वैश्विक समस्याएं - पर्यावरण, आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक।
सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष, जैसा कि यह था, सामाजिक और राजनीतिक संघर्षों को जोड़ता है, जिनमें से प्रत्येक अलग-अलग आधारों पर उत्पन्न होता है और "अपनी" समस्याओं को हल करता है। इसके अलावा, इन संघर्षों में, पार्टियों (विषयों) का सामना होता है जो उनकी गुणात्मक विशेषताओं में भिन्न होते हैं। सामाजिक संघर्ष और राजनीतिक संघर्ष के बीच मुख्य अंतर इस प्रकार हैं।
1. एक सामाजिक संघर्ष में, राजनीतिक संघर्ष में सामाजिक विषयों (व्यक्तियों, समूहों, सामाजिक संगठनों, आंदोलनों और संस्थानों) के बीच टकराव होता है - राजनीति के विषयों (राजनीतिक दलों, राजनीतिक (राज्य) संस्थानों, राज्यों) के बीच। सामाजिक और राजनीतिक संघर्ष दोनों के विकास के दौरान, सामाजिक विषयों के राजनीतिक लोगों में परिवर्तन और इसके विपरीत को बाहर नहीं किया जाता है।
2. सामाजिक संघर्ष का उद्देश्य (संकीर्ण अर्थ में) सामाजिक हित, आवश्यकताएं, मूल्य, सामाजिक स्थिति आदि हैं, और राजनीतिक संघर्ष का अभिन्न उद्देश्य राजनीतिक (राज्य) शक्ति और शक्ति संबंध हैं।
चूंकि सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष सामाजिक और राजनीतिक दोनों संघर्षों को जोड़ता है, सामाजिक और राजनीतिक विषय एक साथ बातचीत कर सकते हैं और इसमें प्रतिकार कर सकते हैं। इस तरह के संघर्ष का विषय एक साथ सामाजिक और राजनीतिक हित हो सकते हैं।
तो, एक सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष दो या दो से अधिक सामाजिक और राजनीतिक विषयों (पक्षों) के बीच टकराव है, जिसके कारण असंगत सामाजिक-राजनीतिक हित, लक्ष्य और मूल्य हैं जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से राजनीतिक (राज्य) सत्ता से संबंधित हैं। . यह कोई भी सामाजिक संघर्ष है जो राजनीतिक संबंधों को प्रभावित करता है और (या) जिसके समाधान के लिए राजनीतिक तरीकों और साधनों का उपयोग करना आवश्यक है। उदाहरण के लिए, यदि किसी बड़े उद्यम या पूरे उद्योग के श्रमिकों की हड़ताल के दौरान संघर्ष में अंतर्निहित सामाजिक (आर्थिक) समस्याओं को हल करना संभव नहीं है, तो हड़ताल को पहले से ही राजनीतिक मांगों के साथ एक राजनीतिक कार्रवाई में बदला जा सकता है (उदाहरण के लिए) , राज्यपाल, सरकार, राष्ट्रपति का इस्तीफा)। हालाँकि, यह कार्रवाई एक राजनीतिक चरित्र तभी प्राप्त कर सकती है जब यह राजनीतिक तरीकों से उत्पन्न समस्याओं को हल करने के लिए राज्य संरचनाओं को "मजबूर" करती है।
सबसे अधिक बार, सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष में परस्पर विरोधी दलों में से एक का प्रतिनिधित्व बड़े सामाजिक समूहों (श्रमिक सामूहिक, पेंशनभोगियों, युवाओं, क्षेत्र के निवासियों, जातीय समूहों, आदि) के साथ-साथ सार्वजनिक और राजनीतिक संस्थानों द्वारा किया जाता है। अधिकारियों (पार्टियों, ट्रेड यूनियनों, सामाजिक और राजनीतिक आंदोलनों) का विरोध। इस तरह के संघर्ष में दूसरा पक्ष आमतौर पर सत्तारूढ़ राजनीतिक शासन या इसके व्यक्तिगत संस्थान और सामाजिक समूह होते हैं जो इस शासन का समर्थन करते हैं।
सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष में परस्पर विरोधी दलों के लिए एक सामान्य उद्देश्य राजनीतिक शक्ति है। लेकिन प्रत्येक पक्ष के लिए संघर्ष का विषय अलग हो सकता है। तो, राजनीति के विषयों (राज्य और उसके संस्थानों, राजनीतिक दलों) के लिए, संघर्ष का उद्देश्य राज्य शक्ति है, और विषय सत्ता की सीमा है। सत्तारूढ़ शासन के लिए, सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष में मुख्य लक्ष्य राजनीतिक शक्ति की अवधारण, शक्ति का संरक्षण (मजबूत करना), राजनीतिक शासन को दक्षता और वैधता का आभास देना है। सामाजिक विषयों के लिए, राजनीतिक शक्ति, एक नियम के रूप में, अपने आप में (विषय) संघर्ष का अंत नहीं है। सत्ता (राज्य निकायों, अधिकारियों) को यहां केवल उन सामाजिक समस्याओं का कारण माना जाता है जो उत्पन्न हुई हैं और (या) वांछित सामाजिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के तरीके (साधन) के रूप में हैं। लेकिन कुछ शर्तों के तहत, सामाजिक विषय राजनीतिक लोगों में बदल सकते हैं और राजनीतिक सत्ता पर दावा भी कर सकते हैं।
हल की जा रही समस्याओं के पैमाने से, युद्धरत दलों की मात्रात्मक संरचना और स्तर से, निम्न प्रकार के सामाजिक-राजनीतिक संघर्षों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
क्षेत्रीय - रूसी संघ के एक अलग क्षेत्र में होता है। दौरान
इस तरह के संघर्ष का विकास, सामाजिक अभिनेता क्षेत्रीय राजनीतिक अधिकारियों के लिए दावा करते हैं। इस प्रकार, 30 जनवरी को, क्षेत्र के गवर्नर जी. बूस के इस्तीफे की मांग को लेकर कलिनिनग्राद में कई हजारों (9 से 12 हजार लोगों) की एक रैली एकत्र हुई; चा-
क्षेत्रीय, जो अपने विकास के दौरान संघीय स्तर ("बलों" संघीय अधिकारियों को उत्पन्न होने वाली समस्याओं को हल करने के लिए "पहुंच" देता है)। इस तरह के संघर्ष का एक उदाहरण पिकालेवो शहर में उपर्युक्त संघर्ष है (वेतन बकाया के भुगतान की मांग के साथ क्षेत्रीय अधिकारियों से निवासियों की बार-बार अपील और रुके हुए उत्पादन को फिर से शुरू करने से सकारात्मक परिणाम नहीं मिला);
संघीय (राष्ट्रीय)। इस तरह के सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष को दो उप-प्रजातियों में विभाजित किया जा सकता है: 1) स्थानीय, जो एक या कई क्षेत्रों में उत्पन्न हुआ है, लेकिन इसके परिणामों में राष्ट्रीय महत्व का है;
2) बड़े पैमाने पर - देश के अधिकांश क्षेत्रों को कवर करना और संघीय अधिकारियों को राष्ट्रव्यापी निर्णय लेने के लिए "मजबूर" करना। इस तरह के संघर्ष का एक उदाहरण लाभ के मुद्रीकरण से असंतुष्ट लोगों का सामूहिक प्रदर्शन है;
प्रशासन। देश की आबादी के बड़े सामाजिक वर्ग सत्ता के घृणास्पद राजनीतिक शासन को उखाड़ फेंकने में भाग ले रहे हैं।
यदि एक शासन सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष में समाज और राज्य के जीवन के सभी क्षेत्रों में गहन गुणात्मक परिवर्तन शामिल हैं, तो इसे सामाजिक क्रांति कहा जाता है। इस तरह के संघर्ष के उदाहरण हो सकते हैं: रूस में 1917 की महान अक्टूबर क्रांति; इस्लामी ईरान में क्रांति (जनवरी 1978 - फरवरी 1979), जिसके परिणामस्वरूप शाह मोहम्मद रेजा पहलवी के अमेरिकी समर्थक शासन को उखाड़ फेंका गया;
अंतरराष्ट्रीय। एक अंतरराज्यीय संघर्ष के विपरीत, ऐसा संघर्ष अनिवार्य रूप से सामाजिक-राजनीतिक है: सबसे पहले, राजनीतिक और सामाजिक दोनों अभिनेता संघर्ष टकराव में शामिल होते हैं; दूसरे, इसकी घटना के कारण राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक और अन्य हितों का टकराव हैं।
सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष की विशेषताएं हैं:
1) पार्टियों के टकराव की अभिव्यक्ति का प्रचार और खुला स्वरूप। Realpolitik बड़े सामाजिक समूहों के बीच अंतर्विरोधों को हल करने का क्षेत्र है। इसलिए, सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष में पार्टियों की सामाजिक समूहों और आम जनता से अपील शामिल है;
2) सार्वभौमिक महत्व। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से बड़े सामाजिक समूहों, सामाजिक स्तरों, वर्गों, समाज के हितों को समग्र रूप से प्रभावित करता है। इसलिए, एक सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष के विषय (राज्य, राजनीतिक संगठन, कुलीन संस्थान और व्यक्तिगत नेता) हमेशा एक निश्चित सामाजिक समुदाय (सामाजिक स्तर, वर्ग, जातीय समूह, हित समूह, संपूर्ण समाज) की ओर से कार्य करते हैं;
3) शक्ति द्वारा सशर्तता (शक्ति संबंध)। सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष में मुख्य (अभिन्न) उद्देश्य राजनीतिक शक्ति है;
4) संघर्ष की प्रेरणा की वैचारिक प्रकृति। सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष, एक नियम के रूप में, कुछ वैचारिक आधार हैं। राजनीतिक विचारधारा एक आध्यात्मिक गठन है, जिसे विशेष रूप से नागरिकों के सामाजिक और राजनीतिक व्यवहार के लक्ष्य और वैचारिक अभिविन्यास के लिए डिज़ाइन किया गया है। यह सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष में विषयों और प्रतिभागियों को संगठित करने, पहचानने और जुटाने का कार्य करता है;
5) संघर्ष के विषयों का संस्थागत संगठन। समाज में या अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में सत्ता और अधिकार का वास्तव में दावा करने के लिए, सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष के विषयों को संस्थागत होना चाहिए - एक सार्वजनिक संगठन, राजनीतिक दल, राज्य संस्था का प्रतिनिधित्व करना या इन निकायों का वैध प्रतिनिधि होना;
6) "प्रतीकात्मक" पहचान। सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष में जनता की पहचान, संगठन और लामबंदी में एक आवश्यक भूमिका वैचारिक प्रतीकों द्वारा निभाई जाती है। उदाहरण के लिए, लाल बैनर को सर्वहारा क्रांति का मुख्य प्रतीक माना जाता है; यूक्रेन में राष्ट्रपति चुनावों में (2004 के अंत - 2005 की शुरुआत में), यानुकोविच के नेतृत्व वाले सरकार समर्थक ब्लॉक ने नीले रंग को अपने प्रतीक के रूप में चुना, जबकि युशचेंको के नेतृत्व में विपक्ष ने नारंगी को चुना। प्रतीकों का उपयोग राजनीतिक संघर्ष में पार्टियों के आत्म-पहचान और विरोध के तरीके और साधन के रूप में किया जाता है;
7) पार्टियों के आपसी इरादों का टकराव। यदि सामान और सेवाएं सामान्य बाजार में प्रतिस्पर्धा करते हैं और "संघर्ष" करते हैं, तो राजनीतिक क्षेत्र में - विचार, नारे, कार्यक्रम, बयान। प्रतिस्पर्धी और परस्पर विरोधी पक्ष "वस्तुओं" और "सेवाओं" की पेशकश करते हैं जिनका पर्याप्त रूप से मूल्यांकन, वजन या स्वाद नहीं किया जा सकता है। सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष में, उत्पाद की गुणवत्ता ही सामने नहीं आती है, बल्कि इसके विज्ञापन की प्रभावशीलता - राजनीतिक पीआर प्रौद्योगिकियां, राजनीतिक विपणन;
8) वैध नेताओं की उपस्थिति। राजनीतिक टकराव, एक नियम के रूप में, राजनीतिक नेताओं के बीच टकराव में बदल जाता है, और नेता खुद अक्सर सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन के प्रतीक और इन वादों की पूर्ति के गारंटर बन जाते हैं। इसलिए, विरोधियों को किसी भी तरह से प्रतिद्वंद्वी के विचारों और कार्यक्रमों को इतना बदनाम नहीं करना चाहिए जितना कि इन विचारों के "वाहक" और गारंटर;
9) कानूनी संघर्ष। एक सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष का संस्थानीकरण इसके समाधान और समाधान के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्तों में से एक है, और इस संबंध में यह कई मायनों में कानूनी संघर्ष के समान है। हालांकि, यदि पेशेवर वकीलों के एक संकीर्ण दायरे को कानूनी संघर्ष के निपटारे में शामिल माना जाता है, तो सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष के विरोधी पक्ष समर्थन (संघर्ष में शामिल) को अधिकतम संभव संख्या में "अनइंशिएटेड" की सूची में शामिल करना चाहते हैं। " यहाँ, वास्तव में, हम "वैधता" और "वैधता" जैसी अवधारणाओं (श्रेणियों) के संबंध (संघर्ष) के बारे में बात कर रहे हैं; पहला कानून के कानूनी मानदंडों की अपील करता है, दूसरा - सामाजिक (राजनीतिक) न्याय के लिए;
10) हिंसा की एकतरफा "वैधता"। सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष में हिंसा का उपयोग केवल सत्ताधारी शासन द्वारा ही वैध माना जाता है। अन्य मामलों में, इसे विचलन के रूप में माना जाता है और कानून द्वारा मुकदमा चलाया जाता है। हालांकि, शासन संघर्षों में, विपक्षी पक्ष राजनीतिक संघर्ष के मौजूदा नियमों की अनदेखी कर सकता है, उनके परिवर्तन की मांग कर सकता है, "अवैध" तरीकों से कार्य कर सकता है, जनसंख्या के व्यापक वर्गों को बड़े पैमाने पर प्रदर्शनों और अधिकारियों की अवज्ञा के लिए उकसा सकता है;
11) राष्ट्रीय और सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताएं। इतिहास और रोजमर्रा के अभ्यास से पता चलता है कि सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष के सिद्धांत को विकसित करने और इसके व्यावहारिक अनुप्रयोग में, देश की "स्थानीय" और "अस्थायी" विशेषताओं और राजनीतिक संस्कृति के स्तर को ध्यान में रखना आवश्यक है;
12) दुखद परिणामों की संभावना। एक बड़े पैमाने पर सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष समाज की राजनीतिक और सामाजिक संरचना को पूरी तरह से नष्ट करने और देश को "मुसीबतों के समय" के रसातल में गिराने में सक्षम है, जो रूस के इतिहास में एक से अधिक बार हुआ है। सामाजिक क्रांतियों और विश्व युद्धों से लाखों लोगों की मृत्यु होती है, भारी विनाश और भौतिक लागतें आती हैं।
घटना के कारण:
के. मार्क्स का मानना था कि उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के संबंध सामाजिक वर्ग संघर्ष का आधार हैं। एल. कोसर का मानना था कि सभी प्रकार के सामाजिक संघर्ष संसाधनों की कमी के कारण होते हैं। आर. डहरडॉर्फ के दृष्टिकोण से, समाज में संघर्षों का मुख्य कारण सत्ता के लिए संघर्ष है।
आर। गार राजनीतिक संघर्ष के मुख्य कारणों में से एक के रूप में सापेक्ष अभाव को मानते हैं।
एलएन के अनुसार टिमोफीवा, संघर्ष राजनीतिक शक्ति की प्रकृति में छिपा हुआ है, जिसे लोगों के विभिन्न हितों के सामंजस्य और समन्वय के लिए डिज़ाइन किया गया है। वह राजनीतिक संघर्ष के निम्नलिखित स्रोतों की पहचान करती है:
1) सामाजिक संबंध स्वयं असमानता के संबंध हैं;
2) बुनियादी मूल्यों और राजनीतिक आदर्शों में लोगों का विचलन;
3) नागरिकों की पहचान (सामाजिक, धार्मिक, राजनीतिक, आदि);
4) राजनीतिक संचार की तकनीक में कमियां, त्रुटियां, विकृतियां;
5) सत्ता के लिए लड़ने वाले राजनीतिक विषयों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुण।
खाना खा लो। बाबोसोव राजनीतिक संघर्षों के कारणों को मानते हैं:
वर्चस्व और अधीनता के संबंध, जो लोगों को शासन करने वालों और आज्ञा मानने वालों में विभाजित करते हैं;
राजनीतिक आदर्शों और वरीयताओं में मौलिक अंतर, व्यक्तियों, सामाजिक समूहों और समुदायों के मूल्य अभिविन्यास;
नागरिकों की पहचान की प्रक्रियाओं से जुड़े कारकों का एक समूह, राजनीतिक, सामाजिक, जातीय-राष्ट्रीय, धार्मिक, उप-सांस्कृतिक समुदायों से संबंधित उनकी जागरूकता;
स्वयं राजनीतिक व्यवस्था का संघर्ष, जो अनिवार्य रूप से राज्य-कानूनी संघर्षों को जन्म देता है।
के अनुसार बी.वी. कोवलेंको, ए.आई. पिरोगोव और ओ.ए. Ryzhov, राजनीतिक संघर्ष विभिन्न प्रकार के राजनीतिक संकटों पर आधारित है:
किसी दिए गए समाज की राजनीतिक संस्कृति पर हावी होने वाले आदर्शों और मूल्यों के पतन के कारण एक पहचान संकट;
सामग्री और सांस्कृतिक धन के वितरण में संकट, जिसमें जनसंख्या की भौतिक भलाई में लगातार वृद्धि सुनिश्चित करने के लिए बिजली संरचनाओं की अक्षमता शामिल है;
भागीदारी का संकट - शासन में नागरिकों की भागीदारी के निम्न स्तर के कारण;
"प्रवेश" का संकट - शासक वर्ग की सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में अपने निर्णयों को लागू करने की इच्छा;
वैधता का संकट शासन के लक्ष्यों और उसके कामकाज के मानदंडों के बारे में जन विचारों के बीच विसंगति है।
अंतर्राज्यीय राजनीतिक संघर्षों के उद्भव के सभी कारणों को तीन मुख्य कारणों में घटाया जा सकता है:
1) देश की आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से के बुनियादी सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक हितों का उल्लंघन। यह निम्नलिखित प्रकार के राजनीतिक संघर्षों के उद्भव के कारण हो सकता है:
सत्ता की वैधता का संघर्ष, जो निम्न पर आधारित है: क) सामाजिक-आर्थिक कारण, उदाहरण के लिए, विभिन्न सामाजिक वर्गों और तबकों के बीच सामाजिक उत्पाद का वितरण (उदाहरण के लिए, रूस में गरीब और अमीर के बीच आय अंतर (दशमलव गुणांक) 17.5 है); बी) राजनीतिक और कानूनी कारण (उदाहरण के लिए, राजनीतिक अधिकारों और नागरिकों की स्वतंत्रता का उल्लंघन)।
बुनियादी जरूरतों का उल्लंघन वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक दोनों कारकों के कारण हो सकता है।
उद्देश्य कारक:
समाज के प्राकृतिक सामाजिक-आर्थिक विकास का संकट (उदाहरण के लिए, 1980 के दशक में यूएसएसआर का संकट);
समाज की सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के आमूल-चूल सुधार से जुड़ी कठिनाइयाँ;
अप्रत्याशित परिस्थितियां (प्राकृतिक आपदा, वैश्विक वित्तीय संकट, बाहरी युद्ध, आदि)।
"व्यक्तिपरक कारक:
सामाजिक-आर्थिक नीति (अक्षमता) में स्पष्ट गलत अनुमान;
अधीनस्थ वर्गों और सामाजिक स्तरों के मूलभूत हितों और जरूरतों को ध्यान में रखने के लिए शासक अभिजात वर्ग की अनिच्छा;
संसाधनों के वितरण की मौजूदा राजनीतिक व्यवस्था (शक्ति सहित) के अधीनस्थ सामाजिक स्तर और वर्गों द्वारा जागरूकता (धारणा) अनुचित और अवैध (वैधता का संकट)।
