दर्शन में द्वंद्वात्मकता के नियम जीवन से उदाहरण हैं। द्वंद्वात्मकता और विकल्प के ऐतिहासिक रूप
1. डायलेक्टिक्स- आधुनिक दर्शन में मान्यता प्राप्त सब कुछ के विकास का सिद्धांतऔर उसके आधार पर दार्शनिक विधि।
डायलेक्टिक्स सैद्धांतिक रूप से पदार्थ, आत्मा, चेतना, अनुभूति और वास्तविकता के अन्य पहलुओं के विकास को दर्शाता है:
द्वंद्वात्मकता के नियम;
सिद्धांतों।
द्वंद्वात्मकता की मुख्य समस्या है विकास क्या है?
विकास- एक सामान्य संपत्ति और पदार्थ की मुख्य विशेषता: सामग्री और आदर्श वस्तुओं का परिवर्तन,और एक साधारण (यांत्रिक) परिवर्तन नहीं, बल्कि एक परिवर्तन आत्म-विकास के रूप मेंजिसका परिणाम संगठन के उच्च स्तर पर संक्रमण है।
विकास आंदोलन का उच्चतम रूप है। बदले में, आंदोलन विकास का आधार है।
ट्रैफ़िकपदार्थ की एक आंतरिक संपत्ति और आसपास की वास्तविकता की एक अनूठी घटना भी है, क्योंकि आंदोलन को अखंडता, निरंतरता और साथ ही विरोधाभासों की उपस्थिति की विशेषता है (एक गतिमान शरीर अंतरिक्ष में एक स्थायी स्थान पर कब्जा नहीं करता है - प्रत्येक क्षण में गति के दौरान शरीर एक निश्चित स्थान पर है और साथ ही उसमें अब नहीं है)। आंदोलन भी भौतिक दुनिया में संचार का एक तरीका है।
2. विकास की द्वंद्वात्मकता को समझने के तरीकों में - कानून, श्रेणियां, सिद्धांत - मूलभूत हैं द्वंद्वात्मकता के नियम।
कानून- ये उद्देश्य हैं (किसी व्यक्ति की इच्छा पर निर्भर नहीं), सामान्य, स्थिर, आवश्यक, संस्थाओं के बीच और संस्थाओं के बीच आवर्ती संबंध।
द्वंद्वात्मकता के नियम अन्य विज्ञानों (भौतिकी, गणित, आदि) के नियमों से भिन्न होते हैं। इसकी सार्वभौमिकता और सार्वभौमिकता,क्योंकि वे:
आसपास की वास्तविकता के सभी क्षेत्रों को कवर करें;
वे आंदोलन और विकास की गहरी नींव को प्रकट करते हैं - उनका स्रोत, पुराने से नए में संक्रमण का तंत्र, पुराने और नए के बीच संबंध।
अलग दिखना द्वंद्वात्मकता के तीन बुनियादी नियम:
विरोधों की एकता और संघर्ष;
गुणवत्ता में मात्रा का संक्रमण;
निषेधों का निषेध।
3. एकता का नियमतथा विरोधियों का संघर्षइस तथ्य में निहित है कि जो कुछ भी मौजूद है वह विपरीत सिद्धांतों से बना है, जो प्रकृति में एक होने के कारण संघर्ष में हैं और एक-दूसरे का खंडन करते हैं (उदाहरण: दिन और रात, गर्म और ठंडा, काला और सफेद, सर्दी और गर्मी, युवा और बुढ़ापा और आदि)।
विपरीत सिद्धांतों की एकता और संघर्ष हर चीज की गति और विकास का आंतरिक स्रोत है।
द्वन्द्ववाद के जनक माने जाने वाले हेगेल का एकता और संघर्ष तथा विरोधों पर विशेष दृष्टिकोण था। वे दो अवधारणाओं के साथ आए - "पहचान"तथा "अंतर"और उनकी बातचीत के तंत्र को दिखाता है, जिससे आंदोलन होता है।
हेगेल के अनुसार, प्रत्येक वस्तु, घटना के दो मुख्य गुण होते हैं - पहचान और अंतर। पहचानइसका अर्थ है कि वस्तु (घटना, विचार) स्वयं के बराबर है, अर्थात दी गई वस्तु ठीक इसी दी गई वस्तु है। उसी समय, अपने समान वस्तु में, कुछ ऐसा होता है जो वस्तु के दायरे से परे जाकर उसकी पहचान का उल्लंघन करता है।
हेगेल के अनुसार, विरोधाभास, एक ही पहचान और अंतर के बीच का संघर्ष, वस्तु - आंदोलन के परिवर्तन (स्व-परिवर्तन) की ओर ले जाता है। उदाहरण: एक विचार है जो स्वयं के समान है, साथ ही इसमें एक अंतर है - जो विचार से परे जाना चाहता है; उनके संघर्ष का परिणाम विचार में परिवर्तन है (उदाहरण के लिए, आदर्शवाद की दृष्टि से किसी विचार का पदार्थ में परिवर्तन)। या: एक ऐसा समाज है जो स्वयं के समान है, लेकिन उसमें ऐसी ताकतें हैं जो इस समाज के ढांचे के भीतर तंग हैं; उनके संघर्ष से समाज की गुणवत्ता में बदलाव आता है, उसका नवीनीकरण होता है।
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संघर्ष जो दोनों पक्षों को लाभान्वित करता है (उदाहरण के लिए, निरंतर प्रतिस्पर्धा, जहां प्रत्येक पक्ष दूसरे के साथ "पकड़ लेता है" और विकास के उच्च गुणात्मक चरण में चला जाता है);
एक संघर्ष जिसमें एक पक्ष नियमित रूप से दूसरे पर हावी रहता है, लेकिन पराजित पक्ष बना रहता है और जीतने वाले पक्ष के लिए "अड़चन" होता है, जिसके कारण जीतने वाला पक्ष विकास के उच्च स्तर पर चला जाता है;
एक विरोधी संघर्ष जहां एक पक्ष दूसरे को पूरी तरह से नष्ट करके ही जीवित रह सकता है।
संघर्ष के अलावा, अन्य प्रकार की बातचीत संभव है:
सहायता (जब दोनों पक्ष बिना किसी लड़ाई के एक दूसरे को पारस्परिक सहायता प्रदान करते हैं);
एकजुटता, गठबंधन (पार्टियां एक दूसरे को प्रत्यक्ष सहायता प्रदान नहीं करती हैं, लेकिन समान हित हैं और एक ही दिशा में कार्य करते हैं);
तटस्थता (पार्टियों के अलग-अलग हित हैं, एक-दूसरे की सहायता न करें, लेकिन आपस में न लड़ें);
पारस्परिकता एक पूर्ण संबंध है (किसी भी व्यवसाय को करने के लिए, पार्टियों को केवल एक साथ कार्य करना चाहिए और एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से कार्य नहीं कर सकते)।
4. द्वंद्वात्मकता का दूसरा नियम है गुणात्मक परिवर्तनों में मात्रात्मक परिवर्तनों के संक्रमण का नियम।
गुणवत्ता- होने के समान निश्चितता, किसी वस्तु की कुछ विशेषताओं और कनेक्शनों की एक स्थिर प्रणाली।
मात्रा- किसी वस्तु या घटना के गणनीय पैरामीटर (संख्या, आकार, आयतन, वजन, आकार, आदि)।
मापना- मात्रा और गुणवत्ता की एकता।
कुछ मात्रात्मक परिवर्तनों के साथ, गुणवत्ता अनिवार्य रूप से बदल जाती है।
उसी समय, गुणवत्ता अनिश्चित काल तक नहीं बदल सकती है। एक क्षण आता है जब गुणवत्ता में परिवर्तन से माप में परिवर्तन होता है (अर्थात, समन्वय प्रणाली में जिसमें मात्रात्मक परिवर्तनों के प्रभाव में गुणवत्ता में परिवर्तन होता था) - सार के एक आमूल परिवर्तन के लिए वस्तु। ऐसे क्षणों को "नोड्स" कहा जाता है, और दूसरे राज्य में संक्रमण को दर्शनशास्त्र में समझा जाता है "छलांग"।
मात्रात्मक परिवर्तनों के गुणात्मक परिवर्तनों में संक्रमण के कानून के संचालन के कुछ उदाहरण दिए जा सकते हैं।
यदि आप पानी को क्रमिक रूप से एक डिग्री सेल्सियस तक गर्म करते हैं, अर्थात मात्रात्मक मापदंडों - तापमान को बदलते हैं, तो पानी की गुणवत्ता बदल जाएगी - यह गर्म हो जाएगा (सामान्य संरचनात्मक बंधों के उल्लंघन के कारण, परमाणु शुरू हो जाएंगे) कई बार तेजी से आगे बढ़ें)। जब तापमान 100 डिग्री तक पहुंच जाता है, तो पानी की गुणवत्ता में एक आमूल-चूल परिवर्तन होगा - यह भाप में बदल जाएगा (अर्थात, हीटिंग प्रक्रिया की पूर्व "समन्वय प्रणाली" - पानी और कनेक्शन की पूर्व प्रणाली) नष्ट हो जाएगी। इस मामले में 100 डिग्री का तापमान एक नोड होगा, और पानी से भाप में संक्रमण (गुणवत्ता के एक उपाय से दूसरे में संक्रमण) एक छलांग होगी। पानी के ठंडा होने और शून्य डिग्री सेल्सियस के तापमान पर बर्फ में बदलने के बारे में भी यही कहा जा सकता है।
यदि शरीर को अधिक से अधिक गति दी जाती है - 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 मीटर प्रति सेकंड - यह अपने आंदोलन को तेज करेगा (एक स्थिर माप के भीतर गुणवत्ता बदलें)। जब शरीर को 7191 m/s ("नोडल" गति) की गति दी जाती है, तो शरीर पृथ्वी के गुरुत्वाकर्षण को पार कर जाएगा और पृथ्वी का एक कृत्रिम उपग्रह बन जाएगा (गुणवत्ता में परिवर्तन के निर्देशांक की प्रणाली - माप बदल जाएगा, a कूदना होगा)।
प्रकृति में, महत्वपूर्ण क्षण को निर्धारित करना हमेशा संभव नहीं होता है। मौलिक रूप से नई गुणवत्ता में मात्रा का संक्रमण हो सकता है:
तेजी से, एक बार में;
अगोचर रूप से, क्रमिक रूप से।
