समाज की संरचना क्या है, इसके मुख्य का वर्णन करें। सामाजिक संरचना क्या है: अवधारणा, बुनियादी तत्व
समाज एक जटिल सामाजिक व्यवस्था है, संरचनात्मक रूप से संगठित अखंडता, जो विभिन्न तत्वों, घटकों द्वारा बनाई गई है। बदले में, उनकी अपनी संरचना में संगठन और व्यवस्था का एक निश्चित स्तर भी होता है। यह इस बात पर जोर देने का आधार देता है कि समाज की सामाजिक संरचना एक जटिल, बहुआयामी संरचना है।
समाज की सामाजिक संरचना सामाजिक जीवन में सभी प्रक्रियाओं और घटनाओं के अध्ययन का आधार है, क्योंकि सामाजिक संरचना में परिवर्तन समाज की सामाजिक व्यवस्था में परिवर्तन का मुख्य संकेतक है।
"सामाजिक संरचना" की अवधारणा की कई व्याख्याएँ हैं। सबसे अधिक बार, इस शब्द का उपयोग समाज को विभिन्न सामाजिक समूहों में विभाजित करने के लिए किया जाता है, उनके बीच स्थिर संबंधों की व्यवस्था, और कुछ सामाजिक समुदायों की आंतरिक संरचना को निर्धारित करने के लिए भी।
संरचनात्मक संगठन के दो मुख्य स्तर हैं: 1) सूक्ष्म संरचना, 2) मैक्रोस्ट्रक्चर। सूक्ष्ममतलब छोटे समूहों (कार्य सामूहिक, छात्र समूह, आदि) में स्थिर संबंध। संरचनात्मक विश्लेषण के तत्व व्यक्ति, सामाजिक भूमिकाएं, स्थितियां, समूह मानदंड और मूल्य हैं। माइक्रोस्ट्रक्चर सामाजिक जीवन की प्रक्रियाओं को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है, जैसे कि समाजीकरण, सामाजिक विचार का निर्माण।
स्थूल संरचना- यह किसी दिए गए समाज की विशेषता वर्गों, स्तरों, जातीय समूहों और सामाजिक श्रेणियों की संरचना है, उनके बीच स्थिर संबंधों की समग्रता और उनके संरचनात्मक संगठन की ख़ासियत है। समाज के मैक्रोस्ट्रक्चर के मुख्य पहलू सामाजिक-वर्ग, सामाजिक-पेशेवर, सामाजिक-जनसांख्यिकीय, सामाजिक-क्षेत्रीय और सामाजिक-जातीय उप-संरचनाएं हैं।
सामाजिक संरचना- व्यक्तियों, सामाजिक समूहों, समुदायों, संगठनों, संस्थानों का एक क्रमबद्ध समूह, जो उनके जीवन के आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक क्षेत्रों में स्थिति में एक दूसरे से भिन्न संबंधों और संबंधों से एकजुट होता है।
दूसरे शब्दों में, यह समाज की आंतरिक संरचना है, जिसमें क्रमबद्ध तत्व शामिल हैं जो परस्पर जुड़े हुए हैं: व्यक्ति, सामाजिक समूह, सामाजिक स्तर, वर्ग, सम्पदा, सामाजिक समुदाय (सामाजिक-जातीय, सामाजिक-पेशेवर, सामाजिक-जनसांख्यिकीय, सामाजिक- प्रादेशिक)।
एक व्यक्ति लगभग कभी भी सीधे समाज की संरचना में शामिल नहीं होता है। वह हमेशा एक निश्चित समूह से संबंधित होता है, जिसके हित और व्यवहार के मानदंड उसे प्रभावित करते हैं। और ये समूह पहले से ही एक समाज बनाते हैं।
सामाजिक संरचना की कुछ विशेषताएं हैं:
1) समाज के किसी भी तत्व के बीच संबंध की स्थिरता, अर्थात। स्थिर अन्योन्याश्रयता, सहसंबंध;
2) इन अंतःक्रियाओं की नियमितता, स्थिरता और दोहराव;
3) संरचना का हिस्सा बनने वाले तत्वों के महत्व के अनुसार स्तरों या "फर्श" की उपस्थिति;
4) किसी दिए गए समाज में अपनाए गए विभिन्न मानदंडों और प्रतिबंधों सहित तत्वों के व्यवहार पर नियामक, आरंभिक और गतिशील नियंत्रण।
सामाजिक संरचना में एक "क्षैतिज प्रक्षेपण" और एक "ऊर्ध्वाधर प्रक्षेपण" होता है - स्थितियों, समूहों, वर्गों, स्तरों आदि का एक श्रेणीबद्ध रूप से संगठित सेट।
"सामाजिक संरचना" की अवधारणा प्रणाली-संगठनात्मक और स्तरीकरण पहलुओं को शामिल करती है। प्रणाली-संगठनात्मक पहलू के अनुसार, सामाजिक संरचना की मुख्य सामग्री सामाजिक संस्थाओं द्वारा बनाई जाती है, मुख्य रूप से जैसे: अर्थव्यवस्था, राजनीति (राज्य), विज्ञान, शिक्षा, परिवार, समाज में मौजूद संबंधों और संबंधों को सहेजना और बनाए रखना . ये संस्थाएं महत्वपूर्ण क्षेत्रों में लोगों के व्यवहार को मानक रूप से नियंत्रित, नियंत्रित और निर्देशित करती हैं, और विभिन्न प्रकार के सामाजिक संगठनों में स्थिर, नियमित रूप से पुनरुत्पादित भूमिका पदों (स्थितियों) का निर्धारण भी करती हैं।
सामाजिक स्थिति समाज की सामाजिक संरचना का प्राथमिक तत्व है, जो समाज की सामाजिक संरचना में व्यक्ति के स्थान को निर्धारित करती है। यह पेशे, उम्र, शिक्षा, वित्तीय स्थिति से निर्धारित होता है। सामाजिक स्थितियाँ (स्थितियाँ) और उनके बीच संबंध सामाजिक संबंधों की प्रकृति को निर्धारित करते हैं।
सामाजिक स्थिति- यह किसी भी सामाजिक समूह या समुदाय से संबंधित समाज की सामाजिक संरचना में व्यक्ति की सामाजिक स्थिति (स्थिति), उसकी सामाजिक भूमिकाओं की समग्रता है।
सामाजिक स्थिति- किसी व्यक्ति के पेशे, आर्थिक स्थिति, राजनीतिक अवसरों और जनसांख्यिकीय विशेषताओं को कवर करने वाली एक सामान्यीकृत विशेषता। उदाहरण के लिए, "बिल्डर" एक पेशा है; "कर्मचारी" एक आर्थिक विशेषता है; "पार्टी के सदस्य" - एक राजनीतिक विशेषता; "30 साल का एक आदमी" एक जनसांख्यिकीय विशेषता है। ये सभी विशेषताएं एक व्यक्ति की सामाजिक स्थिति का वर्णन करती हैं, लेकिन विभिन्न कोणों से।
भेद करना जरूरी है व्यक्तिगत और सामाजिकस्थिति के प्रकार। सामाजिक स्थितिइसके दो अर्थ हैं - चौड़ा और संकीर्ण। व्यापक अर्थ में प्रस्थिति समाज में किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति है, जो उसे एक सामान्यीकृत विवरण देती है। एक संकीर्ण अर्थ में, यह एक व्यक्ति की स्थिति है, जिस पर वह स्वचालित रूप से एक बड़े सामाजिक समूह (पेशेवर, वर्ग, राष्ट्रीय) के प्रतिनिधि के रूप में रहता है।
व्यक्तिगत हैसियत- यह वह स्थिति है जो एक व्यक्ति एक छोटे से सामाजिक समूह (परिवार, परिचितों के बीच, एक टीम, खेल टीम, छात्र समूह, आदि) में रखता है, इस पर निर्भर करता है कि उसके व्यक्तिगत गुणों का मूल्यांकन कैसे किया जाता है। उनमें, हर कोई उच्च, मध्यम या निम्न स्थिति पर कब्जा कर सकता है, अर्थात। नेता हो, निर्दलीय हो या बाहरी।
स्थिति हो सकती है नियत(उपनाम, परिवार का पेड़), पहुंच गएया मिला हुआ।
नियतसे पहचाना नहीं जा सकता पैदा होना।केवल तीन जैविक रूप से विरासत में मिली स्थितियों को जन्मजात माना जाता है: लिंग, राष्ट्रीयता, नस्ल, जो एक व्यक्ति को उसकी इच्छा और चेतना की परवाह किए बिना विरासत में मिलती है।
प्राप्त स्थितिएक व्यक्ति अपने स्वयं के प्रयासों, इच्छा, स्वतंत्र विकल्प के माध्यम से प्राप्त करता है। किसी समाज में जितनी अधिक स्थितियाँ प्राप्त होती हैं, वह उतना ही अधिक गतिशील और लोकतांत्रिक होता है।
मिश्रित स्थितिएक साथ निर्धारित और हासिल दोनों की विशेषताएं हैं। उदाहरण के लिए, प्रोफेसर की उपाधि पहली बार में प्राप्त की जाने वाली स्थिति है, लेकिन समय के साथ निर्धारित हो जाती है, क्योंकि। शाश्वत है, हालांकि विरासत में नहीं मिला है।
सामाजिक भूमिका -अपनी सामाजिक स्थिति से जुड़े व्यक्ति का विशिष्ट व्यवहार, जो दूसरों से नकारात्मक प्रतिक्रिया का कारण नहीं बनता है। एक व्यक्ति कई सामाजिक भूमिकाओं को पूरा कर सकता है। उदाहरण के लिए: मित्र, एथलीट, सार्वजनिक व्यक्ति, नागरिक, छात्र। प्रत्येक व्यक्ति की कई सामाजिक भूमिकाएँ और स्थितियाँ होती हैं।
किसी भी समाज को स्थिति-भूमिका पदों के एक समूह के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है, और उनमें से जितना अधिक होगा, समाज उतना ही जटिल होगा। हालांकि, स्थिति-भूमिका की स्थिति एक साधारण ढेर नहीं है, आंतरिक सद्भाव से रहित है। वे संगठित हैं, अनगिनत धागों से जुड़े हुए हैं। अधिक जटिल संरचनात्मक संरचनाओं के लिए संगठन और व्यवस्था सुनिश्चित की जाती है - सामाजिक संस्थान, समुदाय, संगठन - जो स्थिति-भूमिका की स्थिति को एक-दूसरे से जोड़ते हैं, उनके प्रजनन को सुनिश्चित करते हैं, और उनकी स्थिरता के लिए गारंटी बनाते हैं।
करीबी सामाजिक स्थितियों के आधार पर, जो संबंधित प्रकार की गतिविधि में किसी व्यक्ति की भागीदारी की संभावित संभावना को स्थापित करते हैं, समाज के अधिक जटिल संरचनात्मक तत्व बनते हैं - सामाजिक समूह।
सामाजिक समूह- सामान्य विशेषताओं, रुचियों, मूल्यों, समूह चेतना के आधार पर एकजुट लोगों का एक अपेक्षाकृत स्थिर, ऐतिहासिक रूप से स्थापित समूह।
"सामाजिक समूह" की अवधारणा "वर्ग", "सामाजिक स्तर", "सामूहिक", "राष्ट्र", "समुदाय" की अवधारणाओं के संबंध में सामान्य है, क्योंकि यह प्रक्रिया में लोगों के अलग-अलग समूहों के बीच सामाजिक अंतर को ठीक करती है। श्रम का वितरण और उनके परिणाम। ये अंतर उत्पादन के साधनों, शक्ति, श्रम की विशिष्टता, विशेषता, शिक्षा, आय स्तर, लिंग, आयु, राष्ट्रीयता, निवास स्थान आदि के साथ संबंधों पर आधारित हैं।
कक्षा- आधुनिक समाज में कोई भी सामाजिक स्तर जो आय, शिक्षा, प्रतिष्ठा, सत्ता के प्रति दृष्टिकोण में दूसरों से भिन्न होता है।
सामाजिक परत- समान प्रकार के श्रम में लगे और लगभग समान पारिश्रमिक प्राप्त करने वाले व्यक्तियों का समूह।
सामाजिक समुदाय -अपेक्षाकृत स्थिर सामाजिक संबंधों, संबंधों से एकजुट लोगों का एक समूह, जिसमें सामान्य विशेषताएं होती हैं जो इसे एक विशिष्ट पहचान देती हैं।
प्रत्येक समाज में एक निश्चित संख्या में सामाजिक समूह होते हैं, जिनका निर्माण निम्न कारणों से होता है:
सामान्य गतिविधियाँ (उदाहरण के लिए, पेशेवर समूह, सामूहिक);
सामान्य अंतरिक्ष-समय अस्तित्व (पर्यावरण, क्षेत्र, संचार);
समूह सेटिंग्स और अभिविन्यास।
सामाजिक समूहों को यादृच्छिक अस्थिर संघों से अलग करना आवश्यक है जैसे: बस यात्री, पुस्तकालय में पाठक, सिनेमा में दर्शक।
सामाजिक समूह अस्तित्व की वस्तुनिष्ठ स्थितियों, समाज के विकास के एक निश्चित स्तर के आधार पर उत्पन्न हुए। इस प्रकार, मानव जाति के भोर में, एक कबीले और एक जनजाति का उदय हुआ। श्रम विभाजन के साथ, पेशेवर समूह दिखाई दिए (कारीगर, किसान, शिकारी, संग्रहकर्ता, आदि)। निजी संपत्ति - वर्गों के आगमन के साथ।
एक सामाजिक समूह का गठन उसकी सामाजिक परिपक्वता की एक लंबी और जटिल प्रक्रिया है, जो किसी की स्थिति, समानता और रुचियों, मूल्यों, समूह चेतना के गठन और व्यवहार के मानदंडों के बारे में जागरूकता से जुड़ी है। एक सामाजिक समूह सामाजिक रूप से परिपक्व हो जाता है जब वह अपने हितों, मूल्यों, मानदंडों, लक्ष्यों और गतिविधियों के उद्देश्यों को महसूस करता है जिसका उद्देश्य समाज में अपनी स्थिति को बनाए रखना या बदलना है। इस संबंध में आर. डहरेनडॉर्फ छिपे हुए और खुले समूह के हितों को अलग करता है। यह हितों की जागरूकता है जो लोगों के एक समूह को सामाजिक क्रिया के एक स्वतंत्र विषय में बदल देती है।
विभिन्न आकारों के सामाजिक समूह सामाजिक संरचना में परस्पर क्रिया करते हैं। परंपरागत रूप से, उन्हें छोटे और बड़े में विभाजित किया जाता है।
छोटा सामाजिक समूह- लोगों का एक छोटा समूह जिनके सदस्य सामान्य गतिविधियों से एकजुट होते हैं और प्रत्यक्ष संचार में प्रवेश करते हैं, जो भावनात्मक संबंधों और विशेष समूह मूल्यों और व्यवहार के मानदंडों के उद्भव का आधार है।
एक छोटे सामाजिक समूह की एक सामान्य विशेषता सीधे दीर्घकालिक व्यक्तिगत संपर्कों (संचार, बातचीत) की उपस्थिति है, जो विशिष्ट हैं, उदाहरण के लिए, एक परिवार, श्रमिकों की एक टीम, दोस्तों का एक समूह, एक खेल टीम, आदि। .