यदि देश की आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा समाज के मौजूदा सामाजिक-राजनीतिक ढांचे में अपना स्थान नहीं पाता है और मौजूदा सामाजिक-राजनीतिक संस्थानों के ढांचे के भीतर अपनी बुनियादी जरूरतों को पूरा नहीं कर पाता है, तो वह इन संस्थानों को नष्ट या मौलिक रूप से बदलने की कोशिश करेगा। 2011 के अंत में रूस में हुए बड़े पैमाने पर सामाजिक-राजनीतिक विरोध - 2012 की पहली छमाही देश में मामलों की स्थिति के साथ रूसियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से के असंतोष का एक स्पष्ट उदाहरण है;
2) आकलन में अंतर, मूल्य अभिविन्यास, लक्ष्य, समाज के राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक विकास के बारे में विचार (राजनीतिक संस्कृतियों में अंतर)। इस प्रकार, समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों के अनुसार, 2011 की शुरुआत में, 43% रूसियों का मानना था कि रूस अपने विकास के गलत रास्ते पर था, 47% का मानना था कि रूस सही रास्ते पर था। इन आंकड़ों से संकेत मिलता है कि रूसी समाज, अपने विचारों और मूल्य अभिविन्यास में, लगभग दो समान भागों में विभाजित हो गया है, जिनके बीच संघर्ष संभव है;
3) समाज में सत्ता और संसाधनों के लिए विभिन्न हित समूहों (कुलों, कुलीनों, गुटों, आदि) के बीच संघर्ष। इस तरह का संघर्ष "ऊपर से" सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष शुरू करने का सबसे आम आधार है। इस आधार पर, निम्नलिखित प्रकार के संघर्ष उत्पन्न हो सकते हैं:
मौजूदा राजनीतिक व्यवस्था के भीतर सत्ता और संसाधनों के संघर्ष के कारण उत्पन्न संघर्ष। इन संघर्षों के कारण, लक्ष्य और उद्देश्य आमतौर पर छिपे होते हैं और अधिकांश नागरिकों के लिए बहुत स्पष्ट नहीं होते हैं। इस तरह के संघर्ष में एक या दूसरे राजनीतिक समूह की जीत, एक नियम के रूप में, आबादी के रहने की स्थिति में कुछ भी नहीं बदलता है। इस तरह के संघर्षों के उदाहरण "रंग क्रांति" हैं जो इस शताब्दी की शुरुआत में जॉर्जिया, यूक्रेन और किर्गिस्तान में हुई थीं। समाज के लिए इस तरह के "कबीले" संघर्षों का खतरा इस तथ्य में निहित है कि अपने व्यक्तिगत और समूह के हितों को प्राप्त करने के लिए, राजनीतिक समूह और नेता बड़े सामाजिक समूहों को अपने पक्ष में जीतने की कोशिश करते हैं, जिससे हिंसा और गृह युद्ध हो सकता है;
सामाजिक-राजनीतिक (आर्थिक) व्यवस्था में आमूल-चूल परिवर्तन के लिए विपक्ष और सत्तारूढ़ राजनीतिक अभिजात वर्ग के बीच संघर्ष के कारण संघर्ष। गोर्बाचेव की "पेरेस्त्रोइका" (1980 के दशक के अंत में) और येल्तसिन का "उदारीकरण" (1990 के दशक की शुरुआत में) ऐसे संघर्षों के उदाहरण के रूप में काम कर सकते हैं;
पहचान संघर्ष, जिसका सार यह है कि लोगों को कुछ विशेषताओं (सामाजिक, जातीय, राजनीतिक, आदि) के अनुसार "हम" और "उन्हें" में विभाजित किया जाता है।
परिचय
2. वैश्विक सामाजिक-राजनीतिक समस्याएं। हथियारों की होड़ और निरस्त्रीकरण कार्यों की नकारात्मक अभिव्यक्तियाँ
निष्कर्ष
ग्रन्थसूची
परिचय
आधुनिक वैज्ञानिक दुनिया में सभ्यता की अवधारणा की कई व्याख्याएँ हैं। इसके अध्ययन ने हमेशा राजनेताओं, समाजशास्त्रियों, इतिहासकारों और दार्शनिकों को आकर्षित किया है। वैश्विक और स्थानीय, व्यक्तिगत सभ्यताओं दोनों के गठन और विकास के विभिन्न सिद्धांतों ने हमेशा वैज्ञानिकों के बीच विवाद पैदा किया है। इन विवादों का एक अभिन्न अंग विश्व सभ्यता में रूस का स्थान है, जो विकास की एक या दूसरी रेखा से संबंधित है। पश्चिमी, स्लावोफाइल, यूरेशियन - चर्चा के कई क्षेत्र हैं। लेकिन इन चर्चाओं का उद्देश्य एक ही है - यह समझना कि रूस की सभ्यता कितनी मौलिक है। कुछ संस्करण पूरी तरह से ऐतिहासिक तथ्यों पर बनाए गए हैं, अन्य केवल विचारधारा पर आधारित हैं। लेकिन यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि इस समस्या के अध्ययन के लिए एक सामाजिक-राजनीतिक दृष्टिकोण इतिहास और दर्शन जैसे स्वतंत्र विज्ञान के बिना असंभव है। आइए विश्व सभ्यता के विकास के संदर्भ में रूस के सभ्यतागत विकास का एक वस्तुनिष्ठ विश्लेषण देने का प्रयास करें।
परिचयात्मक, इस कार्य के दूसरे प्रश्न पर विचार करने के लिए, हम राजनीतिक वैज्ञानिक वी.ए. की परिभाषा ले सकते हैं। माल्टसेवा: "हमारे समय की वैश्विक समस्याएं जटिल और व्यापक हैं। वे क्षेत्रीय और राष्ट्रीय-राज्य समस्याओं के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। वे वैश्विक स्तर के अंतर्विरोधों पर आधारित हैं, जो आधुनिक सभ्यता के अस्तित्व की नींव को प्रभावित करते हैं। एक कड़ी में अंतर्विरोधों का बढ़ना सामान्य रूप से विनाशकारी प्रक्रियाओं की ओर ले जाता है, नई समस्याओं को जन्म देता है। वैश्विक समस्याओं का समाधान इस तथ्य से भी जटिल है कि अंतर्राष्ट्रीय संगठनों द्वारा वैश्विक प्रक्रियाओं के प्रबंधन का स्तर, उनकी जागरूकता और संप्रभु राज्यों द्वारा वित्तपोषण अभी भी कम है। हमारे समय की वैश्विक समस्याओं को हल करने के आधार पर मानव अस्तित्व की रणनीति को लोगों को सभ्य विकास के नए मोर्चे पर लाना चाहिए।"
1. सभ्यता की अवधारणा। दो ऐतिहासिक पंक्तियाँ और विश्व सभ्यताओं की धारा में रूस का स्थान
सभ्यता - समाज के विकास में एक चरण; सामाजिक और सांस्कृतिक विकास का स्तर, जो श्रम विभाजन से जुड़ा है।
एक लंबे समय के लिए, सभ्यता को मानव जाति के ऐतिहासिक विकास में एक चरण के रूप में देखा जाता था, जो कि बर्बरता और बर्बरता का अनुसरण करता था। आज, ऐसा अर्थ अपर्याप्त और गलत है। सभ्यता को देशों के एक विशेष समूह, विकास के एक निश्चित चरण में लोगों की गुणात्मक विशिष्टता (सामग्री, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन की मौलिकता) के रूप में समझा जाता है।
कई शोधकर्ताओं के अनुसार, सभ्यताएं एक दूसरे से निर्णायक रूप से भिन्न और भिन्न हैं, क्योंकि वे सामाजिक मूल्यों की असंगत प्रणालियों पर आधारित हैं। किसी भी सभ्यता को न केवल एक विशिष्ट सामाजिक उत्पादन तकनीक की विशेषता होती है, बल्कि इसके अनुरूप एक संस्कृति भी कम हद तक नहीं होती है। इसका एक निश्चित दर्शन, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्य, दुनिया की एक सामान्यीकृत छवि, अपने स्वयं के विशेष जीवन सिद्धांत के साथ जीवन का एक विशिष्ट तरीका है, जो लोगों की भावना, इसकी नैतिकता, दृढ़ विश्वास पर आधारित है, जो एक निश्चित दृष्टिकोण को निर्धारित करता है। स्वयं। यह मुख्य जीवन सिद्धांत लोगों को किसी सभ्यता के लोगों में जोड़ता है, अपने पूरे इतिहास में इसकी एकता सुनिश्चित करता है।
एक बड़े पैमाने पर सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में सभ्यता के आदर्शों और मूल्यों का अपना पदानुक्रम है जो समाज को एक अभिन्न प्रणाली और विश्व इतिहास के विषय के रूप में प्रस्तुत करता है। प्रत्येक सभ्यता, जीवन के अपने विशेष रूपों में दूसरों से भिन्न, सभी सामाजिक प्रक्रियाओं की सामग्री पर सक्रिय प्रभाव डालती है। उनकी बातचीत में विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों का संयोजन सभ्यता के कामकाज का तंत्र बनाता है, जिसकी विशेषताएं किसी दिए गए मानव समुदाय के जातीय-सामाजिक, धार्मिक, मनोवैज्ञानिक, व्यवहारिक और जीवन के अन्य तरीकों में प्रकट होती हैं। इस संबंध में, सभ्यताओं के विभिन्न प्रकार और रूप इतिहास में मौजूद हैं और वर्तमान समय में मौजूद हैं, जिनकी कुल संख्या वैज्ञानिक तीस के भीतर निर्धारित करते हैं। निम्नलिखित विशेषताएं सभ्यताओं के प्रकारों की पहचान में योगदान करती हैं: - सामान्य मूलभूत विशेषताएं और मानसिकता; - ऐतिहासिक और राजनीतिक भाग्य और आर्थिक विकास की समानता और अन्योन्याश्रयता; - संस्कृतियों की बुनाई; - विकास की संभावनाओं के संदर्भ में सामान्य हितों और सामान्य कार्यों के क्षेत्र की उपस्थिति।
निर्मित लक्षणों के आधार पर सभ्यताओं के दो भेद किए जा सकते हैं।
पहली प्रकार की सभ्यताएं पारंपरिक समाज हैं। उनकी मूल संस्कृतियों का उद्देश्य स्थापित जीवन शैली को बनाए रखना था। पारंपरिक प्रतिमानों और मानदंडों को वरीयता दी गई जो उनके पूर्वजों के अनुभव को अवशोषित करते थे। गतिविधियाँ, उनके साधन और लक्ष्य धीरे-धीरे बदल गए। पारंपरिक समाज प्राचीन पूर्वी सभ्यता में उत्पन्न होते हैं, जहां व्यापक तकनीक का प्रभुत्व था, जिसका उद्देश्य मुख्य रूप से बाहरी प्राकृतिक प्रक्रियाओं में महारत हासिल करना था। मनुष्य ने अपनी गतिविधियों को प्रकृति की लय के साथ समन्वित किया, जितना हो सके पर्यावरण के अनुकूल। इस प्रकार का समाज आज तक जीवित है। और आज, उनमें आध्यात्मिक मूल्यों में से एक प्रमुख स्थान प्राकृतिक परिस्थितियों के अनुकूलन की ओर उन्मुखीकरण द्वारा कब्जा कर लिया गया है, उनके उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन की इच्छा को प्रोत्साहित नहीं किया जाता है। मूल्यवान गतिविधि व्यक्ति के अंदर आत्म-चिंतन के लिए निर्देशित होती है। पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित परंपराओं और रीति-रिवाजों का विशेष महत्व है। सामान्य तौर पर, मानव अस्तित्व के मूल्य-आध्यात्मिक क्षेत्र को आर्थिक क्षेत्र से ऊपर रखा जाता है।
दूसरा प्रकार पश्चिमी समाज या पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता है, कई मायनों में पारंपरिक समाज के विपरीत, हालांकि इसकी गहरी ऐतिहासिक जड़ें हैं। यह अन्य मूल्यों पर आधारित था। उनमें विज्ञान का महत्व है, प्रगति के लिए निरंतर प्रयास, गतिविधि के स्थापित रूपों में परिवर्तन के लिए। दूसरा था मानव स्वभाव की समझ, सार्वजनिक जीवन में उनकी भूमिका। यह नैतिकता के ईसाई सिद्धांत और मानव मन के प्रति दृष्टिकोण पर आधारित था जैसा कि छवि और परमात्मा की समानता में बनाया गया था और इसलिए होने के अर्थ को समझने में सक्षम था। पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता को अलग तरह से कहा जाता है: तकनीकी, औद्योगिक, वैज्ञानिक और तकनीकी। इसने प्राचीन संस्कृति, पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग, पुनर्जागरण की उपलब्धियों को अवशोषित किया। पूर्व के देशों की तुलना में कठोर प्राकृतिक वातावरण के कारण, यूरोपीय क्षेत्र में विकसित गहन उत्पादन के लिए समाज की भौतिक और बौद्धिक शक्तियों के अत्यधिक परिश्रम, श्रम उपकरणों के निरंतर सुधार और प्रकृति को प्रभावित करने के तरीकों की आवश्यकता थी। नतीजतन, मूल्यों की एक नई प्रणाली का गठन किया गया था। धीरे-धीरे, सक्रिय, रचनात्मक, परिवर्तनकारी मानवीय गतिविधि सामने आई। सभ्यता के आदर्श निरंतर नवीनीकरण और प्रगति थे। वैज्ञानिक ज्ञान ने बिना शर्त मूल्य प्राप्त कर लिया है, बौद्धिक शक्तियों, किसी व्यक्ति की आविष्कारशील क्षमताओं, दुनिया को बदलने की उसकी क्षमता का काफी विस्तार किया है। पारंपरिक समाजों के विपरीत, जहां मानव सह-अस्तित्व के सामूहिक रूप सर्वोपरि हैं, पश्चिमी सभ्यता ने एक स्वतंत्र, स्वायत्त व्यक्ति को सबसे महत्वपूर्ण मूल्य के रूप में सामने रखा है, जो बदले में, अविभाज्य मानव अधिकारों के बारे में विचारों के विकास के आधार के रूप में कार्य करता है, नागरिक के बारे में समाज और कानून का शासन।
विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के नियमों को समझने का प्रयास, इसकी मुख्य दिशाओं की पहचान करने के लिए, विभिन्न सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों की मौलिकता और भूमिका निर्धारित करने के लिए, जिन्हें हम सभ्यता कहते हैं, एक मानव सभ्यता के निर्माण में हमें आवश्यकता से पहले रखता है वैश्विक सभ्यता में रूस के स्थान को समझें।
किस प्रकार की रूसी सभ्यता को जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए? या शायद यह एक विशेष, तीसरा प्रकार है?
यह प्रमुख समस्या 1930 के दशक में सामने आई थी। 19 वी सदी रूसी दार्शनिक P.Ya। चादेव (1794-1856), जिन्होंने लिखा: "वे रूस के बारे में कहते हैं कि यह यूरोप या एशिया से संबंधित नहीं है, कि यह एक अलग दुनिया है। ऐसा ही होगा। लेकिन हमें यह भी साबित करना होगा कि पश्चिम और पूर्व शब्दों से परिभाषित इसके दो पक्षों के अलावा मानवता का एक तीसरा पक्ष भी है। अपने एक हजार साल से अधिक के इतिहास में, रूसी राज्य विकास के एक कठिन रास्ते से गुजरा है, जो आंतरिक और बाहरी दोनों कारकों से प्रभावित था।
प्राचीन रूसी सभ्यता मध्यकालीन पश्चिमी यूरोपीय और पारंपरिक पूर्वी प्रकार की सभ्यताओं से भिन्न थी। सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और भौगोलिक कारणों के एक अद्वितीय संयोजन के कारण, यह एक असाधारण केन्द्रापसारक, मोबाइल और इसलिए व्यापक सभ्यता बन गई, जिसका निर्माण व्यापक खेती और सीमित प्राकृतिक और सामाजिक स्थान के अधिकतम विकास के माध्यम से नहीं हुआ, बल्कि कारण अपनी कक्षा में हमेशा नए स्थानों को शामिल करने के लिए। यह ज्ञात नहीं है कि यह सभ्यता कितने समय तक अस्तित्व में रही होगी, लेकिन बीजान्टियम से आया चर्च पदानुक्रम न केवल अपने साथ पवित्र पुस्तकें लाया और इस प्रकार प्राचीन रूसी साक्षरता और लेखन की नींव रखी, बल्कि बपतिस्मा के माध्यम से प्राचीन रूसी दुनिया को भी एकजुट किया, मुख्य रूप से एक ईसाई के रूप में। यह माना जा सकता है कि प्राचीन रूसी सभ्यता, अपनी महत्वपूर्ण मौलिकता के बावजूद, धीरे-धीरे पश्चिमी यूरोप की एकल सभ्यता शैली में खींची जाएगी। हालाँकि, रूस और यूरोप के बीच तालमेल को तब दो परिस्थितियों से रोका गया था: ईसाई धर्म का एक विशेष रूप और शासन का एक अन्य क्रम, जिसने शक्तिशाली बाहरी प्रभाव के तहत रूस को एक अलग रास्ते पर ले जाया।
हम आधुनिक रूसी सभ्यता के बारे में बात कर सकते हैं जो पीटर के सुधारों के युग से शुरू होती है, 18 वीं शताब्दी से, रूसी इतिहास के शाही, सेंट पीटर्सबर्ग काल से। पीटर के सुधारों ने रूस में उस सभ्यता की नींव रखी, जिसके भीतर हम आज भी रह रहे हैं। यह सभ्यता 18वीं - 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में पूर्ण रूप से विकसित हुई। 19वीं और 20वीं शताब्दी इसके गहन विकास का युग बन गई।
रूस में इस या उस सभ्यता में निहित सामान्य विशेषताओं को कैसे खोजा जाए? यह सवाल लंबे समय से पूछा जा रहा है। रूस के विकास के अध्ययन की पद्धति के लिए उनके निर्णय का बहुत महत्व है। लेकिन यह सिर्फ एक ऐतिहासिक और वैज्ञानिक नहीं है, बल्कि एक सामाजिक-राजनीतिक, आध्यात्मिक और नैतिक समस्या है। इस समस्या का यह या वह समाधान हमारे देश के विकास के मार्ग की पसंद, मुख्य मूल्य अभिविन्यास की परिभाषा से जुड़ा है। इसलिए, इस मुद्दे पर चर्चा पूरे रूसी इतिहास में नहीं रुकती है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विश्व सभ्यता में रूस के स्थान को निर्धारित करने वाली प्रत्येक अवधारणा कुछ ऐतिहासिक तथ्यों पर आधारित है। साथ ही, इन अवधारणाओं में एकतरफा वैचारिक अभिविन्यास स्पष्ट रूप से चमकता है। देखने के चार बिंदु हैं:
1. रूस पश्चिमी सभ्यता का हिस्सा है। यह स्थिति 1930 और 1940 के दशक में विकसित की गई थी। 19 वी सदी रूसी इतिहासकार और लेखक के.डी. केवलिन, एन.जी. चेर्नशेव्स्की, बी.आई. चिचेरिन और अन्य, जिन्हें पश्चिमी कहा जाता था।
2. रूस पूर्वी सभ्यता का हिस्सा है। इस दृष्टिकोण का समर्थन कई आधुनिक पश्चिमी इतिहासकारों ने किया है।
3. रूस मूल स्लाव सभ्यता का वाहक है। इस दिशा के इतिहासकार और वैज्ञानिक, 40 के दशक में "स्लावोफाइल्स" कहलाते हैं, जैसे कि एन। किरीव्स्की, एस। खोम्याकोव, के। अक्साकोव, यू। समरीन। XIX सदी, जब रूस सुधारों के कगार पर था, उन्होंने मौलिकता, रूसी लोगों के "स्लाव चरित्र" का बचाव किया।
4. रूस एक विशेष यूरेशियाई सभ्यता का उदाहरण है। इस सिद्धांत के समर्थक, जो 50 के दशक में प्रचलन में था। XX सदी, रूस की भौगोलिक स्थिति, उसके बहुराष्ट्रीय चरित्र और पूर्वी और पश्चिमी सभ्यता दोनों की कई सामान्य विशेषताओं पर निर्भर करती है, जो रूसी समाज में प्रकट होती है।
आइए इन चार बिंदुओं पर करीब से नज़र डालें।
पश्चिमी लोगों या "यूरोपीयवादियों" ने रूस को यूरोप का एक अभिन्न अंग मानने का प्रस्ताव रखा और इसलिए, पश्चिमी सभ्यता के एक अभिन्न अंग के रूप में। उनका मानना था कि रूस, हालांकि कुछ देरी के साथ, पश्चिमी सभ्यता के अनुरूप विकसित हुआ, कि अपनी संस्कृति, आर्थिक संबंधों और ईसाई धर्म के संदर्भ में, रूस पूर्व की तुलना में पश्चिम के करीब है, और पश्चिम के साथ तालमेल के लिए प्रयास करना चाहिए। . पेट्रिन सुधारों की अवधि ने इस दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम उठाया। रूसी इतिहास की कई विशेषताएं इस दृष्टिकोण के पक्ष में बोलती हैं। रूसी आबादी का विशाल बहुमत ईसाई धर्म को मानता है और इसलिए, उन मूल्यों और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणों के लिए प्रतिबद्ध है जो पश्चिमी सभ्यता का आधार हैं। कई राजनेताओं की सुधारवादी गतिविधियाँ: प्रिंस व्लादिमीर, पीटर I, कैथरीन II, अलेक्जेंडर II का उद्देश्य रूस को पश्चिमी सभ्यता में शामिल करना है। निस्संदेह, रूस की संस्कृति लंबे समय से पश्चिम की संस्कृति में शामिल है। यह मुख्य रूप से ईसाई धर्म, ज्ञानोदय, सामाजिक आदर्शवाद, अवांट-गार्डिज्म, तर्कवाद के तत्वों पर लागू होता है।
