius savo antrosios evangelizacijos kelionės į Filipus metu (Apd 16:14, 15, 40). Tikriausiai tai prisidėjo prie greito krikščionybės įsigalėjimo Tiatyroje ir, kaip matyti iš žodžių „paskutiniai tavo darbai didesni už pirmuosius“, visos anksčiau minėtos gerosios krikščioniškos Tiatyros gyventojų savybės labiau vystėsi ir stiprėjo. laikui bėgant daugiau. Vardas Jezabel čia vartojamas, matyt, ta pačia perkeltine reikšme kaip ir aukščiau nurodytas Balaamo vardas. Yra žinoma, kad Sidono karaliaus duktė Jezabelė, susituokusi su Izraelio karaliumi Ahabu, patraukė jį į visų Sidono ir Tyro bjaurybių garbinimą ir buvo priežastis, dėl kurios izraelitai krito. stabmeldystė. Galima daryti prielaidą, kad „Jezabelės“ vardas čia reiškia tą pačią nikolaitų paleistuvystę ir stabmeldystę. Nikolaitų, kaip gnostikų pirmtakų, kurie savo klaidingą mokymą vadino „Dievo gelmėmis“, mokymas čia vadinamas „šėtono gelmėmis“. Pagonybė žlugo dėl kovos su krikščionybe. Šia prasme Viešpats žada užkariautojui „valdžią pagonims“. „Ir aš jam duosiu ryto žvaigždę“ - yra dvigubas šių žodžių aiškinimas. Pranašas Izaijas iš dangaus nukritusį Šėtoną vadina „Ryto žvaigžde“ (Daystar) (Iz 14:12). Tada šie žodžiai reiškia krikščionio tikinčiojo viešpatavimą Šėtonui (žr. Lk 10:18-19). Kita vertus, šv. Apaštalas Petras 2-ajame laiške (1:19) Viešpatį Jėzų Kristų vadina „Ryto žvaigžde“, kuri šviečia žmonių širdyse. Šia prasme tikram krikščioniui pažadėtas jo sielos apšvietimas Kristaus šviesa ir dalyvavimas būsimoje dangiškoje šlovėje (18-29 eil.).

Trečias skyrius. NURODYMAI MAŽOJIŲJŲ AZIJOS BAŽNYČIAMS: SARDIJAI, FILADELFIJAI IR LAODIKĖJAI

Viešpats įsako Sardinijos bažnyčios angelui parašyti ką nors labiau priekaištaujančio nei paguodžiančio: šioje Bažnyčioje yra tik gyvo tikėjimo vardas, bet iš tikrųjų ji dvasiškai mirusi. Viešpats grasina Sardinijos krikščionims netikėta nelaime, jei jie neatgailaus. Tačiau labai nedaug tarp jų yra „neištepusių savo drabužių“. Viešpats žada laimėtojus (iš aistrų) aprengti baltais drabužiais, jų vardai nebus ištrinti iš gyvenimo knygos ir bus Viešpaties išpažinti Jo Dangiškojo Tėvo akivaizdoje.

Sardis senovėje buvo didelis ir turtingas miestas, Lydijos regiono sostinė, o dabar – neturtingas Turkijos kaimas Sardis. Ten mažai krikščionių ir jie neturi savo šventyklos. Valdant Julianui Apostatui, buvo aiškiai atskleista šio miesto dvasinė mirtis: jis greitai grįžo prie stabmeldystės, už ką jį ištiko Dievo bausmė: jis buvo sunaikintas iki žemės. Po čia esančiais „suteptais drabužiais“ metaforiškai vaizduojamos dvasinės nešvaros, todėl drabužių nesutepę tie, kurių protas liko neįtrauktas į eretiškus klaidingus mokymus, o gyvenimas nėra suteptas aistrų ir ydų. „Baltais drabužiais“ turime omenyje vestuvinius drabužius, kuriais bus apsirengę svečiai per karališkojo sūnaus, pagal kurio atvaizdą palyginime Viešpats pristatė būsimą teisiųjų palaimą savo dangiškoje karalystėje, vestuvių pokylį (Mato 22:11). -12). Tai drabužiai, kurie bus kaip Gelbėtojo drabužiai Atsimainymo metu, taps balti kaip šviesa (Mt 17, 2). Dievo apsisprendimai dėl žmonių likimų simboliškai pavaizduoti po knygos paveikslu, kurioje Viešpats, kaip visažinis ir visateisis Teisėjas, surašo visus žmonių poelgius. Šis simbolinis vaizdas dažnai naudojamas Šventajame Rašte (Ps 68:29, Ps 139:16, Izaijas 4:3; Dan. 7:10, Malach 3:16; Išėjimo 32:32-33; Luko 10). : 20; Fil 4:3). Pagal šią idėją tas, kuris gyvena vertas aukščiausio tikslo, yra tarsi įrašomas į gyvenimo knygą, o tas, kuris gyvena nevertai, yra tarsi ištrinamas iš šios knygos, taip atimant iš savęs teisę į amžinąjį gyvenimą. Todėl pažadas nugalinčiajam nuodėmę neištrinti savo vardo iš gyvenimo knygos prilygsta pažadui neatimti iš jo dangiškų palaiminimų, paruoštų teisiesiems būsimame gyvenime. „Ir aš išpažinsiu jo vardą savo Tėvo ir Jo angelų akivaizdoje“ – tai tas pats, ką Viešpats pažadėjo savo tikriesiems pasekėjams per savo gyvenimą žemėje (Mato 10:32), tai yra, aš atpažįstu ir skelbiu jį savo ištikimas mokinys (1-6 eil.). Viešpats įsako Filadelfijos bažnyčios angelui parašyti daug paguodžiančių ir pagirtinų dalykų. Nepaisant savo silpnumo (turbūt tai reiškia nedidelį skaičių), ši Bažnyčia neatsisakė Jėzaus vardo šėtoniško žydų persekiotojų susibūrimo akivaizdoje. Už tai Viešpats pasirūpins, kad jie ateitų ir nusilenktų prieš ją, o sunkiu gundymo metu visai visatai ji ras apsaugą ir apsaugą nuo paties Viešpaties. Todėl filadelfiečių užduotis – pasilikti tik tai, ką turi, kad niekas nepaimtų jų karūnos. Viešpats pažada nugalėtoją padaryti šventyklos stulpu ir užrašyti ant jo Dievo vardą ir Dievo miesto pavadinimą – naująją Jeruzalę ir naują Jėzaus vardą. Filadelfija yra antrasis didelis miestas Lidijoje, pavadintas jo įkūrėjo Attalo Filadelfo, Pergamono karaliaus, vardu. Šis miestas, vienas iš visų Mažosios Azijos miestų, ilgai nepasidavė turkams. Stebėtina, kad ir šiandien krikščionybė yra klestinčioje Filadelfijos valstybėje, lenkiančioje visus kitus Mažosios Azijos miestus: čia išliko gausus krikščionių skaičius, turintis savo vyskupą ir 25 bažnyčias. Gyventojai išsiskiria dideliu svetingumu ir gerumu. Turkai Filadelfiją vadina „Allah-Sher“, tai yra „Dievo miestu“, ir šis vardas nevalingai primena Viešpaties pažadą: „Aš užrašysiu ant to, kuris nugali mano Dievo vardą ir mano miesto vardą. Dievas“ (12 eil.). „Taip sako tikrasis Šventasis, tu turi Dovydo raktą“ – Dievo Sūnus vadina save turintis Dovydo raktą ta prasme, kad turi aukščiausią valdžią Dovydo namuose, nes raktas yra galios simbolis. Dovydo namai, arba Dovydo karalystė, reiškia tą patį, ką ir Dievo karalystė, kurios prototipas buvo Senajame Testamente. Jame taip pat sakoma, kad jei Viešpats nusiteikęs kam nors atverti šios Karalystės duris, niekas negali jam sutrukdyti tai padaryti, ir atvirkščiai. Tai yra vaizdinga tvirto filadelfiečių tikėjimo, kurio judaizuojantys netikri mokytojai negalėjo sulaužyti, požymis. Pastarieji ateis ir nusilenks prieš filadelfiečių kojas, tai yra, matyt, pripažins save nugalėtais. Iki „gundymo laiko“, kai Viešpats žada išsaugoti Jam ištikimus filadelfijus, kai kurie supranta siaubingą krikščionių persekiojimą, kurį vykdė pagonių Romos imperatoriai, apėmę „visą visatą“, kaip tuomet buvo vadinama Romos imperija ( plg. Luko 2:1); kiti teigia, kad Filadelfijoje reikia suprasti vieną iš krikščionių bažnyčių arba apskritai visą krikščionių bažnyčią paskutiniais laikais prieš pasaulio pabaigą ir antrąjį Kristaus atėjimą. Šia pastarąja prasme transliacija yra ypač aiški: „Štai aš greitai ateinu, laikykis, ką turi, kad kas nors nepaimtų tavo karūnos“. Tada padidės pavojus prarasti tikėjimą nuo daugybės pagundų, bet atlygis už ištikimybę, taip sakant, bus ranka pasiekiamas, todėl reikia būti ypač budriems, kad dėl lengvabūdiškumo neprarastume galimybės išsigelbėti, , pavyzdžiui, Loto žmona jį prarado. Padėtas kaip „stulpas“ Kristaus bažnyčioje, neįveikiamas pragaro vartais, vaizdžiai pavaizduotas namo pavidalu, parodo neliečiamą pagundų nugalėtojo priklausymą Kristaus bažnyčiai, tai yra saugiausia. padėtis Dangaus karalystėje. Didelis atlygis tokiam žmogui bus ir trigubas vardas: Dievo vaiko vardas, kaip neatsiejamai priklausantis Dievui, naujosios ar dangiškosios Jeruzalės piliečio vardas ir krikščionis, kaip tikras Kristaus Kūno narys. Naujoji Jeruzalė neabejotinai yra dangiška, triumfuojanti Bažnyčia, kuri vadinama „nusileidžiančia iš dangaus“, nes pati Bažnyčios kilmė iš Dievo Sūnaus, nužengusio iš dangaus, yra dangiška, ji teikia dangiškas dovanas žmonėms ir juos iškelia. į dangų (7-13 eil.).

Laodikėjos angelui, paskutinei, septintajai bažnyčiai, įsakyta rašyti daug kaltinimų. Viešpats apie ją nekalba nė vieno pritarimo žodžio. Jis priekaištauja jai, kad jai nėra nei šalta, nei karšta, todėl grasina išspjauti ją iš savo burnos kaip šiltą vandenį, sukeliantį pykinimą, nepaisant pasipūtusio laodikiečių pasitikėjimo savo moraliniais tobulumais, Viešpats vadina juos nelaimingais, apgailėtinais, vargšais, aklais. ir nuogi, ragindami juos pasirūpinti savo nuogumo pridengimu ir aklumo išgydymu. Kartu Jis ragina atgailauti, sakydamas, kad su meile stovi prie kiekvieno atgailaujančio širdies durų ir yra pasirengęs ateiti pas jį su savo gailestingumu ir atleidimu. Viešpats pažada pasodinti laimėtoją virš jo išdidumo ir apskritai jo moralinių negalavimų su Juo į savo sostą. Laodikėja, dabar turkų vadinama „Eski-Gissar“, tai yra senąja tvirtove, yra Frygijoje, prie Lykos upės ir netoli Kolosų miesto. Senovėje garsėjo prekyba, dirvožemio derlingumu ir galvijų auginimu; jos gyventojų buvo labai daug ir gausu, ką liudija kasinėjimai, kurių metu randama daug brangių skulptūros meno kūrinių, prabangių marmurinių dekoracijų fragmentų, karnizų, postamentų ir kt krikščionių tikėjimui, už kurį jų miestui buvo skirta Dievo bausmė – visiškas turkų sunaikinimas ir sunaikinimas. „Taip sakoma... Dievo kūrinijos pirmieji vaisiai“ – taip vadinamas Viešpats, žinoma, ne ta prasme, kad Jis yra pirmasis Dievo kūrinys, bet tuo, kad „visa atsirado ir be Jo neatsirado nieko, kas buvo sukurta“ (Jono 1:3), taip pat kad Jis yra puolusios žmonijos atkūrimo autorius (Gal. 6:15 ir Kolosiečiams 3:10). „...O jei tau būtų šalta ar karšta“ – šaltas žmogus, nepažinęs tikėjimo, labiau tiki ir tampa karštu tikinčiu, nei atšalęs ir tikėjimui neabejingas krikščionis. Netgi akivaizdus nusidėjėlis yra geresnis už drungną fariziejų, patenkintą savo moraline būkle. Todėl Viešpats Jėzus Kristus pasmerkė fariziejus, pirmenybę teikdamas jiems atgailaujančius muitininkus ir paleistuves. Akivaizdūs ir atviri nusidėjėliai gali lengviau suvokti savo nuodėmingumą ir nuoširdžią atgailą nei drungnos sąžinės žmonės, kurie nesuvokia savo moralinių negalavimų. „Ugnies išgrynintas auksas, baltas apsiaustas ir akių tepalas (colluria), kurį Viešpats pataria laodikiečiams pirkti iš Jo, reiškia Dievo meilę ir palankumą, įgytą atgaila, gerais darbais, tyru ir nepriekaištingu elgesiu bei aukščiausiu dangiškumu. išmintis, suteikianti dvasinį regėjimą. Taip pat galima daryti prielaidą, kad laodikiečiai tikrai per daug pasitikėjo savo turtais, stengdamiesi derinti tarnystę Dievui ir Mamonai. Kai kas mano, kad čia kalbama apie piemenis, kurie stengiasi praturtėti žemiškais turtais ir įsivaizduoja, kad per turtus yra pašaukti dominuoti Dievo palikime, žavintys savo turtais. Viešpats pataria tokiems pirkti iš Jo, tai yra, ne tik prašyti ir negauti už dyką, bet pirkti, tai yra, darbo ir atgailos kaina įsigyti iš paties Kristaus „ugnies išgrynintą auksą“, yra tikras dvasinis turtas, kupinas malonės, kuris, beje, piemeniui, ir mokomajame žodyje, yra ištirpintas druska, „balti drabužiai“, tai yra meilės dovana kitiems ir „kolurija“. arba negeismo dorybė, kuri atveria akis į visų šio gendančio pasaulio turtų tuštybę ir tuštybę. „Nugalėtojui“ duotas pažadas pasodinti jį į Dievo sostą, o tai reiškia aukščiausią Dangaus karalystės paveldėtojo orumą, bendravaldžiavimą su pačiu Kristumi, velnio Nugalėtoju.

Yra nuomonė, kad septynios bažnyčios reiškia septynis laikotarpius visos Kristaus Bažnyčios gyvenime nuo jos įkūrimo iki pasaulio pabaigos: 1) Efezo bažnyčia nurodo pirmąjį laikotarpį - Apaštalų Bažnyčią, kuri veikė ir neveikė. išsekęs, kovojo su pirmosiomis erezijomis – „nikolaitais“, bet netrukus atsisakė geros papročio labdaros – „turto bendrijos“ („pirmoji meilė“); 2) Smirnos bažnyčia žymi antrąjį laikotarpį – Bažnyčios persekiojimo laikotarpį, kurio tebuvo dešimt; 3) Pergamono bažnyčia žymi trečiąjį laikotarpį – ekumeninių susirinkimų ir kovos su erezijomis su Dievo žodžio kardu epochą; 4) Tiatyrų bažnyčia – 4-asis laikotarpis, arba krikščionybės klestėjimo tarp naujųjų Europos tautų laikotarpis; 5) Sardinijos bažnyčia – humanizmo ir materializmo era XVI-XVIII a.; 6) Filadelfijos bažnyčia – priešpaskutinis Kristaus Bažnyčios gyvenimo laikotarpis – mūsų šiuolaikinė era, kai Bažnyčia tikrai „neturi galios“ šiuolaikinėje žmonijoje ir vėl prasidės persekiojimai, kai prireiks kantrybės; 7) Laodikėjos bažnyčia yra paskutinė, baisiausia era prieš pasaulio pabaigą, pasižyminti abejingumu tikėjimui ir išorinei gerovei.

Ketvirtas skyrius. ANTRA VIZIJA: DIEVO SĖDI ANT SOSTO IR AVINĖLIO VIZIJA

Ketvirtajame skyriuje yra naujos – antrosios vizijos pradžia. Naujo didingo reginio vaizdas, atsivėręs prieš akis Šv. Jonas pradeda liepdamas jam pakilti prie atvirų dangaus durų, kad pamatytų, „kas turi būti daroma nuo šiol“. Atidaryti duris reiškia atskleisti paslėptas Dvasios paslaptis. Žodžiais „ateik čia“ klausytojui liepiama visiškai atsisakyti žemiškų minčių ir atsigręžti į dangiškąsias. „And abiye was in dus“, tai yra, vėl susižavėjimo būsenoje, šv. Šį kartą Jonas pamatė patį Dievą Tėvą, sėdintį soste. Jo išvaizda buvo panaši į brangakmenius „iaspis“ („žalias akmuo, kaip smaragdas“) ir „sardinovi“ (sardis, arba serdonik, geltonai ugningos spalvos). Pirmoji iš šių spalvų yra žalia, pagal Šv. Andriejus Cezarietis turėjo omenyje, kad dieviškoji prigimtis yra nuolat žydinti, teikianti gyvybę ir maitinanti, o antroji - geltonai raudona-ugninga - tyrumą ir šventumą, amžinai pasiliekantį Dieve ir jo baisų pyktį tiems, kurie pažeidžia Jo. valios. Šių dviejų spalvų derinys rodo, kad Dievas baudžia nusidėjėlius, bet tuo pačiu yra visada pasirengęs atleisti tiems, kurie nuoširdžiai atgailauja. Soste Sėdinčiojo išvaizda buvo apjuosta „lanka“ (vaivorykšte), kaip smaragdas, žalias akmuo, o tai reiškė, kaip vaivorykštė, pasirodžiusi po potvynio, amžiną Dievo gailestingumą žmonijai. Pats sėdėjimas soste reiškė Dievo Teismo, kuris netrukus prasidės paskutiniais laikais, atidarymą. Tai dar ne paskutinis Paskutinis teismas, o preliminarus nuosprendis, panašus į tuos Dievo sprendimus, kurie žmonijos istorijoje ne kartą buvo vykdomi dėl nusidėjusių žmonių (tvanas, Sodomos ir Gomoros sunaikinimas, Jeruzalės sunaikinimas ir daugelis kitų). kiti). Brangakmeniai jaspis ir karneolis, taip pat vaivorykštė aplink sostą, kuris yra Dievo rūstybės nutraukimo ir pasaulio atsinaujinimo simbolis, reiškia, kad pasibaigs Dievo teismas pasauliui, tai yra jo ugninis sunaikinimas. su jo atnaujinimu. Tai ypač rodo jaspio savybė gydyti nuo kardo gautas opas ir žaizdas (1-3 eil.).

Aplink sostą, kituose 24 sostuose, sėdėjo 24 vyresnieji, apsirengę baltais drabužiais, su auksinėmis karūnomis ant galvų. Yra daug skirtingų nuomonių ir prielaidų apie tai, ką šie vyresnieji turėtų suprasti. Viena aišku, kad tai žmonijos atstovai, kurie patiko Viešpačiui. Daugelis tiki, remdamiesi pažadu, duotu šv. Apaštalams: „Jūs irgi sėdėsite dvylikoje sostų, teisdami dvylika Izraelio giminių“ (Mt 19, 28), kad šiais 24 vyresniaisiais turime omenyje 12 Senojo Testamento žmonijos atstovų – šv. Patriarchai ir pranašai bei 12 Naujojo Testamento žmonijos atstovų, kuriuos galima teisėtai gerbti kaip 12 Kristaus apaštalų. Balti chalatai – tyrumo ir amžinos šventės simbolis, o auksinės karūnos – pergalės prieš demonus ženklas. Iš sosto „pasirodė žaibas, griaustinis ir balsas“ - tai rodo, koks baisus ir baisus yra Dievas neatgailaujantiems nusidėjėliams, nevertiems jo gailestingumo ir atleidimo. „Ir septynios ugningos žvakidės, degančios priešais sostą, kurios yra septynios Dievo dvasios“ – šiomis „septyniomis dvasiomis“ turime suprasti arba septynis pagrindinius Angelus, kaip aiškina šv. Irina, arba septynios Šventosios Dvasios dovanos, išvardytos šv. pranašas Izaijas (11:2). „Ir prieš sostą jūra buvo stiklinė, kaip krištolas“ - krištolinė jūra, tokia pat nejudri ir tyli, priešingai nei audringa jūra, kurią vėliau pamatė Šv. Jonas (13, 1), daugelio aiškintojų nuomone, turėtų reikšti „daugybę šventų dangaus jėgų, tyrų ir nemirtingų“ (šv. Andriejus Cezarietis), tai yra žmonių sielos, kurių netrikdė audros. pasaulietinė jūra, bet kaip krištolas, atspindintis septynias vaivorykštės spalvas, persmelktas septyniomis Šventosios Dvasios malonės dovanomis. "Ir sosto viduryje ir aplink sostą buvo keturios gyvos būtybės, pilnos plaukų priekyje ir užpakalyje" - kai kurie mano, kad šie gyvūnai reiškia keturis elementus ir Dievo valdymą ir išsaugojimą, arba Dievo viešpatavimą danguje, žemiškasis, jūrinis ir požemis. Tačiau, kaip aišku iš tolesnio šių gyvūnų rūšių aprašymo, tai, be jokios abejonės, yra tos pačios angeliškos jėgos, kurios paslaptingoje Šv. Pranašas Ezechielis (1:28) prie Chebaro upės buvo paremtas paslaptingu vežimu, ant kurio karaliumi sėdėjo Viešpats Dievas. Šie keturi gyvūnai buvo keturių evangelistų emblemos. Daugybė jų akių reiškia dieviškąjį visažinį, žinojimą apie viską, kas buvo, dabar ir ateityje. Tai aukščiausios ir artimiausios Dievui angeliškos būtybės, nuolat šlovinančios Dievą.

Penktas skyrius. ANTRAJOS VIZIJOS TĘSINIMAS: UŽantspauduota knyga, ėriukas, TAIP PAT IR SABELAS

Visagalis Viešpats, kurį matė šv. Jonas, sėdintis soste, dešinėje rankoje laikė Knygą, parašytą išorėje ir viduje ir užantspauduotą septyniais antspaudais. Senovėje knygos buvo sudarytos iš pergamento gabalėlių, susuktų į vamzdelį arba suvyniotų ant apvalios pagaliuko. Tokio ritinio viduje buvo įsriegta virvelė, kuri buvo surišta iš išorės ir pritvirtinta plomba. Kartais knyga buvo sudaryta iš pergamento gabalo, kuris buvo sulankstytas į vėduoklinę formą ir per viršų surišamas virvele, antspauduojamas antspaudais ant kiekvienos knygos klostės ar klostės. Šiuo atveju atidarius vieną antspaudą buvo galima atidaryti ir perskaityti tik vieną knygos dalį. Dažniausiai buvo rašoma tik vienoje, vidinėje pergamento pusėje, tačiau retais atvejais buvo rašoma iš abiejų pusių. Anot Šv. Andriejus Cezarietis ir kiti pagal knygą, kurią pamatė šv. Jonai, reikėtų suprasti „išmintingą Dievo atmintį“, kurioje viskas įrašyta, taip pat dieviškųjų likimų gilumą. Todėl į šią knygą buvo įrašyti visi paslaptingi Dievo išmintingos apvaizdos apibrėžimai, susiję su žmonių išgelbėjimu. Septyni antspaudai reiškia arba tobulą ir nežinomą knygos patvirtinimą, arba Dieviškosios Dvasios gelmių zondavimą, kurio negali išspręsti nė viena iš sukurtųjų būtybių. Knygoje kalbama ir apie pranašystes, apie kurias pats Kristus pasakė, kad jos iš dalies išsipildė Evangelijoje (Lk 24,44), o visa kita išsipildys paskutinėmis dienomis. Vienas iš galingųjų angelų garsiu balsu šaukėsi, kad kas nors atvertų šią knygą, atidarydamas septynis jos antspaudus, bet nebuvo rasta nė vieno, kuris būtų vertas „nei danguje, nei žemėje, nei po žeme“, kuris išdrįstų tai padaryti. Tai reiškia, kad nė viena iš sukurtųjų būtybių neturi prieigos prie Dievo paslapčių pažinimo. Šį neprieinamumą dar labiau sustiprina posakis „žemiau pamatyti“, tai yra net „pažvelgti į tai“ (1-3 eil.). Regėtojas dėl to labai sielvartavo, bet jį paguodė vienas iš vyresniųjų, sakydamas: „Neverk: štai Judo giminės liūtas, Dovydo šaknis, laimėjo ir gali atversti šią knygą ir atversti ją. septyni antspaudai“. „Liūtas“ čia reiškia „stiprus“, „didvyris“. Tai rodo patriarcho Jokūbo pranašystę apie „Judo giminės liūtą“, kuris reiškė Mesiją – Kristų (Pr 49, 9-10). Žvelgdamas paslapčių regėtojas pamatė „tarsi nužudytą Avinėlį, turintį septynis ragus ir septynias akis“. Šis Avinėlis, kuris turėjo paaukojimo ženklus, žinoma, yra „Dievo Avinėlis, kuris naikina pasaulio nuodėmes“ (Jono 1:29), tai yra mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Jis vienintelis pasirodė esąs vertas atversti Dievo likimų knygą, nes Jis, kaip pasiaukojęs už žmonių nuodėmes, pats pasirodė esąs Dievo įsakymų dėl žmonių giminės išganymo vykdytojas. Jo tolesnis septynių knygos antspaudų atidarymas reiškia, kad viengimis Dievo Sūnus, kaip žmonijos Gelbėtojas, įvykdė dieviškuosius apibrėžimus. Septyni ragai yra Jo stiprybės simboliai (Ps. 74:11), o septynios akys reiškia, kaip iš karto paaiškinta, „septynias Dievo dvasias, atsiųstas į visą žemę“, tai yra septynias Šventosios Dvasios dovanas. , ilsintis Kristuje kaip Dievo Pateptajame , apie ką kalbėjo šv. Pranašas Izaijas (11:2) ir šv. Pranašas Zacharijas (4 skyriai). Septynios akys kartu simbolizuoja ir Dievo visažinystę. Avinėlis stovėjo „sosto viduryje“, tai yra ten, kur turėjo būti Dievo Sūnus – Dievo Tėvo dešinėje (4-6 eil.). Avinėlis paėmė knygą iš Sėdinčiojo soste rankos, ir tuoj pat keturi gyvūnai – Serafimas ir 24 vyresnieji, krisdami ant veido, pasiūlė Jam dievišką garbinimą. Arfa, kurią jie turėjo rankose, reiškia harmoningą ir eufonišką dieviškąjį šlovinimą, skambų jų sielų dainavimą; auksiniai dubenys, kaip iš karto paaiškinama, užpildyti smilkalais, šventųjų maldomis. Ir jie giedojo Dievo Sūnui, žmonijos Atpirkėjui, tikrai „naują giesmę“, negirdėtą nuo pasaulio sukūrimo, kurią išpranašavo psalmininkas karalius Dovydas (Ps. 97:1). Ši daina šlovina naująją Dievo Sūnaus karalystę, kurioje Jis karaliavo kaip Dievas žmogus, įsigijęs šią Karalystę už didelę savo kraujo kainą. Žmonijos atpirkimas, nors iš tikrųjų buvo susijęs tik su žmonija, buvo toks nuostabus, toks didingas, jaudinantis ir šventas, kad sužadino gyviausią dalyvavimą visame dangiškajame susirinkime, todėl visi kartu, tiek angelai, tiek žmonės, šlovino Dievą už tai. dirbti „ir garbinti Tą, kuris gyvena per amžių amžius“ (7-14 eil.).