पहले मामले के उदाहरणों पर ऊपर चर्चा की गई है।
दूसरे विकल्प के लिए (गुणवत्ता में एक अगोचर, विकासवादी मौलिक परिवर्तन - माप), प्राचीन ग्रीक एपोरियास "हीप" और "बाल्ड" इस प्रक्रिया का एक अच्छा उदाहरण थे: "किस अनाज के अतिरिक्त अनाज का कुल बदल जाएगा ढेर में?"; "यदि सिर से एक बाल गिर जाए, तो किस क्षण से, किस विशेष बाल के झड़ने से व्यक्ति को गंजा माना जा सकता है?" यानी गुणवत्ता में किसी खास बदलाव की धार मायावी हो सकती है।
5. निषेध के निषेध का नियमइस तथ्य में निहित है कि नया हमेशा पुराने को नकारता है और उसका स्थान लेता है, लेकिन धीरे-धीरे यह स्वयं नए से पुराने में बदल जाता है और अधिक से अधिक नए द्वारा इसका खंडन किया जाता है।
उदाहरण:
सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का परिवर्तन (ऐतिहासिक प्रक्रिया के लिए एक औपचारिक दृष्टिकोण के साथ);
"पीढ़ियों की रिले दौड़";
संस्कृति, संगीत में स्वाद का परिवर्तन;
जीनस का विकास (बच्चे आंशिक रूप से माता-पिता हैं, लेकिन पहले से ही एक नए चरण में हैं);
पुरानी रक्त कोशिकाओं की दैनिक मृत्यु, नए लोगों का उदय।
पुराने रूपों को नए रूपों से नकारना प्रगतिशील विकास का कारण और तंत्र है। हालांकि विकास की दिशा का सवाल-दर्शनशास्त्र में बहस योग्य। निम्नलिखित देखने के मुख्य बिंदु:
विकास केवल एक प्रगतिशील प्रक्रिया है, निचले रूपों से उच्चतर रूपों में संक्रमण, यानी ऊर्ध्वगामी विकास;
विकास आरोही और अवरोही दोनों हो सकता है;
विकास अराजक है, उसकी कोई दिशा नहीं है। अभ्यास से पता चलता है कि तीन दृष्टिकोणों में से सबसे अधिक
दूसरा सत्य के करीब है: विकास ऊपर और नीचे दोनों हो सकता है, हालांकि सामान्य प्रवृत्ति अभी भी ऊपर की ओर है।
उदाहरण:
मानव शरीर विकसित होता है, मजबूत होता है (आरोही विकास), लेकिन फिर, आगे बढ़ते हुए, यह पहले से ही कमजोर हो जाता है, जीर्ण (अवरोही विकास) हो जाता है;
ऐतिहासिक प्रक्रिया विकास की आरोही दिशा में जाती है, लेकिन मंदी के साथ - रोमन साम्राज्य के सुनहरे दिनों को इसके पतन से बदल दिया गया था, लेकिन फिर एक आरोही दिशा (पुनर्जागरण, आधुनिक समय, आदि) में यूरोप का एक नया विकास हुआ।
इस तरह, विकासतेज जाता हैरैखिक तरीके से नहीं (सीधी रेखा में), लेकिन एक सर्पिल मेंइसके अलावा, सर्पिल का प्रत्येक मोड़ पिछले वाले को दोहराता है, लेकिन एक नए, उच्च स्तर पर। 6. द्वंद्वात्मकता के मूल सिद्धांतहैं:
सार्वभौमिक संचार का सिद्धांत;
संगति का सिद्धांत;
कारण सिद्धांत;
ऐतिहासिकता का सिद्धांत।
यूनिवर्सल कनेक्शनइसका अर्थ है आसपास की दुनिया की अखंडता, इसकी आंतरिक एकता, परस्पर संबंध, इसके सभी घटकों - वस्तुओं, घटनाओं, प्रक्रियाओं की अन्योन्याश्रयता।
लिंक हो सकते हैं:
बाहरी और आंतरिक;
प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष;
आनुवंशिक और कार्यात्मक;
स्थानिक और लौकिक;
यादृच्छिक और नियमित।
सबसे सामान्य प्रकार का कनेक्शन है बाहरीऔर आंतरिक। उदाहरण: एक जैविक प्रणाली के रूप में मानव शरीर के आंतरिक संबंध, एक सामाजिक प्रणाली के तत्वों के रूप में एक व्यक्ति के बाहरी संबंध।
संगतताइसका मतलब है कि आसपास की दुनिया में कई कनेक्शन अराजक रूप से नहीं, बल्कि एक व्यवस्थित तरीके से मौजूद हैं। ये लिंक एक अभिन्न प्रणाली बनाते हैं जिसमें उन्हें एक श्रेणीबद्ध क्रम में व्यवस्थित किया जाता है। नतीजतन, पर्यावरण है आंतरिक उपयुक्तता।
करणीय संबंध- ऐसे कनेक्शनों की उपस्थिति, जहां एक दूसरे को जन्म देता है। आस-पास की दुनिया की वस्तुएं, घटनाएं, प्रक्रियाएं किसी चीज से वातानुकूलित होती हैं, यानी उनका बाहरी या आंतरिक कारण होता है। कारण, बदले में, प्रभाव को जन्म देता है, और समग्र रूप से संबंध कारण और प्रभाव कहलाते हैं।
ऐतिहासिकतापर्यावरण के दो पहलुओं का तात्पर्य है:
अनंत काल, इतिहास की अविनाशीता, दुनिया;
समय में इसका अस्तित्व और विकास, जो हमेशा के लिए रहता है।
सार और घटना;
कारण और जांच;
एकल, विशेष, सार्वभौमिक;
संभावना और वास्तविकता;
आवश्यकता और मौका।
1) एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष।
यह नियम द्वन्द्ववाद का "मूल" है, क्योंकि विकास के स्रोत को निर्धारित करता है, प्रश्न का उत्तर देता है कि ऐसा क्यों होता है।
एक विरोधाभास एक विशेष प्रणाली के भीतर या प्रणालियों के बीच विपरीत पक्षों, गुणों और प्रवृत्तियों की बातचीत है। एक द्वंद्वात्मक अंतर्विरोध केवल वहीं होता है जहां एकता और विकास होता है (*घर के बाएँ और दाएँ पक्ष, श्वेत और श्याम विपरीत होते हैं जो इस कानून के संचालन को प्रदर्शित नहीं करते हैं)।
अंतर्विरोधों के विकास में, कई चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: पहचान - अंतर - विपरीत - विरोधाभास - विरोधाभास का समाधान - नई पहचान - ...
"पहचान" की अवधारणा का अर्थ है किसी वस्तु या घटना की अपने या किसी अन्य वस्तु या घटना के संबंध में समानता। वास्तविकता लगातार बदल रही है, इसलिए पहचान हमेशा सापेक्ष होती है, यह मतभेदों को जन्म देती है।
अन्तर्विरोध के विकास में अंतर पहला चरण है, यह किसी वस्तु की गैर-पहचान का स्वयं या किसी अन्य वस्तु से संबंध है। अंतर बाहरी (अलग-अलग वस्तुओं या घटनाओं के बीच) और आंतरिक (एक दी गई चीज किसी और चीज में बदल जाती है, इस स्तर पर शेष रहती है), महत्वहीन (गहरी, परिभाषित कनेक्शन को प्रभावित नहीं करती) और आवश्यक है।
विरोधाभास के विकास में अगला कदम - विपरीत - महत्वपूर्ण मतभेदों का सीमित मामला है। विपरीत दो अन्योन्याश्रित पक्षों की उपस्थिति का अनुमान लगाता है, जो एक दूसरे के संबंध में "उनके दूसरे" (हेगेल) के रूप में कार्य करते हैं। विपरीत एक संपूर्ण बनाते हैं, "विरोधों की एकता" की अवधारणा का अर्थ है वस्तु की स्थिरता। और साथ ही, वे परस्पर एक दूसरे को बहिष्कृत करते हैं (यह उनका "संघर्ष" है)। इसलिए, विरोधों की उपस्थिति उनके टकराव को अपरिहार्य बनाती है, अर्थात। अगले चरण में संक्रमण - विरोधाभास।
विकास का स्रोत बनने के लिए अंतर्विरोधों को सुलझाना होगा।
संघर्ष समाधान के मुख्य रूप:
लड़ने वाले दलों का समझौता, उनका अनुकूलन या उच्च स्तर पर एक दूसरे में पारस्परिक संक्रमण,
एक की जीत और दूसरे की तबाही,
दोनों विरोधियों की मृत्यु और व्यवस्था का आमूल परिवर्तन।
[* उदाहरण 1: जैविक प्रकृति में एक नई प्रजाति का उदय। मूल दृश्य पर्यावरण के अनुकूल है। प्रजातियों और पर्यावरण के बीच सामंजस्य (पहचान) होती है, साथ ही दी गई प्रजातियों की पहचान खुद से होती है, यानी। इसकी स्थिरता। पर्यावरण में परिवर्तन प्रजातियों और पर्यावरण (बाहरी अंतर) के बीच एक विसंगति की ओर जाता है, यह जीवित प्रणाली (प्रजातियों) को अपनी गुणवत्ता (पुराने के साथ अपने नए राज्य की असंगति, यानी आंतरिक अंतर) को बदलने के लिए मजबूर करता है। नए गुणों की वृद्धि के साथ, वे मूल गुणों के साथ संघर्ष में आ जाते हैं। दूसरी ओर, पुराने गुण, बदले हुए वातावरण के अनुकूल न होने के कारण, इस वातावरण के साथ संघर्ष में आ जाते हैं। प्राकृतिक चयन की क्रिया अव्यावहारिक रूप को समाप्त कर देती है, एक नई प्रजाति का अस्तित्व बना रहता है, जो आंतरिक परिवर्तनों में वृद्धि के परिणामस्वरूप विकसित हुई है। एक ही उदाहरण जीवित प्रकृति में परिवर्तनशीलता और आनुवंशिकता के बीच विरोधाभास को दर्शाता है: एक जीवित जीव इन विपरीत प्रवृत्तियों की एकता के बिना असंभव है, और विकास के क्रम में इस विरोधाभास का समाधान पूरी प्रणाली की विकास आवश्यकताओं के अनुरूप है। पूरे।
उदाहरण 2: सामाजिक संघर्ष, उनका उद्भव, विकास और संकल्प]।