इस सिद्धांत के समर्थक कि रूस एक पूर्वी प्रकार की सभ्यता वाले देशों से संबंधित है, का मानना है कि रूस को पश्चिमी सभ्यता से परिचित कराने के वे कुछ प्रयास असफल रूप से समाप्त हो गए और रूसी लोगों और उसके इतिहास की आत्म-चेतना पर गहरी छाप नहीं छोड़ी। रूस हमेशा से एक तरह का प्राच्य निरंकुशता रहा है। इस तरह की स्थिति के पक्ष में सबसे महत्वपूर्ण तर्क रूस के विकास की चक्रीय प्रकृति है: सुधारों की अवधि अनिवार्य रूप से काउंटर-सुधारों की अवधि के बाद थी, और सुधार के बाद एक काउंटर-सुधार था। इस स्थिति के समर्थक रूसी लोगों की मानसिकता की सामूहिक प्रकृति की ओर भी इशारा करते हैं, रूसी इतिहास में लोकतांत्रिक परंपराओं की अनुपस्थिति, स्वतंत्रता के लिए सम्मान, व्यक्ति की गरिमा, सामाजिक-राजनीतिक संबंधों की ऊर्ध्वाधर प्रकृति, उनके मुख्य रूप से अधीनस्थ रंग, आदि। इस प्रकार, अमेरिकी इतिहासकार डी। थ्रेडगोल्ड, पूर्वी सभ्यता से रूस के संबंध का निर्धारण करते हुए, उन्होंने निम्नलिखित सामान्य विशेषताओं को नोट किया: पूर्वी समाज में राजनीतिक अद्वैतवाद की विशेषता है - एक केंद्र में शक्ति की एकाग्रता; सामाजिक अद्वैतवाद, जिसका अर्थ है कि विभिन्न सामाजिक समूहों के अधिकार और संपत्ति केंद्र सरकार द्वारा निर्धारित की जाती है; संपत्ति का कमजोर रूप से व्यक्त सिद्धांत, जो हमेशा सशर्त होता है और अधिकारियों द्वारा इसकी गारंटी नहीं दी जाती है; मनमानी, जिसका सार यह है कि मनुष्य शासन करता है, न कि कानून। थ्रेडगोल्ड के अनुसार, यह समाज का यह मॉडल है, जो 15वीं-17वीं शताब्दी में मस्कोवाइट राज्य के गठन की प्रक्रिया में उभरा और मजबूत हुआ। पीटर I के सुधारों के साथ, रूस ने पश्चिमी मॉडल की ओर एक बदलाव शुरू किया। और केवल 1917 तक वह पश्चिमी और पूर्वी मॉडलों को अलग करने वाली रेखा के करीब आने में कामयाब रही, लेकिन अक्टूबर क्रांति ने रूस को फिर से पश्चिम से अलग कर दिया।
लेकिन रूस के ऐतिहासिक और सामाजिक विचार में सबसे बड़ी प्रवृत्ति वैचारिक और सैद्धांतिक प्रवृत्ति है जो रूस की पहचान के विचार की रक्षा करती है। इस विचार के समर्थक स्लावोफाइल, यूरेशियन और तथाकथित "देशभक्ति" विचारधारा के कई अन्य प्रतिनिधि हैं।
स्लावोफाइल्स ने रूढ़िवादी, सांप्रदायिक जीवन और श्रम की सामूहिक प्रकृति को रूसी इतिहास की विशेषताएं माना। एक नए युग की शुरुआत में लोगों के महान प्रवास के परिणामस्वरूप, पूर्वी स्लाव ने खुद को कुंवारी, अछूती भूमि पर पाया, फ्रैंक्स और जर्मनों की आर्यन शाखा में अपने रिश्तेदारों के विपरीत, जो रोमन के पूर्व प्रांतों में बस गए थे। साम्राज्य और पश्चिमी यूरोप के इतिहास की नींव रखी। इस प्रकार, रूसी राज्य "खुद से बाहर" विकसित होता है। रूसी स्लावों के जीवन की ये प्राथमिक शर्तें, वी.ओ. Klyuchevsky, उनकी सामाजिक संरचना की तुलनात्मक सादगी, साथ ही इस विकास और इस रचना दोनों की महत्वपूर्ण मौलिकता निर्धारित की गई थी। स्लावोफाइल्स ने रूसी इतिहास की मौलिकता के विचार को रूस के विकास के असाधारण अजीब तरीके से जोड़ा, और इसके परिणामस्वरूप, रूसी संस्कृति की असाधारण मौलिकता के साथ। स्लावोफाइल्स की शिक्षाओं की प्रारंभिक थीसिस रूसी सभ्यता के गठन और विकास के लिए रूढ़िवादी की निर्णायक भूमिका की पुष्टि करना है। एएस खोम्यकोव के अनुसार, यह रूढ़िवादी था जिसने "मुख्य रूप से रूसी गुणवत्ता, उस "रूसी भावना" का गठन किया जिसने रूसी भूमि को अपनी अनंत मात्रा में बनाया। रूसी रूढ़िवादी का मूल विचार, और, परिणामस्वरूप, रूसी जीवन की पूरी प्रणाली, कैथोलिकता का विचार है। सोबोर्नोस्ट रूसी व्यक्ति के जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकट होता है: चर्च में, परिवार में, समाज में, राज्यों के बीच संबंधों में। स्लावोफाइल्स के अनुसार, कैथोलिकता सबसे महत्वपूर्ण गुण है जो रूसी समाज को संपूर्ण पश्चिमी सभ्यता से अलग करता है। पश्चिमी लोगों ने, पहले सात विश्वव्यापी परिषदों के निर्णयों से प्रस्थान करते हुए, ईसाई पंथ को विकृत कर दिया और इस तरह विस्मृति के सिद्धांत को भुला दिया। और इसने यूरोपीय संस्कृति की सभी खामियों को जन्म दिया और सबसे बढ़कर, इसके व्यापारिकता और व्यक्तिवाद। रूसी सभ्यता की विशेषता उच्च आध्यात्मिकता है, जो एक तपस्वी विश्वदृष्टि और सामाजिक जीवन की सामूहिक, सांप्रदायिक संरचना पर आधारित है। स्लावोफाइल्स के दृष्टिकोण से, यह रूढ़िवादी था जिसने एक विशिष्ट, सामाजिक संगठन - ग्रामीण समुदाय, "दुनिया" को जन्म दिया, जिसका आर्थिक और नैतिक महत्व है। स्लावोफिल्स द्वारा कृषि समुदाय के विवरण में, इसके आदर्शीकरण, अलंकरण के क्षण को स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। समुदाय की आर्थिक गतिविधि को व्यक्तिगत और सार्वजनिक हितों के सामंजस्यपूर्ण संयोजन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, और समुदाय के सभी सदस्य एक दूसरे के संबंध में "कामरेड और शेयरधारक" के रूप में कार्य करते हैं। साथ ही, उन्होंने फिर भी स्वीकार किया कि समुदाय की आधुनिक संरचना में दासत्व की उपस्थिति से उत्पन्न नकारात्मक पहलू हैं। स्लावोफाइल्स ने दासता की निंदा की और इसके उन्मूलन की वकालत की। हालांकि, स्लावोफाइल्स ने ग्रामीण समुदाय के आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों में मुख्य लाभ देखा जो वह अपने सदस्यों में पैदा करता है: सामान्य हितों, ईमानदारी, देशभक्ति आदि के लिए खड़े होने की तत्परता। उनकी राय में, इन गुणों का उद्भव। प्राचीन धार्मिक रीति-रिवाजों और परंपराओं का पालन करते हुए समुदाय के सदस्य सचेत रूप से नहीं, बल्कि सहज रूप से होते हैं। मूल सिद्धांत के आधार पर कि समुदाय जीवन के सामाजिक संगठन का सबसे अच्छा रूप है, स्लावोफाइल्स ने मांग की कि सांप्रदायिक सिद्धांत को व्यापक बनाया जाए, यानी शहरी जीवन के क्षेत्र में, उद्योग में स्थानांतरित किया जाए। सांप्रदायिक संरचना भी राज्य के जीवन का आधार होना चाहिए और उनके शब्दों में, "रूस में प्रशासन की घृणा" को बदलने में सक्षम होना चाहिए। स्लावोफिल्स का मानना था कि रूसी समाज में "सामुदायिक सिद्धांत" के प्रसार के रूप में, "कैथोलिकता की भावना" को अधिक से अधिक मजबूत किया जाएगा। सामाजिक संबंधों का प्रमुख सिद्धांत सभी के लाभ के लिए प्रत्येक का आत्म-अस्वीकार करना होगा। इससे लोगों की धार्मिक और सामाजिक आकांक्षाएं एक ही धारा में विलीन हो जाएंगी। नतीजतन, हमारे आंतरिक इतिहास का कार्य, जिसे उन्होंने "लोगों के सांप्रदायिक सिद्धांत का ज्ञान" के रूप में परिभाषित किया है, पूरा हो जाएगा। स्लावोफिलिज्म पैन-स्लाववाद की विचारधारा पर आधारित है। रूस के विशेष भाग्य के उनके विचार के केंद्र में विशिष्टता, स्लाव की ख़ासियत का विचार निहित है।
यूरेशियन, स्लावोफाइल्स के विपरीत, रूस और रूसी नृवंशों की विशिष्टता पर जोर देते थे। यह विशिष्टता, उनकी राय में, रूसी नृवंशों की सिंथेटिक प्रकृति द्वारा निर्धारित की गई थी। रूस एक विशेष प्रकार की सभ्यता है जो पश्चिम और पूर्व दोनों से भिन्न है। इस विशेष प्रकार की सभ्यता को वे यूरेशियन कहते थे। सभ्यतागत प्रक्रिया की यूरेशियन अवधारणा में, भौगोलिक कारक (प्राकृतिक पर्यावरण) को एक विशेष स्थान दिया गया था - लोगों के "विकास का स्थान"। यह वातावरण, उनकी राय में, विभिन्न देशों और लोगों की विशेषताओं, उनकी आत्म-चेतना और भाग्य को निर्धारित करता है। रूस एशिया और यूरोप के मध्य स्थान पर कब्जा कर लेता है, लगभग तीन महान मैदानों द्वारा उल्लिखित: पूर्वी यूरोपीय, पश्चिम साइबेरियाई और तुर्केस्तान। प्राकृतिक तेज भौगोलिक सीमाओं से रहित इन विशाल समतल स्थानों ने रूस के इतिहास पर अपनी छाप छोड़ी, एक अद्वितीय सांस्कृतिक दुनिया के निर्माण में योगदान दिया। यूरेशियन के तर्क में एक महत्वपूर्ण भूमिका रूसी राष्ट्र के नृवंशविज्ञान की ख़ासियत को दी गई थी। रूसी नृवंश का गठन न केवल स्लाव नृवंशों के आधार पर किया गया था, बल्कि तुर्किक और फिनो-उग्रिक जनजातियों के मजबूत प्रभाव के तहत किया गया था। विशेष रूप से जोर रूसी इतिहास और पूर्वी "तुरानियन" की रूसी आत्म-चेतना पर प्रभाव था, मुख्य रूप से तातार-मंगोल जुए से जुड़े तुर्क-तातार तत्व। यूरेशियन के पद्धतिगत दृष्टिकोण को प्रमुख रूसी विचारक एन.ए. बर्डेव। रूसी लोक व्यक्तित्व की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक, बर्डेव के अनुसार, इसका गहरा ध्रुवीकरण और असंगति है: "रूसी आत्मा की असंगति और जटिलता इस तथ्य से जुड़ी हो सकती है कि रूस में विश्व इतिहास की दो धाराएं टकराती हैं और अंदर आती हैं। बातचीत: पूर्व और पश्चिम। रूसी लोग विशुद्ध रूप से यूरोपीय नहीं हैं और न ही विशुद्ध एशियाई लोग हैं। रूस दुनिया का एक पूरा हिस्सा है, एक विशाल पूर्व-पश्चिम, यह दो दुनियाओं को जोड़ता है। और हमेशा रूसी आत्मा में दो सिद्धांत, पूर्वी और पश्चिमी लड़े। पर। बर्डेव का मानना है कि रूसी भूमि की विशालता, अनंतता और रूसी आत्मा के बीच एक पत्राचार है। रूसी लोगों की आत्मा में वही विशालता, असीमता, अनंत की आकांक्षा है, जैसा कि रूसी मैदान में है। बर्डेव का तर्क है कि रूसी लोग क्रमबद्ध तर्कसंगत सिद्धांतों पर आधारित संस्कृति के लोग नहीं थे। वह रहस्योद्घाटन और प्रेरणा के लोग थे। दो विपरीत सिद्धांतों ने रूसी आत्मा का आधार बनाया: मूर्तिपूजक डायोनिस्टिक तत्व और तपस्वी-मठवासी रूढ़िवादी। यह द्वंद्व रूसी लोगों की सभी मुख्य विशेषताओं में व्याप्त है: निरंकुशता, राज्य की अतिवृद्धि और अराजकतावाद, स्वतंत्रता, क्रूरता, हिंसा और दया की प्रवृत्ति, मानवता, नम्रता, कर्मकांड और सत्य की खोज, व्यक्तिवाद, की उच्च चेतना। व्यक्तिगत और अवैयक्तिक सामूहिकता, राष्ट्रवाद, आत्म-प्रशंसा और सार्वभौमिकता, सर्व-मानवता, मिशनरी धार्मिकता और बाहरी धर्मपरायणता, ईश्वर की खोज और उग्रवादी नास्तिकता, विनम्रता और अहंकार, गुलामी और विद्रोह। रूसी राष्ट्रीय चरित्र की ये विरोधाभासी विशेषताएं पूर्व निर्धारित, बर्डेव के अनुसार, रूसी विकास की सभी जटिलता और प्रलय।
आइए संक्षेप में, रूस के सभ्यतागत विकास पर विचार किए गए दृष्टिकोणों के आधार पर।
सभ्यता की अवधारणा का सबसे महत्वपूर्ण पक्ष विविधता, बहुस्तरीयता, विविधता और पैमाना है। सभ्यता एक बड़े पैमाने पर, जटिल रूप से संगठित उद्यम है, जो पूरी दुनिया में सबसे प्रत्यक्ष तरीके से शामिल है और इस पूरे पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालता है। रूस पूरी तरह से इस परिभाषा के ढांचे में फिट बैठता है। अधिकांश रूसियों की आत्म-पहचान इसकी सीमा के रूप में रूस से संबंधित है, न कि "पश्चिम के आदमी" या "पूर्व के एक आदमी" के रूप में स्वयं की जागरूकता। यह कोई संयोग नहीं है कि रूस को समर्पित साहित्य के पूरे शरीर में शायद ही कोई महत्वपूर्ण प्रकाशन है जिसमें रूस स्पष्ट रूप से स्वीकार करेगा कि रूस किसी भी सभ्यता से संबंधित है - पश्चिमी या पूर्वी। यहां तक कि सबसे उत्साही रूसी पश्चिमी लोगों के लिए, रूसी "वेस्टर्ननेस" ने काम किया है और सबसे बेहतर भविष्य की परियोजना के रूप में कार्य करना जारी रखता है, न कि सबूत के रूप में और दिया गया। विदेशी शोधकर्ताओं के कार्यों में, रूस को, एक नियम के रूप में, पूरी दुनिया में एक स्वतंत्र स्थान सौंपा गया है। विदेशी लेखक, रूस के प्रति उनके दृष्टिकोण की परवाह किए बिना, सकारात्मक या नकारात्मक, इसे विश्व जीवन में एक महत्वपूर्ण और स्वतंत्र कारक की भूमिका सौंपते हैं। कई आधुनिक घरेलू शोधकर्ताओं द्वारा रूस की एक स्वतंत्र सभ्यता के रूप में समझ पर सवाल नहीं उठाया गया है।
रूस का इतिहास अक्सर बाधित होता था, जिसके परिणामस्वरूप किसी को एक के बारे में नहीं, बल्कि कई रूसों के बारे में बात करनी चाहिए: कीवन रस, मस्कोवाइट रस, पीटर I का रूस, सोवियत रूस, आदि। यह याद रखना चाहिए कि इतिहास की निरंतरता और कई अलग-अलग चेहरों की संबद्ध उपस्थिति देश रूस की एक विशिष्ट विशेषता नहीं है। जाहिर है, यह या वह देश, एक निश्चित, बल्कि लंबे ऐतिहासिक युग में लिया गया है, या तो मौजूदा सभ्यताओं में से एक है, या उनमें से किसी एक की ओर बढ़ता है, या अंत में, अपने आप में एक अलग सभ्यता का प्रतिनिधित्व करता है। यह बाद वाला है जो रूस पर लागू होता है।
रूसी सभ्यता एक बहुराष्ट्रीय इकाई है। इसका मतलब यह है कि सबसे विविध लोगों और संस्कृतियों के प्रतिनिधियों ने रूस में जीवन के तरीके और विचार की ख़ासियत में अपना योगदान दिया है और जारी रखा है। साथ ही, यह मानने का हर कारण है कि रूसी सभ्यता बनाने वाले लोगों का चक्र मौलिक रूप से असीमित है। यह संभावना है कि भविष्य में इसमें वे लोग शामिल होंगे जो पहले रूस की विशेषता नहीं थे, जिन्हें विदेशी माना जाता था, उदाहरण के लिए, चीनी, अफ्रीकी या भारतीय। हालाँकि, जैसा कि वे रूसी समाज में एकीकृत होते हैं, वे एक विशिष्ट रूसी जीवन शैली और विचार के वाहक बन सकते हैं, हालांकि, अपनी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संस्कृति की अंतर्निहित विशेषताओं को खोए बिना।
रूस की सभ्यता का अध्ययन उसके अस्तित्व के विभिन्न कालखंडों में किया जा सकता है। यह स्पष्ट है कि इसकी वर्तमान स्थिति को जानना और समझना विशेष रूप से महत्वपूर्ण और दिलचस्प है। आज के रूस में जीवन के तरीके और विचारों को रूसी सभ्यता की वर्तमान स्थिति कहा जा सकता है।
3. वैश्विक सामाजिक-राजनीतिक समस्याएं, हथियारों की दौड़ और निरस्त्रीकरण कार्यों की नकारात्मक अभिव्यक्तियाँ
सामाजिक-राजनीतिक प्रकृति की वैश्विक समस्याएं हैं:
परमाणु युद्ध की रोकथाम;
हथियारों की दौड़ की समाप्ति, क्षेत्रीय और अंतरराज्यीय संघर्षों का समाधान;
लोगों के बीच विश्वास की स्थापना के आधार पर एक अहिंसक दुनिया का निर्माण, सार्वभौमिक सुरक्षा की व्यवस्था को मजबूत करना।
XX सदी के उत्तरार्ध में। मानवता का सामना समस्याओं के एक समूह से होता है, जिसका समाधान आगे की सामाजिक प्रगति, सभ्यताओं के भाग्य पर निर्भर करता है। इन समस्याओं को वैश्विक कहा जाता है (लैटिन "ग्लोब" से अनुवादित - पृथ्वी, ग्लोब)। इनमें मुख्य रूप से निम्नलिखित शामिल हैं: एक नए विश्व युद्ध के खतरे को रोकना, पारिस्थितिक संकट और उसके परिणामों पर काबू पाना, पश्चिम के विकसित देशों और तीसरी दुनिया के विकासशील देशों के बीच आर्थिक विकास के स्तर में अंतर को कम करना और स्थिर करना ग्रह पर जनसांख्यिकीय स्थिति। स्वास्थ्य देखभाल और एड्स की रोकथाम, मादक पदार्थों की लत, सांस्कृतिक और नैतिक मूल्यों के पुनरुद्धार और अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद के खिलाफ लड़ाई की समस्याएं भी तेजी से महत्वपूर्ण होती जा रही हैं।
वैश्विक समस्याओं के उद्भव के कारणों पर विचार करते हुए, वैज्ञानिक मुख्य रूप से लोगों के उभरते वैश्विक समुदाय, आधुनिक दुनिया की अखंडता की ओर इशारा करते हैं, जो मुख्य रूप से गहरे आर्थिक संबंधों, बढ़े हुए राजनीतिक और सांस्कृतिक संपर्कों और जनसंचार के नवीनतम साधनों द्वारा प्रदान की जाती है। संचार। ऐसी परिस्थितियों में जब ग्रह मानव जाति का एकल घर बन जाता है, कई विरोधाभास, संघर्ष, समस्याएं स्थानीय ढांचे को आगे बढ़ा सकती हैं और वैश्विक वैश्विक चरित्र प्राप्त कर सकती हैं।
लेकिन बात सिर्फ इतनी ही नहीं है। शक्ति और परिणामों (रचनात्मक और विनाशकारी दोनों) के संदर्भ में बहुत सक्रिय रूप से बदलने वाली मानव गतिविधि अब प्रकृति की सबसे दुर्जेय शक्तियों के बराबर है। शक्तिशाली उत्पादक शक्तियों को जीवन में बुलाने के बाद, मानवता हमेशा उन्हें अपने उचित नियंत्रण में नहीं रख सकती है। सामाजिक संगठन का स्तर, राजनीतिक सोच और पारिस्थितिक चेतना, आध्यात्मिक और नैतिक अभिविन्यास अभी भी युग की आवश्यकताओं से बहुत दूर हैं।
वैश्विक समस्याओं पर विचार किया जाना चाहिए जो किसी विशेष व्यक्ति, लोगों के किसी समूह, यहां तक कि एक देश या देशों के समूह को प्रभावित नहीं करते हैं, लेकिन वे जो अधिकांश मानवता के महत्वपूर्ण हितों को प्रभावित करते हैं और किसी भी व्यक्ति से संबंधित हो सकते हैं। आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक, राजनीतिक-सांस्कृतिक और अन्य संबंधों और संस्थानों के विस्तार और गहनता का दुनिया के सबसे दूरस्थ हिस्सों में लोगों के दैनिक जीवन पर लगातार प्रभाव पड़ता है।
साथ ही, राष्ट्र राज्यों और यहां तक कि स्थानीय समुदायों के कार्यों के महत्वपूर्ण वैश्विक परिणाम हो सकते हैं। कोई भी स्थानीय घटना किसी न किसी रूप में वैश्विक महत्व प्राप्त कर सकती है और इसके विपरीत, कोई भी वैश्विक घटना अलग-अलग क्षेत्रों, देशों, स्थानीय समुदायों में मामलों की स्थिति को मौलिक रूप से बदल सकती है।
