एक प्रभावी प्रकार के अवकाश संगठन के रूप में नृवंशविज्ञान केंद्र। राष्ट्रीय और अंतरजातीय सार्वजनिक संघों पर डेटा, जिसमें राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तताएं शामिल हैं, जातीय-सांस्कृतिक सार्वजनिक संगठन
7 जून को, राष्ट्रीयता और नागरिक समाज के विकास पर राज्य ड्यूमा समितियों ने "रूसी संघ में अंतरजातीय और अंतर-धार्मिक शांति और सद्भाव को मजबूत करने में सार्वजनिक संघों की भूमिका" विषय पर राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता के नेताओं की एक बैठक आयोजित की। इस कार्यक्रम में रूसी संघ के कुर्दों के संघीय राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता परिषद के सह-अध्यक्ष फरहत पाटियाव ने भाग लिया।
राष्ट्रीयताओं पर समिति के अध्यक्ष इल्डार गिलमुटदीनोवसार्वजनिक संगठनों के साथ काम करने में समिति की प्राथमिकताओं के बारे में बात की। उनके अनुसार, पहले निर्णयों में से एक आधुनिक परिस्थितियों में विधायी प्रस्तावों के विकास के लिए समिति के तहत संघीय राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता के प्रमुखों की परिषद का निर्माण था।
"संघीय राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता, युवा और जातीय-सांस्कृतिक संगठन - सार्वजनिक क्षेत्र के मूल रूप हैं, जातीय-सांस्कृतिक विकास में राज्य के भागीदार हैं और हमारे देश की एकता को मजबूत करते हैं,गिलमुटदीनोव ने नोट किया। इसलिए, अंतरजातीय संबंधों के क्षेत्र में अखिल रूसी परियोजनाओं के लिए अनुदान सहायता अत्यंत आवश्यक है।"
नागरिक समाज के विकास के लिए समिति के अध्यक्ष, सार्वजनिक और धार्मिक संघों के मुद्दे सर्गेई गवरिलोवनोट किया कि सार्वजनिक संघों और अन्य गैर-लाभकारी संगठनों का निर्माण रूसी संघ में अंतरजातीय और अंतरधार्मिक शांति और सद्भाव को मजबूत करने के क्षेत्र में नागरिक समाज के पदों के गठन और अभिव्यक्ति में एक महत्वपूर्ण तत्व है।
एक उदाहरण के रूप में, उन्होंने राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता का हवाला दिया, जिसके निर्माण और गतिविधियों का उद्देश्य उनके राष्ट्रीय-सांस्कृतिक विकास के तरीकों और रूपों को चुनने की प्रक्रिया में रूसी नागरिकों के राष्ट्रीय हितों की रक्षा के लिए राज्य और समाज की बातचीत है। . गैवरिलोव ने याद किया कि न्याय मंत्रालय के अनुसार, रूस में 1,150 से अधिक ऐसे गैर सरकारी संगठन पंजीकृत हैं।
रूस के सार्वजनिक चैंबर के एक सदस्य के अनुसार एलेक्जेंड्रा श्चिपकोवा, "शांति और सद्भाव का आधार देशभक्ति, भूमि के प्रति दृष्टिकोण, राज्य, अपने परिवार, परंपराओं का पालन करना है".
मास्को के महानगर और रूसी रूढ़िवादी पुराने विश्वासी चर्च के सभी रूस कुरनेलियुसनोट किया कि अंतर-धार्मिक और अंतरजातीय शांति को बनाए रखने और मजबूत करने का मुद्दा, इस तथ्य के बावजूद कि यह समस्या लंबे समय से राज्य और समाज के दृष्टिकोण के क्षेत्र में है, हाल के वर्षों में अंतरराष्ट्रीय संबंधों की जटिलता के कारण प्रासंगिक हो गया है, का प्रसार इस्लामी चरमपंथ और आतंकवाद। "राष्ट्रीय और धार्मिक उग्रवाद का मुकाबला करने के साथ-साथ हमारे समाज में आध्यात्मिक रूप से स्वस्थ वातावरण बनाए रखने के लिए नागरिक समाज और राज्य संस्थानों की सभी स्वस्थ ताकतों को मजबूत करना आवश्यक है"- मेट्रोपॉलिटन कॉर्नेलियस ने कहा।
राज्य ड्यूमा के उप ज़ुगुरा रक्मतुल्लानायुवाओं और युवा सार्वजनिक संगठनों की गतिविधियों के साथ काम करने के लिए दर्शकों का ध्यान आकर्षित किया। उनकी राय में, देशभक्ति शिक्षा पर सार्वजनिक और जातीय-सांस्कृतिक संघों का ध्यान भविष्य के अंतरजातीय और अंतर्धार्मिक सद्भाव की गारंटी होगा।
नागरिक समाज के विकास के लिए समिति के प्रथम उपाध्यक्ष के अनुसार, सार्वजनिक और धार्मिक संघों के मुद्दे इवान सुखारेव, हिरासत के स्थानों में व्यक्तियों के अधिकारों के पालन की निगरानी करने वाले सार्वजनिक निगरानी आयोगों में पारंपरिक रूसी स्वीकारोक्ति से संबंधित धार्मिक संगठनों के उम्मीदवारों को नामित करना आवश्यक है। वर्तमान में, पादरी के पास ऐसे अधिकार नहीं हैं।
बैठक के दौरान बोलने वाले पारंपरिक स्वीकारोक्ति और सार्वजनिक संगठनों के सभी प्रतिनिधियों ने भी रूस में अंतर-इकबालिया और अंतर-जातीय शांति को मजबूत करने की आवश्यकता का समर्थन किया।
गोल मेज पर कुर्दों का प्रतिनिधित्व नागरिक समाज के विकास पर राज्य ड्यूमा समिति के सहायक अध्यक्ष, सार्वजनिक और धार्मिक संघों के मुद्दों शकरो अलीखानोव और कुर्दों की संघीय राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता की परिषद के सहायक सह-अध्यक्ष द्वारा किया गया था। रूसी संघ के दिलन राशोयान।
प्रेस द्वारा दी गई जानकारीपरराज्य ड्यूमा समिति के जेबीए परराष्ट्रीयताओं के मामले
निबंध सार "एक सामाजिक संस्था के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघ" विषय पर
पांडुलिपि के रूप में
BORTNIKOVA तात्याना Gennadievna
एक सामाजिक संस्था के रूप में सार्वजनिक नृवंशविज्ञान संघ
13.00.05 - सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों का सिद्धांत, कार्यप्रणाली और संगठन
शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर की डिग्री के लिए शोध प्रबंध
तंबोव 2004
यह काम ताम्बोव स्टेट यूनिवर्सिटी के सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों के विभाग में किया गया था, जिसका नाम जी.आर. डेरझाविन।
वैज्ञानिक सलाहकार: सांस्कृतिक अध्ययन के डॉक्टर, प्रोफेसर
ग्रिगोरिएवा एलेना इवानोव्ना,
आधिकारिक विरोधियों: शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर
कारगिन अनातोली स्टेपानोविच,
शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर सुरताव वसीली याकोवलेविच,
शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर यारोशेंको निकोलाई निकोलाइविच,
प्रमुख संगठन: क्रास्नोडार राज्य
कला और संस्कृति विश्वविद्यालय
रक्षा 12 अप्रैल, 2004 को सुबह 11 बजे मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ कल्चर एंड आर्ट्स में डॉक्टर ऑफ साइंस की डिग्री के लिए शोध प्रबंध परिषद डी 2100.01.02 की बैठक में होगी। पता: 141406, मास्को क्षेत्र, खिमकी -6, सेंट। पुस्तकालय, 7.
शोध प्रबंध विश्वविद्यालय के वैज्ञानिक पुस्तकालय में पाया जा सकता है।
निबंध परिषद के वैज्ञानिक सचिव शिक्षाशास्त्र के डॉक्टर, प्रोफेसर
ईसा पूर्व सदोव्स्काया
I. कार्य की सामान्य विशेषताएं
जातीय समस्याओं के अध्ययन की प्रासंगिकता हमारे समय की वास्तविक आवश्यकताओं के कारण है।
20वीं शताब्दी के महत्वपूर्ण प्रवासों का कई देशों की सांस्कृतिक उपस्थिति पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा, और यह उच्च जीवन स्तर वाले औद्योगिक देशों के लिए विशेष रूप से सच है। यही कारण है कि जो राज्य प्रवासन प्रवाह की अनुमति देते हैं, वे न केवल सस्ते श्रम, नई संस्कृतियों से परिचित होते हैं, बल्कि महत्वपूर्ण जातीय-सांस्कृतिक समस्याएं भी प्राप्त करते हैं। आज की जातीय-सांस्कृतिक स्थिति में उपर्युक्त प्रवृत्तियों के संयोजन का यह विरोधाभास यूरोप और अन्य महाद्वीपों दोनों में पाया जा सकता है।
वहीं, दुनिया के कई देशों में लोक प्राधिकरण अभी तक इन समस्याओं का ठीक से समाधान नहीं कर पा रहे हैं। यह सभी प्रकार के संघर्षों की ओर जाता है। बेशक, इनमें से कुछ संघर्ष प्रकृति में आर्थिक या राजनीतिक हैं, लेकिन अक्सर संघर्ष की स्थिति विभिन्न संस्कृतियों और धर्मों के लोगों के बीच गलतफहमी से उत्पन्न होती है। इसलिए, जब तक जातीयता की घटना बनी रहती है, तब तक जातीय-सांस्कृतिक अध्ययन अपनी प्रासंगिकता नहीं खोते हैं।
20वीं शताब्दी के पिछले 30 वर्षों में, आधुनिक दुनिया में अंतर-सांस्कृतिक बातचीत की समस्याओं का एक अलग दृष्टिकोण बन गया है। यह शिक्षा प्रणाली और जनसंचार माध्यमों द्वारा पुनरुत्पादित नकारात्मक औपनिवेशिक, जातिवादी, राष्ट्रवादी रूढ़ियों पर काबू पाने पर आधारित था। यह इस तथ्य के कारण था कि मानव जाति ने आंतरिक जीवन और देशों के बीच संबंधों के नियमन में एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में संस्कृति के महत्व को महसूस किया।
इन वर्षों के दौरान, कई पश्चिमी वैज्ञानिक और शैक्षिक केंद्रों ने इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की वैज्ञानिक नींव विकसित की और विशेष पाठ्यक्रम पेश किए, इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन पर पाठ्यपुस्तकें प्रकाशित कीं, इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की व्यावहारिक समस्याओं पर कई अध्ययन किए, इसके कौशल सिखाने के तरीके, विशिष्ट मुद्दों पर सिफारिशें विकसित कीं। विदेशी सांस्कृतिक घटनाओं के अनुकूलन के लिए।
रूस एक बहु-जातीय राज्य है। रूसियों (83%) के अलावा, रूस में 170 से अधिक लोग रहते हैं, जिनकी संख्या कई हज़ार लोगों से लेकर एक मिलियन या अधिक तक है। यही कारण है कि रूस में नागरिक समाज का गठन जातीयता की समस्याओं में बढ़ती रुचि के साथ जुड़ा हुआ है। जातीय आत्म-जागरूकता की सक्रियता के कारण का उदय हुआ
ii और संगठन। और यद्यपि एक राय है कि जातीयता के मुद्दों पर विशेष ध्यान देना आवश्यक नहीं है, क्योंकि यह अपने आप में संघर्षों को भड़काता है, इतिहास मौन की नीति से दूर जाने की आवश्यकता को दर्शाता है। हमारे समाज में जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में सुधार की सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक प्रक्रियाओं का भी कुछ हद तक एक जातीय अर्थ होता है और बड़े पैमाने पर सामाजिक व्यवहार को निर्धारित करता है। यह सब आधुनिक समाज में जातीय गतिविधि की अभिव्यक्तियों का अध्ययन और व्याख्या करने की आवश्यकता का कारण बना।
वर्तमान में, जातीय अध्ययन की प्रासंगिकता लगातार बढ़ रही है। जातीय-उन्मुख संघों ने हमारे समय के सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में मजबूती से प्रवेश किया है, लेकिन हमारे जीवन की इस घटना का अभी तक पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है। और यद्यपि वे हमेशा अस्तित्व में रहे हैं, लेकिन हाल के दशकों में उन्होंने सबसे बड़ी लोकप्रियता और महत्व प्राप्त किया है। इस तरह के संघों का काम किसी व्यक्ति की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि के विभिन्न पहलुओं के उद्देश्य से है, और इसलिए, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान विज्ञान, नृवंशविज्ञान, संघर्ष विज्ञान और नृवंशविज्ञान द्वारा अध्ययन की गई समस्याओं से जुड़ा हुआ है।
अंतरराष्ट्रीय और रूसी कानूनी दस्तावेजों में, संस्कृतियों की समानता के सिद्धांत का अर्थ है किसी भी कानूनी प्रतिबंध को समाप्त करना और किसी भी जातीय समूह की अपनी संस्कृति का पालन करने और अपनी पहचान को संरक्षित करने की क्षमता का आध्यात्मिक दमन।
वास्तव में, व्यवहार, उद्देश्यों, कार्यों, मनोवैज्ञानिक लक्षणों की सामान्य विशेषताओं का गठन एक ही सामाजिक जीव (देश) के भीतर उन लोगों के समूहों के दीर्घकालिक सहवास के साथ होता है जो मूल रूप से विभिन्न संस्कृतियों से संबंधित थे। पूर्व सोवियत संघ में इसी तरह की एकीकृत प्रक्रियाएं चल रही थीं, उसी दिशा में - आधुनिक संस्कृति के कुछ औसत यूरोपीय मानक के विकास में - यूरोप में (विशेषकर हाल के वर्षों में) परिवर्तन हुए हैं। बेशक, आप संस्कृति के वैश्वीकरण की प्रक्रिया के बारे में बात कर सकते हैं। लेकिन क्या इसका मतलब जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं, संस्कृतियों की राष्ट्रीय पहचान में परिवर्तन के इस प्रवाह में पूर्ण औसत, विघटन है। इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक में नहीं दिया जा सकता है।
आधुनिक दुनिया में मौजूद दो प्रवृत्तियों का विरोध करना अनुचित और गलत है: एकीकरण की इच्छा, एकीकरण, मेटाकल्चरल समुदायों का निर्माण और भेदभाव, राष्ट्रीय स्तर पर विशिष्ट रूपों में संस्कृतियों का संरक्षण। आखिरकार, सभी भविष्यवाणियों के विपरीत, 20 वीं शताब्दी को विलुप्त होने का सामना नहीं करना पड़ा
संस्कृतियों की विविधता और मौलिकता, लेकिन उनकी आत्म-पुष्टि, समय की नई प्रवृत्तियों के अनुसार पुनरुत्थान और परिवर्तन की तीव्र इच्छा के साथ, लेकिन उनके जातीय समूह की विशिष्टता के संरक्षण के साथ। इस प्रकार, विभिन्न स्थानीय और कार्यात्मक संस्कृतियों की बातचीत के बारे में बात करना अधिक सही होगा, एक सांस्कृतिक बहुवचन के बारे में जो न केवल संचार शैलियों और मानसिकता और व्यवहार के प्रकारों की एक विशाल विविधता का समर्थन करता है, बल्कि मूल्य अभिविन्यास भी है।
रूस की आबादी की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के जातीय पहलुओं के अध्ययन के विकास का न केवल सांस्कृतिक, बल्कि सामाजिक और जातीय संघर्षों की रोकथाम के लिए सामाजिक-राजनीतिक महत्व भी है। विभिन्न जातीय संस्कृतियों के लोगों के अधिकारों और अवसरों की समानता की प्राप्ति के संबंध में, इस पहलू में मानवतावादी अर्थ भी महत्वपूर्ण है। सांस्कृतिक प्रणालियों (विन्यासों) के अध्ययन के लिए समर्पित नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययन जातीय-क्षेत्रीय, जातीय-राजनीतिक, जातीय-सामाजिक और जातीय-कन्फेशनल विशेषताओं के अनुसार बनते हैं। "लोगों की भावना" के अध्ययन की विविधता और दुनिया के विभिन्न देशों के वैज्ञानिकों की इसमें अटूट रुचि इस समस्या की जीवन शक्ति और अनियंत्रित प्रकृति का संकेत देती है। और, अंत में, मुख्य बिंदु सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के ढांचे के भीतर काम करने वाले शैक्षिक विषयों जैसे संघों की सामाजिक भूमिका है।