बड़ा सामाजिक समूह- लोगों का एक बड़ा समूह एक सामान्य गतिविधि के लिए एकजुट होता है, लेकिन उनके बीच संबंध मुख्य रूप से औपचारिक होते हैं।
इनमें पेशेवर, जनसांख्यिकीय, राष्ट्रीय समुदाय, सामाजिक वर्ग शामिल हैं।
आधुनिक यूक्रेनी समाज की सामाजिक संरचना सामाजिक परिवर्तनों के सार की दिशा पर निर्भर करती है, जिसका सार समाज में कार्यात्मक संबंधों को बदलना है। इसका आधार है:
1. सभी प्रमुख सामाजिक संस्थाओं के सामाजिक स्वरूप को बदलना - आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक, शैक्षिक; एक गहरी सामाजिक उथल-पुथल और उन सामाजिक नियामकों का सुधार जो समाज की सामाजिक संरचना का निर्माण करते हैं (यह कम कठोर, अधिक मोबाइल हो गया है)।
2. सामाजिक संरचना के मुख्य घटकों की सामाजिक प्रकृति का परिवर्तन - वर्ग, समूह और समुदाय; संपत्ति और शक्ति के विषयों के रूप में उनका नवीनीकरण; सामाजिक संघर्षों और अंतर्विरोधों की संगत प्रणाली के साथ आर्थिक वर्गों, तबकों और तबकों का उदय।
3. समाज में विद्यमान स्तरीकरण प्रतिबंधों का कमजोर होना। यूक्रेनियन की क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर गतिशीलता को मजबूत करने, स्थिति बढ़ाने के लिए नए चैनलों का उदय।
4. हाशियाकरण प्रक्रियाओं का सक्रियण।
उपेक्षा- (अव्य। मार्गो - किनारे, सीमा) - एक निश्चित सामाजिक समूह से संबंधित व्यक्ति के उद्देश्य को खोने की प्रक्रिया, बिना किसी अन्य समुदाय, स्ट्रेटम में व्यक्तिपरक प्रवेश के बाद।
यह एक सामाजिक-आर्थिक स्थिति के विषय को दूसरे में बदलने की प्रक्रिया है। XX-XXI सदियों के मोड़ पर यूक्रेनी समाज में, यह मुख्य रूप से आबादी के निचले तबके ("नए गरीब" की घटना, सैन्य कर्मियों के सामाजिक समूहों, बुद्धिजीवियों) के लिए एक संक्रमण की विशेषता है।
5. सामाजिक स्थिति के घटकों की तुलनात्मक भूमिका को बदलना। यदि सत्ता और प्रबंधन की व्यवस्था में स्थान से जुड़े प्रशासनिक-आधिकारिक मानदंड पर सोवियत समाज का स्तरीकरण हावी था, तो आधुनिक समाज में संपत्ति और आय की कसौटी निर्णायक है। पहले, राजनीतिक स्थिति ने वित्तीय स्थिति निर्धारित की, अब पूंजी की मात्रा राजनीतिक वजन निर्धारित करती है।
6. शिक्षा और योग्यता की सामाजिक प्रतिष्ठा में वृद्धि, उच्च स्थिति समूहों के गठन में सांस्कृतिक कारक की भूमिका को मजबूत करना। यह श्रम बाजार के गठन के कारण है। हालांकि, यह उन विशिष्टताओं पर लागू होता है जो बाजार में मांग में हैं, मुख्य रूप से आर्थिक, कानूनी और प्रबंधकीय।
7. सामाजिक संरचना के गुणात्मक और मात्रात्मक मापदंडों में परिवर्तन। यह ज्ञात है कि लिंग और आयु संरचना जितनी अधिक प्रगतिशील होती है, विकास के अवसर उतने ही अधिक होते हैं, जनसंख्या की सामाजिक (श्रम, बौद्धिक, सांस्कृतिक) क्षमता उतनी ही अधिक स्थिर होती है। नकारात्मक जनसांख्यिकीय प्रवृत्तियों के कारण, यूक्रेन की जनसंख्या में हर साल 400 हजार लोगों की कमी हो रही है, जनसंख्या के सामान्य निर्वासन की पृष्ठभूमि के खिलाफ (हर पांचवें यूक्रेनी परिवार में कोई बच्चा नहीं है), जन्म दर घट रही है, औसत जीवन प्रत्याशा है घट रहा है (यदि XX सदी के शुरुआती 90 के दशक में स्वास्थ्य यूक्रेन ने दुनिया में 40 वें स्थान पर कब्जा कर लिया, तो दस साल बाद यह दूसरे सौ में चला गया)।
8. समाज के सामाजिक ध्रुवीकरण को गहरा करना। संपत्ति संकेतक परिवर्तनों का मूल है। कुलीन वर्ग, ऊपरी तबके की आर्थिक स्थिति और जीवन के तरीके में तेजी से वृद्धि हुई है, जबकि बहुसंख्यक आबादी में तेजी से गिरावट आई है। गरीबी और गरीबी की सीमाओं का विस्तार हुआ है, सामाजिक "नीचे" बाहर खड़ा है - बेघर, अवर्गीकृत तत्व।
सोवियत समाज की तुलना में महत्वपूर्ण परिवर्तन प्राप्त करने वाले यूक्रेनी समाज की संरचना अपनी विशेषताओं को बरकरार रखती है। इसके महत्वपूर्ण परिवर्तन के लिए, संपत्ति और सत्ता की संस्थाओं का एक व्यवस्थित परिवर्तन आवश्यक है, जिसके लिए लंबे समय की आवश्यकता होती है। समाज का स्तरीकरण स्थिरता और असंदिग्धता खोना जारी रखेगा। समूहों और तबकों के बीच की सीमाएँ अधिक पारदर्शी हो जाएँगी, और कई हाशिए के समूह अनिश्चित या परस्पर विरोधी स्थिति के साथ उभरेंगे।
एन। रिमाशेवस्काया के समाजशास्त्रीय शोध के आधार पर यूक्रेनी समाज की सामाजिक संरचना को सामान्य शब्दों में निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है।
एक।" अखिल-यूक्रेनी कुलीन समूह", जो अपने हाथों में संपत्ति को सबसे बड़े पश्चिमी देशों के बराबर राशि में एकजुट करते हैं, और राष्ट्रीय स्तर पर सत्ता के प्रभाव के साधन भी हैं।
2. " क्षेत्रीय और कॉर्पोरेट अभिजात वर्ग”, जिनकी अर्थव्यवस्था के क्षेत्रों और संपूर्ण उद्योगों या क्षेत्रों के स्तर पर एक महत्वपूर्ण यूक्रेनी स्थिति और प्रभाव है।
3. यूक्रेनी "उच्च मध्यम वर्ग", जो संपत्ति और आय का मालिक है जो उपभोग के पश्चिमी मानकों को भी प्रदान करता है। इस स्तर के प्रतिनिधि अपनी सामाजिक स्थिति में सुधार करने का प्रयास करते हैं, आर्थिक संबंधों के स्थापित अभ्यास और नैतिक मानकों पर ध्यान केंद्रित करते हैं।
4. यूक्रेनी "गतिशील मध्यम वर्ग", जो आय का मालिक है जो औसत यूक्रेनी और खपत के उच्च मानकों की संतुष्टि सुनिश्चित करता है, और यह अपेक्षाकृत उच्च संभावित अनुकूलन क्षमता, महत्वपूर्ण सामाजिक आकांक्षाओं और प्रेरणाओं और कानूनी तरीकों के प्रति एक अभिविन्यास द्वारा भी विशेषता है। इसकी अभिव्यक्ति।
5. "बाहरी लोग", जो कम अनुकूलन और सामाजिक गतिविधि, कम आय और इसे प्राप्त करने के कानूनी तरीकों की ओर उन्मुखीकरण की विशेषता है।
6. "सीमांत", जो कम अनुकूलन के साथ-साथ उनकी सामाजिक-आर्थिक गतिविधियों में असामाजिक और असामाजिक दृष्टिकोणों की विशेषता है।
7. "आपराधिक समाज", जो उच्च सामाजिक गतिविधि और अनुकूलन क्षमता की विशेषता है, लेकिन साथ ही पूरी तरह से सचेत और तर्कसंगत रूप से आर्थिक गतिविधि के कानूनी मानदंडों का विरोध करता है।
सामाजिक संतुष्टि।
मानव समुदाय की मुख्य विशेषता सामाजिक असमानता, सामाजिक भेदभाव से उत्पन्न होने वाली सामाजिक असमानता है।
सामाजिक अंतरों को सामाजिक कारकों द्वारा उत्पन्न अंतर कहा जाता है: श्रम का विभाजन (मानसिक और शारीरिक श्रम के श्रमिक), जीवन का तरीका (शहरी और ग्रामीण आबादी), किए गए कार्य, समृद्धि का स्तर, आदि। सामाजिक अंतर, सबसे पहले, स्थिति अंतर हैं। वे समाज में एक व्यक्ति द्वारा किए गए कार्यों की असमानता, लोगों के विभिन्न अवसरों और पदों, उनके अधिकारों और दायित्वों के बीच विसंगति का संकेत देते हैं।
सामाजिक मतभेद प्राकृतिक लोगों के साथ संगत हो भी सकते हैं और नहीं भी। यह ज्ञात है कि लोग लिंग, आयु, स्वभाव, ऊंचाई, बालों का रंग, बुद्धि स्तर और कई अन्य विशेषताओं में भिन्न होते हैं। लोगों के बीच उनकी शारीरिक और मानसिक विशेषताओं के कारण अंतर को प्राकृतिक कहा जाता है।
किसी भी समाज के विकास में अग्रणी प्रवृत्ति सामाजिक भिन्नताओं का गुणन है, अर्थात। उनकी विविधता में वृद्धि। समाज में बढ़ते सामाजिक अंतर की प्रक्रिया को जी. स्पेंसर ने "सामाजिक भेदभाव" कहा था।
यह प्रक्रिया इस पर आधारित है:
· नए संस्थानों, संगठनों का उदय जो लोगों को कुछ समस्याओं को संयुक्त रूप से हल करने में मदद करते हैं और साथ ही साथ सामाजिक अपेक्षाओं, भूमिका बातचीत, कार्यात्मक निर्भरता की प्रणाली को बहुत जटिल करते हैं;
· संस्कृतियों की जटिलता, नए मूल्य विचारों का उदय, उपसंस्कृतियों का विकास, जो विभिन्न ताकतों पर ध्यान केंद्रित करते हुए, विभिन्न धार्मिक, वैचारिक विचारों का पालन करने वाले सामाजिक समूहों के एक ही समाज के भीतर उभरने की ओर ले जाता है।
कई विचारकों ने लंबे समय से यह पता लगाने की कोशिश की है कि क्या कोई समाज सामाजिक असमानता के बिना मौजूद हो सकता है, क्योंकि बहुत अधिक अन्याय सामाजिक असमानता के कारण होता है: एक संकीर्ण दिमाग वाला व्यक्ति सामाजिक सीढ़ी के शीर्ष पर हो सकता है, एक मेहनती, प्रतिभाशाली व्यक्ति संतुष्ट हो सकता है। अपने पूरे जीवन में कम से कम भौतिक धन के साथ और लगातार अपने प्रति बर्खास्तगी का अनुभव करते हैं।
भेदभाव समाज की एक संपत्ति है। नतीजतन, समाज असमानता को पुन: उत्पन्न करता है, इसे विकास और आजीविका के स्रोत के रूप में मानता है। इसलिए, सामाजिक जीवन के संगठन के लिए भेदभाव एक आवश्यक शर्त है और कई महत्वपूर्ण कार्य करता है। इसके विपरीत, सार्वभौमिक समानता लोगों को आगे बढ़ने के लिए प्रोत्साहन से वंचित करती है, अपने कर्तव्यों को पूरा करने के लिए अपने अधिकतम प्रयासों और क्षमताओं को लागू करने की इच्छा (वे मानेंगे कि उन्हें अपने काम के लिए और अधिक नहीं मिलता है, अगर वे पूरे दिन कुछ नहीं करते हैं)।
समाज में लोगों के भेदभाव को जन्म देने वाले कारण क्या हैं? समाजशास्त्र में, इस घटना के लिए एक भी स्पष्टीकरण नहीं है। सामाजिक भेदभाव की प्रकृति, उत्पत्ति और संभावनाओं के बारे में प्रश्नों को हल करने के लिए विभिन्न पद्धतिगत दृष्टिकोण हैं।
कार्यात्मक दृष्टिकोण (प्रतिनिधि टी. पार्सन्स, के. डेविस, डब्ल्यू. मूर) विभिन्न स्तरों, वर्गों, समुदायों द्वारा किए जाने वाले सामाजिक कार्यों के विभेदीकरण के आधार पर असमानता की व्याख्या करते हैं। सामाजिक समूहों के बीच श्रम विभाजन के कारण ही समाज का कामकाज और विकास संभव है: उनमें से एक भौतिक वस्तुओं के उत्पादन में लगा हुआ है, दूसरा - आध्यात्मिक मूल्यों के निर्माण में, तीसरा - प्रबंधन में, आदि। समाज के सामान्य कामकाज के लिए, सभी प्रकार की मानवीय गतिविधियों का एक इष्टतम संयोजन आवश्यक है, लेकिन उनमें से कुछ, समाज की दृष्टि से, अधिक महत्वपूर्ण हैं, जबकि अन्य कम महत्वपूर्ण हैं।
सामाजिक कार्यों के महत्व के पदानुक्रम के आधार पर, कार्यात्मक दृष्टिकोण के समर्थकों के अनुसार, इन कार्यों को करने वाले समूहों, वर्गों और परतों का एक समान पदानुक्रम होता है। सामाजिक सीढ़ी के शीर्ष पर हमेशा उन लोगों का कब्जा होता है जो देश के सामान्य नेतृत्व और प्रशासन को अंजाम देते हैं, क्योंकि केवल वे ही देश की एकता को बनाए रख सकते हैं और सुनिश्चित कर सकते हैं, अन्य सामाजिक कार्यों के सफल कार्यान्वयन के लिए आवश्यक शर्तें बना सकते हैं। शीर्ष प्रबंधन पदों को सबसे सक्षम और योग्य लोगों द्वारा भरा जाना चाहिए।
हालाँकि, कार्यात्मक दृष्टिकोण शिथिलता की व्याख्या नहीं कर सकता है जब कुछ भूमिकाओं को उनके वजन और समाज के लिए महत्व के अनुपात में किसी भी तरह से पुरस्कृत नहीं किया जाता है। उदाहरण के लिए, अभिजात वर्ग की सेवा में कार्यरत व्यक्तियों का पारिश्रमिक। प्रकार्यवाद के आलोचक इस बात पर जोर देते हैं कि पदानुक्रमित निर्माण की उपयोगिता के बारे में निष्कर्ष संघर्षों, स्तरों के संघर्षों के ऐतिहासिक तथ्यों का खंडन करता है, जिसके कारण कठिन परिस्थितियाँ, विस्फोट हुए और कभी-कभी समाज को पीछे धकेल दिया।
कार्यात्मक दृष्टिकोण भी प्रबंधन में उसकी प्रत्यक्ष भागीदारी के अभाव में किसी व्यक्ति की उच्च स्तर से संबंधित के रूप में मान्यता की व्याख्या करने की अनुमति नहीं देता है। इसीलिए टी. पार्सन्स सामाजिक पदानुक्रम को एक आवश्यक कारक मानते हुए इसके विन्यास को समाज में प्रमुख मूल्यों की व्यवस्था से जोड़ते हैं। उनकी समझ में, पदानुक्रमित सीढ़ी पर सामाजिक स्तर का स्थान उनमें से प्रत्येक के महत्व के बारे में समाज में बने विचारों से निर्धारित होता है और इसलिए, मूल्य प्रणाली में परिवर्तन के रूप में बदल सकता है।
स्तरीकरण का कार्यात्मक सिद्धांत निम्न से आता है:
1) समान अवसरों का सिद्धांत;
2) योग्यतम की उत्तरजीविता का सिद्धांत;
3) मनोवैज्ञानिक नियतिवाद, जिसके अनुसार व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक गुण कार्य में सफलता को पूर्व निर्धारित करते हैं - प्रेरणा, उपलब्धि की आवश्यकता, बुद्धि, आदि।
4) कार्य नैतिकता के सिद्धांत, जिसके अनुसार कार्य में सफलता ईश्वर की कृपा का प्रतीक है, असफलता केवल अच्छे गुणों की कमी का परिणाम है, आदि।
के हिस्से के रूप में संघर्ष दृष्टिकोण (प्रतिनिधि के. मार्क्स, एम. वेबर) असमानता को सामग्री और सामाजिक संसाधनों के पुनर्वितरण के लिए वर्ग संघर्ष के परिणाम के रूप में देखा जाता है। मार्क्सवाद के प्रतिनिधि, उदाहरण के लिए, निजी संपत्ति को असमानता का मुख्य स्रोत कहते हैं, जो समाज के सामाजिक स्तरीकरण को जन्म देता है, उत्पादन के साधनों के साथ असमान संबंध रखने वाले विरोधी वर्गों का उदय होता है। समाज के सामाजिक स्तरीकरण में निजी संपत्ति की भूमिका की अतिशयोक्ति ने के। मार्क्स और उनके रूढ़िवादी अनुयायियों को इस निष्कर्ष पर पहुँचाया कि उत्पादन के साधनों पर सार्वजनिक स्वामित्व स्थापित करके सामाजिक असमानता को समाप्त करना संभव है।