तो, विश्व समाज की जीवन स्थितियों में मूलभूत परिवर्तनों से उत्पन्न समस्याएं, इसके अस्तित्व को खतरा, हमारे समय की वैश्विक समस्याएं कहलाती हैं। पहली ऐसी समस्या मानवता के आत्म-विनाश का वास्तविक खतरा थी, जो इतिहास में पहली बार परमाणु हथियारों के उद्भव और परमाणु क्षमता के निर्माण से जुड़ी हुई थी। 1955 में प्रकाशित ए आइंस्टीन, बी रसेल और नौ अन्य प्रमुख वैज्ञानिकों के प्रसिद्ध घोषणापत्र में इस समस्या को पहली बार वैश्विक रूप से तैयार किया गया था। परमाणु विनाश की समस्या विशेष रूप से तीव्र हो गई जब इसे घरेलू वैज्ञानिकों द्वारा इसके तहत बनाया गया था। शिक्षाविद एन.एन. का नेतृत्व मोइसेव का "परमाणु सर्दी" की वैश्विक जलवायु का मॉडल - चेतन और निर्जीव प्रकृति और समाज में परमाणु युद्ध के परिणामस्वरूप होने वाली प्रक्रियाओं का गणितीय विवरण। मानव जाति के परमाणु आत्म-विनाश के खतरे के बाद, ऊर्जा और पर्यावरणीय समस्याओं को पहचाना गया।
हथियारों की दौड़ प्रमुख समस्या है जिस पर अन्य सभी का समाधान निर्भर करता है। दो विश्व महाशक्तियों - यूएसएसआर और यूएसए के बीच टकराव की स्थितियों में - सिद्धांत रूप में अन्य समस्याओं को हल करने के लिए कोई वैश्विक दृष्टिकोण नहीं हो सकता है। इसकी शुरुआत परमाणु हथियारों से हुई थी। जैसा कि आप जानते हैं, 1945 में संयुक्त राज्य अमेरिका दुनिया की एकमात्र परमाणु शक्ति थी। जापान के साथ युद्ध के दौरान, उन्होंने हिरोशिमा और नागासाकी के जापानी शहरों पर परमाणु बम विस्फोट किए। सामरिक श्रेष्ठता ने इस तथ्य को जन्म दिया कि अमेरिकी सेना ने यूएसएसआर के खिलाफ निवारक हड़ताल के लिए विभिन्न योजनाएं बनाना शुरू कर दिया। लेकिन परमाणु हथियारों पर अमेरिकी एकाधिकार केवल चार साल तक चला। 1949 में, यूएसएसआर ने अपने पहले परमाणु बम का परीक्षण किया। यह घटना पश्चिमी दुनिया के लिए एक वास्तविक झटका थी। यूएसएसआर में और अधिक त्वरित विकास के क्रम में, परमाणु और फिर थर्मोन्यूक्लियर हथियार जल्द ही बनाए गए। युद्ध सभी के लिए बहुत खतरनाक हो गया है, और बहुत बुरे परिणामों से भरा हुआ है। संचित परमाणु क्षमता बहुत अधिक थी, लेकिन विनाशकारी हथियारों के विशाल भंडार से कोई लाभ नहीं हुआ और उनके उत्पादन और भंडारण की लागत में वृद्धि हुई। यदि पहले वे कहते थे कि "हम आपको नष्ट कर सकते हैं, लेकिन आप हमें नष्ट नहीं कर सकते", अब शब्द बदल गए हैं। वे कहने लगे, "आप हमें 38 बार नष्ट कर सकते हैं, और हम आपको 64 बार नष्ट कर सकते हैं!"। तर्क निरर्थक हैं, विशेष रूप से यह देखते हुए कि यदि युद्ध छिड़ गया और विरोधियों में से एक ने परमाणु हथियारों का इस्तेमाल किया, तो बहुत जल्द न केवल उसका, बल्कि पूरे ग्रह का कुछ भी नहीं बचेगा।
हथियारों की दौड़ तेजी से बढ़ रही थी। जैसे ही पार्टियों में से एक ने कुछ मौलिक रूप से नया हथियार बनाया, उसके प्रतिद्वंद्वी ने उसे हासिल करने के लिए अपनी सारी ताकत और संसाधनों को फेंक दिया। उन्मत्त प्रतिस्पर्धा ने सैन्य उद्योग के सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया। उन्होंने हर जगह प्रतिस्पर्धा की: नवीनतम छोटे हथियार प्रणालियों के निर्माण में, टैंकों, विमानों, जहाजों और पनडुब्बियों के नए डिजाइनों में, लेकिन शायद सबसे नाटकीय रॉकेट प्रौद्योगिकी के निर्माण में प्रतिस्पर्धा थी। उस समय का समस्त तथाकथित शांतिपूर्ण स्थान हिमखंड का दृश्य भाग भी नहीं था, बल्कि दृश्य भाग पर एक बर्फ की टोपी थी। संयुक्त राज्य अमेरिका ने परमाणु हथियारों की संख्या के मामले में यूएसएसआर को पीछे छोड़ दिया। यूएसएसआर ने रॉकेट साइंस में यूएसए को पछाड़ दिया। यूएसएसआर दुनिया में पहला उपग्रह लॉन्च करने वाला था, और 1961 में यह अंतरिक्ष में एक आदमी को भेजने वाला पहला था। अमेरिकी इतनी स्पष्ट श्रेष्ठता को सहन नहीं कर सके। परिणामस्वरूप - चंद्रमा पर उनका उतरना। इस बिंदु पर, पार्टियां रणनीतिक समानता पर पहुंच गईं। हालांकि, इसने हथियारों की दौड़ को नहीं रोका। इसके विपरीत, यह उन सभी क्षेत्रों में फैल गया है जिनका कम से कम हथियारों से कुछ संबंध है। उदाहरण के लिए, इसमें सुपरकंप्यूटर बनाने की दौड़ शामिल हो सकती है। यहां पश्चिम ने रॉकेट साइंस के क्षेत्र में पिछड़ने का बिना शर्त बदला लिया, क्योंकि विशुद्ध रूप से वैचारिक कारणों से यूएसएसआर इस क्षेत्र में एक सफलता से चूक गया, साइबरनेटिक्स को आनुवंशिकी के साथ "साम्राज्यवाद की भ्रष्ट लड़कियों" के साथ तुलना करना। हथियारों की होड़ ने शिक्षा को भी प्रभावित किया है। गगारिन की उड़ान के बाद, संयुक्त राज्य अमेरिका को शिक्षा प्रणाली की नींव को संशोधित करने और मौलिक रूप से नई शिक्षण विधियों को पेश करने के लिए मजबूर होना पड़ा।
हथियारों की दौड़ को बाद में दोनों पक्षों ने स्वेच्छा से निलंबित कर दिया था। हथियारों के संचय को सीमित करने के लिए कई संधियों पर हस्ताक्षर किए गए थे। जैसे, उदाहरण के लिए, वायुमंडल, बाहरी अंतरिक्ष और पानी के नीचे परमाणु हथियारों के परीक्षण पर प्रतिबंध पर संधि (08/05/1963), परमाणु हथियारों के अप्रसार पर संधि, परमाणु मुक्त का निर्माण ज़ोन (1968), SALT-1 (सीमा और रणनीतिक हथियारों में कमी) (1972), बैक्टीरियोलॉजिकल और टॉक्सिन हथियारों के विकास, उत्पादन और भंडारण के निषेध पर कन्वेंशन और उनके विनाश (1972) और कई अन्य पर समझौते।
अंतर्राष्ट्रीय समस्याओं को हल करने के तरीके के रूप में युद्ध, अपने साथ बड़े पैमाने पर विनाश और कई लोगों की मौत, हिंसा की इच्छा और आक्रामकता की भावना को जन्म देना, सभी ऐतिहासिक युगों के मानवतावादी विचारकों द्वारा निंदा की गई थी। वास्तव में, ज्ञात इतिहास के चार हजार से अधिक वर्षों में से केवल तीन सौ ही पूरी तरह से शांतिपूर्ण थे। बाकी सभी समय, पृथ्वी पर किसी न किसी स्थान पर युद्ध होते रहते हैं। 20 वीं सदी इतिहास में उस युग के रूप में नीचे चला गया जिसने दो विश्व युद्धों को जन्म दिया, जिसमें दर्जनों देशों और लाखों लोगों ने भाग लिया।
कई वैज्ञानिकों और राजनेताओं के सर्वसम्मत आकलन के अनुसार, यदि तीसरा विश्व युद्ध छिड़ जाता है, तो यह मानव सभ्यता के पूरे इतिहास का दुखद समापन होगा। हमारे सहित विभिन्न देशों के शोधकर्ताओं द्वारा की गई गणना से पता चलता है कि सभी जीवित चीजों के लिए परमाणु युद्ध का सबसे संभावित और सबसे विनाशकारी परिणाम "परमाणु सर्दी" की शुरुआत होगी। परमाणु युद्ध के परिणाम न केवल उन लोगों के लिए विनाशकारी होंगे जो इसमें भाग लेंगे - वे सभी को प्रभावित करेंगे। इसलिए परमाणु युद्ध की रोकथाम हमारे समय की वैश्विक समस्या है। क्या परमाणु युद्ध को रोका जा सकता है? वास्तव में, दुनिया के सभी देशों के कई सैन्य शस्त्रागार जिनके पास परमाणु हथियार हैं, उनके कई प्रकार से भरे हुए हैं। नवीनतम सैन्य उपकरणों का परीक्षण बंद नहीं होता है। यहां तक कि पहले से ही महान शक्तियों द्वारा संचित परमाणु भंडार का 5% भी ग्रह को एक अपरिवर्तनीय पारिस्थितिक तबाही में डुबाने के लिए पर्याप्त है। स्थानीय सैन्य संघर्ष भी नहीं रुकते हैं, जिनमें से प्रत्येक एक क्षेत्रीय और यहां तक कि वैश्विक में विकसित होने के खतरे से भरा है।
विश्व समुदाय ने पहली बार पिछली सदी के 60 के दशक में सामूहिक विनाश के हथियारों के अप्रसार के बारे में सोचा था, जब यूएसएसआर, यूएसए, ग्रेट ब्रिटेन, फ्रांस जैसी परमाणु शक्तियां पहले ही प्रकट हो चुकी थीं; और चीन उनके साथ शामिल होने के लिए तैयार था। इस समय, इज़राइल, स्वीडन, इटली और अन्य जैसे देशों ने परमाणु हथियारों के बारे में गंभीरता से सोचा और यहां तक कि उनके विकास को भी हाथ में लिया।
उसी 1960 के दशक में, आयरलैंड ने एक अंतरराष्ट्रीय कानूनी दस्तावेज के निर्माण की पहल की जिसने परमाणु हथियारों के अप्रसार की नींव रखी। यूएसएसआर, यूएसए और इंग्लैंड ने परमाणु हथियारों के अप्रसार पर संधि विकसित करना शुरू किया। वे इस संधि के पहले पक्षकार बने। यह 07/01/1968 को हस्ताक्षरित किया गया था, लेकिन मार्च 1970 में लागू हुआ। कुछ दशक बाद फ्रांस और चीन ने इस संधि में प्रवेश किया।
इसका मुख्य लक्ष्य परमाणु हथियारों के आगे प्रसार को रोकना है, भाग लेने वाले दलों की गारंटी के साथ शांतिपूर्ण उद्देश्यों के लिए परमाणु के उपयोग के क्षेत्र में सहयोग को प्रोत्साहित करना, परमाणु हथियारों के विकास में प्रतिद्वंद्विता को समाप्त करने पर बातचीत को सुविधाजनक बनाना है। इसके पूर्ण उन्मूलन का अंतिम लक्ष्य।
इस संधि की शर्तों के तहत, परमाणु-हथियार राज्य परमाणु विस्फोटक उपकरण प्राप्त करने में गैर-परमाणु राज्यों की सहायता नहीं करने का वचन देते हैं। गैर-परमाणु राज्य ऐसे उपकरणों का निर्माण या अधिग्रहण नहीं करने का वचन देते हैं। संधि के प्रावधानों में से एक के लिए आईएईए को सुरक्षा उपायों को सुनिश्चित करने के लिए उपाय करने की आवश्यकता है, जिसमें गैर-परमाणु राज्यों के दलों द्वारा संधि के लिए शांतिपूर्ण परियोजनाओं में उपयोग की जाने वाली परमाणु सामग्री का निरीक्षण शामिल है। परमाणु हथियारों के अप्रसार पर संधि (अनुच्छेद 10, पैराग्राफ 2) में कहा गया है कि संधि के लागू होने के 25 साल बाद, यह तय करने के लिए एक सम्मेलन आयोजित किया जाता है कि इसे लागू रहना चाहिए या नहीं। सम्मेलन की रिपोर्ट हर पांच साल में संधि की शर्तों के अनुसार आयोजित की जाती थी, और 1995 में, जब इसकी 25 साल की वैधता की अवधि समाप्त हो गई, तो पार्टियों - प्रतिभागियों ने सर्वसम्मति से इसके अनिश्चितकालीन विस्तार का समर्थन किया। उन्होंने सिद्धांतों की तीन अनिवार्य घोषणाओं को भी अपनाया: - परमाणु हथियारों के संबंध में पिछली प्रतिबद्धताओं की पुष्टि और सभी परमाणु परीक्षण की समाप्ति; - निरस्त्रीकरण नियंत्रण प्रक्रियाओं को सुदृढ़ बनाना; - मध्य पूर्व में एक परमाणु मुक्त क्षेत्र का निर्माण और बिना किसी अपवाद के सभी देशों द्वारा संधि की शर्तों का कड़ाई से पालन करना।
संधि के लिए 178 राज्य पक्ष हैं, जिनमें मौजूदा परमाणु शक्तियां शामिल हैं जो मिसाइल प्रौद्योगिकी नियंत्रण व्यवस्था के पक्ष में सामने आई हैं। परमाणु गतिविधियों का संचालन करने वाले चार देश भी हैं जो संधि में शामिल नहीं हुए हैं: इज़राइल, भारत, पाकिस्तान, क्यूबा। इस क्षेत्र में पश्चिमी सहायता अप्रसार व्यवस्था को मजबूत करने में एक महत्वपूर्ण तत्व बन गई है। इस सहायता से पता चलता है कि पश्चिम सीआईएस देशों को खतरे फैलाने के स्रोत के रूप में नहीं देखना चाहता है। जुलाई 2002 में कनाडा में जी-8 शिखर सम्मेलन में अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद और परमाणु प्रसार पर महत्वपूर्ण निर्णय लिए गए।
परमाणु और सामूहिक विनाश के अन्य हथियारों के अप्रसार के लिए शासन के सबसे महत्वपूर्ण घटक हैं: - बड़े पैमाने पर विनाश के हथियारों और उनके उत्पादन के लिए उपयुक्त सामग्री के भंडारण, भंडारण और परिवहन की सुरक्षा; - परमाणु और सामूहिक विनाश के अन्य हथियारों और सामग्रियों की अवैध तस्करी को रोकने के लिए एक प्रणाली।
पूर्व और पश्चिम के बीच टकराव की समाप्ति के बाद परमाणु (रासायनिक, जैविक) हथियारों द्वारा वैश्विक आत्म-विनाश का खतरा गायब नहीं हुआ - यह महाशक्तियों के नियंत्रण से बच गया और अब न केवल राज्यों से खतरे से जुड़ा है, बल्कि गैर-राज्य आतंकवाद से भी। आतंकवाद हमारे समय की एक बहुत बड़ी समस्या है। आधुनिक आतंकवाद अंतरराष्ट्रीय स्तर पर आतंकवादी कृत्यों के रूप में प्रकट होता है। आतंकवाद तब प्रकट होता है जब कोई समाज गहरे संकट से गुजर रहा होता है, मुख्य रूप से विचारधारा और राज्य-कानूनी व्यवस्था का संकट। ऐसे समाज में विभिन्न विरोधी समूह दिखाई देते हैं - राजनीतिक, सामाजिक, राष्ट्रीय, धार्मिक। उनके लिए मौजूदा सरकार की वैधता संदिग्ध हो जाती है। एक बड़े पैमाने पर और राजनीतिक रूप से महत्वपूर्ण घटना के रूप में आतंकवाद एक स्थानिक "डी-विचारधारा" का परिणाम है, जब समाज में कुछ समूह आसानी से राज्य की वैधता और अधिकारों पर सवाल उठाते हैं, और इस प्रकार अपने स्वयं के लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए आतंक के लिए अपने संक्रमण को स्व-औचित्य देते हैं। लक्ष्य। संयुक्त राज्य अमेरिका में 11 सितंबर, 2001 की दुखद घटनाओं ने इस खतरे को उजागर किया कि सामूहिक विनाश के हथियार आतंकवादियों के हाथों में पड़ सकते हैं। यह हमला और भी विनाशकारी हो सकता था यदि आतंकवादी रासायनिक, जैविक या परमाणु हथियार प्राप्त करने और उनका उपयोग करने में कामयाब हो जाते। इस तरह के खतरे को रोकने के सबसे प्रभावी तरीकों में से एक परमाणु, रासायनिक और जैविक हथियारों के उपयोग पर प्रतिबंध लगाने और उनके प्रसार को रोकने के लिए पहले से विकसित बहुपक्षीय शासन को मजबूत करना है।
निरस्त्रीकरण के प्रमुख कार्य अंतरराष्ट्रीय शांति और सुरक्षा, बहुपक्षीय निरस्त्रीकरण और हथियारों की सीमा को बनाए रखना है। सामूहिक विनाश के हथियारों में कमी और अंततः उन्मूलन को सर्वोच्च प्राथमिकता दी जाती है। यद्यपि परमाणु, रासायनिक और जैविक हथियारों के खतरे को कम करने का लक्ष्य कई वर्षों से अपरिवर्तित रहा है, निरस्त्रीकरण पर चर्चा और वार्ता का दायरा बदल रहा है, जो राजनीतिक वास्तविकताओं के विकास और अंतर्राष्ट्रीय स्थिति को दर्शाता है।
फिलहाल, हर किसी को मौजूदा खतरे के बारे में, सामूहिक विनाश के हथियारों के इस्तेमाल से आपदा की संभावना और आकार के बारे में कोई जानकारी नहीं है। समस्या की पूरी गहराई की अज्ञानता और अनभिज्ञता के कारण मानव इस समस्या पर उचित ध्यान नहीं देता है। किसी भी स्थिति में हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि सामूहिक विनाश के हथियारों के इस्तेमाल का खतरा, दुर्भाग्य से, हिंसा के सक्रिय प्रचार के माध्यम से रोजमर्रा की जिंदगी में मौजूद है। यह घटना पूरी दुनिया में हो रही है। सामूहिक विनाश के हथियारों के प्रसार के खतरे की रोकथाम रूस, संयुक्त राज्य अमेरिका और अन्य देशों द्वारा उनकी राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने के मुख्य कार्यों में से एक के रूप में मान्यता प्राप्त है। सशस्त्र संघर्षों और वैश्विक समस्याओं के समाधान के संबंध में सुरक्षा मुद्दों को वैज्ञानिकों, राजनेताओं और गैर-सरकारी संगठनों द्वारा निपटाया जाता है। काम के दौरान, अंतरराष्ट्रीय और क्षेत्रीय सम्मेलन, सेमिनार और बैठकें आयोजित की जाती हैं, रिपोर्ट और लेखों का संग्रह प्रकाशित किया जाता है।
सभी वैश्विक समस्याएं मानव जाति की भौगोलिक एकता के विचार से व्याप्त हैं और उनके समाधान के लिए व्यापक अंतर्राष्ट्रीय सहयोग की आवश्यकता है। नई राजनीतिक सोच के दृष्टिकोण से, पृथ्वी पर स्थायी शांति प्राप्त करना सभी राज्यों के बीच एक नए प्रकार के संबंध स्थापित करने की शर्तों के तहत ही संभव है - सर्वांगीण सहयोग का संबंध। इसलिए एक बहुआयामी दृष्टिकोण की आवश्यकता है जो समस्याओं के पूरे स्पेक्ट्रम को पूरा करे, राज्यों और गैर-राज्य संरचनाओं के बीच साझेदारी का एक नया स्तर, क्योंकि अकेले सरकारों के प्रयास दुनिया के सामने आने वाली किसी भी वैश्विक समस्या को हल करने के लिए पर्याप्त नहीं हैं।
निष्कर्ष
इस कार्य में उठाए गए प्रश्नों पर विचार करने के बाद, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: - विश्व विकास के सामान्य अर्थ को दो प्रकार की सभ्यताओं के समानांतर गठन के रूप में देखा जा सकता है; - देश के सुधार के पहलू में, विकास के मार्ग का चुनाव, आधुनिक रूस के लिए सामाजिक संरचना के पश्चिमी या पूर्वी मॉडल से परिचित होना विशेष महत्व का है; - एक नया समाज विश्व सभ्यता की उपलब्धियों और रूस के लोगों की ऐतिहासिक रचनात्मकता का प्रतीक है; - हमारे समय की वैश्विक समस्याएं निकटता से जुड़ी हुई हैं; - वैश्विक समस्याओं का समाधान जटिल होना चाहिए; - उचित उपायों को लागू किए बिना, विश्व की सुरक्षा के लिए खतरा विश्व समुदाय के नियंत्रण से बाहर हो सकता है।
तो, रूस को किस रास्ते पर जाना चाहिए, उसे किस सभ्यता को चुनना चाहिए? इसका उत्तर यह है: सामाजिक प्रगति में वैश्विक प्रवृत्तियों पर भरोसा करते हुए, रूस सभ्यताओं की उन विशेषताओं को समझेगा जो प्रगतिशील आंदोलन को आगे बढ़ाने में योगदान देंगे और उन लोगों को अस्वीकार कर देंगे जो इसमें बाधा डालेंगे।
वैश्विक समस्याओं का समाधान एक ऐसी विश्व व्यवस्था के निर्माण को मानता है जो निम्नलिखित प्रारंभिक सिद्धांतों पर आधारित होगी: - सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की प्राथमिकता की मान्यता, मानव जीवन के प्रति दृष्टिकोण और दुनिया को मानव जाति के उच्चतम मूल्यों के रूप में; - विवादास्पद मुद्दों को हल करने के साधन के रूप में युद्ध की अस्वीकृति, सभी संघर्षों और समस्याओं को हल करने के लिए शांतिपूर्ण, राजनीतिक तरीकों की अथक खोज; - स्वतंत्र रूप से और स्वतंत्र रूप से अपना भाग्य चुनने के लिए लोगों के अधिकार की मान्यता; - लोगों के एक अभिन्न और परस्पर समुदाय के रूप में आधुनिक दुनिया की समझ।
ग्रन्थसूची
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परिचय
2. वैश्विक सामाजिक-राजनीतिक समस्याएं। हथियारों की होड़ और निरस्त्रीकरण कार्यों की नकारात्मक अभिव्यक्तियाँ