विसंगति और अस्पष्टता के कारण अंतरजातीय और नृवंशविज्ञान प्रक्रियाएं एक जटिल घटना हैं। इसीलिए विभिन्न प्रकार के जातीय-सांस्कृतिक संपर्कों और अंतरजातीय संचार का अध्ययन करना आवश्यक है। उनका उद्देश्य आधुनिक जातीय प्रक्रियाओं के विकास और कामकाज के तंत्र की व्याख्या करना, किसी के जातीय-सांस्कृतिक अनुभव के संचरण और संरक्षण के रूप और अन्य जातीय समूहों की सामाजिक-सांस्कृतिक छवि को स्वीकार करने के तरीके हैं।
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, पिछले 10-12 वर्षों में सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में बड़ी संख्या में जातीय-उन्मुख संघ दिखाई दिए हैं। जैसा कि अभ्यास से पता चलता है, धार्मिक या धर्मनिरपेक्ष अभिविन्यास की परवाह किए बिना, ये संगठन अपने जातीय समूह की संस्कृति पर मुख्य ध्यान देते हैं। उनकी गतिविधियों के कई पहलू जातीय भाषा के अध्ययन, जातीय समूह के इतिहास और उसके प्रवास, सांस्कृतिक परंपराओं और लोक कला के पुनरुद्धार से संबंधित हैं। इस जातीय समूह में निहित धर्म की स्थिति का विशेष महत्व है। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस तरह के संगठनों की गतिविधियां उन मामलों में भी बहुत सक्रिय हैं जहां जातीय
समूह दूसरे जातीय समूह के बीच अपने मूल क्षेत्र से बाहर रहता है। यह सब एक बार फिर साबित करता है कि जातीय संस्कृति उनके जीवन के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक है। इस प्रकार, जातीय समूहों के सार्वजनिक संघ (संगठन और अनौपचारिक दोनों की स्थिति वाले) शैक्षणिक कार्यों के सेट के आधार पर अपना काम करते हैं। समस्या ऐसे संघों की सामाजिक-सांस्कृतिक प्राथमिकताओं और बहुसांस्कृतिक क्षेत्रों की एसकेडी प्रणाली में समाजीकरण के संस्थानों के रूप में उनके महत्व को निर्धारित करना है। नीचे से पहल द्वारा निर्मित, वे अक्सर क्षेत्रों की सांस्कृतिक नीति में शामिल नहीं होते हैं, इसके अलावा, उनकी गतिविधियों का अब तक खंडित अध्ययन किया गया है। अतिरिक्त शिक्षा के संस्थानों के रूप में उनका काम भी शामिल नहीं है, जबकि लोक कला के मंडल उनके अभ्यास का एक अभिन्न अंग हैं। इसलिए, हमारी राय में, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में उनकी शैक्षणिक गतिविधियों के संरचनात्मक और कार्यात्मक स्पेक्ट्रम पर विचार करना महत्वपूर्ण है।
इसके अलावा, संस्कृतियों के संचार क्षेत्र में सामंजस्य स्थापित करने के लिए, आपसी समझ और मौलिकता के बारे में जागरूकता, विभिन्न जातीय समूहों की सांस्कृतिक प्राथमिकताएं आवश्यक हैं। इस प्रक्रिया को सफलतापूर्वक तभी अंजाम दिया जा सकता है जब विभिन्न जातीय समूहों की सांस्कृतिक प्राथमिकताओं का आपसी अनुकूलन और समझ हो, खासकर जब यह बहु-जातीय क्षेत्रों की बात आती है, जिनमें से एक, उदाहरण के लिए, तांबोव क्षेत्र है।
यहां सूचीबद्ध सभी कारक नृवंशविज्ञान प्रक्रियाओं (और नृवंश-सांस्कृतिक संगठनों का कामकाज उनकी स्थानीय अभिव्यक्तियों में से एक है) से संबंधित शोध को प्रासंगिक बनाते हैं और व्यापक विचार और अध्ययन की आवश्यकता होती है।
हाल के वर्षों में जातीयता की घटना कई सामाजिक विज्ञानों में शोध का विषय बन गई है। इसे समाजशास्त्रीय, सांस्कृतिक, नृवंशविज्ञान और दार्शनिक पहलुओं में माना जा सकता है। इसलिए, वास्तव में, विश्लेषणात्मक कार्य की प्रक्रिया में, शोध के विषय की अखंडता को बनाए रखने के हित में अध्ययन के तहत घटना के विभिन्न पहलुओं को छूना आवश्यक था।
संस्कृति की परिभाषा के आधार पर आधुनिक विज्ञान में कृत्रिम वस्तुओं और लोगों द्वारा बनाए गए आदेशों की दुनिया के रूप में सबसे अधिक उपयोग किया जाता है (सामग्री - चीजें, संरचनाएं, परिवर्तित पर्यावरण; आदर्श - ज्ञान, निर्णय, अवधारणाएं, चित्र, अर्थ, प्रतीक, नाम; सामाजिक - संयुक्त जीवन के लिए लोगों के विभिन्न प्रकार के सामूहिक संघ, तकनीकी - जीवन, बातचीत, संचार, आदि को पूरा करने के विभिन्न तरीके) और विरासत में मिले लोग
जैविक रूप से नहीं (जीन के साथ), लेकिन केवल याद और नकल द्वारा (पालन, शिक्षा और व्यावहारिक, अन्य लोगों के साथ सामाजिक संपर्क की प्रक्रिया में), फिर संस्कृति का अध्ययन उद्देश्यपूर्ण मानव के प्रकार, रूपों और परिणामों के ज्ञान के रूप में कार्य करता है। जिंदगी। लेकिन केवल लक्ष्य ही इसके कार्यान्वयन के लिए पर्याप्त नहीं हैं, क्योंकि इन कार्यों और लक्ष्यों को प्राप्त करने, आने वाली पीढ़ियों को शिक्षित करने आदि के प्रभावी तरीकों के इरादों को समन्वित करने की आवश्यकता है।
इन सभी समस्याओं को हल करने के लिए, मानव गतिविधि के विभिन्न वस्तुओं, वस्तुओं, विधियों और उत्पादों के अर्थ और मूल्यों की प्रणाली में महारत हासिल करने में शैक्षणिक गतिविधि की प्रभावशीलता और स्वीकार्यता का आकलन करने के लिए सामान्य मानदंड, साथ ही प्रतीकों की प्रणाली / के साथ जिसकी मदद से लोगों और पीढ़ियों के बीच सूचनाओं का आदान-प्रदान होता है।
जातीय-सांस्कृतिक संगठनों की गतिविधियों की खोज करते हुए, हम अपने "संज्ञानात्मक क्षेत्र" को न केवल मूल्य-अर्थात्, नियामक-नियामक और संकेत-संचार साधनों और तंत्रों के एक जटिल तक सीमित करते हैं जो लोगों के जीवन के रूपों की सामूहिक प्रकृति को सुनिश्चित करते हैं। जातीय समूह। हम इसे कार्यात्मक दृष्टिकोण से मानव व्यवहार के सामाजिक और सांस्कृतिक मानदंडों के एक शैक्षणिक संस्थान के रूप में मानते हैं। यह रोजमर्रा के व्यवहार की नैतिकता और नैतिकता, अनिवार्यता और निषेध, कुछ व्यवहार कृत्यों पर अनुमति और प्रतिबंध, विश्वदृष्टि और अन्य सिद्धांतों, विभिन्न गतिविधियों को करने के तरीके और लोगों के बीच बातचीत को संदर्भित करता है। एक विशेष भूमिका एक विशेष समुदाय में निहित मूल्य दृष्टिकोण और अभिविन्यास की प्रणाली से संबंधित है और जिसके बिना समुदाय में एक व्यवस्थित सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन व्यावहारिक रूप से असंभव है। यह एक जातीय समूह के जीवन के सांस्कृतिक पहलू को प्रकट करता है।
इसलिए, हम प्रतीकों की प्रणाली पर प्रतीकात्मक अभिव्यक्तियों और अनुवादों के वर्गीकरण के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि इस प्रणाली के ढांचे के भीतर जातीय सामाजिक मूल्य विनियमन और व्यक्ति की शिक्षा के दृष्टिकोण से विचार करते हैं। इस तरह के पालन-पोषण का सार इस तथ्य में प्रकट होता है कि एक व्यक्ति न केवल अपनी व्यावहारिक प्रभावशीलता आदि के आधार पर, बल्कि स्वीकार्य इस पद्धति का उपयोग करने की कीमत और परिणामों के आधार पर भी अपने लक्ष्य को प्राप्त करने का एक तरीका चुनता है। जातीय संहिता।
समस्या के वैज्ञानिक विकास की स्थिति। वैज्ञानिक साहित्य और शोध प्रबंध के विश्लेषण से पता चला है कि अब तक, सार्वजनिक नृवंशविज्ञान संघों को एक संस्थागत दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से नहीं माना गया है, और एक सामाजिक संस्था के रूप में उनके शैक्षणिक कार्यों का अध्ययन नहीं किया गया है, हालांकि इसके कुछ पहलुओं का अध्ययन नहीं किया गया है। इन संस्थाओं की गतिविधियों को विभिन्न लेखकों के कार्यों में शामिल किया गया है।
इस प्रकार, वी.जी. के कार्यों में जातीय-कलात्मक चेतना की समस्याओं का विश्लेषण किया गया। बाबाकोवा, एन.एस. कुलेशोवा, बी.सी. सेमेनोवा, ओ.एल. पेट्रेंको, वी.यू. खोटिंट्स।
वाईएल के शोध प्रबंधों में राष्ट्रीय-क्षेत्रीय समुदाय की संस्कृति के समाजशास्त्र का अध्ययन किया जाता है। समारा, के.ए. टिमोशेंको, यू.ए. उर-गल्किन।
सैद्धांतिक और पद्धतिगत महत्व आधुनिक शैक्षिक प्रक्रिया के दर्शन पर काम करता है वी.पी. बेस-पाल्को, बी.एस. गेर्शुन्स्की, वी.एम. मिरोनोवा, डी.बी. रेवत्सोवा, एन.एफ. तालिज़िना। लोक कला संस्कृति पर जातीय-कला शिक्षा, पाठ्यपुस्तकों, कार्यक्रमों की वैचारिक नींव ऐसे लेखकों द्वारा बनाई गई थी जैसे टी.आई. बकलानोवा, जी.पी. ब्लिनोव, वी.एफ. जीवा,
जैसा। कारगिन, एम.यू. नोवित्स्काया, एल.वी. ओर्लोवा, ई.आई. पेट्रोवा, एल.ए. रापट्स्काया, ई.यू. स्ट्रेल्टसोव।
अध्ययन के तहत समस्या पर वैज्ञानिक जानकारी के स्रोत नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में कार्य थे। जी.एन. के कार्यों में सैद्धांतिक और पद्धतिगत पहलू परिलक्षित होते हैं। वोल्कोवा, आर.एम. ग्रिगोरिएवा, ओ.आई. डेविडोवा, जी.वी. लुनिना, वी.ए. निकोलेवा, ई.बी. प्लॉटनिकोवा,
बी० ए०। प्यतिना, आई.के. स्विशचेवा, ई.एल. मसीह।
सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों ने इसमें बहुत बड़ा योगदान दिया है
शैक्षणिक विज्ञान का सिद्धांत और अभ्यास, नई दिशाओं और प्रौद्योगिकियों पर शोध और विकास करना। अध्ययन के लिए सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों पर काम करना बहुत महत्वपूर्ण था: एन.के. बकलानोवा, ए.डी. ज़ारकोवा, ए.एल. करमिशेवा, टी.जी. किसेलेवा, यू.डी. कसीसिलनिकोवा, ई.एल. कुद्रिना, बी.सी. सदोव्स्काया, यू.ए. स्ट्रेल्ट्सोवा, वी.एम. चिझिकोवा, एन.एन. यारोशेंको; संस्कृति विज्ञानी: ए.आई. अर्नोल्डोवा, एल.जी. इओनिना, ई.ए. ओरलोवा, ए.वाई.ए. फ़्लियर और अन्य, जिन्होंने अवकाश के क्षेत्र में गतिविधियों के सार और विशिष्टता का खुलासा किया, सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के आयोजन के सिद्धांतों की पुष्टि की, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की मनोरंजक और विकासात्मक क्षमता और इसके कार्यान्वयन की शर्तों का खुलासा किया।
सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के शोधकर्ताओं ने विभिन्न प्रकार के संघों के कामकाज के रूप में अवकाश के ऐसे महत्वपूर्ण पहलू पर भी ध्यान दिया। प्रकार, संरचना और शैक्षिक
आबादी की विभिन्न श्रेणियों के लिए क्लब शौकिया संघों की क्षमता (पी.एम. बार्स्की, ई.आई. ग्रिगोरीवा, वी.एस. गोंचारोवा, आईजी डोट्सेंको, ई.आई. पेट्रोवा, वी.ई. ट्रायोडिन), शौकिया संघों में व्यक्तित्व और पारस्परिक संबंधों के सामंजस्य की संभावना (ए। आई। एवरीनोव, बी। ए। टिटोव) ) युवा (औपचारिक और अनौपचारिक) संघों (डी.वी. किर्श, वी.वी. कोवरोव, एल.आई. कोज़लोव्स्काया, यू.एम.: लागुसेव, ए.एल. लेपुओनियस, ए.पी. .
जातीय-सांस्कृतिक संघों का अध्ययन मुख्य रूप से लोक कला के माध्यम से शिक्षा की प्रक्रिया के अनुकूलन से संबंधित है। नृवंशविज्ञान शिक्षा और परवरिश के ढांचे में रूस के छोटे लोगों के सांस्कृतिक पुनरुद्धार की समस्या को हल करने में एक महत्वपूर्ण योगदान ए.ए. के कार्यों के लिए धन्यवाद दिया गया था। गोलोवनेवा, ए.एन. डबकोवा, वी.वी. कोबको।
सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों से संबंधित कई कार्यों में जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठनों की समस्याओं पर विचार किया जाता है: एल.जी. डोमरेचेवा (अवकाश गतिविधियों के माध्यम से अंतरजातीय संबंधों का विनियमन), एल.जी. इरिल्डियेवा (जातीय अल्पसंख्यकों के राष्ट्रीय-सांस्कृतिक संघ), डी.एम. इस्खाकोव (तातारस्तान के अनौपचारिक संघ) और अन्य।
घरेलू शैक्षणिक मानवविज्ञानी (वी.जी. बोचारोवा, टी.वी. वडोवेंको, ई.आई. खोलोस्तोवा, टी.एफ. यार्किना) के अध्ययन में जातीयता से जुड़ी शैक्षणिक समस्याओं को छुआ गया है।
हम घरेलू और विदेशी नृवंशविज्ञानियों के कार्यों में अध्ययन के तहत समस्या के कुछ पहलुओं का समाधान ढूंढते हैं, जिन्होंने प्रवासी और इसकी सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं (एस.ए. अरुतुनोव, टी.एस. इलारियोनोवा, एस.वी. टी.आई. चैप्टीकोवा और अन्य)।
हाल के वर्षों में, जातीय भाषा और संस्कृति, साथ ही जातीय पहचान (मुख्य रूप से पूर्व सोवियत गणराज्यों) की समस्याओं का अध्ययन किया गया है, जिनका खुलासा नृवंशविज्ञान पर घरेलू लेखकों के कार्यों में किया गया है: ए.आर. अक्लाएवा, ई.जी. अलेक्जेंड्रेंकोवा, एम.एन. गुबोग्लो, एम.एल. ड्रोबिज़ेवा, वी.आई. कोज़लोवा, ई.एम. कोलपाकोवा, ए.एल. सुसोकोलोवा और अन्य।
यह मुद्दा सांस्कृतिक नृविज्ञान में अमेरिकी वैज्ञानिकों के कार्यों में भी शामिल है, जिन्होंने अध्ययन किया:
संस्कृति, जातीयता और जातीय पहचान के बीच संबंधों की समस्याएं (अब्राम्स डी., एंडरसन बी., बैंक्स एम., बार्थ एफ., बेनेट, डब्ल्यू.एल., बेंटले जी.सी. जे।,
नागेल जे., सिगेलमैन एल., स्टीन एच.एफ., हिल आर.एफ., वेनरिच पी., विन्थ्रोप आर.एच., यानारेला ई.जे. एट अल.), .
जातीय अल्पसंख्यकों के सार्वजनिक संघ (बाबचुक, एन।, और जॉनसन, बार्न्स एसटी।, फ्लोरिन, पी।, लुंडबर्ग आई।, स्वानबर्ग आई।, पेल एम। डी।, विलियम्स, जेए, वांडर्समैन, ए।),
सार्वजनिक संगठनों में अश्वेतों की भागीदारी में बाधा डालने वाले कारक (एंडरसन, बी।, क्लेमेंटे, एफ।, एलिसन, सी.जी. , तोल्ने एस.),
क्रॉस-सांस्कृतिक अनुसंधान के मुद्दे (बॉन्ड एम।, गन्स, एच.जे., हॉफस्टेड जी।, हुई सी.एच., ट्रायंडिस एच.सी.
उत्प्रवासी समूहों का संवर्धन और अनुकूलन (बेरी जे.डब्ल्यू., बेंटले जी.सी., डेवी एम., डी वोस जी., पेलेमैन, के.),
जातीय एकता पर भाषा के प्रभाव की समस्याएं (Laitin, D.D., Tomlison, P.),
सांस्कृतिक और जातीय पहचान (दलाई एफ) के बीच अंतर, संस्थागत पूर्णता की अन्योन्याश्रयता, जातीय समुदायों की गतिविधि की शैली और जातीय अल्पसंख्यकों के प्रति राज्य की नीति (ब्रेटन, आर।, कलेन, एच।, रोसेनबर्ग, एम.एम., सरोल, एल।, वार्नर) , डब्ल्यू.एल.)