चिकित्सा ज्ञान में एकता और विरोधों के संघर्ष का नियम निम्नलिखित में प्रकट होता है:
शरीर और पर्यावरण के बीच बातचीत के स्तर पर, यह पर्यावरण के साथ शरीर के सापेक्ष संतुलन की स्थिति है, लगातार बदलते बाहरी वातावरण में शरीर की स्थिति की स्थिरता, जो सबसे महत्वपूर्ण में से एक में व्यक्त की जाती है। सैद्धांतिक चिकित्सा की अवधारणाएं - "होमियोस्टेसिस" (शरीर के संतुलन की स्थिति, जो जीवन के सामान्य मोड के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करती है, जो चिकित्सकीय रूप से स्वास्थ्य की स्थिति के अनुरूप है);
शरीर के स्तर पर, यह स्वयं को आत्मसात (शरीर के बाहरी पदार्थों का आत्मसात) और प्रसार (शरीर में पदार्थों का टूटना) जैसी घटनाओं में प्रकट होता है, जो एक साथ चयापचय का गठन करते हैं, जो कि मुख्य संपत्ति है शरीर की महत्वपूर्ण गतिविधि; आदर्श और विसंगति, अखंडता और विसंगति, आदि;
साइकोफिजियोलॉजी के स्तर पर, ये सभी सामाजिक-जैविक असंगति से जुड़ी घटनाएं हैं।
2) मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के पारस्परिक संक्रमण का नियम।
यह कानून विकास के तंत्र को निर्धारित करता है, इस सवाल का जवाब देता है कि यह कैसे होता है।
गुणवत्ता किसी वस्तु के सभी गुणों की समग्रता है, जो उसके कार्यात्मक उद्देश्य को निर्धारित करती है। एक संपत्ति किसी वस्तु के एक निश्चित पक्ष को अन्य वस्तुओं के संबंध में दिखाने का एक तरीका है जिसके साथ वह बातचीत करती है। गुणवत्ता किसी वस्तु के गुणों की एकता को इंगित करती है, इसकी सापेक्ष स्थिरता की विशेषता है। गुणवत्ता एक वस्तु को दूसरी वस्तु से अलग करना संभव बनाती है।
मात्रा सजातीय तत्वों का एक समूह है, जो अपनी अखंडता में, एक निश्चित गुणवत्ता का गठन करते हैं। मात्रा वस्तुओं, उनके भागों, गुणों या संबंधों के बाहरी संबंधों को व्यक्त करती है और खुद को एक संख्या के रूप में प्रकट करती है (यदि उन्हें गिना जा सकता है), परिमाण (यदि उन्हें मापा जा सकता है), मात्रा, गुणों की अभिव्यक्ति की डिग्री।
गुणवत्ता और मात्रा एक अविभाज्य एकता बनाते हैं। यह एकता "माप" की अवधारणा में व्यक्त की गई है। एक माप वह सीमाएँ हैं जिनके भीतर, मात्रात्मक परिवर्तनों के साथ, कोई वस्तु या घटना अपनी गुणवत्ता बनाए रखती है।
[माप का विचार प्राचीन काल से दार्शनिकों के लिए रुचि का रहा है (थेल्स: "माप सबसे अच्छा है"; डेमोक्रिटस: "यदि आप माप पर जाते हैं, तो सबसे सुखद सबसे अप्रिय हो जाएगा", प्लेटो: "माप अधिकता और कमी के बीच का मध्य है"; ऑगस्टीन: "माप मात्रात्मक है किसी दिए गए गुणवत्ता की सीमा वह है जो इससे अधिक या कम नहीं हो सकती"।]
विकास प्रक्रिया मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के पारस्परिक संक्रमण की प्रक्रिया है।
प्रणाली में मात्रात्मक परिवर्तनों का क्रमिक संचय होता है (यह हो सकता है: - प्रणाली में तत्वों की संख्या में परिवर्तन,
गति में परिवर्तन,
जानकारी की मात्रा बदलना
एक smth की अभिव्यक्ति की डिग्री में परिवर्तन। गुणवत्ता, आदि)
एक निश्चित माप की सीमाओं के भीतर, वस्तु की गुणात्मक विशेषताओं को संरक्षित किया जाता है। हालांकि, परिवर्तन के एक निश्चित स्तर पर, मात्रात्मक परिवर्तन माप की सीमा को पार करते हैं - इससे एक नई गुणवत्ता का उदय होता है। एक माप से दूसरे माप में संक्रमण की प्रक्रिया, एक पुराने गुण के नए में परिवर्तन को "कूद" कहा जाता है।
(उदाहरण: 0 - 1000 की सीमा के भीतर, पानी अपनी गुणात्मक निश्चितता बनाए रखता है; गर्म होने पर, कुछ गुण बदल जाते हैं - अणुओं की गति और गति का तापमान, लेकिन पानी पानी रहता है; 1000 पर, इन गुणों के मात्रात्मक संकेतक सीमा पार करते हैं माप और छलांग होती है - पानी तरल से वाष्प की स्थिति में जाता है।)
विभिन्न प्रकार के कूद हैं:
क्रमिक - लंबे समय में, इसकी सीमाओं की स्पष्ट अभिव्यक्ति नहीं होती है (* पृथ्वी पर जीवन का उद्भव, *मनुष्य की उत्पत्ति, पौधों और जानवरों की नई प्रजातियों का निर्माण, आदि);
तत्काल - तेज गति, उच्च तीव्रता और स्पष्ट रूप से परिभाषित सीमाओं द्वारा विशेषता।
विकास प्रक्रिया असंतत और निरंतर की एकता है। निरंतर परिवर्तन एक निश्चित गुणवत्ता के भीतर व्यक्तिगत गुणों में क्रमिक मात्रात्मक परिवर्तन और संबंधित परिवर्तन हैं। विकास में निरंतरता विश्व की सापेक्षिक स्थिरता को व्यक्त करती है। असंततता का अर्थ है एक नई गुणवत्ता के लिए संक्रमण और दुनिया की परिवर्तनशीलता को व्यक्त करता है।
स्वास्थ्य और रोग के बीच संबंधों के अध्ययन में मात्रात्मक परिवर्तनों के गुणात्मक परिवर्तनों के संक्रमण का नियम प्रकट होता है। "माप" की दार्शनिक अवधारणा चिकित्सा "आदर्श" (स्वास्थ्य की स्थिति में, दवाओं के चयन में, आदि) से मेल खाती है।
3) निषेध के निषेध का नियम.
यह कानून विकास की दिशा निर्धारित करता है, विकास में निरंतरता व्यक्त करता है, नए और पुराने के बीच संबंध को निर्धारित करता है।
आध्यात्मिक दृष्टिकोण में, नकार को नए द्वारा पुराने के सरल विनाश के रूप में समझा जाता है। द्वंद्वात्मकता में, निषेध को विकास का एक आवश्यक क्षण माना जाता है, किसी वस्तु में गुणात्मक परिवर्तन के लिए एक शर्त।
नकार का निषेध, या दोहरा निषेध, एक वापसी है - अर्थात। पुरानी वस्तु के कुछ तत्वों या गुणों को नए के हिस्से के रूप में सहेजना।
पहली बार, निषेध के निषेध का नियम हेगेल द्वारा तैयार किया गया था, जिन्होंने इसे एक त्रय के रूप में प्रस्तुत किया: थीसिस - एंटीथिसिस - संश्लेषण। एंटीथिसिस थीसिस को अस्वीकार करता है, और संश्लेषण उच्च स्तर पर थीसिस और एंटीथिसिस को जोड़ता है। संश्लेषण एक नए त्रय की शुरुआत है, अर्थात। एक नई थीसिस बन जाती है।
(हेगेल का उदाहरण: जब फूल खिलता है तो कली गायब हो जाती है, यानी फूल कली को मना कर देता है, जिस समय फल दिखाई देता है, फूल को अस्वीकार कर दिया जाता है। विकास के ये रूप एक दूसरे को असंगत के रूप में विस्थापित करते हैं। साथ ही, वे आवश्यक हैं एक दूसरे का अस्तित्व, वे जैविक एकता के तत्व हैं, उनकी समान आवश्यकता ही संपूर्ण जीवन का निर्माण करती है।)
नए की उपस्थिति दोनों पुराने को नकारती है और इसे हटाने के माध्यम से पुष्टि करती है, अर्थात। सकारात्मक का संरक्षण, नए के अस्तित्व के लिए आवश्यक। यही विकास की निरंतरता है। वर्तमान में संसार भूतकाल का परिणाम है और भविष्य का आधार है। निरंतरता के सामाजिक रूप, मानवीय अनुभव के संचरण के रूप को परंपरा कहा जाता है।
चिकित्सा ज्ञान में निषेध के निषेध का नियम कई पहलुओं में प्रकट होता है:
आपको रोग के विकास और पुनर्प्राप्ति के रुझानों को प्रकट करने की अनुमति देता है, इन प्रक्रियाओं के विभिन्न चरणों के संबंध और निरंतरता का पालन करता है। इस पहलू में, दार्शनिक त्रय "थीसिस - एंटीथिसिस - संश्लेषण" "स्वास्थ्य - बीमारी - वसूली" या "प्राकृतिक मानव माइक्रोफ्लोरा - एंटीबायोटिक जोखिम - परिवर्तित माइक्रोफ्लोरा" की अवधारणाओं से मेल खाती है;
रोग प्रक्रियाओं और रोगों की वंशानुगत स्थिति से जुड़े;
वैज्ञानिक सिद्धांतों को बदलने की प्रक्रिया से संबद्ध।
निष्कर्ष
डायलेक्टिक्स एक खुली अभिन्न जैविक प्रणाली है, जो स्थिर कनेक्शन और तत्वों के बीच संबंधों की समग्रता है, जो द्वंद्वात्मकता की संरचना बनाती है। यह आंतरिक रूप से अधीनस्थ है, इसका अपना पदानुक्रम है और इसे संरचनात्मक घटकों में विभाजित किया गया है, जो कि ज्ञानमीमांसा और वैचारिक कार्यों के आधार पर सिद्धांतों, कानूनों और श्रेणियों का प्रतिनिधित्व करते हैं।