Šeštas skyrius. PASLAPTINGOSIOS KNYGOS ANTONŲ ATIDARYMAS PAS AVINĖLIS: PIRMASIS – ŠEŠTASIS ANTONAS

Šeštame skyriuje pasakojama apie pirmųjų šešių paslaptingos Avinėlio knygos antspaudų atplėšimą po vieną ir apie tai, kokiais ženklais tai lydėjo. Pats antspaudų atidarymas turėtų suprasti, kaip Dievo Sūnus, atsidavęs kaip Avinėlis skerdimui, įvykdė Dievo įsakymus. Anot Šv. Andriejaus Cezariečio, pirmojo antspaudo atidarymas yra Šv. Apaštalai, kurie kaip lankas nukreipė Evangelijos pamokslą prieš demonus, gelbstintomis strėlėmis atnešė sužeistuosius pas Kristų ir gavo karūną už tamsos valdovo nugalėjimą tiesa – štai ką simbolizuoja „baltas arklys“. ir „tas, kuris ant jo sėdi“ su lanku rankose (1-2 str.). Antrojo antspaudo atplėšimas ir raudono žirgo, ant kurio sėdi „duota paimti ramybę iš žemės“, pasirodymas reiškia netikinčiųjų kurstymą prieš tikinčiuosius, kai taiką nutraukė išsipildžiusi Evangelija. Kristaus žodžių: „Aš atėjau nešti ne ramybės, bet kardo“ (Mt 10, 34), ir kai žemę gausiai užpildė išpažinėjų ir Kristaus kankinių kraujas. „Raudonasis arklys“ yra arba kraujo praliejimo, arba nuoširdaus pavydo tų, kurie kentėjo dėl Kristaus, ženklas (3-4 eil.). Trečiojo antspaudo atplėšimas ir vėliau pasirodantis juodas žirgas su raiteliu, kuris turėjo „saiką rankoje“, reiškia tų, kurie tvirtai Juo netiki, nusileidimą nuo Kristaus. Juoda žirgo spalva simbolizuoja „verkimą dėl tų, kurie atkrito nuo tikėjimo Kristumi dėl sunkių kančių“. „Kviečių matas už dinarą“ reiškia tuos, kurie dirbo legaliai ir rūpestingai išsaugojo jiems suteiktą Dievo paveikslą; „trys saikai miežių“ – tai tie, kurie kaip galvijai dėl drąsos stokos iš baimės pasidavė persekiotojams, bet paskui atgailavo ir ašaromis nuplovė išniekintą atvaizdą; „Nekenk aliejui ar vynui“ reiškia, kad iš baimės negalima atmesti Kristaus gydymo, palikti be jo sužeistųjų ir „papuolusių“ į vagis, o nešti jiems „paguodos vyną“ ir „užuojautos aliejų“. . Daugelis bado nelaimes supranta juodu arkliu (5-6 eil.).

Ketvirtojo antspaudo atidarymas ir blyškaus žirgo su raiteliu, kurio vardas mirtis, pasirodymas reiškia Dievo rūstybės apraišką keršant nusidėjėliams – tai įvairios paskutinių laikų nelaimės, kurias išpranašavo Kristus Gelbėtojas (Mt 24). :6-7) (7-8 eil.).

Penktojo antspaudo atidarymas – tai šventųjų kankinių malda prie Dievo sosto už pasaulio pabaigos pagreitį ir Paskutiniojo teismo pradžią. Šventasis Jonas „po altoriumi mato sielas tų, kurie buvo sumušti už Dievo žodį ir liudijimą. Jis šaukė dideliu balsu, sakydamas: Kiek ilgai daryk, Viešpatie, šventasis ir tikras neteiskite ir nekerškite už mūsų kraują tiems, kurie gyvena žemėje“. Teisiųjų, kentėjusių už Kristų, sielos, kaip matyti iš to, yra po dangiškosios šventyklos altoriumi, kaip ir žemėje, nuo kankinių laikų, tapo paprotys dėti daleles iš Kristaus relikvijų. Krikščionių bažnyčių ir altorių pamatuose šv. kankiniai. Teisiųjų malda, žinoma, paaiškinama ne asmeninio keršto troškimu, o Dievo tiesos triumfo žemėje pagreitėjimu ir atlygiu kiekvienam pagal jo poelgius, kurie turėtų įvykti Paskutiniame teisme ir padaryk juos amžinosios palaimos dalyvius, kaip tuos, kurie atidavė savo gyvybę už Kristų ir Jo dieviškąjį mokymą. Jiems buvo įteikti balti drabužiai – jų dorybės simbolis – ir liepta ištverti „dar šiek tiek laiko“, kol jų kolegos ir broliai, kurie bus nužudyti kaip jie, užbaigs skaičių, kad visi kartu gautų vertą atlygį. nuo Dievo (9 eil. – vienuolika).

Šeštojo antspaudo atidarymas simbolizuoja stichines nelaimes ir siaubą, kurie įvyks žemėje paskutiniu jos egzistavimo laikotarpiu prieš pat pasaulio pabaigą, antrąjį Kristaus atėjimą ir paskutinįjį teismą. Tai bus tie patys ženklai, kuriuos pats Viešpats Jėzus Kristus numatė prieš pat savo kančią ant kryžiaus (Mato 24:29; Luko 21:25-26): „Buvo didis bailys, o saulė buvo tamsi kaip ašutinė. Mėnulis buvo kaip kraujas, dangaus žvaigždės krito ant žemės“. Šie ženklai sukels mirtiną baimę ir siaubą visų sąlygų žmonėms, kurie tada gyvens žemėje, pradedant karaliais, bajorais ir vadais ir baigiant vergais. Visi drebės artėjant Jo didžiojo rūstybės dienai ir melsis kalnams ir akmenims: „Apsaugokite mus nuo Sėdinčiojo soste ir nuo Avinėlio rūstybės“. Panašius baisumus Kristaus žudikai patyrė ir sunaikindami Jeruzalę. Tokie baisumai prieš pasaulio pabaigą ištiks visą žmoniją dar didesniu mastu.

Septintas skyrius. ATSIRODIMAS PO ŠEŠTOJO ANTONO ATIDARYMO: 144 000 ANT ŽEMĖS IR DANGUS BALTAIS rūbais apsirengusių

Po to šv. Regėtojas mato keturis angelus, „stovinčius keturiuose žemės kampuose“, „kam duota pakenkti žemei ir jūrai“. Jie akivaizdžiai pasirodė kaip Dievo bausmės vykdytojai visatoje. Viena iš jo iškeltų užduočių: „Sulaikyti vėjus“. Kaip aiškina šv Andriejus iš Cezarėjos, tai „aiškiai liudija kūrinijos pavaldumo sunaikinimą ir blogio neišvengiamumą, nes viskas, kas auga žemėje, vegetuoja ir yra maitinama vėjų, padedant jiems, plūduriuoja ir jūroje“. Bet tada pasirodė „dar vienas angelas“, kuris turėjo „gyvojo Dievo antspaudą“, kad uždėtų šį antspaudą ant Dievo tarnų kaktų ir taip juos išgelbėtų nuo būsimų Dievo bausmių. Tai kažkas panašaus į tai, ką kadaise atrado Šv. pranašui Ezechieliui apie vyrą, apsirengusį subiru, tai yra ilgu lininiu drabužiu, ir kuris uždeda antspaudą „ant dejuojančių veidų“ (Ez 9:4), kad nesunaikintų teisiųjų. su neteisiaisiais (nes net angelai nežino paslėptų šventųjų dorybių). Šis angelas įsakė pirmiesiems keturiems nedaryti jokios žalos „nei žemei, nei jūrai, nei medžiams“, kol jis neuždės antspaudų ant Dievo tarnų kaktų. Mes nežinome, iš ko susideda šis antspaudas, ir nereikia jo ieškoti. Galbūt tai bus Garbingojo Viešpaties kryžiaus ženklas, pagal kurį bus lengva atskirti tikinčiuosius nuo netikinčiųjų ir atsimetėlių; galbūt tai bus Kristaus kankinystės antspaudas. Šis įspaudimas prasidės nuo izraeliečių, kurie prieš pasaulio pabaigą atsigręš į Kristų, kaip šv. Apaštalas Paulius (Rom. 9:27, taip pat 10 ir 11 skyriai). Kiekvienoje iš 12 genčių bus 12 000 užantspauduotų, o iš viso 144 000 tarp šių genčių Dano gentis neminima, nes, pasak legendos, iš jos kils Antikristas. Vietoj Dano genties minima kunigiška Levio gentis, kurios anksčiau nebuvo tarp 12 genčių. Toks ribotas skaičius eksponuojamas, ko gero, siekiant parodyti, kiek mažai yra išgelbėtų Izraelio sūnų, palyginti su nesuskaičiuojama gausybe tų, kurie mylėjo Viešpatį Jėzų Kristų iš visų kitų žemės tautų, kurios buvo pagonys (1 eil.). -8).

Po to šv. Jonui pateikiamas dar vienas nuostabus vaizdas: „Daug žmonių, kurių niekas negali sunaikinti, iš visų kalbų ir genčių, žmonių ir tautų, stovinčių prieš sostą ir prieš Avinėlį, apsirengę baltais drabužiais ir pelekais rankose didžiu balsu tardamas: išgelbėjimas, mūsų Dievas ir Avinėlis, sėdintis soste“ – pagal šv. Andriejus Cezarietis, „tai tie“, apie kuriuos Dovydas sako: „Aš juos suskaičiuosiu, ir jų padaugės nei smėlio“ (Ps. 139:18), – kurie anksčiau kentėjo kaip kankiniai už Kristų ir iš visų giminių ir tauta, pastaruoju metu turinti drąsos priimti kančias. Praliedami kraują už Kristų, vieni juos išbalino, o kiti – baltesnius savo darbų drabužius. Rankose laiko palmių šakeles – pergalės prieš velnią ženklus. Jų likimas – amžinas džiaugsmas prieš Dievo sostą. Vienas iš dangaus vyresniųjų paaiškino šv. Jonas sako, kad tai yra „tie, kurie išėjo iš didelio vargo ir išsiplovė savo drabužius ir išbalino savo drabužius Avinėlio kraujyje“. Visi šie ženklai aiškiai rodo, kad jie yra Kristaus kankiniai, o posakis, kad jie „išėjo iš didžiojo suspaudimo“, kai kurie aiškintojai leidžia manyti, kad tai yra krikščionys, kuriuos Antikristas sumuš paskutiniuoju pasaulio laikotarpiu. Pats Kristus Gelbėtojas paskelbė šį suspaudimą, sakydamas: „Tada bus didelis suspaudimas, kokio nebuvo nuo pasaulio pradžios iki šiol ir nebus“ (Mato 24:21). Tai bus priedas prie kankinių, minimų (Apok. 6:11). Didžiausias atlygis, kurį jie gaus, yra tai, kad jie liks prieš Dievo sostą ir tarnaus Dievui „dieną ir naktį“, o tai perkeltine prasme rodo šios tarnybos tęstinumą, nes, kaip šv. Andriejus, „ten nebus nakties, o vieną dieną, apšviestą ne jausmingos saulės, o dvasią nešančios Tiesos saulės“. Šių teisuolių palaimos bruožai išreiškiami žodžiais: „Jie to nealks, netrokš, saulė ant jų nenukris, žemiau visų karščių“, tai yra, jie nebeištvers. nelaimių. Pats „Avinėlis“ juos „ganys“, tai yra, vadovaus, jie bus pagerbti gausiu Šventosios Dvasios išliejimu („gyvuliniai vandens šaltiniai“), „ir Dievas nušluostys kiekvieną ašarą nuo jų akių“. (t. 9-17).

Aštuntas skyrius. SEPTINTO ANTONO ATIDARYMAS IR ANGELIŲ TRIMPETO BALSAS: PIRMAS – KETVIRTAS

Kai Avinėlis atidarė paskutinį, septintąjį antspaudą, „pusvalandį danguje buvo tyla“ – taip nutinka ir fiziniame pasaulyje: prieš audros pradžią dažnai stoja gili tyla. Ši tyla danguje reiškė pagarbaus angelų ir žmonių, stovinčių prieš Dievo sostą, dėmesio sutelkimą, laukiant baisių Dievo rūstybės ženklų iki šio amžiaus pabaigos ir Kristaus Karalystės pasirodymo. Pasirodė septyni angelai, kuriems buvo duoti septyni trimitai, o kitas angelas stovėjo priešais altorių su auksiniu smilkytuvu. „Ir jam buvo duota daug smilkalų, kad jis galėtų viską atiduoti šventųjų maldoms ant auksinio aukuro, esančio priešais sostą“. Prieš pradedant savo darbą pirmiesiems septyniems angelams, kaip prarastos žmonių giminės baudėjams, šventieji su maldos angelu priešakyje pasirodo prieš Dievą žmonėms. Šv. Andriejus iš Cezarėjos sako, kad šventieji maldaus Dievo, kad „dėl nelaimių, kurios ištinka pasaulio pabaigą, kitame amžiuje susilpnėtų nedorų ir neteisėtų žmonių kankinimai ir kad Jis atlygintų tiems, kurie dirbo su Jo atėjimu“. Tuo pat metu šventieji vėl ir vėl melsis Dievui, kaip meldėsi atplėšiant penktąjį antspaudą (Apok. 6:9-11), kad Dievas parodytų savo teisingumą prieš beteisius ir krikščionių tikėjimo persekiotojus bei sustabdyti kankintojų žiaurumą. Vėliau aprašytos egzekucijos neabejotinai buvo šios maldos rezultatas. Viešpats čia parodo, kad Jis neignoruoja savo ištikimų tarnų maldų. Ir štai kokia galinga pasirodė ši malda: „Ir iš angelo rankos Dievo akivaizdoje išėjo smilkalų dūmai su šventųjų maldomis, o angelas paėmė smilkytuvą ir užpildė jį ugnimi ant altorių. ir padėjo jį ant žemės, pasigirdo balsas, griaustinis, spindesys ir bailumas, ir septintasis angelas, kuris turėjo septynis trimitus, buvo pasiruošęs juos pagirdyti. Visa tai reiškia siaubą, kuris įvyks pasaulio pabaigoje.

Po to vienas po kito seka visų septynių Angelų trimito garsai, kuriuos kaskart lydi didžiulės nelaimės – negandos žemei ir jos gyventojams (1-6 eil.).

„Ir pirmajam angelui paspaudus trimitą, atėjo kruša ir ugnis, susimaišę su krauju ir nukritę ant žemės: sudegė trečioji medžio dalis ir sudegė visa žalia žolė“ – pamažu seka Dievo bausmės. , kuri rodo Dievo gailestingumą ir kantrybę, kviečia nusidėjėlius atgailai. Pirma, Dievo bausmė užklumpa trečdalį medžių ir visą žolę. Jie dega ant duonos šaknų ir kitų žolelių, reikalingų žmonėms ir gyvuliams maitinti. „Ant žemės krintanti kruša“ ir destruktyvi „ugnis, sumaišyta su krauju“, daugelis vertėjų suprato naikinimo karą. Ar tai ne aviacijos bombardavimas naikinančiomis ir padegamomis bombomis (7 eil.)?

„Ir antrasis angelas sumušė ir, kaip didelis kalnas su ugnimi, buvo įmestas į jūrą. Trečioji dalis jūros buvo kruvina, o trečioji dalis jūros būtybių, turinčių sielas, mirė ir trečia dalis laivų žuvo“ – galima daryti prielaidą, kad vieno apačioje iš vandenynų atsivers ugnikalnis, kurio ugninga lava užpildys trečdalį žemės vandens baseinų, atnešdama mirtį visiems gyviams. . Kiti mano, kad tai reiškia siaubingus kruvinus jūrų mūšius su naujai išrastų žudymo ginklų pagalba (8-9 eil.).

„Ir trečiasis angelas suskambo, ir nukrito iš dangaus didelė žvaigždė, deganti kaip šviesa, ir nukrito ant trečiosios upių dalies ir ant vandens šaltinių, o žvaigždės vardas buvo Apsinthos (tai reiškia pelynas). : o trečioji dalis vandenų tapo kaip pelynas: ir daug žmonių mirė nuo vandenų, nes jie kartūs“ – kai kas mano, kad šis meteoras nukris ant žemės ir užnuodys vandens šaltinius žemėje, kurie taps nuodingi. O gal tai ir vienas iš naujai išrastų būsimo baisaus karo metodų (10-11 eil.).

„Ir suskambo ketvirtas angelas, ir trečdalis saulės nukirto, trečdalis mėnulio ir trečdalis žvaigždžių, trečdalis jų aptemo ir trečdalis dienos. nešvietė, o tą pačią naktį“ – dabar mums to neįmanoma suprasti; aišku viena, kad tai turės lydėti įvairios žmonių nelaimės – derliaus gedimas, badas ir pan. „Trečioji dalis“ nurodo visų nelaimių nuosaikumą. „Vargas, vargas, vargas tiems, kurie gyvena žemėje“ - šis angelo balsas rodo dieviškųjų angelų filantropiją ir užuojautą, kurie apgailestauja dėl neatgailaujančių žmonių, patyrusių tokias nelaimes. Kai kurie angelai su trimitais supranta krikščionių pamokslininkus, raginančius perspėti ir atgailauti.

Devintas skyrius. PENKTOJO IR ŠEŠTO ANGELIŲ TRIMPETO BALSAI: Skėrių ir žirgų armija

Skambant penktojo angelo trimitui, iš dangaus nukrito žvaigždė ir „jai buvo duotas raktas į gelmės šulinį, o iš šulinio išėjo dūmai dūmai iš didelės krosnies: saulė ir oras užtemdė nuo šulinio dūmų, ir nuo dūmų skėriai išėjo į žemę...“ Šie skėriai, kaip skorpionai, buvo įsakyta kankinti žmones, kurie neturėjo. Dievo antspaudas ant savęs „penkiems mėnesiams“. Šventasis Andriejus Cezarietis šia žvaigžde supranta angelą, atsiųstą bausti žmonių, „dugnės duobę“ – Gehenna, „pruzi“, arba skėrius, tai, jo nuomone, yra kirminai, apie kuriuos pranašas sakė: „ Jų kirminas nemirs“ (Iz 66:24); saulės ir oro tamsėjimas rodo žmonių dvasinį aklumą, „penki mėnesiai“ reiškia trumpą šios egzekucijos trukmę, nes „jei šios dienos nebūtų pasibaigusios, nebūtų išgelbėtas visas kūnas“ (Mato 24:22); Čia taip pat galima įžvelgti atitiktį penkiems išoriniams pojūčiams, per kuriuos nuodėmė patenka į žmogaus sielą. Ir kad šie skėriai „nekenkia žemės žolei, o tik žmonėms“, taip yra todėl, kad visa kūrinija bus išlaisvinta nuo sugadinimo, dėl mūsų, kuriai ji dabar tarnauja. panašus į vyrą, nešioja netikro aukso karūnas, moteriški plaukai, turi liūto dantis, kūną padengtas geležiniais žvynais, tarsi šarvais, sparnais triukšmauja ir traška, tarsi nuo daugybės į karą skubančių vežimų, ir galiausiai ginkluota uodega. su įgėlimu, kaip skorpionas - visa tai kai kuriuos aiškintojus verčia manyti, kad šis skėris yra ne kas kita, kaip alegorinis žmogaus aistrų vaizdavimas. Kiekviena iš šių aistrų, pasiekusi tam tikrą ribą, turi visus šio siaubingo skėrio požymius (žr „Penkių mėnesių“ aiškinimas apie trumpą žiaurių malonumų trukmę, palyginti su po to seksiančia kankinimo amžinybe, aprašydamas Viešpaties dienos artėjimą, pranašas Joelis taip pat aprašo naikintojų pasirodymą prieš jį iš dalies primena šiuos skėrius. Šiuolaikiniai vertėjai, be jokio teisingumo, randa panašumų tarp šių skėrių ir lėktuvų bombonešių. Siaubas, kurioms tada patirs žmones, bus tokie, kad jie ieškos mirties, bet jos neras; „Jie norės mirti, ir mirtis nuo jų bėgs“. Tai rodo žmones ištinkančias kančios kančias. Valdant šių skėrių karaliui, kuris vadinasi bedugnės angelas – „Abbadonas“, arba graikiškai „Apollyon“, vertėjai supranta velnią (1-12 eil.).

Kai nuaidėjo šeštojo angelo trimitas, jam buvo įsakyta paleisti keturis angelus, surištus prie Eufrato upės, kad nugalėtų trečiąją žmonių dalį. Bet kad šis pralaimėjimas neįvyktų staiga ir vienu ypu. Angelams lemta veikti tam tikrą valandą, dieną, mėnesį ir vasarą. Po to atsirado didelė kavalerijos kariuomenė. Raiteliai dėvėjo ugnies, hiacinto (violetinės arba tamsiai raudonos spalvos) ir sieros (liepsnojančios sieros) šarvus; Jų žirgai turėjo liūtų galvas, iš nasrų skleidė ugnį, dūmus ir sierą, o arklių uodegos buvo kaip gyvatės, kurios įkando. Šv. Andriejus šiuos keturis angelus supranta kaip „piktus demonus“, kurie yra išlaisvinti iš pančių, kad nubaustų žmones. Sakydamas „arklius“ jis turi galvoje misoginistus ir žvėriškus žmones; po „raiteliais“ – tie, kurie juos valdo, po „ugniniais šarvais“ – ryja klastingų dvasių veikla, kurių žudymas ir brutalumas apibūdinamas prisidengiant „liūtų galvomis“. „Ugnis, išeinanti iš jų burnų su dūmais ir siera“, kuria bus sunaikinta trečdalis žmonių, reiškia arba nuodėmes, kurios degina širdies vaisius nuodingais pasiūlymais, mokymais ir pagundomis, arba Dievo leidimu. , miestų niokojimas ir barbarų kraujo praliejimas. Jų "uodegos" yra kaip gyvatės su galvomis, nes demoniškos sėjos pabaiga yra nuodinga nuodėmė ir dvasinė mirtis. Kiti aiškintojai šį vaizdą supranta kaip alegorinį baisaus kruvino karo, monstriško, negailestingo, vaizdavimą. Antrasis pasaulinis karas, kurį neseniai patyrėme, buvo tikrai retas savo baisumu ir negailestingumu. Štai kodėl kai kurie mato tankus, spjaudančius ugnį po šia baisia ​​kavalerijos armija. Taip pat labai būdinga pastebėti, kad žmonės, išgyvenę šiuos baisumus, „neatgailavę dėl savo rankų darbų... ir neatgailavę nei savo žmogžudysčių, nei burtų, nei ištvirkavimo, nei vagysčių“ taip bus iki pasaulio pabaigos visuotiniam kartumui ir suakmenėjusiam nejautrumui. Tai jau pastebima dabar.

Dešimtas skyrius. APIE DEBESIS IR VAVORYKŠTĖJE apsivilkusį ANGELIĄ, KURIANT MIRTĮ

Šis reiškinys atrodo kaip įžanginė legenda. Jis sustabdo pranašiškų alegorijų tęsimą, bet jų nepertraukia. – Prieš paskutinį, septintą trimito skambesį šv. Jonas pamatė didingą Angelą, besileidžiantį iš dangaus, apsuptą debesies, su vaivorykšte virš galvos, veidu, spindinčiu kaip saulė; jo ugningos kojos tapo viena ant jūros, kitos ant žemės; rankoje buvo atversta knyga. Kai kas mano, kad šis angelas yra pats Viešpats Jėzus Kristus arba Šventoji Dvasia, tačiau šv. Jonas jį pavadino „angelu“, o šv. Andriejus iš Cezarėjos mano, kad tai yra angelas, galbūt vienas iš serafimų, papuoštas Viešpaties šlove. Jo stovėjimas jūroje ir sausumoje reiškia viešpatavimą žemiškojo pasaulio stichijų atžvilgiu, pagal Šv. Andriejus - „Angelo baimė ir bausmė nedorėliams, plėšikams sausumoje ir jūroje“. Knyga, kurią jis laikė rankoje, pagal interpretaciją šv. Andriejus, jame buvo „vardai ir poelgiai tų pačių gudriausių, kurie plėšia ar kitaip piktinaisi žemėje ir žudo jūroje“, pagal kitus aiškinimus, jame paprastai buvo pranašystės apie ateities pasaulio ir žmonijos likimus. Angelas sušuko garsiu balsu: „Septyni griaustiniai prabilo savo balsus“ – bet kai šv. Jonas norėjo užrašyti šiuos griausmingus žodžius, bet jam buvo uždrausta tai padaryti. Šv. Andriejus iš Cezarėjos mano, kad tai yra „septyni griaustiniai“ arba „septyni balsai“ vieno grasinančio angelo arba septynių kitų angelų, pranašaujančių ateitį. Tai, ką jie pasakė, „dabar nežinoma, bet vėliau bus paaiškinta pačia patirtimi ir dalykų eiga“. Galutinės žinios ir paaiškinimas to, ką jie skelbė, priklauso paskutiniams laikams. Kai kas mano, kad tai septyni žmonijos istorijos laikotarpiai: 1) Krikščionybės triumfas prieš pagonybę, 2) Didysis tautų kraustymasis ir Romos imperijos žlugimas, kurio vietoje atsirado naujos krikščioniškos valstybės, 3) mahometonizmo atsiradimas ir Bizantijos imperijos žlugimas, 4) Kryžiaus žygių kampanijų amžius, 5) pamaldumo žlugimas islamo užkariautoje Bizantijoje ir Senovės Romoje, kur vyravo papizmo dvasia, o tai lėmė apostazę nuo Bažnyčia reformacijos pavidalu, 6) Revoliucijos ir visur įsigalėjusi socialinė anarchija, iš kurios turi atsirasti „pražūties sūnus“ – Antikristas ir 7) Romos, tai yra pasaulinės, imperijos atkūrimas kartu su Antikristu jos galva ir pasaulio pabaiga. Nereikėjo visų šių įvykių vaizduoti į priekį, nes jie atsiskleidžia laiku (10:1-4). Tačiau po to angelas, pakėlęs ranką, prisiekė amžinai gyvenantiems, kad „nebebus laiko“, tai yra, įprasta stichijos pasaulio cirkuliacija nutrūks ir nebus laiko, matuojamo saulė, bet ateis amžinybė. Čia svarbu, kad angelas prisiektų „tuo, kuris gyvena per amžius“, tai yra pačiu Dievu. Vadinasi, sektantai klysta, jei mano, kad bet kokia priesaika apskritai yra nepriimtina (5-6 eil.). „Tačiau septintojo angelo balso dienomis, kai turi skambėti trimitas, tada Dievo paslaptis baigsis, kaip tarnai pranašai skelbė Jo Evangeliją“, tai yra paskutinė, septintoji egzistavimo era. netrukus ateis pasaulis, kai suskambės septintasis angelas, ir tada išsipildys pranašų išpranašauta „Dievo paslaptis“, tai yra, ateis pasaulio pabaiga ir viskas, kas su ja turi įvykti ( 7 t.).