एम. वेबर द्वारा सामाजिक स्तरीकरण का सिद्धांत के. मार्क्स के सिद्धांत पर आधारित है, जिसे वह संशोधित और विकसित करता है। एम. वेबर के अनुसार, वर्ग दृष्टिकोण न केवल उत्पादन के साधनों पर नियंत्रण पर निर्भर करता है, बल्कि आर्थिक अंतर पर भी निर्भर करता है जो सीधे संपत्ति से संबंधित नहीं हैं। इन संसाधनों में कौशल, साख और योग्यताएं शामिल हैं जो रोजगार के अवसरों को निर्धारित करती हैं।
एम. वेबर द्वारा स्तरीकरण का सिद्धांत तीन कारकों, या माप (सामाजिक असमानता के तीन घटक) पर आधारित है:
1) आर्थिक स्थिति, या धन, किसी व्यक्ति से संबंधित सभी भौतिक मूल्यों की समग्रता के रूप में, जिसमें उसकी आय, भूमि और अन्य प्रकार की संपत्ति शामिल है;
2) राजनीतिक स्थिति, या शक्ति अन्य लोगों को अपनी इच्छा के अधीन करने के अवसर के रूप में;
3) प्रतिष्ठा - सामाजिक स्थिति का आधार - विषय की योग्यता के लिए मान्यता और सम्मान के रूप में, उनके कार्यों की एक उच्च प्रशंसा, जो एक आदर्श मॉडल हैं।
मार्क्स और वेबर की शिक्षाओं के बीच अंतर इस तथ्य में निहित है कि मार्क्स ने उत्पादन के साधनों के स्वामित्व और श्रम के शोषण को वर्गों के गठन के लिए मुख्य मानदंड माना, जबकि वेबर ने उत्पादन के साधनों और बाजार के स्वामित्व को माना। मार्क्स के लिए, वर्ग हमेशा और हर जगह मौजूद थे, जहां और जब शोषण और निजी संपत्ति थी, यानी। जब राज्य अस्तित्व में था, और पूंजीवाद केवल आधुनिक समय में था। वेबर ने वर्ग की अवधारणा को केवल पूंजीवादी समाज से जोड़ा। क्लास फॉर वेबर मुद्रा के माध्यम से वस्तुओं और सेवाओं के आदान-प्रदान से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। जहां कोई नहीं है, वहां कोई वर्ग नहीं है। बाजार विनिमय केवल पूंजीवाद के तहत संबंधों के नियामक के रूप में कार्य करता है, इसलिए, पूंजीवाद के तहत ही वर्ग मौजूद हैं। यही कारण है कि पारंपरिक समाज स्थिति समूहों की कार्रवाई का क्षेत्र है, और केवल आधुनिक समाज वर्गों का है। वेबर के अनुसार, वर्ग वहाँ प्रकट नहीं हो सकते जहाँ कोई बाज़ार संबंध नहीं है।
1970 और 1980 के दशक में, कार्यात्मक और संघर्ष दृष्टिकोणों को संश्लेषित करने की प्रवृत्ति व्यापक हो गई। इसे अमेरिकी वैज्ञानिकों गेरहार्ड और ज़दिन लेन्स्की के कार्यों में इसकी पूर्ण अभिव्यक्ति मिली, जिन्होंने तैयार किया विकासवादी दृष्टिकोणसामाजिक भेदभाव के विश्लेषण के लिए। उन्होंने दिखाया कि स्तरीकरण हमेशा आवश्यक और उपयोगी नहीं था। विकास के प्रारंभिक चरणों में व्यावहारिक रूप से कोई पदानुक्रम नहीं था। बाद में यह प्राकृतिक आवश्यकताओं के परिणामस्वरूप प्रकट हुआ, आंशिक रूप से उस संघर्ष के आधार पर जो अधिशेष उत्पाद के वितरण के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। एक औद्योगिक समाज में, यह मुख्य रूप से सत्ता में रहने वालों और समाज के सामान्य सदस्यों के मूल्यों की सहमति पर आधारित होता है। इस संबंध में, पुरस्कार उचित और अनुचित दोनों हैं, और विशिष्ट ऐतिहासिक स्थितियों और स्थितियों के आधार पर स्तरीकरण विकास को बढ़ावा या बाधित कर सकता है।
अधिकांश आधुनिक समाजशास्त्री इस बात पर जोर देते हैं कि सामाजिक भेदभाव प्रकृति में पदानुक्रमित है और यह एक जटिल, बहुआयामी सामाजिक स्तरीकरण है।
सामाजिक संतुष्टि- समाज का लंबवत स्थित सामाजिक समूहों और तबकों (स्तरों) में विभाजन, असमानता के चार मुख्य मानदंडों के अनुसार ऊपर से नीचे की स्थिति पदानुक्रम में लोगों की नियुक्ति: पेशे की प्रतिष्ठा, असमान आय, सत्ता तक पहुंच, का स्तर शिक्षा।
शब्द "स्तरीकरण" लैटिन से आया है परत- परत, परत और वसा - मैं करता हूँ। इस प्रकार, शब्द की व्युत्पत्ति में, कार्य केवल समूह विविधता की पहचान करना नहीं है, बल्कि सामाजिक स्तर, समाज में परतों, उनके पदानुक्रम की स्थिति के ऊर्ध्वाधर अनुक्रम को निर्धारित करना है। कुछ लेखक अक्सर "स्ट्रैटम" की अवधारणा को अन्य शब्दों से बदल देते हैं: वर्ग, जाति, संपत्ति।
स्तरीकरण किसी भी समाज की एक विशेषता है। समाज के ऊपरी और निचले तबके की उपस्थिति को दर्शाता है। और इसका आधार और सार विशेषाधिकारों, जिम्मेदारियों और कर्तव्यों का असमान वितरण, सामाजिक कानूनों की उपस्थिति या अनुपस्थिति और सत्ता पर प्रभाव है।
सामाजिक स्तरीकरण के सिद्धांत के लेखकों में से एक पी। सोरोकिन थे। उन्होंने इसे "सामाजिक स्तरीकरण और गतिशीलता" काम में रेखांकित किया। पी. सोरोकिन के अनुसार, सामाजिक संतुष्टि – यह लोगों के पूरे समूह (जनसंख्या) का एक श्रेणीबद्ध रैंक में वर्गों में विभेदीकरण है। यह उच्च और निम्न स्तर के अस्तित्व में अभिव्यक्ति पाता है, इसका आधार और सार - अधिकारों और विशेषाधिकारों, जिम्मेदारियों और कर्तव्यों के असमान वितरण में, सामाजिक मूल्यों की उपस्थिति या अनुपस्थिति, समाज के सदस्यों के बीच शक्ति और प्रभाव।
सोरोकिन पी। ने किसी भी स्तर से संबंधित होने के लिए एक मानदंड देने की असंभवता की ओर इशारा किया और तीन स्तरीकरण आधारों के समाज में उपस्थिति का उल्लेख किया (क्रमशः, तीन प्रकार के मानदंड, सामाजिक स्तरीकरण के तीन रूप): आर्थिक, पेशेवर और राजनीतिक. वे आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, लेकिन पूरी तरह से विलीन नहीं होते हैं, इसलिए सोरोकिन ने आर्थिक, राजनीतिक और पेशेवर स्तर और वर्गों के बारे में बात की। यदि कोई व्यक्ति निम्न वर्ग से मध्यम वर्ग में चला गया, उसकी आय में वृद्धि हुई, तो उसने परिवर्तन किया, आर्थिक क्षेत्र में कदम रखा। अगर उसने अपना पेशा या पेशा बदल दिया - पेशेवर में, अगर पार्टी से संबद्धता - राजनीतिक में। एक बड़े भाग्य, महत्वपूर्ण आर्थिक शक्ति के साथ एक मालिक को औपचारिक रूप से राजनीतिक सत्ता के उच्चतम सोपानों में शामिल नहीं किया जा सकता है, पेशेवर रूप से प्रतिष्ठित गतिविधियों में शामिल नहीं किया जा सकता है। और इसके विपरीत, एक राजनेता जिसने एक चक्करदार करियर बनाया, वह पूंजी का मालिक नहीं हो सकता, जो, फिर भी, उसे समाज के ऊपरी तबके में जाने से नहीं रोकता था। व्यावसायिक स्तरीकरण दो मुख्य रूपों में प्रकट होता है: पेशेवर समूहों का एक पदानुक्रम (अंतर-व्यावसायिक स्तरीकरण) और पेशेवर समूहों के बीच में स्तरीकरण।
सामाजिक स्तरीकरण का सिद्धांत 40 के दशक की शुरुआत में बनाया गया था। 20 वीं सदी अमेरिकी समाजशास्त्री टैल्कॉट पार्सन्स, रॉबर्ट-किंग मर्टन, के. डेविस और अन्य वैज्ञानिक जो मानते थे कि लोगों का ऊर्ध्वाधर वर्गीकरण समाज में कार्यों के वितरण के कारण होता है। उनकी राय में, सामाजिक स्तरीकरण एक विशेष समाज के लिए महत्वपूर्ण कुछ संकेतों के अनुसार सामाजिक स्तर के आवंटन को सुनिश्चित करता है: संपत्ति की प्रकृति, आय, शक्ति, शिक्षा, प्रतिष्ठा, राष्ट्रीय और अन्य विशेषताएं। सामाजिक स्तरीकरण दृष्टिकोण समाज की सामाजिक संरचना पर विचार करने के लिए एक पद्धति और एक सिद्धांत दोनों है। यह बुनियादी सिद्धांतों का पालन करता है:
समाज के सभी वर्गों का अनिवार्य अनुसंधान;
उनकी तुलना के लिए एकल मानदंड का उपयोग;
अध्ययन किए गए प्रत्येक सामाजिक स्तर के पूर्ण और गहन विश्लेषण के लिए मानदंड की पर्याप्तता।
इसके बाद, समाजशास्त्रियों ने, उदाहरण के लिए, शिक्षा के स्तर की कीमत पर स्तरीकरण के लिए आधारों की संख्या का विस्तार करने के लिए बार-बार प्रयास किए हैं। समाज का स्तरीकरण चित्र बहुआयामी है, इसमें कई परतें होती हैं जो पूरी तरह से एक दूसरे से मेल नहीं खाती हैं।
मार्क्सवादी अवधारणा के आलोचकों ने उत्पादन के साधनों, संपत्ति और सामाजिक संरचना के दो वर्गों की बातचीत के रूप में एक सरलीकृत विचार के संबंध की कसौटी के निरपेक्षता का विरोध किया। उन्होंने स्तरों की विविधता का उल्लेख इस तथ्य से किया कि इतिहास न केवल तबकों के बीच संबंधों के बढ़ने का, बल्कि अभिसरण, अंतर्विरोधों को मिटाने का भी एक उदाहरण प्रदान करता है।
आधुनिक पश्चिमी समाजशास्त्र में समाज की सामाजिक संरचना के आधार के रूप में वर्गों के मार्क्सवादी सिद्धांत का अधिक उत्पादक द्वारा विरोध किया जाता है सामाजिक स्तरीकरण के सिद्धांत।इन सिद्धांतों के प्रतिनिधियों का तर्क है कि आधुनिक उत्तर-औद्योगिक समाज में "वर्ग" की अवधारणा "काम नहीं करती", क्योंकि आधुनिक परिस्थितियों में, व्यापक निगमीकरण के साथ-साथ शेयरों के मुख्य मालिकों के बाहर निकलने के आधार पर प्रबंधन क्षेत्र और उन्हें किराए के प्रबंधकों के साथ बदलकर, संपत्ति संबंध धुंधले हो गए, परिणामस्वरूप, उन्होंने अपना पूर्व महत्व खो दिया है।
इसलिए, सामाजिक स्तरीकरण के सिद्धांत के प्रतिनिधियों का मानना है कि आधुनिक समाज में "वर्ग" की अवधारणा को "स्तर" की अवधारणा या "सामाजिक समूह" की अवधारणा से प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए, और समाज के सामाजिक वर्ग संरचना के सिद्धांत को सामाजिक स्तरीकरण के अधिक लचीले सिद्धांत द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामाजिक स्तरीकरण के लगभग सभी आधुनिक सिद्धांत इस धारणा पर आधारित हैं कि एक स्तर (सामाजिक समूह) एक वास्तविक, अनुभवजन्य रूप से निश्चित सामाजिक समुदाय है जो लोगों को कुछ सामान्य स्थितियों के अनुसार एकजुट करता है, जो इस समुदाय के संविधान की ओर जाता है। समाज की सामाजिक संरचना और अन्य सामाजिक समुदायों का विरोध। इस प्रकार, सामाजिक स्तरीकरण के सिद्धांत का आधार लोगों को समूहों में एकजुट करने और स्थिति के संकेतों के अनुसार अन्य समूहों में उनका विरोध करने का सिद्धांत है: शक्ति, संपत्ति, पेशेवर, शैक्षिक।
साथ ही, प्रमुख पश्चिमी समाजशास्त्री सामाजिक स्तरीकरण को मापने के लिए विभिन्न मानदंड प्रस्तुत करते हैं। फ्रांसीसी समाजशास्त्री पियरे बॉर्डियू ने इस मुद्दे पर विचार करते समय न केवल आर्थिक पूंजी को ध्यान में रखा, जिसे संपत्ति और आय के संदर्भ में मापा जाता है, बल्कि सांस्कृतिक (शिक्षा, विशेष ज्ञान, कौशल, जीवन शैली), सामाजिक (सामाजिक संबंध), प्रतीकात्मक (अधिकार) , प्रतिष्ठा, प्रतिष्ठा)। जर्मन-अंग्रेज़ी समाजशास्त्री आर. डैरेनडॉर्फ ने सामाजिक स्तरीकरण का अपना मॉडल प्रस्तावित किया, जो "अधिकार" जैसी अवधारणा पर आधारित था। इसी के आधार पर वह सम्पूर्ण आधुनिक समाज को दो भागों में बाँटता है प्रबंधकों और प्रबंधित. बदले में, वह प्रबंधकों को दो उपसमूहों में विभाजित करता है: मालिकों का प्रबंधन और गैर-मालिकों का प्रबंधन, यानी नौकरशाही प्रबंधक। नियंत्रित समूह को भी दो उपसमूहों में बांटा गया है: उच्चतम - "श्रमिक अभिजात वर्ग" और निम्नतम - निम्न-कुशल श्रमिक। इन दो सामाजिक समूहों के बीच एक मध्यवर्ती "नया मध्यम वर्ग" है।
अमेरिकी समाजशास्त्री बी. बार्बर छह संकेतकों के अनुसार समाज का स्तरीकरण करते हैं: 1) पेशे की प्रतिष्ठा, शक्ति और शक्ति; 2) आय या धन; 3) शिक्षा या ज्ञान; 4) धार्मिक या धार्मिक शुद्धता; 5) रिश्तेदारों की स्थिति; 6) जातीयता।
फ्रांसीसी समाजशास्त्री ए। टौरेन का मानना है कि आधुनिक समाज में सामाजिक भेदभाव संपत्ति, प्रतिष्ठा, शक्ति, जातीयता के संबंध में नहीं, बल्कि सूचना तक पहुंच के संबंध में किया जाता है। प्रमुख स्थान पर उन लोगों का कब्जा है जिनके पास सबसे बड़ी मात्रा में जानकारी है।
अमेरिकी समाज में, डब्ल्यू वार्नर ने तीन वर्गों (ऊपरी, मध्य और निचले) को अलग किया, जिनमें से प्रत्येक में दो परतें होती हैं।
उच्च उच्च वर्ग. इस परत के लिए "पास" परिवार की विरासत में मिली संपत्ति और सामाजिक प्रसिद्धि है; एक नियम के रूप में, ये पुराने बसने वाले हैं जिनकी किस्मत कई पीढ़ियों से बढ़ी है। वे बहुत अमीर हैं, लेकिन वे अपने धन का दिखावा नहीं करते हैं। इस अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों की सामाजिक स्थिति इतनी सुरक्षित है कि वे अपनी स्थिति को खोने के डर के बिना स्वीकृत मानदंडों से विचलित हो सकते हैं।
निम्न उच्च वर्ग . ये अपने क्षेत्र के पेशेवर हैं, जो अत्यधिक उच्च आय प्राप्त करते हैं। उन्होंने अर्जित किया, उनकी स्थिति विरासत में नहीं मिली। ये बहुत से भौतिक प्रतीकों वाले सक्रिय लोग हैं जो उनकी स्थिति पर जोर देते हैं: सर्वोत्तम क्षेत्रों में सबसे बड़े घर, सबसे महंगी कार, स्विमिंग पूल इत्यादि।
ऊपरी मध्य वर्ग . ये वे लोग हैं जिनके लिए मुख्य चीज करियर है। उच्च पेशेवर, वैज्ञानिक प्रशिक्षण या व्यवसाय प्रबंधन का अनुभव करियर का आधार बन सकता है। इस वर्ग के प्रतिनिधि अपने बच्चों की शिक्षा के बारे में बहुत मांग कर रहे हैं, उन्हें कुछ हद तक उजागर खपत की विशेषता है। उनके लिए एक प्रतिष्ठित क्षेत्र में एक घर उनकी सफलता और उनकी समृद्धि का मुख्य संकेत है।
निम्न मध्यम वर्ग . विशिष्ट अमेरिकी जो सम्मानजनक, काम के प्रति कर्तव्यनिष्ठ रवैये, सांस्कृतिक मानदंडों और मानकों के प्रति निष्ठा का उदाहरण हैं। इस वर्ग के प्रतिनिधि भी अपने घर की प्रतिष्ठा को बहुत महत्व देते हैं।
उच्च निम्न वर्ग . साधारण जीवन जीने वाले लोग ऐसी घटनाओं से भरे हुए हैं जो दिन-ब-दिन दोहराई जाती हैं। इस वर्ग के प्रतिनिधि शहर के गैर-प्रतिष्ठित क्षेत्रों में, छोटे घरों या अपार्टमेंट में रहते हैं। इस वर्ग में बिल्डर, सहायक कर्मचारी और अन्य शामिल हैं जिनका श्रम रचनात्मकता से रहित है। उन्हें केवल एक माध्यमिक शिक्षा और कुछ कौशल की आवश्यकता होती है; वे आमतौर पर हाथ से काम करते हैं।