और सामाजिक कार्य, विश्लेषण:।
सार्वजनिक संगठन और समाज के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन में उनकी भागीदारी (एनहीर, एन.के., सलामॉन, एमएल, श्मिटर, बी.ई., शॉएनबर्ग, यू., आदि),
जातीय-उन्मुख सार्वजनिक संगठनों की भूमिका जो नए आगमन वाले अप्रवासियों (बेनेट, डब्ल्यू.एल., हैमेल, आर., फुगिता, एस.एस., ओ "ब्रायन, डी.जे.) के सामने आने वाली समस्याओं को हल करने में मदद करते हैं।
संयुक्त राज्य अमेरिका में जातीय समुदायों के जीवन में विश्वविद्यालयों की भूमिका (बेन्सिमोन, ईएम, रोड्स, आरए, सोलोरज़ानो, एस, टियरनी, डब्ल्यूजी),
स्वस्थ जीवन शैली को बढ़ावा देने के लिए युवा लोगों के साथ काम करने में ऐसे संगठनों की गतिविधियों की विशेषताएं (डेलगाडो, एम।),
अमेरिकी विश्वविद्यालय के छात्रों (ओडेनवेलर, टी।, टकर, सी.एम.) की गतिविधियों पर जातीय और लिंग कारकों का प्रभाव।
वर्णित विषय पर एक विशेष अध्ययन अभी तक नहीं किया गया है, और जातीय समूहों, प्रवासी, जातीय समूहों और जातीय-सांस्कृतिक संघों (औपचारिक और अनौपचारिक, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष) की समस्याओं के अध्ययन के लिए एक संस्थागत दृष्टिकोण लागू नहीं किया गया है। . घरेलू सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों में, जातीय अल्पसंख्यकों के जीवन के संदर्भ में व्यक्ति, सार्वजनिक संगठनों और समाज के बीच बातचीत की समस्याओं पर विकास पर अभी तक विचार नहीं किया गया है। समस्याओं का अपर्याप्त विकास प्रकट होता है
अवकाश के क्षेत्र में नैतिकता के अध्ययन और बहु-जातीय क्षेत्रों के सांस्कृतिक विकास की संभावनाओं को परिभाषित करने की आवश्यकता ने इस शोध विषय की पसंद को निर्धारित किया।
अध्ययन अध्ययन के तहत घटना के विभिन्न पहलुओं के एक सुसंगत विवरण के माध्यम से आयोजित किया गया था, जातीय समूहों (औपचारिक और अनौपचारिक, आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष) के सार्वजनिक संघों के सदस्यों के एक समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण और प्राप्त आंकड़ों के आगे सिस्टम विश्लेषण, साथ ही एक लेखक द्वारा प्रस्तावित अवधारणा और एसकेडी प्रणाली में जातीय-उन्मुख संघों के जीवन के शैक्षणिक मॉडल का परीक्षण करने के लिए स्थानीय प्रयोग।
इस अध्ययन का उद्देश्य जातीय समूहों के सार्वजनिक संघ हैं, और वैज्ञानिक विश्लेषण का विषय इसकी अभिव्यक्ति के सभी स्तरों पर सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के माध्यम से जातीयता के संस्थागतकरण की उद्देश्यपूर्ण शैक्षणिक प्रक्रिया है।
अध्ययन का उद्देश्य आधुनिक सामाजिक संस्थानों के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघों के संगठन और गतिविधियों की शैक्षणिक अवधारणा की सैद्धांतिक और पद्धतिगत पुष्टि और अनुमोदन विकसित करना है।
अध्ययन के उद्देश्य थे:
1. सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में उनकी गतिविधियों की दिशा और महत्व निर्धारित करने के लिए एक संस्थागत दृष्टिकोण के माध्यम से सैद्धांतिक और पद्धतिगत सिद्धांतों और वर्तमान चरण में जातीय अभिव्यक्ति के रूपों को प्रमाणित करना;
2. समूहों और प्रवासी भारतीयों की आधुनिक जातीय चेतना के संस्थागतकरण के सामाजिक-सांस्कृतिक रूपों की परिभाषा के आधार पर एक सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघ के संगठन और गतिविधियों के लिए एक सामान्य लक्ष्य-निर्धारण को परिभाषित करके, एक शैक्षणिक प्रणाली विकसित करना;
3. रूस में धर्मनिरपेक्ष और इकबालिया दिशाओं के जातीय संगठनों और समुदायों के काम में जातीय-उन्मुख शैक्षणिक प्रक्रिया के निजी लक्ष्य-निर्धारण (SKD प्रौद्योगिकियों) की बारीकियों में परिलक्षित जातीय-सांस्कृतिक संघों के शैक्षणिक अभिविन्यास को चिह्नित करने के लिए। वर्तमान चरण;
4. जातीय समूहों के विदेशी सार्वजनिक संघों में सामाजिक कार्य के मुख्य सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्रों की पहचान करें और रूसी लोगों के साथ तुलनात्मक विश्लेषण करें;
5. दो चरणों वाले प्रयोग (कथित और विकासशील) का संचालन करके, यह साबित करने के लिए कि सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि
उदासीनता सामाजिक व्यवहार का एक क्षेत्र है जहां जातीय के संस्थागतकरण की प्रक्रिया संभव है।
इन समस्याओं का अध्ययन करते समय, कई कार्यात्मक रूप से विशिष्ट निर्माणों के परिसर पर विशेष ध्यान दिया जाता है जो एक जातीय समूह से संबंधित मूल्य पहलू को निर्धारित करते हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि वस्तुओं, प्रक्रियाओं और घटनाओं की दुनिया के साथ-साथ प्रतिनिधित्व की गई वस्तुओं और घटनाओं की दुनिया (अनुभवजन्य रूप से नहीं देखी गई) के अलावा, उनके प्रतीकात्मक या कोडिंग संकेतों की एक प्रणाली है जो इन वस्तुओं को एक में दर्शाती है। सशर्त रूप: शाब्दिक प्रतीक, ग्राफिक प्रतीक, वास्तविक प्रतीक (चीजों और संरचनाओं की शैलीगत विशेषताएं), धार्मिक प्रतीक और प्रतीकात्मक क्रियाएं (एक अर्थ में, यह सभी लोक कला है)। "प्रतीकात्मक संसार" की यह व्यवस्था भी इस अध्ययन के क्षेत्र में है।
अध्ययन निम्नलिखित परिकल्पनाओं पर आधारित है:
1) जातीयता की समस्याओं का अध्ययन सामाजिक अभ्यास के एक क्षेत्र के रूप में सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की भूमिका और एक बहुसांस्कृतिक समाज के निर्माण के लिए शैक्षणिक प्रभाव की संस्था को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित नहीं करता है। उसी समय, हम मानते हैं कि इन संरचनाओं को संस्थागतकरण के दृष्टिकोण से देखते हुए, अर्थात्, सामाजिक संपर्क के स्थिर पैटर्न के गठन और कामकाज, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के रूप में उनकी भूमिका कार्यों को निर्धारित करने की संभावना को खोलता है। अभ्यास और शैक्षणिक गतिविधि का एक क्षेत्र। हमने सुझाव दिया कि सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि के क्षेत्र में जातीयता की समस्या के लिए एक संस्थागत दृष्टिकोण के आवेदन से हमें न केवल एक सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघ की एक नागरिक सामाजिक पहल के रूप में घटना का अध्ययन करने में मदद मिल सकती है, बल्कि इस पर विचार करने में भी मदद मिल सकती है। एक जातीय समूह, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र और समग्र रूप से समाज के साथ संबंध का संबंध।
2) सांस्कृतिक जीवन के कुछ घटक हैं, जो आधुनिक जातीय चेतना के रूप हैं, जो प्रत्येक जातीय समूहों के एक नए अर्ध-सांस्कृतिक समुदाय के लिए कनेक्टिंग लिंक के रूप में कार्य करते हैं। वे सामान्य संस्कृति के स्तर पर मौजूद होते हैं और कुछ हद तक परिवर्तित (जातीय समूह के मुख्य भाग के बीच उनकी अभिव्यक्तियों की तुलना में) रूपों में तय होते हैं, लेकिन वे मार्करों की भूमिका निभाते हैं जो समूह को अपनी अखंडता बनाए रखने की अनुमति देते हैं। वे, हमारी परिकल्पना के अनुसार, सार्वजनिक जीवन के संगठन और विनियमन के ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूप हैं:
साधारण संस्कृति संस्थान के बारे में,
धर्म संस्थान के बारे में, छुट्टी के संस्थान के बारे में,
जातीय मिथक-निर्माण के घटकों के रूप में प्रतीकों के बारे में। 3) सामाजिक (व्यक्तियों की जरूरतों और हितों की संतुष्टि, सामाजिक संबंधों का विनियमन, सामाजिक जीवन की स्थिरता, लोगों के कार्यों और हितों का एकीकरण, सामाजिक कार्यान्वयन के अलावा) गतिविधि के उनके सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र का एकीकृत सिद्धांत है। नियंत्रण) और सामाजिक-सांस्कृतिक अभिविन्यास (इंटरकल्चरल इंटरैक्शन के अपने सभी डेरिवेटिव के साथ: सांस्कृतिक-सकारात्मक, प्रचार, मनोरंजक और स्वास्थ्य-सुधार, समेकित) और शैक्षिक कार्य भी:
समूह के सदस्यों का पुनरुत्पादन (उनकी जातीय पहचान और "जातीय परंपरा" के पालन के संदर्भ में);
समाजीकरण, अधिक सटीक रूप से, "जातीय परंपरा" में शिक्षा के माध्यम से समाज में प्रवेश;
"जातीय परंपरा" को संरक्षित करना और नए सांस्कृतिक पैटर्न बनाना;
समूह के सदस्यों के लिए जातीय प्राथमिकताओं और मनोवैज्ञानिक समर्थन की भावना में समूह की नैतिक जलवायु का पालन।
इस प्रकार, हम देखते हैं कि एक जातीय-सांस्कृतिक संगठन में एक संस्था के सभी लक्षण होते हैं, जो इंगित करते हैं कि इसकी कार्यात्मक गतिविधि भी समूह के अस्तित्व की गारंटी है। इसलिए, हम दो और कार्यों को अलग कर सकते हैं - जातीय समुदाय की संरचना और समाज के अन्य संस्थानों के साथ संगठन की बातचीत।
अध्ययन का पद्धतिगत आधार समस्या के अध्ययन के लिए संस्थागत दृष्टिकोण है, साथ ही सिस्टम विश्लेषण के सिद्धांत हैं, जिनकी सहायता से कार्य का तार्किक आधार बनाया गया था; अध्ययन सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, नृवंशविज्ञान, भाषाई विषयों (संज्ञानात्मक भाषाविज्ञान, अंतरसांस्कृतिक संचार), मनोविज्ञान के साथ चौराहे पर हुआ। यह सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों के रूप में जातीय-सांस्कृतिक और जातीय-कन्फेशनल संगठनों और अनौपचारिक जातीय समुदायों के कामकाज की पहचान और विश्लेषण करने के लिए इन विज्ञानों के शैक्षणिक तरीकों और प्रौद्योगिकियों दोनों का उपयोग करके किया गया था।
इसलिए, एक सामान्य दार्शनिक योजना की समस्याओं पर विचार करते समय, रूसी दार्शनिकों के काम एन.ए. बर्डेवा, यू.एम. लोटमैन, बी.सी. सोलोविएव, पी.ए. फ्लोरेंसकी, साथ ही विदेशी विचारकों आई। कांट, ई। मुनियर और अन्य के काम।
व्यक्तित्व पर शैक्षणिक प्रभाव की समस्या को घरेलू शैक्षणिक मानवविज्ञानी वी.जी. बोचारोवा, टी.वी. वडोवेंको, ई.आई. खोलोस्तोवा, टी.एफ. यार्किना।
लेखक की शैक्षणिक अवधारणा के गठन पर एक निश्चित प्रभाव आधुनिक शैक्षिक प्रक्रिया वी.पी. बेस्पाल्को, बी.एस. गेर्शुन्स्की, वी.एम. मिरोनोवा, डी.बी. रेवत्सोवा, एन.एफ. तालिज़िना।
जातीय-कलात्मक शिक्षा की वैचारिक नींव टी.आई. बकलानोवा, जी.पी. ब्लिनोवा, एम.आई. डोलजेनकोवा, एम.एस. ज़िरोव,
जैसा। कार्गिना, एम.यू. नोवित्स्काया, एल.वी. ओरलोवा ने पारंपरिक कलात्मक संस्कृति के संरक्षण और विकास के क्षेत्र में संघों की गतिविधियों के अध्ययन के आधार के रूप में कार्य किया।
अध्ययन के तहत समस्या पर वैज्ञानिक जानकारी के स्रोत जी.एन. द्वारा नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में कार्य थे। वोल्कोवा, आई.एफ. गोंचारोवा, वी.ए. निकोलेव, वी.ए. स्लेस्टेनिन।
जनसंख्या की विभिन्न श्रेणियों के क्लब शौकिया संघों के प्रकार, संरचना और शैक्षिक क्षमता पर विचार करते समय, पी.एम. बार्स्की, ई.आई. ग्रिगोरिएवा,
ईसा पूर्व गोंचारोवा, आई.जी. डोट्सेंको, ई.आई. पेट्रोवा, वी.ई. ट्रायोडीना।
युवा (औपचारिक और अनौपचारिक) संघों के शैक्षिक अवसरों के कार्यान्वयन के लिए उपदेशात्मक नींव की पहचान एल.आई. के शोध पर आधारित है। कोज़लोव्स्काया, वी.वी. कोवरोवा, यू.एम. लागुसेवा, ए.ए. सुकालो, वी. वाई.ए. सुरतेव।
इस समस्या के व्यापक विचार के लिए मौलिक प्रावधान अवकाश के क्षेत्र में संचार से संबंधित अध्ययन थे: आई.ई. क्लाइयुकानोवा, ए. पीसा, जी.जी. पोचेप्ट्सोवा, यू.ए. स्ट्रेल्ट्सोवा, आई.ए. स्टर्निन।
अध्ययन के लिए सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों पर काम करना बहुत महत्वपूर्ण था: एन.के. बकलानोवा, ए.डी. ज़ारकोवा, ए.एल. करमिशेवा, टी.जी. किसेलेवा, यू.डी. कसीसिलनिकोवा, ई.एल. कुद्रिना, बी.सी. सदोव्स्काया, यू.ए. स्ट्रेल्ट्सोवा, वी.एम. चिझिकोवा, एन.एन. यारोशेंको; सांस्कृतिक अध्ययन: ए.आई. अर्नोल्डोवा, एल.जी. इओनिना, ई.ए. ओरलोवा, ए.वाई.ए. फ़्लियर और अन्य, जिन्होंने अवकाश के क्षेत्र में गतिविधियों के सार और विशिष्टता का खुलासा किया, सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के आयोजन के सिद्धांतों की पुष्टि की, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की मनोरंजक और विकासात्मक क्षमता और इसके कार्यान्वयन की शर्तों का खुलासा किया।
लोक कला की समस्याओं से संबंधित कार्यों पर भी आधारित था अध्ययन : टी.आई. बाकलानोवा, एम.आई. डोलजेनकोवा, एम.एस. झिरोवा, एम.ई. एर्झानोवा, ए.एस. कार्गिना, ई.यू. स्ट्रेल्ट्सोवा, जिसमें राष्ट्रीय की समस्याओं पर विशेष ध्यान दिया जाता है
कलात्मक रचनात्मकता और एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति में इसके विकास की ऐतिहासिक स्थिति, स्थानीय परंपराओं को ध्यान में रखते हुए, निरंतर जातीय-सांस्कृतिक शिक्षा की समस्याओं को हल करने के नए तरीकों पर विचार किया जाता है।
नृवंशविज्ञान शिक्षा और शिक्षा के ढांचे के भीतर रूस के छोटे लोगों के सांस्कृतिक पुनरुद्धार की समस्या का समाधान ए.ए. के कार्यों में प्रकट होता है। गोलोवनेवा, ए.एन. डबकोवा, वी.वी. कोबको।
क्षेत्र की संस्कृति के ऐतिहासिक विश्लेषण का आधार ई.एफ. ज़ायब्लोवस्की, वी.ओ. क्लियुचेव्स्की, ए.के. कुलकोवा, यू.एम. लेस-माना, ए.एन. नोर्त्सोव, ई. टेलर, पी.एन. चर्मेंस्की।
जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठनों के कामकाज पर घरेलू और विदेशी लेखकों द्वारा अनुप्रयुक्त अनुसंधान (L.G. Domracheva, L.G. Irildiyeva, D.M. Iskhakova, Barth, F., Babchuk, N., Breton, R., Clemente, F., Delgado, M. , हिर्श, सी, माइनर, एस।, रेक्सरोड, पीए, टॉल्ने, एस।, थॉम्पसन, आर। वी।, विलियम्स, जे। ए।), का अध्ययन भी लेखक ने इस प्रकार की सामाजिक-सांस्कृतिक नागरिक गतिविधि के विकास के रुझान को समझने के लिए किया था।
नृवंशविज्ञान के मामलों में मौलिक ईजी के कार्य हैं। अलेक्जेंड्रेंकोवा, एस.ए. अरुतुनोवा, यू.वी. ब्रोमली, एल.एन. गुमीलेव, आई.यू. जरीनोवा, टी.एस. इलारियोनोवा, ई.एम. कोलपाकोवा, वी.आई. कोज़लोवा, पी.आई. कुशनर, एसवी। लुरी, एस.ई. रयबाकोवा, पी. सदोखिन, वी.ए. टिशकोव, साथ ही बैंक, एम, बार्थ, एफ।, ब्रेटन, आर।, इसाजीव, डब्ल्यूडब्ल्यू, मी के, जे।, नागेल जे।
जातीय पहचान के विकास के मनोवैज्ञानिक कारणों और जातीय-उन्मुख संगठनों की गतिविधियों के कामकाज और बारीकियों पर इस कारक के प्रभाव के साथ-साथ "जातीय मिथक" के बारे में जागरूकता के अध्ययन में, हम बदल गए मनोवैज्ञानिकों के कार्य: जी.एम. एंड्रीवा, ए.के. बैबुरिन, वी. वुंड्ट, जे.एस. कोह्न, के. लेवी-स्ट्रॉस, टी.जी. स्टेफ़ानेंको, बॉन्ड एम., गन्स, एच.जे., हॉब्सबॉम, ई., हॉफ़स्टेड, जी., हुई, सी.एच., ट्रायंडिस, एच.सी., विन्थ्रोप, आर.एच.