Po to šv. Jonas, liepiamas balsui iš dangaus, priėjo prie angelo, o angelas davė jam nuryti knygelę, kurią jis laikė atidarytas rankoje. „Ir jis buvo mano burnoje saldus kaip medus, o kai jį suvalgiau, mano pilve apėmė kartumas“. Tai rodo, kad šv. Jonas priėmė pranašišką dovaną, kaip ir Senojo Testamento pranašai, pavyzdžiui, šv. pranašas Ezechielis, kuriam taip pat buvo įsakyta suvalgyti knygos ritinį, kol Viešpats jį siųsdamas pamokslauti Izraelio namams (Ez 2:8-10; 3:1-4). Saldumas ir kartumas, anot šv. Andriejus, turėkite omeny: „Jis sako, kad tau mielos žinios apie ateitį, bet kartu ir kartūs pilvui, tai yra širdžiai – verbalinio maisto talpyklai, nes užuojauta tiems. kuris turi iškęsti bausmes, siųstas dieviškojo ryžto“. Kita to prasmė: „Kadangi šventasis evangelistas nepatyrė blogų darbų, prarydamas knygą, kurioje yra nedorėlių darbai, jam parodoma, kad nuodėmės pradžioje yra saldumas, o pabaigus – kartumas. dėl keršto ir atpildo“. Užjaučianti apaštalo širdis negalėjo nepajusti viso liūdesio kartėlio, kuris laukė nuodėmingos žmonijos. Apibendrinant, šv. Jonui įsakyta pranašauti (8-11 eil.).

Vienuoliktas skyrius. PRANAŠYBĖS APIE ŠVENTYKLĄ, APIE ENOCHĄ IR ELIJĄ, SEPTINTO ANGELO TRIMPETO BALSĄ

Po to apaštalui buvo duota „nendrė kaip lazda, ir buvo pasakyta: Kelkis ir išmatuokite Dievo šventyklą ir aukurą bei tuos, kurie joje garbina, bet pašalinkite išorinį šventyklos kiemą ir nematuokite. , nes tai buvo duota pagonims: jie tryps šventąjį miestą keturiasdešimt du mėnesius“. Pagal interpretaciją šv. Andriejaus, „Gyvojo Dievo šventykla yra Bažnyčia, kurioje aukojame žodines aukas. Išorinis teismas yra netikinčiųjų ir žydų bendruomenė, neverta angeliškojo matmens (tai yra, nustatančio jų moralinio tobulumo laipsnį ir atitinkamą palaimą). jų nedorybė“. Šventojo Jeruzalės miesto ar Visuotinės bažnyčios trypimas 42 mėnesius reiškia, kad atėjus Antikristui tikintieji bus persekiojami trejus su puse metų. Kai kurie aiškintojai teigia, kad šis šventyklos matmuo reiškia netrukus įvyksiantį Senojo Testamento Jeruzalės šventyklos, kurios vietoje iškils Naujojo Testamento krikščionių bažnyčia, sunaikinimą, kaip ir panašus šventyklos matmuo. nendrė pranašo Ezechielio vizijoje (40-45 skyriai) reiškė sugriautos šventyklos atkūrimą. Kiti mano, kad vidinis kiemas, kurį išmatavo apaštalas, reiškia „pirmagimių bažnyčią danguje (Žyd 12:23)“, dangiškąją šventovę, o išorinis kiemas, paliktas be matavimo, yra Kristaus bažnyčia. žemėje, kuri pirmiausia turi ištverti pagonių persekiojimą, o paskui paskutiniais laikais – Antikristo. Tačiau pragaištinga žemiškosios Bažnyčios būklė ribojama iki 42 mėnesių. Kai kurie vertėjai įžvelgė 42 mėnesių prognozės išsipildymą Diokletiano persekiojime, kuris pasižymėjo didžiausiu žiaurumu ir truko nuo 305 m. vasario 23 d. iki 308 m. liepos 25 d., tai yra, vos apie trejus su puse metų. Persekiojimas paveiks tik išorinį kiemą, tai yra išorinę krikščionių gyvenimo pusę, iš kurių bus atimtas turtas ir jie bus kankinami; vidinė jų sielų šventovė išliks neliečiama (1-2 eil.).

Per tą patį laiką, arba 1260 dienų, „du Dievo liudytojai“, kuriems vadovaujant visi šventieji skelbs žmonėms atgailą ir nukreips juos nuo Antikristo apgaulės. Bažnyčios tėvai ir mokytojai beveik vienbalsiai suprato, kad Senojo Testamento teisieji Enochas ir Elijas buvo paimti į dangų gyvi. Savo pamokslavimo veiklos metu, turėdami galią ir valdžią prieš stichijas bausti ir įspėti nedorėlius, jie patys bus nepažeidžiami. Ir tik pasibaigus jų misijai, po trejų su puse metų, „iš bedugnės išeinančiam žvėriui“, tai yra Antikristui, Dievas leis nužudyti pamokslininkus, o jų lavonai bus užmesti ant didžiojo miesto gatvės, „kuris dvasiškai vadinamas Sodoma ir Egiptu, kur mūsų Viešpats buvo nukryžiuotas“, tai yra, matyt, Jeruzalės miestas, kuriame Antikristas įkurs savo karalystę, apsimesdamas kaip pranašų išpranašautas Mesijas. Suvilioti netikrų Antikristo stebuklų, kuris, padedamas velnio, bus šlovingiausias iš visų burtininkų ir suvedžiotojų, jie neleis šv. pranašai ir džiaugsis jų mirtimi. „Kadangi šie du pranašai kankino tuos, kurie gyvena žemėje“, pažadino jų sąžinę. Nedorėlių džiūgavimas nesitęs. Po trijų su puse dienos Šv. pranašai bus Dievo atgaivinti ir paimti į dangų. Tokiu atveju įvyks didelis žemės drebėjimas, dešimtoji miesto dalis bus sunaikinta ir septyni tūkstančiai žmonių mirs, o likusieji, apimti baimės, duos šlovę dangaus Dievui. Taigi Antikristo darbui bus padarytas lemiamas smūgis (3-13 eil.).

Po to septintasis angelas trimitavo, o danguje pasigirdo džiaugsmingi šūksniai: „Pasaulio karalystė tapo mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus karalyste, ir jis viešpataus per amžius“, ir dvidešimt keturi vyresnieji, krisdami ant veido garbino Dievą, dėkodami ir šlovindami Jam už Jo teisingo teismo žmonijos pradžią. „Ir atsivėrė Dievo šventykla danguje, Jo Sandoros skrynia pasirodė Jo šventykloje, ir žaibai, ir balsai, ir perkūnija, ir žemės drebėjimas, ir didelė kruša“ – per tai, pagal aiškinimą Šv. Andriejus, nurodo šventiesiems paruoštų palaiminimų apreiškimą, kurie, anot apaštalo, „visi paslėpti Kristuje, kuriame kūniškai gyvena visa dievybės pilnatvė“ (Kol. 2:3, 9). Jie bus atskleisti, kai baisūs balsai, žaibai, griaustinis ir kruša bus siunčiami prieš nusikaltėlius ir nedorėlius, atnešdami Gehennos kančias, pakeisdami dabartį per žemės drebėjimą.

Dvyliktas skyrius. TREČIA VIZIJA: DIEVO KARALYSTĖS KOVA SU PRIEŠiškomis ANTIKRISTO JĖGOMIS. KRISTAUS BAŽNYČIA PAGAL GIMTŲ LIGŲ ŽMONOS ĮVEŽĮ

„Ir pasirodė danguje didis ženklas: moteris buvo apsirengusi saule, mėnulis buvo po jos kojomis, o ant jos galvos buvo dvylikos žvaigždžių vainikas. Kai kurie vertėjai šioje paslaptingoje moteryje matė Švenčiausiąją Theotokos, tačiau tokie iškilūs Apokalipsės interpretatoriai kaip Šv. Hipolitas, Šv. Metodijus ir Šv. Andriejus iš Cezarėjos, jie mano, kad tai „Bažnyčia, aprengta Tėvo žodžiu, šviečianti labiau nei saulė“. Šis saulės spindesys taip pat reiškia, kad ji tikrai žino Dievą, Jo įstatymus ir turi Jo apreiškimų. Mėnulis po jos kojomis yra ženklas, kad ji yra aukščiau už visus permainingus dalykus. Šventasis Metodijus „alegoriškai tikėjimą laiko mėnuliu, vonia tiems, kurie apsivalė nuo sugedimo, nes drėgna gamta priklauso nuo mėnulio“. Ant jo galvos yra 12 žvaigždžių karūna, kaip ženklas, kad, iš pradžių surinktas iš 12 Izraelio genčių, vėliau jai vadovavo 12 apaštalų, kurie sudarė jos švytinčią šlovę. „Ir įsčiose ligoniai ir kenčiantys šaukiasi gimdyti“ - štai kas rodo, kad neteisinga šioje žmonoje matyti Švenčiausiąją Dievo Motinos šventę, nes Dievo Sūnaus gimimas iš jos buvo neskausmingas. Šios gimdymo kančios reiškia sunkumus, kuriuos turėjo įveikti Kristaus Bažnyčia, įsitvirtinusi pasaulyje (kankinystė, erezijų plitimas). Kartu tai reiškia, kaip aiškina Šv. Andriejus, kad „Bažnyčia kenčia už kiekvieną iš atgimstančių vandeniu ir dvasia“, kol, kaip sakė dieviškasis apaštalas, „juose įsivaizduojamas Kristus“. „Bažnyčia skauda“, – sako šv. Metodijus, „atgaivinęs dvasinius į dvasinius ir paversdamas juos išvaizda bei būdu pagal Kristaus panašumą“ (1-2 eil.).

„Ir dar vienas ženklas pasirodė danguje, ir štai didelė žaltys, juoda (raudona), turinti septynias galvas ir dešimt ragų, o ant jo galvų buvo septintoji karūna“ – šiame žalčio atvaizde negalima nepastebėti. senovės gyvatė“, vadinama „velniu ir šėtonu“ “, apie kurią kalbama toliau (9 eil.). Raudonai violetinė spalva reiškia jo kraujo ištroškusį žiaurumą, septynios galvos rodo jo ypatingą gudrumą ir gudrumą (priešingai nei „septynios Dievo dvasios“ ar septynios Šventosios Dvasios dovanos); 10 ragų – jo piktoji galia ir jėga, nukreipta prieš 10 Dievo įstatymo įsakymų; karūnos ant jo galvų reiškia karališkąją velnio galią jo tamsioje karalystėje. Taikant Bažnyčios istoriją, kai kurie šiose 7 karūnose mato septynis karalius, kurie maištavo prieš Bažnyčią, o 10 ragų – 10 Bažnyčios persekiojimų (3 eil.).

„Ir jo kamienas (rusiškai: uodega) nuplėšė trečdalį dangaus žvaigždžių, ir aš padėjau į žemę“ – pagal šias žvaigždes, kurias velnias nusinešė su savimi į kritimą, vertėjai supranta puolusius angelus ar demonus. . Jie taip pat reiškia bažnyčių vadovus ir mokytojus, suviliotus šėtoniškos jėgos... „Ir gyvatė atsistojo prieš moterį, kuri norėjo pagimdyti, kad ji pagimdžiusi pagimdytų jos vaiką“ – „velnias visada ginkluojasi. pats priešinosi Bažnyčiai, atkakliai stengdamasis, kad atgimstieji būtų savo maistu“ (Šv. Andriejus) (4 eil.).

„Ir pagimdyk sūnų, vyrą, kurio visi liežuviai kris geležine lazda“ yra Jėzaus Kristaus atvaizdas, nes, kaip šv. Andriejaus, „pakrikštytųjų asmenimis Bažnyčia nuolat gimdo Kristų“, kaip anot apaštalo, „jis pavaizduotas juose iki pilno Kristaus ūgio“ (Ef. 4:13). Ir šv. Hipolitas taip pat sako, kad „Bažnyčia nepaliaus gimusi iš širdies Žodžiui, kurį pasaulyje persekioja netikintieji“ – Bažnyčia visada pagimdo žmonėms Kristų, Kurį nuo pat pradžių, asmenyje. Erodas, šėtonas siekė praryti (5 eil.).

„Ir jos vaikas buvo paimtas pas Dievą ir Jo sostą“ – taip Viešpats Jėzus Kristus buvo paimtas į dangų savo šlovingo įžengimo į dangų dieną ir atsisėdo į savo Tėvo sostą, savo dešinėje; todėl visi šventieji, kuriuose įsivaizduojamas Kristus, žavisi Dievu, kad jų nenugalėtų pagundos, viršijančios jų jėgas; taigi visi paskutiniųjų laikų krikščionys bus pagauti „susitikti su Viešpačiu ore“ (1 Sol. 4:17) (5 eil.).

„Ir moteris pabėgo į dykumą, kur buvo jai Dievo paruošta vieta, ir ten ji valgė tūkstantį du šimtus šešiasdešimčiai dienų“ – šiuo žmonos bėgimu į dykumą daugelis mato Krikščionys iš Jeruzalės, apgulti romėnų per didįjį žydų karą 66–70 m. į Pelos miestą ir Trans-Jordanijos dykumą. Šis karas iš tikrųjų truko trejus su puse metų. Po šia dykuma galima pamatyti ir dykumą, kurioje nuo persekiotojų pabėgo pirmieji krikščionys, ir dykumą, kurioje nuo velnio gudrybių buvo išgelbėti garbingi asketai (6 eil.).

„Ir danguje kilo karas: Mykolas ir jo angelai kariavo su žalčiu, o gyvatė buvo sutvirtinta ir jo angelai... ir tai buvo neįmanoma... ir didžioji gyvatė, senovės gyvatė, vadinama velnias ir šėtonas, pamalonino visą visatą... į žemę, ir jo angelai buvo numesti kartu su juo“ – pagal šv. Andriejaus, šie žodžiai gali būti siejami su pirmojo velnio nuvertimu iš angelų rango dėl pasididžiavimo ir pavydo, taip pat su jo pralaimėjimu Viešpaties kryžiumi, kai, sako Viešpats, „šio pasaulio kunigaikštis buvo pasmerktas“ ir išvarytas iš. savo buvusią valdžią (Jono 12:31). Šio mūšio įvaizdyje jie mato ir krikščionybės pergalę prieš pagonybę, nes velnias ir jo demonai visomis jėgomis jaudino ir ginklavo pagonis kovai prieš Kristaus bažnyčią. Šioje pergale prieš velnią aktyviai dalyvavo patys krikščionys, kurie „nugalėjo jį Avinėlio krauju ir savo liudijimo žodžiu ir nemylėjo savo sielų net iki mirties“, kurie buvo šventieji. kankiniai. Nugalėtas dviejuose mūšiuose – su Arkangelu Mykolu ir jo dangiškomis kariuomenėmis danguje ir su Kristaus kankiniais žemėje – Šėtonas vis tiek išlaikė tam tikrą galios įvaizdį žemėje ir šliaužė per ją kaip gyvatė. Išgyvendamas paskutines savo dienas žemėje, Šėtonas planuoja savo paskutinę ir lemiamą kovą su Dievu ir tikinčiais krikščionimis, padedamas Antikristo ir jo bendrininko, netikro pranašo (7-12 eil.).

„Ir kai gyvatė pamatė, kad jis buvo numestas ant žemės ir vejasi moterį... ir moteriai buvo duoti du didžiojo erelio sparnai, kad jis pakilo į dykumą į savo vietą, kur buvo maitinamas... velnias nesiliaus persekiojęs Bažnyčios, bet Bažnyčia, turėdama du erelio sparnus – Senąjį ir Naująjį Testamentą – pasislėps nuo velnio dykumoje, pagal kurią galime suprasti tiek dvasinę, tiek juslinę dykumą, į kurią tikra asketė. Krikščionys slapstėsi ir slapstosi (13-14 eil.).

Gyvatė tegul išleidžia vandenį iš savo burnos paskui savo žmoną kaip upę, kad ją paskandintų upėje. Ir žemė padėjo moteriai, ir žemė atvėrė savo burną ir prarijo upę, kuri iš savo nasrų išvedė gyvatę“ – tokiu „vandeniu“ šventasis Andriejus supranta „daugybę arba piktų demonų, arba įvairių pagundų“, ir žeme, kuri prarijo šį vandenį, - „šventųjų nuolankumas, kurie kalba iš širdies“ „Aš esu žemė ir pelenai (Pr 18, 27)“, tuo suardydami visus velnio tinklus, nes, kaip Angelas Dieviškajam Antanui atskleidė, kad niekas nesustabdo ir nesutriuškina velnio galios, nes kai kurie tuo supranta baisų pagonių imperatorių Bažnyčios persekiojimą ir krikščionių kraujo upes, kurios tekėjo tada, kaip upė, besiliejanti virš jos. žemę ir ją sugėrus, visos piktos šėtono pastangos žlugo ir išnyko be pėdsakų, kai krikščionybė triumfavo prieš imperatorių Konstantiną Didįjį (16 str.).

„Ir gyvatė supyko ant moters ir išėjo į karą su likusia jos palikuonimi, kuri laikosi Dievo įsakymų ir turi Jėzaus Kristaus liudijimą“ – tai nuolatinė ir šimtmečius trunkanti kova, kurią velnias vedė prieš visus. tikrieji Bažnyčios sūnūs po krikščionybės įsitvirtinimo žemėje ir kuriai jis vis laipsniu vadovaus iki pasaulio pabaigos, kol jo pastangos išsekos ir pasibaigs Antikristo akivaizdoje (17 eil.).

tryliktas skyrius. Žvėrys-ANTIKRISTUS IR JO PRIĖMIMAS-NETIKRINGAS PRANAŠAS

Šiuo „iš jūros išnyrančiu žvėrimi“ beveik visi vertėjai supranta Antikristą, iškylantį iš „gyvybės jūros“, tai yra iš žmonių rasės, kuri yra susijaudinusi kaip jūra. Iš čia aišku, kad Antikristas bus ne kokia dvasia ar demonas, o pražūtingas žmonių giminės velnias, ne įsikūnijęs velnias, kaip kai kas manė, o žmogus. Kai kurie suprato, kad šis „žvėris“ yra su Dievu kovojanti valstybė, kuri ankstyvosios krikščionybės laikais buvo Romos imperija, o pastaruoju metu bus pasaulinė Antikristo karalystė. Niūrius bruožus piešia šv. Regėtojas yra šio paskutinio Kristaus Bažnyčios priešo atvaizdas. Tai gyvūnas, kuris atrodo kaip leopardas, kojomis kaip lokys ir liūto burna. Taigi, Antikristo asmenybė sujungs žiauriausių gyvūnų savybes ir savybes. Jis turi septynias galvas, kaip ir pats velnias-drakonas, ir šios galvos išmargintos šventvagiškais vardais, kad vaizdžiai pavaizduotų jo vidinį nedorumą ir panieką viskam, kas šventa. Dešimt jo ragų vainikuoti diademomis, kaip ženklas, kad jis panaudos savo kovos su Dievu galią su karaliaus galia žemėje. Šią galią jis gaus su slibino arba velnio pagalba, kuris duos jam savo sostą (1-2 eil.).

Regėtojas pastebėjo, kad viena iš žvėries galvų buvo mirtinai sužeista, bet ši mirtina žaizda užgijo, ir tai nustebino visą žemę, kuri stebėjo žvėrį, ir privertė išsigandusius žmones paklusti abiems drakonui, kuris davė galia žvėriui ir pačiam žvėriui. Visi nusilenkė jam, sakydami: „Kas panašus į šį žvėrį ir kas gali su juo kovoti? Visa tai reiškia, kad Antikristui bus nelengva įgyti valdžią visai žmonijai, kad iš pradžių jam teks kariauti žiaurius karus ir net patirti stiprų pralaimėjimą, bet paskui seks jo nuostabios pergalės ir viešpatavimas pasaulyje. Valdančiam Antikristui bus duota burna, kuri kalba išdidžiai ir šventvagiškai, ir galia veikti keturiasdešimt du mėnesius. Taigi jo galia truks neilgai, nes kitaip, pasak Gelbėtojo žodžio, joks kūnas nebūtų išgelbėtas (Mt 24:22). (6-10 eil.) nurodomas Antikristo veikimo būdas: jis pasižymės piktžodžiavimu, smurtu prieš jam nepaklūstančius žmones ir „jam bus duota kariauti su šventaisiais ir nugalėk juos“, tai yra jėga priversti juos paklusti, žinoma, grynai išoriškai, nes tik tie, kurių vardai neįrašyti Avinėlio gyvenimo knygoje, garbins Antikristą. Šventieji apsigins nuo Antikristo vien kantrybe ir tikėjimu, o Paslapčių Matytojas guodžia juos patikinimu, kad „kas žudo kardu, tas pats turi būti nužudytas kardu“, tai yra, kad Antikristo laukia teisingas atpildas. (t. 1-10).

Toliau (11-17 eil.) Regėjas kalba apie Antikristo bendrininką – netikrą pranašą ir jo veiklą. Tai taip pat yra „žvėris“ (graikiškai „Firion“, o tai reiškia žvėrį, kurio brutalumas ypač aiškiai pasireiškia, kaip, pavyzdžiui, laukiniuose gyvūnuose: hienoje, šakaluose, tigruose), tačiau jis vaizduojamas neatsirandantis. iš jūros, kaip pirma, bet „iš žemės“. Tai reiškia, kad visi jo jausmai ir mintys bus visiškai žemiškos, juslinės prigimties. Pasak Šv. Andriejus, norėdamas „avies oda pridengti pasislėpusio vilko žmogžudystę ir todėl, kad iš pradžių stengsis turėti pamaldumo įvaizdį, šv. Irenėjus sako, kad tai „Antikristo ginklų nešėjas ir netikrasis pranašas. Jam buvo suteikta ženklų ir stebuklų galia, kad prieš Antikristą jis galėtų paruošti savo griaunamą kelią. Gyvūnų opos išgydymas, mes sakome, yra arba akivaizdus padalytos karalystės suvienijimas trumpam laikui, arba trumpalaikis Antikristo šėtono valdžios atstatymas, sunaikintas Viešpaties kryžiaus, arba įsivaizduojamas karalystės prisikėlimas. kažkas, kuris mirė šalia jo. Jis kalbės kaip gyvatė, nes darys ir sakys tai, kas būdinga blogio vadui – velniui.“ Imituodamas Viešpatį Jėzų Kristų, jis taip pat panaudos dvi jėgas, kad įtvirtintų Antikristo galią: žodžių galią. ir stebuklų galia, bet jis kalbės „kaip drakonas“, tai yra piktžodžiavimas, o jo kalbų vaisius bus bedieviškumas ir kraštutinis nedorumas jis gali nuleisti ugnį iš dangaus, ir, kas ypač verta dėmesio, „jam bus duota įdėti dvasią į žvėries atvaizdą, tai yra Antikristą, kad žvėries atvaizdas kalbėtų ir veiktų“. ne tikri stebuklai, kuriuos daro tik Dievas, o „klaidingi stebuklai“ (2 Tes 2,9). velnias, savo velniškų jėgų ribose, visi, kurie garbino Antikristą, gaus „ženklą ant dešinės rankos arba ant kaktos“, kaip senovėje vergai ant kaktos nešiojo apdegusias žymes, o kariai jų glėbyje. Antikristo viešpatavimas bus toks despotiškas, kad „niekas negalės pirkti ar parduoti, išskyrus tuos, kurie turi ženklą, žvėries vardą ar jo vardo numerį“. Ekstremali paslaptis siejama su Antikristo vardu ir „jo vardo numeriu“. Apokalipsė apie tai kalba taip: „Kas turi protingą, suskaičiuok žvėries skaičių, nes toks yra jo skaičius šeši šimtai šešiasdešimt šeši. Nuo seniausių laikų buvo įdėta daug pastangų, siekiant išsiaiškinti šių žodžių prasmę ir prasmę, tačiau jie nieko gero nedavė. Dažniausiai Antikristo vardą buvo bandoma rasti pridedant skirtingų skaitinių reikšmių raides. Pavyzdžiui, pagal spėjimą šv. Irenea, gyvūno numeris 666 susidaro pridėjus skaitmeninę raidžių reikšmę, pavadinimą „Lateinos“ arba „Teitan“. Kai kurie rado gyvūno numerį Juliano Apostato vardu; vėliau - popiežiaus titulu - "Vicarius Fili Dei" ("Dievo Sūnaus vietininkas"), Napoleono vardu ir kt. Mūsų schizmatikai skaičių 666 bandė išvesti iš patriarcho Nikono vardo. Aptardamas Antikristo vardą, šv. Andriejus sako: „Jei būtų buvę poreikis žinoti jo vardą, Paslapčių Matytojas būtų jį apreiškęs, bet Dievo malonė nenusileido, kad šis griaunantis vardas būtų įrašytas į Dieviškąją knygą. Jei panagrinėtum žodžius, tai, pasak šv. Hipolitas, šį skaičių atitinkančių vardų – tiek tikrinių, tiek bendrinių – galima rasti daug (18 eil.).

Keturioliktas skyrius. PARENGIAMIEJI ĮVYKIAI PRIEŠ BENDROJĄ PRISIJUNGIMĄ IR BŪTINĄ SPRENDIMĄ; 144 000 TEISINGŲJŲ IR ANGELIŲ Šlovinimo DAINA SKELBIMO APIE PASAULIO LIKIMĄ

Per savo tarną – Antikristą žemėje pavaizdavęs aukščiausią velnio triumfo etapą, šv. Jonas nukreipia žvilgsnį į dangų ir mato: „Štai Avinėlis stovi ant Siono kalno ir su juo šimtas keturiasdešimt keturi tūkstančiai, kurių kaktose užrašytas Jo Tėvo vardas“. Tai tie, kurie „nesiteršė savęs moterimis, nes yra mergelės; tai tie, kurie seka Avinėlį, kur tik Jis eitų“. Ši vizija vaizduoja Bažnyčią, tyrą Kristaus nuotaką, tuo metu, kai klesti žvėries imperija. Skaičius 144 000 čia, matyt, turi tą pačią reikšmę kaip ir 7 skyriuje. Art. 2-8. Tai Dievo išrinktieji iš visų žemės tautų, vaizdžiai pavaizduoti 12 Izraelio genčių pavidalu. Tai, kad Avinėlio Tėvo vardas užrašytas ant jų kaktos, reiškia išskirtines jų vidinio nusiteikimo savybes – moralinį charakterį ir gyvenimo būdą, visišką atsidavimą tarnauti Dievui. Prie jų prisijungia daugybė žmonių, grojančių arfa, „kaip nauja daina“. Tai daina apie naują Dievo kūrybą, daina apie žmonijos atpirkimą ir atsinaujinimą per Dievo Avinėlio kraują. Tik atpirktoji žmonijos dalis gieda šią giesmę, todėl „niekas negalėjo išmokti šios giesmės, išskyrus šimtą keturiasdešimt keturis tūkstančius išpirktųjų iš žemės“ (1-5 eil.). Kai kurie „mergelių“ interpretatoriai čia turi omenyje ne mergeles tiesiogine to žodžio prasme, o tas, kurios buvo išgelbėtos iš pagonybės ir stabmeldystės liūno, nes Senojo Testamento Šventajame Rašte stabmeldystė dažnai vadinama paleistuvavimu.