निम्न निम्न वर्ग . जो लोग अत्यधिक संकट में हैं, उन्हें कानून की समस्या है। इनमें विशेष रूप से गैर-यूरोपीय मूल के अप्रवासी शामिल हैं। निम्न वर्ग का व्यक्ति मध्यम वर्ग के मानदंडों को खारिज कर देता है और आज के लिए जीने की कोशिश करता है, अपनी आय का अधिकांश हिस्सा भोजन और खरीदारी पर उधार पर खर्च करता है।
समाज की अवधारणा
समाज लोगों की संयुक्त गतिविधि और संबंधों के ऐतिहासिक रूप से स्थापित और विकासशील रूपों का एक समूह है।
समाज व्यक्तियों का संग्रह नहीं है, बल्कि एक विशेष सामाजिक जीव है; बातचीत करने वाले व्यक्तियों का एक यांत्रिक संचय नहीं, बल्कि उद्देश्यपूर्ण कनेक्शन और संबंधों का एक सेट जिसमें व्यक्ति स्थित हैं; समाज - सामाजिक समूह, समुदाय और संस्थाएँ जो उनकी परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप बनती हैं।
समाज की विशेषता है:
. व्यक्तियों की एक साथ रहने और संयुक्त रूप से जीवन की संभावना प्रदान करने की इच्छा;
. सामग्री, आर्थिक, घरेलू साधनों का उत्पादन;
. भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के तरीके का पुनरुत्पादन;
. जीवन का पुनरुत्पादन - प्रजनन;
. आध्यात्मिक उत्पादन (संस्कृति, धर्म, नैतिकता, कानून, आदि)।
इसके अलावा, समाज की निम्नलिखित विशेषताओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
1. सामाजिक स्थान के आधार के रूप में क्षेत्र जिसमें व्यक्तियों के संबंध और अंतःक्रियाएं बनती हैं और विकसित होती हैं, और सामाजिक संबंध समेकित होते हैं।
2. समाज की अखंडता और स्थिरता सुनिश्चित करने वाली बातचीत को बनाए रखने और पुन: पेश करने की क्षमता।
3. स्वायत्तता और उच्च स्तर का स्व-नियमन।
4. बड़े एकीकृत बल। समाज प्रत्येक नई पीढ़ी के लोगों का समाजीकरण करता है।
समाजशास्त्र में, समाज की कई परिभाषाएँ हैं। आइए उनमें से कुछ पर एक नजर डालते हैं।
समाज है:
. सामूहिक विचारों पर आधारित व्यक्तिगत आध्यात्मिक वास्तविकता, ई. दुर्खीम ने ऐसा सोचा;
. लोगों की बातचीत, जो अन्य लोगों पर केंद्रित सामाजिक क्रियाओं का एक उत्पाद है, एम. वेबर की राय है;
. लोगों के बीच संबंधों की प्रणाली, जिसकी कनेक्टिंग शुरुआत मानदंड और मूल्य हैं, इसलिए टी। पार्सन्स का मानना था;
. लोगों के बीच संबंधों का एक ऐतिहासिक रूप से विकासशील सेट जो उनकी संयुक्त गतिविधि की प्रक्रिया में विकसित होता है, के। मार्क्स ने तर्क दिया।
एक प्रणाली के रूप में समाज
सिस्टम (ग्रीक से। सिस्टम - एक संपूर्ण भागों से बना; कनेक्शन) व्यापक अर्थों में तत्वों का एक समूह है जो एक दूसरे के साथ संबंधों और कनेक्शन में हैं, एक निश्चित अखंडता, एकता बनाते हैं।
सामाजिक व्यवस्था - समाज के बुनियादी सामाजिक तत्वों का एक समूह जो एक दूसरे के साथ संबंधों और संबंधों में हैं, जो एक प्रकार की सामाजिक अखंडता और एकता का निर्माण करते हैं।
समाज की सामाजिक संरचना के मुख्य तत्व हैं:
क) सामाजिक व्यक्ति;
बी) सामाजिक समुदाय;
ग) सामाजिक संस्थान;
घ) सामाजिक संबंध;
ई) सामाजिक संबंध;
च) सामाजिक संस्कृति।
कुछ समाजशास्त्रियों का मानना है कि समाज की सामाजिक व्यवस्था की संरचना को इस प्रकार दर्शाया जा सकता है:
1. सामाजिक समूह, परतें, वर्ग, राष्ट्र, सामाजिक संगठन, व्यक्ति।
2. सामाजिक संस्थान, सार्वजनिक संस्थान, संगठन।
3. वर्गों, राष्ट्रों, सामाजिक समुदायों, व्यक्तियों के संबंध।
4. विचारधारा, नैतिकता, परंपराएं, मानदंड, प्रेरणा आदि।
सामाजिक व्यवस्था के कार्य (टी. पार्सन्स के अनुसार):
. अनुकूलन।
. एकीकरण।
. लक्ष्य प्राप्ति।
. बातचीत की एक मूल्यवान छवि बनाए रखना।
समाज के मुख्य क्षेत्र (सबसिस्टम):
. आर्थिक
. राजनीतिक
. सामाजिक (समाज और उसके तत्व)
. आध्यात्मिक (संस्कृति, विज्ञान, शिक्षा, धर्म)
आर्थिक क्षेत्र उद्यम, कारखाने, फर्म, बैंक, बाजार, धन का प्रवाह और निवेश, पूंजी कारोबार, आदि है। यही वह है जो समाज को अपने निपटान में संसाधनों को उत्पादन में लगाने और ऐसी मात्रा में सामान और सेवाओं का निर्माण करने की अनुमति देता है जो संतुष्ट करते हैं लोगों की महत्वपूर्ण जरूरतें।
आर्थिक रूप से सक्रिय कहे जाने वाले 50-60% आबादी सीधे समाज के आर्थिक जीवन में भाग लेती है। किसी भी समाज के आर्थिक क्षेत्र का आधार उत्पादन होता है, जिसका अंतिम उत्पाद राष्ट्रीय आय होती है। आधुनिक रूस की अर्थव्यवस्था मुख्य रूप से प्रकृति में कच्चा माल है और देश में उत्पादित अधिकांश तेल और गैस के साथ-साथ कच्ची लकड़ी के निर्यात पर केंद्रित है।
राजनीतिक क्षेत्र केंद्रीय, क्षेत्रीय और स्थानीय प्राधिकरण, सेना और अन्य कानून प्रवर्तन एजेंसियां, कर और सीमा शुल्क सेवाएं हैं, जो एक साथ राज्य बनाते हैं, साथ ही अतिरिक्त-संसदीय राजनीतिक दल भी।
राजनीतिक क्षेत्र का मुख्य मुद्दा बड़े सामाजिक समूहों की शक्ति के लिए संघर्ष के तरीकों को वैध बनाना और उनके हितों और जरूरतों को महसूस करने के लिए इसका उपयोग करना है।
आध्यात्मिक क्षेत्र में चार उपतंत्र शामिल हैं: संस्कृति, विज्ञान, शिक्षा और धर्म। ये विश्वविद्यालय और प्रयोगशालाएँ, स्कूल और पुस्तकालय, संग्रहालय और थिएटर, कला दीर्घाएँ और अनुसंधान संस्थान, पत्रिकाएँ और समाचार पत्र, टेलीविजन और इंटरनेट, संस्कृति और इतिहास के स्मारक हैं।
विज्ञान को तकनीकी, प्राकृतिक विज्ञान और मानविकी में नए ज्ञान की खोज के लिए डिज़ाइन किया गया है।
शिक्षा अर्जित ज्ञान को आने वाली पीढ़ियों को हस्तांतरित करने के लिए डिज़ाइन की गई है। संस्कृति को कलात्मक मूल्यों को बनाने, उन्हें संरक्षित करने और उन्हें लोगों की उपलब्धि बनाने के लिए कहा जाता है।
सामाजिक क्षेत्र व्यापक अर्थों में जनसंख्या की भलाई के लिए जिम्मेदार संगठनों और संस्थानों का एक समूह है। ये स्वास्थ्य देखभाल और संचार प्रणाली, सांस्कृतिक और निधि संस्थान, सार्वजनिक उपयोगिताओं और उपभोक्ता सेवाएं, यात्री परिवहन, दुकानें, खानपान प्रतिष्ठान हैं।
संकीर्ण अर्थों में सामाजिक क्षेत्र में आबादी के सामाजिक रूप से असुरक्षित खंड (पेंशनभोगी, विकलांग, बेरोजगार, बड़े परिवार, आदि), साथ ही साथ केंद्रीय और स्थानीय उद्देश्य की सामाजिक सुरक्षा और सामाजिक सुरक्षा के निकाय और संस्थान शामिल हैं।
आधुनिक समाज के सभी चार क्षेत्र आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और एक दूसरे को प्रभावित करते हैं। एक क्षेत्र में सफलता या असफलता दूसरे क्षेत्र की भलाई या असफलता को प्रभावित करती है, खासकर जब बहुसंख्यक आबादी के हितों की अनदेखी करते हुए और कुलों, समूहों या समाज के अलग-अलग वर्गों के हितों पर ध्यान केंद्रित करते हैं।
प्रत्येक क्षेत्र समाज में अपना कार्य और भूमिका निभाता है:
. अर्थव्यवस्था निर्वाह के साधन प्राप्त करने का कार्य करती है और समाज की नींव (आधार) है;
. राजनीतिक क्षेत्र एक प्रबंधकीय अधिरचना की भूमिका निभाता है;
. सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्र समाज के पूरे पिरामिड में व्याप्त हैं।
मार्क्सवादी समाजशास्त्र समाज में आधार और अधिरचना को अलग करता है।
आर्थिक आधार उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों की एक द्वंद्वात्मक एकता है। राजनीतिक अधिरचना में विचारधारा, संस्कृति, कला, शिक्षा, विज्ञान, धर्म, राजनीति, परिवार शामिल हैं और यह समाज का आध्यात्मिक आधार है।
समाज में सामाजिक परिवर्तन उत्पादक शक्तियों के परिवर्तन और उत्पादन संबंधों की प्रकृति में परिवर्तन पर उनके प्रभाव से शुरू होते हैं और वर्ग संघर्ष - इतिहास की प्रेरक शक्ति के परिणामस्वरूप एक सामाजिक व्यवस्था के प्रतिस्थापन की ओर ले जाते हैं।
मार्क्सवाद समाज के विकास में आधार की एक निश्चित भूमिका और सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों पर इसके अप्रत्यक्ष प्रभाव को मान्यता देता है। साथ ही, वह आर्थिक आधार पर उनके विपरीत प्रभाव से इनकार नहीं करता है।
आधुनिक घरेलू समाजशास्त्री (वी। आई। डोब्रेनकोव, ए। आई। क्रावचेंको) का मानना है कि समाज के चार क्षेत्रों में से कोई भी एकमात्र आधार के रूप में कार्य नहीं करता है जो अन्य क्षेत्रों को निर्धारित करता है। सभी वातावरणों का एक-दूसरे पर समान प्रभाव पड़ता है और वे समान हैं।
यह विविध सामाजिक समूहों और उनके बीच के संबंधों के साथ-साथ उनके भीतर के संबंधों का एक संग्रह है। एक सामाजिक समूह कुछ विशिष्ट आधार पर लोगों का एक संघ है, उदाहरण के लिए, सामान्य हितों या संयुक्त गतिविधियों के अनुसार। बड़े सामाजिक समूह समाज के तथाकथित स्तर या तबके का निर्माण करते हैं।
इस प्रकार, सामाजिक संरचना का तात्पर्य समाज के स्तरीकरण, इन परतों के पदानुक्रम और उनके बीच के संबंध से है।
सामाजिक संरचना का भौतिकवादी सिद्धांत।
कार्ल मार्क्स के भौतिकवादी सिद्धांत का परिचय वर्ग संरचना की अवधारणा. हर समाज का अपना विभाजन होता है वर्ग बड़े सामाजिक समूह हैं, जिनके प्रतिनिधि सामाजिक स्थिति और धन के स्तर में भिन्न हैं। उदाहरण: गुलाम समाज में गुलाम और गुलाम मालिक, सामंती व्यवस्था में सामंती मालिक और किसान, पूंजीवादी समाज में पूंजीपति, मजदूर और किसान आदि।
भौतिकवादी सिद्धांत की एक और अवधारणा - सम्पदा। संपदा- यह समाज की एक परत है, जिसके सदस्यों की एक सामान्य कानूनी स्थिति होती है, जो एक नियम के रूप में, विरासत द्वारा प्रेषित होती है। उदाहरण: अभिजात वर्ग, पादरी, कारीगर, किसान।
स्तरीकरण सिद्धांत।
सोरोकिन का स्तरीकरण सिद्धांत समाज को मार्क्स की तरह वर्गों में नहीं, बल्कि वर्गों में विभाजित करता है सामाजिक समूह - तबके. इन परतों के उद्भव का कारण सामाजिक असमानता है, जो आय के असमान वितरण, शिक्षा के विभिन्न स्तरों और माता-पिता की सामाजिक स्थिति के कारण उत्पन्न हुई। चाभी स्तरीकरण सिद्धांत की अवधारणा - सामाजिक गतिशीलताबी, - यहां लोग एक स्तर से दूसरे में जा सकते हैं।
स्तरीकरण के तीन मुख्य स्तर हैं:
- उच्चतम (राजनेता, कुलीन वर्ग);
- मध्यम (मध्यम और छोटे व्यवसाय, बुद्धिजीवी, अच्छे वेतन वाले उच्च कुशल श्रमिक);
- सबसे कम (औसत और निम्न योग्यता के कर्मचारी, कर्मचारी, आदि)।
इस सिद्धांत में सामाजिक गतिशीलता हो सकती है क्षैतिजतथा खड़ा. क्षैतिज गतिशीलता- यह एक व्यक्ति का समान स्तर के दूसरे समूह में संक्रमण है, उदाहरण के लिए, एक समान नौकरी में परिवर्तन। लंबवत गतिशीलता- सामाजिक स्थिति, आय, अधिकार में बदलाव के साथ सामाजिक सीढ़ी को ऊपर या नीचे ले जाना।
सामाजिक गतिशीलता की प्रक्रिया में, ऐसी स्थितियाँ आती हैं जब एक व्यक्ति या लोगों का एक पूरा समुदाय किसी भी सामाजिक समूह में फिट नहीं हो सकता और खुद को किसी भी सामाजिक स्थिति से बाहर पाता है। इस घटना को सीमांतता कहा जाता है। सीमांततादोनों सामाजिक तल पर गिरने का कारण बन सकते हैं, और रचनात्मक, राजनीतिक, सामाजिक विकास के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन के रूप में कार्य कर सकते हैं, जिसके बाद उच्च सामाजिक स्थिति का कब्जा हो सकता है।
सामाजिक संरचना और उसके तत्वों के अध्ययन के दृष्टिकोण से, इस ज्ञान की एक निश्चित सीमा के बारे में पता होना चाहिए। तो, बी. रसेल के अनुसार, किसी वस्तु की संरचना का अध्ययन उसके पूर्ण ज्ञान के लिए अपर्याप्त है। यहां तक कि संरचना के पूर्ण विश्लेषण के साथ, हम केवल एक पूरे के अलग-अलग हिस्सों की प्रकृति और उनके बीच संबंधों की प्रकृति के साथ काम कर रहे हैं। उसी समय, हम अनिवार्य रूप से इस वस्तु के संबंध की प्रकृति को अन्य वस्तुओं के साथ खो देते हैं जो इसकी संरचना के घटक तत्व नहीं हैं। सामाजिक संरचना, सामाजिक संरचना के तत्व - ये श्रेणियां परिमित नहीं हैं, स्व-समापन कार्यात्मक इकाइयाँ हैं। इसके विपरीत, उनका पूर्ण कार्य मानव अस्तित्व की अन्य संरचनाओं के साथ संबंधों से निर्धारित होता है।
मूल अवधारणा
शब्द के व्यापक अर्थ में संरचना की अवधारणा का अर्थ है कार्यात्मक रूप से निर्भर तत्वों का एक समूह और उनके बीच संबंध जो किसी वस्तु की आंतरिक संरचना का निर्माण करते हैं।
बदले में, सामाजिक संरचना अंतःक्रियात्मक, परस्पर जुड़े सामाजिक समूहों, संस्थानों और उनके बीच संबंधों, समाज की आंतरिक संरचना (सामाजिक समूह) के एक क्रमबद्ध सेट द्वारा बनाई गई है। इस प्रकार, समाज मुख्य शब्दार्थ केंद्र है जो "सामाजिक संरचना" की अवधारणा को परिभाषित करता है।
सामाजिक संरचना के तत्व और उनके बीच संबंधों की प्रकृति
वस्तु की संरचना को तत्वों की संरचना, उनके स्थान का क्रम, एक दूसरे पर निर्भरता की प्रकृति की विशेषता है। उनके बीच संबंध सकारात्मक, नकारात्मक और तटस्थ भी हो सकते हैं। पहले मामले में, हम इन कनेक्शनों के कारण संरचना के संगठन के स्तर में वृद्धि के बारे में बात कर रहे हैं, दूसरे में, संगठन में कमी है, तीसरे में, कनेक्शन संरचना में संगठन के स्तर को प्रभावित नहीं करते हैं। .