सिद्धांत सामान्य और सार्वभौमिक, मौलिक और अर्थ-निर्माण करने वाले विचार और दृष्टिकोण हैं जो अनुभूति की प्रक्रिया में अन्य सभी रूपों की भूमिका और भागीदारी, अर्थ और दिशा निर्धारित करते हैं। उन्हें दार्शनिक स्वयंसिद्धों का दर्जा प्राप्त है, अर्थात्। अनुभूति के लिए प्रारंभिक शर्तें निर्धारित करें, इसकी प्रकृति, सीमा और सैद्धांतिक क्षमता का निर्धारण करें।
विकास की किसी भी प्रक्रिया में, द्वंद्वात्मकता के नियम जैविक एकता में प्रकट होते हैं, लेकिन साथ ही, उनमें से प्रत्येक विकास में एक निश्चित पक्ष को प्रकट करता है।
वस्तुओं और घटनाओं के विकास की प्रक्रिया बहुआयामी है। द्वन्द्वात्मकता के मूल नियम अनिवार्य रूप से इसमें साकार होते हैं, लेकिन विकास की सभी आवश्यक विशेषताओं को समाप्त नहीं करते हैं। इसलिए, तीन बुनियादी कानूनों के अलावा, द्वंद्वात्मकता में गैर-बुनियादी कानून भी शामिल हैं, जिनकी सामग्री तथाकथित युग्मित श्रेणियों के अनुपात के माध्यम से व्यक्त की जाती है।
लेकिन पुरानी पीढ़ी के प्रतिनिधि, यदि वे "तनावग्रस्त" हैं, तब भी वे द्वंद्वात्मकता के तीन नियमों के निरूपणों को याद रखने में सक्षम हैं, हालाँकि: ये सूत्र अच्छे हैं या बुरे? दैनिक जीवन में तथाकथित "साधारण व्यक्ति" के लिए उनका उपयोग क्यों और कैसे करें? या अन्य - बेहतर - योगों का उपयोग किया जाना चाहिए? - वे अधिकांश भाग के लिए यातना के तहत नहीं बताएंगे।
पुरानी पीढ़ियों द्वारा विकसित द्वंद्वात्मकता की कथित बेकारता के इस अनुभव के अनुसार, यूएसएसआर में मार्क्सवाद को आरोपित करने की प्रणाली के पतन के बाद युग में पले-बढ़े युवाओं को और भी "बेहतर" लाया गया: अधिकांश भाग के लिए, वे सतही रूप से "द्वंद्वात्मकता" शब्द का अर्थ भी नहीं जानते हैं।
इस तरह की अज्ञानता के अधिकार को एक परिस्थिति के लिए नहीं तो कोई भी पहचान सकता है: आज रहने वाले बहुत से लोग जीवन को समझने की अपनी व्यक्तिगत संस्कृति के बारे में नहीं सोचते हैं, जिसके परिणामस्वरूप, संक्षेप में, हर कोई हर तरह से जाने की कोशिश करता है " बंदर से आदमी तक ”अकेले। लेकिन इस रास्ते की शुरुआत में ही वे अपने पैदा होने और मरने के झंझट के जाल में फंस जाते हैं, क्योंकि मानव जाति के पिछले अनुभव की अनदेखी करते हुए, वे अपने जीवन में पिछली पीढ़ियों के भ्रम और गलतियों को स्वचालित रूप से पुन: उत्पन्न करते हैं, जिससे जीवन की परिस्थितियों में वृद्धि होती है। दोनों अपने लिए और आने वाली पीढ़ियों के लिए..."
दर्शन के बचाव में कुछ शब्द
इससे पहले कि हम मामले की तह तक पहुँचें, तीन छोटी लेकिन महत्वपूर्ण टिप्पणियाँ की जानी चाहिए।
पहली टिप्पणी। अपने दैनिक जीवन में प्रत्येक व्यक्ति का दर्शन दर्शन से होता है, और प्रत्येक व्यक्ति थोड़ा सा दार्शनिक होता है। प्राचीन काल में, सभी वैज्ञानिक मुख्य रूप से दार्शनिक थे, और दर्शन (या तत्वमीमांसा) अन्य सभी विज्ञानों के पूर्वज हैं (बिना कारण के, स्नातक विद्यालय में प्रवेश करते समय, आपको दर्शनशास्त्र में एक परीक्षा उत्तीर्ण करने की आवश्यकता होती है)। दर्शन के मुख्य कार्यों में से एक सत्य की खोज है। हालांकि, अधिकांश लोगों को इस विज्ञान के बारे में संदेह है, और कुछ ने विश्वविद्यालय में भी दर्शन को नापसंद किया है। यदि इंजीनियरिंग के छात्रों (और मानविकी को भी) को मुक्त लगाम दी जाती है, तो वे इस विषय को अध्ययन किए गए विषयों की सूची से बाहर कर देंगे। इसका दोष काफी हद तक दर्शनशास्त्र के शिक्षकों का है, जिन्हें पहले ही पाठ में प्रत्येक व्यक्ति के भविष्य के जीवन में दर्शन की नींव को समझने के महत्व की व्याख्या करनी चाहिए। और न केवल कहने के लिए, बल्कि व्यावहारिक उदाहरणों पर दिखाने के लिए भी। संक्षेप में, समस्या स्वयं दर्शनशास्त्र में नहीं है, बल्कि उन लोगों के साथ है जो इसे सिखाते हैं। अब, दुर्भाग्य से, इसके अध्ययन के लाभ कम से कम हो गए हैं।
दूसरी टिप्पणी। कई लोग दर्शन को नापसंद करते हैं क्योंकि वे इसकी उपयोगिता पर सवाल उठाते हैं। उदाहरण के लिए, एक दार्शनिक और एक प्रोग्रामर के काम की तुलना करें। प्रोग्रामर की गतिविधि का परिणाम देखा जा सकता है और तुरंत उपयोग करना शुरू कर देता है। एक दार्शनिक की गतिविधि का परिणाम कभी भी उपयोगी नहीं हो सकता है। हालाँकि, प्रोग्रामर अपने काम में न केवल प्रोग्रामर की पिछली "पीढ़ियों" के कार्यों का उपयोग करते हैं, बल्कि दार्शनिकों के कार्यों (वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके, तर्क के नियम, आदि) का भी उपयोग करते हैं - जो प्रोग्रामर अब याद नहीं रखते हैं। एक बुरा प्रोग्रामर तुरंत दिखाई देता है, एक बुरा दार्शनिक नहीं होता है (शायद इस कारण से, "अनुकरण करने वाले" अक्सर दार्शनिकों के बीच आते हैं)। एक प्रोग्रामर लगभग हमेशा एक संकीर्ण विशेषज्ञ होता है जो केवल अपने स्वयं के मुद्दों को समझता है, जबकि एक दार्शनिक "एक अलग उड़ान का पक्षी" होता है, जो "गैर-भौतिक" समस्याओं को हल करता है।
तीसरी टिप्पणी। यह व्यापक रूप से माना जाता है कि दर्शन अध्ययन और समझने के लिए एक बहुत ही कठिन विज्ञान है। ऐसा नहीं है: विश्वविद्यालय में अध्ययन किया जाने वाला दर्शन अन्य विषयों की तुलना में अधिक कठिन नहीं है (यह सब किए गए प्रयासों पर निर्भर करता है)।
डायलेक्टिक्स क्या है?
प्राचीन काल में संवाद और तर्क-वितर्क की कला को द्वंद्वात्मकता कहा जाता था। अब यह शब्द इस तरह लग सकता है - प्रकृति, समाज और सोच के विकास के सबसे सामान्य नियमों का विज्ञान। या, इसे सीधे शब्दों में कहें, तो द्वंद्वात्मकता हर चीज के विकास का सिद्धांत है जो मौजूद है। हमारे आस-पास की दुनिया का अध्ययन करने के दो सामान्य तरीके हैं: आध्यात्मिक (जो 19 वीं शताब्दी के मध्य तक प्रचलित था) और द्वंद्वात्मक। द्वंद्वात्मक पद्धति, आध्यात्मिक एक के विपरीत (जहां वस्तुओं और घटनाओं को एक दूसरे से अलग माना जाता है, उनके पारस्परिक संबंधों को ध्यान में रखे बिना), हमें अपने आसपास की दुनिया का अधिक सटीक रूप से प्रतिनिधित्व करने की अनुमति देता है, क्योंकि यह न केवल सभी को ध्यान में रखता है वस्तुओं/घटनाओं के बीच बातचीत के प्रकार और रूप, लेकिन यह भी कि अंतःक्रियाएं स्वयं लगातार बदल रही हैं।
पहला नियम: एकता और अंतर्विरोधों का संघर्ष
विरोधों की एकता और संघर्ष मानव सोच द्वारा वास्तविकता और इसकी अनुभूति का सार्वभौमिक नियम है। प्रत्येक वस्तु में ऐसे विरोधी होते हैं जो अविभाज्य एकता हैं, एक-दूसरे को परस्पर जोड़ते हैं और एक-दूसरे को न केवल अलग-अलग बल्कि समान रूप से एक-दूसरे से अलग करते हैं। उनकी एकता सापेक्ष है, उनका संघर्ष निरपेक्ष है। विरोधों के संघर्ष का अर्थ है कि अंतर्विरोध निरंतर हल हो जाता है और ठीक उसी तरह जैसे लगातार पुनरुत्पादित होता है, और यह पुरानी वस्तु को एक नई वस्तु में बदलने की ओर ले जाता है। यह कानून इस प्रकार किसी भी आंदोलन के उद्देश्य आंतरिक "स्रोत" की व्याख्या करता है (प्रश्न "क्यों?" का उत्तर देता है), आंदोलन को आत्म-आंदोलन के रूप में समझना संभव बनाता है।
रोजमर्रा के स्तर पर, इस कानून को एक ऐसे व्यक्ति के उदाहरण से अच्छी तरह से समझा जा सकता है जिसका पूरा जीवन विरोधों के संघर्ष से बना है। हर व्यक्ति में अच्छे और बुरे दोनों गुण होते हैं। एक स्थिति में एक व्यक्ति "मनुष्य" की तरह व्यवहार करेगा, दूसरी स्थिति में वे ऐसा नहीं करेंगे; आज वह एक है, कल - दूसरा; परिवेश व्यक्ति को लगातार बदलता रहता है, लेकिन वह भी उसे लगातार बदलता रहता है...