Po to šv. Regėtojas turėjo antrą regėjimą: trys angelai sklando danguje. Vienas žmonėms skelbė „amžinąją Evangeliją“ ir tarsi sakydavo: „Bijokite Dievo ir nebijokite Antikristo, kuris negali sunaikinti jūsų kūno ir sielos, ir drąsiai jam pasipriešinti, nes teismas ir atpildas yra arti, ir jis galia tik trumpam“ (Šv. Andriejus Cezarietis). Kai kurie šį „angelą“ supranta kaip Evangelijos skelbėjus apskritai. Kitas angelas paskelbė apie Babilono žlugimą, kuris paprastai suprantamas kaip blogio ir nuodėmės karalystė pasaulyje. Kai kurie aiškintojai šį „Babiloną“ suprato kaip senovės pagonišką Romą, kuri visas tautas girdė „ištvirkavimo vynu“ arba stabmeldystę. Kiti po šiuo simboliu mato netikrą krikščionių imperiją, o po „ištvirkavimo vynu“ – klaidingą religijos mokymą (plg. Jeremijo 51:7). Trečiasis angelas grasino amžinomis kančiomis visiems, kurie tarnauja žvėriui ir garbina jį bei jo atvaizdą, ir gaus jo ženklą ant kaktos ar rankos. „Dievo rūstybės vynu“ turime suprasti sunkius Dievo nuosprendžius, kurie varo žmones į siautulį ir, kaip girti, trikdo dvasią. Palestinoje vynas niekada nevartojamas visas, netirpinamas vandenyje. Todėl Dievo rūstybė savo stipriu poveikiu čia prilyginama neištirpusiam vynui. Nedorėliai kentės amžinas kančias, bet šventuosius išgelbės jų kantrybė. Tuo pačiu metu šv. Apaštalas išgirdo balsą iš dangaus: „Parašyk: „Palaiminti mirusieji, kurie nuo šiol miršta Viešpatyje. Jai, sako Dvasia, jie pailsės nuo savo darbų, o poelgiai juos lydės: „Dangiškasis balsas, – aiškina šv. Andriejus, – patinka ne visiems, o tik tiems, kurie nusižudė dėl pasaulio. , mirti Viešpatyje, neštis Jėzaus mirtį savo kūne ir užjausti Kristų. Jiems pasitraukimas iš kūno iš tikrųjų yra ramybė nuo darbo.“ Čia taip pat randame dar daugiau įrodymų apie gerų darbų svarbą išganymui, kuriuos neigia protestantai (6-13 eil.).

Pažvelgęs į dangų, šv. Apaštalas matė Dievo Sūnų, sėdintį ant debesies, užsidėjusį auksinę karūną ir laikantį rankoje pjautuvą. Angelai Jam pasakė, kad derlius paruoštas, o vynuogės jau prinokusios. Tada „Tas, kuris sėdėjo ant debesies, metė savo pjautuvą į žemę, ir žemė buvo nupjauta“. Šiuo „derliaus nuėmimu“ turime suprasti pasaulio pabaigą (plg. Mt 13, 39). Tuo pat metu angelas numetė pjautuvą ant žemės ir nupjovė vynuoges „ir įmetė jas į didžiąją Dievo rūstybės vyno spaustuvą“. „Dievo rūstybės vyno spaudykla“ reiškia bausmės vietą, paruoštą velniui ir jo angelams. Dėl daugybės joje besikankinančių žmonių jis vadinamas „didžiu“. Sakydami „vynuoges“ turime omenyje Bažnyčios priešus, kurių nedorybės išaugo iki kraštutinumo („uogos ant jų subrendo“), todėl jų nusikaltimų saikas perpildytas (14-20 eil.).

„Ir vyno presas buvo susidėvėjęs už miesto ribų, ir kraujas iš spaudos tekėjo net iki arklio kamanų, iš tūkstančio šešių šimtų vartų“ - rusiškai: „o uogos buvo sutryptos vyno spaudykloje už miesto, ir kraujas iš vyno spaudyklos tekėjo net iki arklio kamanų tūkstančio šešių šimtų vartų“. Tai užsimena apie Jeruzalės miestą, už kurio ribų – Alyvų kalne buvo daug vyno spaudyklų, kuriose buvo spaudžiamos alyvuogės ir vynuogės (plg. Joel 3, 13) Vynuogių derliaus gausą lėmė tai, kad vynas tekėjo ant žemės taip gausiai, kad siekė iki arklio kamanų Čia naudojamas Šv. Hiperboliška regėtojo išraiška rodo, kad Dievo priešų pralaimėjimas bus pats baisiausias, kad jų kraujas tekės tarsi upėmis. 1600 etapų yra apibrėžtas skaičius, imamas vietoj neapibrėžto, ir paprastai reiškia didžiulį mūšio lauką (20 eil.).

Penkioliktas skyrius. KETVIRTA VIZIJA: SEPTYNI ANGELIAI TURI SEPTYNIAS PASKUTINES PLOKŠTES

Šiame skyriuje prasideda paskutinė, ketvirtoji vizija, apimanti paskutinius aštuonis Apokalipsės skyrius (15-22 sk.). Šventasis Jonas matė „tarsi stiklo jūrą, sumaišytą su ugnimi, o tuos, kurie nugalėjo žvėrį ir jo atvaizdą, jo ženklą ir jo vardo numerį, stovėjo ant šios stiklo jūros“ ir akomponuojant arfai šlovino Viešpatį „Dievo tarno Mozės giesme ir Avinėlio giesme“. „Stiklo jūra“, anot šv. Andriejus iš Cezarėjos reiškia daugybę išgelbėjamų, būsimo poilsio tyrumą ir šventųjų viešpatavimą, kurio dorybingais spinduliais jie bus „apšviesti kaip saulė“ (Mato 13:43). O kad ten sumaišyta ugnis, tai galima suprasti iš to, ką rašė apaštalas: „Kiekvieno darbas bus gundomas ugnies“ (1 Kor 3, 13). Ji visiškai nekenkia tyram ir nesuteptam, nes, anot psalmės posakio (Ps 28, 7), turi dvi savybes: vieną – degina nusidėjėlius, kitą, kaip suprato Bazilijus Didysis, apšviečia teisiuosius. Taip pat tikėtina, kad ugnis turi galvoje Dieviškąjį pažinimą ir gyvybę teikiančios Dvasios malonę, nes ugnyje Dievas apsireiškė Mozei, o ugnies liežuvių pavidalu Šventoji Dvasia nusileido ant apaštalų. Tai, kad teisieji gieda „Mozės giesmę“ ir „Avinėlio giesmę“, akivaizdžiai nurodo „išteisintus malonei pagal Įstatymą“ ir „teisius gyvenusius po Kristaus atėjimo“. Mozės giesmė giedama ir kaip pergalės giesmė: „Tiems, kurie triumfuoja paskutinėje svarbiausioje pergalėje prieš priešą, dera prisiminti pirmąsias jų kovos sėkmes, kurios Dievo išrinktosios tautos istorijoje. buvo Mozės pergalė prieš faraoną. Tai jo giesmė, kurią dabar gieda krikščionys. Ši daina skamba labai iškilmingai: „Giedame Viešpačiui, šlovingai būsime pašlovinti“ – ir šiuo atveju tai visai tinkama (2-4 eil.).

„Gusli“ reiškia dorybių harmoniją teisingai sutvarkytame teisiųjų dvasiniame gyvenime arba susitarimą, kurio jie laikosi tarp tiesos žodžio ir teisumo poelgio. Teisieji savo giesmėje šlovina Dievą už Jo nuosprendžių apreiškimą: „Nes pasirodė tavo išteisinimas“.

Po to „danguje atsidarė liudijimo palapinės šventykla“, pagal kurios atvaizdą Dievas Senajame Testamente įsakė Mozei pastatyti žemiškąją palapinę, o „iš šventyklos išėjo septyni angelai, kuriems buvo septynios. marai“. Paslapčių regėtojas sako, kad jie buvo apsirengę švariais ir lengvais lininiais drabužiais, kaip savo dorybės tyrumo ir viešpatavimo ženklą, o per krūtinę buvo susijuosę auksiniais diržais kaip galios, savo būties tyrumo, sąžiningumo ir neribotas aptarnavimas (Šv. Andriejus Cezarietis). Iš vieno iš keturių „gyvų būtybių“, tai yra vyresniųjų angelų, jie gavo „septynias auksines buteliukas“ arba septynis auksinius dubenis, „pilnus amžinai ir amžinai gyvenančio Dievo rūstybės“. Šie „gyvūnai“ yra cherubinai arba serafimai, aukščiausi Dievo šlovės uoluoliai, kupini giliausių žinių apie Dievo likimus, tiek praeities, tiek ateities, kaip rodo pats šių palaimintų padarų pasirodymas, kupinas akių priešais. ir už nugaros. Jie gaus Dievo įsakymą leisti kitiems septyniems angelams išlieti septynis Dievo rūstybės dubenis žemėje prieš pasaulio pabaigą ir paskutinį gyvųjų bei mirusiųjų teismą. „Ir šventykla prisipildė dūmų nuo Dievo šlovės ir Jo galybės“ – per šiuos dūmus sako šv. Andriejaus, „sužinome, kad Dievo rūstybė yra baisus, baisus ir skausmingas, kuris, užpildęs šventyklą, teismo dieną aplanko jo vertus ir visų pirma tuos, kurie pakluso Antikristui ir padarė apostazė“. Tai patvirtina tai, kas toliau, nes jis sako: „Ir niekas negali įeiti į šventyklą, kol nesibaigs septynių angelų septynios negandos“ - „pirmiausia turi baigtis negandos“, tai yra nusidėjėlių bausmė, „ir tada šventiesiems bus suteiktas būstas aukščiausiame mieste“ (Šv. Andriejus) (5-8 eil.).

Šešioliktas skyrius. SEPTYNI ANGELIAI išlieja septynerius DIEVO rūstybės puodus ant žemės

Šiame skyriuje vaizduojamas Dievo teismas Bažnyčios priešams po septyniais buteliukais arba septyniais Dievo rūstybės dubenėliais, kuriuos išliejo septyni angelai. Šių negandų emblema paimta iš marų, kamavusių senovės Egiptą, kurio pralaimėjimas buvo netikros krikščionių karalystės, kuri aukščiau (11:8) vadinama Egiptu, o vėliau Babilonu, pralaimėjimo prototipas.

Kai pirmasis angelas išliejo taurę, žmonėms, kurie turėjo žvėries ženklą ir garbino jo atvaizdą, atsirado žiaurios ir bjaurios pūliuojančios žaizdos. Ši emblema, matyt, buvo paimta iš šeštojo maro, užklupusio Egiptą. Kai kurių aiškinimu, čia turime suprasti kūno epidemiją. Pagal interpretaciją šv. Andriejaus Cezariečio, pūlingos žaizdos yra „liūdesys, atsirandantis atsimetėlių širdyse, kankinantis juos kaip širdžių sudirginimas, nes Dievo nubausti negaus jokios palengvėjimo iš Antikristo, kurį jie dievina“.

Kai antrasis angelas išliejo savo taurę į jūrą, vanduo jūroje tapo panašus į mirusio žmogaus kraują, ir viskas, kas gyva, mirė jūroje. Tai reiškia kruvinus tarptautinius ir pilietinius karus (1-3 eil.).

Kai trečiasis angelas išliejo savo taurę į upes ir vandens šaltinius, vanduo juose pavirto krauju. „Ir aš išgirdau, – sako paslapčių regėtojas, – vandenų angelą, kuris pasakė: „Tu esi teisus, Viešpatie, kuris esi ir buvai, ir šventas, nes taip teisiai, nes jie praliejo šventųjų kraują ir pranašai, tu davei jiems kraujo: jie to nusipelnė. „Iš čia aišku, – sako šv. Andriejus, – kad angelai yra aukščiau stichijų. Čia taip pat kalbame apie siaubingą kraujo praliejimą, kuris įvyks prieš pasaulio pabaigą Antikristo laikais (4-7 eil.).

Kai ketvirtasis angelas išliejo savo taurę ant saulės, saulei buvo suteikta galia deginti žmones dideliu karščiu, todėl jie, nesuprasdami šios egzekucijos, iš nevilties piktžodžiavo Dievui. Šv. Andriejus sako, kad šią egzekuciją galima suprasti arba pažodžiui, arba pagal šį karštį turime suprasti „gundymo karštį, kad žmonės, išgyvendami sielvarto išmėginimus, nekęstų savo kaltininko – nuodėmės“. Tačiau sutrikę žmonės savo kartėje nebepajėgs atgailauti (8-9 eil.).

Penktasis angelas išliejo savo taurę ant žvėries sosto: ir jo karalystė aptemo, ir jie kandžiojo liežuvius iš kančios ir piktžodžiavo dangaus Dievui dėl savo kančių ir žaizdų ir neatgailavo dėl savo darbų. Tai primena devintąjį Egipto marą (Iš 10:21). Šia egzekucija turime suprasti reikšmingą Antikristo didybės ir galios sumažėjimą, kurio spindesys iki šiol stebino žmones, o kartu ir užsispyrusį Antikristo gerbėjų neatgailavimą (10-11 eil.).

Šeštasis angelas išliejo savo taurę į didelę Eufrato upę, ir vanduo joje išdžiūvo, kad nuo saulės patekėjimo būtų paruoštas kelias karaliams. Čia Eufratas pristatomas kaip tvirtovė, kuri neleido karaliams su savo kariuomene vykti vykdyti Dievo nuosprendžių dėl Antikristo karalystės. Ši emblema paimta iš Senovės Romos imperijos, kuriai Eufratas tarnavo kaip tvirtovė prieš rytų tautų išpuolius, padėties. Po to iš slibino ir iš žvėries burnos ir iš netikro pranašo burnos išėjo trys nešvarios dvasios kaip varlės. tai demoniškos dvasios, atliekančios ženklus; jie eina pas žemės karalius visoje visatoje, kad surinktų juos kovai tą didžią Visagalio Dievo dieną. Šiomis „demoniškomis dvasiomis“ turime omenyje netikrus mokytojus, plepius, įkyrius, rijingus, begėdiškus ir išpūstus, kurie netikrais stebuklais pritrauks žmones prie savęs. Didžioji Visagalio Dievo diena yra laikas, kai Dievas parodys savo šlovę bausdamas Bažnyčios priešus. „Štai aš ateinu kaip vagis“... Čia kalbame apie antrojo Kristaus atėjimo staigumą (plg. Mt 24, 43-44). „Ir jis surinko juos į vietą, vadinamą hebrajiškai Armagedonu“ – šis žodis reiškia „pjaustyti“ arba „žudyti“. „Toje vietoje mes tikime“, – sako Šv. Andriejaus, „velnio surinktos ir vedamos tautos bus nužudytos, nes jis guodžiasi žmogaus krauju“. Pavadinimas paimtas iš Magedo slėnio, kur karalius Josijas krito mūšyje su faraonu Necho (2 Kron. 35:22). Septintojo dubens išsiliejimas pagaliau nugalės žvėries karalystę. Dėl baisaus žemės drebėjimo „didysis miestas suskilo į tris dalis, o pagoniški miestai sugriuvo“. Po šiuo „didžiu miestu“ Šv. Andriejus supranta Antikristo karalystės sostinę, kuri bus Jeruzalė. „Ir kiekviena sala pabėgo, o kalnai nebuvo rasti“ – „iš Dieviškojo Rašto“, – aiškina Šv. Andriejaus, „mes buvome išmokyti suprasti šventas bažnyčias, o „kalnai“ – jų valdovus, ir kad jie bėgs, kai ateis viskas, kas buvo išpranašauta, apie tai girdėjome iš Viešpaties, kuris pasakė: „Tie, kurie yra rytuose, bėgs į vakarus, o tie, kurie yra vakaruose – į rytus. Tada bus didelis suspaudimas, kokio nebuvo nuo pasaulio pradžios iki dabar, bus žemesnis" (Mato 24:21). Jei šiuos žodžius vertinsime tiesiogine prasme, tai bus paveikslas apie baisus naikinimas, kad mūsų laikais, kai bombarduoja atominės ir vandenilinės bombos, nesunku įsivaizduoti. Toliau 21-ajame straipsnyje sakoma, kad ant žmonių „talento dydžio“ krito kruša... „ir vyrai. piktžodžiavo Dievą krušos maru, nes didelis yra jo maras, o ne bombos.“ O mūsų laikais dažnai stebime tokį širdies užkietėjimą, kai žmonės nieko nemoko, o tik piktžodžiavimo? Dievas (19-21).

Septynioliktas skyrius. TEISMAS APIE DIDŽIĄJĄ PATUŠTUKĄ, SĖDINIĄ ANT DAUGELIO VANDENS

Vienas iš septynių angelų, pasiūlytų Šv. Jonas, kad parodytų jam teismą didžiosios paleistuvės, sėdėjusios ant daugybės vandenų, su kuria paleistuvavo žemės karaliai, ir paleistuvystės vynu, nuo kurio buvo girti žemės gyventojai. Angelas vedė šv. Jonas dvasioje į dykumą ir pamatė „moterį, sėdinčią ant raudono žvėries, pilno piktžodžiavimo vardų, turintį septynias galvas ir dešimt ragų“. Kai kas šią paleistuvę paėmė į senovės Romą, esančią ant septynių kalvų. Septynios jį nešiojusios žvėries galvos buvo laikomos septyniomis nedoriausiomis iš visų karalių, nuo Domiciano iki Diokletiano, persekiojančių Bažnyčią. Šventasis Andriejus, remdamasis šia nuomone, toliau sako: „Mes, vadovaudamiesi ir atsižvelgdami į tai, kas vyksta, manome, kad žemiškoji karalystė apskritai vadinama paleistuve, tarsi pavaizduota viename kūne, arba miestu, kuris karaliauti net iki Antikristo atėjimo“. Kai kurie aiškintojai šioje paleistuvėje mato bažnyčią, neištikimą Kristui, garbinusiam Antikristą, arba atsimetusią visuomenę – tą krikščioniškosios žmonijos dalį, kuri užmegs glaudų ryšį su nuodėmingu pasauliu, tarnaus jam ir visiškai pasikliaus jo žiauria jėga – žvėries antikristo galia, kodėl ši žmona ir ji buvo parodyta paslapčių regėtojui, sėdi ant raudono žvėries. „Ir moteris buvo apsirengusi purpurine ir raudona spalva“... visa tai yra jos karališkosios galios ir viešpatavimo simboliai; „turėdamas rankoje aukso taurę, pilnas pasibjaurėjimo ir ištvirkavimo nešvarumų“ – „taurė parodo piktų darbų saldumą prieš paragaujant, o auksas yra jų brangumas“ (Šv. Andriejus). Šios Bažnyčios nariai, neištikimi Kristui, arba atsimetusi visuomenė, bus kūniški žmonės, atsidavę jausmingumui. Kaip sako vienas komentatorius, „pilni išorinio pamaldumo ir tuo pat metu nesvetimi grubių ambicijų ir tuščios šlovės meilės jausmai, neištikimos bažnyčios nariai pamėgs prabangą ir komfortą ir pradės rengti nuostabias ceremonijas galingiesiems. pasauliui (17:2; 18:3, 9), siekdami šventų tikslų nuodėmingomis priemonėmis, jie skelbs tik kardu ir auksu“ (17:4) (N. Vinogradovas). „Ir ant jos kaktos užrašytas vardas: paslaptis, didžioji Babilona, ​​ištvirkėlių ir žemės bjaurybių motina“ – „ženklas ant jos kaktos rodo neteisumo begėdiškumą, nuodėmių pilnatvę ir nuoširdžią sumaištį , nes žemesniuose miestuose ji veda į dvasinę paleistuvystę, taip gimdydama tuos, kurie Dievo akivaizdoje yra pasibjaurėtini neteisybe“ (Šv. Andriejus). Bendresnis aiškinimas yra linkęs įžvelgti šią paleistuvę, pavadintą Babilono vardu, visą iš esmės jausmingą ir antikrikščionišką pastarųjų laikų žmonijos kultūrą, kuri laukia baisios pasaulinės katastrofos pasaulio pabaigoje ir Antrojo atėjimo. Kristus. Šio „Babilono“ žlugimas Apokalipsėje pristatomas kaip pirmasis pergalės aktas pasaulinėje Kristaus Bažnyčios kovoje su nuodėminga velnio karalyste (1-5 eil.). „Ir aš mačiau moterį, girtą nuo šventųjų kraujo“ – čia turime omenyje visus kankinius už Kristų, kurie kentėjo per visą pasaulio istoriją, ypač Antikristo laikais (6 eil.). Toliau angelas parodė šv. Jonas paleistuvis paaiškina jam visą regėjimą. „Žvėris, kurį mačiau, yra ir yra, turi galią pakilti iš bedugnės ir eiti į pražūtį“ – Šv. Andriejus sako, kad šis žvėris, kuris buvo nužudytas Kristaus kryžiumi, vėl, kaip sakoma, atgys ir per netikrus ženklus bei stebuklus veiks per Antikristą, kad atstumtų Kristų veikė prieš kryžių, o ne dėl išganingos aistros, susilpnėjusios ir atimtos galios, kurią turėjo tautoms per stabmeldystę“. Pasaulio pabaigoje šėtonas „vėl ateis mūsų nurodytu būdu, išeis iš bedugnės arba iš ten, kur buvo pasmerktas ir kur Kristaus išvaryti demonai prašė ne juos siųsti, o kiaulėms; arba jis išeis iš tikrojo gyvenimo, kuris alegoriškai vadinamas „dugnė“ dėl to, kad nuodėmingos gyvenimo gelmės, užvaldytos ir sujaudintos aistrų vėjų. Iš čia išeis šėtonas, savyje glūdintis Antikristas sunaikinti žmones, kad artimiausiame šimtmetyje jis greitai sulauktų sunaikinimo“ (7-8 eil.).

"Yra septyni skyriai, kalnai yra septyni, ant kurių sėdi moteris, o karaliai - septyni" - Šv. Andriejus iš Cezarėjos šiuose septyniuose skyriuose ir septyniuose kalnuose mato septynias karalystes, kurios išsiskyrė ypatinga pasauline reikšme ir galia. Tai yra: 1) asirų, 2) medianų, 3) babiloniečių, 4) persų, 5) makedonų, 6) romėnų dviem laikotarpiais - respublikos ir imperijos laikotarpiu arba Senovės Romos periodu ir Naujasis Romos laikotarpis nuo imperatoriaus Konstantino. „Penkių karalių, kurie krito, vardu šventasis Hipolitas supranta penkis praėjusius šimtmečius, šeštasis yra tas, kuriame apaštalas turėjo regėjimą, ir septintasis, kuris dar neatėjo, bet ilgai nesitęs. (9-10 eil.) „Ir čia taip pat nėra nė vieno“... šis žvėris yra Antikristas, jis vadinamas „aštuntuoju“, nes „po septynių karalysčių jis prisikels apgauti ir sugriauti žemę“. kaip tas, kuris pasirodė iš vienos iš šių karalysčių: „Ir dešimt ragų, kaip matėte, yra dešimt karalių, kurių karalystės dar nėra gautos, bet sritis, kurią karaliai paims su žvėrimi vienai valandai“ - Čia visokios ateities spėlionės ir prielaidos nieko negali lemti, kai kurie norėjo matyti visuose šiuose karaliuose, kaip ir žvėriuje, Romos imperatorius, bet visa tai, be abejo, kalba apie paskutinius laikus. visi šie karaliai, vieningai nusiteikę su žvėrimi, tai yra Antikristu, kariaus su Avinėliu, tai yra su Kristumi, ir bus nugalėti (11-14 eil.).

Pastebėtina, kad svetimaujanti žmona, turinti Babilono vardą, apie kurią šv. Regėtojas XVIII a. tiesiogiai sako, kad tai yra „didelis miestas, viešpataujantis žemės karaliams“, ir kad „vandenys“, ant kurių jis sėdi, „žmonių ir tautų, genčių ir kalbų esmė“, bus nubausti ir sunaikinti patys. žvėris Antikristas, kurio dešimt ragų „Jie jos nekęs ir sunaikins, ir apnuogins, valgys jos kūną ir sudegins ugnimi“ (15-18 eil.).

Aštuonioliktas skyrius. BABILONO KRŪTIS – DIDŽIOJI IŠKLŪDĖ

Šiame skyriuje nepaprastai vaizdingai ir perkeltine vaizduojama Babilono – didžiosios paleistuvės – mirtis, kurią, viena vertus, lydėjo žemės karalių, kurie kartu su ja paleistuvavo, ir žemės pirklių, kurie ją visą pardavė, šauksmas. įvairių brangių gėrybių ir, kita vertus, džiaugsmas danguje dėl to, kas buvo teisinga. Kai kurie šiuolaikiniai aiškintojai mano, kad šis Babilonas tikrai bus kažkoks didžiulis miestas, pasaulio centras, Antikristo karalystės sostinė, kuri išsiskirs savo turtais ir kartu ypatingu moralės ištvirkimu, kuris visada išsiskyrė. dideli ir turtingi miestai. Paskutinės šio skyriaus eilutės (21-23) rodo Dievo bausmės, kuri ištiks šį miestą, staigumą. Jo mirtis įvyks taip greitai, kaip girna nugrimzta į jūrą, ir ši mirtis bus tokia nuostabi, kad iš miesto neliks nė menkiausio pėdsako, kaip vaizdžiai nurodo žodžiai: „ir grojančių arfa ir dainuojančių balsai. ir groti vamzdžiais bei trimitai, trimitai nebebus girdimi“ ir tt Paskutinėje, 24 eilutėje, Babilono mirties priežastimi taip pat nurodoma, kad „pranašų, šventųjų ir visų žuvusiųjų kraujas jame buvo rasta žemė“.