एम.एम. की शास्त्रीय कृतियाँ। बख्तिन, एल.एस. वायगोत्स्की, पी.ए. फ्लोरेंसकी, आधुनिक लेखकों की कृतियाँ ए। वेज़बिट्स्काया, जी.डी. गचेवा, आई.ई. क्लाइयुकानोवा, ई.एस. कुब्रीकोवा, जी.जी. पोचेप्ट्सोवा, आई.ए. स्टर्निन, एस जी टेर-मिनासोवा, हॉफस्टेड, जी।, पोर्टर, आर। ई।, समोवर, एलए, स्टोर्टी, सी।, टैनन, डी।, और अन्य।
अनुसंधान की विधियां
सैद्धांतिक:
सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों, दर्शन, नृविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन, सांस्कृतिक संचार, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान की समस्याओं पर साहित्यिक स्रोतों का विश्लेषण।
शिक्षाशास्त्र, जातीय-कलात्मक पालन-पोषण और शिक्षा, संज्ञानात्मक भाषाविज्ञान;
अभिलेखीय (20 वीं सदी की शुरुआत, रूस) और आधुनिक (20 वीं सदी के अंत - 21 वीं सदी की शुरुआत, रूस, यूरोपीय देशों, संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा) सामग्री का तुलनात्मक और पूर्वव्यापी विश्लेषण, जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठनों का प्रलेखन;
हमारे समय के सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संगठनों की गतिविधियों के सामाजिक-सांस्कृतिक, नृवंशविज्ञान और समाजशास्त्रीय अध्ययन के परिणामों का विश्लेषण।
अनुभवजन्य:
अवलोकन;
जातीय-सांस्कृतिक संगठनों और अनौपचारिक समुदायों, हमवतन और जातीय-इकबालिया समुदायों के नेताओं का विशेषज्ञ सर्वेक्षण;
जातीय-सांस्कृतिक संगठनों, अनौपचारिक समुदायों, हमवतन और जातीय-इकबालिया समुदायों के सदस्यों से पूछताछ;
जातीय-सांस्कृतिक और जातीय-इकबालिया संरचनाओं के विभिन्न प्रभागों के सदस्यों का साक्षात्कार।
अनुसंधान आधार थे:
कुर्दों के सार्वजनिक संगठन (तांबोव क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "ऐत्नाव", रूसी संघ के कुर्दों की संघीय राष्ट्रीय स्वायत्तता की तांबोव क्षेत्रीय शाखा);
तांबोव क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "सार्वजनिक धर्मार्थ यहूदी केंद्र" हमारा घर "";
तंबोव क्षेत्रीय अलग कोसैक समाज;
अर्मेनियाई, अजरबैजान, रूसी जर्मन, टाटर्स, सभी छात्र समुदायों (चीनी, अरब और अफ्रीकी छात्रों) और छोटे जातीय समूहों (सेल्ट्स, पोल्स, बेलारूसियन और यूक्रेनियन) के गैर-संस्थागत सार्वजनिक संगठन - उनमें से केवल वह हिस्सा जो खुद को नहीं मानता है रूसियों के साथ आत्मसात);
इकबालिया समुदाय: कैथोलिक, लूथरन, आधुनिक (प्रगतिशील) यहूदी धर्म का स्थानीय धार्मिक संगठन, स्थानीय धार्मिक संगठन ताम्बोव यहूदी समुदाय, धार्मिक संगठन सोसाइटी ऑफ मुस्लिम।
अध्ययन का संगठन
स्टेज 1 (1995-1998) - रूस, विदेशों में जातीय-सांस्कृतिक संघों के कामकाज के इतिहास, स्थिति और प्रवृत्तियों के साथ-साथ गठन में ऐसे संघों की भूमिका के बारे में जानकारी का संग्रह और विश्लेषण
नागरिक समाज का विकास, सहिष्णुता की शिक्षा, क्रॉस-सांस्कृतिक साक्षरता और अंतरजातीय और अंतरजातीय संघर्षों का विनियमन। इस स्तर पर, समस्या पर शोध प्रबंधों और अन्य प्रकाशनों का विश्लेषण किया गया। आवधिक प्रेस में अभिलेखीय सामग्री और प्रकाशनों का भी अध्ययन किया गया था, जो औपचारिक और अनौपचारिक जातीय-सांस्कृतिक संघों के रुझान और कार्य को दर्शाता है और रूस और विदेशों में जातीय-सांस्कृतिक समुदायों की जातीय-सांस्कृतिक गतिविधियों, में जातीय-सांस्कृतिक संघों की भूमिका को दर्शाता है। सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के क्षेत्र और आधुनिक समाज के जीवन में अध्ययन किया गया।
अध्ययन के इस चरण को अध्ययन के लिए प्रारंभिक वैचारिक ढांचे के विकास और अनुसंधान विधियों के चयन द्वारा पूरा किया गया था।
स्टेज II (1997-2002) - रूस के विभिन्न क्षेत्रों (मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग, टैम्बोव) के लिए अनुभवजन्य सामग्री के संग्रह की निरंतरता, पूरक तरीकों के एक सेट का उपयोग करके एक समाजशास्त्रीय अध्ययन करना, प्राप्त अनुभवजन्य डेटा को संसाधित करना और सारांशित करना, तुलनात्मक जातीय-सांस्कृतिक संगठनों और अनौपचारिक समुदायों पर अन्य समाजशास्त्रीय अध्ययनों के परिणामों के साथ प्राप्त आंकड़ों का विश्लेषण। हमने एक समाजशास्त्रीय अध्ययन किया है। सितंबर 1997 से दिसंबर 2002 तक, एक या एक से अधिक जातीय-उन्मुख संघों (धर्मनिरपेक्ष या इकबालिया) से संबंधित कई जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के साथ 828 साक्षात्कार किए गए और 948 प्रश्नावली प्राप्त हुई। ये जातीय समूह थे: अजरबैजान, अरब, अर्मेनियाई, बेलारूसियन, यहूदी, कोसैक्स, सेल्ट्स, चीनी, कुर्द, मोर्दोवियन, डंडे, रूसी जर्मन, रूसी, टाटार, यूक्रेनियन। विदेशी छात्रों (120 प्रश्नावली) ने अरब पूर्व, अफ्रीका और चीन के देशों का प्रतिनिधित्व किया। लेखक की अवधारणा का परीक्षण करने के साथ-साथ सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के अनुकूलन के लिए शैक्षणिक मॉडल के संचालन के लिए एक स्थानीय प्रयोग (310 छात्रों ने भाग लिया) के कामकाज और आचरण का आगे का अध्ययन। अध्ययन की वैचारिक नींव का अंतिम स्पष्टीकरण।
चरण III (2002-2003) - प्रयोग के अंतिम चरण को अंजाम देना। प्रयोग के परिणामों का प्रसंस्करण, विश्लेषण और व्यवस्थितकरण। अध्ययन के परिणामों का सामान्यीकरण, प्राप्त आंकड़ों और निष्कर्षों का विवरण, सामाजिक संस्थाओं के रूप में जातीय संरचनाओं के दृष्टिकोण को सारांशित करना।
अध्ययन की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि जातीयता की घटना के इस गुण को पहली बार माना जाता है। यह पत्र संगठन और गतिविधियों की एक समग्र शैक्षणिक अवधारणा प्रस्तुत करता है
आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघों की प्रभावशीलता के माध्यम से:
रूस और विदेशों में ऐतिहासिक और सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति का व्यापक अध्ययन करके वर्तमान चरण में सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में जातीय-सांस्कृतिक और जातीय-इकबालिया संगठनों और समुदायों की भूमिका का निर्धारण;
इन संघों के जीवन की प्रक्रिया में उपयोग किए जाने वाले प्रभाव के शैक्षिक साधनों को निर्धारित करने के लिए आधुनिक जातीय चेतना के मौजूदा रूपों की पहचान;
जातीय समुदायों के सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्रों को सांस्कृतिक घटनाओं के रूप में समूहीकृत करके संस्थागत संरचनाओं के रूप में परिसीमित करने के लिए "अर्थपूर्ण सांस्कृतिक मार्कर" की अवधारणा के वैज्ञानिक प्रचलन में परिचय;
SKD प्रणाली में उनकी स्थिति निर्धारित करने के लिए जातीय-उन्मुख संघों के प्रकारों, उनके संस्थागत कार्यों और शैक्षणिक तकनीकों का व्यवस्थितकरण;
बहुसांस्कृतिक क्षेत्रों की सांस्कृतिक नीति की संस्थागत अवधारणा की सैद्धांतिक पुष्टि के लिए जातीय के संस्थागतकरण की प्रक्रिया के रूप में सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के शैक्षिक कार्यों के सार का प्रकटीकरण;
संघों की शैक्षिक गतिविधियों की प्रक्रिया में बनने वाले मूल्य सीमा की पहचान: पूर्वानुमेयता, निश्चितता और सामाजिक संरचना (जो समूह स्तर पर एक कार्य है, और समूह स्तर पर और समाज के स्तर पर एक मूल्य है);
सबूत है कि इन संस्थानों के कामकाज सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की शैक्षणिक क्षमता को गतिविधि के विभिन्न स्तरों (समूह के भीतर व्यक्तिगत, पारस्परिक संबंध और इसके अवकाश संस्थानों में और समग्र रूप से नागरिक समाज के स्तर पर) का विस्तार करते हैं।
अध्ययन का सैद्धांतिक महत्व एक नई अवधारणा के विकास में निहित है जो एक संस्थागत दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से जातीयता की समस्या को उजागर करता है और इस तरह एक नृवंश और उसके सामाजिक गठन (एक समुदाय से: एक प्रवासी या एक जातीय समूह) के सार को प्रकट करता है। औपचारिक और अनौपचारिक संघों के लिए) सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों के रूप में। अवधारणा जातीय के संस्थागतकरण को एक प्रक्रिया के रूप में प्रकट करती है जो निम्नलिखित कार्यों को करती है: सामाजिक-सांस्कृतिक अभिविन्यास (इसके सभी व्युत्पन्न के साथ: सांस्कृतिक-संज्ञानात्मक, प्रचार, मनोरंजन और स्वास्थ्य-सुधार, समेकन) और शिक्षा, जिसमें निम्नलिखित शामिल हैं मुख्य कार्य:
समूह के सदस्यों का पुनरुत्पादन (उनकी जातीय पहचान और "जातीय परंपरा" के पालन के संदर्भ में);
जातीयता, अधिक सटीक रूप से, एक जातीय समूह के माध्यम से समाज में प्रवेश, जिसमें मानसिकता का गठन और "दुनिया की जातीय तस्वीर" शामिल है;
"जातीय परंपरा" को संरक्षित करना और नए सांस्कृतिक पैटर्न और मूल्यों का निर्माण करना;
शिक्षा और मनोवैज्ञानिक समर्थन की जातीय प्राथमिकताओं की भावना में जातीय या जातीय समूह की नैतिक जलवायु का पालन।
अध्ययन का व्यावहारिक महत्व। बनाई गई अवधारणा सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की गतिविधि के क्षेत्र का विस्तार करती है, क्योंकि जातीय-सांस्कृतिक शिक्षा के विशिष्ट कार्यों और विभिन्न संस्थानों के शैक्षणिक प्रयासों के समन्वय को उनके कार्यात्मक क्षेत्रों के अनुसार हल किया जा सकता है। अध्ययन के परिणाम ताम्बोव स्टेट यूनिवर्सिटी के नाम पर शैक्षिक प्रक्रिया में पेश किए जाते हैं। जी.आर. डेरझाविन; यहूदियों के जातीय-सांस्कृतिक संघों की गतिविधियाँ, Cossacks, TSTU के विदेशी छात्रों के प्रशिक्षण के संकाय। उनका उपयोग क्षेत्र की सांस्कृतिक नीति के लिए रणनीतियों को परिभाषित करने और विकसित करने के लिए, इसके प्राथमिकता वाले क्षेत्रों की पहचान करने के लिए, संस्कृति और शिक्षा अधिकारियों की गतिविधियों में, जातीय संस्कृति और कलात्मक रचनात्मकता की समस्याओं से संबंधित कार्यप्रणाली सेवाओं, प्रवास केंद्रों के समन्वय के लिए भी किया जा सकता है। विषयों पर व्याख्यान पाठ्यक्रमों की सामग्री में: सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियाँ, अंतरसांस्कृतिक संचार, सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, नृविज्ञान, क्षेत्रीय अध्ययन और समाजशास्त्र।
अध्ययन के परिणामों की विश्वसनीयता संगठन के वास्तव में कार्यशील शैक्षणिक मॉडल और आधुनिक सामाजिक संस्थानों के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघों की गतिविधियों द्वारा पुष्टि की जाती है। प्रायोगिक अध्ययन एक दुगनी प्रकृति का था - समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण के आंकड़ों के अनुसार निष्कर्ष प्रारंभिक प्रयोग के निष्कर्षों से संबंधित थे। नतीजतन, प्राप्त आंकड़ों और उनके कार्यान्वयन के तुलनात्मक विश्लेषण के बाद, इस मॉडल के संचालन को अनुकूलित करने के लिए प्रौद्योगिकियों का विकास किया गया। प्रायोगिक कार्य में भाग लेने वालों की कुल संख्या 1010 लोग थे। रचना के संदर्भ में, दल में जातीय-सांस्कृतिक और जातीय-इकबालिया संघों (औपचारिक और अनौपचारिक) के सदस्य, विदेशी छात्र, शिक्षक शामिल थे, जिनमें से 36% पुरुष थे और 64% महिलाएं थीं। प्रयोग में भाग लेने वालों की संख्या सांख्यिकीय प्रक्रियाओं की विश्वसनीयता की आवश्यकताओं द्वारा निर्धारित की गई थी।
कई क्षेत्रों में वैज्ञानिक कार्य के सभी चरणों में अध्ययन के परिणामों का अनुमोदन किया गया:
1. ताम्बोव स्टेट यूनिवर्सिटी की शैक्षिक प्रक्रिया में अध्ययन के परिणामों को पेश करके (पाठ्यक्रमों के भीतर "ताम्बोव क्षेत्र के जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठन", "एक बहुसांस्कृतिक समाज के घटक के रूप में सार्वजनिक जातीय संगठन", "इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन" ")।
2. विभिन्न स्तरों के वैज्ञानिक और वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलनों में प्रस्तुतियों और रिपोर्टों के माध्यम से: "सहस्राब्दी के मोड़ पर संस्कृति और शिक्षा" (ताम्बोव, 2000), "भाषाशास्त्र और संस्कृति" (ताम्बोव, 1997), "सामाजिक प्रौद्योगिकियां। संस्कृति और अवकाश का क्षेत्र" (ताम्बोव, 2001), "जनसंपर्क - शिक्षा का विज्ञान, पेशा" (सेंट पीटर्सबर्ग, 2002), "सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के लिए विकासशील प्रौद्योगिकियों की वास्तविक समस्याएं" (ताम्बोव, 2002), " संस्कृति और कला के क्षेत्र में शिक्षा प्रणाली का आधुनिकीकरण "(ताम्बोव, 2002), "रचनात्मक शब्दार्थ" (ताम्बोव, 2002), "आठवीं डेरझाविन रीडिंग" (2003), "व्यावसायिक संस्कृतियों के सेमोटिक्स और इमेजोलॉजी" (ताम्बोव, 2003) ), "अतिरिक्त शिक्षा की प्रणाली में विकासात्मक समस्याओं वाले बच्चों, किशोरों और युवाओं का समाजीकरण" (ताम्बोव, 2003), "आधुनिक समाज में नृवंशविज्ञान और सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाएं" (बालाशोव, 2003), "भाषा विज्ञान में संज्ञानात्मक मॉडलिंग" ( वर्ना, 2003), "21वीं सदी में रूसी क्षेत्रों का राज्य और विकास पथ » (ताम्बोव, 2 .) 003)।
3. ताम्बोव स्टेट यूनिवर्सिटी के सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों के विभाग और टीएसयू में सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों की क्षेत्रीय समस्याओं के अनुसंधान केंद्र के वैज्ञानिक और व्यावहारिक कार्य में। अतिरिक्त शिक्षा और क्षेत्र की जातीय संस्कृतियों के पालन-पोषण, रखरखाव और विकास के लिए नवीन तकनीकों को शुरू करने की समस्याओं पर विभाग की बैठकों की एक श्रृंखला में। शहर के सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघों और विदेशी छात्रों की निगरानी करने वाले विश्वविद्यालय के शिक्षकों के संयोजन में अनुसंधान केंद्र की गतिविधियों के माध्यम से।
5. अंतर्राष्ट्रीय व्यापार संचार विभाग, ताम्बोव स्टेट यूनिवर्सिटी के वैज्ञानिक, व्यावहारिक और शैक्षिक अभ्यास में। जी.आर. डेरझाविन।
रक्षा के लिए मुख्य प्रावधान:
1. सार्वजनिक संघों (औपचारिक और अनौपचारिक) की जातीय-सांस्कृतिक गतिविधियों के क्षेत्रीय घटक के विकास की समस्या की प्रासंगिकता और सामाजिक-सांस्कृतिक महत्व के बीच विरोधाभासों के कारण है:
एक ओर आधुनिक विश्व के वैश्वीकरण में रुझान, और दूसरी ओर जातीय संस्कृति में रुचि का पुनरुद्धार;
बहुसांस्कृतिक क्षेत्रों में जातीय संस्कृतियों के संरक्षण और रखरखाव की दिशा में पाठ्यक्रम के बारे में आधिकारिक सांस्कृतिक प्रबंधन निकायों द्वारा बयान और सार्वजनिक संघों के काम की अनियंत्रितता;
जातीयता की वृद्धि और उनके लोगों के मूल्य अभिविन्यास में रुचि और "जातीय परंपरा में जीवन" की हानि;
दुनिया भर में जातीय समुदायों के सार्वजनिक संघों का उदय और बहुसंस्कृतिवाद के विचारों के बारे में अपर्याप्त जागरूकता।
2. जातीय-सांस्कृतिक सार्वजनिक संघों की गतिविधि एक शैक्षणिक प्रक्रिया है जिसका उद्देश्य है:
जातीय मूल्यों की प्राथमिकताओं के अनुसार युवा पीढ़ी का पालन-पोषण;
जातीय भाषा और संबंधित लोककथाओं का संरक्षण;
अतीत की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत से परिचित होना;
उत्सव-अनुष्ठान और पारिवारिक-घरेलू संस्कृति में महारत हासिल करना;
जातीय पालन-पोषण और शिक्षा के सिद्धांतों और विधियों को पढ़ाना;
जातीय समूह के लिए पारंपरिक धार्मिक संस्कृति का परिचय;
स्थानीय सांस्कृतिक परंपराओं का समेकन जो केवल किसी दिए गए क्षेत्र के समूह के लिए विशिष्ट हैं और समूह की जातीय संस्कृति और नाममात्र जातीय समूह की विशेषताओं को जोड़ते हैं।
3. "अर्थपूर्ण सांस्कृतिक मार्करों" की पहचान, जिन्होंने "जातीय भाषा", "जातीय धर्म", "जातीय परंपरा", "जातीय इतिहास" की अवधारणाओं में अपनी अभिव्यक्ति पाई है, जातीय समूहों के बीच संरक्षित जातीय संस्कृति के मानकों के रूप में बहुसांस्कृतिक क्षेत्र, समग्र रूप से जातीय समूह की पहचान और संरचना करना संभव बनाता है।
यह वे हैं जो जातीय-विश्वदृष्टि (दुनिया की भाषा की तस्वीर) और जातीय-पारंपरिक (जातीय समूह का इतिहास और उसके प्रवास, लोक कला संस्कृति का इतिहास, जातीय परंपरा) प्रश्न में संघों की गतिविधि के क्षेत्रों का निर्माण करते हैं और योगदान करते हैं लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति के विकास के लिए। बदले में, जातीय संघ जातीय पहचान के एक मार्कर के रूप में भी कार्य करता है।
और जातीय परिसीमन, अपने मूल्य-विश्वदृष्टि और जातीय-पारंपरिक योजना में एकीकृत जातीयता के प्रतीक के रूप में, जातीय भाषा और "जातीय परंपरा" के विकास पर अपनी गतिविधि द्वारा गठित, सोचने का तरीका और व्यक्ति की संपूर्ण समग्र विश्वदृष्टि .