दूसरा नियम: मात्रात्मक परिवर्तनों का गुणात्मक परिवर्तन में परिवर्तन
गुणवत्ता किसी वस्तु की अनिवार्य निश्चितता है, जिसके आधार पर वह दी जाती है, न कि दूसरी वस्तु, और दूसरों से भिन्न होती है। मात्रा किसी चीज की निश्चितता है, जिसकी बदौलत (वास्तविक या मानसिक) इसे सजातीय भागों में विभाजित किया जा सकता है और इन भागों को एक साथ रखा जा सकता है। अन्य परिभाषाएँ भी हैं। गुणवत्ता वस्तुओं, घटनाओं के कुछ गुणों और विशेषताओं की एक प्रणाली है। मात्राएँ गणनीय पैरामीटर हैं।
माप गुणवत्ता और मात्रा की एकता है। माप के उल्लंघन से दी गई वस्तु/घटना में परिवर्तन होता है, किसी अन्य वस्तु/घटना में इसका परिवर्तन होता है। यह तब होता है जब मात्रात्मक परिवर्तन एक निश्चित सीमा तक पहुँच जाते हैं और गुणात्मक में बदल जाते हैं। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति एक कानून का पालन करता है, लेकिन भीड़ थोड़े अलग कानूनों के अनुसार मौजूद होती है। एक गुणात्मक अवस्था से दूसरी अवस्था में संक्रमण के क्षण को छलांग कहा जाता है। यह विकासवादी या क्रांतिकारी हो सकता है। वैसे, प्रबंधन का अर्थ यह अनुमान लगाना है कि नियंत्रित प्रणाली किस दिशा में आगे बढ़ रही है और संभावित परिवर्तनों को रोकना है। यह कानून "कैसे?" प्रश्न का उत्तर देता है। आंदोलन और विकास है।
तीसरा नियम: निषेध का निषेध।
नया हमेशा पुराने की जगह लेता है, फिर पुराने को नए से बदल दिया जाता है, जो बदले में, ... (उसी समय, पुराने रूप के मूल्य गुणों को नए रूप में बनाए रखा जाता है)। यानी नकार खुद ही नकारा है।
द्वंद्वात्मकता का तीसरा नियम इस प्रश्न का उत्तर देता है कि "कहां जाए? कौन सा रास्ता? सब कुछ चलता है और विकसित होता है (ग्राफिक रूप से, इसे एक सर्पिल के रूप में दर्शाया जा सकता है)। कानून की तार्किक योजना: थीसिस (पुष्टि), एंटीथिसिस (पुष्टि का खंडन), संश्लेषण (अस्वीकृति का निषेध)। इस नियम का अर्थ निम्नलिखित उदाहरण से आसानी से समझा जा सकता है। मार्क्स (आधुनिक भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता के निर्माता) ने हेगेल की आदर्शवादी द्वंद्वात्मकता का खंडन किया। लेकिन मार्क्स की द्वंद्वात्मकता हेगेल की द्वंद्वात्मकता के बिना शायद ही प्रकट होती।
और एक और उदाहरण। 1963 में प्रकाशित दार्शनिक शब्दकोश में (1955 के संस्करण के विपरीत), लेख "स्टालिन" गायब हो गया (और मैं ध्यान देता हूं कि वह एक अच्छा दार्शनिक था)। "व्यक्तित्व के पंथ" से मुक्ति के समान वर्षों में, सोवियत लोग एक ही समय में स्टालिनवादी विरासत से "मुक्त" थे। नतीजतन, समाजवाद-साम्यवाद के निर्माण का सैद्धांतिक आधार मार्क्स और लेनिन को वापस फेंक दिया गया, जिनके सिद्धांत उस समय तक पुराने हो चुके थे और उन्हें बदलने की जरूरत थी। स्टालिन समझ गए कि यूएसएसआर की आर्थिक नीति को बदलना होगा। हालांकि, यूएसएसआर के नौकरशाही अभिजात वर्ग ने स्टालिन के विकास को "भूलने" के लिए चुना और मार्क्सवाद-लेनिनवाद (वास्तव में, कई दशक पहले "रोलिंग बैक") में लौट आए। तब से, जैसा कि ज्ञात है, लगातार बदलती वास्तविकताओं के बावजूद, सोवियत संघ में सैद्धांतिक आधार को शायद ही संशोधित किया गया हो।
पी.एस. द्वंद्वात्मक पद्धति की मुख्य विशेषताएं।
1. द्वंद्वात्मक भौतिकवाद (डी/एम) प्रकृति को समग्र मानता है, जहां वस्तुएं और घटनाएं एक-दूसरे पर निर्भर करती हैं, एक-दूसरे की स्थिति - सब कुछ संबंध और बातचीत में है।
2. डी / एम प्रकृति को गति, परिवर्तन, नवीकरण की निरंतरता के रूप में मानता है, जहां कुछ हमेशा उठता और विकसित होता है, कुछ नष्ट हो जाता है और अपनी उम्र से आगे निकल जाता है - सब कुछ गति और परिवर्तन में है।
3. डी / एम प्रकृति को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में मानता है, जिसमें अगोचर और क्रमिक मात्रात्मक परिवर्तनों के संचय के परिणामस्वरूप, तुच्छ, छिपे हुए मात्रात्मक परिवर्तनों से खुले, कट्टरपंथी, गुणात्मक परिवर्तनों में एक अचानक संक्रमण होता है - मात्रात्मक परिवर्तन गुणात्मक में बदल जाते हैं वाले। विकास जो बीत चुका है, उसकी एक साधारण पुनरावृत्ति नहीं है, बल्कि एक निचले स्तर से एक उच्च स्तर तक एक क्रमिक गति है, एक चक्र में नहीं, बल्कि एक आरोही रेखा के साथ (एक सर्पिल में)।
4. डी / एम इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि आंतरिक विरोधाभास प्रकृति की वस्तुओं और घटनाओं में निहित हैं, कि हर चीज का अपना नकारात्मक और सकारात्मक पक्ष है, इसका अप्रचलित और विकासशील है, और उनके बीच का संघर्ष विकास प्रक्रिया की आंतरिक सामग्री है, मात्रात्मक परिवर्तनों का गुणात्मक परिवर्तनों में परिवर्तन - संघर्ष विरोधी आगे बढ़ते हैं।
टिप्पणियाँ:
काम का एक अंश "द्वंद्ववाद और नास्तिकता: दो सार असंगत हैं।"
www.dotu.ru/files/dialectica_book.zip
या यों कहें कि उन सवालों के साथ जो वह पढ़ती हैं।
फिलॉसफी (अरस्तू के अनुसार) पहली नींव और कारणों की एक सट्टा समझ है।
"नकल करने वाला" - एक व्यक्ति जो अपनी गतिविधि की नकल करता है। नौकरशाही व्यवस्था में ऐसे बहुत से लोग हैं।
विकास वस्तुओं में एक प्राकृतिक गुणात्मक परिवर्तन है, जिसके परिणामस्वरूप इन वस्तुओं का संगठन के एक अलग (जरूरी नहीं कि उच्चतर) स्तर पर संक्रमण होता है।
उनका काम देखें समाजवाद की आर्थिक समस्याएं।
फ्रॉम द कॉन्सिस फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी, 1955 में प्रकाशित।
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द्वारा लिखित बॉबी गोंटार्स्की
, 2010-09-28 16:02:27 बहुत ही रोचक लेख, धन्यवाद। |
एक्स द्वारा लिखित उह , 2010-10-07 16:33:21 |
अनुभूति में सोचने का द्वंद्वात्मक तरीका न केवल प्रारंभिक सामान्य कार्यप्रणाली टूलकिट के रूप में द्वंद्वात्मकता के ऑन्कोलॉजिकल और महामारी विज्ञान के सिद्धांतों के उपयोग को मानता है, बल्कि इसके मूल कानून भी हैं। कानून मानव अनुभूति की बारीकियों के अनुसार तैयार की गई घटनाओं के बीच एक आवश्यक, स्थिर, दोहराव और आवश्यक प्रकार का संबंध है। कानून वास्तविकता की वस्तुनिष्ठ प्रक्रियाओं को व्यक्त करते हैं।
द्वंद्वात्मक कानूनों और पैटर्न के कार्यों में, अध्ययन के तहत घटना के विकास में सभी मुख्य सामान्य विशेषताएं प्रकट होती हैं। तीन प्रसिद्ध द्वंद्वात्मक कानून इसमें एक विशेष भूमिका निभाते हैं: मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के पारस्परिक संक्रमण का कानून, निषेध के निषेध का कानून, और एकता का कानून और विरोधों का संघर्ष।
मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के पारस्परिक संक्रमण का नियम
आइए उन बुनियादी अवधारणाओं पर विचार करें जिनके माध्यम से मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के पारस्परिक संक्रमण के कानून का सार व्यक्त किया जाता है।
संपत्ति। एक संपत्ति अन्य वस्तुओं के साथ अपने संबंधों में एक वस्तु की एक अजीबोगरीब अभिव्यक्ति है; यह इस या उस क्रिया को करने की क्षमता में निहित है। उदाहरण के लिए, धातुओं में विद्युत चालकता का गुण होता है, जिसमें उनके माध्यम से विद्युत आवेशों को पारित करने की क्षमता होती है; एक जीवित कोशिका में चिड़चिड़ापन का गुण होता है, जिसमें संरचना के आकार, स्थान और रसायन विज्ञान में परिवर्तन के बाहरी प्रभावों का जवाब देने की क्षमता होती है।