Devynioliktas skyrius. DIEVO ŽODŽIO KARAS SU ŽVŪRIU IR JO KARIMIJOJE IR PASKUTINIOJO NAIKINIMAS

Pirmosiose 10 šio skyriaus eilučių taip pat nepaprastai vaizdingai aprašomas daugybės šventųjų būrių džiaugsmas danguje dėl priešiškos Antikristo karalystės sunaikinimo ir Kristaus karalystės atėjimo. Pastarasis vaizduojamas prisidengiant „Avinėlio vedybomis“ ir teisiųjų dalyvavimu „Avinėlio vestuvių vakarienėje“ (plg. Mt 22,1-14; taip pat Lk 14,16-24). Regėtojas danguje išgirdo „garsų tarsi didelės tautos balsą, kuris sakė: „Aleliuja: išgelbėjimas ir šlovė, garbė ir stiprybė mūsų Viešpačiui“ ... ir krito dvidešimt keturi vyresnieji ir keturios būtybės, ir garbino Dievą, kuris sėdėjo soste, sakydamas: Amen, aleliuja“ – „Aleliuja“, pagal šv. Andriejus iš Cezarėjos, „reiškia Dievo šlovinimą“; „Amen“ – tikrai, tebūnie. Tai sako, kad angelų jėgos kartu su lygiaverčiais angeliškais žmonėmis yra giedamos Dievui „tris kartus“ dėl Tėvo Trejybės, Sūnaus ir Šventosios Dvasios, Vieno Dievo, kuris pažymėjo savo tarnų kraują iš Babilono ranką, palaimino jos gyventojus bausme ir sustabdė nuodėmę. „Aleliuja“ iš hebrajų „Hallemu Yag“ pažodžiui reiškia: „šlovink Dievą“. „Ir jos dūmai kilo per amžius“ - tai reiškia, kad paleistuvę Babiloną ištikusi bausmė tęsis amžinai. „Mes džiaugiamės, džiaugiamės ir šloviname Jį, nes atėjo Avinėlio vestuvės“ – džiaugiamės, kad ateina laikas švęsti Avinėlio vestuves. „Santuoka“ arba „vestuvinė puota“ paprastai reiškia Bažnyčios dvasinio džiaugsmo būseną. Bažnyčios jaunikis turi galvoje Avinėlį – Viešpatį Jėzų Kristų, Jo mistinio Kūno Galvą; Avinėlio nuotaka ir žmona turime omenyje Bažnyčią (žr. Ef 5:25). Pati santuoka reiškia glaudžią Viešpaties Jėzaus Kristaus sąjungą su Jo Bažnyčia, užantspauduotą ištikimybe, patvirtintą iš abiejų pusių sandora, tarsi abipusiu susitarimu (plg. Oz 2, 18-20). Vestuvių puota – tai mėgautis Dievo malonės pilnatve, kuri Kristaus atperkamųjų nuopelnų galia gausiai bus suteikta visiems tikriems Kristaus Bažnyčios nariams, džiugindama ir džiugindama juos neapsakomais palaiminimais. "Ir jo žmona ruošė sau valgyti, ir jai buvo duota, ji buvo aprengta plonais skalbiniais, švari ir šviesi" - "kad Bažnyčia yra apsirengusi plonais skalbiniais, tai reiškia jos lengvumą dorybėse, subtilumą supratime ir jos meditacijos ir kontempliacijos aukštis, nes iš jų jie susideda iš dieviškųjų pateisinimų“ (Šv. Andriejus iš Cezarėjos). „Palaimintasis pašaukimas per Avinėlio sutuoktuvių vakarienę“ – „Kristaus vakarienė“, kaip aiškina šv. Andriejaus, „yra išgelbėtųjų triumfas ir jų suderintas džiaugsmas, kurį palaimintieji gaus, kai įžengs į amžinuosius rūmus su Šventuoju tyrų sielų jaunikiu: „Nes tas, kuris pažadėjo, nėra melas“. Kaip yra daug būsimojo amžiaus palaiminimų, pranokstančių visas mintis, taip įvairūs vardai, kuriais jie vadinami. Kartais jie vadinami Dangaus karalyste dėl savo šlovės ir sąžiningumo, kartais - rojumi dėl gausaus malonumų stalo, kartais Abraomo prieglobsčiu dėl išėjusiųjų ramybės jame, o kartais - rūmais ir Santuoką ne tik dėl begalinio džiaugsmo, bet ir dėl tyros, tikros ir neapsakomos sąjungos Dievas su savo tarnais, sąjungos, tokios pranašesnės už kūnišką bendravimą vienas su kitu, kaip šviesa skiriasi nuo tamsos ir mira nuo smarvės. angelas, kurį norėjo garbinti šventasis Jonas, uždraudė jam tai daryti, sakydamas: „Šmeižiju tave ir brolius, kurie liudija Jėzų; Garbink Dievą: nes Jėzaus liudijimas yra pranašystės dvasia" – šių žodžių prasmė: nenusilenk man, nes aš esu tik jūsų bendratarnas. Ta pati Šventoji Dvasia, kuri kalba ir veikia per apaštalus, Jonas, skelbdamas Jėzaus liudijimą, kalba per angelus, kaip per tuos pačius Dievo pasiuntinius: „Tavo orumas toks pat kaip ir mano“, tarsi angelas sakytų: „Tu, apdovanotas Dievo dovanomis. Šventoji Dvasia, paliudykite Jėzaus Kristaus žodžius ir darbus; ir aš, gavęs būsimų įvykių apreiškimą iš tos pačios Šventosios Dvasios, perduodu tai jums ir Bažnyčiai. Kitaip tariant, Kristaus liudijimo Dvasia yra pranašystės Dvasia, tai yra to paties orumo.“ Šventasis Andriejus Cezarietis čia pažymi angelų nuolankumą, „kurie nesisavina savęs, kaip pikti demonai. , Dieviškoji šlovė, bet priskirkite ją Mokytojui“ (1-10 eil.).

Kitoje skyriaus dalyje (11-12 eil.) vaizduojamas paties Dieviškojo Jaunikio pasirodymas – Dievo Žodis – Jo kova su žvėrimi ir Jo armija bei galutinė pergalė prieš jį. Šventasis Jonas pamatė atvirą dangų, iš kurio raitelio ant balto žirgo pavidalu nusileido Viešpats Jėzus Kristus, o iš paskos – taip pat ant baltų žirgų dangiškosios armijos. „Baltas arklys“, anot šv. Andriejus, „reiškia viešpatavimą šventiesiems, ant kurių Jis teis tautas, iš savo karštų ir ugningų akių, tai yra, iš savo visareginčios jėgos, ugningą liepsną, teisusis, bet ne deginančią, o apšviečiantys, o nusidėjėliai, priešingai, ryja, bet neapšviečia“. Jis pasirodo kaip Karalius su daugybe diademų ant galvos, o tai reiškia, kad Jam duota visa valdžia danguje ir žemėje (Mato 28:18) ir visose pasaulio karalystes. „Jo vardas parašytas, niekas nežino, išskyrus Jis patį“ – vardo nežinomybė rodo Jo dieviškosios Esybės nesuprantamumą. Be to, 13 eilutėje šis vardas vadinamas: Dievo Žodis. Šis vardas žmonėms yra tikrai nesuprantamas, nes jis nurodo Jėzaus Kristaus dieviškosios prigimties esmę ir kilmę, kurios joks mirtingasis negali suprasti. Štai kodėl Senojo Testamento Rašte jis vadinamas nuostabiu (Teisėjų 13:18; Iz 9:6; Patarlių 30:4). „Ir apsirengęs raudono kraujo rūbu“ – „Dievo Žodžio drabužis“, – sako šv. Andriejus: „Jo tyriausias ir negendantis kūnas buvo suteptas Jo krauju per laisvą kančią“. „Ir dangaus kareivijos seka Jį baltais žirgais, aprengtais dailiu baltu ir grynu linu“ - „tai dangiškos jėgos, išsiskiriančios gamtos subtilumu, supratimo aukštumu ir dorybių lengvumu ir pagerbtos neišardomumu stipri ir glaudi sąjunga su Kristumi“ (šv. Andriejus). „Iš jo burnos išėjo aštrus ginklas, kad Jis galėtų perdurti liežuvius, ganys Jį geležine lazda ir sutraiškys Visagalio Dievo rūstybės ir rūstybės vyną“ – tai Kristaus kardas. , šiuo atveju ne tiek kaip mokytojas (plg. 1:16), kiek kaip karalius, kuris vykdo savo sprendimus kaip ginklą bausti nedorėlius (Iz 11:4). Jie bus ganomi geležine lazda – šis posakis paimtas iš (Ps 2:9; Iz 63:4-5) ir paaiškintas (Apok. 2:27; 12:5). „Ir ant jo apsiausto ir antklodės jo vardas užrašytas: Karalius iš karaliaus, o Viešpats iš Viešpaties“ - šis vardas, liudijantis jo dėvėtojo dieviškąjį orumą, buvo užrašytas ant šlaunies, tai yra ant karališkojo apsiausto, šalia. ta kūno dalis, prie kurios pagal Rytų tautų paprotį ant diržo kabojo kardas (11-16 eil.).

Toliau Šv. Regėtojas pamatė saulėje stovintį angelą, kuris, kviesdamas visus džiaugtis nusidėjėlių bausme ir nuodėmių užgniaužimu, šaukė: „Ateikite ir susirinkite didžiajai Dievo vakarienei... kad valgytumėte karalių kūnas ir galiūnų kūnas“ – tai angelo kreipimasis į plėšriuosius paukščius simboliškai reiškia, kad Dievo priešų pralaimėjimas yra pats baisiausias, kaip kruvinoje kovoje, kai žuvusiųjų kūnai, dėl jų daugybė lieka nepalaidoti, o paukščiai juos ryja. „Ir buvo žvėris ir su juo gulintis pranašas, kuris darė ženklus prieš jį, kaip apgaulė, kuris gavo žvėries ženklą ir garbino jo ikoną, jie abu buvo gyvi įmesti į ugnies ežerą, degdami su bugimiu“ – toks įvykusio mūšio rezultatas. „Galbūt“, – sako Šv. Andriejus, „kad jie nepatirtų visuotinės mirties, o tie, kurie žuvo akimirksniu, bus pasmerkti antrai mirčiai ugnies ežere akies mirksniu, pasikeis (1 Kor. 15:52), taigi, priešingai, šie du Dievo priešininkai eis ne į teismą, o į pasmerkimą, remiantis apaštalo žodžiais, kad „Antikristas būti nužudyti dieviškosios burnos dvasios“ (2 Tes 2, 8), o kai kurie mokytojai, kad gyvų bus ir po Antikristo nužudymo, kai kurie tai aiškina, bet mes tvirtiname, kad gyvieji. yra Dovydo palaiminti ir kad šie du, Dievui sustabdžius jų galią, negendančiais kūnais bus įmesti į Gehennos ugnį, kuri jiems taps mirtimi ir žudymu Dievišku Kristaus įsakymu“. Kaip palaimingas gyvenimas prasideda šiame gyvenime, taip užkietėjusių ir piktos sąžinės kamuojamų pragaras prasideda šiame gyvenime, tęsiasi ir sustiprėja iki aukščiausio laipsnio būsimame gyvenime. „O likusieji jį nužudė ginklu to, kuris sėdėjo ant žirgo, kuris išėjo iš jo burnos, ir visi paukščiai pasisotino jų mėsa“. „Yra dvi mirtys“, – aiškina Šv. Andriejus, „vienas yra sielos atskyrimas nuo kūno, kitas – įmetimas į Geheną. Taikant tai karingiems kartu su Antikristu, ne be reikalo manome, kad kardu ar įsakymu. Dievo pirmoji mirtis bus jiems skirta – kūniška, o po to – antroji, ir tai teisinga, tada jie kartu su juos apgaudinėjančiais bus antrosios mirties dalyviai – amžina kančia“ (17-21 eil.).

Dvidešimt skyrius. BENDRASIS PRISIĖLIMAS IR BŪTINAS TEISMAS

Po antikristo pralaimėjimo šv. Jonas pamatė iš dangaus nusileidžiantį angelą, kuris rankoje turėjo bedugnės raktą ir didelę grandinę. Šis angelas „yra gyvatė, senovės gyvatė, kaip velnias ir šėtonas, surišo jį tūkstančiui metų, uždarė į bedugnę ir įkalino... kol pasibaigs tūkstantis metų, ir iki šios dienos. dera jį trumpam atidėti.“ – kaip aiškina šv Andriejaus iš Cezarėjos, per šį „tūkstantį metų“ turime suprasti visą laiką nuo Kristaus įsikūnijimo iki Antikristo atėjimo. Įsikūnijusį Dievo Sūnų atėjus į žemę, o ypač nuo to momento, kai Jo mirtimi ant kryžiaus atpirko žmoniją, šėtonas buvo surištas, pagonybė nuversta ir žemėje prasidėjo tūkstantmetė Kristaus karalystė. Ši tūkstantmetė Kristaus karalystė žemėje reiškia krikščionybės pergalę prieš pagonybę ir Kristaus bažnyčios įkūrimą žemėje. Skaičius 1000 – apibrėžtas – čia vartojamas vietoj neapibrėžto, o tai paprastai reiškia ilgą laiką iki antrojo Kristaus atėjimo. „Ir aš pamačiau sostus ir juose sėdinčius, ir jiems buvo skirtas teismas“ ir t. Tie, kurie gavo teismą ir atsisėdo į sostus, yra visi krikščionys, pasiekę išgelbėjimą, nes jiems visiems buvo duotas Kristaus karalystės ir šlovės pažadas (1 Tesalonikai 2:12). Šiame veide šv. Regėtojas ypač išskiria „tuos, kuriems buvo nukirstos galvos dėl Jėzaus liudijimo ir Dievo žodžio“, tai yra šventieji kankiniai. „Ir videkh“, - sakome šventajam. Jonas, „tašytųjų sielos“ – iš čia aiškiai matyti, kad šie šventieji, dalyvaujantys 1000 metų Kristaus karalystėje, karaliauja su Kristumi ir „vykdo teismą“ ne žemėje, o danguje, nes čia mes esame kalba tik apie savo sielas, dar nesusijusias su kūnais. Iš šių žodžių aišku, kad šventieji dalyvauja valdant Kristaus Bažnyčią žemėje, todėl natūralu ir teisinga į juos kreiptis maldomis, prašant užtarimo prieš Kristų, su kuriuo kartu karaliauja. "Ir ji atgijo ir karaliavo su Kristumi tūkstantį metų" - atgimimas čia, žinoma, yra moralinis ir dvasinis. Šventasis paslapčių regėtojas tai vadina „pirmuoju prisikėlimu“ (5 eil.), o toliau kalba apie antrąjį, kūno prisikėlimą. Ši šventųjų karalystė su Kristumi tęsis iki galutinės pergalės prieš tamsiąsias nedorybės jėgas vadovaujant Antikristui, kai įvyks kūnų prisikėlimas ir įvyks paskutinis Paskutinis teismas. Tada šventųjų sielos susijungs su savo kūnais ir amžinai viešpataus su Kristumi. „Likusieji mirusieji negyveno, kol praėjo tūkstantis metų, štai pirmasis prisikėlimas“ - šis posakis „negyvas“ išreiškia niūrią ir skausmingą būseną po bedieviškų nusidėjėlių sielų mirties. Tai tęsis „iki tūkstančio metų pabaigos“ – kaip ir daugelyje kitų Šventojo Rašto vietų, ši dalelė „dondezh“ (graikiškai „eos“) nereiškia veiksmo tęsimo iki tam tikros ribos, o priešingai, visiškas jo neigimas (pvz., Mato 1:25). Todėl šie žodžiai reiškia palaimingo gyvenimo amžinai paneigimą mirusiems nedorėliams. „Palaiminti ir šventi tie, kurie turi pirmąją dalį prisikėlime, bet antroji mirtis neturi dalies“ – taip aiškina šventasis. Andriejus iš Cezarėjos: „Iš Dieviškojo Rašto žinome, kad yra du gyvenimai ir du numarinimai, tai yra mirtys: pirmasis gyvenimas skirtas laikiniems ir kūniškiems įsakymams sulaužyti, antrasis – dieviškųjų įsakymų laikymuisi, amžinasis. Šventiesiems pažadėtas gyvenimas Atitinkamai yra dviejų rūšių mirtis: viena yra kūniška ir laikina, o kita siunčiama kaip bausmė už nuodėmes, amžina, tai yra, ugninga gehena tai: nėra ko bijoti antrosios mirties, tai yra ugningos gehenos, nes tie, kurie vis dar yra čia, žemėje, gyveno Kristuje Jėzuje ir buvo Jo palaiminti ir su karštu tikėjimu Juo pasirodė po pirmosios. tai yra fizinė mirtis (1-6 eil.).

Šios pirmosios 6 Apokalipsės 20-ojo skyriaus eilutės paskatino klaidingą mokymą apie „tūkstantmetę Kristaus karalystę žemėje“, kuri gavo pavadinimą „chiliazmas“. Šio mokymo esmė tokia: dar ilgai prieš pasaulio pabaigą Kristus Gelbėtojas vėl ateis į žemę, nugalės Antikristą, prikels tik teisiuosius ir įkurs naują karalystę žemėje, kurioje teisieji kaip atlygį savo žygdarbius ir kančias, karaliaus su Juo tūkstantį metų, mėgaudamiesi visais laikino gyvenimo privalumais. Tada seks antrasis, bendras mirusiųjų prisikėlimas, bendras teismas ir bendras amžinas atpildas. Šis mokymas buvo žinomas dviem formomis. Kai kurie sakė, kad Kristus atkurs Jeruzalę visoje jos šlovėje, iš naujo įves ritualinį Mozės įstatymą su visomis aukomis, o teisiųjų palaimą sudarys visokie jusliniai malonumai. To pirmame amžiuje mokė eretikas Cerinthus ir kiti judaizuojantys eretikai: ebionitai, montanistai, o IV amžiuje Apolinaris. Kiti, priešingai, tvirtino, kad ši palaima susideda iš grynai dvasinių malonumų. Pastaruoju pavidalu mintis apie čiliazmą pirmasis išreiškė Papijas iš Hierapolio; Tada jie susitinka Šv. kankinys Justinas, Irenėjus, Hipolitas, Metodijus ir Laktantijus; vėlesniais laikais ją su tam tikrais ypatumais atnaujino anabaptistai, Swedenborgo pasekėjai, iliuminatų mistikai ir adventistai. Tačiau reikia suprasti, kad stačiatikių krikščionis negali priimti chiliazmo doktrinos nei pirmojoje, nei antrojoje formoje, ir štai kodėl:

1) Pagal čiliistų mokymą, bus dvigubas mirusiųjų prisikėlimas: pirmasis tūkstantis metų iki pasaulio pabaigos, kai prisikels tik teisieji, antrasis - prieš pat pasaulio pabaigą. pasaulis, kai prisikels ir nusidėjėliai. Tuo tarpu Kristus Gelbėtojas aiškiai mokė tik apie vieną bendrą mirusiųjų prisikėlimą, kai prisikels ir teisieji, ir nusidėjėliai ir visi gaus galutinį atlygį (Jn 6:39, 40; Mt 13:37-43).

2) Dievo Žodis kalba tik apie du Kristaus atėjimus į pasaulį: pirmąjį – nusižeminus, kai Jis atėjo mūsų išpirkti, ir antrąjį – šlovėje, kai pasirodo teisti gyvuosius ir mirusiuosius. Chiliazmas įveda dar vieną dalyką – trečiąjį Kristaus atėjimą likus tūkstančiui metų iki pasaulio pabaigos, kurio Dievo Žodis nežino.

3) Dievo Žodis moko tik apie dvi Kristaus karalystes: malonės karalystę, kuri tęsis iki pasaulio pabaigos (1 Kor. 15, 23-26), ir šlovės karalystę, kuri prasidės po Kristaus Paskutinis teismas ir neturi pabaigos (Lk 1:33; 2 Pt 1:11); Chiliazmas leidžia kažkokią vidurinę, trečiąją Kristaus Karalystę, kuri truks tik 1000 metų.

4) Mokymas apie juslinę Kristaus Karalystę akivaizdžiai prieštarauja Dievo Žodžiui, pagal kurį Dievo Karalystė nėra „mėsa ir gėrimas“ (Rom. 14:17), o apie mirusiųjų prisikėlimą jie to nedaro. tuoktis ir nesikėsinti (Mato 22:30); apeiginis Mozės įstatymas turėjo tik transformuojančią reikšmę ir buvo amžiams panaikintas tobuliausio Naujojo Testamento įstatymo (Apd 15:23-30; Rom. 6:14; Gal. 5:6; Hebr. 10:1).

5) Kai kurie senovės Bažnyčios mokytojai, tokie kaip Justinas, Irenėjus ir Metodijus, chiliazmą laikė tik privačia nuomone. Tuo pat metu kiti ryžtingai sukilo prieš jį, pavyzdžiui: Kajus, Romos presbiteris, Šv. Dionisijus Aleksandrietis, Origenas, Eusebijus Cezarietis, Šv. Bazilijus Didysis, Šv. Grigalius teologas, Šv. Epifanijaus, palaimintasis Jeronimai, palaimintas Augustinas. Nuo tų laikų, kai 381 m. Antrajame ekumeniniame susirinkime Bažnyčia pasmerkė eretiko Apolinaro mokymą apie Kristaus tūkstantmetį ir šiuo tikslu į tikėjimo išpažinimą įtraukė žodžius „Jo karalystei nebus galo“, laikydamasi čiliazmas, net kaip asmeninė nuomonė, tapo nepriimtina.

Taip pat turite žinoti, kad Apokalipsė yra giliai paslaptinga knyga, todėl suprasti ir aiškinti pažodžiui joje esančias pranašystes, ypač jei šis pažodinis supratimas aiškiai prieštarauja kitoms Šventojo Rašto vietoms, visiškai prieštarauja šventosios hermeneutikos taisyklėms. Tokiais atvejais teisinga ieškoti mįslingų ištraukų alegorinės, alegorinės prasmės.

„Ir kai pasibaigs tūkstantis metų, šėtonas bus paleistas iš savo kalėjimo ir išeis klaidinti tų, kurie yra keturiuose žemės kampeliuose, Gogo ir Magogo, liežuvių ir surinks juos į mūšį, kaip jų skaičius. jūros smėlis“ - sakydami „Šėtono paleidimas iš savo kalėjimo“ turime omenyje Antikristo pasirodymą prieš pasaulio pabaigą. Išvaduotas šėtonas bandys Antikristo asmenyje apgauti visas žemės tautas ir iškels Gogą ir Magogą karui prieš krikščionių bažnyčią. „Kai kurie žmonės mano, – sako Šv. Andriejus iš Cezarėjos, „kad Gogas ir Magogas yra vidurnakčio ir tolimiausios skitų tautos arba, kaip mes jas vadiname, hunai, karingiausios ir gausiausios iš visų žemiškųjų tautų Tik dieviškoji dešinė juos sulaiko iki velnio išlaisvinimas iš visos visatos „Turime daryti prielaidą, kad šie vardai naudojami metaforine prasme, nurodant tas nuožmias minias, kurios prieš pasaulio pabaigą, vadovaujant Antikristui, apsiginkluotų. „Ir jis pakilo į žemės plotį ir perėjo per šventas stovyklas bei mylimą miestą“ - tai reiškia, kad Kristaus priešai pasklis po visą žemę ir visur prasidės krikščionybės persekiojimas. „Ir ugnis nužengė nuo Dievo iš dangaus, ir aš buvau suvalgytas“ - tokiais pat žodžiais jis pavaizdavo žiaurių Gogo ir Šv. pranašas Ezechielis (38:18-22; 39:1-6). Tai Dievo rūstybės atvaizdas, kuris bus išlietas ant Dievo priešų antrojo Kristaus atėjimo metu. „Ir velnias, kuris juos glosta, bus įmestas į ugnies ežerą, kur yra žvėris ir meluojantis pranašas, ir jie bus kankinami dieną ir naktį per amžius“ – toks bus amžinas likimas. velnias ir jo tarnai, Antikristas ir netikras pranašas: jie bus pasmerkti begalinėms pragariškoms kančioms (7-20 eil.).

Po šios galutinės pergalės prieš velnią seks bendras mirusiųjų prisikėlimas ir Paskutinis teismas.

„Ir aš mačiau sostą didelį ir baltą, ir Tą, kuris jame sėdėjo“ – tai bendras Dievo teismo žmonių rasės vaizdas. Sosto, ant kurio sėdi Aukščiausiasis Visatos Teisėjas, baltumas reiškia šio Teisėjo šventumą ir tiesą... „Nuo jo veido (tai yra nuo Viešpaties Teisėjo veido) dangus ir žemė pabėgo, ir nebuvo vietos. rasta jam“ – tai vaizduoja dideles ir siaubingas revoliucijas visatoje, kurios įvyks prieš paskutinįjį teismą (plg. 2 Petro 3:10). „Ir aš mačiau mirusius, mažus ir didelius, stovinčius priešais Dievą, ir knygos buvo sulaužytos, ir atidaryta kita knyga, gyvieji. ” – išlankstytos knygos simboliškai žymi Dievo visažinystę, žinančio viską apie žmones. Yra tik viena gyvenimo knyga, kaip mažo skaičiaus Dievo išrinktųjų, kurie paveldės išganymą, ženklas. „Atviros knygos“, – sako Šv. Andriejus, „turi omenyje kiekvieno darbus ir sąžinę, vienas iš jų yra „gyvenimo knyga“, kurioje užrašyti šventųjų vardai“ – „Ir jūra atidavė savo mirusiuosius, o mirtis ir pragaras davė savo. miręs: ir teismas buvo priimtas pagal poelgius“ – čia mintis ta, kad visi žmonės be jokių išimčių prisikels ir pasirodys Dievo Teisme. „Ir mirtis ir pragaras buvo greitai įmesti į ugnies ežerą, ir štai yra antroji mirtis, nei mirtis: jiems mirtis ir pragaras nustos egzistuoti amžiams. „Ugnies ežeru“ ir „antruoju mirtimi“ turime omenyje amžiną pasmerkimą nusidėjėlių, kurių vardai nebuvo įrašyti Viešpaties gyvenimo knygoje (11-15 eil.).

Dvidešimt pirmas skyrius. NAUJO DANGAUS IR NAUJOS ŽEMĖS ATRADIMAS – NAUJOJI JERUZALE

Po to šv. Jonui buvo parodytas naujosios Jeruzalės dvasinis grožis ir didybė, tai yra Kristaus Karalystė, kuri visoje savo šlovėje atsivers per Antrąjį Kristaus atėjimą po pergalės prieš velnią.

„Ir aš pamačiau naują dangų ir naują žemę: pirma, nes dangus ir žemė praėjo, o jūros nebuvo“ - tai nekalba apie kūrinijos nebuvimą, o apie pasikeitimą į gerąją pusę. Apaštalas liudija: „Pati kūrinija bus išlaisvinta iš irimo darbų į Dievo vaikų šlovės laisvę (Rom. 8, 21), o Dieviškasis giesmininkas sako: „Jis bus pakeistas kaip drabužis“ ( Psalmė 101, 27). nuotaka, pasipuošusi savo vyrui" – po šios „Naujosios Jeruzalės" atvaizdu čia pavaizduota triumfuojanti Kristaus bažnyčia, išpuošta tarsi Viešpaties nuotaka, šventųjų tyrumu ir dorybėmis. „Šis miestas “, – sako šv. Andriejus, – „kurios kertinis akmuo yra Kristus, yra sudarytas iš šventųjų, apie kuriuos parašyta: „ant jų žemių mesti akmenys iš švento akmens“ (Zak. 9:16). „Ir aš išgirdau stiprų balsą iš dangaus, sakantį: Štai Dievo palapinė yra su žmonėmis ir gyvens su jais, o Jo tauta bus, o pats Dievas bus su jais, jų Dievas pašalinkite kiekvieną ašarą nuo jų akių ir niekam nebus mirties: niekam nebus verksmo, jokios ligos: kaip pirmoji mimoidoša“ – Senojo Testamento tabernakulis buvo tik Dievo būsto su žmonėmis prototipas. kuris prasidės būsimame amžiname palaimingame gyvenime ir bus palaimos šaltinis žmonėms, išsivadavusiems iš visų dabartinio žemiškojo gyvenimo vargų (t. .1-4). „Ir Tas, kuris sėdėjo soste, pasakė: Aš kuriu viską iš naujo... Ir aš pasakiau: Baigta“, tai yra, aš kuriu naują gyvenimą, visiškai kitokį nei ankstesnis; viskas, kas buvo pažadėta, buvo įvykdyta. „Aš esu Alfa ir Omega, pradžia ir pabaiga“, tai yra, viskas, ką pažadu, jau tarsi išsipildė, nes prieš mano akis ateitis ir dabartis yra viena ir ta pati nedaloma akimirka. „Ištroškusiems duosiu gyvą vandens šaltinio tuną“, tai yra Šventosios Dvasios malonę, kuri Šventajame Rašte vaizdžiai pavaizduota gyvojo vandens atvaizdu (plg. Jono 4:10-14, 7). :37-39). „Tas, kuris nugalės, paveldės viską, o aš būsiu jo Dievas, o jis bus mano Sūnus“, tai yra, tas, kuris įveiks kovą su nematomais demonais, gaus visas šias naudą ir taps Dievo sūnumi. „Bet baisūs ir netikintys, ir bjaurieji, ir žudikai, ir paleistuvininkai, ir užkeiktojai, ir stabmeldžiai, ir visi, kurie meluoja, kai kurie iš jų yra ugnimi degančiame ežere ir pamišėliai, antroji mirtis“ – nusidėjėliai, kurie bijo ir neturi drąsos kovoti su velniu, atiduoti aistroms ir ydoms, bus pasmerkti „antrai mirčiai“, tai yra amžinoms pragariškoms kančioms (eil. 1-8).