4. इस परिकल्पना की प्रायोगिक पुष्टि कि एक अलग जातीय वातावरण में रहने वाले समूहों की जातीय संस्कृति, एक निश्चित प्रकार के आत्मसात के अधीन है, हालांकि इसमें कुछ बदलाव हुए हैं और नृवंश की संस्कृति से दूर चले गए हैं, अभी भी मौजूद है और इसे फिर से बनाया जा रहा है जातीय सांस्कृतिक संघों की गतिविधियों के लिए धन्यवाद। प्रत्येक जातीय समूह के नए अर्ध-सांस्कृतिक समुदाय के कनेक्टिंग लिंक के रूप में कार्य करने वाले कारक रोजमर्रा की संस्कृति के स्तर पर मौजूद हैं। वे कुछ हद तक संशोधित (जातीय समूह के मुख्य भाग के बीच उनकी अभिव्यक्तियों की तुलना में) रूपों में तय होते हैं, और समूह को अपनी अखंडता बनाए रखने की अनुमति देते हैं। तो, स्थिरांक जो इसे विनाश से बचाते हैं:
साधारण संस्कृति संस्थान,
धर्म संस्थान,
महोत्सव संस्थान।
रोजमर्रा की संस्कृति की संस्था के निम्नलिखित कार्य हैं: मानक और नियामक, गठन (मानसिकता, रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति), प्रजनन (जातीय पहचान के समर्थन और मजबूती के माध्यम से), अंकन (ऑटो और विषमलैंगिकता - "हमारा", "अजनबी") , परंपराओं को संरक्षित करना (पारंपरिक भोजन, सजावट, कलात्मक सजावट वाले बर्तन, आदि)।
धार्मिक संस्कृति संस्थान निम्नलिखित कार्य करता है:
एक स्वीकारोक्ति या जातीय विचारधारा के अनुयायियों का पुनरुत्पादन (इसके अलावा, यह युवाओं के साथ धर्मनिरपेक्ष कार्य के माध्यम से है); समाजीकरण; अपने धार्मिक हठधर्मिता के अनुसार एक नैतिक वातावरण का प्रचार और रखरखाव करना। यह धर्म संस्थान के ये कार्य हैं जो जातीय समूह को मजबूत करते हैं।
उत्सव संस्कृति की संस्था में निम्नलिखित कार्य शामिल हैं: पवित्र-अनुष्ठान (धार्मिक छुट्टियों के लिए), वैचारिक-अनुष्ठान (धर्मनिरपेक्ष छुट्टियों के लिए), प्रतिपूरक (नीरस रोजमर्रा की जिंदगी से बचने का साधन), चिकित्सीय (मन की शांति, भावनात्मक और संवेदी "विश्राम")। शहरी वातावरण ने कैलेंडर अनुष्ठानों की सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया है: पारंपरिक छुट्टियां, जो कभी कृषि चक्र से जुड़ी थीं, आज मुख्य रूप से जातीय-मनोवैज्ञानिक ("भावनात्मक विश्राम") और संचार कार्य करती हैं।
मूल्य अभिविन्यास,
समूह दृष्टिकोण,
5. जातीय-उन्मुख संगठनों, समुदायों और समुदायों की गतिविधियों की संस्थागत पूर्णता उपयोग की जाने वाली प्रौद्योगिकियों के स्पेक्ट्रम की चौड़ाई से जुड़ी हुई है, और इसलिए व्यक्ति को प्रभावित करने वाले कारक हैं। अवकाश संचार के विभिन्न रूपों और सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों की प्रौद्योगिकियों की एक प्रणाली के माध्यम से कार्य करते हुए, वे न केवल संस्कृति, बल्कि जातीय आत्म-चेतना और समूह को एक अखंडता के रूप में संरक्षित करते हैं। सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के विषयों के रूप में, उनके निम्नलिखित पैरामीटर हैं:
उच्च सामाजिक स्थिति;
जातीय मिथक को चेतना के क्षेत्र में लाने की संभावना (यहां तक कि कई जातीय विशेषताओं के नुकसान के साथ);
जातीय समूह के "अंदर" अवकाश और पारस्परिक संचार के लिए डिज़ाइन किया गया सांस्कृतिक स्थान;
सांस्कृतिक संरक्षण गतिविधियाँ (जातीय परंपराओं के संरक्षण के माध्यम से);
एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक समूह से संबंधित;
संचार का स्थान (जहां जातीय परंपराओं को संरक्षित करना और तनाव दूर करना संभव है);
o समुदाय के सदस्यों के लिए मनोवैज्ञानिक समर्थन।
उनकी गतिविधि के सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की एकीकृत शुरुआत शैक्षिक कार्य है:
1. समूह के सदस्यों का पुनरुत्पादन ("जातीय परंपरा" और पूर्वजों के विश्वास के लिए जातीय पहचान, शिक्षा और पालन के समर्थन और मजबूती के माध्यम से);
2. समाजीकरण, अधिक सटीक रूप से, एक जातीय समूह के माध्यम से समाज में प्रवेश;
3. सहायक कार्यों के साथ "जातीय परंपरा" का पुनरुद्धार और संरक्षण:
क) नियामक, (जीवन की संस्कृति को आकार देना)
बी) पारंपरिक प्रकार की लोक संस्कृति (पारंपरिक भोजन, गहने, कलात्मक सजावट वाले बर्तन, आदि) का संरक्षण;
ग) पवित्र-अनुष्ठान (धार्मिक छुट्टियों के लिए) या वैचारिक-लोगो-अनुष्ठान (धर्मनिरपेक्ष छुट्टियों के लिए);
4. अंकन (ऑटो- और हेटेरो-रूढ़िवादी - "हमारा", "अजनबी") और नए सांस्कृतिक पैटर्न बनाना;
5. समूह के नैतिक वातावरण का पालन और सहायक कार्यों के माध्यम से जातीय प्राथमिकताओं की भावना में समूह के सदस्यों का मनोवैज्ञानिक समर्थन:
a) एक नैतिक वातावरण का प्रचार और रखरखाव (जातीय मानदंडों या धार्मिक हठधर्मिता के अनुसार);
बी) प्रतिपूरक (मतलब नीरस रोजमर्रा की जिंदगी से बचने के लिए);
ग) चिकित्सीय (मन की शांति, भावनात्मक और संवेदी "विश्राम" और "भावनात्मक निर्वहन")।
6. सार्वजनिक संघों के ढांचे के भीतर जातीय संस्कृति के संस्थागतकरण की वैज्ञानिक पुष्टि, जिनकी गतिविधियाँ समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन के तीन स्तरों पर प्रकट होती हैं।
दूसरे स्तर (जातीय समूह) पर, ये संघ जातीय समूह को एक सामाजिक-सांस्कृतिक संस्था में संरचित करने के लिए एक तरीके और शर्त के रूप में कार्य करते हैं जो अपने जीवन के लिए आवश्यक कार्य करता है:
जातीय परंपराओं के संरक्षण और विकास के माध्यम से समुदाय के सदस्यों का पुनरुत्पादन;
समाजीकरण;
दुनिया की जातीय तस्वीर द्वारा गठित वैचारिक कार्य;
संचारी-संज्ञानात्मक कार्य;
नैतिक और नैतिक वातावरण बनाए रखना।
इन कार्यों से पता चलता है कि नृवंशविज्ञान संघ ऐसे संस्थान हैं जिनकी गतिविधियों का उद्देश्य उनके समूह को संस्थागत पूर्णता के बारे में सूचित करना है, जो समूह की संरचना में एक पूरे में व्यक्त किया जाता है। अंतर्जात और एक्सो-
एक जातीय समूह की संस्था को बदलने वाले आनुवंशिक कारक भी इसकी "संस्थागत पूर्णता" को बदलते हैं, जो या तो बढ़ जाती है या घट जाती है।
तीसरे स्तर पर, जातीय-सांस्कृतिक संघ नागरिक समाज की एक उपप्रणाली के रूप में कार्य करते हैं, जिसमें एक निश्चित मात्रा में परमाणु (अर्थात, जातीय संस्कृति के मानक क्रम से प्रस्थान) होता है, लेकिन एक निश्चित मूल्य सीमा बनाता है जो आत्मसात नहीं करता है, लेकिन जातीय समूह को एकीकृत करता है और इसे एक स्वतंत्र सामाजिक सांस्कृतिक शिक्षा के रूप में समाज के साथ समेकित करता है। इसके अलावा, अवकाश के क्षेत्र में एक सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थान के रूप में, यह सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की प्रौद्योगिकियों का उपयोग करता है और इसके मुख्य कार्यक्रमों में शामिल होता है।
जातीय-सांस्कृतिक संघों की शैक्षिक गतिविधियों के परिणामस्वरूप, एक मूल्य सीमा बनती है जो उन्हें सामाजिक-सांस्कृतिक अखंडता के रूप में दर्शाती है - यह पूर्वानुमेयता, निश्चितता और सामाजिक संरचना है, जो समूह स्तर पर एक कार्य है, और एक मूल्य है समूह स्तर पर और समाज के स्तर पर।
थीसिस संरचना
अध्ययन के उद्देश्य और उद्देश्यों ने शोध प्रबंध की संरचना को निर्धारित किया, जिसमें एक परिचय, तीन अध्याय, एक निष्कर्ष, संदर्भों की एक सूची और परिशिष्ट शामिल हैं।
द्वितीय. थीसिस की मुख्य सामग्री
परिचय शोध विषय की प्रासंगिकता की पुष्टि करता है; समस्या के विकास की डिग्री पर विचार किया जाता है; उद्देश्य, विषय और वस्तु निर्धारित की जाती है; शोध प्रबंध अनुसंधान के सैद्धांतिक, पद्धतिगत, पद्धतिगत और व्यावहारिक कार्यों की विशेषता है; इसके पद्धतिगत आधार और विधियाँ, स्रोत और अनुसंधान के अनुभवजन्य आधार तैयार किए गए हैं; वैज्ञानिक नवीनता, सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व का पता चलता है; रक्षा के लिए प्रस्तुत प्रावधानों और परिणामों का परीक्षण करने के तरीकों पर प्रकाश डाला गया।
पहला अध्याय "सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र की एक घटना के रूप में जातीयता" जातीयता की आधुनिक समस्याओं और सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में और पूरे समाज में इसके अस्तित्व के रूपों से संबंधित है।
पहले अध्याय का पहला पैराग्राफ "अंतःविषय समस्याओं को हल करने के लिए एक शर्त के रूप में संस्थागत दृष्टिकोण" एक अंतःविषय दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से बताई गई समस्या का अध्ययन करने की आवश्यकता को सही ठहराता है। इस पद के निम्नलिखित कारण हैं। जातीय सांस्कृतिक संघ न केवल के रूप में कार्य करते हैं
सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के विषय। उन्हें स्वतंत्र सांस्कृतिक घटना के रूप में भी अध्ययन किया जाना चाहिए, क्योंकि आधार के रूप में जातीय समूह समाज के सांस्कृतिक रूप से सजातीय तत्व नहीं हैं। इसलिए, शुरू करने के लिए, यह निर्धारित करना आवश्यक था कि समूह की संस्कृति में जातीय संस्कृति के संरक्षण का हिस्सा क्या है, और जातीय भेदभाव के मार्कर कौन सी विशेषताएं हैं (और क्या कोई हैं)। इसलिए, पूछे गए सवालों के जवाब देने के लिए, हमने न केवल सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों, बल्कि ज्ञान की अन्य शाखाओं, जैसे सांस्कृतिक अध्ययन, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, अंतरसांस्कृतिक संचार और संज्ञानात्मक भाषाविज्ञान के निष्कर्षों और अनुसंधान विधियों का उपयोग किया। दूसरी स्थिति यह है कि जातीय-सांस्कृतिक संघ, एक ओर, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के घटकों में से एक है, जिसमें ऐसे गठन के सभी कार्य निहित हैं (जो उन्हें सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि के अन्य संस्थानों के साथ जोड़ता है), पर दूसरी ओर, उनकी गतिविधियों में ऐसी विशेषताएं शामिल हैं जो उन्हें अन्य अवकाश संघों से अलग करती हैं। इस भेदभाव की मुख्य विशेषता जातीय संस्कृति है जो एक मार्कर के रूप में और एक शैक्षिक सिद्धांत के रूप में है जो समूह को मजबूत करता है। इसलिए, इस समस्या को हमारे द्वारा संस्थागत दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से माना जाता है। इन संघों की गतिविधियों के कार्यात्मक सार की परिभाषा के माध्यम से यह संस्थागत दृष्टिकोण है, जो उनके काम के शैक्षिक पहलू और इसके सामाजिक सार के साथ-साथ नागरिक समाज के संदर्भ में उनके महत्व की पहचान करना संभव बनाता है।
पहले अध्याय का दूसरा पैराग्राफ "एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना और एक वैज्ञानिक समस्या के रूप में जातीयता" जातीयता की समस्याओं को प्रकट करता है जो कई देशों के आधुनिक समाज और सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में मौजूद हैं। लेखक आधुनिक दुनिया के लगातार बढ़ते प्रवासी के संबंध में जातीयता की समस्या का अध्ययन करने की आवश्यकता की पुष्टि करता है। यह "प्रवासी", "जातीय अल्पसंख्यक", "जातीय समूह" की अवधारणाओं के बीच व्युत्पत्ति संबंधी मतभेदों को भी प्रकट करता है, जो आवश्यक है, क्योंकि लेखक के अनुसार इन घटनाओं की संस्कृति को जातीय संस्कृति के समान नहीं माना जा सकता है। जातीयता का मुख्य भाग। लेखक साबित करता है कि जातीयता एक ऐसी संस्था है जो समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में संचालित होती है, और इसके गठन जातीय सिद्धांत के अनुसार आयोजित उप-प्रणालियों (संस्थागत और गैर-संस्थागत) की भूमिका निभाते हैं।
पहले अध्याय का तीसरा पैराग्राफ "एक सामाजिक-सांस्कृतिक समस्या के रूप में इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन" उन प्रक्रियाओं पर प्रकाश डालता है जो आधुनिक दुनिया के हिस्से के रूप में सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र को प्रभावित करती हैं, जो वैश्वीकरण के प्रभावों के अधीन है और साथ ही साथ अलग हो रही है। अलगाववाद की प्रक्रिया इस स्थिति के विरोधाभास में, जिससे मनोवैज्ञानिक अस्थिरता पैदा होती है, लेखक हमारे समय के जातीय-सांस्कृतिक आंदोलनों के उदय का मुख्य कारण देखता है। इस स्थिति के आधार पर कि विज्ञान में स्थापित किया गया है कि जातीय समूह एक बार और सभी गठित और जमे हुए समुदायों के लिए नहीं हैं, बल्कि परिणाम और अंतःक्रियात्मक संस्कृतियों के विकास की प्रक्रिया दोनों हैं, लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि इसे दूर करना महत्वपूर्ण है इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की संचार त्रुटियां। यह इस तथ्य के अनुरूप है कि इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन व्यक्तिपरक वास्तविकताओं की अभिव्यक्ति और आपसी समझ से जुड़ा है और दुनिया में जातीय मूल्यों के प्रवेश की विशेषता है, एक प्रकार के विश्वदृष्टि के बारे में जागरूकता जो लक्ष्य और अर्थ निर्धारित करती है जातीय समूह का जीवन। नतीजतन, विभिन्न जातीय संस्कृतियों के सांस्कृतिक शब्दार्थ के लिए अपील हमें सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ को समझने से नहीं हटाती है, लेकिन हमें इसकी विशेषताओं के बारे में जागरूकता पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति देती है, ताकि हम सफल अंतर-सांस्कृतिक संचार में आ सकें।
पहले अध्याय का चौथा पैराग्राफ "व्यक्ति की अखंडता के लिए एक शर्त के रूप में जातीय-सांस्कृतिक पहचान" व्यक्ति की अखंडता की समस्याओं के अध्ययन के लिए समर्पित है। विश्लेषण का परिणाम लेखक का निष्कर्ष था कि जातीय पहचान एक आवश्यक शर्त है जिसके तहत दुनिया के साथ अखंडता और सद्भाव के लिए एक व्यक्ति का मार्ग संभव है। शाश्वत, और साथ ही, जातीय संस्कृति की बदलती सामग्री, अपने आदर्शों और मूल्य अभिविन्यास के साथ, इसकी अपनी ऐतिहासिक सामग्री है। सामाजिक-नैतिक श्रेणियां विभिन्न लोगों की ऐतिहासिक परंपराओं, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों में मौजूद हैं, जो केवल उनके लिए निहित हैं। वर्तमान में, इस दावे को सिद्ध माना जा सकता है कि जातीय दृष्टिकोण मानसिकता के एक अलग टुकड़े के रूप में कार्य नहीं करते हैं, बल्कि व्यक्तित्व को समग्र रूप से प्रभावित करते हैं। एथनोस किसी भी व्यक्ति के जीवन का एक अभिन्न अंग है, जातीय दृष्टिकोण न केवल दुनिया की हमारी जातीय तस्वीर बनाते हैं, बल्कि हमारे जीवन के पूरे पाठ्यक्रम को भी प्रभावित करते हैं। इसलिए, ऊपर सूचीबद्ध कारकों के साथ-साथ व्यक्ति की अखंडता पर विचार करते समय, एक नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण का सिद्धांत भी आवश्यक है।
समूह) पूरी तरह से सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियों के क्षेत्र में चले गए हैं। और यद्यपि न तो व्यवहारिक रूढ़िवादिता, न ही भाषा, और न ही पूरी संस्कृति समूह के लिए समान हैं, जैसे कि नृवंश के मुख्य भाग के लिए, यह अर्ध-संस्कृति, अक्सर नृवंश की संस्कृति के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है, जिसके बीच यह जातीय समूह रहता है, समूह एकता की शिक्षा के आधार के रूप में कार्य करता है। ऐसे संघों के नेताओं और प्रतिनिधियों के साथ दस्तावेजों, अवलोकन, बातचीत के अध्ययन से यह निष्कर्ष निकला कि वे निम्नलिखित शैक्षणिक कार्यों को हल करते हैं:
1) एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक समूह से संबंधित जागरूकता का गठन;
2) जातीय मूल्यों की प्राथमिकताओं के अनुसार युवा पीढ़ी की शिक्षा;
3) जातीय भाषा और उससे जुड़ी लोककथाओं का संरक्षण;
4) अतीत की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत से परिचित होना;
5) उत्सव की रस्म और पारिवारिक संस्कृति का विकास;