किसी भी वस्तु में गुणों का एक निश्चित समूह होता है, जिसमें आवश्यक और गैर-आवश्यक दोनों होते हैं। गुणों के आधार पर आसपास की दुनिया में चीजों की गुणात्मक और मात्रात्मक निश्चितता प्रकट होती है।
गुणवत्ता। अरस्तू: "गुणवत्ता मैं उसे कहता हूं, जिसके लिए वस्तुओं को ऐसा और ऐसा कहा जाता है" (अरस्तू। सोच।, v.2.M।, 1978। P.72)।
जी हेगेल: "गुणवत्ता आम तौर पर होने के साथ समान है, तत्काल निश्चितता। ... कोई चीज उसकी गुणवत्ता के कारण होती है कि वह क्या है, और, अपनी गुणवत्ता को खोते हुए, वह वह नहीं रह जाता है जो वह है। (जी। हेगेल। तर्कशास्त्र का विज्ञान। सोच।, वॉल्यूम। 1. एम - एल।, 1929। पी। 157)।
मात्रा। अरस्तू: "मात्रा वह है जो घटक भागों में विभाज्य है, जिनमें से प्रत्येक, चाहे उनमें से दो या अधिक हों, स्वभाव से कुछ एक और निश्चित कुछ है। प्रत्येक मात्रा एक बहुसंख्यक है यदि यह गणनीय है, और परिमाण यदि यह मापने योग्य है। (अरस्तू। सोच।, v.1.M।, 1978। P.164)।
जी हेगेल: "मात्रा ... एक निश्चितता है, होने के प्रति उदासीन, इसके बाहर।" (जी। हेगेल। तर्कशास्त्र का विज्ञान। सोच।, वॉल्यूम। 1. एम।-एल।, 1929। पी। 157)।
एक उपाय की सीमाएँ होती हैं (ऊपरी और निचला)। माप की सीमाओं से परे मात्रात्मक माप का उत्पादन गुणात्मक परिवर्तन की ओर जाता है। उदाहरण के लिए, पानी की तरल अवस्था का एक माप सामान्य वायुमंडलीय दबाव पर 0 0 C से 100 0 C तक मात्रात्मक तापमान परिवर्तन का अंतराल है। माप की सीमाएँ 0 0 C और 100 0 C हैं। जब तापमान परिवर्तन 0 0 C की निचली सीमा तक पहुँच जाता है, तो पानी एक और गुणात्मक अवस्था में चला जाता है - बर्फ में। जब तापमान में परिवर्तन 100 0 सी के माप की ऊपरी सीमा तक पहुंच जाता है, तो पानी तीसरी गुणात्मक अवस्था में बदल जाता है - गैसीय, भाप में।
एफ। एंगेल्स: "मात्रा के गुणवत्ता में संक्रमण का कानून और इसके विपरीत। हम इस कानून को अपने उद्देश्यों के लिए इस तरह व्यक्त कर सकते हैं कि प्रकृति में, गुणात्मक परिवर्तन - एक तरह से प्रत्येक व्यक्तिगत मामले के लिए बिल्कुल परिभाषित - केवल मात्रात्मक जोड़ या पदार्थ या गति के मात्रात्मक घटाव (तथाकथित ऊर्जा) के माध्यम से हो सकता है। "(एफ। एंगेल्स। डायलेक्टिक्स ऑफ नेचर के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स, वर्क्स, वॉल्यूम। 20, पीपी। 385-390)।
आधुनिक व्याख्या में कानून का सार: विकास प्रक्रियाओं में, मात्रात्मक परिवर्तन, संचय, जल्दी या बाद में, वस्तु की गुणात्मक स्थिति के माप का उल्लंघन करते हैं, जबकि वस्तु नए मात्रात्मक परिवर्तनों के साथ एक नए गुणात्मक राज्य में गुजरती है।
एक गुण से दूसरे गुण में संक्रमण छलांग के रूप में किया जाता है। छलांग वस्तु में गुणात्मक परिवर्तन का क्षण है, विकास में एक महत्वपूर्ण स्थिति। इसी समय, विकास क्रमिक और क्रांतिकारी दोनों तरह से किया जाता है। विकास किसी वस्तु के गैर-आवश्यक गुणों और विशेषताओं में मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों से जुड़ा विकास है। वस्तु विकसित होती है, जिसका अर्थ है कि इसमें मात्रात्मक परिवर्तन से नगण्य गुणों, लक्षणों, संकेतों में गुणात्मक परिवर्तन होते हैं। जब मात्रात्मक परिवर्तन किसी वस्तु के आवश्यक, मूल गुणों, पहलुओं, विशेषताओं में गुणात्मक परिवर्तन लाते हैं, तो ऐसी गुणात्मक छलांग को क्रांति कहा जाता है। किसी वस्तु में क्रांतिकारी परिवर्तन तब होते हैं जब उसमें मौलिक, आवश्यक गुण, पहलू और संकेत गुणात्मक रूप से बदल जाते हैं। विकास प्रक्रियाओं में, आमतौर पर विकासवादी परिवर्तन धीरे-धीरे क्रांतिकारी परिवर्तन की ओर ले जाते हैं। इस मामले में, अभिन्न वस्तु एक नए गुण में प्रकट होती है।
एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष। इस कानून का सार पहचान, अंतर, विरोध, विरोधाभास जैसी अवधारणाओं के माध्यम से व्यक्त किया जाता है।
पहचान। यदि सामान्य चिन्हों, गुणों, वस्तुओं की विशेषताओं में अभिव्यक्ति की समान डिग्री (तीव्रता) है, तो वस्तुएँ इस चिन्ह, गुण, रेखा के संदर्भ में समान हैं।
उदाहरण के लिए: यदि हमारे पास करंट वाले दो कंडक्टर हैं, तो उनमें से प्रत्येक का क्रॉस सेक्शन 1 सेकंड में गुजरता है। आवेशों की समान संख्या, तो हमारे पास आवेशों का समान प्रवाह होता है, या अन्यथा, समान धाराओं वाले कंडक्टर।
अंतर। सामान्य गुणों, लक्षणों, संकेतों के अलावा, वस्तुओं के अपने विशिष्ट गुण, लक्षण, संकेत होते हैं जो अन्य वस्तुओं में निहित नहीं होते हैं। इस मामले में, अंतर की अवधारणा का उपयोग किया जाता है।
विपरीत। द्वंद्वात्मकता में, विरोधों को ऐसी विशेषताओं, गुणों, संकेतों, वस्तुओं में प्रक्रियाओं के रूप में समझा जाता है जो परस्पर एक-दूसरे को बाहर करते हैं और साथ ही एक-दूसरे को परस्पर मानते हैं, एक-दूसरे के बिना मौजूद नहीं हो सकते।
उदाहरण: प्रकृति में: आकर्षण - प्रतिकर्षण, जुड़ाव (कनेक्शन) - अणुओं का पृथक्करण (पृथक्करण)। वन्य जीवन में: आत्मसात (खाद्य तत्वों का आत्मसात) - एक जीवित जीव में प्रसार (तत्वों के क्षय की प्रक्रिया); परिवर्तनशीलता और आनुवंशिकता। सार्वजनिक जीवन में: उत्पादन - उपभोग, दास - दास स्वामी, अच्छाई - बुराई। सोच की प्रक्रियाओं में: विश्लेषण (किसी वस्तु का उसके घटक भागों, तत्वों में मानसिक विभाजन) - संश्लेषण (भागों का मानसिक संबंध, एक एकल कार्बनिक पूरे में तत्व)।
अंतर्विरोध। जब विरोधी एक-दूसरे को प्रभावित करने लगते हैं, तो कहा जाता है कि वे संघर्ष में आ जाते हैं।
विरोधाभासों के प्रकार: मूल (मुख्य गुणों पर, वस्तु के विकास का निर्धारण), गैर-मुख्य (गैर-बुनियादी गुणों पर, वस्तु के विकास को प्रभावित करते हैं); आंतरिक (वस्तु के भीतर), बाहरी (वस्तु और बाहरी वातावरण के बीच); समाज में: विरोधी (मौलिक दिशाओं के साथ दलों की शत्रुता), गैर-विरोधी (मौलिक दिशाओं के साथ समुदाय, गैर-स्वदेशी दिशाओं के साथ असहमति)।
सभी चीजों, घटनाओं, प्रक्रियाओं में निहित विरोध होते हैं जो उनकी अखंडता को निर्धारित करते हैं। विरोधों का संघर्ष आत्म-आंदोलन, आत्म-विकास की ओर ले जाता है। आत्म-विकास निम्नानुसार किया जाता है। जो वस्तु उत्पन्न हुई है (1) उनमें विपरीत हैं, उनमें से मुख्य (ए, बी) हैं, जो शुरू में अदृश्य हैं (सापेक्ष पहचान की स्थिति में हैं), लेकिन, परस्पर क्रिया और एक-दूसरे को छोड़कर, आते हैं। विरोधाभास और संघर्ष की स्थिति में। एक दूसरे के प्रभाव में विरोधी बदल जाते हैं; विरोधाभास, बढ़ रहा है, उच्चतम स्तर पर पहुंचता है - संघर्ष (1 1), जबकि विरोधाभास को पुराने गुणवत्ता को एक नए (2) के साथ बदलकर हल किया जाता है, नए के साथ, शुरू में छिपा हुआ, विपरीत (ए 1, बी 1), जो तब विरोधाभास और संघर्ष की स्थिति में आ जाते हैं। विरोधाभास, बढ़ रहा है, उच्चतम चरण तक पहुंचता है - संघर्ष (2 1) और पुराने गुणवत्ता को एक नए (3) के साथ, नए, प्रारंभिक रूप से छिपे हुए, विपरीत (ए 2, बी 2), आदि के साथ बदलकर हल किया जाता है। ए संगठन के निचले स्तर से उच्च स्तर तक संक्रमण के साथ विकास की निरंतर श्रृंखला बनती है।
वास्तविकता के विभिन्न क्षेत्रों में कानून की अभिव्यक्ति।
a) ऐसी प्रणाली को ड्यूटेरियम (भारी हाइड्रोजन) परमाणु के नाभिक के रूप में मानें। एक ड्यूटेरियम परमाणु के नाभिक में दो कण होते हैं, एक प्रोटॉन (पी) और एक न्यूट्रॉन (एन), जिनके "विद्युत चार्ज" (प्रोटॉन) और "कोई इलेक्ट्रिक चार्ज नहीं है" (न्यूट्रॉन) जैसे विपरीत संकेत होते हैं। इन विरोधों का संबंध ड्यूटेरियम परमाणु के नाभिक की अखंडता को निर्धारित करता है। विरोधों की परस्पर क्रिया की प्रक्रिया और एकता के नियम के संचालन की प्रकृति और विरोधों के संघर्ष को निम्न चित्र से देखा जा सकता है:
यहाँ, न्यूट्रॉन n के प्रभाव में प्रोटॉन p एक P + - मेसन कण का उत्सर्जन करता है और न्यूट्रॉन n में बदल जाता है, और न्यूट्रॉन n, P + - मेसन को अवशोषित करके, एक प्रोटॉन में बदल जाता है, जो बदले में उत्सर्जित करता है एक पी + - मेसन, एक न्यूट्रॉन में बदल जाता है, और टी डी।, एक राज्य से दूसरे राज्य में संक्रमण की अनुक्रमिक श्रृंखला बनती है।
b) सूर्य के चारों ओर ग्रह की गति। एक कक्षा में सूर्य के चारों ओर घूमने वाला ग्रह दो विपरीत प्रवृत्तियों, एकता में विद्यमान गति की दिशाओं के कारण इस प्रणाली की अखंडता को बरकरार रखता है। एक ओर, गुरुत्वाकर्षण के प्रभाव में, सूर्य के केंद्र की ओर, दूसरी ओर, जड़ता से, सूर्य से AZ की दिशा में (चित्र देखें)। इन दो विरोधी प्रवृत्तियों के विरोध से केंद्र के रूप में सूर्य के चारों ओर एक गोलाकार या अण्डाकार कक्षा में गति होती है। समय के प्रत्येक क्षण में विरोधाभास को हल करने का परिणाम वेग वेक्टर की एक नई दिशा, घुमावदार पथ का एक नया तत्व, एक नई गुणात्मक स्थिति के रूप में होता है। यहां के अंतर्विरोधों का हर क्षण पूरी तरह से समाधान नहीं होता है, वे नए चरणों में प्रकट होते हैं, फिर से बढ़ते हैं, फिर आंशिक रूप से फिर से हल होते हैं, और इसी तरह।
निषेध के निषेध का नियम। इस कानून का सार "नकार", "नकार की उपेक्षा" जैसी अवधारणाओं के माध्यम से व्यक्त किया गया है।
निषेध की श्रेणी। रोजमर्रा की चेतना में, इनकार की अवधारणा अक्सर "नहीं" शब्द से जुड़ी होती है। इनकार करने का मतलब है ना कहना। तदनुसार, नकारात्मक निर्णय बनाए जाते हैं। वे किसी चीज की अनुपस्थिति का संकेत देते हैं। यदि इस तरह की समझ को विकास के दार्शनिक सिद्धांत में स्थानांतरित कर दिया जाता है, तो एक आध्यात्मिक समझ बनती है।
द्वंद्वात्मकता में, निषेध की अवधारणा एक अलग अर्थ प्राप्त करती है। यह विकास में नए और पुराने के बीच संबंध के क्षण को व्यक्त करता है, उनके बीच निरंतरता का संकेत देता है।
चीजों के विकास की प्रक्रिया में, घटनाएं कुछ विशेषताओं, गुणों, रूपों, गुणों को खो देती हैं और दूसरों को प्राप्त करती हैं, नए जो पहले उनमें निहित नहीं थे। पुराने राज्य को एक नए गुणात्मक राज्य द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। इस मामले में, पुराने को नए द्वारा नकारा जाता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, 1 वर्ष से कम उम्र का बच्चा अभी भी लगभग चलने में असमर्थ है और बोल नहीं सकता है। आगे के विकास की प्रक्रिया में, लगभग 2-3 वर्षों तक, इस स्थिति को एक नए द्वारा अस्वीकार कर दिया जाता है, जिसमें इसकी बायोफिजियोलॉजिकल संरचना गुणात्मक रूप से संरक्षित होती है, लेकिन साथ ही, चलने और बोलने में असमर्थता जैसे लक्षण गायब हो जाते हैं और नए सुविधाओं का अधिग्रहण किया जाता है - रोजमर्रा के भाषण के तत्वों को चलने और मास्टर करने की क्षमता।
नकार विकास में संबंध का एक ऐसा क्षण है, जिसमें पुराने के आधार पर उत्पन्न होने वाला नया, क्रमिक रूप से अपनी संरचना में कुछ विशेषताओं, गुणों, पुराने के संकेतों को बनाए रखता है। प्रक्रियाओं की प्रकृति के अनुसार नए द्वारा पुराने को नकारने के लिए दो प्रकार के इनकारों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।
- ए) पहले प्रकार का इनकार वस्तुओं के विकास में आंतरिक प्रक्रियाओं के कारण इनकार है, जब नए के उद्भव के लिए पूर्वापेक्षाएँ वस्तु में ही निहित होती हैं और आंतरिक आवश्यकता के कारण नया प्रकट होता है। इस इनकार को आत्म-निषेध कहा जाता है। उदाहरण के लिए, वसंत ऋतु में लगाया गया मकई का बीज अंकुरित होकर डंठल में बदल जाता है। तने द्वारा अनाज को नकार दिया जाता है। इस तरह की अस्वीकृति आत्म-निषेध है, क्योंकि इसके परिसर अनाज की प्रकृति में निहित हैं।
- बी) दूसरे प्रकार का इनकार वस्तु पर बाहरी प्रभाव के कारण वस्तु के बाहरी प्रक्रियाओं के कारण इनकार है। मकई के दाने पर ऐसा निषेध किया जा सकता है यदि इसे आटे में पीस दिया जाए। यह इनकार बाहरी आवश्यकता के कारण है, यह वस्तु के आंतरिक सार का पालन नहीं करता है और इसके लिए आकस्मिक है और इस वस्तु के विकास की प्रक्रिया को इसके विनाश, गिरावट की ओर ले जा सकता है।
नकारात्मकता में सार्वभौमिकता है; यह वास्तविकता के सभी क्षेत्रों में होता है।
के. मार्क्स ने नोट किया: "किसी भी विकास, उसकी सामग्री की परवाह किए बिना, विकास के विभिन्न चरणों की एक श्रृंखला के रूप में प्रतिनिधित्व किया जा सकता है, एक दूसरे से इस तरह से जुड़ा हुआ है कि एक दूसरे की उपेक्षा है। यदि, उदाहरण के लिए, इसके विकास में एक व्यक्ति एक पूर्ण राजशाही से एक संवैधानिक राजतंत्र में चला जाता है, तो यह अपने पूर्व राजनीतिक अस्तित्व से इनकार करता है। किसी भी क्षेत्र में विकास नहीं हो सकता है जो अस्तित्व के अपने पूर्व रूपों को नकारता नहीं है। (के। मार्क्स। आलोचना और आलोचनात्मक नैतिकता। - के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स सोच।, वॉल्यूम। 4, पीपी। 296-297)।
निषेध का निषेध। विकास की प्रक्रिया इनकार के एक कार्य तक सीमित नहीं है। नकार के परिणामस्वरूप जो नया दिखाई दिया, उसमें एक और नए राज्य के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें शामिल हैं, जो कुछ शर्तों के तहत, नए पूर्व राज्य को नकारते हुए प्रकट होता है। जिसे पहले नकारा गया था वह अब खुद एक और नए राज्य द्वारा नकारा गया है। नकारात्मकता होती है।
वास्तव में, किसी भी विकास को इनकार के क्रमिक खंडन की एक श्रृंखला के माध्यम से किया जाता है। इस प्रकार, किसी व्यक्ति की वृद्धि और विकास उसके जीवन काल के खंडन की एक क्रमिक श्रृंखला है: बचपन, किशोरावस्था, युवा, परिपक्व, बुजुर्ग, बूढ़ा।
जब निषेध को नकार दिया जाता है, तो प्रत्येक नया चरण, नई विशेषताओं और विशेषताओं को प्राप्त करता है और अपने आप में वह सब कुछ सकारात्मक रखता है जो पिछले चरण में था, पिछले चरण की तुलना में सामग्री में समृद्ध हो जाता है। इसलिए, नकार की क्रमिक श्रृंखला में, प्रत्येक नए चरण में, समग्र रूप से विकास का धन अधिक से अधिक केंद्रित होता है; प्रत्येक नया चरण विकास की डिग्री में उच्चतर होता है। इस वजह से, विकास, सामान्य तौर पर, संगठनों के निचले स्तर से उच्च स्तर तक, कम परिपूर्ण से अधिक पूर्ण तक एक प्रगतिशील आंदोलन है।
इसका तात्पर्य है कि विकास की प्रक्रिया अपरिवर्तनीय है। विकास एक पिछड़ा आंदोलन नहीं हो सकता, उच्च रूपों से निचले रूपों तक।
इनकार के इनकार की क्रमिक श्रृंखला में, ऐसे क्षण आ सकते हैं, जब एक नई क्षमता में, सुविधाओं को दोहराया जाता है, इनकार के पहले चरणों में गुणों को त्याग दिया जाता है। आधुनिक विज्ञान ने वास्तविकता के सभी क्षेत्रों में घटनाओं के विकास में कुछ गुणों, विशेषताओं, संकेतों, संरचनाओं की आवधिकता, पुनरावृत्ति की खोज की है।
दोहराव एक सर्पिल में विकास, और एक विस्तारित सर्पिल जैसी विशेषता की ओर जाता है। इस सर्पिल में चक्र होते हैं। प्रत्येक चक्र उसी विशेषता से शुरू होता है, जिसे पहले नकारा गया था और एक नए गुणात्मक स्तर पर फिर से प्रकट हुआ था।