Po to vienas iš septynių angelų, „turėdamas septynis balionėlius, užpildytus septyniomis paskutinėmis negandomis“, priėjo prie Jono ir „tarė: „Eime, aš tau parodysiu Avinėlio žmoną“. „Nuotaka“ ir „Avinėlio žmona“, kaip matyti iš to, čia vadinamos Kristaus bažnyčia. „Jis tai vadina teisingai“, – sako Šv. Andriejus, „Avinėlio nuotaka kaip žmona“, nes kai Kristus buvo nužudytas kaip Avinėlis, jis pasiėmė ją pas save savo krauju. Kaip Adomui miego metu buvo sukurta žmona, paėmus šonkaulį, taip ir Bažnyčia, susiformavusi kraujui išsiliejus iš Kristaus šonkaulių per Jo laisvą poilsį ant kryžiaus mirties miegu, buvo susijungusi su tuo, kuris buvo sužeistas dėl mūsų.“ „Ir jis veda mane dvasia, – sako šv. Jonas, – ant didelio ir aukšto kalno ir parodė man didįjį miestą, šventąją Jeruzalę, nusileidžiančią iš dangaus, turinčią Dievo šlovę“. - Avinėlio nuotaka, arba Šventoji Bažnyčia, pasirodė prieš dvasinį Šventojo regėtojo žvilgsnį gražaus didingo miesto, besileidžiančios iš dangaus, pavidalu. Likusi skyriaus dalis skirta išsamiam šio nuostabaus miesto aprašymui Brangakmeniais šviečiantis miestas turėjo 12 vartų su 12 Izraelio genčių vardais. Būdingas miesto bruožas yra tas, kad „jis spindėjo kaip akmuo - „Bažnyčios šviesulys“, – sako šv. Andriejus, „yra Kristus, vadinamas „jaspiu“, kaip visada augantis, žydintis, suteikiantis gyvybę ir tyras pasižymėkite, kad niekas nevertas ten negali įeiti; Šią mintį išreiškia tai, kad 12 vartų saugo Dievo angelai. Ant vartų yra 12 Izraelio genčių vardai, nes kaip žemėje šios gentys suformavo išrinktosios Dievo tautos visuomenę, taip jų vardus priima ir dangaus išrinktieji – naujasis Izraelis. Ant 12 sienų pamatų užrašyti 12 Avinėlio apaštalų vardai, žinoma, kaip ženklas, kad apaštalai yra pamatai, ant kurių yra įkurta Bažnyčia, kaip krikščionių tikėjimo pradininkai tarp visų žemės tautų. . Čia negalima nematyti klaidingos lotynų dogmos, kad Kristaus Bažnyčia buvo įkurta ant vieno apaštalo Petro (9-14 eil.), paneigimo.

Miestas matuojamas angelu prieš akis Šv. Matytojas, auksinės lazdelės pagalba. „Auksinė lazda“, – sako šv. Andriejus, „parodo besimatuojančio angelo, kurį jis matė žmogaus pavidalu, sąžiningumą, taip pat matuojamo miesto, kurio „siena“ turime omenyje Kristų, sąžiningumą“. Miestas atrodo kaip taisyklingas keturkampis, o jo aukščio, ilgumos ir platumos vienodumas, kiekvienas 12 000 stadionų, rodo kubo formą, kuri reiškia jo kietumą ir stiprumą. Miesto sienos aukštis – 144 uolektys. Manoma, kad visos šios skaitmeninės išraiškos yra naudojamos kaip vientiso Dievo bažnyčios pastato tobulumas, tvirtumas ir nuostabi simetrija. Miesto siena pastatyta iš jaspio, simbolizuojančio Dieviškąją šlovę (žr. 11 eil.) ir visada žydintį bei neblėstantį šventųjų gyvenimą. Pats miestas buvo pagamintas iš gryno aukso, tarsi gryno stiklo, kaip jo gyventojų sąžiningumo ir viešpatavimo ženklas. Miesto sienos pamatai išpuošti visokiais brangakmeniais; Tiesą sakant, kiekviena iš 12 bazių buvo tvirtas brangakmenis. Kaip šv. Andriejaus, iš šių 12 brangių akmenų aštuoni buvo nešioti ant senovės vyriausiojo kunigo draugo, o kiti keturi turėjo parodyti Naujojo Testamento sutarimą su Senuoju ir jame spindėjusių pranašumą. Ir tai tiesa, nes apaštalai, žymimi brangakmeniais, buvo puošti visomis dorybėmis. Pagal interpretaciją šv. Andriejaus, šių 12 akmenų reikšmė tokia: Pirmasis pamatas – Jaspis – žalsvas akmuo, reiškia Aukščiausiąjį apaštalą Petrą, kuris nešiojo Kristaus mirtį savo kūne ir parodė Jam žydinčią ir neblėstančią meilę; antrasis – safyras – iš kurio daroma ir žydra, žymi palaimintąjį Paulių, paimtą net į trečiąjį dangų; trečiasis – chalcedonas – matyt, tas pats, kas aneraksas, buvęs vyriausiojo kunigo draugystėje, reiškia palaimintąjį apaštalą Andriejų, kaip anglį, uždegtą Dvasios; ketvirta - smaragdas - turėdamas žalią spalvą, maitinantis aliejumi ir gaunantis iš jo spindesį bei grožį, reiškia šv. Evangelistas Jonas su Dievišku aliejumi, kuris sušvelnina nuodėmių apgailestavimą ir nerimą, ir brangia teologijos dovana, kuri suteikia mums neblėstantį tikėjimą; penkta – sardoniksas, blizgančio žmogaus nago spalvos akmuo, reiškia Jokūbą, kuris prieš kitus patyrė kūnišką mirtį dėl Kristaus; šeštas – sardis – oranžinės spalvos ir blizgus šis akmuo, gydantis navikus ir opas iš geležies, reiškia palaimintojo Pilypo dorybių grožį, apšviestą Dieviškosios Dvasios ugnies ir gydantį suviliotųjų dvasines opas; septinta – chrizolitas – spindintis kaip auksas, galbūt reiškiantis Baltramiejų, spindintis vertingomis dorybėmis ir Dievišku pamokslavimu; aštuntasis – virilas – turintis jūros ir oro spalvą, žymi Tomasą, nukeliavusį ilgą kelionę gelbėdamas indėnus; devintas – topaziumas – juodas akmuo, kuris, kaip sakoma, išskiria pieniškas sultis, gydo sergančius akių ligomis, žymi palaimintąjį Matą, kuris Evangelija gydo širdyje akluosius ir tikėjime duoda pieno naujagimiams; dešimtas – chrizopras – savo spindesiu pranoksta patį auksą, žymi palaimintąjį Tadėją, kuris Edesos karaliui Abgarui skelbė Kristaus karalystę, pažymėtą auksu, ir mirtį joje, reiškiamą prasu; pirmasis dešimtukas – jacintas – žydras arba dangaus formos hiacintas, tikėtina, kad Simoną vadina Kristaus dovanų uolumu, turinčiu dangiškos išminties; antrasis dešimtukas - amefistas - skaisčiai raudonos spalvos akmuo, žymi Motiejų, kuris buvo apdovanotas dieviškuoju ugnimi skirstant kalbas ir už ugningą norą įtikti Išrinktajam, pakeičiant žuvusiojo vietą (t. 15-20).

Dvylika miesto vartų buvo pagaminti iš 12 tvirtų perlų. „Dvylika vartų“, – sako šv. Andrejus, akivaizdžiai 12 Kristaus mokinių, per kuriuos sužinojome duris ir gyvenimo kelią, esmė. Jie taip pat yra 12 karoliukų, kaip nušvitimą ir spindesį gavę iš vienintelio vertingo karoliuko – Kristaus. Miesto gatvė yra gryno aukso, kaip skaidrus stiklas. Visos šios detalės išreiškia tą pačią mintį, kad dangiškoje Dievo Bažnyčioje viskas yra šventa, tyra, gražu ir stabilu, viskas didinga, dvasinga ir brangu (21 eil.).

Toliau aprašomas šio nuostabaus dangiškojo miesto gyventojų vidinis gyvenimas. Pirma, joje nėra matomos šventyklos, nes „Visagalis Viešpats Dievas yra jo šventykla ir Avinėlis“ - ten Viešpats Dievas bus tiesiogiai garbinamas, todėl nereikės nei materialios šventyklos, nei jokių ritualų. ir šventas apeigas; antra, šiam dangiškajam miestui nereikės jokio apšvietimo, „nes Dievo šlovė jį apšviečia, o Avinėlis yra jo žibintas“. Bendras vidinis bruožas, skiriantis šią dangiškąją Bažnyčią nuo žemiškosios, yra tas, kad nors žemiškoje Bažnyčioje gėris sugyvena su blogiu, o raugės auga kartu su kviečiais, dangiškoje Bažnyčioje iš visų bus renkamas tik gėris, tyras ir šventas. žemės tautų. Tačiau visas blogis, bjaurumas ir nešvarumas, susikaupęs per pasaulio istoriją, bus atskirtas nuo čia ir tarsi susilies į vieną dvokiantį rezervuarą, kurio nešvarumas niekaip nepalies šios nuostabios vienintelės buveinės. palaimintos būtybės“ (22-27 eil.).

Dvidešimt antras skyrius. BAIGIAMOSIOS NAUJOJOSIOS JERUZALĖS ĮVAIZDO Ypatybės. TIESOS PATVIRTINIMAS TAI, KAS PAsakyta, SANDORA LAIKYTI DIEVO ĮSAKYMUS IR TIKĖTIS ANTRASIS KRISTAUS ATĖJIMAS, KURIS BUS GREITAI

Dangiškosios Bažnyčios narių palaimos tęstinumas pavaizduotas daugybe simbolių. Pirmasis simbolis – „skaidri, skaidri gyvybės vandens upė Ši upė, nuolat ištekanti iš Dievo ir Avinėlio sosto, simboliškai vaizduoja Gyvybę teikiančios Dvasios malonę, kuri pripildo šimtus Šventosios. Miestas, tai yra, visa jo gyventojų gausa, pasak psalmininko, „padidėjo“ „daugiau nei smėlis“ (Ps. 139, 18), kuri visada neišsenkamai išsilieja dangiškojo miesto gyventojai, pripildydami savo širdis neapsakomos palaimos (plg. Izaijas 35, 9-10 – tai „gyvybės medis“, panašus į tą, kuris kadaise egzistavo žemiškame rojuje, prieš nuopuolį). protėvių „Gyvybės medis dangiškoje Jeruzalėje turės ypatingų, puikių savybių: dvylika kartų per metus duos vaisių, o jo lapai tarnaus žmonėms Šventasis Andriejus tiki, kad „gyvybės medis reiškia Kristų, suprantamą Dvasioje ir apie Šventąją Dvasią: nes Jame yra Dvasia, ir Jis yra garbinamas Dvasioje ir yra Dvasios davėjas per Jį, dvylika Apaštališkojo Veido vaisiai duoda mums neblėstančius Dievo proto vaisius, gyvybės medžio, tai yra Kristaus, lapai reiškia subtiliausią, aukščiausią ir šviesiausią dieviškųjų likimų supratimą, o jo vaisiai yra tobuliausias žinojimas. atskleidė kitą šimtmetį, šie lapai bus skirti gydymui, tai yra žmonių, prastesnių dorybių atlikimui, neišmanymui „ir kita yra saulės šlovė, o kita – mėnulio šlovė , o kita – žvaigždžių šlovė“ (1 Kor. 15:41), ir „daug yra Tėvo gyvenamųjų namų“ (Jono 14:2), kad būtų mažiau pagerbtas jo darbų pobūdis ir kita – didesnė viešpatystė“. „Ir niekam nebus duota visa anatema“ - kiekvienas prakeiksmas bus amžiams panaikintas nuo šio dangiškojo miesto gyventojų, ir jame bus Dievo sostas ir Avinėlis, o jo tarnai Jam tarnaus ir pamatyti Jo veidą ir Jo vardą ant kaktos“ – verti taps šio miesto gyventojais, jie pamatys Dievą veidas į veidą „ne ateities spėjimu, o, kaip liudija didysis Dionisijas, tokiu pavidalu, kokiu jį pamatė šventieji apaštalai ant Šventojo kalno Vietoj auksinio skydo, kurį nešiojo senovės vyriausiasis kunigas (Iš 28, 36), jie turės Dievo vardo ženklą ir ne tik ant kaktos, bet ir. jų širdyse, tai yra tvirta, nekintama ir drąsi meilė Jam, nes žymė kaktoje reiškia drąsos puošmeną“ (Šv. Andriejus). „Ir nakties nebus ir nereikės nei lempos šviesos, nei saulės šviesos, nes Viešpats Dievas mane apšviečia, ir jie viešpataus per amžius“ - visos šios savybės rodo nuolatinį ir išsamiausią bendravimą. dangiškosios Bažnyčios narių su savo Mokytoju, susijungusiu net su Jį matydami. Tai jiems bus neišsenkančios palaimos šaltinis (plg. Ez 47:12) (1-5 eil.).

Paskutinėse Apokalipsės eilutėse (6-21 eil.) Šv. Apaštalas Jonas patvirtina visko, kas buvo pasakyta, tiesą ir tikslumą ir kalba apie visko, kas jam buvo parodyta, išsipildymo artumą, taip pat apie antrojo Kristaus atėjimo artumą ir su juo atpildymą kiekvienam pagal jo nurodymus. poelgius. „Štai aš tuoj ateisiu“ – šiais žodžiais, kaip aiškina Šv. Andriau, parodyk arba trumpą dabartinio gyvenimo trukmę, palyginti su ateitimi, arba kiekvieno žmogaus mirties staigumą ar greitį, nes mirtis iš čia yra kiekvieno pabaiga. Ir kadangi jis nežino, „kurią valandą ateis vagis“, mums įsakoma „budėti, susijuosti strėnas ir degti lempas“ (Lk 12, 35). Turime atsiminti, kad mūsų Dievui nėra laiko, kad „viena diena yra kaip tūkstantis metų prieš jį ir tūkstantis metų kaip viena diena“ (2 Petro 3:8). Jis ateis greitai, nes ateis tikrai – niekas nesustabdys Jo atėjimo, kaip niekas nesustabdys ir nesugriaus Jo nekintamų potvarkių ir pažadų. Žmogus skaičiuoja dienas, mėnesius ir metus, bet Viešpats skaičiuoja ne laiką, o žmonių tiesas ir netiesą ir pagal savo išrinktųjų matą nustato tos didžios ir nušvitusios dienos artėjimą, kai „nebus daugiau laiko“, ir prasideda ne vakarinė Jo Karalystės diena. Dvasia ir nuotaka, tai yra Kristaus bažnyčia, kviečia visus ateiti ir laisvai semtis gyvybės vandens, kad būtume verti tapti dangiškosios Jeruzalės piliečiais. Baigia šv. Jonas iš Apokalipsės pataikauja tiems, kurie vykdo Dievo įsakymus, ir griežtai įspėja juos neiškraipyti pranašystės žodžių, grasindamas primesti negandas, „užrašytas šioje knygoje“. Apibendrinant, šv. Jonas išreiškia palinkėjimą greito Kristaus atėjimo žodžiais: „Amen, Viešpatie Jėzau“, ir moko įprastą apaštališkąjį palaiminimą, iš kurio aišku, kad Apokalipsė iš pradžių buvo skirta kaip žinia Mažosios Azijos bažnyčioms. (eil. 1:11).

Baigėsi ir ačiū Dievui

Dvyliktas skyrius. trečioji vizija: Dievo Karalystės kova su priešiškomis Antikristo jėgomis. Kristaus bažnyčia po gimdymo ligų žmonos paveikslu tryliktas skyrius. žvėris antikristas ir jo bendrininkas netikras pranašas Keturioliktas skyrius. Parengiamieji įvykiai prieš visuotinį prisikėlimą ir Paskutinįjį teismą; 144 000 teisiųjų žmonių ir angelų, skelbiančių pasaulio likimus, šlovinimo giesmė Penkioliktas skyrius. Ketvirtoji vizija: septyni angelai, ištikę septynis paskutinius marus Šešioliktas skyrius. Septyni angelai išlieja ant žemės septynis Dievo rūstybės dubenis Septynioliktas skyrius. Didžiosios paleistuvės, sėdinčios ant daugybės vandenų, teismas Aštuonioliktas skyrius. Babilono žlugimas – didžioji paleistuvė Devynioliktas skyrius. Dievo žodžio karas su žvėrimi ir jo kariuomene bei pastarosios sunaikinimas Dvidešimt skyrius. Bendrasis prisikėlimas ir paskutinis teismas Dvidešimt pirmas skyrius. Naujo dangaus ir naujos žemės – naujos Jeruzalės – atsivėrimas Dvidešimt antras skyrius. Paskutiniai naujosios Jeruzalės įvaizdžio bruožai. Visko pasakyto tiesos liudijimas, liudijimas laikytis Dievo įsakymų ir tikėtis antrojo Kristaus atėjimo, kuris netrukus įvyks

PAGRINDINĖ APOKALIPSĖS RAŠYMO TEMA IR TIKSLAS

Apokalipsės pradžioje šv. Pats Jonas nurodo pagrindinę savo rašymo temą ir tikslą - „Parodyk, kas netrukus turėtų būti“(). Taigi pagrindinė Apokalipsės tema yra paslaptingas Kristaus Bažnyčios ir viso pasaulio ateities likimo vaizdas. Nuo pat savo gyvavimo pradžios Kristaus bažnyčia turėjo stoti į sunkią kovą su judaizmo ir pagonybės klaidomis, kad triumfuotų dieviškoji tiesa, kurią į žemę atnešė įsikūnijęs Dievo Sūnus, ir per tai suteiktų žmogaus palaima ir amžinasis gyvenimas. Apokalipsės tikslas – pavaizduoti šią Bažnyčios kovą ir jos triumfą prieš visus priešus; aiškiai parodyti Bažnyčios priešų mirtį ir Jos ištikimų vaikų šlovinimą. Tai buvo ypač svarbu ir būtina tikintiesiems tais laikais, kai prasidėjo baisus kruvinas krikščionių persekiojimas, siekiant suteikti jiems paguodos ir padrąsinimo juos ištikusiuose kančiose ir išbandymuose. Šis vaizdinis kovos dėl tamsiosios šėtono karalystės ir galutinės Bažnyčios pergalės prieš „senąją gyvatę“ () vaizdas reikalingas visų laikų tikintiesiems, turintiems tą patį tikslą – paguosti ir sustiprinti juos kovoje už Kristaus tikėjimo tiesą, kurią jiems nuolat tenka kovoti su tamsiųjų pragaro jėgų tarnais, kurie savo aklu piktumu siekia sunaikinti Bažnyčią.

BAŽNYČIOS PAŽIŪRIMAS Į APOKALIPSĖS TURINĮ

Visi senovės Bažnyčios tėvai, kurie aiškino šventąsias Naujojo Testamento knygas, vieningai laiko Apokalipsę pranašišku paskutiniųjų pasaulio laikų ir įvykių, kurie įvyks prieš antrąjį Kristaus atėjimą į žemę, paveikslą. ir atidarant Šlovės karalystę, paruoštą visiems tikintiesiems krikščionims. Nepaisant tamsos, po kuria slepiama paslaptinga šios knygos prasmė ir dėl kurios daugelis netikinčiųjų visais įmanomais būdais bandė ją sumenkinti, giliai apsišvietę Bažnyčios tėvai ir Dievo išmintingi mokytojai visada su ja elgėsi su didele pagarba. Taip, šv. Dionisijus Aleksandrietis rašo: „Šios knygos tamsa netrukdo ja nustebti. Ir jei aš ne viską apie tai suprantu, tai tik dėl savo nesugebėjimo. Aš negaliu vertinti joje esančių tiesų ir matuoti jų savo proto skurdu; Vedamas daugiau tikėjimo nei proto, aš juos randu tik už savo supratimo ribų. Palaimintasis Jeronimas taip pat kalba apie Apokalipsę: „Joje tiek sakramentų, kiek žodžių. Bet ką aš sakau? Bet koks pagyrimas šiai knygai bus žemesnis už jos orumą. Daugelis mano, kad Kajus, Romos presbiteris, nelaiko Apokalipsės eretiko Cerinto kūriniu, kaip kai kas daro išvadą iš jo žodžių, nes Kajus kalba ne apie knygą, pavadintą „Apreiškimas“, o apie „apreiškimus“. Pats Eusebijus, cituojantis šiuos Kajaus žodžius, nė žodeliu neužsimena apie tai, kad Cerintas yra Apokalipsės knygos autorius. Palaimintasis Jeronimas ir kiti tėvai, kurie žinojo šią vietą Kai kūryboje ir pripažino Apokalipsės autentiškumą, nebūtų palikę jos be prieštaravimų, jei manytų, kad Kai žodžiai yra susiję su Šv. Jonas teologas. Bet Apokalipsė nebuvo ir neskaitoma per tarnystę: reikia manyti, kad senovėje Šventojo Rašto skaitymas per dieviškąją tarnystę visada buvo lydimas jo aiškinimo, o Apokalipsė yra pernelyg sunkiai interpretuojama. Tai taip pat paaiškina jo nebuvimą sirų kalbos vertime Peshito, kuris buvo skirtas specialiai liturginiam naudojimui. Kaip įrodė tyrinėtojai, Apokalipsė iš pradžių buvo Pešito sąraše ir buvo pašalinta iš ten po Efraimo Siriečio laikų, nes Šv. Efraimas Sirietis savo raštuose cituoja Apokalipsę kaip kanoninę Naujojo Testamento knygą ir plačiai naudoja ją savo įkvėptuose mokymuose.

APOKALIPSĖS AIŠKINIMO TAISYKLĖS

Apokalipsė, kaip Dievo likimų knyga apie pasaulį ir Bažnyčią, visada traukė krikščionių dėmesį, ypač tais laikais, kai išorinis persekiojimas ir vidinės pagundos ėmė ypatingai klaidinti tikinčiuosius, grasindamos įvairiausiais pavojais iš visų pusių. . Tokiais laikotarpiais tikintieji natūraliai kreipdavosi į šią knygą, norėdami paguodos ir padrąsinimo, ir bandė iš jos išnarplioti vykstančių įvykių prasmę ir reikšmę. Tuo tarpu šios knygos vaizdiniai ir paslaptingumas labai apsunkina jos supratimą, todėl nerūpestingiems vertėjams visada kyla pavojus, kad jie bus nunešti už tiesos ribų ir sukelti nerealių vilčių bei įsitikinimų. Taigi, pavyzdžiui, pažodinis šios knygos vaizdų supratimas sukėlė ir dabar tebekelia klaidingą mokymą apie vadinamąjį „čiliazmą“ - tūkstantmetį Kristaus viešpatavimą žemėje. Pirmajame amžiuje krikščionių patirtas persekiojimo siaubas, interpretuojamas Apokalipsės šviesoje, kai kuriems davė pagrindą tikėti „paskutinių laikų“ pradžia ir artėjančiu Antruoju Kristaus atėjimu net tada, pirmajame amžiuje. Per pastaruosius 19 amžių pasirodė daugybė įvairiausių Apokalipsės interpretacijų. Visus šiuos vertėjus galima suskirstyti į keturias kategorijas. Vieni iš jų visas Apokalipsės vizijas ir simbolius priskiria „pabaigos laikams“ – pasaulio pabaigai, Antikristo pasirodymui ir antrajam Kristaus atėjimui, kiti – suteikia Apokalipsei grynai istorinę prasmę, priskirdami visas vizijos į pirmojo amžiaus istorinius įvykius – į pagonių imperatorių persekiojimo laikus. Dar kiti apokaliptinių spėjimų išsipildymą bando rasti vėlesnių laikų istoriniuose įvykiuose. Jų nuomone, pavyzdžiui, popiežius yra Antikristas, o visos apokaliptinės nelaimės skelbiamos specialiai Romos bažnyčiai ir pan. Dar kiti, galiausiai, Apokalipsėje mato tik alegoriją, manydami, kad joje aprašytos vizijos taip nėra Pranašiška kaip moralinė prasmė, alegorija įvedama tik siekiant sustiprinti įspūdį, kad patrauktų skaitytojų vaizduotę. Teisingesnis aiškinimas turi būti tas, kuris vienija visas šias kryptis, ir nereikia pamiršti, kad, kaip apie tai aiškiai mokė senovės aiškintojai ir Bažnyčios tėvai, Apokalipsės turinys galiausiai nukreiptas į galutinius likimus. pasaulio. Tačiau nekyla abejonių, kad per praeitą krikščionišką istoriją daugelis pranašų Šv. Jonas Regėtojas apie ateities Bažnyčios ir pasaulio likimus, tačiau apokaliptinį turinį taikyti istoriniams įvykiams reikia labai atsargiai ir tuo nereikėtų per daug išnaudoti. Vieno aiškintojo pastaba yra teisinga, kad Apokalipsės turinys tik palaipsniui paaiškės, kai įvyks įvykiai ir išsipildys joje numatytos pranašystės. Teisingai suprasti Apokalipsę, be abejo, labiausiai trukdo žmonių nukrypimas nuo tikėjimo ir tikro krikščioniško gyvenimo, dėl kurio visada nublanksta ar net visiškai prarandamas dvasinis matymas, būtinas teisingam vykstančių įvykių supratimui ir dvasiniam įvertinimui. pasaulyje. Šis visiškas šiuolaikinio žmogaus atsidavimas nuodėmingoms aistroms, atimantis iš jo širdies tyrumą, taigi ir dvasinį regėjimą (), yra priežastis, dėl kurios kai kurie šiuolaikiniai Apokalipsės interpretatoriai nori joje matyti tik alegoriją ir netgi mokyti apie Antrąjį atėjimą. Kristus turi būti suprantamas alegoriškai. Šiuo metu išgyvenami istoriniai įvykiai ir asmenys, kuriuos, tiesą sakant, daugelis jau vadina apokaliptiniais, įtikina, kad Apokalipsės knygoje matyti tik alegoriją iš tikrųjų reiškia būti dvasiškai aklu, taigi viskas, kas vyksta pasaulis dabar primena baisius vaizdus ir vizijas Apokalipsę.

Apokalipsėje yra tik dvidešimt du skyriai. Pagal turinį jį galima suskirstyti į šiuos skyrius:

1) Žmogaus Sūnaus, pasirodančio Jonui, įvadinis paveikslas, liepiantis Jonui parašyti septynioms Mažosios Azijos bažnyčioms – 1 skyrius (

Jonas teologas buvo šventas apaštalas ir evangelistas ir išsiskyrė tarp visų Kristaus mokinių. Dažniausiai jis ant ikonų buvo vaizduojamas kaip didingas senas žmogus su dvasingu veidu.