6) जातीय पालन-पोषण और शिक्षा के सिद्धांतों और विधियों को पढ़ाना;
7) जातीय समूह के लिए पारंपरिक धार्मिक संस्कृति से परिचित होना;
8) स्थानीय सांस्कृतिक परंपराओं का समेकन जो केवल किसी दिए गए क्षेत्र के समूह के लिए विशिष्ट हैं और समूह की जातीय संस्कृति और नाममात्र जातीय समूह की विशेषताओं को जोड़ते हैं।
दूसरे अध्याय में "डायस्पोरा की संस्कृति और आधुनिकता के सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में इसके जातीय स्थिरांक की अभिव्यक्ति", लेखक अपने कार्य के रूप में उन कारकों का निर्धारण करता है जो समूह की जातीय संस्कृति को संस्कृति से अलग करते हैं। जातीय-उन्मुख संघों की कार्रवाई के कार्यात्मक क्षेत्र को निर्धारित करने के लिए नाममात्र जातीय समूह।
दूसरे अध्याय "जातीय अस्तित्व के रूप" के पहले पैराग्राफ में शोध प्रबंध "प्रवासी", "जातीय अल्पसंख्यक" और "जातीय समूह" जैसी अवधारणाओं के प्रजनन के महत्व को प्रमाणित करता है। इस तरह का भेदभाव महत्वपूर्ण है क्योंकि ये शब्द एक ही जातीय नाम के साथ अलग-अलग सांस्कृतिक विशेषताओं को ले जाते हैं, जो कभी-कभी अलग-अलग जातीय-सांस्कृतिक उच्चारणों की परिभाषा को भ्रमित करते हैं।
1 छोटे समूहों के जातीय-सांस्कृतिक संगठनों को अलग करने वाली मुख्य विशेषता स्थानीय सांस्कृतिक परंपराओं का उद्भव और समेकन है जो न केवल आसपास के जातीय समूह की सांस्कृतिक विशेषताओं की शुरूआत के साथ किसी दिए गए क्षेत्र के समूह की संस्कृति की विशेषता है, बल्कि सांस्कृतिक क्षेत्रीय परंपराएं भी। नतीजतन, ऐसे मामलों में हम पहले से ही समूह की जातीय अर्ध-संस्कृति के हस्तांतरण के बारे में बात कर रहे हैं।
विभिन्न सांस्कृतिक विशेषाधिकार और विभिन्न सामाजिक कार्यों के साथ सामाजिक संरचनाएं।
नतीजतन, शोध प्रबंध छात्र इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि अस्तित्व के आधुनिक रूप न केवल अंतरराज्यीय (राष्ट्रीय क्षेत्र) और जातीय (जातीय समूहों के क्षेत्र) बातचीत के स्तर पर प्रकट होते हैं, बल्कि सामाजिक-सांस्कृतिक भी हैं। जातीय समूहों और संघों का स्तर। ये संरचनाएं, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के एक घटक के रूप में, जातीय अस्तित्व के रूप में और एक शैक्षणिक संस्थान के रूप में कार्य करती हैं। इसके अलावा, उनके कामकाज से समाज और जातीयता के उपरोक्त रूपों दोनों पर उनका प्रभाव पड़ता है।
दूसरे अध्याय का दूसरा पैराग्राफ "संस्थागत दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से सार्वजनिक नृवंशविज्ञान संघों की गतिविधियों की विशेषताएं" संगठनों, समुदायों, अनौपचारिक समुदायों में किए गए समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण के विश्लेषण के परिणामस्वरूप लेखक के निष्कर्षों के बारे में बताता है। तांबोव क्षेत्र के निवासी (948 प्रश्नावली) और ताम्बोव विश्वविद्यालयों में पढ़ रहे विदेशी छात्रों (120 प्रश्नावली) की बिरादरी। सर्वेक्षण के परिणामस्वरूप, यह पाया गया कि ताम्बोव क्षेत्र में जातीय समूहों के युवा सदस्यों की आधुनिक नृवंशविज्ञान शिक्षा में जातीय कला, साहित्य और नृवंशविज्ञान की सामाजिक-शैक्षणिक क्षमता पूरी तरह से महसूस नहीं हुई है। इसका कारण आवश्यक तंत्र की कमी है और
शैक्षिक संरचनाएं जो लोक कलात्मक परंपराओं के संरक्षण और विकास में योगदान करती हैं। जातीय-इकबालिया समुदायों के विकास में सकारात्मक और नकारात्मक सामाजिक कारकों का विश्लेषण उनके अनुकूलन के लिए आशाजनक क्षेत्रों की पहचान करने या विकसित करने के लिए एक पूर्वापेक्षा है। इसलिए, जातीय संस्कृतियों के संरक्षण और विकास की कई समस्याओं का समाधान आधुनिक समाज के संस्थानों के रूप में जातीय-सांस्कृतिक संघों के विकास के लिए वैचारिक दृष्टिकोण को बदलकर, उनके अंतर-सांस्कृतिक संचार लिंक और सॉफ्टवेयर की कार्यप्रणाली में सुधार और विकास के विकास से संभव है। सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र।
विदेशी छात्रों (शिक्षकों और सामुदायिक कार्यकर्ताओं द्वारा) के बीच किए जाने वाले सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य का उद्देश्य मुख्य रूप से छात्रों को मेजबान देश की संस्कृति के अनुकूल बनाना और अवकाश गतिविधियों का आयोजन करना है। उत्तरदाताओं द्वारा समुदाय के काम की अत्यधिक सराहना की जाती है, लेकिन हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इसे अनुकूलित करने के लिए, अंतर-सांस्कृतिक संचार के सिद्धांत और व्यवहार पर आधारित एक नई तकनीक को पेश करना आवश्यक है, जो क्रॉस के विचारों में महारत हासिल किए बिना असंभव है। -सांस्कृतिक साक्षरता और बहुसंस्कृतिवाद।
दूसरे अध्याय के तीसरे पैराग्राफ में "जातीय "दुनिया की तस्वीर" और इसके संशोधनों का गठन "दुनिया के जातीय चित्रों की संशोधन प्रक्रियाओं का अध्ययन किया जाता है। शोध प्रबंध उन कारकों का विश्लेषण करता है जो अपने विश्वदृष्टि और जातीय-विभेदक मापदंडों पर अधिकांश छोटे जातीय समूहों द्वारा एक जातीय भाषा के नुकसान को प्रभावित करते हैं। समाजशास्त्रीय आंकड़ों के आधार पर इस विश्लेषण का परिणाम यह निष्कर्ष है कि जातीय भाषा, संचार का साधन नहीं रह गई है, जातीय समूह का एक जातीय-विशिष्ट प्रतीक बन गई है और एक मार्कर के रूप में व्यक्ति को समेकित करती है। समूह और नृवंशों के मुख्य भाग के साथ।
नाममात्र के नृवंशविज्ञान की भाषा में महारत हासिल करने के बाद, जातीय समूहों ने एक साथ नई दुनिया में महारत हासिल की। लेकिन यह आत्मसात किसी अन्य संस्कृति में पूर्ण विघटन की प्रक्रिया के समान नहीं है। दुनिया की जातीय तस्वीर, रूपांतरित हुई, लेकिन गायब नहीं हुई, समूहों के दिमाग में बनी रही और जातीयता की भावना बनी रही। और "जातीय भाषा" की अवधारणा, जातीय आत्म-चेतना के अधिग्रहण का प्रतीक बन गई, कई जातीय समूहों को संस्थागत संरचनाओं में समेकित किया, जिसका उद्देश्य जातीय भाषा और संस्कृति का अध्ययन था। हालाँकि, सार्वजनिक अवकाश संस्थानों के रूप में कार्य करने वाले इन संस्थानों ने न केवल परिचित और शिक्षा के कार्यों के साथ, बल्कि "जातीय परंपरा" में जीवन के पुनरुद्धार के कार्यों के साथ खुद को जातीय-शैक्षणिक केंद्रों के रूप में प्रकट करना शुरू कर दिया। दूसरे शब्दों में, उन्होंने जातीयकरण का कार्य ग्रहण किया (जैसा कि
समाजीकरण का हिस्सा) एक जातीय समूह, जो मुख्य रूप से दुनिया की जातीय तस्वीर के पुनर्निर्माण पर बनाया गया है।
दूसरे अध्याय "आधुनिक जातीय चेतना के संस्थागतकरण के रूपों" के चौथे पैराग्राफ में, लेखक इस परिकल्पना की पुष्टि करते हुए निष्कर्ष पर आते हैं कि सांस्कृतिक जीवन के घटक हैं जो ऐसे कारक हैं जो एक नए अर्ध-सांस्कृतिक समुदाय के लिंक के रूप में काम करते हैं। जातीय समूहों में से प्रत्येक। ये कारक स्वयं को रोजमर्रा की संस्कृति के स्तर पर प्रकट करते हैं और कुछ हद तक संशोधित (जातीय समूह के मुख्य भाग के बीच उनकी अभिव्यक्तियों की तुलना में) रूपों में तय होते हैं, लेकिन वे मार्करों की भूमिका निभाते हैं जो समूह को अपनी अखंडता बनाए रखने की अनुमति देते हैं। लेखक उस स्थिति को सामने रखता है, जिसके अनुसार अल्पसंख्यकों की आधुनिक जातीय संस्कृति को ऐसी संस्थाओं के रूप में संरक्षित किया गया है:
साधारण संस्कृति संस्थान,
धर्म संस्थान,
उत्सव संस्थान,
व्यक्तिगत संस्कृति के मुद्दों से निकटता से संबंधित है।
1. तांबोव क्षेत्र के जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के एक सर्वेक्षण के अनुसार (चाहे वे संस्थागत संरचनाओं के सदस्य हों या नहीं), साथ ही जातीय-सांस्कृतिक संगठनों की समस्याओं से संबंधित कार्यों के विश्लेषण के अनुसार, यह पाया गया कि पारंपरिक संस्कृति व्यावहारिक रूप से खो गया है, लेकिन जो संरक्षित है, वह ठीक रोजमर्रा की संस्कृति के क्षेत्र में स्थित है। उदाहरण के लिए, आधुनिक जातीय समूहों के परिवारों के दैनिक जीवन में खाना पकाने के व्यंजनों का संरक्षण (प्रतिशत में):
जातीय समूह संग्रहीत- कोई नहीं
अर्मेनियाई 100 0
अज़रबैजानियों 100 0
यहूदी 74.1 24.3
कोसैक्स 86.5 12
कुर्द, 100 0
रूसी जर्मन 64. 23
डंडे..... 71 23.7
या आधुनिक जातीय समूहों के परिवारों के दैनिक जीवन में पारंपरिक घरेलू बर्तनों के नमूनों का संरक्षण (प्रतिशत में):
जातीय समूहों का इस्तेमाल किया। संग्रहीत गुम
अर्मेनियाई 37 69 "30.8
अज़रबैजानियों 47 85.4 14.1
यहूदी 0.2 23.1 -84
Cossacks 0.9 51.1 50.1
कुर्द 67 71.1 0
रूसी जर्मन 0.3. 12.1 98.4
डंडे 0.3 13.2 904
या आधुनिक जातीय समूहों के परिवारों के दैनिक जीवन में लोक कला की परंपराओं को बनाए रखना (प्रतिशत में):
लोक कला के प्रकार अज़रबैजान आर्मीनियाई यहूदी कोसैक कुर्द रूसी जर्मन पोल्स
गायन प्रदर्शन 7 8 8 12 18 12 10
वाद्य प्रदर्शन 23 16 45 8 28 6 7
कोरियोग्राफिक कला 31 I 3 4 26 3 2
लोक कला कढ़ाई 15 16 2 17 16 18 8
लकड़ी, चमड़ा या हड्डी का प्रसंस्करण 8 8 - 3 7 - -
पारिवारिक परंपराएं नहीं बची हैं 53 49 67 51 44 49 67
जातीय संस्कृति के आंशिक रूप से खोए हुए लेकिन अभी भी काम कर रहे पहलुओं में रुचि है, इसे युवा पीढ़ी को संरक्षित करने और पारित करने में है। यह उत्तर विकल्पों में भावनात्मक परिवर्धन द्वारा प्रमाणित किया गया था। उत्तरदाताओं ने कई प्रकार की लोक कलाओं के नुकसान पर खेद व्यक्त किया और लोक संस्कृति के पुनरुद्धार के लिए जातीय-सांस्कृतिक संगठनों की गतिविधियों को उपयोगी और दिलचस्प बताया। यह राष्ट्रीय परंपराओं, छुट्टियों और अनुष्ठानों के पुनरुद्धार के बारे में विशेष रूप से सच था।
इस प्रकार, रोजमर्रा की संस्कृति की संस्था के अपने कार्य हैं:
नियामक-नियामक (रोजमर्रा की जिंदगी का संगठन और डिजाइन, दोस्तों, रिश्तेदारों, पड़ोसियों, सहकर्मियों और परिचितों के साथ संबंध, मूल्य प्रणाली द्वारा पूर्वनिर्धारित जो विश्वदृष्टि का आधार है, यानी, वह सब कुछ जिसमें जातीय मानसिकता की गहरी विशेषताएं हैं प्रकट),
रचनात्मक (मानसिकता, जीवन की संस्कृति - पारंपरिक जातीय संस्कृति के पहलू जैसे कि रोजमर्रा के रीति-रिवाज, राष्ट्रीय व्यंजन पकाना, रोजमर्रा की जिंदगी के व्यक्तिगत तत्वों का उपयोग - काफी अच्छी तरह से संरक्षित किया गया है), ।
प्रजनन (जातीय परंपरा और पहचान के समर्थन और मजबूती के माध्यम से),
अंकन (ऑटो- और हेटेरो-रूढ़िवादी - "हमारा", "अजनबी"), परंपराओं को संरक्षित करना (पारंपरिक भोजन, गहने, कलात्मक सजावट वाले बर्तन, आदि)।
2. खोई हुई धार्मिक अवकाश संस्कृति कुछ लोगों के लिए विकास का विषय है, जो अपने आप में एक सकारात्मक बात है।
सभी उत्तरदाताओं में से अधिकांश (कुल का 58.2 प्रतिशत) जातीय और कई रूसी धार्मिक छुट्टियां मनाते हैं। उत्तरार्द्ध तथ्य स्पष्ट रूप से क्षेत्र के जातीय समूहों के सामूहिक व्यवहार की उदार प्रकृति की गवाही देता है - यह एक साथ सोवियत, सोवियत के बाद, रूसी और "अवकाश व्यवहार" के पारंपरिक रूढ़िवादों के साथ सह-अस्तित्व में है।
बल्कि अस्पष्ट धार्मिक दृष्टिकोणों के साथ, पहली नज़र में, ताम्बोव निवासियों को धर्म की अप्रत्याशित रूप से उच्च रेटिंग से मारा जाता है, जो अन्य सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों के बीच, उनके लिए एक जातीय समूह को मजबूत करने का एक रूप और तरीका है (इस स्थिति द्वारा नोट किया गया था) सभी समुदायों का लगभग 68.7 प्रतिशत)।
एथनो-कन्फेशनल (और कभी-कभी आंशिक रूप से जातीय-सांस्कृतिक) संगठन धर्म के उपशास्त्रीय रूप को लेते हैं। लेकिन इन समुदायों की गतिविधियों ने उनका ध्यान पैरिशियन की सांसारिक जरूरतों की ओर बढ़ाया: धार्मिक छुट्टियों के आयोजन, शिक्षा, अवकाश गतिविधियों के आयोजन और दान की समस्याएं। कई देशों में, कई जातीय समूहों और जातीय समूहों के बीच छिपी हुई धर्मनिरपेक्षता एक घटना है। हालाँकि, ये संगठन निम्नलिखित कार्य करते हैं:
एक स्वीकारोक्ति या जातीय विचारधारा के अनुयायियों का पुनरुत्पादन (इसके अलावा, धर्मनिरपेक्ष कार्य के माध्यम से);
समाजीकरण;
अपने धार्मिक हठधर्मिता के अनुसार एक नैतिक वातावरण का प्रचार और रखरखाव: यह धर्म की संस्था के कार्य हैं जो जातीय समूह को मजबूत करते हैं।
3. अवकाश, मानव जीवन के एक अभिन्न अंग के रूप में, दो सिद्धांतों को सन्निहित करता है - धार्मिक और जातीय। यहां तक कि लोक संकेतों के कैलेंडर भी ईसाई छुट्टियों द्वारा निर्देशित थे, और
आई रोस नेशनल | पुस्तकालय
tye को विशिष्ट उपनाम प्राप्त हुए, जैसे कि लोगों और चर्च कैलेंडर को एक साथ लाना।
इसलिए, यह धार्मिक अवकाश है जो न केवल धर्म के प्रति, बल्कि जीवन के एक तरीके के रूप में जातीय परंपरा के प्रति जातीय समुदाय के रवैये की सामान्य प्रवृत्ति को सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाता है।
शहरी वातावरण ने कैलेंडर अनुष्ठानों की सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया है: पारंपरिक छुट्टियां, जो कभी कृषि चक्र से जुड़ी थीं, आज मुख्य रूप से जातीय-मनोवैज्ञानिक ("भावनात्मक विश्राम") और संचार कार्य करती हैं।
छुट्टी की संस्था को बदलना एक स्वाभाविक प्रक्रिया है। यदि हम प्रभाव के अंतर्जात कारकों की ओर मुड़ते हैं, तो यहां हम सबसे पहले निम्नलिखित कारकों के आधार पर कुछ छुट्टियों में रुचि में बदलाव का सामना करते हैं:
मूल्य अभिविन्यास। तो, ऐसा लगता है कि जातीय और अन्य जातीय छुट्टियों में रुचि के अजीब मिश्रण को समूह चेतना के हाशिए पर नहीं, बल्कि नए मूल्यों (संस्कृति का एक चर घटक) के समूह द्वारा अधिग्रहण द्वारा समझाया गया है;
समूह का रवैया, जो दुनिया की जातीय तस्वीर में बदलाव में निहित है (धार्मिकता की दुनिया की धारणा और समझ के एक प्रणाली-निर्माण घटक के रूप में जातीय भाषा के नुकसान के कारण);
जातीय समूह के संगठनों की संस्थागत पूर्णता की कमी, जो आध्यात्मिक से लेकर भौतिक तक सभी रूपों में उत्सव की संस्कृति के संरक्षण में योगदान दे सकती है।
कार्यों में परिवर्तन पर बहिर्जात प्रभावों के लिए, हम शहरीकरण के प्रभाव और परिवार की संस्था में परिवर्तन और छुट्टियों के आयोजन और आयोजन में इसकी भूमिका को शामिल करते हैं।
शोध प्रबंध का छात्र इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि समूह के मूल के रूप में जातीय-सांस्कृतिक संगठन की संस्था बनाकर, जो सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में गतिविधि की प्रक्रिया के माध्यम से समूह और व्यक्तिगत चेतना बनाता है, जातीय समूह को एक एकल में संरचित किया जाता है। पूरे। इसके अलावा, केवल जातीय-सांस्कृतिक संगठन नृवंश-निर्माण के रूप में कार्य कर सकते हैं, क्योंकि गतिविधि के अन्य क्षेत्रों (उदाहरण के लिए, अर्थव्यवस्था या राजनीति के साथ) से जुड़े संगठनों में, एक दोहरा लक्ष्य अपने सदस्यों के जातीयकरण के शैक्षणिक प्रभावों में हस्तक्षेप कर सकता है। जबकि जातीय-सांस्कृतिक और आंशिक रूप से जातीय-इकबालिया संगठन जातीय शिक्षा के मुख्य कारक - जातीय संस्कृति को संरक्षित और विकसित करते हैं।
नृवंशविज्ञान संघ हमारे द्वारा पहचाने गए सांस्कृतिक स्थिरांक के आधार पर अपने शैक्षिक कार्यों को अंजाम देते हैं, जो अभी भी जातीय समूहों के जीवन में संरक्षित हैं। और यद्यपि उत्तरदाताओं ने जातीय संस्कृति के कई तत्वों के आंशिक नुकसान के बारे में खेद व्यक्त किया, यह संतुष्टिदायक है कि उन सभी ने युवा लोगों को शिक्षित करने और समुदाय के सभी सदस्यों की आध्यात्मिक जरूरतों को पूरा करने के लिए जातीय-सांस्कृतिक और जातीय-स्वीकरण संगठनों के महत्व पर जोर दिया। .