समाज की सामाजिक संरचना के मुख्य तत्वों को तीन बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है:
व्यक्ति का जैविक सार
एक व्यक्ति, जिसे एकल प्राकृतिक प्राणी माना जाता है, होमो सेपियन्स प्रजाति का प्रतिनिधि है, को एक व्यक्ति के रूप में परिभाषित किया गया है।
बीजी Ananiev गुणों के दो समूहों की पहचान करता है जो एक व्यक्ति की विशेषता रखते हैं - प्राथमिक और माध्यमिक।
प्राथमिक गुणों की उपस्थिति का अर्थ है:
- आयु विशेषताओं (एक विशिष्ट आयु के अनुरूप);
- यौन द्विरूपता (लिंग पहचान);
- व्यक्तिगत रूप से विशिष्ट विशेषताएं (मस्तिष्क के न्यूरोडायनामिक गुण, मस्तिष्क गोलार्द्धों की कार्यात्मक ज्यामिति की विशिष्टता, संवैधानिक विशेषताएं)।
साथ में, किसी व्यक्ति के प्राथमिक गुण उसके द्वितीयक गुण निर्धारित करते हैं:
- साइकोफिजियोलॉजिकल कार्यों की गतिशीलता;
- जैविक आवश्यकताओं की संरचना।
इस प्रकार, इस मामले में हम व्यक्ति के जैविक सार के बारे में बात कर रहे हैं।
व्यक्ति का सामाजिक सार। व्यक्तित्व की अवधारणा
अन्य मामलों में, किसी व्यक्ति की अवधारणा का उपयोग उसे एक सामाजिक प्राणी के रूप में प्रतिनिधित्व करने के लिए किया जाता है - मानव समाज का प्रतिनिधि। साथ ही, इसके जैविक सार को भी बाहर नहीं किया गया है।
हालांकि, जब व्यक्ति की सामाजिक अवधारणा पर जोर देना आवश्यक होता है, तो इसे अक्सर "व्यक्तित्व" की अवधारणा से बदल दिया जाता है। व्यक्तित्व सामाजिक संबंधों और सचेत गतिविधि के विषय की विशेषता है। अन्य व्याख्याओं में, इस अवधारणा का उपयोग किसी व्यक्ति की सिस्टम संपत्ति को निरूपित करने के लिए किया जाता है, जो संयुक्त गतिविधियों और संचार में बनता है।
ऐसी कई परिभाषाएँ हैं जो व्यक्तित्व की अवधारणा को एक तरफ या किसी अन्य से व्याख्या करती हैं, लेकिन उन सभी में मुख्य बिंदु समाज की सामाजिक संरचना का सामाजिक तत्व है। क्या इस मामले में व्यक्ति का जैविक सार सामाजिक की तुलना में कम महत्वपूर्ण है, यह एक अस्पष्ट प्रश्न है जिसमें किसी विशेष स्थिति की बारीकियों को ध्यान में रखते हुए विचार करने की आवश्यकता होती है।
सामाजिक समुदाय की अवधारणा
यह अवधारणा अपेक्षाकृत समान परिस्थितियों और जीवन शैली, साथ ही साथ रुचियों वाले लोगों का एक अपेक्षाकृत स्थिर समूह है।
दो मुख्य प्रकार के सामाजिक समुदाय हैं:
- सांख्यिकीय;
- वास्तविक।
पहले मामले में, हम दूसरे के रूप में उपयोग किए जाने वाले नाममात्र समूहों के बारे में बात कर रहे हैं - समाज में वास्तव में कार्य करने के बारे में। बदले में, वास्तविक सामाजिक समुदाय 3 प्रकार के हो सकते हैं:
- द्रव्यमान;
- समूह (छोटे / बड़े सामाजिक समूह)।
इस प्रकार, पंजीकरण जानकारी, किसी विशेष शहर के निवासियों द्वारा प्रदान किया गया जनसांख्यिकीय डेटा, एक सांख्यिकीय सामाजिक समुदाय का एक उदाहरण है। दूसरी ओर, यदि हम वास्तव में नागरिकों की एक विशेष श्रेणी के अस्तित्व के लिए शर्तों के बारे में बात कर रहे हैं, तो हम एक वास्तविक सामाजिक समुदाय के बारे में बात कर सकते हैं।
सामूहिक सामाजिक समुदायों को ऐसे लोगों के रूप में संदर्भित करने की प्रथा है जो औपचारिक रूप से एक-दूसरे से संबंधित नहीं हैं, लेकिन कुछ व्यवहार विशेषताओं के आधार पर एक निश्चित आबादी में एकजुट हैं।
सामाजिक समूहों का वर्गीकरण
यह सामाजिक समूहों को एक दूसरे के साथ बातचीत करने वाले लोगों के एक समूह के रूप में संदर्भित करने के लिए प्रथागत है, जो अपने रिश्ते को महसूस करते हैं और दूसरों द्वारा एक निश्चित समुदाय के रूप में माना जाता है।
समूह सामाजिक समुदायों में बड़े और छोटे समूह शामिल हैं। पहले के उदाहरण हैं:
- जातीय समुदाय (राष्ट्रीयता, जनजाति, राष्ट्र, नस्ल);
- सामाजिक-जनसांख्यिकीय (लिंग और आयु की विशेषताएं);
- सामाजिक-क्षेत्रीय (एक ही क्षेत्र में लंबे समय तक रहना, एक दूसरे के संबंध में अपेक्षाकृत समान जीवन शैली रखना);
- समाज के सामाजिक वर्ग / स्तर (स्तर) (सामान्य सामाजिक विशेषताओं के सापेक्ष सामान्य सामाजिक कार्य)।
वर्ग के आधार पर समाज का विभाजन उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के साथ-साथ माल के विनियोग की प्रकृति के लिए समूह के रवैये की कसौटी पर आधारित है। वर्ग सामान्य सामाजिक-आर्थिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, मूल्य अभिविन्यास, व्यवहार के अपने "कोड" में भिन्न होते हैं।
के अनुसार वर्गीकरण समाज के सदस्यों की जीवन शैली और कार्य की विशेषताओं के आधार पर किया जाता है। स्ट्रेट मध्यवर्ती (संक्रमणकालीन) सामाजिक समूह हैं जो उत्पादन के साधनों (एक वर्ग के विपरीत) के स्पष्ट विशिष्ट संबंध में भिन्न नहीं होते हैं।
प्राथमिक और माध्यमिक सामाजिक समूह
इस संचार में प्रतिभागियों की व्यक्तिगत विशेषताओं के अनुसार, प्राथमिक सामाजिक समूहों को एक दूसरे के साथ सीधे संपर्क में प्रवेश करने वाले लोगों के छोटे समूह के रूप में संदर्भित करने की प्रथा है। सामाजिक संरचना का यह तत्व मुख्य रूप से एक परिवार है। रुचि क्लब, खेल दल आदि को भी यहां शामिल किया जा सकता है। ऐसी टीमों के भीतर संबंध आमतौर पर अनौपचारिक, कुछ हद तक अंतरंग होते हैं। प्राथमिक समूह व्यक्ति और समाज के बीच एक कड़ी के रूप में कार्य करते हैं, जिसके बीच संबंध सामाजिक संरचना द्वारा निर्धारित होता है।
सामाजिक संरचना के तत्व, माध्यमिक सामाजिक समूह प्राथमिक समूहों की तुलना में बड़े होते हैं, और प्रतिभागियों के बीच अधिक औपचारिक, अवैयक्तिक बातचीत होती है। इन समूहों में प्राथमिकता समूह के सदस्यों की कुछ सामाजिक कार्यों को करने और उपयुक्त लक्ष्यों को प्राप्त करने की क्षमता है। प्रतिभागियों की व्यक्तिगत विशेषताओं के लिए, उन्हें पृष्ठभूमि में ले जाया जाता है। ऐसे समूहों में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, कार्य दल।
सामाजिक संस्थाएं
समाज की सामाजिक संरचना का एक अन्य महत्वपूर्ण तत्व एक सामाजिक संस्था है। इस समुदाय में व्यक्तियों की संयुक्त गतिविधियों के संगठन के स्थिर, ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूप शामिल हैं। इनमें शामिल हो सकते हैं, वास्तव में, राज्य की संस्था, शिक्षा, परिवार, आदि। किसी भी सामाजिक संस्था का कार्य समाज की एक निश्चित सामाजिक आवश्यकता की पूर्ति है। मामले में जब यह आवश्यकता अप्रासंगिक हो जाती है, संस्था कार्य करना बंद कर देती है या एक परंपरा के रूप में बनी रहती है। उदाहरण के लिए, रूस में सरकार के सोवियत काल के दौरान, धार्मिक संस्था में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए और व्यावहारिक रूप से एक पूर्ण सामाजिक संस्था के रूप में कार्य करना बंद कर दिया। वर्तमान समय में, इसने अपनी स्थिति को पूरी तरह से बहाल कर लिया है और अन्य सामाजिक संस्थानों के साथ-साथ स्वतंत्र रूप से कार्य करता है।
निम्नलिखित प्रकार के सामाजिक संस्थान हैं:
- राजनीतिक;
- आर्थिक;
- शैक्षिक;
- धार्मिक;
- परिवार।
समाज की सामाजिक संरचना के तत्वों के रूप में सभी सामाजिक संस्थानों की अपनी विचारधारा, मानदंडों और नियमों की एक प्रणाली होती है, साथ ही इन नियमों के कार्यान्वयन पर नियंत्रण भी होता है।
एक निश्चित समानता के बावजूद, सामाजिक संरचना के मुख्य तत्वों के रूप में एक सामाजिक संस्था और एक सामाजिक समूह समान अवधारणाएं नहीं हैं, हालांकि वे लोगों के एक ही सामाजिक समुदाय का वर्णन कर सकते हैं। एक सामाजिक संस्था का उद्देश्य संस्थागत मानदंडों की कीमत पर लोगों के बीच एक निश्चित प्रकार के संबंध बनाना है। इन मानदंडों की सहायता से व्यक्ति, बदले में, सामाजिक समूह बनाते हैं। इसी समय, प्रत्येक सामाजिक संस्था की गतिविधि का उद्देश्य कई अलग-अलग सामाजिक समूहों के लिए होता है जो समाज में उपयुक्त संस्थागत व्यवहार का निर्धारण करते हैं।
इस प्रकार, सामाजिक संरचना, सामाजिक संरचना के तत्व, कनेक्शन की एक जटिल प्रणाली द्वारा निर्धारित होते हैं, जो व्यक्तिगत व्यक्तियों के स्तर से शुरू होकर बड़े सामाजिक समूहों के साथ समाप्त होते हैं। इसी समय, न केवल अवैयक्तिक सामाजिक संबंध एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, बल्कि अनौपचारिक भी हैं, जो संदर्भ समूहों की विशेषता है।
इस अवधारणा के दो मुख्य अर्थ हैं। व्यापक अर्थों में समाज को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: सभी मौजूदा तरीकों और लोगों की बातचीत और एकीकरण के रूपों की एक प्रणाली(उदाहरण के लिए, "आधुनिक समाज" या "सामंती समाज" अभिव्यक्तियों में)। एक संक्षिप्त अर्थ में, "समाज" शब्द का प्रयोग के लिए किया जाता है किसी भी प्रकार या प्रकार के सामाजिक समूह, जिनकी संख्या और विशेषताएं लोगों की जीवन गतिविधियों ("रूसी समाज", "वैज्ञानिक समुदाय", आदि) की विविधता से निर्धारित होती हैं। ये दोनों दृष्टिकोण इस समझ से एकजुट हैं कि एक व्यक्ति एक "सामाजिक प्राणी" है और पूरी तरह से एक निश्चित टीम के भीतर ही रह सकता है, अन्य लोगों के साथ अपनी एकता को महसूस कर सकता है। ये समूह एक पदानुक्रम बनाते हैं - सबसे बड़े से, मानवता से समग्र रूप से बातचीत की सबसे बड़ी प्रणाली के रूप में, पेशेवर, परिवार और अन्य छोटे समूहों के लिए।
समाज के बारे में वैज्ञानिक विचारों का विकास।
समाज का अध्ययन वैज्ञानिक विषयों के एक विशेष समूह द्वारा किया जाता है, जिसे सामाजिक (मानवीय) विज्ञान कहा जाता है। सामाजिक विज्ञानों में, प्रमुख समाजशास्त्र (शाब्दिक रूप से, "सामाजिक विज्ञान") है। केवल वह समाज को एक अभिन्न प्रणाली मानती है। अन्य सामाजिक विज्ञान (नैतिकता, राजनीति विज्ञान, अर्थशास्त्र, इतिहास, धार्मिक अध्ययन, आदि) समग्र ज्ञान होने का दावा किए बिना समाज के जीवन के व्यक्तिगत पहलुओं का अध्ययन करते हैं।
"समाज" की अवधारणा का तात्पर्य लोगों के सामूहिक जीवन के उद्देश्य कानूनों के बारे में जागरूकता है। यह विचार वैज्ञानिक विचार के जन्म के साथ-साथ लगभग एक साथ पैदा हुआ था। पहले से ही पुरातनता में, समाज के सार को समझने में सभी मुख्य समस्याओं को मान्यता दी गई थी:
समाज प्रकृति से कितना अलग है (कुछ विचारकों ने आमतौर पर समाज और प्रकृति के बीच की रेखा को धुंधला कर दिया, जबकि अन्य ने उनके बीच के अंतर को निरपेक्ष कर दिया);
समाज के जीवन में सामूहिक और व्यक्तिगत सिद्धांतों का अनुपात क्या है (कुछ ने समाज को व्यक्तियों के योग के रूप में व्याख्यायित किया, जबकि अन्य, इसके विपरीत, समाज को आत्मनिर्भर मानते थे) अखंडता);
समाज के विकास में संघर्ष और एकजुटता को कैसे जोड़ा जाता है (कुछ इसके आंतरिक अंतर्विरोधों को समाज के विकास का इंजन मानते हैं, अन्य - हितों के सामंजस्य की इच्छा);
समाज कैसे बदलता है (क्या इसमें सुधार, प्रगति या समाज चक्रीय रूप से विकसित होता है)।
प्राचीन समाजों के विचारक आमतौर पर लोगों के जीवन को एक सामान्य व्यवस्था, "ब्रह्मांड" के हिस्से के रूप में मानते थे। "दुनिया की व्यवस्था" के संबंध में, "ब्रह्मांड" शब्द का प्रयोग सबसे पहले हेराक्लिटस द्वारा किया गया था। प्रकृति के साथ मनुष्य की एकता का विचार समाज के बारे में पूर्वजों के सार्वभौमिक विचारों में परिलक्षित होता था। यह विचार पूर्वी धर्मों और शिक्षाओं (कन्फ्यूशीवाद, बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म) का एक अभिन्न अंग बन गया है, जो आज पूर्व में अपना प्रभाव बनाए हुए हैं।
प्रकृतिवादी अवधारणाओं के विकास के समानांतर, मानवशास्त्रीय अवधारणाएँ विकसित होने लगीं, जो प्रकृति के साथ मनुष्य की एकता पर नहीं, बल्कि उनके बीच के मूलभूत अंतरों पर जोर देती हैं।
सामाजिक चिंतन में लंबे समय तक समाज को राजनीति विज्ञान की दृष्टि से माना जाता था, अर्थात्। राज्य के साथ पहचाना जाता है। तो, प्लेटो ने सबसे पहले, राज्य के राजनीतिक कार्यों (जनसंख्या को बाहरी दुश्मनों से बचाने, देश के भीतर व्यवस्था बनाए रखने) के माध्यम से विशेषता दी। समाज के बारे में राज्य-राजनीतिक विचार, वर्चस्व और अधीनता के संबंधों के रूप में व्याख्या किए गए, प्लेटो के बाद अरस्तू द्वारा विकसित किए गए थे। हालांकि, उन्होंने लोगों के बीच विशुद्ध रूप से सामाजिक (राजनीतिक नहीं) संबंधों को चुना, उदाहरण के लिए, मुक्त, समान व्यक्तियों की दोस्ती और पारस्परिक समर्थन पर विचार करना। अरस्तू ने व्यक्तिगत हितों की प्राथमिकता पर जोर दिया और माना कि "परिवार और राज्य दोनों की पूर्ण एकता के बजाय रिश्तेदार की क्या आवश्यकता होनी चाहिए", कि "हर व्यक्ति अपना दोस्त है और उसे खुद से सबसे ज्यादा प्यार करना चाहिए" ("नैतिकता ”)। यदि प्लेटो से समाज को एक अभिन्न जीव मानने की प्रवृत्ति है, तो अरस्तू से - अपेक्षाकृत स्वतंत्र व्यक्तियों के समूह के रूप में।
समाज की व्याख्या में नए समय का सामाजिक विचार "प्रकृति की स्थिति" और सामाजिक अनुबंध (टी। हॉब्स, जे। लॉक, जे.-जे। रूसो) की अवधारणा से आगे बढ़ा। "प्राकृतिक नियमों" का जिक्र करते हुए, आधुनिक समय के विचारकों ने उन्हें एक पूरी तरह से सामाजिक चरित्र दिया। उदाहरण के लिए, प्रारंभिक "सबके खिलाफ सभी का युद्ध" के बारे में बयान, जिसे एक सामाजिक अनुबंध द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, नए समय के व्यक्तिवाद की भावना को पूर्ण करता है। इन विचारकों के दृष्टिकोण के अनुसार, समाज तर्कसंगत संविदात्मक सिद्धांतों, औपचारिक कानूनी अवधारणाओं और पारस्परिक उपयोगिता पर आधारित है। इस प्रकार, समाज की मानवशास्त्रीय व्याख्या ने प्रकृतिवादी पर जीत हासिल की, और व्यक्तिवादी ने सामूहिकतावादी (ऑर्गेनिक) पर।
समाज के जीवन को समझने के इस मेटा-प्रतिमान (सामान्य चित्र) ने पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता का आधार बनाया और जैसे-जैसे इसका विस्तार हुआ, इसे सबसे "सही" माना जाने लगा। हालाँकि, 19वीं और 20वीं शताब्दी में वैकल्पिक मेटा-प्रतिमान बनाने के लिए कई प्रयास किए गए हैं। समाजवादी और राष्ट्रवादी विचारधाराओं ने व्यक्तिवादी सिद्धांतों पर सामूहिक सिद्धांतों की प्रधानता स्थापित करने का प्रयास किया। कई दार्शनिकों (रूसी सहित - N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky और अन्य) ने ब्रह्मांड, जीवमंडल और मानव समाज की एकता को साबित किया। हालाँकि, आज ये दृष्टिकोण सार्वजनिक जीवन की परिधि पर बने हुए हैं, हालाँकि उनका प्रभाव बढ़ रहा है।
प्राचीन और मध्यकालीन समाजों की प्रकृति और समाज के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान की अविभाजित एकता से, आधुनिक युग के यूरोपीय विचारक स्वतंत्र विज्ञान की एक विभेदित प्रणाली की ओर बढ़े। सामाजिक विज्ञान प्रकृति के विज्ञान से सख्ती से अलग हो गए हैं, और मानविकी स्वयं कई स्वतंत्र विज्ञानों में टूट गई है जो लंबे समय से एक-दूसरे के साथ कमजोर रूप से बातचीत कर रहे हैं। 16वीं शताब्दी में सबसे पहले, राजनीति विज्ञान (एन. मैकियावेली के कार्यों के लिए धन्यवाद) था, फिर, 18वीं सदी के अंत में - 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, अपराध विज्ञान (सी. बेकारिया से शुरू), आर्थिक सिद्धांत (ए स्मिथ के साथ) ) और नैतिकता (आई. बेंथम के साथ)। यह विखंडन 19वीं और 20वीं शताब्दी में जारी रहा (स्वतंत्र विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन, भाषा विज्ञान, धार्मिक अध्ययन, मनोविज्ञान, नृविज्ञान, नैतिकता, आदि का गठन)।