Pagrindinis jo moralinio charakterio bruožas pasireiškia meilės doktrinoje. Dėl to Jonas netgi buvo vadinamas meilės apaštalu. Meilė kaip raudona gija eina per visus jo raštus, o pagrindinė mintis yra ta, kad Dievas savo esybe yra meilė, tai yra, tai yra neapsakoma Dievo meilė pasauliui ir žmogui, o meilės tarnystė yra visas gyvenimo kelias. Jono teologo.
Jis buvo atšiaurus ir aistringas, bet tuo pat metu švelnus ir atsidavęs. Iš Evangelijos sužinome, kad Kristus dažnai buvo priverstas atvėsinti savo impulsus, kurie pasiekė žiauraus pavydo tašką. Jėzus netgi pavadino Joną ir jo brolį Jokūbą griaustinio sūnumis. Tuo pat metu Jonas pasižymėjo retu kuklumu, taip pat tokiais charakterio bruožais kaip stebėjimas ir jautrumas dabartiniams įvykiams bei jautrumas kitų kančioms.

Apaštalas Jonas visada su pagarba ir baime klausėsi savo Mokytojo, kalbančio apie malonę ir tiesą, nė vienas bruožas iš Kristaus Išganytojo žemiško gyvenimo nepraėjo pro jį nepalikdamas gilaus pėdsako jo sieloje. Jono teologo mintys buvo tokios pat išbaigtos. Jis visada sakydavo, kad ten, kur nėra visiško atsidavimo, nėra nieko. Savo gyvenimo tikslu jis pasirinko tarnavimo Kristui kelią ir iki galo juo ėjo. Kalbėjo apie atsidavimą Kristui, apie savo gyvenimą Jame, todėl nuodėmę laikė ne žmogaus charakterio silpnybe ir ydomis, o blogiu ar negatyviu principu, gėrio priešingybe. Anot jo, žmogus gali priklausyti arba Kristui, arba velniui, trečio varianto nėra.
Apaštalui Jonui buvo lemta išreikšti paskutinį Dieviškojo Apreiškimo žodį, kuris įvedė žmogų į vidinio dieviškojo gyvenimo paslaptis, privertė klausytis Viengimio Sūnaus ir jo amžinojo žodžio. Jonas tvirtina arba neigia amžinąją tiesą, bet visada kalba absoliučiai tiksliai, nes girdi Viešpaties balsą, atskleidžiantį pasauliui tai, ką pats girdi iš savo Tėvo.

Apaštalo Jono raštai ištrina ribą tarp dabarties ir ateities. Matydamas jį supantį pasaulį, jis supranta, kad tai laikina, ir nesigilina į tai. Jis kreipia žvilgsnį į amžiną praeitį ir į amžinąjį ateitį. Jis ragina visus laikytis šventų tiesų ir skelbia, kad „kas gimęs iš Dievo nenusidės“. Bendraudamas su Dievu kiekvienas tikras krikščionis galvoja apie savo dalyvavimą dieviškame gyvenime, nes žmonijos ateitis vyksta žemėje. Viename iš savo raštų apaštalas Jonas veda žmoniją į amžinosios dabarties karalystę, kurioje dangus nusileido į žemę, o atnaujintą žemę apšviečia dangiškos šlovės šviesa.
Jonas Teologas per savo Apreiškimą žmonėms atskleidė visatos paslaptį ir žmonijos likimą. Kiekvienais metais gegužės 8 dieną stačiatikių bažnyčia švenčia Šventojo apaštalo Jono Teologo šventę.

„Evangelisto Jono apreiškimas“ ir kitos pranašystės

Šventasis Jonas Teologas savo Apreiškime paminėjo dieną, kai visi žmonės, gyvi ir mirę, prisikėlę iš savo kapų (23 pav.), pasirodys prieš Dievo teismą.

Manoma, kad Jono evangelisto Apreiškimas buvo parašytas 68–69 m. e. Tyrėjai neatmeta fakto, kad apie 90-ųjų vidurį mūsų eros. e. jį redagavo raštininkai. Tai atsitiko po pirmojo žydų sukilimo prieš romėnus pralaimėjimo. Nurodyta data praktiškai sutampa su nuoroda į Irenėjų, kurią savo „Bažnytinėje istorijoje“ pateikia Romos bažnyčios rašytojas, Cezarėjos (Palestina) vyskupas Eusebijus Cezarietis (tarp 260 ir 265–338 arba 339 m.). Pranašiškasis evangelisto Jono Apreiškimas pateikia tikrai grandiozinį artėjančios Apokalipsės, kuri užbaigia Naująjį Testamentą, paveikslą.

Jonas Teologas pirmiesiems krikščionims, kuriuos Romos valdžia siaubingai persekiojo, pasakė puikią ir paguodžiančią žinią: „Palaimintas, kuris skaito ir girdi šios pranašystės žodžius ir laikosi, kas joje parašyta; nes laikas arti“.

Reikia dar šiek tiek išsilaikyti, nenukrypti nuo tikėjimo Kristumi, ir netrukus kančios baigsis, o visi, kurie priešinosi, bus dosniai apdovanoti. Vizijų serijoje Jonas pamatė tai, kam netrukus buvo lemta įvykti: jis sužinojo apie artėjančią pasaulio pabaigą ir su ja susijusius baisius įvykius.

Apreiškimas nužengė Jonui Teologui tuo metu, kai jis buvo Patmo saloje, Egėjo jūroje, kur kentėjo „dėl Dievo žodžio ir Jėzaus Kristaus liudijimo“. Vieną sekmadienį virš žynio staiga atsivėrė dangus ir jis pamatė septynias auksines lempas ir tarp jų „vieną panašų į Žmogaus Sūnų“. Jonas Teologas Jėzaus Kristaus pasirodymą apibūdina taip: „Jo galva ir plaukai balti, kaip balta banga, kaip sniegas; Jo akys kaip ugnies liepsna; Jo kojos buvo kaip chalkovas (gintaras), kaip įkaitusioms krosnyje. ir Jo balsas kaip daugybės vandenų šniokštimas. Dešinėje rankoje jis laikė septynias žvaigždes, o iš Jo burnos išėjo aštrus kardas iš abiejų pusių. ir Jo veidas yra kaip saulė, spindinti savo jėga“. Septynios lempos simbolizavo septynias bažnyčias, o septynios žvaigždės Viešpaties dešinėje – šių bažnyčių angelus.
Ištiktas tokio neįprasto reiškinio, Jonas parpuolė prie kojų Žmogaus Sūnui, kuris jį pasveikino tokiais žodžiais: „Nebijok, aš pirmas ir paskutinis, ir gyvasis; ir buvo miręs; ir štai aš gyvenu per amžius, Amen! o aš turiu pragaro ir mirties raktus. Taigi, parašykite, ką matėte, kas yra ir kas bus po to. Jonas teologas įvykdė Kristaus įsakymą ir vėliau savo Apreiškime užrašė viską, kas tą dieną įvyko.

Jėzus pakvietė jį žengti į dangų, kad savo akimis pamatytų, kas „turi įvykti po to“. Jonas nusekė paskui jį ir pamatė „danguje stovintį sostą ir soste sėdintį“. Sėdinčiu žmogumi pranašas turėjo omenyje patį Dievą Kūrėją.
Aplink Dievo sostą, iš kurio „sklido žaibas, griaustinis ir balsai“, buvo dar dvidešimt keturi sostai. Ant jų sėdėjo dvidešimt keturi vyresnieji, apsirengę baltais chalatais, su auksinėmis karūnomis ant galvų. Priešais sostą stovėjo septynios ugnies lempos, įkūnijančios „Dievo dvasią“.
Čia sėdėjo keturi gyvūnai, „pilni akių priekyje ir užpakalyje“, iš kurių pirmasis priminė liūtą, antrasis veršį, trečiasis – žmogų, ketvirtasis – erelį. Kiekvienas iš jų „turėjo šešis sparnus aplinkui ir viduje
jie pilni akių; ir nei dieną, nei naktį jie nepažįsta ramybės, šaukdami: Šventas, šventas, šventas Viešpats, visagalis Dievas, kuris buvo, kuris yra ir kuris ateis. Kol gyvuliai giedojo Sėdinčiojo soste šlovę ir garbę, vyresnieji parpuolė prieš jį ir padėjo vainikus prie jo kojų.

Dešinėje rankoje Dievas laikė knygą, užantspauduotą septyniais antspaudais. Angelas garsiu balsu paskelbė: ar yra kas nors, kas vertas atversti knygą, sulaužydamas jos antspaudus? Bet nebuvo nė vieno nei žemėje, nei danguje, nei po žeme.
Tada vienas iš vyresniųjų, sėdinčių prie Dievo sosto, atsistojo ir pasakė Jonui teologui, kad dabar „Judo giminės liūtas, Dovydo šaknis, laimėjo ir gali atversti šią knygą ir atidaryti septynis jos antspaudus“.
Tą pačią akimirką Jonas pamatė Avinėlį, „tarsi nužudytą, turintį septynis ragus ir septynias akis, tai yra septynios Dievo dvasios, pasiųstos į visą žemę“. Avinėlio atvaizde, žinoma, pasirodo pats Jėzus Kristus (25 pav.), krikščionių laikomas karaliaus Dovydo palikuonimi. Senovės žydų ragas buvo galios simbolis.

Avinėlis gavo iš Dievo rankų knygą, užantspauduotą septyniais antspaudais. Knygos perkėlimas iš Dievo Tėvo Dievui Sūnui simbolizuoja Kristaus, perimančio valdžią iš Tėvo, įkėlimą į sostą. Gyvūnai ir senoliai apsupa Avinėlį iš visų pusių ir pradeda giedoti jo garbei: „Tu vertas paimti knygą ir atplėšti nuo jos antspaudus; Tu buvai nužudytas ir savo krauju atpirkei mus Dievui iš visų genčių, kalbų, tautų ir tautų ir padarei mus mūsų Dievo karaliais ir kunigais. ir mes karaliausime žemėje“.
Po jų šią dainą pakartojo daugybė vyresniųjų, gyvūnų ir angelų, supančių sostą iš visų pusių. „Ir jų skaičius buvo dešimt tūkstančių dešimt tūkstančių ir tūkstančiai tūkstančių“, – sakoma Apreiškime. Artėjo pasaulio pabaiga.

Tačiau, anot žynio, Dievas tikrai apsaugos visus teisingus tikinčiuosius, kurie gyveno dorai, o tų, kurie atstumia Dievą ir neatgailaujančius nusidėjėlius, laukia griežta bausmė.
Jėzus Kristus vienas po kito nuima antspaudus iš knygos, dėl ko keturi raiteliai, sėdintys ant keturių įvairių žirgų, nusileidžia ant žemės. Jie yra pasaulio pabaigos ir prieš ją įvyksiančių didžiųjų nelaimių pranašai.
Taigi Avinėlis atplėšė pirmąjį antspaudą ir viena iš keturių būtybių paskelbė: „Ateik ir pamatyk“. Jonas Teologas pamatė baltą arklį (26 pav.). Ant jo sėdėjo „raitelis, turintis lanką, ir jam buvo duota karūna; ir jis išėjo pergalingas ir nugalėjo“.
Kristus atplėšė antrąjį antspaudą, o antrasis gyvūnas griausmingu balsu pasakė: „Ateik ir pamatyk“. Tada pasirodė antras arklys, raudonas. Ant jo sėdinčiam raiteliui buvo įsakyta „atimti taiką iš žemės ir žudyti vieni kitus; ir jam buvo duotas didelis kardas“.
Avinėliui atplėšus trečiąjį antspaudą, Jonas išgirdo trečiojo gyvūno balsą: „Ateik ir pamatyk“. Tą akimirką iš dangaus nužengė juodas arklys, ant jo atsisėdo raitelis, „turėdamas saiką rankoje“.

Avinėlis atidarė ketvirtąjį antspaudą, o ketvirtasis gyvūnas pasakė: „Ateik ir pamatyk“. Išlindo blyškus arklys. Ant jo sėdėjo baisiausias raitelis, įkūnijęs mirtį. Apreiškimas sako: „Ir pragaras sekė jį, ir jam buvo suteikta valdžia ketvirtajai žemės daliai – žudyti kardu, badu, maru ir žemės žvėrimis“.
Pažymėtina, kad tie patys keturių spalvų žirgai ir ant jų sėdintys raiteliai minimi pranašo Zacharijo knygoje ir simbolizuoja keturias dangaus dvasias, „stojančias prieš visos žemės Viešpatį“.
Kiti įvykiai yra nuostabios nuotraukos, kurios daro gana stiprų įspūdį.

Jei atsigręžtume į tikrąją tų tolimų laikų istoriją, galime nubrėžti keletą analogijų su paskutinių Nerono valdymo metų įvykiais, kai vyko nesibaigiantys kruvini karai, o imperijos sostą drebino daugybės romėnų sukilimai. gubernatoriai, norėję užimti Nerono vietą, taip pat sukilimai Judėjoje ir Galijoje. Be to, tais metais Romoje dažnai siautė badas. 65 m. po Kr e. Viduržemio jūrą ištiko nauja baisi nelaimė – maras, nusinešęs tūkstančius gyvybių. Maždaug tuo pačiu metu niokojantys žemės drebėjimai įvyko Italijoje, Graikijoje, Mažojoje Azijoje ir visoje rytinėje Viduržemio jūros pakrantėje. Taigi raitelis ant blyškaus žirgo nuskynė gausų žmonių gyvybių derlių.

Pirmieji krikščionys šiais metais patyrė ypač baisų persekiojimą. Kiekvienas, kuris religiškai sekė Kristaus tikėjimu, po skausmingų kankinimų patyrė neišvengiamą mirtį. Todėl neatsitiktinai Apreiškimas sako, kad kai Kristus atplėšė penktąjį antspaudą, po altoriumi pasirodė sielos „tų, kurie buvo nužudyti dėl Dievo žodžio“. Jie meldėsi Dievo, kad jis atkeršytų žemėje gyvenantiems už juos ištikusias kančias. Viešpats juos nuramino, davė baltus drabužius ir pasakė, kad netrukus įvyks Paskutinis teismas ir į jų gretas prisijungs daug teisuolių.

Avinėliui atplėšus šeštąjį antspaudą, įvyko didelis žemės drebėjimas. „Ir saulė pasidarė tamsu kaip ašutinė, o mėnulis tapo kaip kraujas; ir dangaus žvaigždės nukrito ant žemės, kaip figmedis, purtomas stipraus vėjo, numeta neprinokusias figas. ir dangus dingo, susisukęs kaip ritinys; ir kiekvienas kalnas ir sala pajudėjo iš savo vietų“. Visi žmonės: karaliai, bajorai, laisvieji ir vergai - siekė pasislėpti kalnų urvuose ir tarpekliuose ir meldėsi, kad ant jų kristų akmenys ir paslėptų juos „nuo Sėdinčiojo soste veido ir soste rūstybės. Avinėli, nes atėjo didžioji rūstybės diena“.
Tada Jonas teologas pasakoja, kad pamatė keturis angelus, stovinčius keturiuose žemės pakraščiuose, kurie laikė keturis vėjus, kad „nepūstų nei ant žemės, nei į jūrą, nei į jokį medį“. Tačiau tekančios saulės kryptimi prie jų pajudėjo kitas angelas, turintis „gyvojo Dievo antspaudą“. Ir įsakė tiems keturiems naikinantiems angelams, kuriems buvo įsakyta „kenkti žemei ir jūrai“: nedaryti žalos, kol nebus uždėtos antspaudos ant kaktų Dievo tarnams, tai yra tų, kurie, nepaisant visko, pasiliko. atsidavęs tikram krikščionių tikėjimui. Jų buvo šimtas keturiasdešimt keturi tūkstančiai. Jie visi susirinko prie Dievo sosto, apsirengę baltais drabužiais. Nuo šiol jie turėjo tarnauti Dievui Jo šventykloje ir gauti išvadavimą iš kančių, nes „Avinėlis, esantis sosto viduryje, juos ganys ir ves prie gyvų vandens šaltinių, o Dievas nušluostys kiekvieną ašarą. jų akys“.
Ir tada atėjo baisiausias momentas. Kai Kristus atplėšė paskutinį, septintąjį antspaudą, danguje viešpatavo visiška tyla. Jonas teologas matė septynis angelus, išeinančius su trimitais – Dievo teismo teisėjus – ir angelą su auksiniu smilkytuvu rankose, kurį pripildė ugnies nuo aukuro ir „numetė ant žemės“. Žemėje iš to kilo „balsai, griaustinis, žaibas ir žemės drebėjimas“.

Septyni angelai ruošėsi trimituoti, pranešdami, kad atėjo „Viešpaties diena“.

Pirmajam angelui paspaudus trimitą, ant žemės krito „kruša ir ugnis, sumaišyta su krauju“. Dėl to buvo sunaikinta trečdalis medžių ir visa žalia žolė.
Po antrojo angelo ženklo į jūrą nukrito didžiulis kalnas, panašus į ugnies kamuoliuką, dėl kurio žuvo trečdalis joje gyvenusių būtybių ir nuskendo trečdalis juo plaukiojančių laivų. jūra. Trečioji dalis jūros vandens virto krauju.

Trečiasis angelas skambino trimitu, ir iš dangaus į žemę nukrito „didžioji žvaigždė, deganti kaip lempa“, kurios pavadinimas yra „pelynas“. Dėl to trečdalyje upių ir šaltinių vanduo tapo kartaus ir nuodingas, „daug žmonių mirė nuo vandenų“.
Ketvirtojo angelo trimito garsas nugalėjo trečdalį Saulės, Mėnulio ir žvaigždžių, todėl trečdalis dienos tapo naktimi.
Po to Jonas teologas pamatė dangaus viduryje skrendantį angelą, kuris garsiai sušuko: „Vargas, vargas, vargas tiems, kurie gyvena žemėje nuo trijų angelų, kurie pūs, trimitų balsų“.

Tada penktasis angelas sutrimitavo, ir žvaigždė nukrito iš dangaus į žemę. Jai buvo duotas raktas, su kuriuo „atdarė bedugnės šulinį“. Iš ten sklido tiršti dūmai, temdantys Saulę ir orą, o iš dūmų kilo minios siaubingų skėrių. Ji buvo tarsi „karui paruošti arkliai; Ant jos galvų buvo auksinės karūnos, o veidai kaip žmonių veidai. Jos plaukai buvo kaip moterų plaukai, o dantys kaip liūtų. Ji turėjo šarvus, kaip geležinius, ir triukšmas iš jos sparnų buvo kaip vežimų triukšmas, kai daug arklių bėga į karą; ji turėjo uodegas kaip skorpionai, o uodegose buvo geluonių. Jonas sužinojo, kad jo karalius yra bedugnės angelas, kurio vardas hebrajiškai yra Abaddon, o graikiškai Apollyon (tai yra „naikintojas“).
Baisieji skėriai, primenantys žemiškuosius skorpionus, turėjo pulti ne žemiškąją augmeniją, o žmones, kurių Dievas savo antspaudu nepažymėjo, tai yra žemėje likusius nusidėjėlius (27 pav.). Bet nežudykite jų, o kankinkite penkis mėnesius, ir šios kančios bus kaip „skorpiono kankinimas, kai jis įgelia žmogų“. Šiuo atžvilgiu „Jono Teologo Apreiškime“ yra baisi frazė: „Tomis dienomis žmonės ieškos mirties, bet jos neras; jie norės mirti, bet mirtis nuo jų bėgs“.

Šeštojo angelo trimitas skelbė siaubingus didžiulės kavalerijos armijos, skaičiuojančios du kartus tamsą, įsiveržimo iš Eufrato upės vaizdus. Dievas ketino sunaikinti trečdalį žmonių, kuriems buvo lemta mirti „nuo ugnies, dūmų ir sieros“, sklindančios iš arklių su liūto galvomis nasrų. Jų uodegos, kaip ir gyvatės, turėjo galvas ir taip pat kenkė žmonėms.
Kariuomenė išžudė trečdalį žmonių, bet tie, kurie liko gyvi, neatgailavo savo nuodėmių, jų laukė kita bausmė.

Jonas pamatė milžinišką angelą, „nusileidžiantį iš dangaus, apsirengusį debesyje; Virš jo galvos buvo vaivorykštė, jo veidas kaip saulė, o kojos kaip ugnies stulpai“. Jis stovėjo viena koja ant žemės, kita ant jūros ir rankose laikė atverstą knygą. Balsu, kuris skambėjo kaip septyni griaustiniai, jis papasakojo Jonui apie ateities paslaptis. Pranašas ruošėsi užrašyti, kas buvo pasakyta, bet išgirdo iš dangaus sklindantį Dievo balsą, kuris jam uždraudė tai daryti. Ant jūros ir žemės stovintis angelas pakėlė ranką į dangų ir paskelbė, kad septintajam angelui suskambėjus „laiko nebebus“ ir senovės pranašams žinoma „Dievo paslaptis“ bus užbaigta. Po to balsas iš dangaus Jonui liepė paimti knygą iš angelo rankų ir suvalgyti, nes jis turėjo „vėl pranašauti apie tautas ir gentis“.
Ir pagaliau septintasis angelas trimitavo, o danguje pasigirdo garsūs balsai: „Pasaulio karalystė tapo mūsų Viešpaties ir Jo Kristaus karalyste ir viešpataus per amžių amžius“.

Tuo metu dvidešimt keturi vyresnieji, sėdintys sostuose aplink Dievo sostą, nusilenkė prieš Jį ir paskelbė: „... Atėjo tavo rūstybė ir laikas teisti mirusiuosius ir atlyginti savo tarnams pranašams. , ir šventiesiems, ir tiems, kurie bijo Tavo vardo, mažiems ir dideliems, ir naikina tuos, kurie naikina žemę“. Ir atėjo trečiasis vargas: „Dievo šventykla atsidarė danguje, ir Jo Sandoros skrynia buvo apreikšta Jo šventykloje; ir buvo žaibai, ir balsai, ir griaustiniai, ir žemės drebėjimai, ir didelė kruša“.
Taigi Jonas Teologas tikinčiuosius atnešė guodžiančią žinią: teismo diena jau arti, reikia dar šiek tiek palaukti ir būti kantriems. Galų gale tie, kurie kentėjo dėl savo tikėjimo, bus apdovanoti už teisingą kančią, jie ras ramybę ir laimę, o jų budelius neišvengiamai užklups griežta bausmė. Tačiau Jonas savo Apreiškime tuo neapsiriboja ir toliau aprašo savo regėjimus.

Jis pasakoja apie stebuklingą ženklą, pasirodžiusį danguje - „moteris, apsirengusi saule; po jos kojomis yra mėnulis, o ant galvos – dvylikos žvaigždžių vainikas“. Žmona pagimdė „vyrą, kuris valdys visas tautas geležine lazda“. Kol visi šventė kūdikį, žmona pabėgo į dykumą, kur jai Dievas įsakė praleisti tūkstantį du šimtus šešiasdešimt dienų.
Tada danguje vyko mūšis tarp arkangelo Mykolo ir jo angelų su „didžiuoju slibinu, senovės žalčiu, vadinamu velniu ir šėtonu, kuris apgaudinėja visą pasaulį“, ir jo piktaisiais angelais. Michailas laimėjo šią kovą. Danguje nebuvo vietos slibinui ir angelams, ir jie buvo numesti į žemę.

Būtent šią akimirką Jonas išgirdo stiprų balsą iš dangaus, skelbiantį apie velnio nuvertimą ir danguje atėjusį išgelbėjimą – Kristaus karalystę ir galybę.
Velnias buvo nugalėtas „Avinėlio krauju“, taip pat krikščionių tvirtumu ir ištikimybe, tų, kurie „nemyli savo sielos net iki mirties“. Didelis sielvartas apėmė visus gyvenančius žemėje ir jūroje, nes velnias, numestas į žemę, ypač įsiuto, nes žinojo, kad jam liko mažai laiko.

Nusileidęs į žemę drakonas ėmė persekioti kūdikio pagimdžiusią žmoną. Bet Dievas davė jai du sparnus, panašius į erelio sparnus. Ji pakilo į dangų ir nuskrido į dykumą, kur pabėgo nuo drakono. Įtūžusi gyvatė paleido paskui ją upę, kuri išliejo jam iš burnos. Bet veltui: žmonai į pagalbą atėjo pati žemė, ji atvėrė burną ir prarijo upę.
Drakonui nepavyko aplenkti žmonos, todėl jis nusprendė „kariauti su likusiais (tai yra su tais, kurie atėjo) iš jos palikuonių, kurie laikosi Dievo įsakymų ir turi Jėzaus Kristaus liudijimus“.

Kitame skyriuje Jonas aprašo du neįprastus gyvūnus, kurie jam pasirodė kitame regėjime. Jis stovėjo ant jūros smėlio ir staiga pamatė iš jūros išnyrantį siaubingą žvėrį su septyniomis galvomis ir dešimčia ragų. Ant jo ragų buvo dešimt diademų, o „ant jo galvų buvo šventvagiški vardai“. Išvaizda jis buvo „kaip leopardas; Jo kojos kaip lokio, o burna kaip liūto. ir slibinas davė jam savo jėgą, sostą ir didelę valdžią“. Viena iš žvėries galvų buvo „tarsi mirtinai sužeista“, tačiau ši žaizda stebuklingai užgijo.

Visi, kurie gyveno žemėje, garbino žvėrį ir slibiną, suteikusį jam valdžią, išskyrus tuos, kurių vardai buvo „įrašyti Avinėlio, kuris buvo nužudytas nuo pasaulio sukūrimo“, gyvenimo knygoje ir kurie parodė „kantrybę ir tikėjimą šventieji“. Žvėris paskelbė karą šventiesiems ir „jam buvo duota kariauti su šventaisiais ir juos nugalėti“. Tačiau jo valdžia buvo įtvirtinta neilgai – tik keturiasdešimt dviem mėnesiams.
Kitame savo regėjime Jonas aprašė kitą žvėrį – raudonąjį slibiną (28 pav.): „Ir aš pamačiau kitą žvėrį, kylantį iš žemės; jis turėjo du ragus kaip avinėlis ir kalbėjo kaip slibinas“. Jis vertė žmones garbinti pirmojo žvėries atvaizdą, o atsisakiusius grasino mirties bausme. Drakono paskatinti, visi žmonės turėjo užsidėti „žvėries vardo ženklą ant dešinės rankos ar kaktos“. Tame pačiame skyriuje yra žodžiai, kurie tapo paslaptimi daugeliui kartų ir vėliau sulaukė gana prieštaringo aiškinimo: „Čia yra išmintis. Kas turi proto, suskaičiuok žvėries skaičių, nes tai žmogaus skaičius; skaičius yra šeši šimtai šešiasdešimt šeši“.

Čia būtina padaryti nukrypimą. Visų šių baisių vizijų ir pasaulinių kataklizmų prasmė buvo gana prieinama pirmiesiems Apreiškimo knygos skaitytojams. Tačiau žmonės, gyvenę III tūkstantmečio pradžioje, vargu ar supras Jono alegorines istorijas. Labiau tikėtina, kad jie jas suvoks kaip mitą ar pasaką, todėl sutelksime dėmesį į kai kurių sąvokų paaiškinimą.

Apie ką kalbėjo Jonas teologas, aprašęs žmonos, pagimdžiusios kūdikį ir du gyvūnus, atvaizdus ir ar įminta skaičiaus „šeši šimtai šešiasdešimt šeši“ paslaptis? Pasirodo, pranašas turėjo omenyje labai tikrus istorinius įvykius.
Dvylika žvaigždžių vainikuota moteris atstovauja Izraelio tautai. Drakonas su septyniomis galvomis ir dešimčia ragų yra Romos imperijos simbolis, raudona spalva yra imperijos rūbų violetinė spalva, septynios drakonų galvos, vainikuotos ragais, yra septyni imperatoriai, valdę Romoje prieš evangelisto Jono Apreiškimą. šviesa: tai Augustas, Tiberijus, Kaligula, Klaudijus, Neronas, Galba, Otas. Dešimt drakono ragų greičiausiai simbolizuoja dešimt Romos provincijų valdytojų. „Vaikas berniukas“ yra ne kas kitas, o Jėzus Kristus, kuriam lemta „valdyti visas tautas geležine lazda“. Dievas paėmė Jį į dangų savo globoje, todėl drakonas negalėjo sunaikinti „tokio kaip Žmogaus Sūnus“.