तीसरा अध्याय "जातीय संस्थाकरण: सामाजिक-सांस्कृतिक पहलू" सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संगठनों की समस्याओं के लिए समर्पित है।
तीसरे अध्याय के पहले पैराग्राफ में "सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघ: टाइपोलॉजी, संरचना और गतिविधि की मुख्य दिशाएँ" उनकी टाइपोलॉजी की जाती है, काम की संरचना और मुख्य दिशाओं और तकनीकों पर प्रकाश डाला गया है, साथ ही सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के संस्थानों के रूप में उनके कार्यों के रूप में। आधुनिक रूस और विशेष रूप से तांबोव क्षेत्र को जातीय सांस्कृतिक परंपराओं के संरक्षण से जुड़े संगठनों की उपस्थिति की विशेषता है। इसके अलावा, क्षेत्र के क्षेत्र में एक जातीय समूह के निवास की अवधि और एक जातीय-सांस्कृतिक या जातीय-कन्फेशनल संगठन की गतिविधियों में गठन और भागीदारी में उनकी गतिविधि की अभिव्यक्ति के बीच कोई सीधा संबंध नहीं था। इस क्षेत्र में कार्यरत सभी संगठन और समुदाय रचनात्मक-अभिनव या रचनात्मक-प्रतिपूरक हैं। हालाँकि, उनकी जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं और अवकाश गतिविधियों की विशिष्टता कितनी भी भिन्न क्यों न हो, एक विशेषता है जो इन सभी संगठनों को एकजुट करती है - यह सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की प्रौद्योगिकियों के माध्यम से "जातीय परंपरा" का प्रचार और विकास है। इसके अलावा, जातीय-सांस्कृतिक (औपचारिक और अनौपचारिक) संघ मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों को विनियमित करने के लिए डिज़ाइन किए गए संस्थागत संरचनाओं के रूप में समाज में प्रवेश करते हैं, जो जातीयता के चश्मे के माध्यम से अपना काम करते हैं। अन्य सार्वजनिक संस्थानों (परिवारों, धर्मों, विचारधाराओं, आदि) के साथ बातचीत करते हुए, वे केवल ज्ञान, संस्कृति, मनोरंजन या दान पर अपने कामकाज को बंद नहीं कर सकते। मुख्य, हालांकि अव्यक्त, उनकी गतिविधि का कार्य शैक्षणिक गतिविधि है। उनका सारा काम व्यक्ति के जातीयकरण की प्रक्रिया पर एक मुख्य - शैक्षणिक प्रभाव के आसपास आयोजित किया जाता है। हालांकि, इस काम की शैक्षणिक प्रौद्योगिकियां विविध और परस्पर संबंधित हैं।
तीसरे अध्याय के दूसरे पैराग्राफ में "जातीय-उन्मुख संगठनों की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रौद्योगिकियां और रूस में उनके कामकाज की विशेषताएं", जातीय-सांस्कृतिक संघों के घटकों के रूप में एक अध्ययन (बहुसांस्कृतिक क्षेत्रों के संघों के उदाहरण पर) आयोजित किया जाता है। रूस में सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की पूरी प्रणाली और उनके कार्य। शोध प्रबंध लेखक रूस में जातीय-सांस्कृतिक संगठनों और समुदायों की गतिविधियों की बारीकियों और उनके सामान्य विकास के रुझानों का तुलनात्मक विश्लेषण प्रदान करता है। लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि यह नृवंश-सांस्कृतिक संघ हैं जो वह संस्था हैं जो प्रभाव के शैक्षणिक उपायों को लागू करते हैं, दोनों समूहों की संरचना में और उन्हें नाममात्र की आबादी के साथ ढालने में।
औपचारिक संगठनों के साथ जातीय समूह
SKD प्रौद्योगिकियां यहूदी Cossacks कुर्द;
सांस्कृतिक संरक्षण लोगों के इतिहास और उनके प्रवास का अध्ययन, समूह के इतिहास का अध्ययन और क्षेत्र की संस्कृति में इसके योगदान (19 वीं और के एक संगीत विद्यालय का निर्माण), पर्यटन का संगठन। इज़राइल में समूह Cossacks के बारे में ऐतिहासिक सामग्री का संग्रह। क्षेत्र पर, टैम्ब के बारे में विश्वकोश का संस्करण। कोसैक्स। लोगों के इतिहास और उनके प्रवास का अध्ययन
सांस्कृतिक गतिविधियाँ बच्चों का नृत्य समूह, गाना बजानेवालों का समूह, युवा क्लब लोकगीत समूह लोकगीत समूह (बच्चे, किशोर)
मनोरंजन और मनोरंजन का मनोरंजक संगठन, संयुक्त समारोह, स्वास्थ्य दिवस, महिला क्लब, युवा क्लब। किशोरों के लिए मनोरंजन का संगठन, खेलकूद और मनोरंजक गतिविधियाँ आयोजित करना सभी आयु समूहों के लिए मनोरंजन का संगठन, लोक अवकाश और त्योहारों का आयोजन
शैक्षिक भाषा, इतिहास, सांस्कृतिक रीति-रिवाजों और परंपराओं का अध्ययन। घरेलू और के साथ परिचित। दुनिया, कानून-.. डॉक्टरों की सलाह। लोक परंपराओं, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों, लोक गीतों, कोसैक्स की सैन्य महिमा का अध्ययन। सामान्य शिक्षा स्कूल और गीत / सामान्य शिक्षा स्कूल और अतिरिक्त शिक्षा के संस्थान
सामाजिक और मानवाधिकार मनोचिकित्सक। "महिला क्लब की गतिविधियाँ, परामर्श कक्षों का संगठन
इकबालिया समुदायों के साथ जातीय समूह।
SKD Technologies कैथोलिक लूथरन यहूदी-(कार्यक्रम) चबाड लुबा-विच
सांस्कृतिक संरक्षण अध्ययन। धार्मिक हठधर्मिता मूल भाषा का अध्ययन, जातीय समूह का इतिहास, सांस्कृतिक परंपराएँ अध्ययन। धार्मिक हठधर्मिता अध्ययन। धार्मिक हठधर्मिता
सांस्कृतिक विकास सांस्कृतिक मूल्यों का विकास सांस्कृतिक मूल्यों का विकास सांस्कृतिक मूल्यों का विकास सांस्कृतिक मूल्यों का विकास
मनोरंजन दावत-इन धार्मिक आयोजन। दावत-इन धार्मिक आयोजन। दावत-इन धार्मिक आयोजन। छुट्टियां
शैक्षिक बाइबिल अध्ययन, रविवार। स्कूल सुसमाचार सीखना, मातृभाषा, रविवार। स्कूल टोरा अध्ययन, रविवार। स्कूल टोरा अध्ययन, रविवार। स्कूल
सामाजिक और मानव अधिकार - - - -
अनौपचारिक समुदायों वाले जातीय समूह
SKD प्रौद्योगिकियां अज़रब। - अर्मेनियाई रोस। नेमी टाटर्स
सांस्कृतिक संरक्षण----
सांस्कृतिक - - - -
मनोरंजन मनोरंजन और मनोरंजन, संयुक्त अवकाश मनोरंजन और मनोरंजन, संयुक्त अवकाश मनोरंजन और मनोरंजन, संयुक्त अवकाश मनोरंजन और मनोरंजन, संयुक्त अवकाश
शैक्षिक संडे स्कूल का अस्तित्व समाप्त हो गया स्कूल, मातृभाषा पाठ्यक्रम संडे स्कूल
सामाजिक और मानव अधिकार एसकेडी प्रौद्योगिकियों के बाहर एसकेडी प्रौद्योगिकियों के बाहर एसकेडी प्रौद्योगिकियों के बाहर एसकेडी प्रौद्योगिकियों के बाहर
विदेशी छात्रों के संघ
SKD प्रौद्योगिकियां अरब अफ्रीकी देशों के चीनी प्रतिनिधि
सांस्कृतिक संरक्षण ----
विदेशी छात्रों (लोकगीत) के संकाय के छात्र क्लब की शाम के लिए सांस्कृतिक-रचनात्मक तैयारी विदेशी छात्रों के संकाय के छात्र क्लब की शाम की तैयारी (लोकगीत) विदेशी संकाय के छात्र क्लब की शाम की तैयारी छात्र (लोकगीत)
मनोरंजन मनोरंजन, मनोरंजन, छुट्टियां (जातीय और रूसी) मनोरंजन, मनोरंजन, छुट्टियां (जातीय और रूसी) मनोरंजन, मनोरंजन, छुट्टियां (जातीय और रूसी)
शैक्षिक - - -
सामाजिक और मानवाधिकार वार्तालाप, सांस्कृतिक और प्रारंभिक विक्षिप्त घटनाएं
यह सब शोध प्रबंध के छात्र को जातीय के संस्थागतकरण में जातीय-सांस्कृतिक संघों की गतिविधियों की बहु-स्तरीय विशेषताओं को समझने के लिए आगे बढ़ने की अनुमति देता है।
प्राप्त आंकड़ों का विश्लेषण करने के बाद, हम निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुंचे:
सार्वजनिक जातीय-उन्मुख संगठनों की एक उच्च सामाजिक स्थिति है;
उत्तरदाता अपने कामकाज में अवकाश गतिविधि का एक रूप देखते हैं जो उन्हें अपने जातीय समूह के एक हिस्से की तरह महसूस करने की अनुमति देता है, जिससे (कई जातीय विशेषताओं के नुकसान के साथ भी) जातीय मिथक को चेतना के क्षेत्र में लाया जा सके;
जातीय-उन्मुख संगठन एक सांस्कृतिक स्थान के रूप में कार्य करते हैं जो एक जातीय समूह के "भीतर" अवकाश और पारस्परिक संचार के लिए डिज़ाइन किया गया है;
साथ ही, संस्कृति के अस्तित्व के भौतिक रूप के रूप में जातीय अनुष्ठानों का पालन, उत्तरदाताओं को समूह और समूह की संस्कृति को विघटन से बचाने की अनुमति देता है;
समुदायों, जातीय संगठनों और समुदायों के सदस्य खुद को न केवल एक निश्चित जातीय समूह के प्रतिनिधियों के रूप में जानते हैं, बल्कि महसूस करते हैं कि वे एक विशिष्ट सामाजिक समूह से संबंधित हैं जो जातीय संस्कृति को संरक्षित करता है;
ये समुदाय उत्तरदाताओं के लिए संचार का स्थान हैं, जिसके दौरान न केवल जातीय संस्कृति के अनुष्ठानों को संरक्षित करना संभव है, बल्कि तनाव को दूर करना भी संभव है;
जातीय-उन्मुख संगठन एक सांस्कृतिक स्थान के रूप में कार्य करते हैं जो एक जातीय समूह के "भीतर" अवकाश और पारस्परिक संचार के लिए डिज़ाइन किया गया है।
यह संघों के सदस्यों को एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के प्रतिनिधियों की तरह महसूस करने और मनोवैज्ञानिक समर्थन प्राप्त करने की अनुमति देता है।
इस प्रकार, विचाराधीन संघों और संगठनों की गतिविधि का संपूर्ण कार्यात्मक क्षेत्र सभी स्तरों पर निर्धारित होता है - व्यक्तिगत, संगठनात्मक (जातीय-समूह) - सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र और समग्र रूप से समाज। यह बताता है कि क्यों कुछ जातीय समूह जातीय परंपरा को संरक्षित करना जारी रखते हैं, स्थिर संगठनात्मक संरचनाएं बनाते हैं, जबकि अन्य, हालांकि नहीं
पूरी तरह से आत्मसात हो जाते हैं, बल्कि संगठनात्मक गतिविधियों में निष्क्रिय होते हैं, जातीय परंपरा में जीवन से दूर हो जाते हैं, और इसलिए, संस्थागत समुदाय नहीं होते हैं।
तीसरे अध्याय का तीसरा पैराग्राफ "यूरोप और अमेरिका में जातीय-सांस्कृतिक संगठनों के कामकाज और विकास में रुझान" अप्रवासियों के जातीय समूहों, जातीय अल्पसंख्यकों के बीच पश्चिमी शिक्षकों के सामाजिक कार्य के लिए समर्पित है, जो लंबे समय से एक की आबादी के बीच रहते हैं। विशेष रूप से बहुसांस्कृतिक राष्ट्र, और छात्र जो अप्रवासी समुदायों से आते हैं। शोध प्रबंध का छात्र इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि सामाजिक कार्यकर्ताओं और छात्र स्वयंसेवकों की शैक्षणिक गतिविधि एक क्रॉस-सांस्कृतिक व्यक्तित्व के निर्माण की एक कड़ी है, जो मेजबान जातीय समूह की "नई" संस्कृति के अनुकूल, अपनी मूल संस्कृति को संरक्षित करने में सक्षम है। और इस तरह अपनी नई मातृभूमि की संस्कृति को समृद्ध करते हैं।
रूस और विदेशों में जातीय समूहों के जातीय-उन्मुख संघों की गतिविधियों के एक तुलनात्मक विश्लेषण से पता चला है कि हाल के वर्षों में उनकी गतिविधियों में विशिष्ट प्रवृत्तियों में से एक को समग्रता की दिशा में एक पाठ्यक्रम माना जाना चाहिए, जो सामाजिक-सांस्कृतिक के इस क्षेत्र के लिए है। क्षेत्र क्रॉस-सांस्कृतिक साक्षरता और सहिष्णुता को शिक्षित करके एक बहुसांस्कृतिक स्थान का निर्माण है।
रूस में जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठन विदेशों में जातीय समूहों के सार्वजनिक संगठन
कानूनी, आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक समस्याओं का समाधान नए आने वाले अप्रवासियों के लिए कानूनी, आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक समस्याओं का समाधान
आप्रवासियों (दोनों बच्चों और वयस्कों) के मेजबान देश की जातीय संस्कृति में प्रशिक्षण का खुलासा नहीं किया गया था
एक विदेशी सांस्कृतिक वातावरण में स्थायी निवासियों के लिए जातीय समूह की सांस्कृतिक परंपरा में जीवन के तरीके का संरक्षण और रखरखाव एक विदेशी सांस्कृतिक वातावरण में स्थायी निवासियों के लिए जातीय समूह की सांस्कृतिक परंपरा में जीवन शैली का संरक्षण और रखरखाव
जातीय-इकबालिया समुदायों की गतिविधि के सभी रूपों का कामकाज
जातीय या नस्लीय भेदभाव के कारण होने वाली मनोवैज्ञानिक समस्याओं को दूर नहीं करना
धर्मार्थ लक्ष्यों का कार्यान्वयन धर्मार्थ लक्ष्यों का कार्यान्वयन
प्रौद्योगिकियों का विकास और युवा अवकाश का संगठन प्रौद्योगिकियों का विकास और युवा अवकाश का संगठन
एक स्वस्थ जीवन शैली को बढ़ावा देना एक स्वस्थ जीवन शैली को बढ़ावा देना, विभिन्न प्रकार के व्यसनों की रोकथाम और उपचार
अवकाश गतिविधियों के विभिन्न रूपों (परिवार में, निवास स्थान पर, पेशेवर संबद्धता द्वारा, धर्म द्वारा, आयु सिद्धांत द्वारा, रुचियों द्वारा, आदि) की पहचान नहीं की गई है,
माध्यमिक और उच्च शिक्षा दोनों प्राप्त करने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किए गए विविध विश्वविद्यालय कार्यक्रमों की पहचान नहीं की गई है
एक सक्रिय जीवन स्थिति के सार्वजनिक संगठनों के काम में भागीदारी के माध्यम से शिक्षा पर आप्रवासियों और जातीय अल्पसंख्यकों के साथ काम करना और समाज के राजनीतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन में उनकी भागीदारी का खुलासा नहीं हुआ।
जातीय भाषा सिखाने पर पाठ्यक्रमों का संगठन, जातीय समूह का इतिहास और उसके प्रवास, जातीय संस्कृति के तत्वों की पहचान नहीं की गई
उन लोगों के लिए कानूनी सहायता का संगठन जो अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि के लिए पहचाने नहीं गए हैं
चर्चों, धर्मार्थ संगठनों, क्लबों में संडे स्कूलों का संगठन संडे स्कूलों का काम मुख्य रूप से मेजबान समाज में एकीकरण के उद्देश्य से है
खेल संगठन पेशेवर नहीं हैं। सांकेतिक अभिविन्यास प्रकट नहीं किया गया था
फिर भी, शैक्षिक दिशाओं में अंतर के बावजूद, रूसी और विदेशी संगठनों की गतिविधियों में अभिसरण होता है, जो बहुसंस्कृतिवाद के विचारों की प्रासंगिकता की मान्यता में और विचारों के प्रचार में सफल अंतरसांस्कृतिक संचार के कार्यान्वयन के लिए परिलक्षित होता है। क्रॉस-सांस्कृतिक साक्षरता की।
तीसरे अध्याय का चौथा पैराग्राफ "आधुनिक सामाजिक संस्थानों के रूप में सार्वजनिक जातीय-सांस्कृतिक संघों के संगठन और गतिविधियों के लेखक की शैक्षणिक अवधारणा के संदर्भ में शिक्षक-समन्वयकों के काम की प्रायोगिक प्रणाली" प्रयोग के प्रारंभिक चरण का वर्णन करता है। , जिसके दौरान, तांबोव विदेशी छात्रों के समुदायों की गतिविधियों के उदाहरण पर, लेखक की अवधारणा का एक स्थानीय परीक्षण हुआ। प्रयोग 7 वर्षों के लिए ताम्बोव विश्वविद्यालयों के आधार पर किया गया था। प्रयोग में 310 छात्र (दो प्रयोगात्मक समूह, बिरादरी में संरचित, और एक नियंत्रण समूह - वे छात्र जो बिरादरी नहीं बनाते थे), साथ ही साथ रूसी छात्र और 5 शिक्षक शामिल थे। प्रयोग का उद्देश्य इस परिकल्पना को सिद्ध करना था कि सामाजिक-सांस्कृतिक प्रौद्योगिकियों के प्रभाव की चौड़ाई में वृद्धि के साथ, संस्थागत पूर्णता भी बढ़ती है, और, परिणामस्वरूप, जनता
संघ के कार्य। प्रयोग ने एक दोहरी समस्या हल की: रूसी संस्कृति के लिए छात्रों के अनुकूलन की सुविधा और जातीय परंपराओं के संरक्षण को पूरे समूह को संरक्षित करने के तरीके के रूप में। प्रश्नावली भरने के बाद, हमने, TSTU के विदेशी नागरिकों के प्रशिक्षण के संकाय के साथ, ऐसी गतिविधियाँ कीं जिनमें सांस्कृतिक और रचनात्मक, सांस्कृतिक संरक्षण, शैक्षिक, मनोरंजक, सामाजिक और मानव अधिकारों की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की प्रौद्योगिकियाँ शामिल थीं। प्रयोग के बाद, यह एक माध्यमिक सर्वेक्षण के माध्यम से पाया गया कि प्रायोगिक समूहों में अनुकूलन अवधि बहुत तेज और आसान हो गई, रूसी भाषा में बेहतर महारत हासिल थी, और समुदाय छात्रों के लिए न केवल मनोरंजन का केंद्र बन गया, अपनी मातृभूमि के साथ संचार, लेकिन साथ ही उनके समूह को एक निश्चित संख्या में हमवतन से एक अभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय में बदल दिया गया था।
तीसरे अध्याय का पाँचवाँ पैराग्राफ "मूल्यों के निर्माण की प्रक्रिया के रूप में जातीय का संस्थागतकरण" तीन स्तरों पर जातीय-सांस्कृतिक संगठनों के कामकाज का खुलासा करता है।
पहले स्तर पर (सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र), जातीय-सांस्कृतिक संघ सार्वजनिक अवकाश संस्थानों के रूप में कार्य करते हैं जो अपने सांस्कृतिक, शैक्षिक, प्रचार, मनोरंजन, स्वास्थ्य-सुधार के साथ एक नागरिक कार्य और अंतर-जातीय (अंतर-सांस्कृतिक) बातचीत का कार्य करते हैं। और पहलुओं को समेकित करना।
वे सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के संरचनात्मक परिसर का हिस्सा हैं, इसके सभी क्षेत्रों को कवर करते हैं, और इसकी अधिकांश तकनीकों का उपयोग करते हैं।
दूसरे स्तर (जातीय समूह) पर, ये संघ जातीय समूह को एक सामाजिक-सांस्कृतिक संस्था में संरचित करने के लिए एक तरीके और शर्त के रूप में कार्य करते हैं जो अपने जीवन के लिए आवश्यक कार्य करता है। इनमें शामिल हैं: जातीय परंपरा के संरक्षण और विकास के माध्यम से समुदाय के सदस्यों के प्रजनन का कार्य, समाजीकरण का कार्य, विश्वदृष्टि का कार्य, संचार-संज्ञानात्मक का कार्य, नैतिक और नैतिक जलवायु को बनाए रखने का कार्य।
विश्लेषण के परिणामों ने निष्कर्ष निकाला कि जातीय-सांस्कृतिक संघ संस्थानों के रूप में कार्य करते हैं, और उनकी गतिविधि का उद्देश्य समूह की संरचना में व्यक्त संस्थागत पूर्णता के अपने समूह को सूचित करना है, हालांकि यह एक आदर्श से अधिक है वास्तव में प्राप्त करने योग्य घटना की तुलना में "मानसिक छवि", क्योंकि एक जातीय समूह और इसकी संस्कृति दोनों समय के साथ कुछ परिवर्तनों के अधीन असतत प्रणाली हैं।
तीसरे स्तर पर, नृवंशविज्ञान संघ नागरिक समाज की एक उपप्रणाली के रूप में कार्य करते हैं, जिसमें एक निश्चित मात्रा में एनीमिक होता है (अर्थात, जातीय संस्कृति के मानक क्रम से प्रस्थान), लेकिन एक निश्चित मूल्य सीमा का निर्माण करता है जो आत्मसात नहीं करता है, लेकिन एकीकृत करता है जातीय समूह और इसे एक स्वतंत्र सामाजिक सांस्कृतिक शिक्षा के रूप में समाज के साथ समेकित करता है। इसके अलावा, अवकाश के क्षेत्र में एक सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थान के रूप में, यह अपने कार्यात्मक घटकों के अनुसार सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियों (मनोरंजन, कलात्मक, खेल, शौकिया संघों, आदि) के विभिन्न क्षेत्रों में शामिल है। विश्लेषण के परिणामस्वरूप, लेखक कई मूल्यों को अलग करता है जो उनकी संस्थागत गतिविधियों की प्रक्रिया में बनते हैं - यह पूर्वानुमेयता, निश्चितता और सामाजिक संरचना है। इसके अलावा, उत्तरार्द्ध समूह स्तर पर और एक मूल्य के रूप में (समूह स्तर पर और समाज के स्तर पर) एक कार्य के रूप में कार्य कर सकता है।