हालांकि, समाज के जीवन के समग्र ज्ञान की इच्छा गायब नहीं हुई है। इसने एक विशेष "समाज के विज्ञान", समाजशास्त्र का गठन किया, जिसने 1830 और 1840 के दशक में आकार लिया, मुख्य रूप से ओ। कॉम्टे के कार्यों के लिए धन्यवाद। समाज को एक उत्तरोत्तर विकासशील जीव के रूप में विकसित करने का विचार न केवल समाजशास्त्र के बल्कि अन्य सामाजिक विज्ञानों के भी बाद के सभी विकास की नींव बन गया।
19 वीं शताब्दी के सामाजिक विज्ञान के ढांचे के भीतर, समाज के विकास के तंत्र के अध्ययन के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से पहचाने गए, इसके विपरीत पहलुओं पर जोर दिया गया - संघर्ष और एकजुटता (आम सहमति)। पहले दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना था कि हितों के टकराव के संदर्भ में समाज का सबसे अच्छा वर्णन किया गया है, दूसरे दृष्टिकोण के समर्थकों ने साझा मूल्यों की शब्दावली को प्राथमिकता दी। 1840-1860 के दशक में बनाया गया, सामाजिक विकास का मार्क्सवादी सिद्धांत, जो आर्थिक प्रक्रियाओं और समाज के जीवन के आंतरिक अंतर्विरोधों द्वारा "लंबे समय में" समाज की सभी घटनाओं की व्याख्या करता है, संघर्ष के विकास की नींव के रूप में कार्य करता है ( कट्टरपंथी) सिद्धांत और अभी भी सामाजिक विचार के सबसे प्रभावशाली क्षेत्रों में से एक है। उदारवादी विचारकों में समाज के जीवन के बारे में सर्वसम्मत दृष्टिकोण अधिक विशिष्ट है।
20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, न केवल विभिन्न सामाजिक विज्ञानों, बल्कि उन सभी को प्राकृतिक और सटीक विज्ञानों के साथ एक-दूसरे के साथ मिलाने की प्रवृत्ति थी। यह प्रवृत्ति सबसे पहले आई। प्रिगोझिन द्वारा स्थापित तालमेल की लोकप्रियता के गठन और वृद्धि में परिलक्षित हुई थी - जटिल प्रणालियों (समाज सहित) के विकास और स्व-संगठन के सबसे सामान्य पैटर्न का विज्ञान। इस प्रकार, विज्ञान के विकास में एक नए चरण में, एक एकल "ब्रह्मांड" के बारे में पूर्वजों के विचारों की वापसी है।
एक प्रणाली के रूप में समाज के गुण।
यद्यपि सामाजिक विज्ञान के विभिन्न आधुनिक वैज्ञानिक विद्यालयों के प्रतिनिधियों के पद्धतिगत दृष्टिकोण काफी हद तक भिन्न हैं, फिर भी समाज पर विचारों की कुछ एकता है।
सबसे पहले, समाज है संगतता- इसे व्यक्तियों के यांत्रिक संग्रह के रूप में नहीं, बल्कि स्थिर अंतःक्रियाओं या संबंधों (सामाजिक संरचनाओं) द्वारा एकजुट माना जाता है। प्रत्येक व्यक्ति विभिन्न सामाजिक समूहों का सदस्य होता है, निर्धारित सामाजिक भूमिकाएँ निभाता है, सामाजिक कार्य करता है। अपने परिचित सामाजिक व्यवस्था से बाहर निकलकर व्यक्ति गंभीर तनाव का अनुभव करता है। (कोई कम से कम साहित्यिक रॉबिन्सन क्रूसो को याद कर सकता है, जो एक रेगिस्तानी द्वीप पर आजीविका की कमी से नहीं, बल्कि अन्य लोगों के साथ संवाद करने में असमर्थता से पीड़ित थे।) एक अभिन्न प्रणाली होने के नाते, समाज में स्थिरता है, एक निश्चित रूढ़िवाद है।
दूसरा, समाज है बहुमुखी प्रतिभा- व्यक्तियों की सबसे विविध आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है। केवल श्रम विभाजन पर आधारित समाज में ही कोई व्यक्ति संकीर्ण व्यावसायिक गतिविधियों में संलग्न हो सकता है, यह जानते हुए कि वह हमेशा भोजन और कपड़ों की अपनी जरूरतों को पूरा कर सकता है। केवल समाज में ही वह आवश्यक श्रम कौशल प्राप्त कर सकता है, संस्कृति और विज्ञान की उपलब्धियों से परिचित हो सकता है। समाज उसे करियर बनाने और सामाजिक पदानुक्रम पर चढ़ने का अवसर प्रदान करता है। दूसरे शब्दों में, समाज में सार्वभौमिकता है जो लोगों को जीवन संगठन के रूप प्रदान करती है जो उनके व्यक्तिगत लक्ष्यों की उपलब्धि को सुविधाजनक बनाती है। समाज की प्रगति को उसकी सार्वभौमिकता को बढ़ाने में - व्यक्ति को हमेशा अधिक से अधिक अवसर प्रदान करने में देखा जाता है। इस दृष्टिकोण से, आधुनिक समाज बहुत अधिक प्रगतिशील है, उदाहरण के लिए, आदिम। लेकिन आदिम समाज में भी सार्वभौमिकता थी, क्योंकि इसने लोगों को न केवल भोजन, कपड़े और आवास में अपनी प्राथमिक जरूरतों को पूरा करने की अनुमति दी, बल्कि अपने आसपास की दुनिया को रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति आदि में भी समझाया।
तीसरा, समाज का उच्च स्तर है आंतरिक स्व-नियमनसामाजिक संबंधों की संपूर्ण जटिल प्रणाली के निरंतर पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करना। यह विशेष संस्थानों (जैसे नैतिकता, विचारधारा, कानून, धर्म, राज्य) के निर्माण में परिलक्षित होता है जो आम तौर पर स्वीकृत "खेल के नियमों" का अनुपालन सुनिश्चित करते हैं। इस बारे में अलग-अलग मत हैं कि कौन सी संस्थाएँ स्व-नियमन की प्रक्रियाओं में अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। कुछ सामाजिक वैज्ञानिक औपचारिक संस्थाओं को समाज की स्थिरता का आधार मानते हैं (उदाहरण के लिए, "सामान्य शक्ति", जैसे ई। शिल्स), अन्य - अनौपचारिक (उदाहरण के लिए, "मौलिक मूल्य" जो समाज में प्रचलित हैं, जैसे आर। मेर्टन)। जाहिर है, समाज के विकास के प्रारंभिक चरणों में, इसका स्व-नियमन मुख्य रूप से अनौपचारिक संस्थानों (आदिम समाज में वर्जित, मध्ययुगीन शूरवीरों के सम्मान की संहिता) पर आधारित है, लेकिन फिर औपचारिक संस्थान एक बड़ी भूमिका निभाने लगते हैं (मानदंड) लिखित कानून, राज्य संस्थानों, सार्वजनिक संगठनों)।
चौथा, समाज है आंतरिक स्व-नवीकरण तंत्र- अंतर्संबंधों की मौजूदा प्रणाली में नई सामाजिक संरचनाओं को शामिल करना। यह नए उभरते संस्थानों और सामाजिक समूहों को अपने तर्क के अधीन करने का प्रयास करता है, उन्हें पहले से स्थापित सामाजिक मानदंडों और नियमों के अनुसार कार्य करने के लिए मजबूर करता है (यह समाज के विकास के दौरान होता है)। लेकिन नए मानदंड और नियम, जो धीरे-धीरे जमा हो रहे हैं, सामाजिक संबंधों की पूरी प्रणाली में गुणात्मक परिवर्तन ला सकते हैं (यह एक सामाजिक क्रांति के दौरान होता है)। समाज में स्वीकृत नियमों और मानदंडों से विचलन प्रणाली को संतुलन और स्थिरता बनाए रखने के लिए नए साधन खोजने के लिए प्रोत्साहित करता है। ड्राइविंग बल न केवल आंतरिक विकास के विरोधाभास हो सकते हैं, बल्कि "गैर-प्रणालीगत तत्वों को व्यवस्थितता की कक्षा में खींचना" (यू। लोटमैन) - यह मामला था, उदाहरण के लिए, 1930 के दशक के पूंजीवाद के साथ, जिसने समाजवाद के कुछ सिद्धांतों का सक्रिय रूप से उपयोग किया। इसी समय, सामाजिक प्रणालियों के खुलेपन की डिग्री बहुत महत्वपूर्ण है - अन्य प्रणालियों (खुले समाज) के अनुभव से सक्रिय रूप से सीखने की इच्छा या, इसके विपरीत, बाहरी प्रभावों को बंद करने, आत्म-बंद करने की इच्छा (बंद) समाज)।
इस प्रकार, समाज लोगों की सामाजिक बातचीत को व्यवस्थित करने, उनकी बुनियादी जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित करने, स्व-विनियमन, आत्म-प्रजनन और आत्म-नवीनीकरण का एक सार्वभौमिक तरीका है।
समाज की संरचना।
समाज की एक निश्चित संरचना होती है। समाज के संरचनात्मक भागों - उप-प्रणालियों की पहचान के लिए मानदंड क्या हैं? इनमें से कई मानदंड हैं: उनमें से कुछ सामाजिक समूहों के आवंटन पर आधारित हैं, अन्य - समाज के जीवन के क्षेत्र, और अन्य - लोगों को जोड़ने के तरीके (तालिका 1)।
तालिका एक। समाज की संरचना | |
समाज के तत्वों के चयन के लिए मानदंड | समाज के मूल तत्व |
सामाजिक समूह ("मिनी-सोसाइटी") जो एक "बड़ा" समाज बनाते हैं | समूह जो प्राकृतिक और सामाजिक विशेषताओं (सामाजिक-क्षेत्रीय, सामाजिक-जनसांख्यिकीय, सामाजिक-जातीय) में भिन्न होते हैं। समूह जो विशुद्ध रूप से सामाजिक विशेषताओं में भिन्न होते हैं (संपत्ति, आय स्तर, सत्ता के प्रति दृष्टिकोण, सामाजिक प्रतिष्ठा के दृष्टिकोण के मानदंड के अनुसार) |
समाज के जीवन के क्षेत्र | सामग्री उत्पादन (अर्थशास्त्र)। नियामक गतिविधि - संचार और प्रबंधकीय (नीति)। आध्यात्मिक उत्पादन (संस्कृति)। |
लोगों के अंतर्संबंध के तरीके | व्यक्तियों द्वारा की जाने वाली सामाजिक भूमिकाएँ सामाजिक संस्थाएँ और सामाजिक समुदाय जो सामाजिक भूमिकाओं को व्यवस्थित करते हैं। संस्कृति और राजनीतिक गतिविधि जो सामाजिक संस्थानों और सामाजिक समुदायों के पुनरुत्पादन को व्यवस्थित करती है। |
1) सामाजिक समूहों की टाइपोलॉजी।
सामाजिक समूहों को अलग करने के लिए प्राथमिक आधार जो एक दूसरे से भिन्न होते हैं, सबसे पहले, प्राकृतिक (प्राकृतिक) कारकों में, जो लोगों को लिंग, आयु और नस्लीय विशेषताओं के अनुसार विभाजित करते हैं। सामाजिक-क्षेत्रीय समुदायों (शहर के निवासियों और ग्रामीणों, संयुक्त राज्य के नागरिकों और रूस के नागरिकों), लिंग (पुरुषों, महिलाओं), उम्र (बच्चों, युवाओं, आदि), सामाजिक-जातीय ( कबीले, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र, जातीय)।
कोई भी समाज ऊर्ध्वाधर स्तरीकरण से जुड़े विशुद्ध रूप से सामाजिक मापदंडों के अनुसार भी संरचित होता है। के. मार्क्स के लिए, मुख्य मानदंड उत्पादन के साधनों के प्रति, संपत्ति के प्रति दृष्टिकोण था (अमीरों और गैरों के वर्ग)। एम. वेबर को सामाजिक समूहों की टाइपोलॉजी के लिए मुख्य मानदंड में शामिल किया गया, संपत्ति और आय स्तरों के प्रति दृष्टिकोण के अलावा, सत्ता के प्रति दृष्टिकोण (प्रबंधकों और शासित समूहों को अलग करना) और सामाजिक प्रतिष्ठा।
जैसे-जैसे समाज विकसित होता है, प्राकृतिक कारकों के अनुसार सामाजिक समूहों की टाइपोलॉजी का महत्व कम होता जाता है और सामाजिक मानदंडों का महत्व बढ़ता जाता है। इसके अलावा, पुराने प्राकृतिक कारकों को सामाजिक सामग्री से भरकर रूपांतरित किया जा रहा है। उदाहरण के लिए, नस्लीय संघर्ष आधुनिक अमेरिका में एक ज्वलंत समस्या बनी हुई है, इसलिए नहीं कि कुछ नस्लवादी अफ्रीकी अमेरिकियों को "निचले लोगों" के रूप में मानते हैं, लेकिन गरीबी संस्कृति के कारण काले पड़ोस की विशेषता है, यही कारण है कि ठेठ काला माना जाता है एक खतरनाक सीमांत के रूप में।
2) समाज के जीवन के क्षेत्रों की टाइपोलॉजी।
समाज की संरचना को निर्धारित करने वाले निर्णायक क्षण वे कारक हैं जिन्होंने मानव समाज के जन्म को संभव बनाया - कार्य, संचार और ज्ञान। वे समाज के जीवन के तीन मुख्य क्षेत्रों के आवंटन को रेखांकित करते हैं - क्रमशः, भौतिक उत्पादन, नियामक गतिविधि, आध्यात्मिक उत्पादन।
समाज के जीवन का मुख्य क्षेत्र सबसे अधिक बार पहचाना जाता है सामग्री उत्पादन. अन्य क्षेत्रों पर इसके प्रभाव का तीन तरह से पता लगाया जा सकता है।
सबसे पहले, भौतिक उत्पादन के उत्पादों के बिना, न तो विज्ञान, न राजनीति, न दवा, न ही शिक्षा संभव है, जिसके लिए प्रयोगशाला उपकरण, सैन्य उपकरण, चिकित्सा उपकरण, स्कूल भवन आदि के रूप में श्रम के साधनों की आवश्यकता होती है। यह भौतिक उत्पादन है। जो जीवन के आवश्यक साधन बनाता है। रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में लोग - भोजन, कपड़े, फर्नीचर, आदि।
दूसरे, भौतिक उत्पादन का तरीका ("उत्पादक बल") बड़े पैमाने पर अन्य प्रकार की गतिविधि के तरीकों को निर्धारित करता है। लोग, अपनी जरूरत की चीजों का उत्पादन करते हैं, अनजाने में, सामाजिक संबंधों की एक निश्चित प्रणाली ("उत्पादन के संबंध") बनाते हैं। उदाहरण के लिए, आधुनिक यूरोप में मशीनों के उपयोग के आर्थिक परिणाम सभी जानते हैं। औद्योगिक क्रांति का परिणाम पूंजीवादी संबंधों का उदय और स्थापना था, जो राजनेताओं द्वारा नहीं, बल्कि भौतिक उत्पादन में श्रमिकों द्वारा उनकी श्रम गतिविधि के "उप-उत्पाद" के रूप में बनाए गए थे। "उत्पादक शक्तियों" पर "उत्पादन के संबंधों" की निर्भरता के। मार्क्स की सामाजिक शिक्षाओं का मुख्य विचार है, जो कमोबेश आम तौर पर स्वीकृत हो गया है।
तीसरा, भौतिक उत्पादन की प्रक्रिया में, लोग एक निश्चित प्रकार की मानसिकता का निर्माण और समेकन करते हैं, जो श्रम कार्यों की प्रकृति से उत्पन्न होती है। इस प्रकार, भौतिक उत्पादन ("आधार") आध्यात्मिक उत्पादन ("अधिरचना") के विकास को निर्धारित करने वाले मुख्य कार्यों को हल करता है। उदाहरण के लिए, आध्यात्मिक वस्तुओं के निर्माता के रूप में एक लेखक का कार्य मुद्रण के बिना निष्प्रभावी होता है।
सार्वजनिक जीवन में सामाजिक संबंधों की एक जटिल प्रणाली शामिल होती है जो लोगों और चीजों को एक साथ जोड़ती है। कुछ मामलों में, इस तरह के संबंध अनायास विकसित हो सकते हैं, बहुत अलग-अलग लक्ष्यों का पीछा करने वाली गतिविधियों के उप-उत्पाद के रूप में। हालांकि, उनमें से ज्यादातर जानबूझकर और उद्देश्यपूर्ण तरीके से बनाए गए हैं। ठीक यही है नियामक गतिविधि.
नियामक प्रकार की गतिविधि में कई विशिष्ट प्रकार के श्रम शामिल होते हैं, जिन्हें दो उपप्रकारों में विभाजित किया जा सकता है। उनमें से एक संचार गतिविधि है - समाज के विभिन्न तत्वों (बाजार विनिमय, परिवहन, संचार) के बीच संबंधों की स्थापना। नियामक गतिविधि का एक अन्य उपप्रकार सामाजिक प्रबंधन है, जिसका उद्देश्य विषयों (राजनीति, धर्म, कानून) के संयुक्त व्यवहार को विनियमित करना है।
सार्वजनिक जीवन का तीसरा क्षेत्र है आध्यात्मिक उत्पादन. इसका मुख्य उत्पाद ऐसी वस्तुएं नहीं हैं जिनमें जानकारी सन्निहित है (किताबें, फिल्म), लेकिन जानकारी ही, मानव मन को संबोधित - विचार, चित्र, भावनाएं। यदि वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति से पहले सूचना के उत्पादन को चीजों के उत्पादन के लिए अपेक्षाकृत माध्यमिक, माध्यमिक माना जाता था, तो आधुनिक युग में विचारों का उत्पादन सबसे महत्वपूर्ण हो जाता है। आध्यात्मिक उत्पादन के उच्च महत्व के कारण, आधुनिक समाज को तेजी से "सूचना समाज" कहा जाता है।
आधुनिक सामाजिक विज्ञान में समाज के विभिन्न क्षेत्रों के सहसंबंध को समझने के लिए, वे के. मार्क्स (चित्र 1) द्वारा प्रस्तावित तार्किक योजना "आधार - अधिरचना" का उपयोग करना जारी रखते हैं। हालांकि, वैज्ञानिक इस बात पर जोर देते हैं कि इस योजना को पूर्ण नहीं किया जा सकता है, क्योंकि इसके विभिन्न घटकों के बीच कोई कठोर सीमा नहीं है। उदाहरण के लिए, प्रबंधन (लोगों का प्रबंधन) सामग्री उत्पादन, और नियामक गतिविधियों और मूल्यों के उत्पादन (उदाहरण के लिए, कॉर्पोरेट संस्कृति) दोनों में सबसे महत्वपूर्ण कारक है।
चावल। एक। के. मार्क्स के सिद्धांत के अनुसार समाज के जीवन की संरचना.