निष्कर्ष
ग्रन्थसूची
परिचय
आधुनिक वैज्ञानिक दुनिया में सभ्यता की अवधारणा की कई व्याख्याएँ हैं। इसके अध्ययन ने हमेशा राजनेताओं, समाजशास्त्रियों, इतिहासकारों और दार्शनिकों को आकर्षित किया है। वैश्विक और स्थानीय, व्यक्तिगत सभ्यताओं दोनों के गठन और विकास के विभिन्न सिद्धांतों ने हमेशा वैज्ञानिकों के बीच विवाद पैदा किया है। इन विवादों का एक अभिन्न अंग विश्व सभ्यता में रूस का स्थान है, जो विकास की एक या दूसरी रेखा से संबंधित है। पश्चिमी, स्लावोफाइल, यूरेशियन - चर्चा के कई क्षेत्र हैं। लेकिन इन चर्चाओं का उद्देश्य एक ही है - यह समझना कि रूस की सभ्यता कितनी मौलिक है। कुछ संस्करण पूरी तरह से ऐतिहासिक तथ्यों पर बनाए गए हैं, अन्य केवल विचारधारा पर आधारित हैं। लेकिन यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि इस समस्या के अध्ययन के लिए एक सामाजिक-राजनीतिक दृष्टिकोण इतिहास और दर्शन जैसे स्वतंत्र विज्ञान के बिना असंभव है। आइए विश्व सभ्यता के विकास के संदर्भ में रूस के सभ्यतागत विकास का एक वस्तुनिष्ठ विश्लेषण देने का प्रयास करें।
परिचयात्मक, इस कार्य के दूसरे प्रश्न पर विचार करने के लिए, हम राजनीतिक वैज्ञानिक वी.ए. की परिभाषा ले सकते हैं। माल्टसेवा: "हमारे समय की वैश्विक समस्याएं जटिल और व्यापक हैं। वे क्षेत्रीय और राष्ट्रीय-राज्य समस्याओं के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। वे वैश्विक स्तर के अंतर्विरोधों पर आधारित हैं, जो आधुनिक सभ्यता के अस्तित्व की नींव को प्रभावित करते हैं। एक कड़ी में अंतर्विरोधों का बढ़ना सामान्य रूप से विनाशकारी प्रक्रियाओं की ओर ले जाता है, नई समस्याओं को जन्म देता है। वैश्विक समस्याओं का समाधान इस तथ्य से भी जटिल है कि अंतर्राष्ट्रीय संगठनों द्वारा वैश्विक प्रक्रियाओं के प्रबंधन का स्तर, उनकी जागरूकता और संप्रभु राज्यों द्वारा वित्तपोषण अभी भी कम है। हमारे समय की वैश्विक समस्याओं को हल करने के आधार पर मानव अस्तित्व की रणनीति को लोगों को सभ्य विकास के नए मोर्चे पर लाना चाहिए।"
1. सभ्यता की अवधारणा। दो ऐतिहासिक पंक्तियाँ और विश्व सभ्यताओं की धारा में रूस का स्थान
सभ्यता - समाज के विकास में एक चरण; सामाजिक और सांस्कृतिक विकास का स्तर, जो श्रम विभाजन से जुड़ा है।
एक लंबे समय के लिए, सभ्यता को मानव जाति के ऐतिहासिक विकास में एक चरण के रूप में देखा जाता था, जो कि बर्बरता और बर्बरता का अनुसरण करता था। आज, ऐसा अर्थ अपर्याप्त और गलत है। सभ्यता को देशों के एक विशेष समूह, विकास के एक निश्चित चरण में लोगों की गुणात्मक विशिष्टता (सामग्री, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन की मौलिकता) के रूप में समझा जाता है।
कई शोधकर्ताओं के अनुसार, सभ्यताएं एक दूसरे से निर्णायक रूप से भिन्न और भिन्न हैं, क्योंकि वे सामाजिक मूल्यों की असंगत प्रणालियों पर आधारित हैं। किसी भी सभ्यता को न केवल एक विशिष्ट सामाजिक उत्पादन तकनीक की विशेषता होती है, बल्कि इसके अनुरूप एक संस्कृति भी कम हद तक नहीं होती है। इसका एक निश्चित दर्शन, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्य, दुनिया की एक सामान्यीकृत छवि, अपने स्वयं के विशेष जीवन सिद्धांत के साथ जीवन का एक विशिष्ट तरीका है, जो लोगों की भावना, इसकी नैतिकता, दृढ़ विश्वास पर आधारित है, जो एक निश्चित दृष्टिकोण को निर्धारित करता है। स्वयं। यह मुख्य जीवन सिद्धांत लोगों को किसी सभ्यता के लोगों में जोड़ता है, अपने पूरे इतिहास में इसकी एकता सुनिश्चित करता है।
एक बड़े पैमाने पर सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में सभ्यता के आदर्शों और मूल्यों का अपना पदानुक्रम है जो समाज को एक अभिन्न प्रणाली और विश्व इतिहास के विषय के रूप में प्रस्तुत करता है। प्रत्येक सभ्यता, जीवन के अपने विशेष रूपों में दूसरों से भिन्न, सभी सामाजिक प्रक्रियाओं की सामग्री पर सक्रिय प्रभाव डालती है। उनकी बातचीत में विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों का संयोजन सभ्यता के कामकाज का तंत्र बनाता है, जिसकी विशेषताएं किसी दिए गए मानव समुदाय के जातीय-सामाजिक, धार्मिक, मनोवैज्ञानिक, व्यवहारिक और जीवन के अन्य तरीकों में प्रकट होती हैं। इस संबंध में, सभ्यताओं के विभिन्न प्रकार और रूप इतिहास में मौजूद हैं और वर्तमान समय में मौजूद हैं, जिनकी कुल संख्या वैज्ञानिक तीस के भीतर निर्धारित करते हैं। निम्नलिखित विशेषताएं सभ्यताओं के प्रकारों की पहचान में योगदान करती हैं: - सामान्य मूलभूत विशेषताएं और मानसिकता; - ऐतिहासिक और राजनीतिक भाग्य और आर्थिक विकास की समानता और अन्योन्याश्रयता; - संस्कृतियों की बुनाई; - विकास की संभावनाओं के संदर्भ में सामान्य हितों और सामान्य कार्यों के क्षेत्र की उपस्थिति।
निर्मित लक्षणों के आधार पर सभ्यताओं के दो भेद किए जा सकते हैं।
पहली प्रकार की सभ्यताएं पारंपरिक समाज हैं। उनकी मूल संस्कृतियों का उद्देश्य स्थापित जीवन शैली को बनाए रखना था। पारंपरिक प्रतिमानों और मानदंडों को वरीयता दी गई जो उनके पूर्वजों के अनुभव को अवशोषित करते थे। गतिविधियाँ, उनके साधन और लक्ष्य धीरे-धीरे बदल गए। पारंपरिक समाज प्राचीन पूर्वी सभ्यता में उत्पन्न होते हैं, जहां व्यापक तकनीक का प्रभुत्व था, जिसका उद्देश्य मुख्य रूप से बाहरी प्राकृतिक प्रक्रियाओं में महारत हासिल करना था। मनुष्य ने अपनी गतिविधियों को प्रकृति की लय के साथ समन्वित किया, जितना हो सके पर्यावरण के अनुकूल। इस प्रकार का समाज आज तक जीवित है। और आज, उनमें आध्यात्मिक मूल्यों में से एक प्रमुख स्थान प्राकृतिक परिस्थितियों के अनुकूलन की ओर उन्मुखीकरण द्वारा कब्जा कर लिया गया है, उनके उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन की इच्छा को प्रोत्साहित नहीं किया जाता है। मूल्यवान गतिविधि व्यक्ति के अंदर आत्म-चिंतन के लिए निर्देशित होती है। पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित परंपराओं और रीति-रिवाजों का विशेष महत्व है। सामान्य तौर पर, मानव अस्तित्व के मूल्य-आध्यात्मिक क्षेत्र को आर्थिक क्षेत्र से ऊपर रखा जाता है।
दूसरा प्रकार पश्चिमी समाज या पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता है, कई मायनों में पारंपरिक समाज के विपरीत, हालांकि इसकी गहरी ऐतिहासिक जड़ें हैं। यह अन्य मूल्यों पर आधारित था। उनमें विज्ञान का महत्व है, प्रगति के लिए निरंतर प्रयास, गतिविधि के स्थापित रूपों में परिवर्तन के लिए। दूसरा था मानव स्वभाव की समझ, सार्वजनिक जीवन में उनकी भूमिका। यह नैतिकता के ईसाई सिद्धांत और मानव मन के प्रति दृष्टिकोण पर आधारित था जैसा कि छवि और परमात्मा की समानता में बनाया गया था और इसलिए होने के अर्थ को समझने में सक्षम था। पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता को अलग तरह से कहा जाता है: तकनीकी, औद्योगिक, वैज्ञानिक और तकनीकी। इसने प्राचीन संस्कृति, पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग, पुनर्जागरण की उपलब्धियों को अवशोषित किया। पूर्व के देशों की तुलना में कठोर प्राकृतिक वातावरण के कारण, यूरोपीय क्षेत्र में विकसित गहन उत्पादन के लिए समाज की भौतिक और बौद्धिक शक्तियों के अत्यधिक परिश्रम, श्रम उपकरणों के निरंतर सुधार और प्रकृति को प्रभावित करने के तरीकों की आवश्यकता थी। नतीजतन, मूल्यों की एक नई प्रणाली का गठन किया गया था। धीरे-धीरे, सक्रिय, रचनात्मक, परिवर्तनकारी मानवीय गतिविधि सामने आई। सभ्यता के आदर्श निरंतर नवीनीकरण और प्रगति थे। वैज्ञानिक ज्ञान ने बिना शर्त मूल्य प्राप्त कर लिया है, बौद्धिक शक्तियों, किसी व्यक्ति की आविष्कारशील क्षमताओं, दुनिया को बदलने की उसकी क्षमता का काफी विस्तार किया है। पारंपरिक समाजों के विपरीत, जहां मानव सह-अस्तित्व के सामूहिक रूप सर्वोपरि हैं, पश्चिमी सभ्यता ने एक स्वतंत्र, स्वायत्त व्यक्ति को सबसे महत्वपूर्ण मूल्य के रूप में सामने रखा है, जो बदले में, अविभाज्य मानव अधिकारों के बारे में विचारों के विकास के आधार के रूप में कार्य करता है, नागरिक के बारे में समाज और कानून का शासन।
परिचय
2. वैश्विक सामाजिक-राजनीतिक समस्याएं। हथियारों की होड़ और निरस्त्रीकरण कार्यों की नकारात्मक अभिव्यक्तियाँ
निष्कर्ष
ग्रन्थसूची
परिचय
आधुनिक वैज्ञानिक दुनिया में सभ्यता की अवधारणा की कई व्याख्याएँ हैं। इसके अध्ययन ने हमेशा राजनेताओं, समाजशास्त्रियों, इतिहासकारों और दार्शनिकों को आकर्षित किया है। वैश्विक और स्थानीय, व्यक्तिगत सभ्यताओं दोनों के गठन और विकास के विभिन्न सिद्धांतों ने हमेशा वैज्ञानिकों के बीच विवाद पैदा किया है। इन विवादों का एक अभिन्न अंग विश्व सभ्यता में रूस का स्थान है, जो विकास की एक या दूसरी रेखा से संबंधित है। पश्चिमी, स्लावोफाइल, यूरेशियन - चर्चा के कई क्षेत्र हैं। लेकिन इन चर्चाओं का उद्देश्य एक ही है - यह समझना कि रूस की सभ्यता कितनी मौलिक है। कुछ संस्करण पूरी तरह से ऐतिहासिक तथ्यों पर बनाए गए हैं, अन्य केवल विचारधारा पर आधारित हैं। लेकिन यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि इस समस्या के अध्ययन के लिए एक सामाजिक-राजनीतिक दृष्टिकोण इतिहास और दर्शन जैसे स्वतंत्र विज्ञान के बिना असंभव है। आइए विश्व सभ्यता के विकास के संदर्भ में रूस के सभ्यतागत विकास का एक वस्तुनिष्ठ विश्लेषण देने का प्रयास करें।
परिचयात्मक, इस कार्य के दूसरे प्रश्न पर विचार करने के लिए, हम राजनीतिक वैज्ञानिक वी.ए. की परिभाषा ले सकते हैं। माल्टसेवा: "हमारे समय की वैश्विक समस्याएं जटिल और व्यापक हैं। वे क्षेत्रीय और राष्ट्रीय-राज्य समस्याओं के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। वे वैश्विक स्तर के अंतर्विरोधों पर आधारित हैं, जो आधुनिक सभ्यता के अस्तित्व की नींव को प्रभावित करते हैं। एक कड़ी में अंतर्विरोधों का बढ़ना सामान्य रूप से विनाशकारी प्रक्रियाओं की ओर ले जाता है, नई समस्याओं को जन्म देता है। वैश्विक समस्याओं का समाधान इस तथ्य से भी जटिल है कि अंतर्राष्ट्रीय संगठनों द्वारा वैश्विक प्रक्रियाओं के प्रबंधन का स्तर, उनकी जागरूकता और संप्रभु राज्यों द्वारा वित्तपोषण अभी भी कम है। हमारे समय की वैश्विक समस्याओं को हल करने के आधार पर मानव अस्तित्व की रणनीति को लोगों को सभ्य विकास के नए मोर्चे पर लाना चाहिए।"
1. सभ्यता की अवधारणा। दो ऐतिहासिक पंक्तियाँ और विश्व सभ्यताओं की धारा में रूस का स्थान
सभ्यता - समाज के विकास में एक चरण; सामाजिक और सांस्कृतिक विकास का स्तर, जो श्रम विभाजन से जुड़ा है।
एक लंबे समय के लिए, सभ्यता को मानव जाति के ऐतिहासिक विकास में एक चरण के रूप में देखा जाता था, जो कि बर्बरता और बर्बरता का अनुसरण करता था। आज, ऐसा अर्थ अपर्याप्त और गलत है। सभ्यता को देशों के एक विशेष समूह, विकास के एक निश्चित चरण में लोगों की गुणात्मक विशिष्टता (सामग्री, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन की मौलिकता) के रूप में समझा जाता है।
कई शोधकर्ताओं के अनुसार, सभ्यताएं एक दूसरे से निर्णायक रूप से भिन्न और भिन्न हैं, क्योंकि वे सामाजिक मूल्यों की असंगत प्रणालियों पर आधारित हैं। किसी भी सभ्यता को न केवल एक विशिष्ट सामाजिक उत्पादन तकनीक की विशेषता होती है, बल्कि इसके अनुरूप एक संस्कृति भी कम हद तक नहीं होती है। इसका एक निश्चित दर्शन, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्य, दुनिया की एक सामान्यीकृत छवि, अपने स्वयं के विशेष जीवन सिद्धांत के साथ जीवन का एक विशिष्ट तरीका है, जो लोगों की भावना, इसकी नैतिकता, दृढ़ विश्वास पर आधारित है, जो एक निश्चित दृष्टिकोण को निर्धारित करता है। स्वयं। यह मुख्य जीवन सिद्धांत लोगों को किसी सभ्यता के लोगों में जोड़ता है, अपने पूरे इतिहास में इसकी एकता सुनिश्चित करता है।
एक बड़े पैमाने पर सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में सभ्यता के आदर्शों और मूल्यों का अपना पदानुक्रम है जो समाज को एक अभिन्न प्रणाली और विश्व इतिहास के विषय के रूप में प्रस्तुत करता है। प्रत्येक सभ्यता, जीवन के अपने विशेष रूपों में दूसरों से भिन्न, सभी सामाजिक प्रक्रियाओं की सामग्री पर सक्रिय प्रभाव डालती है। उनकी बातचीत में विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों का संयोजन सभ्यता के कामकाज का तंत्र बनाता है, जिसकी विशेषताएं किसी दिए गए मानव समुदाय के जातीय-सामाजिक, धार्मिक, मनोवैज्ञानिक, व्यवहारिक और जीवन के अन्य तरीकों में प्रकट होती हैं। इस संबंध में, सभ्यताओं के विभिन्न प्रकार और रूप इतिहास में मौजूद हैं और वर्तमान समय में मौजूद हैं, जिनकी कुल संख्या वैज्ञानिक तीस के भीतर निर्धारित करते हैं। निम्नलिखित विशेषताएं सभ्यताओं के प्रकारों की पहचान में योगदान करती हैं: - सामान्य मूलभूत विशेषताएं और मानसिकता; - ऐतिहासिक और राजनीतिक भाग्य और आर्थिक विकास की समानता और अन्योन्याश्रयता; - संस्कृतियों की बुनाई; - विकास की संभावनाओं के संदर्भ में सामान्य हितों और सामान्य कार्यों के क्षेत्र की उपस्थिति।
निर्मित लक्षणों के आधार पर सभ्यताओं के दो भेद किए जा सकते हैं।
पहली प्रकार की सभ्यताएं पारंपरिक समाज हैं। उनकी मूल संस्कृतियों का उद्देश्य स्थापित जीवन शैली को बनाए रखना था। पारंपरिक प्रतिमानों और मानदंडों को वरीयता दी गई जो उनके पूर्वजों के अनुभव को अवशोषित करते थे। गतिविधियाँ, उनके साधन और लक्ष्य धीरे-धीरे बदल गए। पारंपरिक समाज प्राचीन पूर्वी सभ्यता में उत्पन्न होते हैं, जहां व्यापक तकनीक का प्रभुत्व था, जिसका उद्देश्य मुख्य रूप से बाहरी प्राकृतिक प्रक्रियाओं में महारत हासिल करना था। मनुष्य ने अपनी गतिविधियों को प्रकृति की लय के साथ समन्वित किया, जितना हो सके पर्यावरण के अनुकूल। इस प्रकार का समाज आज तक जीवित है। और आज, उनमें आध्यात्मिक मूल्यों में से एक प्रमुख स्थान प्राकृतिक परिस्थितियों के अनुकूलन की ओर उन्मुखीकरण द्वारा कब्जा कर लिया गया है, उनके उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन की इच्छा को प्रोत्साहित नहीं किया जाता है। मूल्यवान गतिविधि व्यक्ति के अंदर आत्म-चिंतन के लिए निर्देशित होती है। पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित परंपराओं और रीति-रिवाजों का विशेष महत्व है। सामान्य तौर पर, मानव अस्तित्व के मूल्य-आध्यात्मिक क्षेत्र को आर्थिक क्षेत्र से ऊपर रखा जाता है।
दूसरा प्रकार पश्चिमी समाज या पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता है, कई मायनों में पारंपरिक समाज के विपरीत, हालांकि इसकी गहरी ऐतिहासिक जड़ें हैं। यह अन्य मूल्यों पर आधारित था। उनमें विज्ञान का महत्व है, प्रगति के लिए निरंतर प्रयास, गतिविधि के स्थापित रूपों में परिवर्तन के लिए। दूसरा था मानव स्वभाव की समझ, सार्वजनिक जीवन में उनकी भूमिका। यह नैतिकता के ईसाई सिद्धांत और मानव मन के प्रति दृष्टिकोण पर आधारित था जैसा कि छवि और परमात्मा की समानता में बनाया गया था और इसलिए होने के अर्थ को समझने में सक्षम था। पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता को अलग तरह से कहा जाता है: तकनीकी, औद्योगिक, वैज्ञानिक और तकनीकी। इसने प्राचीन संस्कृति, पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग, पुनर्जागरण की उपलब्धियों को अवशोषित किया। पूर्व के देशों की तुलना में कठोर प्राकृतिक वातावरण के कारण, यूरोपीय क्षेत्र में विकसित गहन उत्पादन के लिए समाज की भौतिक और बौद्धिक शक्तियों के अत्यधिक परिश्रम, श्रम उपकरणों के निरंतर सुधार और प्रकृति को प्रभावित करने के तरीकों की आवश्यकता थी। नतीजतन, मूल्यों की एक नई प्रणाली का गठन किया गया था। धीरे-धीरे, सक्रिय, रचनात्मक, परिवर्तनकारी मानवीय गतिविधि सामने आई। सभ्यता के आदर्श निरंतर नवीनीकरण और प्रगति थे। वैज्ञानिक ज्ञान ने बिना शर्त मूल्य प्राप्त कर लिया है, बौद्धिक शक्तियों, किसी व्यक्ति की आविष्कारशील क्षमताओं, दुनिया को बदलने की उसकी क्षमता का काफी विस्तार किया है। पारंपरिक समाजों के विपरीत, जहां मानव सह-अस्तित्व के सामूहिक रूप सर्वोपरि हैं, पश्चिमी सभ्यता ने एक स्वतंत्र, स्वायत्त व्यक्ति को सबसे महत्वपूर्ण मूल्य के रूप में सामने रखा है, जो बदले में, अविभाज्य मानव अधिकारों के बारे में विचारों के विकास के आधार के रूप में कार्य करता है, नागरिक के बारे में समाज और कानून का शासन।
विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के नियमों को समझने का प्रयास, इसकी मुख्य दिशाओं की पहचान करने के लिए, विभिन्न सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों की मौलिकता और भूमिका निर्धारित करने के लिए, जिन्हें हम सभ्यता कहते हैं, एक मानव सभ्यता के निर्माण में हमें आवश्यकता से पहले रखता है वैश्विक सभ्यता में रूस के स्थान को समझें।
किस प्रकार की रूसी सभ्यता को जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए? या शायद यह एक विशेष, तीसरा प्रकार है?