Jonas teologas reprezentuoja Romą šėtono, velnio, paveikslu. Jis yra galingas, bet nesugebės taip šmeižti Dievo, jį piktžodžiaujant, kad tie, kurie liudija Kristų, nusigręžtų nuo jo ir išduos savo tikėjimą. Jonas įsitikinęs, kad dėl savo teisumo ir tvirtumo jie tikrai laimės pergalę prieš velnią, nes yra pasirengę priimti mirtį už savo įsitikinimus. Tai tikriausiai ne tik aliuzija į stiprų persekiojimą, kurį Romos imperijoje patyrė pirmieji krikščionys. Šios eilutės taip pat skamba griežtu įspėjimu Romai. Panašu, kad autorius prognozuoja visišką Amžinajam miestui artimiausiu metu gresiantį sunaikinimą.
Skaičiaus „šeši šimtai šešiasdešimt šeši“ paslaptis taip pat paaiškinama gana paprastai. Daugelis senovės tautų, įskaitant žydus, žymėjo skaičius įvairiomis abėcėlės raidėmis.

Taigi, jei vietoj skaičių į „gyvūno numerį“ pakeisite hebrajų raides, gausite du žodžius: „Nero Cezaris“. Tai reiškia, kad žvėris, kurio viena galva buvo mirtinai sužeista, bet išgydyta, yra alegorija, personifikuojanti Romos imperatoriaus Nerono įvaizdį. Faktas yra tas, kad Jonas Teologas, kaip ir jo bendraminčiai, buvo įsitikinę, kad Romos galia ir neribota imperatorių valdžia kilo iš ne kas kita, o iš paties velnio. Štai kodėl
Stebuklingai išgydyta drakono galva yra tiesioginis imperatoriaus Nerono likimo požymis. Tai liudija tikras istorinis faktas. 68 m e. Provincijų valdytojai iškėlė sukilimą, kurio tikslas buvo nuversti Neroną. Dėl to imperatorius nusižudė, ir netrukus pasirodė gandai, kad Neronas išgyveno.
Taigi tie, kurie laikėsi Dievo įsakymų, laimėjo drakoną. Dabar grįžkime prie Jono teologo Apreiškimo. Ką dar pranašas matė tą didelę Dievo rūstybės dieną? Ant Siono kalno stovėjo Avinėlis su visais atpirktaisiais „iš žmonių, kaip pirmagimis Dievui ir Avinėliui“.

Dangaus viduryje vienas po kito pasirodė trys angelai – Dievo teismo pradžios skelbėjai. Pirmasis angelas, laikydamas rankose amžinąją Evangeliją, stipriu balsu kreipėsi į žemėje likusius žmones: „Bijokite Dievo ir šlovinkite jį, nes atėjo Jo teismo valanda“. Kitas angelas, sekęs pirmuoju, paskelbė apie didžiojo Babilono miesto žlugimą, kuris „visas tautas privertė gerti savo ištvirkimo piktu vynu“. Trečiasis angelas paskelbė: „Kas garbins žvėrį ir jo atvaizdą ir pasiims jo ženklą ant kaktos ar rankos, gers Dievo rūstybės vyną, visą vyną, paruoštą jo rūstybės taurėje, ir kankinkitės ugnimi ir siera prieš šventuosius angelus ir Avinėlį. ir jų kančių dūmai kils per amžių amžius, ir jie neturės poilsio nei dieną, nei naktį“.
Ir Jonas išgirdo balsą, sklindantį iš dangaus, kuris liepė jam užrašyti šiuos žodžius: „Palaiminti mirusieji, kurie nuo šiol miršta Viešpatyje“.

Netrukus pranašas pamatė, kaip danguje pasirodė lengvas debesis. Ant jo sėdėjo „panašus į Žmogaus Sūnų“ su auksine karūna ant galvos ir aštriu pjautuvu rankose. Kitas angelas paragino Jėzų nuleisti pjautuvą ant žemės ir nuimti derlių, „nes pjūtis žemėje jau subrendo“. Žmogaus Sūnus nunešė pjautuvą ant žemės ir įvykdė savo nuosprendį, kaip pjūtį ir vynuogių genėjimą.
Kitame ženkle, „didis ir nuostabus“, Jonui pasirodė septyni angelai su septyniomis paskutinėmis negandomis, „kuriomis baigėsi Dievo rūstybė“. Pranašas girdėjo Mozės giesmę ir Avinėlio giesmę, kurią giedojo „tie, kurie nugalėjo žvėrį ir jo atvaizdą“, šlovindami Viešpaties galią. Balsams nutilus, atsivėrė dangiškosios šventyklos vartai ir išėjo septyni angelai, apsirengę švariais ir lengvais lininiais drabužiais. Vienas iš keturių gyvūnų davė jiems septynis auksinius dubenėlius su Dievo rūstybe. Šventykla buvo pilna dūmų, ir niekas negalėjo ten įeiti, kol „nebaigė septynių angelų septynios negandos“.

Garsus balsas, sklindantis iš šventyklos, liepė septyniems angelams išlieti ant žemės septynis Dievo rūstybės dubenis. Po to, kai pirmasis angelas išliejo savo taurę, „žvėries ženklą turintys ir jo atvaizdą garbinantys žmonės buvo žiaurių ir bjaurių žaizdų“.
Antrasis angelas įpylė taurę į jūrą, ir visa gyvybė joje žuvo. Trečiasis angelas išliejo taurę į upes ir šaltinius, o vanduo juose pavirto krauju, nes „šventųjų ir pranašų kraują pralieję“ buvo to verti.

Ketvirtasis angelas išpylė savo taurę ant Saulės, kuri pradėjo negailestingai deginti žmones. Tačiau nusidėjėliai neatgailavo ir toliau piktžodžiavo Dievui, kad jis siuntė jiems kančias. Tada penktasis angelas išpylė taurę ant žvėries sosto, šeštasis - į Eufrato upę, kurioje vanduo iškart išdžiūvo, o septintas angelas - į orą. Garsus balsas pasigirdo iš dangiškosios šventyklos. Jis paskelbė, kad Dievo teismas buvo baigtas.
„Ir žaibai, griaustiniai ir balsai, ir didelis žemės drebėjimas, kokio nebuvo nuo tada, kai žemėje buvo žmonės... Ir iš dangaus ant žmonių krito talento dydžio kruša; ir žmonės piktžodžiavo Dievui dėl nelaimių nuo krušos, nes maras nuo jos buvo labai sunkus“.
Tolesniuose skyriuose Jonas pranašauja senovės Babilono miesto žlugimą, kuris Apreiškimo tekste pateikiamas kaip alegorija – paleistuvė, sėdinti „ant raudono žvėries, pilno šventvagiškų vardų, su septyniomis galvomis ir dešimčia. ragai“. Babilonas žlugo, nes „jis tapo demonų buveine ir prieglobstis kiekvienai nešvariai dvasiai, prieglobstis kiekvienam nešvariam ir bjauriam paukščiui; nes ji (paleistuvė) visas tautas gėrė rūsčiu savo paleistuvystės vynu“. Didysis miestas buvo sudegintas ir nuniokotas. Taip Babilone buvo įvykdytas Dievo teismas. Kas sukėlė Dievo rūstybę?

Sklando mitas apie „Babilono pandemoniją“, kuris pasakoja, kad kažkada visi žmonės kalbėjo ta pačia kalba ir gyveno kartu tarp Tigro ir Eufrato upių. Ir jie nusprendė pastatyti miestą, kurį vėliau pavadino Babilonu, ir didžiulį stulpą – dangų siekiantį bokštą. Ir Dievas nužengė pažiūrėti miesto ir bokšto, kurį žmonės statė. Jis supyko ant žmogaus išdidumo ir padarė tai, kad žmonės pradėjo kalbėti skirtingomis kalbomis ir negalėjo suprasti vienas kito.
Tada prasidėjo netvarka ir sumaištis. Bokštas liko nebaigtas, o žmonės išsibarstė po žemę į visas puses. Iš jų kilo įvairios tautos, kurių kiekviena kalbėjo savo kalba.
Po to, kai buvo baigtas žmonių teismas ir Dievas atkeršijo didžiajam miestui, Jonas išvydo dar vieną nuostabų regėjimą: atsivėrė dangus ir pasirodė baltas žirgas, ant kurio sėdėjo raitelis, apsirengęs krauju išteptais drabužiais. Jo vardas buvo Dievo Žodis.

Jį ant tų pačių baltų žirgų ir baltais drabužiais sekė dangaus armijos. Žvėris ir žemės karaliai išėjo į kovą su tuo, kuris sėdėjo ant žirgo, ir Jo kariuomenę. Žvėris buvo sugautas ir įmestas į ugnies ežerą.
Tada iš dangaus nusileido angelas, laikydamas rankoje raktą nuo bedugnės ir didelę grandinę. Jis įmetė velnią slibino pavidalu į bedugnę ir „uždėjo jį antspaudu, kad jis daugiau neapgaudinėtų tautų, kol nesibaigs tūkstantis metų“. Tuo metu ištikimiems Kristaus pasekėjams lemta viešpatauti ir būti Dievo bei Jėzaus kunigais.
Tie, kurie atsiskyrė nuo tikėjimo ir garbino žvėries atvaizdą, neprisikels iš numirusių, kol nesibaigs tūkstantmetis. Jie, skirtingai nei teisieji, nėra verti pirmojo prisikėlimo.

Be to, Jonas pranašauja, kad po tūkstančio metų Šėtonas bus paleistas iš savo kalėjimo, bet neilgam. Jis vėl išeis klaidinti tautų ir surinkti jas kovoti su šventaisiais. Tačiau Dievas siųs ant jų ugnį iš dangaus, ir velnias bus „įmestas į ugnies ir sieros ežerą, kur yra žvėris ir netikras pranašas, ir jie bus kankinami dieną ir naktį per amžių amžius“.
Susidūrę su šėtonu, visi mirusieji, maži ir dideli, pasirodys prieš Tą, kuris sėdi dideliame baltame soste. Ir jūra, ir mirtis, ir pragaras išduos mirusiuosius, kuriuos Dievas teis „pagal jų darbus“. Tie, kurie ištikimai sekė Kristaus tikėjimu, bus įrašyti į gyvenimo knygą. Tai bus antrasis prisikėlimas. Teisieji nusileis į žemę su Dievu. „Ir Jis gyvens su jais; jie bus Jo tauta, o pats Dievas su jais bus jų Dievas; Dievas nušluostys kiekvieną ašarą nuo jų akių, ir mirties nebebus. nebebus verksmo, verksmo, ligos; nes buvę dalykai praėjo“.

„Bet baimės ir netikintys, ir pasibjaurėtini, ir žudikai, ir ištvirkėliai, ir burtininkai, ir stabmeldžiai, ir visi melagiai turės savo dalį ugnimi ir siera degančiame ežere; Tai antroji mirtis“.
Ir Jonas pamatė naują dangų, naują žemę ir naują šventą miestą Jeruzalę, kuri nužengs nuo Dievo, iš dangaus ir jai nereikės „nei saulės, nei mėnulio apšvietimui; nes Dievo šlovė yra
jo šaka ir žibintas yra Avinėlis. Išganytos tautos vaikščios jos šviesoje, o žemės karaliai įneš į ją savo šlovę ir garbę. Jo vartai nebus užrakinti dieną ir nebus ten nakties... Ir nieko nešvaraus į jį neįeis, niekas bjauriai ir melui atsidavęs, tik tie, kurie įrašyti Avinėlio gyvenimo knygoje. “
Paskutiniame „Evangelisto Jono apreiškimo“ skyriuje pasakojama apie nurodymus, kuriuos Kristus jam duoda, ir apie Jono palaiminimą pranašauti. Būrėjas turėjo vesti žmones teisingu keliu, tai yra, tarnauti Kristaus tikėjimui. Remiantis Apreiškimu, tai yra vienintelis būdas išvengti griežtos Viešpaties bausmės, kuri ištiks netikėlius Paskutiniojo teismo metu.
Baigdamas pokalbį apie biblinę Apokalipsę, reikia paminėti, kad Apreiškimo knygos autorystės klausimas vis dar lieka atviras, o atsakymai į jį gana prieštaringi. Nors dauguma šiuo klausimu dirbančių mokslininkų autorystę vieningai priskiria Jonui Teologui, daugelis kunigų ginčija ne tik šį teiginį, bet ir paties Apreiškimo teksto autentiškumą. Jie teigia, kad ši pranašystė nebuvo parašyta ir įtraukta į Bibliją I mūsų eros amžiuje. e., ir daug vėliau, todėl neturi jokio ryšio su Jonu Teologu. Taigi K. Jeruzalemskis, I. Chrizostomas, F. Karskis, G. Teologas „Apreiškimo“ net neįvardija tarp kanoninių knygų.

Abejones dėl teksto, pasakojančio apie pasaulio pabaigą, autentiškumu išreiškė ir Dionisijus Aleksandrietis (III a.), Eugenijus Cezarietis (IV a.) bei kiti gana žinomi tiek antikos, tiek šiuolaikiniai teologai. Ir jų įtarinėjimai gali būti laikomi gana pagrįstais. Atidžiai išstudijavus „Šventąją Jėzaus Kristaus gyvenimo evangeliją“, kurią Jonas Teologas parašė 95 m. e., mokslininkai išreiškė abejonę, kad jis 6 8–6 9 m. e. d eis tweet eglė bet nap ir -sal pranašystė apie žmonių laukiančią Apokalipsę. Iš tiesų „Šventojoje Evangelijoje“ jis nepasakė nė žodžio apie savo „Apreiškimą“ ir nepateikė nė vienos citatos iš jo.

Tačiau Apreiškimo knygos autorius neabejotinai turėjo didžiulį prestižą tarp savo amžininkų, ką liudija pirmųjų keturių pranašystės skyrių turinys. Jis kreipiasi į daugelį Mažosios Azijos krikščionių bendruomenių, vertina jų ištikimybę Kristaus mokymui, kai kurias giria, kitus smerkia už silpnumą, už tai, kad buvo suvilioti tarp jų pasirodžiusių netikrų pranašų mokymų. Jaučiamas jo puikus įvairių krikščioniškų bendruomenių slapto gyvenimo suvokimas. Remiantis tuo, galima daryti prielaidą, kad Apreiškimo knygos autorius yra tas pats Jonas Teologas, kuris, kaip žinoma, buvo vienas iš Kristaus apaštalų.
Be to, yra ir kitų priežasčių Apreiškimų autoriuje matyti apaštalą Joną. Daugelis ankstyvųjų krikščionių teologų savo darbuose mini, kad jis buvo labiau susijęs su senuoju tikėjimu, judaizmu, nei visi apaštalai. Priešingai nei Paulius, „pagonių apaštalas“, kuris manė, kad galima, pavyzdžiui, nesilaikyti šabo ir apipjaustymo ritualų ir kuris teigė, kad Dievui žydai, skitai ir graikai yra vienodi. Jonas save laikė labiau žydu nei krikščioniu.
Jonas teologas savo Apreiškime kalba ne tik apie pasaulio pabaigos detales, kurios jam buvo atskleistos iš viršaus, bet netgi nurodo Apokalipsės pradžios datą: po 1260 dienų, t.y. 42 mėn.

„Jono teologo apreiškimas“ buvo tik pirmasis ženklas. Netrukus šia tema pasirodė kitų autorių kūriniai: Petro Apokalipsė, aprašanti dangaus ir pragaro vizijas, ir Hermos Ganytojas, kuriame yra palyginimų ir etinių nurodymų. Antrasis kūrinys pavadinimą gavo iš jame pasakojamų vizijų. Pagrindinis veikėjas čia – vyras, apsirengęs piemeniu.

Morkaus evangelijoje taip pat yra ištrauka, kurioje kalbama apie Paskutinįjį teismą, kuris turėtų užbaigti „šėtono amžių“. Pranašas pranašauja baisius įvykius, kurie įvyks prieš antrąjį atėjimą. Būtent šie kataklizmai taps išbandymu žmonijai, dėl kurio Žmogaus Sūnus priėmė kankinystę.

Apaštalo Pauliaus nekanoniniame pasaulio pabaigos aprašyme Jėzus Kristus ištaria tokius žodžius: „Taip mes jums sakome Viešpaties žodžiu, kad mes, gyvieji ir pasiliksime iki Dievo atėjimo. Viešpats neįspės tų, kurie mirė; Nes pats Viešpats nusileis iš dangaus su šauksmu, arkangelo balsu ir Dievo trimitu, o mirusieji Kristuje prisikels pirmieji; Tada mes, likę gyvi, būsime pagauti kartu su jais debesyse pasitikti Viešpatį ore, ir taip visada būsime su Viešpačiu.

Iš knygos: S. A. KHVOROSTUKHINA Nelaimių prognozės. (Didžiosios paslaptys)

Jono apreiškimai yra paskutinė Naujojo Testamento ir Biblijos knyga. Apreiškimo išskirtinumas slypi tame, kad tai vienintelė knyga, pasakojanti apie apokalipsę, įtraukta į Naujojo Testamento kanoną.

Apreiškimas, parašytas evangelisto Jono, yra 22 skyriai, kurių kiekvieną galima perskaityti internete arba įsigijus Naująjį Testamentą. Be to, jie kuria vaizdo įrašus, kuriuose pasakoja apie Jono teologo apreiškimus ir jų interpretacijas.

Pagrindiniai Jono teologo apreiškimo bruožai

Apreiškime išvardyta daugybė nelaimių, kurie pasireikš prieš Antrąjį atėjimą, todėl knyga buvo įtraukta į apokaliptinį skyrių. Jį galite perskaityti bet kuriame interneto šaltinyje atitinkama tema.

Jono teologo apreiškimo įėjimo į Naujojo Testamento kanoną laikas

Jono teologo kūryba pirmą kartą paminėta II amžiaus pradžioje, tokių žymių žmonių kaip Tertulijonas, Irenėjus, Eusebijus, Klemensas Aleksandrietis darbuose. Tačiau ilgą laiką po jo pasirodymo tekstas apie apokalipsę buvo nekanonizuotas.

Tik 383 metais Jono evangelisto apreiškimas pateko į Naujojo Testamento kanoną, prie to tiesiogiai prisidėjo Ipono taryba ir Atanazas Didysis. Šį sprendimą galiausiai priėmė ir 419 m. patvirtino Kartaginos susirinkimas.

Tačiau toks sprendimas taip pat turėjo aršių priešininkų Kirilo Jeruzalės ir šventojo Grigaliaus teologo asmenimis.

Kai kuriais duomenimis, šiandien yra apie 300 Apokalipsės rankraščių, bet ne visuose yra visa apreiškimo versija. Šiandien visiems leidžiama perskaityti visas apreiškimų versijas, šventieji bažnyčių tėvai netgi rekomenduoja pažvelgti ir suprasti visą interpretacijos esmę.

Jono teologo apokalipsės interpretacija

Jonas teologas savo apreiškime aprašo žmonėms regėjimus, kurie jam atėjo iš Dievo, Per šias vizijas jis mato šiuos įvykius:

• Antikristo pasirodymas pasaulyje;
• antrasis Jėzaus atėjimas į žemę;
• Apokalipsė;
• Paskutinis teismas.

Apreiškimas baigiasi informacija, kad Dievas laimės neginčijamą pergalę.

Jono Teologo popieriuje išdėstytas vizijas ne kartą bandyta aiškinti, tačiau populiariausios iki šių dienų yra šventųjų tėvų interpretacijos.

Pirmajame regėjime aprašomas žmogaus sūnus, kuris rankose laiko septynias žvaigždes ir yra septynių lempų centre.

Pagal šventųjų tėvų aiškinimus galima daryti prielaidą, kad žmogaus sūnus yra Jėzus, nes jis yra ir Marijos, kuri buvo vyras, sūnus. Jėzus, kaip ir Dievas, turi viską, kas egzistuoja.

Dievo Sūnaus patalpinimas tarp septynių žibintų rodo, kad aiškinimas buvo pateiktas septynioms bažnyčioms. Būtent toks skaičius bažnyčių stovėjo visos religijos viršūnėje per Jono Teologo gyvenimą.

Žmogaus sūnus dėvėjo ankštį ir auksinį diržą. Pirmasis aprangos elementas rodo aukštą kunigišką orumą, o antrasis – karališkąjį orumą.

Septynių žvaigždžių buvimas Jėzaus rankose rodo septynis vyskupus. Tai yra, žmogaus sūnus atidžiai stebi ir kontroliuoja vyskupų veiksmus.

Regėjimo metu žmogaus sūnus įsakė Jonui Teologui užsirašyti visas tolimesnes vizijas.

Antroji vizija

Jonas pakyla į Dievo sostą ir mato jo veidą. Sostą supa 24 vyresnieji ir 4 gyvūnų pasaulio atstovai.

Interpretacija tai interpretuoja Žvelgdamas į Dievo veidą, Jonas pastebėjo iš jo sklindantį spindesį:

• žalia - kaip gyvybės ženklas;
• geltonai raudona kaip šventumo ir bausmės nusidėjėliams ženklas.

Šio spalvų derinio dėka Jonas suprato, kad tai buvo Paskutinio teismo, kuris sunaikins ir atnaujins žemę, pranašavimas.

24 vyresnieji, kurie supo Dievą, buvo žmonės, kurie jį džiugino savo darbais.

Gyvūnai šalia sosto yra Viešpaties valdomi elementai:

• Žemė;
• rojus;
• jūra;
• požemio pasaulis.

Trečias ir ketvirtas regėjimas

Jonas Evangelistas pastebėjo kaip iš Dievo rankose laikomos knygos atplėšiami septyni antspaudai.

Regėjime pateikta knyga rodo Dievo išmintį, o antspaudai ženklins tai, kad žmogus negali suprasti visų Viešpaties planų.

Tik Jėzus galėjo nuimti antspaudus iš knygos. kuris žino, kas yra pasiaukojimas ir atidavė savo gyvybę už kitus žmones.

Ketvirtajame regėjime Jonas Teologas mato septynis angelus, laikančius rankose trimitus.

Jėzui atplėšus septynis antspaudus, danguje įsivyraus visiška tyla, kuri rodo ramybę prieš audrą. Po to pasirodys septyni angelai, kurie, pagroję savo trimitais, išlies septynias dideles bėdas žmonijos atstovams.

Penktoji vizija

Regėjimo metu Jonas mato, kaip raudona gyvatė seka ant kulnų savo žmonos, apsirengusios saulėje. Karas tarp Mykolo ir raudonosios gyvatės.

Šventųjų tėvų aiškinimu, žmona yra Švenčiausioji Theotokos, tačiau daugelis vertėjų teigia, kad tai yra bažnyčia.

Mėnulis padėtas po moters kojomis - tai pastovumo ženklas. Ant moters galvos yra vainikas su dvylika žvaigždžių - tai rodo, kad ji iš pradžių buvo sukurta iš 12 Izraelio genčių, o po to jai vadovavo.

Raudona gyvatė yra velnio atvaizdas, kuris savo išvaizda simbolizuoja pyktį, nukreiptą į Dievo sukurtus.

Gyvatės paskirtis – atimti moteriai netrukus gimsiantį vaiką. Tačiau dėl to vaikas atsiduria pas Dievą, o moteris bėga į dykumą.

Po to vyksta mūšis tarp Mykolo ir Velnio, pagal šventųjų tėvų aiškinimą – tai simbolizuoja krikščionybės ir pagonybės karą. Dėl mūšio gyvatė buvo nugalėta, bet nemirė.

Šeštoji vizija

Iš jūros gelmių pasirodo nežinomas žvėris, kuris turi septynias galvas ir dešimt ragų.

Iš jūros gelmių iškilęs žvėris yra Antikristas. Tačiau, nepaisant gyvūno bruožų, jis yra vyras. Todėl tie žmonės, kurie tiki, kad Antikristas ir Velnias yra vienas ir tas pats, daro didžiulę klaidą.

7 galvų buvimas Antikriste rodo, kad jis veikia vadovaujamas Velnio. Toks bendradarbiavimas lems, kad Antikristas viešpataus žemėje ir viešpataus 42 mėnesius.

Kiekvienas, kuris išsižada Viešpaties ir garbina Antikristą, bus paženklintas, ant kaktos arba dešinės rankos atsiras skaičius „666“..

Septintoji vizija

Ši vizija rodo angelų pasirodymą.

Šioje vizijoje Jono Teologo žvilgsniui iškyla Sinajaus kalnas, kurio viršūnėje stovi ėriukas, apsuptas 144 tūkstančių žmonių, Dievo išrinktųjų iš įvairiausių tautų.

Žiūri aukštyn Jonas mato tris angelus:

1. Pirmasis pasakoja žmonėms „amžinąją Evangeliją“.
2. Antrasis pranašauja Babilono žlugimą.
3. Trečiasis žada negirdėtas kančias tiems, kurie išdavė Dievą Antikristo vardu.

Angelai pažymės derliaus pradžią. Jėzus meta pjautuvą ant žemės ir prasideda pjūtis. Šiame etape derlius reiškia apokalipsę.

Vienas iš angelų skina vynuoges, šios uogos reiškia visus žmones, kurie turėjo neigiamos įtakos bažnyčios būklei.

Aštunta ir devinta vizijos

Aštuntoji vizija apibūdina septynis rūstybės dubenis.

Šioje vizijoje Jonas mato stiklo jūrą, sumaišytą su ugnies dalelėmis. Ši jūra reiškia tuos žmones, kurie buvo išgelbėti po pasaulio pabaigos.

Po to teologas mato, kaip atsiveria dangaus vartai ir išeina septyni angelai sniego baltais drabužiais, kurie iš keturių gyvūnų gauna 7 auksinius dubenėlius, pripildytus Viešpaties rūstybės. Pagal Viešpaties dekretą angelai turi prieš Paskutiniojo teismo pradžią išpilti visus dubenėlius ant gyvųjų ir mirusiųjų.

Devintoji Jono vizija apibūdina bendrą sekmadienį kuris baigiasi Paskutiniuoju teismu.

Dešimtoji vizija

Jonas mato naująją Jeruzalę, kuri buvo pastatyta po paskutinės pergalės prieš velnią. Naujajame pasaulyje jūros nebus, nes ji simbolizuoja nepastovumą. Naujame pasaulyje žmogus pamirš, ką reiškia sielvartas, liga ir ašaros.

Tačiau tik tie, kurie priešinsis Velniui ir jam nenusilenks, taps naujojo pasaulio dalimi. Jei žmonės nevaržo savęs, jie bus pasmerkti amžinoms kančioms.

Šventojo Jono Apokalipsė, tai knyga, kuri verčia žmones dažniau lankytis bažnyčiose ir tikrai visa širdimi atsiduoti tarnauti Viešpačiui, nes niekas nežino, kada ateis teismo diena ar į pasaulį ateis Antikristas.

Susipažinę su Jono teologo apreiškimu, galite įgyti pagrindinių žinių apie Bažnyčios raidą ir atsiradimą, taip pat gauti daugybę patarimų, kaip teisingai gyventi, svarbiausia suprasti, ko Jonas teologas norėjo. pristatyti.