3) लोगों के अंतर्संबंध के तरीकों की टाइपोलॉजी।
समाज में लोगों के आपस में जुड़े रहने के तरीकों की व्याख्या करने वाली मुख्य अवधारणाएँ सामाजिक भूमिकाएँ, सामाजिक संस्थाएँ और सामाजिक समुदाय हैं।
सामाजिक भूमिकाएक विशिष्ट स्थिति में अपेक्षित व्यवहार के रूप में परिभाषित। यह सामाजिक भूमिकाएं हैं जो समाज में लोगों के व्यवहार को स्थिर करती हैं, उनके व्यवहार को मानकीकृत करती हैं। यह भूमिकाएँ हैं जो प्राथमिक तत्व हैं जिनमें समाज में सामाजिक अंतःक्रियाओं के ताने-बाने को विघटित किया जा सकता है। सामाजिक भूमिकाएँ विविध हैं, और उनका सेट जितना बड़ा होगा, समाज उतना ही जटिल होगा। आधुनिक समाज में, एक और एक ही व्यक्ति एक दिन में एक दर्जन सामाजिक भूमिकाओं में बारी-बारी से कार्य कर सकता है (पति, पिता, पुत्र, भाई, राहगीर, मित्र, बॉस, अधीनस्थ, सहकर्मी, खरीदार, वैज्ञानिक, नागरिक ...) .
विभिन्न सामाजिक भूमिकाएँ अनगिनत धागों से परस्पर जुड़ी हुई हैं। सामाजिक भूमिकाओं के संगठन और क्रमबद्धता के दो मुख्य स्तर हैं: सामाजिक संस्थाएँ और समुदाय। सामाजिक संस्थाएं- ये समाज में "खेल के नियम" हैं (बैठक में हाथ मिलाने का नियम, राजनीतिक नेताओं का चुनाव, पूर्व निर्धारित वेतन के लिए अनुबंध कार्य ...) सामाजिक समुदायसंगठित समूह हैं जो इन नियमों को बनाते हैं और उन्हें लागू करते हैं (सरकार, शिक्षाविद, परिवार ...) उनके लिए धन्यवाद, भूमिकाएं परस्पर जुड़ी हुई हैं, उनका प्रजनन सुनिश्चित किया जाता है, उनकी स्थिरता की गारंटी बनाई जाती है, मानदंडों के उल्लंघन के लिए प्रतिबंध विकसित किए जाते हैं, सामाजिक नियंत्रण की जटिल प्रणालियां उत्पन्न होती हैं।
संस्थाओं और समुदायों की विविधता के लिए सामाजिक जीवन को व्यवस्थित करने के लिए दो विशेष तंत्रों के विकास की आवश्यकता होती है जो एक दूसरे के पूरक हैं - संस्कृति और राजनीतिक शक्ति।
संस्कृतिपिछली पीढ़ियों (परंपराओं, ज्ञान, मूल्यों) के अनुभव को जमा करता है। इसके लिए धन्यवाद, ऐतिहासिक भाग्य और निवास के क्षेत्र से एकजुट लोगों के दिमाग और व्यवहार में, व्यवहार के पैटर्न जो समाज के लिए मूल्यवान हैं ("पैटर्न," जैसा कि टी। पार्सन्स ने उन्हें कहा था) लगातार पुन: पेश किए जाते हैं। संस्कृति, इस प्रकार, जैसा कि थी, समाज के विकास के लिए सामान्य स्वर निर्धारित करती है ()। हालांकि, स्थिर सामाजिक संबंधों को पुन: उत्पन्न करने की इसकी क्षमता सीमित है। समाज में अभिनव प्रक्रियाएं अक्सर इतनी तीव्र हो जाती हैं कि परिणामस्वरूप, सामाजिक संरचनाएं दिखाई देती हैं जो पहले से स्थापित मूल्य-मानक आदेश का विरोध करती हैं (जैसा हुआ, उदाहरण के लिए, हमारे देश में क्रांतिकारी 1917 की पूर्व संध्या पर)। विघटन प्रक्रियाओं को रोकने के लिए उद्देश्यपूर्ण प्रयासों की आवश्यकता होती है, और संस्थान इस कार्य को करते हैं। सियासी सत्ता.
संस्कृति और राजनीतिक शक्ति के लिए धन्यवाद, समाज एक एकल मानक व्यवस्था को बनाए रखने का प्रबंधन करता है, जो संस्थानों और समुदायों के परस्पर संबंध प्रदान करता है, उन्हें एक व्यवस्थित अखंडता में व्यवस्थित करता है, "समाज बनाता है"। केवल संस्कृति ही मुख्य रूप से समर्थन और पुनरुत्पादन करती है स्थापितकई पीढ़ियों के अनुभव द्वारा परीक्षण किए गए मानदंड, और राजनीति लगातार निर्माण की शुरुआत करती है नयाकानून और कानूनी कार्य, समाज के विकास के लिए इष्टतम तरीकों के लिए एक तर्कसंगत खोज के लिए प्रयास करते हैं (लेकिन, दुर्भाग्य से, अक्सर उनकी पसंद में गलत होता है)।
चावल। 2. इंटरकनेक्टिविटी सिस्टमसमाज में लोग।
इस प्रकार, समाज को एक बहु-स्तरीय प्रणाली के रूप में दर्शाया जा सकता है। पहला स्तर सामाजिक भूमिकाएं हैं। सामाजिक भूमिकाओं को विभिन्न संस्थाओं और समुदायों में संगठित किया जाता है जो समाज का दूसरा स्तर बनाते हैं। किए गए कार्यों में अंतर, विसंगतियां, और कभी-कभी संस्थानों और समुदायों के लक्ष्यों के विरोध के लिए समाज के तीसरे स्तर के संगठन की आवश्यकता होती है। यह तंत्र की एक उपप्रणाली है जो समाज में एक ही व्यवस्था बनाए रखती है - समाज की संस्कृति और राज्य विनियमन।
समाज की कार्यप्रणाली।
समाज का कार्य उसका निरंतर स्व-प्रजनन है।
आधुनिक विज्ञान में प्रचलित दृष्टिकोण, समाज के कामकाज के तंत्र को प्रकट करना, टी। पार्सन्स की अवधारणा है। उनकी राय में, समाज का मुख्य तत्व उसकी जरूरतों, आकांक्षाओं, ज्ञान, कौशल और वरीयताओं वाला व्यक्ति है। यह एक व्यवस्था के रूप में समाज की ताकत का स्रोत है, यह इस पर निर्भर करता है कि यह अस्तित्व में रहेगा या नहीं। यही कारण है कि समाज के कामकाज के लिए तंत्र का सबसे जटिल सेट मुख्य रूप से एक व्यक्ति को नियंत्रित करने पर केंद्रित है। इस परिसर का आधार है समाजीकरण(समाज में एक व्यक्ति का "परिचय")। समाजीकरण के क्रम में, व्यक्ति समाज द्वारा निर्धारित भूमिकाओं को पूरा करना सीखते हैं और पूर्ण व्यक्तियों के रूप में बनते हैं ( सेमी. व्यक्तित्व), जो स्थापित सामाजिक संबंधों के निरंतर पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करता है। एक समाज जितना अधिक विकसित होता है, उसमें समाजीकरण की प्रक्रिया उतनी ही कठिन होती जाती है। पहले, परिवार नई पीढ़ियों के समाजीकरण में एक निर्णायक भूमिका निभाता था, अब यह कार्य काफी हद तक व्यवस्था में चला गया है।
लेकिन सभी व्यक्ति स्थिति-भूमिका संबंधों की स्थापित प्रणाली में फिट नहीं होते हैं। व्यक्तियों के व्यक्तिगत गुण, एक नियम के रूप में, समाज के सामाजिककरण बल की तुलना में व्यापक और अधिक विविध होते हैं। ये गुण लगातार लोगों की मौजूदा व्यवस्था को बदलने की इच्छा पैदा करते हैं, आदर्श (विचलन) से विचलन की उपस्थिति को भड़काते हैं, जिसका महत्वपूर्ण स्तर सिस्टम को असंतुलित कर सकता है। इस मामले में, "बीमा तंत्र" सक्रिय है - राज्य, जो प्रत्यक्ष हिंसा के उपयोग सहित, इसके लिए अपने शस्त्रागार में साधनों का उपयोग करते हुए, विचलित व्यवहार को रोकने का कार्य करता है।
समाजीकरण का तंत्र, यहां तक कि राज्य के दबाव की शक्ति से गुणा करके, नवाचार प्रक्रियाओं को लंबे समय तक रोक नहीं सकता है। अतः ऐसी प्रक्रियाओं के विकास के सन्दर्भ में समाज का भाग्य एक अन्य महत्वपूर्ण तंत्र के कार्य पर निर्भर होने लगता है - संस्थागतकरण, नए संस्थानों का जन्म। इसके लिए धन्यवाद, नए संरचनात्मक गठन बनाए जाते हैं, नए स्थिति-भूमिका संबंध बनते हैं, जिन्हें पहले से मौजूद संस्थानों और समुदायों में अपने लिए जगह नहीं मिली।
संस्थागतकरण उभरते प्रकार के अंतःक्रियाओं के क्रमिक मानकीकरण के रूप में स्वाभाविक हो सकता है, संबंधित भूमिकाओं के मानक औपचारिकरण (उदाहरण मध्यकालीन रूस में दासता का गठन हो सकता है - किसान संक्रमण के अधिकार के क्रमिक प्रतिबंध से लेकर सेंट जॉर्ज दिवस का पूर्ण उन्मूलन)। यह कृत्रिम भी हो सकता है, जैसे कि उल्टा, जब पहले मानदंड और नियम बनाए जाते हैं, और फिर बातचीत में वास्तविक प्रतिभागी दिखाई देते हैं। कृत्रिम संस्थागतकरण का एक विशिष्ट उदाहरण संरचनात्मक सुधार है (जैसे कि 1990 के दशक की शुरुआत में रूस में आमूल-चूल आर्थिक सुधार)। कृत्रिम संस्थाकरण, जैसा कि यह था, सक्रिय, चैनलिंग संभव है, लेकिन अभी तक पूरी तरह से प्रकट प्रकार की बातचीत नहीं है। इस वजह से, यह केवल राज्य के समर्थन के लिए धन्यवाद संभव है, क्योंकि इसमें जबरदस्ती के तत्वों की आवश्यकता होती है, जिसके बिना व्यक्तियों द्वारा नई भूमिकाओं का विकास बहुत लंबा या असफल भी हो सकता है। इसलिए, समाज में संरचनात्मक सुधारों का मुख्य संवाहक राज्य है, जिसके पास इसके लिए आवश्यक संसाधन हैं।
हालाँकि, संस्थागतकरण की प्रक्रियाओं में राज्य के हस्तक्षेप की अपनी सीमाएँ हैं। समाज, उदाहरण के लिए, केवल अपने विचारों और हितों के आधार पर, हिंसा पर निर्भर शासक अभिजात वर्ग को, अपने स्वयं के विचारों और हितों के आधार पर, सामाजिक अंतःक्रियाओं के ताने-बाने को फिर से आकार देने की अनुमति नहीं दे सकता है। इसलिए समाज के कामकाज के लिए एक तीसरा तंत्र है - वैध करना. उनके लिए धन्यवाद, किसी दिए गए समाज की संस्कृति के आम तौर पर स्वीकृत मूल्य मॉडल के साथ समाजीकरण और संस्थागतकरण के परिणामों की निरंतर तुलना होती है। नतीजतन, उन नियोप्लाज्म का एक प्रकार का "कूलिंग" होता है जो मूल्यों की स्थापित प्रणाली के अनुरूप नहीं होते हैं। इस प्रकार, अपनी आंतरिक विविधता को विकसित करते हुए समाज की अखंडता को बनाए रखा जाता है। उदाहरण के लिए, आधुनिक समय के युग में, प्रोटेस्टेंटवाद ने समृद्धि की इच्छा को वैध बनाने, धन की एक ईमानदार इच्छा को प्रोत्साहित करने और "किसी भी कीमत पर लाभ" की इच्छा को "अस्वीकार" करने के लिए एक तंत्र की भूमिका निभाई।
समाज का विकास: औपचारिक दृष्टिकोण।
आधुनिक दुनिया में, विभिन्न प्रकार के समाज हैं जो कई मायनों में एक दूसरे से काफी भिन्न हैं। समाज के इतिहास के अध्ययन से पता चलता है कि यह विविधता पहले भी मौजूद थी, और कई साल पहले इस तरह के समाज (गुलाम-मालिक समाज, बहुविवाहित परिवार, समुदाय, जाति ...) का प्रचलन था, जो आज अत्यंत दुर्लभ हैं। समाज के प्रकारों की विविधता और एक प्रकार से दूसरे प्रकार में संक्रमण के कारणों की व्याख्या करने में, दो वैचारिक दृष्टिकोण टकराते हैं - गठनात्मक और सभ्यतागत (तालिका 2)। अनुयायियों औपचारिक दृष्टिकोणसमाज के विकास में प्रगति (गुणात्मक सुधार), निम्न से उच्च प्रकार के समाज में संक्रमण देखें। इसके विपरीत समर्थक सभ्यतागत दृष्टिकोणसमाज के विकास में विभिन्न सामाजिक व्यवस्थाओं की चक्रीयता और समानता पर जोर देना।
तालिका 2। औपचारिक और सभ्यता के दृष्टिकोण के बीच अंतर | ||
मानदंड | रचनात्मक दृष्टिकोण | सभ्यता दृष्टिकोण |
समाज के इतिहास में दीर्घकालिक रुझान | प्रगति - गुणात्मक सुधार | चक्र - आवधिक दोहराव |
मुख्य जनता प्रणाली | अनुक्रमिक संरचनाएं | सह-अस्तित्व वाली सभ्यताएं |
एक सामाजिक व्यवस्था की विशेषताओं को परिभाषित करना | सामग्री उत्पादन का संगठन | आध्यात्मिक मूल्य |
समाज के विकास के तरीके | विकास के मुख्य ("मुख्य") पथ का अस्तित्व | समान विकास पथों की बहुलता |
सामाजिक व्यवस्थाओं की एक दूसरे से तुलना करना | कुछ संरचनाएं दूसरों की तुलना में बेहतर (अधिक प्रगतिशील) हैं | विभिन्न सभ्यताएँ मौलिक रूप से समान हैं |
एक दूसरे पर सामाजिक व्यवस्था का प्रभाव | अधिक विकसित गठन कम विकसित लोगों को नष्ट कर देता है। | सभ्यताएं सीमित सीमा तक सांस्कृतिक वस्तुओं का आदान-प्रदान कर सकती हैं |
यह विचार कि समाज अपने प्रगतिशील विकास में कुछ सार्वभौमिक चरणों से गुजरता है, सबसे पहले ए सेंट-साइमन द्वारा व्यक्त किया गया था। हालाँकि, औपचारिक दृष्टिकोण को अपेक्षाकृत पूर्ण रूप केवल 19 वीं शताब्दी के मध्य में प्राप्त हुआ। के. मार्क्स के सामाजिक सिद्धांत में, मानव विकास की प्रक्रिया को समाज के एक रूप (गठन) से दूसरे रूप में प्रगतिशील चढ़ाई के रूप में समझाते हुए। 20 वीं सदी में मार्क्सवादी दृष्टिकोण को सोवियत सामाजिक विज्ञान द्वारा हठधर्मी बनाया गया था, जिसने उत्पादन के पांच तरीकों की अवधारणा के विचार को मार्क्स के गठन के सिद्धांत की एकमात्र सही व्याख्या के रूप में स्थापित किया था।
मार्क्स की शिक्षाओं में "सामाजिक-आर्थिक गठन" की अवधारणा ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियों और समाज के इतिहास की अवधि को समझाने में महत्वपूर्ण स्थान रखती है। मार्क्स निम्नलिखित आधार से आगे बढ़े: यदि मानवता उत्तरोत्तर समग्र रूप से स्वाभाविक रूप से विकसित होती है, तो इसके विकास में सभी को कुछ चरणों से गुजरना होगा। उन्होंने इन चरणों को बुलाया सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं". मार्क्स की परिभाषा के अनुसार, एक सामाजिक-आर्थिक गठन "एक ऐसा समाज है जो ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में है, एक विशिष्ट विशिष्ट विशेषताओं वाला समाज" (मार्क्स के।, एंगेल्स एफ। सोच। वॉल्यूम 6. पी। 442)।
मार्क्स के अनुसार सामाजिक-आर्थिक गठन का आधार कोई न कोई है उत्पादन का तरीका, जो उत्पादक शक्तियों के विकास के एक निश्चित स्तर और प्रकृति की विशेषता है और इस स्तर और उत्पादन संबंधों की प्रकृति के अनुरूप है। उत्पादन संबंधों की समग्रता इसका आधार बनाती है, जिस पर राजनीतिक, कानूनी और अन्य संबंध और संस्थान निर्मित होते हैं, जो बदले में सामाजिक चेतना के कुछ रूपों (नैतिकता, धर्म, कला, दर्शन, विज्ञान, आदि) के अनुरूप होते हैं। इस प्रकार, एक विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक गठन एक समाज के जीवन की संपूर्ण विविधता है जो उसके विकास के ऐतिहासिक रूप से निश्चित चरण में है।
"सोवियत मार्क्सवाद" के ढांचे के भीतर, यह राय जमी हुई थी कि गठनात्मक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, अपने ऐतिहासिक विकास में मानवता आवश्यक रूप से पांच मुख्य संरचनाओं से गुजरती है: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम-मालिक, सामंती, पूंजीवादी और आने वाले कम्युनिस्ट ( "वास्तविक समाजवाद" को साम्यवादी गठन का पहला चरण माना जाता था)। यह वह योजना थी, जिसने 1930 के दशक में जोर पकड़ा, जिसे बाद में आलोचकों के बीच नाम मिला। अवधारणाएं - "पांच सदस्यीय"(चित्र 3)।
चावल। 3. सार्वजनिक संरचनाओं की हठधर्मी मार्क्सवादी योजना
एक सामाजिक संरचना से दूसरे में संक्रमण सामाजिक क्रांति के माध्यम से किया जाता है। सामाजिक क्रांति का आर्थिक आधार एक ओर समाज की उत्पादक शक्तियों के बीच गहरा संघर्ष है, जो एक नए स्तर पर पहुंच गए हैं और एक नया चरित्र प्राप्त कर चुके हैं, और दूसरी ओर, उत्पादन संबंधों की पुरानी, रूढ़िवादी प्रणाली . राजनीतिक क्षेत्र में यह संघर्ष विरोधी अंतर्विरोधों के तेज होने और शासक वर्ग, जो मौजूदा व्यवस्था को बनाए रखने में दिलचस्पी रखता है, और उत्पीड़ित वर्गों, जो अपनी स्थिति में सुधार की मांग करते हैं, के बीच वर्ग संघर्ष की तीव्रता में प्रकट होता है।