यह प्रमुख समस्या 1930 के दशक में सामने आई थी। 19 वी सदी रूसी दार्शनिक P.Ya। चादेव (1794-1856), जिन्होंने लिखा: "वे रूस के बारे में कहते हैं कि यह यूरोप या एशिया से संबंधित नहीं है, कि यह एक अलग दुनिया है। ऐसा ही होगा। लेकिन हमें यह भी साबित करना होगा कि पश्चिम और पूर्व शब्दों से परिभाषित इसके दो पक्षों के अलावा मानवता का एक तीसरा पक्ष भी है। अपने एक हजार साल से अधिक के इतिहास में, रूसी राज्य विकास के एक कठिन रास्ते से गुजरा है, जो आंतरिक और बाहरी दोनों कारकों से प्रभावित था।
प्राचीन रूसी सभ्यता मध्यकालीन पश्चिमी यूरोपीय और पारंपरिक पूर्वी प्रकार की सभ्यताओं से भिन्न थी। सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और भौगोलिक कारणों के एक अद्वितीय संयोजन के कारण, यह एक असाधारण केन्द्रापसारक, मोबाइल और इसलिए व्यापक सभ्यता बन गई, जिसका निर्माण व्यापक खेती और सीमित प्राकृतिक और सामाजिक स्थान के अधिकतम विकास के माध्यम से नहीं हुआ, बल्कि कारण अपनी कक्षा में हमेशा नए स्थानों को शामिल करने के लिए। यह ज्ञात नहीं है कि यह सभ्यता कितने समय तक अस्तित्व में रही होगी, लेकिन बीजान्टियम से आया चर्च पदानुक्रम न केवल अपने साथ पवित्र पुस्तकें लाया और इस प्रकार प्राचीन रूसी साक्षरता और लेखन की नींव रखी, बल्कि बपतिस्मा के माध्यम से प्राचीन रूसी दुनिया को भी एकजुट किया, मुख्य रूप से एक ईसाई के रूप में। यह माना जा सकता है कि प्राचीन रूसी सभ्यता, अपनी महत्वपूर्ण मौलिकता के बावजूद, धीरे-धीरे पश्चिमी यूरोप की एकल सभ्यता शैली में खींची जाएगी। हालाँकि, रूस और यूरोप के बीच तालमेल को तब दो परिस्थितियों से रोका गया था: ईसाई धर्म का एक विशेष रूप और शासन का एक अन्य क्रम, जिसने शक्तिशाली बाहरी प्रभाव के तहत रूस को एक अलग रास्ते पर ले जाया।
हम आधुनिक रूसी सभ्यता के बारे में बात कर सकते हैं जो पीटर के सुधारों के युग से शुरू होती है, 18 वीं शताब्दी से, रूसी इतिहास के शाही, सेंट पीटर्सबर्ग काल से। पीटर के सुधारों ने रूस में उस सभ्यता की नींव रखी, जिसके भीतर हम आज भी रह रहे हैं। यह सभ्यता 18वीं - 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में पूर्ण रूप से विकसित हुई। 19वीं और 20वीं शताब्दी इसके गहन विकास का युग बन गई।
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परिचय
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2. वैश्विक सामाजिक-राजनीतिक समस्याएं। हथियारों की होड़ और निरस्त्रीकरण कार्यों की नकारात्मक अभिव्यक्तियाँ
परिचय
आधुनिक वैज्ञानिक दुनिया में सभ्यता की अवधारणा की कई व्याख्याएँ हैं। इसके अध्ययन ने हमेशा राजनेताओं, समाजशास्त्रियों, इतिहासकारों और दार्शनिकों को आकर्षित किया है। वैश्विक और स्थानीय दोनों के गठन और विकास के विभिन्न सिद्धांत, व्यक्तिगत रूप से लिए गए सभ्यताओं ने हमेशा वैज्ञानिकों के बीच विवाद पैदा किया है। इन विवादों का एक अभिन्न अंग विश्व सभ्यता में रूस का स्थान है, जो विकास की एक या दूसरी रेखा से संबंधित है। पश्चिमी, स्लावोफाइल, यूरेशियन - चर्चा के कई क्षेत्र हैं। लेकिन इन डिस का उद्देश्य कुसी वन - यह समझने के लिए कि रूस की सभ्यता कितनी मूल है। कुछ संस्करण पूरी तरह से ऐतिहासिक तथ्यों पर बनाए गए हैं, अन्य केवल विचारधारा पर आधारित हैं। लेकिन यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि इस समस्या के अध्ययन के लिए एक सामाजिक-राजनीतिक दृष्टिकोण इतिहास और दर्शन जैसे स्वतंत्र विज्ञान के बिना असंभव है। आइए विश्व सभ्यता के विकास के संदर्भ में रूस के सभ्यतागत विकास का एक वस्तुनिष्ठ विश्लेषण देने का प्रयास करें।
परिचयात्मक, इस कार्य के दूसरे प्रश्न पर विचार करने के लिए, हम राजनीतिक वैज्ञानिक वी.ए. की परिभाषा ले सकते हैं। माल्टसेवा: "हमारे समय की वैश्विक समस्याएं जटिल और व्यापक हैं। वे क्षेत्रीय और राष्ट्रीय-राज्य समस्याओं के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। वे वैश्विक स्तर के अंतर्विरोधों पर आधारित हैं, जो आधुनिक सभ्यता के अस्तित्व की नींव को प्रभावित करते हैं। एक कड़ी में अंतर्विरोधों का बढ़ना सामान्य रूप से विनाशकारी प्रक्रियाओं की ओर ले जाता है, नई समस्याओं को जन्म देता है। वैश्विक समस्याओं का समाधान इस तथ्य से भी जटिल है कि अंतर्राष्ट्रीय संगठनों द्वारा वैश्विक प्रक्रियाओं के प्रबंधन का स्तर, उनकी जागरूकता और संप्रभु राज्यों द्वारा वित्तपोषण अभी भी कम है। हमारे समय की वैश्विक समस्याओं को हल करने के आधार पर मानव अस्तित्व की रणनीति को लोगों को सभ्य विकास के नए मोर्चे पर लाना चाहिए।"
1. सभ्यता की अवधारणा। दो ऐतिहासिक पंक्तियाँ और विश्व सभ्यताओं की धारा में रूस का स्थान
सभ्यता - समाज के विकास में एक चरण; स्तर सामाजिक और सांस्कृतिक विकास, जो श्रम विभाजन से जुड़ा है।
एक लंबे समय के लिए, सभ्यता को मानव जाति के ऐतिहासिक विकास में एक चरण के रूप में देखा जाता था, जो कि बर्बरता और बर्बरता का अनुसरण करता था। आज, ऐसा अर्थ अपर्याप्त और गलत है। सभ्यता को देशों के एक विशेष समूह, विकास के एक निश्चित चरण में लोगों की गुणात्मक विशिष्टता (सामग्री, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन की मौलिकता) के रूप में समझा जाता है।
कई शोधकर्ताओं के अनुसार, सभ्यताएं एक दूसरे से निर्णायक रूप से भिन्न और भिन्न हैं, क्योंकि वे सामाजिक मूल्यों की असंगत प्रणालियों पर आधारित हैं। किसी भी सभ्यता को न केवल एक विशिष्ट सामाजिक उत्पादन तकनीक की विशेषता होती है, बल्कि इसके अनुरूप एक संस्कृति भी कम हद तक नहीं होती है। इसका एक निश्चित दर्शन, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्य, दुनिया की एक सामान्यीकृत छवि, अपने स्वयं के विशेष जीवन सिद्धांत के साथ जीवन का एक विशिष्ट तरीका है, जो लोगों की भावना, इसकी नैतिकता, दृढ़ विश्वास पर आधारित है, जो एक निश्चित दृष्टिकोण को निर्धारित करता है। स्वयं। यह मुख्य जीवन सिद्धांत लोगों को किसी सभ्यता के लोगों में जोड़ता है, अपने पूरे इतिहास में इसकी एकता सुनिश्चित करता है।
एक बड़े पैमाने पर सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में सभ्यता के आदर्शों और मूल्यों का अपना पदानुक्रम है जो समाज को एक अभिन्न प्रणाली और विश्व इतिहास के विषय के रूप में प्रस्तुत करता है। प्रत्येक सभ्यता, जीवन के अपने विशेष रूपों में दूसरों से भिन्न, सभी सामाजिक प्रक्रियाओं की सामग्री पर सक्रिय प्रभाव डालती है। विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों की समग्रता उनकी बातचीत में एक तंत्र बनाती है सभ्यता की कार्यप्रणाली, जिसके लक्षण जातीय-सामाजिक, धार्मिक, इस मानव समुदाय के मनोवैज्ञानिक, व्यवहारिक और जीवन के अन्य तरीके। इस संबंध में, सभ्यताओं के विभिन्न प्रकार और रूप इतिहास में मौजूद हैं और आज भी मौजूद हैं, जिनकी कुल संख्या वैज्ञानिक तीस के भीतर निर्धारित करते हैं। निम्नलिखित विशेषताएं सभ्यताओं के प्रकारों की पहचान में योगदान करती हैं: - सामान्य मौलिक विशेषताएं और मानसिकताएं; - ऐतिहासिक और राजनीतिक भाग्य और आर्थिक की समानता और अन्योन्याश्रयता विकास; - संस्कृतियों की बुनाई; - विकास की संभावनाओं के संदर्भ में सामान्य हितों और सामान्य कार्यों के क्षेत्र की उपस्थिति।
निर्मित लक्षणों के आधार पर सभ्यताओं के दो भेद किए जा सकते हैं।
प्रथम प्रकार की सभ्यताएं - पारंपरिक समाज। उनकी मूल संस्कृतियों का उद्देश्य स्थापित जीवन शैली को बनाए रखना था। पारंपरिक प्रतिमानों और मानदंडों को वरीयता दी गई जो उनके पूर्वजों के अनुभव को अवशोषित करते थे। गतिविधियाँ, उनके साधन और लक्ष्य धीरे-धीरे बदल गए। परंपरागत समाजों की उत्पत्ति प्राचीन पूर्वी सभ्यता में हुई, जहां व्यापक प्रौद्योगिकी का प्रभुत्व था, जिसका मुख्य उद्देश्य था: बाहरी प्राकृतिक प्रक्रियाओं में महारत हासिल करने के लिए। मनुष्य ने अपनी गतिविधियों को प्रकृति की लय के साथ समन्वित किया, जितना हो सके पर्यावरण के अनुकूल। इस प्रकार का समाज आज तक जीवित है। और आज, उनमें आध्यात्मिक मूल्यों में से एक प्रमुख स्थान प्राकृतिक परिस्थितियों के अनुकूलन की ओर उन्मुखीकरण द्वारा कब्जा कर लिया गया है, उनके उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन की इच्छा को प्रोत्साहित नहीं किया जाता है। मूल्यवान गतिविधि व्यक्ति के अंदर आत्म-चिंतन के लिए निर्देशित होती है। पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित परंपराओं और रीति-रिवाजों का विशेष महत्व है। पर सामान्य रूप में मानव अस्तित्व के मूल्य-आध्यात्मिक क्षेत्र को आर्थिक क्षेत्र से ऊपर रखा गया है।
दूसरा प्रकार है पश्चिमी समाज या पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता, कई मायनों में पारंपरिक समाज के विपरीत है, हालांकि इसकी गहरी ऐतिहासिक जड़ें हैं। यह अन्य मूल्यों पर आधारित था। उनमें विज्ञान का महत्व है, प्रगति के लिए निरंतर प्रयास, गतिविधि के स्थापित रूपों में परिवर्तन के लिए। दूसरा था मानव स्वभाव की समझ, सार्वजनिक जीवन में उनकी भूमिका। यह नैतिकता के ईसाई सिद्धांत और मानव मन के प्रति दृष्टिकोण पर आधारित था जैसा कि छवि और परमात्मा की समानता में बनाया गया था और इसलिए होने के अर्थ को समझने में सक्षम था। . पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता को अलग तरह से कहा जाता है: तकनीकी, औद्योगिक, वैज्ञानिक और तकनीकी। इसने प्राचीन संस्कृति, पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग, पुनर्जागरण की उपलब्धियों को अवशोषित किया। देशों की तुलना में अधिक गंभीर होने के कारण पूर्व, यूरोपीय क्षेत्र में प्रचलित प्राकृतिक वातावरण गहन उत्पादन के लिए समाज की भौतिक और बौद्धिक शक्तियों के अत्यधिक तनाव, साधनों के निरंतर सुधार, प्रकृति को प्रभावित करने के तरीकों की आवश्यकता थी। नतीजतन, मूल्यों की एक नई प्रणाली का गठन किया गया था। धीरे-धीरे, सक्रिय, रचनात्मक, परिवर्तनकारी मानवीय गतिविधि सामने आई। सभ्यता के आदर्श निरंतर नवीनीकरण और प्रगति थे। वैज्ञानिक ज्ञान ने बिना शर्त मूल्य प्राप्त कर लिया है, बौद्धिक शक्तियों, किसी व्यक्ति की आविष्कारशील क्षमताओं, दुनिया को बदलने की उसकी क्षमता का काफी विस्तार किया है। पारंपरिक समाजों के विपरीत, जहां मानव सह-अस्तित्व के सामूहिक रूप सर्वोपरि हैं, पश्चिमी सभ्यता ने एक स्वतंत्र, स्वायत्त व्यक्ति को सबसे महत्वपूर्ण मूल्य के रूप में सामने रखा है, जो बदले में, अविभाज्य मानव अधिकारों के बारे में विचारों के विकास के आधार के रूप में कार्य करता है, नागरिक के बारे में समाज और कानून का शासन।
विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के नियमों को समझने का प्रयास, इसकी मुख्य दिशाओं की पहचान करने के लिए, विभिन्न सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों की मौलिकता और भूमिका निर्धारित करने के लिए, जिन्हें हम सभ्यता कहते हैं, एक मानव सभ्यता के निर्माण में हमें आवश्यकता से पहले रखता है वैश्विक सभ्यता में रूस के स्थान को समझें।
किस प्रकार की रूसी सभ्यता को जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए? या हो सकता है होना, क्या यह एक विशेष, तीसरा प्रकार है?
यह प्रमुख समस्या 1930 के दशक में सामने आई थी। 19 वी सदी रूसी दार्शनिक पी.या. चादेवी (1794-1856) , जिन्होंने लिखा: "वे रूस के बारे में कहते हैं कि यह यूरोप या एशिया से संबंधित नहीं है, कि यह एक विशेष दुनिया है। ऐसा ही होगा। लेकिन हमें यह भी साबित करना होगा कि मानवता, इसके दो पक्षों के अलावा, शब्दों द्वारा परिभाषित है "पश्चिम और पूर्व, इसका एक तीसरा पक्ष भी है।" मेरे और अधिक के लिए कैसे हजारों वर्षों से, रूसी राज्य विकास के एक कठिन रास्ते से गुजरा है, जो आंतरिक और बाहरी दोनों कारकों से प्रभावित था।
प्राचीन रूसी सभ्यता मध्यकालीन पश्चिमी यूरोपीय और पारंपरिक पूर्वी प्रकार की सभ्यताओं से भिन्न थी। सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और भौगोलिक कारणों के अनूठे संयोजन के कारण यह एक असाधारण रूप से केन्द्रापसारक, मोबाइल, और इसलिए व्यापक सभ्यता बन गई, जो कि व्यापक खेती और सीमित प्राकृतिक और सामाजिक स्थान के अधिकतम विकास के माध्यम से नहीं, बल्कि अपनी कक्षा में हमेशा नए स्थानों को शामिल करने के माध्यम से बनाई गई थी। यह ज्ञात नहीं है कि यह सभ्यता कितने समय तक अस्तित्व में रही होगी, लेकिन बीजान्टियम से आया चर्च पदानुक्रम न केवल अपने साथ पवित्र पुस्तकें लाया और इस प्रकार प्राचीन रूसी साक्षरता और लेखन की नींव रखी, बल्कि बपतिस्मा के माध्यम से प्राचीन रूसी दुनिया को भी एकजुट किया, मुख्य रूप से एक ईसाई के रूप में। यह माना जा सकता है कि प्राचीन रूसी सभ्यता, अपनी महत्वपूर्ण मौलिकता के बावजूद, धीरे-धीरे पश्चिमी यूरोप की एकल सभ्यता शैली में खींची जाएगी। उसी समय, दो परिस्थितियों ने रूस और यूरोप के मेल-मिलाप को रोक दिया: ईसाई धर्म का एक विशेष रूप और शासन का एक अन्य क्रम, जिसने शक्तिशाली बाहरी प्रभाव के तहत रूस को एक अलग रास्ते पर ले जाया।
हम आधुनिक रूसी सभ्यता के बारे में बात कर सकते हैं जो पीटर के सुधारों के युग से शुरू होती है, 18 वीं शताब्दी से, रूसी इतिहास के शाही, सेंट पीटर्सबर्ग काल से। पीटर के सुधारों ने रूस में उस सभ्यता की नींव रखी, जिसके भीतर हम आज भी रह रहे हैं। यह सभ्यता 18वीं सदी के उत्तरार्ध में पूरी तरह विकसित हुई - प्रारंभिक 19 वी सदी शतक XIX और XX इसके गहन विकास का युग बन गया .