संक्षेप में, हम कई परस्पर चक्रीय प्रक्रियाओं से घिरे हुए हैं: ये हमारे दैनिक जीवन की लय हैं, दिन और रात के दैनिक परिवर्तन, ऋतुओं का परिवर्तन - ग्रीष्म, शरद ऋतु, सर्दी, वसंत; कृषि फसलों के निरंतर प्रजनन को बनाए रखना: गेहूं, आलू, तरबूज, आदि, उन परिवर्तनों के चक्र से जुड़े होते हैं जिनसे वे गुजरते हैं। उदाहरण के लिए, मकई के बीज वसंत में लगाए जाते हैं। बीजों को डंठल से नकार दिया जाता है, फिर डंठल को मकई के कानों से नकार दिया जाता है, जिसमें कई बीज फिर पक जाते हैं। बीजों का उभरना बीज की पूर्व अस्वीकृत अवस्था की पुनरावृत्ति है। यह एक चक्र समाप्त होता है। कॉर्नकोब्स से लिए गए अनाज और वसंत में फिर से लगाए गए अनाज से एक नए चक्र की शुरुआत होती है, फिर तने दिखाई देते हैं, फिर कॉब्स आदि। यहां विकास चक्रों में होता है।
निषेध के निषेध की पहचान की गई विशेषताओं के आधार पर, हम निषेध के निषेध के नियम का सार इस प्रकार व्यक्त कर सकते हैं: विकास की प्रक्रिया में, नकार के लगातार निषेध के साथ, प्रत्येक नया कदम सामग्री की तुलना में अधिक समृद्ध हो जाता है पिछला एक, अपने आप में वह सब कुछ केंद्रित करना जो पिछले सभी चरणों में सकारात्मक के रूप में हासिल किया गया था। इसलिए, विकास प्रक्रिया संगठन के निचले स्तरों से उच्च स्तर तक एक प्रगतिशील आंदोलन है। और सुविधाओं, संरचनाओं, संकेतों की पुनरावृत्ति के कारण, यह आंदोलन चक्रीय है, ऐसा होता है जैसे कि एक विस्तारित सर्पिल में।
द्वंद्वात्मकता के नियमों का पद्धतिगत महत्व है।
वर्तमान में द्वंद्ववादविकास के सिद्धांत के रूप में माना जाता है, जो अस्तित्व के सभी रूपों के संबंधों की विरोधाभासी प्रकृति पर आधारित है।
द्वंद्वात्मकता की अवधारणा और सिद्धांत
सिद्धांतोंमौलिक विचार कहलाते हैं जो किसी व्यक्ति की व्यावहारिक या आध्यात्मिक गतिविधि को निर्धारित करते हैं, उदाहरण के लिए, ज्ञान की किसी भी प्रणाली (सिद्धांत) के निर्माण में। द्वंद्वात्मकता के लिए, ऐसे मौलिक विचार हैं:
- सार्वभौमिक संचार का सिद्धांत;
- सभी के लिए विकास सिद्धांत।
के बोल सार्वभौमिक संचार का सिद्धांतइसका अर्थ है कि हमारी दुनिया की कोई भी वस्तु, सीधे या अन्य वस्तुओं के माध्यम से, सभी वस्तुओं से जुड़ी हुई है। उदाहरण के लिए, हर कोई पृथ्वी ग्रह से जुड़ा हुआ है। हमारा ग्रह सूर्य से जुड़ा है। सौर प्रणाली हमारी गैलेक्सी की अन्य प्रणालियों के साथ भौतिक निर्भरता से जुड़ी हुई है, जो बदले में, अन्य आकाशगंगाओं के साथ है। यदि हम इस स्थिति को रेखाओं (कनेक्शन) द्वारा एक दूसरे से जुड़े बिंदुओं (वस्तुओं) के रूप में चित्रित करते हैं, तो हम देखेंगे कि प्रत्येक व्यक्ति सभी ब्रह्मांडीय वस्तुओं से जुड़ा हुआ है, अर्थात संपूर्ण ब्रह्मांड के साथ। एक और बात यह है कि ये निर्भरताएं लगभग अगोचर हो सकती हैं। इसी तरह, आप पृथ्वी पर सभी वस्तुओं के कनेक्शन की श्रृंखला का पता लगा सकते हैं।
इसकी अवधारणा " कानून". बहुत से लोग, विशेष रूप से जो कानून का अध्ययन करते हैं, इस अवधारणा को बहुत संकीर्ण रूप से लागू करते हैं, यह भूल जाते हैं कि कानूनी कानूनों के अलावा अन्य कानून भी हैं। "कानून" की अवधारणा एक विशेष प्रकार के संबंध को दर्शाती है। यह वस्तुओं के बीच एक आवश्यक, स्थिर, आवश्यक संबंध है।
प्रकृति में विभिन्न चीजों और घटनाओं के बीच संबंध वस्तुनिष्ठ हैं। भले ही कोई व्यक्ति उनके बारे में जानता हो या नहीं, घटनाओं के सार को समझता या नहीं समझता, इन कनेक्शनों को उपयुक्त परिस्थितियों में महसूस किया जाता है। ऐसे स्थिर और आवश्यक प्राकृतिक संबंध कहलाते हैं प्रकृति के नियम.
आध्यात्मिक क्षेत्र में द्वंद्वात्मक संबंध
आध्यात्मिक क्षेत्रसमाज अनिवार्य रूप से आर्थिक क्षेत्र के समान है, यहां केवल उत्पाद चीजें नहीं हैं, बल्कि विचार और छवियां हैं। इसमें आध्यात्मिक मूल्यों के उत्पादन, विकास (खपत) और हस्तांतरण (वितरण और विनिमय) की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले संबंध शामिल हैं। आध्यात्मिक उत्पादन में भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की शाखाओं के साथ सादृश्य द्वारा, कोई भी एकल कर सकता है।
एश इन पूर्व साक्षरताकाल में, लोगों ने नैतिकता, धर्म, कला के क्षेत्र में ज्ञान संचित किया और उन्हें अगली पीढ़ियों तक पहुँचाया। यह ज्ञान अनायास ही बना था। भौतिक वस्तुओं के कब्जे की तरह, आध्यात्मिक मूल्यों के कब्जे का एक सामूहिक चरित्र था।
विकास के साथ लिख रहे हैं,और बाद में, सामाजिक श्रम के विभाजन की कई प्रक्रियाओं के साथ, सामाजिक संरचना की जटिलता, राज्यों का विकास, कुछ विशेष ज्ञान एक वस्तु बन जाता है। उन्हें एक निश्चित शुल्क के लिए सीखने की प्रक्रिया में हासिल किया जाता है, यानी यहां भी, एक तरह का विनिमय संबंध।आध्यात्मिक अधिकारियों के नेतृत्व में दार्शनिक स्कूलों का उदय, वैचारिक धाराओं का संघर्ष कुछ लोगों के लिए एक स्पष्ट निजी संपत्ति के दावे की गवाही देता है। ज्ञान।
पुरातनता की विशेषता थी बहुलताप्रकृति के बारे में शिक्षा, सामाजिक संरचना के बारे में, देवताओं की बहुलता के बारे में। पश्चिमी यूरोप में मध्य युग एकेश्वरवाद का प्रभुत्व है, सभी प्रकार के विधर्मियों के खिलाफ ईसाई धर्म का संघर्ष। ऐसा मतैक्यनैतिकता, कानून, दर्शन, कला, प्रकृति के ज्ञान में एकरूपता की मांग की। पुनर्जागरण और आधुनिक युग हैं बहुलता पर लौटेंआध्यात्मिक उत्पादन के क्षेत्र में।
वर्तमान में, हमें समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र में संबंधों के विकास में दो विपरीत प्रवृत्तियों के बारे में बात करनी है। एक ओर, सामाजिक संबंधों के मानवीकरण और लोकतंत्रीकरण की आवश्यकताएँ आवश्यकता को निर्धारित करती हैं वैचारिक बहुलवाद के लिए सहिष्णुता(बहुविकल्पी)। दूसरी ओर, समाज के सभी क्षेत्रों में वैश्वीकरण की प्रक्रियाएँ किस ओर ले जाती हैं? नीरस आध्यात्मिक मूल्यों को बढ़ावा देना।
सामाजिक विकास के बारे में तर्कों को सारांशित करते हुए, हम देख सकते हैं कि समाज वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों के प्रभाव में विकसित होता है। उद्देश्य कारकमानव चेतना से स्वतंत्र रूप से कार्य करते हैं। ये सामाजिक विषयों के बीच प्रकृति और प्राकृतिक निर्भरता के नियम हैं। उन्हें अन्य बातों के अलावा, द्वंद्वात्मकता के नियमों के अनुसार लागू किया जाता है, जो ऊपर दिखाया गया था। विषयपरक कारक -यह लोगों की सचेत गतिविधि और स्वैच्छिक प्रयास है: उत्कृष्ट व्यक्तित्वों की रचनात्मकता, संगठनात्मक क्षमताओं की उपस्थिति या अनुपस्थिति और समाज के नेताओं, सामाजिक संस्थानों, तकनीकी वस्तुओं का उपयोग आदि के बीच पहल।
मानव जाति के इतिहास से पता चलता है कि गतिविधि समाज के अस्तित्व का एक तरीका है।प्रकृति के तत्वों के केवल सक्रिय विरोध, पर्यावरण को बदलने की इच्छा ने अलग-अलग समूहों को समाज में बदलने की अनुमति दी। समाज का आगे का विकास लोगों की निरंतर आध्यात्मिक और व्यावहारिक गतिविधि पर भी निर्भर करता है।
कुछ समाधान चुनने की संभावना के लिए एक शर्त पैदा करती है वैकल्पिक सामाजिक विकास,विकासवादी विकल्पों की उपस्थिति जो एक दूसरे को बाहर करते हैं। मानव जाति का इतिहास अनूठी घटनाओं की एक श्रृंखला है, क्योंकि एक ही ऐतिहासिक नियति वाला एक भी राष्ट्र, राज्य नहीं है। मानव इतिहास के चरणों को सामाजिक विकास के विभिन्न तरीकों और रूपों की विशेषता है।