क्रांति शासक वर्ग में बदलाव की ओर ले जाती है। विजयी वर्ग सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में परिवर्तन करता है। इस प्रकार सामाजिक-आर्थिक, कानूनी और अन्य सामाजिक संबंधों की एक नई प्रणाली, एक नई चेतना, और इसी तरह की एक नई प्रणाली के गठन के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाई जाती हैं। इस तरह एक नया गठन बनता है। इस संबंध में, मार्क्सवादी सामाजिक अवधारणा में, वर्ग संघर्ष और क्रांतियों को एक महत्वपूर्ण भूमिका दी गई थी। वर्ग संघर्ष को समाज के विकास में सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति घोषित किया गया था, और राजनीतिक क्रांतियों को "इतिहास के इंजन" घोषित किया गया था।
मार्क्स के सिद्धांत में समाज के विकास में मुख्य दीर्घकालिक प्रवृत्ति को एक वर्गहीन और गैर-शोषक समाज के लिए "वापसी" माना जाता है, लेकिन एक आदिम नहीं, बल्कि एक अत्यधिक विकसित - एक समाज "भौतिक उत्पादन से परे" . आदिमता और साम्यवाद के बीच निजी संपत्ति के शोषण (गुलामी, सामंतवाद, पूंजीवाद) पर आधारित सामाजिक व्यवस्थाएं हैं। साम्यवाद की उपलब्धि के बाद, समाज का आगे विकास नहीं रुकेगा, लेकिन आर्थिक कारक इस विकास के मुख्य "मोटर" की भूमिका निभाना बंद कर देगा।
अधिकांश आधुनिक सामाजिक वैज्ञानिकों द्वारा मान्यता प्राप्त समाज के गठनात्मक विकास की मार्क्स की अवधारणा में निस्संदेह ताकत है: यह स्पष्ट रूप से अवधिकरण (अर्थव्यवस्था के विकास) के मुख्य मानदंड का नाम देता है और सभी ऐतिहासिक विकास का एक व्याख्यात्मक मॉडल प्रस्तुत करता है, जो इसे संभव बनाता है प्रगतिशीलता की डिग्री के अनुसार विभिन्न सामाजिक प्रणालियों की एक-दूसरे से तुलना करें। लेकिन उसकी कमजोरियां भी हैं।
सबसे पहले, "फाइव-टर्म" अवधारणा का गठनात्मक दृष्टिकोण ऐतिहासिक विकास की एक रेखीय प्रकृति को मानता है। संरचनाओं के सिद्धांत को मार्क्स ने यूरोप के ऐतिहासिक पथ के सामान्यीकरण के रूप में तैयार किया था। मार्क्स ने खुद देखा कि कुछ देश बारी-बारी से पांच रूपों के इस पैटर्न में फिट नहीं होते हैं। उन्होंने इन देशों को तथाकथित "एशियाई उत्पादन मोड" के लिए जिम्मेदार ठहराया। उन्होंने यह विचार व्यक्त किया कि उत्पादन के इस तरीके के आधार पर एक विशेष गठन का गठन किया जाता है, लेकिन उन्होंने इस मुद्दे का विस्तृत विश्लेषण नहीं किया। इस बीच, अधिकांश पूर्व-पूंजीवादी समाज पूर्व के देशों में ठीक विकसित हुए, और न तो दास और न ही सामंती प्रभु उनके लिए विशिष्ट थे (कम से कम इन वर्गों की पश्चिमी यूरोपीय समझ में)। बाद में, ऐतिहासिक शोध से पता चला कि यूरोप में भी, कुछ देशों का विकास (उदाहरण के लिए, रूस) पांच संरचनाओं को बदलने के पैटर्न को "समायोजित" करना काफी मुश्किल है। इस प्रकार, अपने पारंपरिक रूप में गठनात्मक दृष्टिकोण विविधता, समाज के बहुभिन्नरूपी विकास को समझने के लिए बड़ी कठिनाइयाँ पैदा करता है।
दूसरे, गठनात्मक दृष्टिकोण को उत्पादन के तरीके, आर्थिक संबंधों की प्रणाली के लिए किसी भी ऐतिहासिक घटना के कठोर बंधन की विशेषता है। ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार किया जाता है, सबसे पहले, उत्पादन के तरीके के गठन और परिवर्तन के दृष्टिकोण से: ऐतिहासिक घटनाओं की व्याख्या करने में निर्णायक महत्व उद्देश्य, गैर-व्यक्तिगत कारकों को सौंपा गया है, और एक व्यक्ति को एक माध्यमिक भूमिका सौंपी जाती है। . मनुष्य इस सिद्धांत में एक शक्तिशाली उद्देश्य तंत्र में केवल एक दलदल के रूप में प्रकट होता है। इस प्रकार, ऐतिहासिक प्रक्रिया की मानवीय, व्यक्तिगत सामग्री को कम किया जाता है, और इसके साथ ही ऐतिहासिक विकास के आध्यात्मिक कारक भी।
तीसरा, औपचारिक दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया में हिंसा सहित संघर्ष संबंधों की भूमिका को पूर्ण करता है। इस पद्धति में ऐतिहासिक प्रक्रिया का वर्णन मुख्यतः वर्ग संघर्ष के चश्मे से किया गया है। औपचारिक दृष्टिकोण के विरोधियों का कहना है कि सामाजिक संघर्ष, हालांकि वे सामाजिक जीवन का एक आवश्यक गुण हैं, लेकिन, जैसा कि कई लोग मानते हैं, आध्यात्मिक और नैतिक जीवन समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
चौथा, कई आलोचकों (उदाहरण के लिए, के। पॉपर) के अनुसार, औपचारिक दृष्टिकोण में, भविष्यवाद के तत्व (पूर्वनिर्धारण) शामिल हैं। संरचनाओं की अवधारणा एक वर्गहीन आदिम सांप्रदायिक गठन से वर्गहीन कम्युनिस्ट गठन के लिए वर्ग संरचनाओं (गुलाम-मालिक, सामंती और पूंजीवादी) के माध्यम से ऐतिहासिक प्रक्रिया के विकास की अनिवार्यता को पूर्ववत करती है। मार्क्स और उनके छात्रों ने समाजवाद की जीत की अनिवार्यता के व्यावहारिक प्रमाण में बहुत प्रयास किया, जहां बाजार के आत्म-विकास को समाज के सभी मापदंडों के राज्य विनियमन द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद एक "समाजवादी शिविर" के निर्माण को गठन सिद्धांत की पुष्टि माना जाता था, हालांकि पूर्वी यूरोप में "समाजवादी क्रांतियों" ने यूएसएसआर के भू-राजनीतिक विस्तार के रूप में "कम्युनिस्ट विचारों" के इतने फायदे नहीं दिखाए। जब, 1980 के दशक में, "समाजवादी खेमे" के देशों के भारी बहुमत ने "साम्यवाद के निर्माण" को त्याग दिया, तो इसे समग्र रूप से गठन सिद्धांत की भ्रांति का प्रमाण माना गया।
यद्यपि मार्क्स के गठनात्मक सिद्धांत की कड़ी आलोचना की जाती है, समाज के विकास के प्रतिमान, उत्तर-औद्योगिक समाज की अवधारणा, जो आधुनिक सामाजिक विज्ञान में हावी है, मार्क्स के सिद्धांत के लगभग सभी बुनियादी सिद्धांतों को साझा करता है, हालांकि यह अन्य चरणों की पहचान करता है। समाज के विकास में।
इस सिद्धांत के अनुसार (यह ओ. टॉफलर, डी. बेल और अन्य संस्थागत अर्थशास्त्रियों के विचारों पर आधारित है) समाज के विकास को तीन सामाजिक-आर्थिक व्यवस्थाओं में बदलाव के रूप में देखा जाता है - पूर्व-औद्योगिक समाज, औद्योगिक समाज और उत्तरोत्तर समाज -औद्योगिक समाज (तालिका 3)। ये तीन सामाजिक प्रणालियाँ उत्पादन के मुख्य कारकों, अर्थव्यवस्था के प्रमुख क्षेत्रों और प्रमुख सामाजिक समूहों () में भिन्न हैं। सामाजिक-तकनीकी क्रांतियाँ सामाजिक व्यवस्था की सीमाएँ हैं: नवपाषाण क्रांति (6-8 हजार साल पहले) ने पूर्व-औद्योगिक शोषक समाजों के विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाईं, औद्योगिक क्रांति (18-19 शताब्दी) औद्योगिक समाज को समाज से अलग करती है। पूर्व-औद्योगिक एक, और वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के साथ) औद्योगिक से उत्तर-औद्योगिक समाज में संक्रमण का प्रतीक है। आधुनिक समाज औद्योगिक से उत्तर-औद्योगिक व्यवस्था की ओर एक संक्रमणकालीन अवस्था है।
सामाजिक संरचनाओं के मार्क्सवादी सिद्धांत और उत्तर-औद्योगिक समाज के संस्थागत सिद्धांत सभी गठनात्मक अवधारणाओं के समान सिद्धांतों पर आधारित हैं: अर्थव्यवस्था के विकास को समाज के विकास के लिए मौलिक आधार के रूप में देखा जाता है, और इस विकास की व्याख्या स्वयं के रूप में की जाती है एक प्रगतिशील और चरणबद्ध प्रक्रिया।
समाज का विकास: एक सभ्यतागत दृष्टिकोण।
आधुनिक विज्ञान में गठनात्मक दृष्टिकोण की कार्यप्रणाली कुछ हद तक कार्यप्रणाली का विरोध करती है सभ्यतागत दृष्टिकोण. सामाजिक विकास की प्रक्रिया की व्याख्या करने के लिए यह दृष्टिकोण 18वीं शताब्दी के प्रारंभ से ही आकार लेना शुरू कर दिया था। हालाँकि, यह केवल 20वीं शताब्दी में अपने पूर्ण विकास तक पहुँच पाया। विदेशी इतिहासलेखन में, इस पद्धति के सबसे प्रमुख अनुयायी एम। वेबर, ए। टॉयनबी, ओ। स्पेंगलर और कई प्रमुख आधुनिक इतिहासकार हैं, जो फ्रांसीसी ऐतिहासिक पत्रिका एनल्स (एफ। ब्रूडेल, जे। ले गोफ, आदि) के आसपास एकजुट हुए हैं। ।) रूसी विज्ञान में, उनके समर्थक N.Ya.Danilevsky, K.N.Leontiev, P.A.Sorokin, L.N.Gumilyov थे।
इस दृष्टिकोण की दृष्टि से समाज के विकास की प्रक्रिया की मुख्य संरचनात्मक इकाई सभ्यता है। सभ्यतासामान्य सांस्कृतिक मूल्यों (धर्म, संस्कृति, आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक संगठन, आदि) से जुड़ी एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समझा जाता है, जो एक दूसरे के साथ समन्वित होते हैं और आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े होते हैं। इस प्रणाली का प्रत्येक तत्व किसी न किसी सभ्यता की मौलिकता की छाप रखता है। यह मौलिकता बहुत स्थिर है: हालांकि कुछ बाहरी और आंतरिक प्रभावों के प्रभाव में सभ्यता में कुछ परिवर्तन होते हैं, उनका निश्चित आधार, उनका आंतरिक मूल अपरिवर्तित रहता है। जब यह कोर नष्ट हो जाता है, तो पुरानी सभ्यता नष्ट हो जाती है और अलग-अलग मूल्यों के साथ दूसरी सभ्यता से बदल जाती है।
"सभ्यता" की अवधारणा के साथ, सभ्यतागत दृष्टिकोण के समर्थक व्यापक रूप से "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" की अवधारणा का उपयोग करते हैं, जिन्हें ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदायों के रूप में समझा जाता है जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं और उनकी अपनी विशेषता होती है, केवल उनके लिए विशेषता होती है। सांस्कृतिक और सामाजिक विकास।
आधुनिक सामाजिक वैज्ञानिकों के अनुसार सभ्यता के दृष्टिकोण में कई ताकतें हैं।
सबसे पहले, इसके सिद्धांत किसी भी देश या देशों के समूह के इतिहास पर लागू होते हैं। यह दृष्टिकोण देशों और क्षेत्रों की बारीकियों को ध्यान में रखते हुए, समाज के इतिहास के ज्ञान पर केंद्रित है। सच है, इसका उल्टा पक्ष सार्वभौमिकतामानदंड का नुकसान है जिसके लिए इस विशिष्टता की विशेष विशेषताएं अधिक महत्वपूर्ण हैं, और जो कम हैं।
दूसरे, बारीकियों पर जोर देना आवश्यक रूप से इतिहास के विचार को एक बहुरेखीय, बहुभिन्नरूपी प्रक्रिया के रूप में मानता है। लेकिन इसके बारे में जागरूकता बहुभिन्नरूपीहमेशा मदद नहीं करता है, और अक्सर यह समझना भी मुश्किल हो जाता है कि इनमें से कौन सा विकल्प बेहतर है और कौन सा बदतर है (आखिरकार, सभी सभ्यताओं को समान माना जाता है)।
तीसरा, सभ्यतागत दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया में प्राथमिकता की भूमिका प्रदान करता है मानव आध्यात्मिक, नैतिक और बौद्धिक कारक. हालाँकि, सभ्यता के लक्षण वर्णन और मूल्यांकन के लिए धर्म, संस्कृति, मानसिकता के महत्व पर जोर देने से अक्सर भौतिक उत्पादन से कुछ गौण हो जाता है।
सभ्यतावादी दृष्टिकोण की मुख्य कमजोरी में निहित है: बेढबसभ्यता के प्रकारों की पहचान के लिए मानदंड। इस दृष्टिकोण के समर्थकों द्वारा यह आवंटन सुविधाओं के एक सेट के अनुसार किया जाता है, जो एक ओर, काफी सामान्य प्रकृति का होना चाहिए, और दूसरी ओर, कई की विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करना संभव बनाता है। समाज। नतीजतन, जिस तरह मुख्य संरचनाओं की संख्या के बारे में औपचारिक दृष्टिकोण के समर्थकों के बीच लगातार चर्चा होती है (उनकी संख्या अक्सर तीन से छह तक भिन्न होती है), सभ्यता के दृष्टिकोण के विभिन्न अनुयायी मुख्य सभ्यताओं की एक पूरी तरह से अलग संख्या का नाम देते हैं। N.Ya.Danilevsky ने 13 प्रकार की "मूल सभ्यताओं" की गणना की, O.Spengler - 8, A. Toynbee - 26 (चित्र 4)।
सबसे अधिक बार, जब विशिष्ट प्रकार की सभ्यताओं का उपयोग किया जाता है, तो धर्म को सांस्कृतिक मूल्यों के केंद्र के रूप में देखते हुए, एक स्वीकारोक्ति मानदंड का उपयोग किया जाता है। तो, टॉयनबी के अनुसार, 20वीं सदी में। 7 सभ्यताएँ हैं - पश्चिमी ईसाई, रूढ़िवादी ईसाई, इस्लामी, हिंदू, कन्फ्यूशियस (सुदूर पूर्वी), बौद्ध और यहूदी।
सभ्यता के दृष्टिकोण का एक और कमजोर पक्ष, जो इसके आकर्षण को कम करता है, समाज के विकास में प्रगति की अस्वीकृति है (या कम से कम इसकी एकरूपता पर जोर)। उदाहरण के लिए, पी। सोरोकिन के अनुसार, समाज लगातार "आदर्श संस्कृति - आदर्शवादी संस्कृति - कामुक संस्कृति" चक्र के भीतर घूमता है और इससे आगे जाने में असमर्थ है (चित्र 4)। समाज के विकास की ऐसी समझ पूर्व के समाजों के लिए काफी जैविक है, जिनकी सांस्कृतिक परंपराओं में चक्रीय समय की छवि हावी है, लेकिन पश्चिमी समाजों के लिए शायद ही स्वीकार्य है, जिसमें ईसाई धर्म रैखिक समय की छवि का आदी है।
चावल। चार। सभ्यताओं का प्रकार(ए टॉयनबी के अनुसार)।
चावल। 5. फसलों का चक्रपी। सोरोकिन के अनुसार, पश्चिमी यूरोपीय समाज के विकास में।
औपचारिक अवधारणाओं की तरह, सभ्यतागत दृष्टिकोण भी एक "सरलीकृत" व्याख्या की अनुमति देता है, और, इस रूप में, सबसे घृणित विचारधाराओं और शासनों का आधार बन सकता है। यदि गठनात्मक सिद्धांत सामाजिक इंजीनियरिंग को भड़काते हैं (कुछ देशों द्वारा अपने स्वयं के विकास के "अधिक प्रगतिशील" मॉडल पर जबरन थोपना), तो सभ्यतागत सिद्धांत राष्ट्रवाद और ज़ेनोफ़ोबिया को भड़काते हैं (सांस्कृतिक संपर्क कथित रूप से मूल सांस्कृतिक मूल्यों के विनाश की ओर ले जाते हैं)।
दोनों दृष्टिकोण - गठनात्मक और सभ्यतागत - ऐतिहासिक प्रक्रिया को विभिन्न कोणों से विचार करना संभव बनाते हैं, इसलिए वे एक दूसरे के पूरक के रूप में इतना इनकार नहीं करते हैं। शायद, भविष्य में, सामाजिक वैज्ञानिक इन दोनों दृष्टिकोणों को संश्लेषित करने में सक्षम होंगे, उनमें से प्रत्येक के चरम से परहेज करेंगे।
वुकोलोवा तातियाना, लातोव यूरिक
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