रूस में इस या उस सभ्यता में निहित सामान्य विशेषताओं को कैसे खोजा जाए? इस से सवाल उठाया गया था मैं लंबे समय के लिए। उसके रूस के विकास के अध्ययन की पद्धति के लिए निर्णय का बहुत महत्व है। लेकिन यह सिर्फ ऐतिहासिक और वैज्ञानिक नहीं है, एक सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक-नैतिक समस्या। इस समस्या का यह या वह समाधान हमारे देश के विकास के मार्ग की पसंद, मुख्य मूल्य अभिविन्यास की परिभाषा से जुड़ा है। इसलिए, इस मुद्दे पर चर्चा पूरे रूसी इतिहास में नहीं रुकती है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विश्व सभ्यता में रूस के स्थान को निर्धारित करने वाली प्रत्येक अवधारणा कुछ ऐतिहासिक तथ्यों पर आधारित है। साथ ही, इन अवधारणाओं में एकतरफा वैचारिक अभिविन्यास स्पष्ट रूप से चमकता है। देखने के चार बिंदु हैं :
1. रूस पश्चिमी सभ्यता का हिस्सा है। इस स्थिति 30 और 40 के दशक में विकसित की गई थी। 19 वी सदी रूसी इतिहासकार और लेखक के.डी. केवलिन, एन.जी. चेर्नशेव्स्की, बी.आई. चिचेरिन और अन्य, जिन्हें पश्चिमी कहा जाता था।
2. रूस पूर्वी सभ्यता का हिस्सा है। इस समय नज़र कई आधुनिक पश्चिमी इतिहासकारों द्वारा खड़े हैं।
3.रूस is मूल स्लाव सभ्यता के वाहक। इसके इतिहासकार और विद्वान नाम दिशा निर्देश « स्लावोफाइल्स » , ऐसा जैसे एन. किरीव्स्की, एस. खोम्याकोव, के. अक्साकोव, यू. समरीन, 40 के दशक में। XIX सदी, जब रूस सुधारों की दहलीज पर खड़े हुए, मौलिकता की रक्षा की, « स्लाव चरित्र » रूसी लोग।
4. रूस एक विशेष यूरेशियाई सभ्यता का उदाहरण है। समर्थकों यह सिद्धांत, जो 50 के दशक में चलना XX सदी, आधारित भौगोलिक के लिए स्थान रूस, इसका बहुराष्ट्रीय चरित्र और कई पूर्वी और पश्चिमी सभ्यता दोनों की सामान्य विशेषताएं, रूसी समाज में प्रकट हुईं।
आइए इन चार बिंदुओं पर करीब से नज़र डालें।
पश्चिमी लोगों या "यूरोपीयवादियों" ने रूस को यूरोप का एक अभिन्न अंग मानने का प्रस्ताव रखा और इसलिए, पश्चिमी सभ्यता के एक अभिन्न अंग के रूप में। उन्होंने भरोसा किया कि रूस, हालांकि कुछ देरी से, पश्चिमी सभ्यता के अनुरूप विकसित हुआ , क्या अपनी संस्कृति, आर्थिक संबंधों, ईसाई द्वारा धर्मों रूस पूर्व की तुलना में पश्चिम के करीब है, और उसे पश्चिम के साथ तालमेल बिठाने का प्रयास करना चाहिए। पेत्रोव्स्की अवधि सुधारों ने इस दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम उठाया। रूसी इतिहास की कई विशेषताएं इस दृष्टिकोण के पक्ष में बोलती हैं। रूसी आबादी का विशाल बहुमत ईसाई धर्म को मानता है और इसलिए, उन मूल्यों और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणों के लिए प्रतिबद्ध है जो पश्चिमी सभ्यता का आधार हैं। कई राजनेताओं की सुधारवादी गतिविधियाँ: प्रिंस व्लादिमीर, पीटर I, कैथरीन II, अलेक्जेंडर II का उद्देश्य रूस को पश्चिमी सभ्यता में शामिल करना है। निस्संदेह, रूस की संस्कृति लंबे समय से पश्चिम की संस्कृति में शामिल है। यह मुख्य रूप से ईसाई धर्म, ज्ञानोदय, सामाजिक आदर्शवाद, अवांट-गार्डिज्म, तर्कवाद के तत्वों पर लागू होता है।
सिद्धांत के समर्थक, कि रूस एक पूर्वी प्रकार की सभ्यता वाले देशों से संबंधित है, उनका मानना है कि रूस को पश्चिमी सभ्यता से परिचित कराने के वे कुछ प्रयास असफल रूप से समाप्त हो गए और रूसी लोगों और उसके इतिहास की आत्म-चेतना पर गहरी छाप नहीं छोड़ी। रूस हमेशा से एक तरह का प्राच्य निरंकुशता रहा है। ऐसी स्थिति के पक्ष में सबसे महत्वपूर्ण तर्कों में से एक है चक्रीयता विकास रूस: सुधारों की अवधि अनिवार्य रूप से प्रति-सुधारों की अवधि के बाद थी, सुधार के बाद - प्रति-सुधार। इस स्थिति के समर्थक रूसी लोगों की मानसिकता की सामूहिक प्रकृति की ओर भी इशारा करते हैं, रूसी इतिहास में लोकतांत्रिक परंपराओं की अनुपस्थिति, स्वतंत्रता के लिए सम्मान, व्यक्ति की गरिमा, सामाजिक-राजनीतिक संबंधों की ऊर्ध्वाधर प्रकृति, उनके मुख्य रूप से अधीनस्थ रंग, आदि। हाँ, अमेरिकी इतिहासकार डी. थ्रेडगोल्ड, परिभाषित करना रूस के पूर्वी से संबंधित सभ्यता, टिप्पणियाँ निम्नलिखित सामान्य विशेषताएं: प्राच्य के लिए समाज की विशेषता है राजनीतिक अद्वैतवाद - एकाग्रता एक में शक्ति केंद्र; सामाजिक अद्वैतवाद, जिसका अर्थ है कि विभिन्न सामाजिक के अधिकार और संपत्ति समूहों को परिभाषित किया गया है केन्द्रीय सरकार; कमजोर रूप से व्यक्त सिद्धांत संपत्ति, जो हमेशा सशर्त और गारंटी नहीं शक्ति; मनमानापन, सार किसको कि आदमी शासन करता है, कानून नहीं। थ्रेडगोल्ड के अनुसार, यह समाज का यह मॉडल है, जो बनने की प्रक्रिया में उभरा और मजबूत हुआ मास्को XV-XVII सदियों में राज्य। पीटर I के सुधारों के साथ, रूस ने पश्चिमी मॉडल की ओर एक बदलाव शुरू किया। और केवल 1917 तक। इ वें सफल विभाजन रेखा के करीब आओ पश्चिमी और पूर्वी मॉडल, लेकिन अक्टूबर फिर से क्रांति रूस को पश्चिम से अलग कर दिया।
लेकिन रूस के ऐतिहासिक और सामाजिक विचार में सबसे बड़ी प्रवृत्ति वैचारिक और सैद्धांतिक प्रवृत्ति है जो रूस की पहचान के विचार की रक्षा करती है। इस विचार के समर्थक स्लावोफाइल, यूरेशियन और तथाकथित "देशभक्ति" विचारधारा के कई अन्य प्रतिनिधि हैं।
स्लावोफाइल्स का मानना था रूसी इतिहास की विशेषताएं रूढ़िवादी, सामुदायिक जीवन, सामूहिकतावादी काम की प्रकृति। नतीजतन महान स्थानांतरगमन एक नए युग की शुरुआत में, पूर्वी स्लाव ने खुद को एक कुंवारी, अछूता पाया के विपरीत पृथ्वी रिश्तेदारों फ्रैंक्स और जर्मनों की आर्य शाखा के साथ, जो पूर्व में बस गए थे रोमन साम्राज्य के प्रांत और पुट शुरू कहानियों पश्चिमी यूरोप। इस प्रकार रूसी राज्य अपने आप से विकसित होता है। ये प्राथमिक रहने की स्थिति रूसी स्लाव, वी.ओ. के अनुसार। Klyuchevsky, निर्धारित उनकी सामाजिक संरचना की तुलनात्मक सादगी, साथ ही साथ महत्वपूर्ण इस विकास और इस रचना दोनों की मौलिकता . स्लावोफाइल्स ने रूसी इतिहास की मौलिकता के विचार को रूस के विकास के असाधारण अजीब तरीके से जोड़ा, और इसके परिणामस्वरूप, रूसी संस्कृति की असाधारण मौलिकता के साथ। स्लावोफाइल्स की शिक्षाओं की प्रारंभिक थीसिस रूसी सभ्यता के गठन और विकास के लिए रूढ़िवादी की निर्णायक भूमिका की पुष्टि करना है। एएस खोम्यकोव के अनुसार, यह रूढ़िवादी था जिसने "मुख्य रूप से रूसी गुणवत्ता, उस "रूसी भावना" का गठन किया जिसने रूसी भूमि को अपनी अनंत मात्रा में बनाया। हे रूसी रूढ़िवादी का मूल विचार, और, परिणामस्वरूप, रूसी जीवन की पूरी प्रणाली, कैथोलिकता का विचार है। सोबोर्नोस्ट रूसी व्यक्ति के जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकट होता है: चर्च में, परिवार में, समाज में, राज्यों के बीच संबंधों में। स्लावोफाइल्स के अनुसार, कैथोलिकता सबसे महत्वपूर्ण गुण है जो रूसी समाज को संपूर्ण पश्चिमी सभ्यता से अलग करता है। पश्चिमी लोगों ने, पहले सात विश्वव्यापी परिषदों के निर्णयों से प्रस्थान करते हुए, ईसाई पंथ को विकृत कर दिया और इस तरह विस्मृति के सिद्धांत को भुला दिया। और इसने यूरोपीय संस्कृति की सभी खामियों को जन्म दिया और सबसे बढ़कर, इसके व्यापारिकता और व्यक्तिवाद। रूसी सभ्यता की विशेषता उच्च आध्यात्मिकता है, जो एक तपस्वी विश्वदृष्टि और सामाजिक जीवन की सामूहिक, सांप्रदायिक संरचना पर आधारित है। स्लावोफाइल्स के दृष्टिकोण से, यह रूढ़िवादी था जिसने एक विशिष्ट, सामाजिक संगठन - ग्रामीण समुदाय, "दुनिया" को जन्म दिया, जिसका आर्थिक और नैतिक महत्व है। स्लावोफाइल्स के लिए कृषि समुदाय के विवरण में तथा इसके आदर्शीकरण का क्षण, अलंकरण स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। समुदाय की आर्थिक गतिविधि को व्यक्तिगत और सार्वजनिक हितों के सामंजस्यपूर्ण संयोजन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, और समुदाय के सभी सदस्य एक दूसरे के संबंध में "कामरेड और शेयरधारक" के रूप में कार्य करते हैं। हालाँकि, वे अभी भी मानते हैं कि आधुनिक में समुदाय की संरचना में दासत्व की उपस्थिति से उत्पन्न नकारात्मक पहलू हैं। स्लावोफाइल्स ने दासता की निंदा की और इसके उन्मूलन की वकालत की। उसी समय, स्लावोफिल्स ने ग्रामीण समुदाय के आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों में मुख्य लाभ देखा जो वह अपने सदस्यों में पैदा करता है: सामान्य हितों, ईमानदारी, देशभक्ति आदि के लिए खड़े होने की इच्छा। उनकी राय में, का उद्भव समुदाय के सदस्यों में ये गुण प्राचीन धार्मिक रीति-रिवाजों और परंपराओं का पालन करने से सचेत रूप से नहीं, बल्कि सहज रूप से उत्पन्न होते हैं। मूल सिद्धांत के आधार पर कि समुदाय जीवन के सामाजिक संगठन का सबसे अच्छा रूप है, स्लावोफाइल्स ने मांग की कि सांप्रदायिक सिद्धांत को व्यापक बनाया जाए, यानी शहरी जीवन के क्षेत्र में, उद्योग में स्थानांतरित किया जाए। सांप्रदायिक संरचना भी राज्य के जीवन का आधार होना चाहिए और उनके शब्दों में, "रूस में प्रशासन की घृणा" को बदलने में सक्षम होना चाहिए। स्लावोफिल्स का मानना था कि रूसी समाज में "सामुदायिक सिद्धांत" के प्रसार के रूप में, "कैथोलिकता की भावना" को अधिक से अधिक मजबूत किया जाएगा। सामाजिक संबंधों का प्रमुख सिद्धांत सभी के लाभ के लिए प्रत्येक का आत्म-अस्वीकार करना होगा। इससे लोगों की धार्मिक और सामाजिक आकांक्षाएं एक ही धारा में विलीन हो जाएंगी। नतीजतन, हमारे आंतरिक इतिहास का कार्य, जिसे उन्होंने "लोगों के सांप्रदायिक सिद्धांत का ज्ञान" के रूप में परिभाषित किया है, पूरा हो जाएगा। स्लावोफिलिज्म पैन-स्लाववाद की विचारधारा पर आधारित है। रूस के विशेष भाग्य के उनके विचार के केंद्र में विशिष्टता, स्लाव की ख़ासियत का विचार निहित है।
यूरेशियन, स्लावोफाइल्स के विपरीत, रूस और रूसी नृवंशों की विशिष्टता पर जोर देते थे। यह विशिष्टता, उनकी राय में, रूसी नृवंशों की सिंथेटिक प्रकृति द्वारा निर्धारित की गई थी। रूस एक विशेष प्रकार की सभ्यता है जो पश्चिम और पूर्व दोनों से भिन्न है। इस विशेष प्रकार की सभ्यता को वे यूरेशियन कहते थे। सभ्यतागत प्रक्रिया की यूरेशियन अवधारणा में, भौगोलिक कारक (प्राकृतिक पर्यावरण) को एक विशेष स्थान दिया गया था - लोगों के "विकास का स्थान"। यह वातावरण, उनकी राय में, विभिन्न देशों और लोगों की विशेषताओं, उनकी आत्म-चेतना और भाग्य को निर्धारित करता है। रूस एशिया और यूरोप के मध्य स्थान पर कब्जा कर लेता है, लगभग तीन महान मैदानों द्वारा उल्लिखित: पूर्वी यूरोपीय, पश्चिम साइबेरियाई और तुर्केस्तान। प्राकृतिक तेज भौगोलिक सीमाओं से रहित इन विशाल समतल स्थानों ने रूस के इतिहास पर अपनी छाप छोड़ी, एक अद्वितीय सांस्कृतिक दुनिया के निर्माण में योगदान दिया। यूरेशियन के तर्क में एक महत्वपूर्ण भूमिका रूसी राष्ट्र के नृवंशविज्ञान की ख़ासियत को दी गई थी। रूसी नृवंश का गठन न केवल स्लाव नृवंशों के आधार पर किया गया था, बल्कि तुर्किक और फिनो-उग्रिक जनजातियों के मजबूत प्रभाव के तहत किया गया था। विशेष रूप से जोर रूसी इतिहास और पूर्वी "तुरानियन" की रूसी आत्म-चेतना पर प्रभाव था, मुख्य रूप से तातार-मंगोल जुए से जुड़े तुर्क-तातार तत्व। यूरेशियन के पद्धतिगत दृष्टिकोण को प्रमुख रूसी विचारक एन.ए. बर्डेएव . बर्डेव के अनुसार, रूसी लोक व्यक्तित्व की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक इसका गहरा ध्रुवीकरण और असंगति है: "रूसी आत्मा की असंगति और जटिलता इस तथ्य के कारण हो सकती है कि रूस में विश्व इतिहास की दो धाराएँ टकराती हैं और परस्पर क्रिया करती हैं: पूर्व और पश्चिम। रूसी लोग विशुद्ध रूप से यूरोपीय नहीं हैं और न ही विशुद्ध एशियाई लोग हैं। रूस दुनिया का एक पूरा हिस्सा है, एक विशाल पूर्व-पश्चिम, यह दो दुनियाओं को जोड़ता है। और हमेशा रूसी आत्मा में दो सिद्धांत, पूर्वी और पश्चिमी लड़े। . पर। बर्डेव का मानना है कि रूसी भूमि की विशालता, अनंतता और रूसी आत्मा के बीच एक पत्राचार है। रूसी लोगों की आत्मा में वही विशालता, असीमता, अनंत की आकांक्षा है, जैसा कि रूसी मैदान में है। बर्डेव का तर्क है कि रूसी लोग क्रमबद्ध तर्कसंगत सिद्धांतों पर आधारित संस्कृति के लोग नहीं थे। वह रहस्योद्घाटन और प्रेरणा के लोग थे। दो विपरीत सिद्धांतों ने रूसी आत्मा का आधार बनाया: मूर्तिपूजक डायोनिस्टिक तत्व और तपस्वी-मठवासी रूढ़िवादी। यह द्वंद्व रूसी लोगों की सभी मुख्य विशेषताओं में व्याप्त है: निरंकुशता, राज्य की अतिवृद्धि और अराजकतावाद, स्वतंत्रता, क्रूरता, हिंसा और दया की प्रवृत्ति, मानवता, नम्रता, कर्मकांड और सत्य की खोज, व्यक्तिवाद, की उच्च चेतना। व्यक्तिगत और अवैयक्तिक सामूहिकता, राष्ट्रवाद, आत्म-प्रशंसा और सार्वभौमिकता, सर्व-मानवता, मिशनरी धार्मिकता और बाहरी धर्मपरायणता, ईश्वर की खोज और उग्रवादी नास्तिकता, विनम्रता और अहंकार, गुलामी और विद्रोह। रूसी राष्ट्रीय चरित्र की ये विरोधाभासी विशेषताएं पूर्व निर्धारित, बर्डेव के अनुसार, रूसी विकास की सभी जटिलता और प्रलय।
आइए संक्षेप में, रूस के सभ्यतागत विकास पर विचार किए गए दृष्टिकोणों के आधार पर।
सभ्यता की अवधारणा का सबसे महत्वपूर्ण पक्ष विविधता, बहुस्तरीयता, विविधता और पैमाना है। सभ्यता एक बड़े पैमाने पर, जटिल रूप से संगठित उद्यम है, जो पूरी दुनिया में सबसे प्रत्यक्ष तरीके से शामिल है और इस पूरे पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालता है। रूस पूरी तरह से इस परिभाषा के ढांचे में फिट बैठता है। अधिकांश रूसियों की आत्म-पहचान इसकी सीमा के रूप में रूस से संबंधित है, न कि "पश्चिम के आदमी" या "पूर्व के एक आदमी" के रूप में स्वयं की जागरूकता। यह कोई संयोग नहीं है कि रूस को समर्पित साहित्य के पूरे शरीर में शायद ही कोई महत्वपूर्ण प्रकाशन है जिसमें रूस स्पष्ट रूप से स्वीकार करेगा कि रूस किसी भी सभ्यता से संबंधित है - पश्चिमी या पूर्वी। यहां तक कि सबसे उत्साही रूसी पश्चिमी लोगों के लिए, रूसी "वेस्टर्ननेस" ने काम किया है और सबसे बेहतर भविष्य की परियोजना के रूप में कार्य करना जारी रखता है, न कि सबूत के रूप में और दिया गया। विदेशी शोधकर्ताओं के कार्यों में, रूस को, एक नियम के रूप में, पूरी दुनिया में एक स्वतंत्र स्थान सौंपा गया है। विदेशी लेखक, रूस के प्रति उनके दृष्टिकोण की परवाह किए बिना, सकारात्मक या नकारात्मक, इसे विश्व जीवन में एक महत्वपूर्ण और स्वतंत्र कारक की भूमिका सौंपते हैं। कई आधुनिक घरेलू शोधकर्ताओं द्वारा रूस की एक स्वतंत्र सभ्यता के रूप में समझ पर सवाल नहीं उठाया गया है।
रूस का इतिहास अक्सर बाधित होता था, जिसके परिणामस्वरूप किसी को एक के बारे में नहीं, बल्कि कई रूसों के बारे में बोलना चाहिए: कीवन रस, मस्कोवाइट रस, पीटर I का रूस, सोवियत रूस, आदि। यह याद रखना चाहिए कि इतिहास की निरंतरता और देश के कई अलग-अलग चेहरों की उपस्थिति रूस की विशिष्ट विशेषता नहीं है। जाहिर है, यह या वह देश, एक निश्चित, बल्कि लंबे ऐतिहासिक युग में लिया गया है, या तो मौजूदा सभ्यताओं में से एक है, या उनमें से किसी एक की ओर बढ़ता है, या अंत में, अपने आप में एक अलग सभ्यता का प्रतिनिधित्व करता है। यह बाद वाला है जो रूस पर लागू होता है।
रूसी सभ्यता एक बहुराष्ट्रीय इकाई है। इसका मतलब है कि सबसे विविध . के प्रतिनिधि लोगों और संस्कृतियों। साथ ही, यह मानने का हर कारण है कि रूसी सभ्यता बनाने वाले लोगों का चक्र मौलिक रूप से असीमित है। यह संभावना है कि भविष्य में इसमें वे लोग शामिल होंगे जो पहले रूस की विशेषता नहीं थे, जिन्हें विदेशी माना जाता था, उदाहरण के लिए, चीनी, अफ्रीकी या भारतीय। उसी समय, जैसा कि वे रूसी समाज में एकीकृत होते हैं, वे एक विशिष्ट रूसी जीवन शैली और विचार के वाहक बन सकते हैं, हालांकि, अपनी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संस्कृति की अंतर्निहित विशेषताओं को खोए बिना। .
रूस की सभ्यता का अध्ययन उसके अस्तित्व के विभिन्न कालखंडों में किया जा सकता है। यह स्पष्ट है कि इसकी वर्तमान स्थिति को जानना और समझना विशेष रूप से महत्वपूर्ण और दिलचस्प है। आज के रूस में जीवन के तरीके और विचारों को रूसी सभ्यता की वर्तमान स्थिति कहा जा सकता है।
3. वैश्विक सामाजिक-राजनीतिक समस्याएं, हथियारों की दौड़ और निरस्त्रीकरण कार्यों की नकारात्मक अभिव्यक्तियां
सामाजिक-राजनीतिक प्रकृति की वैश्विक समस्याएं हैं:
परमाणु युद्ध की रोकथाम;
हथियारों की दौड़ की समाप्ति, क्षेत्रीय और अंतरराज्यीय संघर्षों का समाधान;
लोगों के बीच विश्वास की स्थापना के आधार पर एक अहिंसक दुनिया का निर्माण, सार्वभौमिक सुरक्षा की व्यवस्था को मजबूत करना।
XX सदी के उत्तरार्ध में। मानवता का सामना समस्याओं के एक समूह से होता है, जिसका समाधान आगे की सामाजिक प्रगति, सभ्यताओं के भाग्य पर निर्भर करता है। इन समस्याओं को वैश्विक कहा जाता है (लैटिन "ग्लोब" से अनुवादित - पृथ्वी, ग्लोब)। इनमें मुख्य रूप से निम्नलिखित शामिल हैं: एक नए विश्व युद्ध के खतरे को रोकना, पारिस्थितिक संकट और उसके परिणामों पर काबू पाना, पश्चिम के विकसित देशों और तीसरी दुनिया के विकासशील देशों के बीच आर्थिक विकास के स्तर में अंतर को कम करना और स्थिर करना ग्रह पर जनसांख्यिकीय स्थिति। स्वास्थ्य देखभाल और एड्स की रोकथाम, मादक पदार्थों की लत, सांस्कृतिक और नैतिक मूल्यों के पुनरुद्धार और अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद के खिलाफ लड़ाई की समस्याएं भी तेजी से महत्वपूर्ण होती जा रही हैं।
वैश्विक के उद्भव के कारणों पर विचार करते हुए समस्याओं के लिए, वैज्ञानिक मुख्य रूप से लोगों के उभरते वैश्विक समुदाय, आधुनिक दुनिया की अखंडता की ओर इशारा करते हैं, जो मुख्य रूप से गहरे आर्थिक संबंधों, बढ़े हुए राजनीतिक और सांस्कृतिक संपर्कों और जन संचार के नवीनतम साधनों द्वारा प्रदान की जाती है। ऐसी परिस्थितियों में जब ग्रह मानव जाति का एकल घर बन जाता है, कई विरोधाभास, संघर्ष, समस्याएं स्थानीय ढांचे को आगे बढ़ा सकती हैं और वैश्विक वैश्विक चरित्र प्राप्त कर सकती हैं।
लेकिन बात सिर्फ इतनी ही नहीं है। शक्ति और परिणामों (रचनात्मक और विनाशकारी दोनों) के संदर्भ में बहुत सक्रिय रूप से बदलने वाली मानव गतिविधि अब प्रकृति की सबसे दुर्जेय शक्तियों के बराबर है। शक्तिशाली उत्पादक शक्तियों को जीवन में बुलाने के बाद, मानवता हमेशा उन्हें अपने उचित नियंत्रण में नहीं रख सकती है। सामाजिक संगठन का स्तर, राजनीतिक सोच और पारिस्थितिक चेतना, आध्यात्मिक और नैतिक अभिविन्यास अभी भी युग की आवश्यकताओं से बहुत दूर हैं।
वैश्विक समस्याओं पर विचार किया जाना चाहिए जो किसी विशेष व्यक्ति, लोगों के किसी समूह, यहां तक कि एक देश या देशों के समूह को प्रभावित नहीं करते हैं, लेकिन वे जो अधिकांश मानवता के महत्वपूर्ण हितों को प्रभावित करते हैं और किसी भी व्यक्ति से संबंधित हो सकते हैं। आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक, राजनीतिक-सांस्कृतिक और अन्य संबंधों और संस्थानों के विस्तार और गहनता का दुनिया के सबसे दूरस्थ हिस्सों में लोगों के दैनिक जीवन पर लगातार प्रभाव पड़ता है।
साथ ही, राष्ट्र राज्यों और यहां तक कि स्थानीय समुदायों के कार्यों के महत्वपूर्ण वैश्विक परिणाम हो सकते हैं। कोई भी स्थानीय घटना किसी न किसी रूप में वैश्विक महत्व प्राप्त कर सकती है और इसके विपरीत, कोई भी वैश्विक घटना अलग-अलग क्षेत्रों, देशों, स्थानीय समुदायों में मामलों की स्थिति को मौलिक रूप से बदल सकती है।
तो, मूलभूत परिवर्तनों से उत्पन्न समस्याएं विश्व समाज की रहने की स्थिति, इसके अस्तित्व के लिए खतरा, हमारे समय की वैश्विक समस्याएं कहलाती हैं। पहली ऐसी समस्या मानवता के आत्म-विनाश का वास्तविक खतरा थी, जो इतिहास में पहली बार परमाणु हथियारों के उद्भव और परमाणु क्षमता के निर्माण से जुड़ी हुई थी। इस समस्या को सबसे पहले एक वैश्विक समस्या के रूप में प्रसिद्ध घोषणापत्र में ए. आइंस्टीन, बी. रसेल और नौ अन्य प्रमुख वैज्ञानिक, 1955 में प्रकाशित हुए। परमाणु विनाश की समस्या विशेष रूप से तीव्र हो गई जब इसे रूसी वैज्ञानिकों द्वारा शिक्षाविद एन.एन. के मार्गदर्शन में बनाया गया था। मोइसेव का "परमाणु सर्दी" की वैश्विक जलवायु का मॉडल - चेतन और निर्जीव प्रकृति और समाज में परमाणु युद्ध के परिणामस्वरूप होने वाली प्रक्रियाओं का गणितीय विवरण। मानव जाति के परमाणु आत्म-विनाश के खतरे के बाद, ऊर्जा और पर्यावरणीय समस्याओं को पहचाना गया।
हथियारों की दौड़ प्रमुख समस्या है जिस पर अन्य सभी का समाधान निर्भर करता है। दो विश्व महाशक्तियों - यूएसएसआर और यूएसए के बीच टकराव की स्थितियों में - सिद्धांत रूप में अन्य समस्याओं को हल करने के लिए कोई वैश्विक दृष्टिकोण नहीं हो सकता है।इसकी शुरुआत परमाणु हथियारों से हुई थी। जैसा कि आप जानते हैं, 1945 में संयुक्त राज्य अमेरिका दुनिया की एकमात्र परमाणु शक्ति थी। जापान के साथ युद्ध के दौरान, उन्होंने हिरोशिमा और नागासाकी के जापानी शहरों पर परमाणु बम विस्फोट किए। सामरिक श्रेष्ठता ने इस तथ्य को जन्म दिया कि अमेरिकी सेना ने यूएसएसआर के खिलाफ निवारक हड़ताल के लिए विभिन्न योजनाएं बनाना शुरू कर दिया। लेकिन परमाणु हथियारों पर अमेरिकी एकाधिकार केवल चार साल तक चला। 1949 में, यूएसएसआर ने अपने पहले परमाणु बम का परीक्षण किया। यह घटना पश्चिमी दुनिया के लिए एक वास्तविक झटका थी। यूएसएसआर में और अधिक त्वरित विकास के क्रम में, परमाणु और फिर थर्मोन्यूक्लियर हथियार जल्द ही बनाए गए। युद्ध सभी के लिए बहुत खतरनाक हो गया है, और बहुत बुरे परिणामों से भरा हुआ है। संचित परमाणु क्षमता बहुत अधिक थी, लेकिन विनाशकारी हथियारों के विशाल भंडार से कोई लाभ नहीं हुआ और उनके उत्पादन और भंडारण की लागत में वृद्धि हुई। यदि पहले वे कहते थे कि "हम आपको नष्ट कर सकते हैं, लेकिन आप हमें नष्ट नहीं कर सकते", अब शब्द बदल गए हैं। वे कहने लगे, "आप हमें 38 बार नष्ट कर सकते हैं, और हम आपको 64 बार नष्ट कर सकते हैं!" . तर्क निरर्थक हैं, विशेष रूप से यह देखते हुए कि यदि युद्ध छिड़ गया और विरोधियों में से एक ने परमाणु हथियारों का इस्तेमाल किया, तो बहुत जल्द न केवल उसका, बल्कि पूरे ग्रह का कुछ भी नहीं बचेगा।
हथियारों की दौड़ तेजी से बढ़ रही थी। जैसे ही पार्टियों में से एक ने कुछ मौलिक रूप से नया हथियार बनाया, उसके प्रतिद्वंद्वी ने उसे हासिल करने के लिए अपनी सारी ताकत और संसाधनों को फेंक दिया। उन्मत्त प्रतिस्पर्धा ने सैन्य उद्योग के सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया। उन्होंने हर जगह प्रतिस्पर्धा की: नवीनतम छोटे हथियार प्रणालियों के निर्माण में, टैंकों, विमानों, जहाजों और पनडुब्बियों के नए डिजाइनों में, लेकिन शायद सबसे नाटकीय रॉकेट प्रौद्योगिकी के निर्माण में प्रतिस्पर्धा थी। उस समय का समस्त तथाकथित शांतिपूर्ण स्थान हिमखंड का दृश्य भाग भी नहीं था, बल्कि दृश्य भाग पर एक बर्फ की टोपी थी। संयुक्त राज्य अमेरिका ने परमाणु हथियारों की संख्या के मामले में यूएसएसआर को पीछे छोड़ दिया। यूएसएसआर ने रॉकेट साइंस में यूएसए को पछाड़ दिया। यूएसएसआर दुनिया में पहला उपग्रह लॉन्च करने वाला था, और 1961 में यह अंतरिक्ष में एक आदमी को भेजने वाला पहला था। अमेरिकी इतनी स्पष्ट श्रेष्ठता को सहन नहीं कर सके। परिणामस्वरूप - चंद्रमा पर उनका उतरना। इस बिंदु पर, पार्टियां रणनीतिक समानता पर पहुंच गईं। हालांकि, इसने हथियारों की दौड़ को नहीं रोका। इसके विपरीत, यह उन सभी क्षेत्रों में फैल गया है जिनका कम से कम हथियारों से कुछ संबंध है। उदाहरण के लिए, इसमें सुपरकंप्यूटर बनाने की दौड़ शामिल हो सकती है। यहां पश्चिम ने रॉकेट साइंस के क्षेत्र में पिछड़ने का बिना शर्त बदला लिया, क्योंकि विशुद्ध रूप से वैचारिक कारणों से यूएसएसआर इस क्षेत्र में एक सफलता से चूक गया, साइबरनेटिक्स को आनुवंशिकी के साथ "साम्राज्यवाद की भ्रष्ट लड़कियों" के साथ तुलना करना। हथियारों की होड़ ने शिक्षा को भी प्रभावित किया है। गगारिन की उड़ान के बाद, संयुक्त राज्य अमेरिका को शिक्षा प्रणाली की नींव को संशोधित करने और मौलिक रूप से नई शिक्षण विधियों को पेश करने के लिए मजबूर होना पड़ा।
हथियारों की दौड़ को बाद में दोनों पक्षों ने स्वेच्छा से निलंबित कर दिया था। हथियारों के संचय को सीमित करने के लिए कई संधियों पर हस्ताक्षर किए गए थे। जैसे, उदाहरण के लिए, वातावरण में, बाहरी अंतरिक्ष में और इसके तहत परमाणु हथियारों के परीक्षण पर प्रतिबंध लगाने वाली संधि जल (5.08.1963), परमाणु हथियारों के अप्रसार पर संधि, परमाणु मुक्त क्षेत्रों का निर्माण (1968), SALT-1 समझौता (रणनीतिक हथियारों की सीमा और कमी) (1972), पर कन्वेंशन बैक्टीरियोलॉजिकल और टॉक्सिन हथियारों के विकास, उत्पादन और भंडारण का निषेध और उनका विनाश (1972) और कई अन्य।
अंतर्राष्ट्रीय समस्याओं को हल करने के तरीके के रूप में युद्ध, अपने साथ बड़े पैमाने पर विनाश और कई लोगों की मौत, हिंसा की इच्छा और आक्रामकता की भावना को जन्म देना, सभी ऐतिहासिक युगों के मानवतावादी विचारकों द्वारा निंदा की गई थी। वास्तव में, ज्ञात इतिहास के चार हजार से अधिक वर्षों में से केवल तीन सौ ही पूरी तरह से शांतिपूर्ण थे। बाकी सभी समय, पृथ्वी पर किसी न किसी स्थान पर युद्ध होते रहते हैं। 20 वीं सदी इतिहास में उस युग के रूप में नीचे चला गया जिसने दो विश्व युद्धों को जन्म दिया, जिसमें दर्जनों देशों और लाखों लोगों ने भाग लिया।
कई वैज्ञानिकों और राजनेताओं के सर्वसम्मत आकलन के अनुसार, यदि तीसरा विश्व युद्ध छिड़ जाता है, तो यह मानव सभ्यता के पूरे इतिहास का दुखद समापन होगा। हमारे सहित विभिन्न देशों के शोधकर्ताओं द्वारा की गई गणना से पता चलता है कि सभी जीवित चीजों के लिए सबसे संभावित और सबसे विनाशकारी परमाणु युद्ध के परिणामस्वरूप परमाणु सर्दी होगी। परमाणु युद्ध के परिणाम न केवल उन लोगों के लिए विनाशकारी होंगे जो इसमें भाग लेंगे - वे सभी को प्रभावित करेंगे। इसीलिए परमाणु युद्ध की रोकथाम हमारे समय की एक वैश्विक समस्या है। क्या परमाणु युद्ध को रोका जा सकता है? वास्तव में, दुनिया के सभी देशों के कई सैन्य शस्त्रागार जिनके पास परमाणु हथियार हैं, उनके कई प्रकार से भरे हुए हैं। नवीनतम सैन्य उपकरणों का परीक्षण बंद नहीं होता है। यहां तक कि पहले से ही महान शक्तियों द्वारा संचित परमाणु भंडार का 5% भी ग्रह को एक अपरिवर्तनीय पारिस्थितिक तबाही में डुबाने के लिए पर्याप्त है। स्थानीय सैन्य संघर्ष भी नहीं रुकते हैं, जिनमें से प्रत्येक एक क्षेत्रीय और यहां तक कि वैश्विक में विकसित होने के खतरे से भरा है।
विश्व समुदाय ने पहली बार सामूहिक विनाश के हथियारों के अप्रसार के बारे में सोचा पिछली शताब्दी के 60 के दशक में, जब यूएसएसआर, यूएसए, ग्रेट ब्रिटेन, फ्रांस जैसी परमाणु शक्तियां पहले ही दिखाई दे चुकी थीं; और चीन उनके साथ शामिल होने के लिए तैयार था। इस समय, इज़राइल, स्वीडन, इटली और अन्य जैसे देशों ने परमाणु हथियारों के बारे में गंभीरता से सोचा और यहां तक कि उनके विकास को भी हाथ में लिया।
उसी 1960 के दशक में, आयरलैंड ने एक अंतरराष्ट्रीय कानूनी दस्तावेज के निर्माण की पहल की जिसने परमाणु हथियारों के अप्रसार की नींव रखी। यूएसएसआर, यूएसए और इंग्लैंड ने परमाणु हथियारों के अप्रसार पर संधि विकसित करना शुरू किया . वे इस संधि के पहले पक्षकार बने। यह 07/01/1968 को हस्ताक्षरित किया गया था, लेकिन मार्च 1970 में लागू हुआ। कुछ दशक बाद फ्रांस और चीन ने इस संधि में प्रवेश किया।
इसका मुख्य लक्ष्य परमाणु हथियारों के आगे प्रसार को रोकना है। , भाग लेने वाले दलों से गारंटी के साथ शांतिपूर्ण उद्देश्यों के लिए परमाणु के उपयोग के क्षेत्र में सहयोग को प्रोत्साहित करने के लिए, विकास में प्रतिद्वंद्विता को समाप्त करने पर बातचीत की सुविधा के लिए परमाणु हथियार इसके पूर्ण उन्मूलन के अंतिम लक्ष्य के साथ।
इस संधि की शर्तों के तहत, परमाणु-हथियार राज्य परमाणु विस्फोटक उपकरण प्राप्त करने में गैर-परमाणु राज्यों की सहायता नहीं करने का वचन देते हैं। गैर-परमाणु राज्य ऐसे उपकरणों का निर्माण या अधिग्रहण नहीं करने का वचन देते हैं। संधि के प्रावधानों में से एक के लिए आईएईए को सुरक्षा उपायों को सुनिश्चित करने के लिए उपाय करने की आवश्यकता है, जिसमें गैर-परमाणु राज्यों के दलों द्वारा संधि के लिए शांतिपूर्ण परियोजनाओं में उपयोग की जाने वाली परमाणु सामग्री का निरीक्षण शामिल है। परमाणु हथियारों के अप्रसार पर संधि में (अनुच्छेद 10, पैराग्राफ 2) में कहा गया है कि संधि के लागू होने के 25 साल बाद, यह तय करने के लिए एक सम्मेलन आयोजित किया जाता है कि इसे लागू रहना चाहिए या नहीं। सम्मेलन की रिपोर्ट हर पांच साल में संधि की शर्तों के तहत आयोजित की जाती थी, और 1995 में, जब इसकी वैधता की 25 साल की अवधि समाप्त हो गई, तो भाग लेने वाले दलों ने सर्वसम्मति से इसके अनिश्चितकालीन विस्तार का समर्थन किया। उन्होंने सिद्धांतों की तीन बाध्यकारी घोषणाओं को भी अपनाया: - परमाणु हथियारों और सभी परमाणु परीक्षणों की समाप्ति के संबंध में पूर्व प्रतिबद्धताओं की पुन: पुष्टि; - निरस्त्रीकरण नियंत्रण प्रक्रियाओं को सुदृढ़ बनाना; - मध्य पूर्व में एक परमाणु मुक्त क्षेत्र का निर्माण और बिना किसी अपवाद के सभी देशों द्वारा संधि की शर्तों का कड़ाई से पालन करना।
संधि के लिए 178 राज्य पक्ष हैं, जिनमें मौजूदा परमाणु शक्तियां शामिल हैं जो मिसाइल प्रौद्योगिकी नियंत्रण व्यवस्था के पक्ष में सामने आई हैं। परमाणु गतिविधियों का संचालन करने वाले चार देश भी हैं जो संधि में शामिल नहीं हुए हैं: इज़राइल, भारत, पाकिस्तान, क्यूबा। इस क्षेत्र में पश्चिमी सहायता अप्रसार व्यवस्था को मजबूत करने में एक महत्वपूर्ण तत्व बन गई है। इस सहायता से पता चलता है कि पश्चिम सीआईएस देशों में नहीं देखना चाहता खतरों का स्रोत। G8 शिखर सम्मेलन में तथा जुलाई 2002 में कनाडा में अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद और इसके प्रसार पर महत्वपूर्ण निर्णय लिए गए परमाणु हथियार।
परमाणु और सामूहिक विनाश के अन्य हथियारों के अप्रसार के लिए शासन के सबसे महत्वपूर्ण घटक हैं: - भंडारण, भंडारण, सामूहिक विनाश के हथियारों के परिवहन और उनके उत्पादन के लिए उपयुक्त सामग्री की सुरक्षा; - परमाणु और सामूहिक विनाश के अन्य हथियारों और सामग्रियों की अवैध तस्करी को रोकने के लिए एक प्रणाली।
पूर्व और पश्चिम के बीच टकराव की समाप्ति के बाद परमाणु (रासायनिक, जैविक) हथियारों से वैश्विक आत्म-विनाश का खतरा गायब नहीं हुआ - यह बच निकला - महाशक्तियों के नियंत्रण में और अब न केवल राज्यों से, बल्कि गैर-राज्य आतंकवाद से भी खतरे से जुड़ा है। आतंकवाद हमारे समय की एक बहुत बड़ी समस्या है। आधुनिक आतंकवाद अंतरराष्ट्रीय स्तर पर आतंकवादी कृत्यों के रूप में प्रकट होता है। आतंकवाद तब प्रकट होता है जब कोई समाज गहरे संकट से गुजर रहा होता है, मुख्य रूप से विचारधारा और राज्य-कानूनी व्यवस्था का संकट। ऐसे समाज में विभिन्न विरोधी समूह दिखाई देते हैं - राजनीतिक, सामाजिक, राष्ट्रीय, धार्मिक। उनके लिए, वैधता संदिग्ध हो जाती है। मौजूदा सरकार . एक बड़े पैमाने पर और राजनीतिक रूप से महत्वपूर्ण घटना के रूप में आतंकवाद एक स्थानिक "डी-विचारधारा" का परिणाम है जब कुछ समूह समाज में, वे आसानी से राज्य की वैधता और अधिकारों पर सवाल उठाते हैं, और इस प्रकार अपने स्वयं के लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आतंक के लिए अपने संक्रमण को सही ठहराते हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका में सितंबर 11, 2001 की दुखद घटनाओं ने संभावित हिट के खतरे को रेखांकित किया सामूहिक विनाश के हथियार आतंकवादियों के हाथों में। यह हमला और भी विनाशकारी हो सकता था यदि आतंकवादी रासायनिक, जैविक या परमाणु हथियार प्राप्त करने और उनका उपयोग करने में कामयाब हो जाते। इस तरह के खतरे को रोकने के सबसे प्रभावी तरीकों में से एक है बहुपक्षीय व्यवस्थाओं को मजबूत करना जो पहले से ही के उपयोग पर प्रतिबंध लगाने के लिए डिज़ाइन की गई हैं परमाणु, रासायनिक, जैविक हथियार और उनके प्रसार को रोकें।
निरस्त्रीकरण के प्रमुख कार्य अंतरराष्ट्रीय शांति और सुरक्षा, बहुपक्षीय निरस्त्रीकरण और हथियारों की सीमा को बनाए रखना है . सामूहिक विनाश के हथियारों में कमी और अंततः उन्मूलन को सर्वोच्च प्राथमिकता दी गई . यद्यपि परमाणु, रासायनिक और जैविक हथियारों के खतरे को कम करने का लक्ष्य कई वर्षों से अपरिवर्तित रहा है, निरस्त्रीकरण पर चर्चा और वार्ता का दायरा बदल रहा है, जो राजनीतिक वास्तविकताओं के विकास और अंतर्राष्ट्रीय स्थिति को दर्शाता है।
अभी के लिए फिलहाल, हर किसी को मौजूदा खतरे के बारे में, सामूहिक विनाश के हथियारों के इस्तेमाल से होने वाली तबाही की संभावना और आकार के बारे में अंदाजा नहीं है। समस्या की पूरी गहराई की अज्ञानता और अनभिज्ञता के कारण मानव इस समस्या पर उचित ध्यान नहीं देता है। किसी भी स्थिति में हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि सामूहिक विनाश के हथियारों के इस्तेमाल का खतरा दुर्भाग्य से मौजूद है में सक्रिय के माध्यम से रोजमर्रा की जिंदगी हिंसा का प्रचार। यह घटना पूरी दुनिया में हो रही है। सामूहिक विनाश के हथियारों के प्रसार के खतरे की रोकथाम रूस, संयुक्त राज्य अमेरिका और अन्य देशों द्वारा उनकी राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने के मुख्य कार्यों में से एक के रूप में मान्यता प्राप्त है। सशस्त्र संघर्षों और वैश्विक समस्याओं के समाधान के संबंध में सुरक्षा मुद्दों को वैज्ञानिकों, राजनेताओं और गैर-सरकारी संगठनों द्वारा निपटाया जाता है। काम के दौरान, अंतरराष्ट्रीय और क्षेत्रीय सम्मेलन, सेमिनार और बैठकें आयोजित की जाती हैं, रिपोर्ट और लेखों का संग्रह प्रकाशित किया जाता है।
सभी वैश्विक समस्याएं मानव जाति की भौगोलिक एकता के विचार से व्याप्त हैं और उनके समाधान के लिए व्यापक अंतर्राष्ट्रीय सहयोग की आवश्यकता है। नई राजनीतिक सोच के दृष्टिकोण से, पृथ्वी पर स्थायी शांति प्राप्त करना सभी राज्यों के बीच एक नए प्रकार के संबंध स्थापित करने की शर्तों के तहत ही संभव है - सर्वांगीण सहयोग का संबंध। इसलिए एक बहुमुखी दृष्टिकोण की आवश्यकता है जो समस्याओं के पूरे स्पेक्ट्रम को पूरा करे, राज्यों और गैर-राज्य संरचनाओं के बीच साझेदारी का एक नया स्तर, क्योंकि अकेले सरकारों के प्रयास दुनिया के सामने आने वाली किसी भी वैश्विक समस्या को हल करने के लिए पर्याप्त नहीं हैं।
निष्कर्ष
सवालों पर विचार करने के बाद इस कार्य से निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं: - विश्व विकास का सामान्य अर्थ दो प्रकार की सभ्यताओं के समानांतर गठन के रूप में देखा जा सकता है; - विकास पथ का चुनाव, भागीदारी पश्चिमी या पूर्वी मॉडल के लिए जनता आधुनिक रूस के लिए उपकरण है विशेष अर्थ , देश के सुधार के पहलू में ; - अद्यतन समाज है विश्व सभ्यता की उपलब्धियों और रूस के लोगों की ऐतिहासिक रचनात्मकता का अवतार; - हमारे समय की वैश्विक समस्याएं निकट से संबंधित हैं ; - वैश्विक समस्याओं का समाधान जटिल होना चाहिए; - उचित उपायों को लागू किए बिना, दुनिया की सुरक्षा के लिए खतरा उत्पन्न हो सकता है - विश्व समुदाय के नियंत्रण में।
तो, रूस को किस रास्ते पर जाना चाहिए, उसे किस सभ्यता को चुनना चाहिए? उत्तर है: सामाजिक प्रगति में वैश्विक प्रवृत्तियों के आधार पर , रूस सभ्यताओं के उन लक्षणों का सामना करेगा जो प्रगतिशील में योगदान देगा आगे और अस्वीकार करने वालों को इसकी रोकथाम करेगा।
वैश्विक समस्याओं के समाधान में ऐसी विश्व व्यवस्था का निर्माण शामिल है जो निम्नलिखित प्रारंभिक सिद्धांतों पर आधारित होगी: - सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की प्राथमिकता, मानव जीवन और दुनिया के प्रति दृष्टिकोण को मानव जाति के उच्चतम मूल्यों के रूप में मान्यता देना; - विवादास्पद मुद्दों को हल करने के साधन के रूप में युद्ध की अस्वीकृति, सभी संघर्षों और समस्याओं को हल करने के लिए शांतिपूर्ण, राजनीतिक तरीकों की अथक खोज; - स्वतंत्र रूप से और स्वतंत्र रूप से अपना भाग्य चुनने के लिए लोगों के अधिकार की मान्यता; - लोगों के एक अभिन्न और परस्पर समुदाय के रूप में आधुनिक दुनिया की समझ।
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