एक सामाजिक संरचित समूह एक जातीय समूह के लिए सबसे महत्वपूर्ण चीज उत्पन्न करता है - नए सांस्कृतिक संकेत जो समूह को एक सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में चिह्नित करते हैं जो कि नाममात्र की आबादी से अलग है। यहां हम एक नई साइन संस्कृति के गठन के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि अवधारणाओं के समुदाय के सदस्यों के दिमाग में जड़ें जमाने के बारे में हैं: "जातीय भाषा", "जातीय परंपरा", "जातीय इतिहास", "एथनोस" धर्म"। एक ओर, ये अवधारणाएँ समूह के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन का प्रतिबिंब हैं (क्योंकि भले ही एक जातीय-सांस्कृतिक संगठन के सदस्य इन अवधारणाओं के अनुसार नहीं रहते हैं, वे अपने आवश्यक विकास के मार्ग का अनुसरण करते हैं), और इसलिए वे प्रतीत होते हैं पूरे समूह के सदस्यों के लिए प्रासंगिक।
इस अर्थ में, भाषा, धर्म, परंपरा के वाहक के रूप में समूह के सोचने के तरीके को "प्रतिबिंबित" या "आकार" देने के साथ-साथ भाषाई रूप से विशिष्ट अवधारणाओं वाले सांस्कृतिक संकेतों के रूप में ये मार्कर।
इस प्रकार, अपने स्वयं के कार्य को पूरा करने में, एक सार्वजनिक संघ नागरिक समाज के कामकाज के कार्यों में भाग लेता है। इसके सदस्य, "जातीय समूह" कहे जाने वाले उस आंतरिक सर्कल से संबंधित होते हैं, जो स्वचालित रूप से बाहरी सर्कल से भी संबंधित होते हैं। वे (उनकी गतिविधियों में) अपने समुदाय के भीतर या इन दो क्षेत्रों (जातीय समूह और समाज) की सीमा पर नहीं रह सकते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि दोनों पक्षों पर उनके सामाजिक-सांस्कृतिक रूप विभिन्न कार्यों के अनुसार अलग-अलग होंगे। उनके द्वारा उनके जीवन गतिविधि के दौरान हल किया गया। नागरिक समाज के क्षेत्र में, एक संरचित जातीय
सांस्कृतिक समूह उसके साथ एकजुटता में है, हालांकि सभी परिस्थितियों (राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन के ठोस रूपों और वास्तविकताओं) के साथ, यह नागरिक समाज के सामान्य कारण के लिए "अधीनस्थ" है। लेकिन उनका सहजीवन इस तथ्य में शामिल नहीं है कि जातीय संगठन समाज के लिए "आज्ञाकारिता" के एजेंट के रूप में कार्य करते हैं, लेकिन संयुक्त जिम्मेदारी में, जिसमें विभिन्न लोगों को सामान्य कार्यों के लिए स्वीकार किया जाता है और समान नियमों के अधीन होते हैं। इस तरह की पारस्परिक जिम्मेदारी तभी संभव है जब पूरा समाज जातीय संघों के जीवन और जातीय-सांस्कृतिक संपर्क के दौरान बनने वाले मूल्यों को मानता है और उसमें महारत हासिल करता है।
निष्कर्ष में, अध्ययन के मुख्य परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है, निर्धारित कार्यों के कार्यान्वयन की डिग्री का आकलन किया जाता है, प्रारंभिक परिकल्पनाओं की पुष्टि के उपाय और चुने हुए दिशा के भीतर आगे की वैज्ञानिक गतिविधि की संभावनाओं को रेखांकित किया जाता है।
शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान निम्नलिखित प्रकाशनों में परिलक्षित होते हैं:
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रूस की बहुराष्ट्रीयता। रूस के अधिकांश क्षेत्र बहु-जातीय समुदाय हैं (उदाहरण के लिए, 120 राष्ट्रीयताएँ मास्को में रहती हैं, 113 राष्ट्रीयताएँ बुरातिया गणराज्य में रहती हैं, 119 राष्ट्रीयताएँ उत्तरी काकेशस में रहती हैं, आदि)। इस संबंध में, क्षेत्रवाद जातीय-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के क्षेत्रीय संगठन का एक प्राकृतिक, जैविक सिद्धांत है। रीति-रिवाजों, मानसिकता के प्रकार, सांस्कृतिक विशेषताओं (उदाहरण के लिए, "साइबेरियाई चरित्र", साइबेरिया की संस्कृति) में प्रकट, यह एक सामान्य पहचान, संस्कृति, इतिहास, भूगोल द्वारा निर्धारित किया जाता है। क्षेत्रों का सांस्कृतिक विकास क्षेत्र में रहने वाले सभी जातीय समूहों की राष्ट्रीय संस्कृतियों के पुनरुद्धार और विकास को निर्धारित करता है, और भाषाओं और राष्ट्रीय शिक्षा के विकास के क्षेत्र में गंभीर कार्य निर्धारित करता है।
नृवंशविज्ञान केंद्रों की प्रासंगिकता। (आगे, जातीय सांस्कृतिक केंद्र - ईकेसी)। सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिस्थितियों को गतिशील रूप से बदलते हुए जीवन के लिए (जातीय अभिविन्यास) सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों की प्रणाली की मांग की जाती है। समाज की संकट की स्थिति राष्ट्रीय संबंधों के संकट का कारण बनती है, विशेष रूप से प्रकट अराजक और राष्ट्रीय चरमपंथी भावनाओं, राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के प्रति अमानवीय कार्रवाई, समाज में प्रवासियों। उन्हें जातीय-सांस्कृतिक अभिविन्यास के सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों द्वारा कमजोर और रोका जा सकता है, जो एक विस्तारित प्रणाली है जिसमें राष्ट्रीय प्रतिनिधित्व, राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता, केंद्र, संघ, बिरादरी, संघ आदि शामिल हैं। नियामक दस्तावेज जो रूस की सांस्कृतिक विविधता के विकास में जातीय संस्कृति के मिशन को चिह्नित करते हैं, जो कि अंतरसांस्कृतिक बातचीत और संचार का विषय है, लोगों को अपनी राष्ट्रीय पहचान को संरक्षित करने और विकसित करने का अधिकार प्रदान करता है, और विश्व समुदाय में जैविक प्रवेश, साथ ही इन प्रक्रियाओं में जातीय-सांस्कृतिक गतिविधियों में विशेषज्ञों की भूमिका:
- - शिक्षा का राष्ट्रीय सिद्धांत (2000),
- - "2010 तक रूसी शिक्षा के आधुनिकीकरण की अवधारणा",
- - संघीय लक्ष्य कार्यक्रम "2006-2010 के लिए रूस की संस्कृति",
- - रूसी संघ की राज्य परिषद (2006) की बैठक की सामग्री,
- - 2008-2015 (2008) के लिए संस्कृति और कला के क्षेत्र में शिक्षा के विकास की अवधारणा,
- - रूसी संघ की संस्कृति और कला विश्वविद्यालयों के विकास की अवधारणा (2010 तक की अवधि के लिए) (2007) और अन्य।
संयुक्त राष्ट्र और यूनेस्को के मानक दस्तावेज और कार्यक्रम:
- - "सतत विकास की अवधारणा",
- - "लोककथाओं के संरक्षण के लिए सिफारिशें",
- - "दुनिया के लोगों की मौखिक और अमूर्त विरासत की उत्कृष्ट कृतियाँ", आदि। दस्तावेज़ जो भविष्य के विशेषज्ञों के गठन में सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों की भागीदारी सुनिश्चित करते हैं:
- - 27 नवंबर 2002 के संघीय कानून संख्या 156-एफजेड "नियोक्ता संघों पर" (1 दिसंबर, 2007 को संशोधित);
- - 21 जनवरी, 2005 को रूसी संघ की सरकार की डिक्री संख्या 36 "एसईएस सॉफ्टवेयर के विकास, अनुमोदन और कार्यान्वयन के लिए नियम, उनके विकास में नियोक्ताओं की भागीदारी के लिए प्रदान करना";
- - रूस के शिक्षा मंत्रालय का आदेश दिनांक 30.12. 2004 नंबर 152 में व्यावसायिक शिक्षा के लिए राज्य शैक्षिक मानकों के लिए एक परिषद की स्थापना के साथ इसमें नियोक्ता संघों के प्रतिनिधियों की शुरूआत;
- - रूस के शिक्षा मंत्रालय का पत्र दिनांक 12 नवंबर, 2004 नंबर AS-827 / 03 "नियोक्ताओं की आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए, उच्च व्यावसायिक शिक्षा के मौजूदा राज्य शैक्षिक मानकों में संशोधन के तंत्र पर";
- - 24 दिसंबर, 2008 नंबर 1015 के रूसी संघ की सरकार का फरमान "व्यावसायिक शिक्षा के क्षेत्र में राज्य की नीति के विकास और कार्यान्वयन में नियोक्ताओं की भागीदारी के लिए नियमों के अनुमोदन पर", आदि।
जातीय अभिविन्यास के सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थान लोगों के संगठित संघ हैं। सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के संस्थान संस्थानों का एक बड़ा नेटवर्क है जो सांस्कृतिक गतिविधियों, सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माण, प्रसार और विकास की प्रक्रियाओं के साथ-साथ एक निश्चित उपसंस्कृति में लोगों को शामिल करने के लिए प्रदान करता है जो उनके लिए पर्याप्त है। इनमें जातीय संस्कृति के संरक्षण और विकास से संबंधित संस्थान शामिल हैं, जो आबादी के लिए जातीय जरूरतों और हितों को पूरा करने के लिए परिस्थितियों का निर्माण करते हैं।
जातीय-सांस्कृतिक अभिविन्यास के एक सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थान के रूप में ईसीसी - उन लोगों के संघों का प्रतिनिधित्व करता है जो एक जातीय समूह की पारंपरिक संस्कृति के संरक्षण और विकास के सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्य करते हैं, जो जातीय समूह के सदस्यों द्वारा पूर्ति के आधार पर लक्ष्यों की संयुक्त उपलब्धि सुनिश्चित करते हैं। बहु-जातीय समुदाय में जातीय-सांस्कृतिक मूल्यों, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न द्वारा निर्धारित उनकी सामाजिक भूमिकाएं।
जातीय-सांस्कृतिक संघ - नागरिकों का एक स्वैच्छिक, स्वशासी संघ - एक जातीय समुदाय के प्रतिनिधि जो एक अलग जातीय वातावरण में रहते हैं और राष्ट्रीय और सांस्कृतिक आत्मनिर्णय के अधिकार का प्रयोग करते हैं, जो राष्ट्रीय और सांस्कृतिक पहचान को बनाए रखने के लिए बनाया गया है, राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता, भाषा, शिक्षा, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का विकास करना।
जातीय-सांस्कृतिक संघ, क्षेत्रों में राष्ट्रीय सांस्कृतिक नीति के नियामक होने के नाते, नागरिक समाज की एक विशेष संस्था के रूप में कार्य करते हैं, जो समाज की समस्याओं को हल करने में भाग लेने के लिए जातीय प्रवासी को आकर्षित करने में सक्षम है, और एक आधुनिक सांस्कृतिक संस्थान जो शैक्षिक, सांस्कृतिक का आयोजन करता है। बहु-जातीय आबादी की शैक्षिक, अवकाश और अन्य गतिविधियाँ।
जातीय संघों के प्रकार।
कार्यान्वयन, प्राथमिकता वाले क्षेत्रों और कार्य के रूपों के अनुसार, जातीय सांस्कृतिक संघों को इस प्रकार वर्गीकृत किया जा सकता है:
- 1) एक राष्ट्रीय अल्पसंख्यक द्वारा सबसे बड़े आर्थिक क्षेत्रों में बनाए गए शक्तिशाली जातीय-राष्ट्रीय सांस्कृतिक केंद्र, जिनका निवास के क्षेत्र के बाहर अपना राज्य गठन होता है (उदाहरण के लिए, टाटर्स, बश्किर, ब्यूरेट्स, आदि);
- 2) बिरादरी, अपने वर्ग से वंचित लोगों के राष्ट्रीय संघ: कोसैक्स, अपनी सांस्कृतिक परंपरा के साथ जातीय पहचान के प्रतिनिधि (उदाहरण के लिए, पुराने विश्वासियों);
- 3) छोटे लोगों की सांस्कृतिक परंपराओं के पुनरुद्धार और संरक्षण के लिए जातीय-सांस्कृतिक केंद्र; केंद्र "छोटी मातृभूमि का पुनरुद्धार"; आध्यात्मिक दिशा के सांस्कृतिक केंद्र, आदि।
1) जातीय-संबद्ध संस्थान: सामाजिक समुदाय (जातीय, जातीय समूह, जातीय प्रवासी, आदि); विशेष संस्थान (जातीय-सांस्कृतिक संघ, राष्ट्रीय सांस्कृतिक केंद्र, राष्ट्रीयता के घर, लोगों की मित्रता के घर, लोककथाओं के घर और केंद्र, शिल्प के घर, लोक संस्कृति के बच्चों के केंद्र, आदि)। उनका सार एकीकृत क्षमता में निहित है, व्यक्ति की जातीय आत्म-जागरूकता को शिक्षित करने के प्रयासों में, बहु-जातीय समुदाय के प्रति उसके सहिष्णु रवैये, संयुक्त, समन्वित और समन्वित के आयोजन में।
नृवंशविज्ञान पुनरुद्धार के क्षेत्रीय और नगरपालिका मॉडल।
इन मॉडलों में से एक राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता है - जातीय समुदायों के अलौकिक सार्वजनिक आत्मनिर्णय का एक रूप, पहचान के संरक्षण, भाषा, शिक्षा और राष्ट्रीय संस्कृति के विकास के मुद्दों को स्वतंत्र रूप से हल करने के लिए कार्य करना। वर्तमान में, रूस में 14 संघीय और 300 से अधिक क्षेत्रीय और स्थानीय राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तताएं हैं। राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता की सबसे बड़ी संख्या जर्मनों (रूसी संघ के 24 विषयों में 68), टाटार (63), यहूदी (29), अर्मेनियाई (18), यूक्रेनियन और अन्य जातीय समूहों द्वारा बनाई गई थी। उनकी गतिविधियों को रूसी संघ की सरकार (2002) के तहत राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता के लिए सलाहकार परिषद द्वारा समन्वित किया जाता है। गतिविधि के बुनियादी रूप। इनमें शामिल हैं: सार्वजनिक थिएटरों, सांस्कृतिक केंद्रों, संग्रहालयों, पुस्तकालयों, क्लबों, स्टूडियो, अभिलेखागार, आदि का निर्माण; रचनात्मक संघों और पेशेवर और शौकिया कला, मंडलियों के समूहों का संगठन; राष्ट्रीय संस्कृति (त्योहारों, प्रतियोगिताओं, समीक्षाओं, प्रदर्शनियों, आदि) के क्षेत्र में बड़े पैमाने पर कार्यक्रम आयोजित करना। नृवंशविज्ञान गतिविधि विभिन्न गतिविधियों (संज्ञानात्मक, कलात्मक और रचनात्मक, शैक्षणिक, डिजाइन, तकनीकी, विशेषज्ञ, आदि) का एक जटिल समूह है जिसका उद्देश्य है: लोक कला संस्कृति को संरक्षित और विकसित करना; एक जातीय संघ की सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियों का संगठन; क्षेत्र की प्रवासी आबादी के सदस्यों की राष्ट्रीय चेतना और राष्ट्रीय पहचान का विकास; जातीय-शैक्षणिक गतिविधि पर, जो जातीय संस्कृति में युवा पीढ़ी की भागीदारी सुनिश्चित करता है। "पेशेवर नृवंशविज्ञान गतिविधि" की अवधारणा विशेषज्ञ की गतिविधि की सामग्री के लिए कम हो जाती है, नृवंशविज्ञान केंद्र (संगठनात्मक और प्रबंधकीय, कलात्मक और रचनात्मक, प्रक्षेपी, शैक्षणिक, आदि) में उसके द्वारा किए गए कार्यों की समग्रता के लिए। एक विशेषज्ञ की व्यावसायिक गतिविधि एक जटिल, श्रेणीबद्ध रूप से निर्मित, बहु-कार्यात्मक, बहु-स्तरीय और गतिशील रूप से विकासशील संरचना है जिसमें एक फ़ंक्शन से दूसरे फ़ंक्शन में व्यापक स्विचिंग और व्यावसायिक गतिविधि के स्तर के लिए महान अवसर होते हैं। जातीय-सांस्कृतिक संघों की इष्टतम और सबसे उपयोगी गतिविधि सांस्कृतिक आत्मनिर्णय और किसी के जातीय समूह के विकास के मुद्दों से संबंधित विभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक समस्याओं के समाधान में प्रकट होती है; - अंतरजातीय, अंतरसांस्कृतिक संपर्क स्थापित करने, जातीय सहिष्णुता को बढ़ावा देने के उद्देश्य से लक्ष्यों का कार्यान्वयन।
ईसीसी के मुख्य कार्य जातीय आत्म-जागरूकता, जातीय पहचान, जातीय इतिहास और संस्कृति, भाषा, जातीय समुदाय के साथ भावनात्मक निकटता के माध्यम से प्रवासी प्रतिनिधियों के जातीय रूढ़िवादिता का निर्माण करना है;
विभिन्न युगों की एक टीम में क्रमिक संबंधों की एक प्रणाली के माध्यम से जातीय समाजीकरण;
- - क्षेत्र के सांस्कृतिक जीवन में सक्रिय भागीदारी के माध्यम से, बहु-जातीय वातावरण में जातीय समूह के लिए एक अनुकूल जातीय-सामाजिक वातावरण बनाना;
- - एक जातीय समूह के सदस्यों के जातीय-समेकन कार्य, सांस्कृतिक और रोजमर्रा की आत्मसात को रोकने के लिए लोगों के बीच सांस्कृतिक दूरी बनाए रखने के लिए स्थितियां बनाना;
- - अंतरजातीय संबंधों में तनाव को दूर करने, उनके सामंजस्य और अंतरजातीय संघर्षों की रोकथाम के लिए वातावरण; संकटग्रस्त समाज में व्यक्ति का समर्थन और संरक्षण।
जातीय-सांस्कृतिक संघों की सामाजिक-सांस्कृतिक क्षमता बहुत बड़ी है और विशुद्ध रूप से जातीय पहलू से परे है। संघ पर्यावरण, सांस्कृतिक, धार्मिक आंदोलनों, जातीय समूहों के पुनरुद्धार और विकास के लिए लक्षित क्षेत्रीय कार्यक्रमों के कार्यान्वयन में भागीदारी आदि के रूप में प्रवासी सदस्यों की नागरिक गतिविधि को साकार करते हैं।
जातीय-सांस्कृतिक केंद्र - रूस के लोगों की पारंपरिक संस्कृति का केंद्र - को अपनी सकारात्मक छवि बनानी चाहिए, जनता की राय को अपनी ओर आकर्षित करना चाहिए। संस्था का समर्थन करने वाले संगठनों और नागरिकों के लिए पुरस्कारों और पुरस्कारों की स्थापना के साथ-साथ विभिन्न सामाजिक, राजनीतिक और अन्य संगठनों के साथ साझेदारी और संबंधों की स्थापना द्वारा एक सकारात्मक छवि के निर्माण की सुविधा प्रदान की जा सकती है। आज, एक सांस्कृतिक और अवकाश संस्था लोगों को संस्कृति से परिचित कराने, उनकी आध्यात्मिक क्षमता को विकसित करने, छुट्टियों के आयोजन के लिए एक केंद्र और अपनी स्वयं की लोक संस्कृति को संरक्षित करने का एक सामूहिक और सुलभ साधन बनी हुई है। केंद्र की गतिविधियों में प्राथमिकता की दिशा न केवल रूस में, बल्कि अंतरराष्ट्रीय स्तर पर अंतरराष्ट्रीय स्तर पर अंतरजातीय संबंधों, सांस्कृतिक आदान-प्रदान का विकास होना चाहिए। गणतंत्र, अंतर्राज्यीय, अखिल रूसी, अंतर्राष्ट्रीय त्योहारों, छुट्टियों में केंद्रों के लोक कला समूहों की भागीदारी न केवल रूस के लोगों की संस्कृति की समृद्धि, विशिष्टता और विविधता को प्रदर्शित करने की अनुमति देती है, बल्कि सांस्कृतिक आदान-प्रदान के विकास में भी योगदान देती है। , मैत्रीपूर्ण संबंधों का संरक्षण, पारस्परिक सहयोग, पूरे समाज में सांस्कृतिक गतिविधियों की सकारात्मक छवि का निर्माण और मजबूती। इस संबंध में, जातीय-सांस्कृतिक संस्थान सांस्कृतिक कार्यों के पेशेवर रूपों के एक अलग शस्त्रागार का उपयोग कर सकते हैं, उदाहरण के लिए, एक स्थायी व्याख्यान कक्ष के साथ एक राष्ट्रीय पोशाक गैलरी बनाएं, जहां रूस के लोगों के राष्ट्रीय कपड़ों के नमूने एकत्र किए जाएंगे; लोक वेशभूषा की फोटो प्रदर्शनी आयोजित करें; दागिस्तान की राष्ट्रीय पोशाक, टोपी, जूते, गहने बनाने आदि की सिलाई के लिए एक कार्यशाला का आयोजन करें, जहां न केवल क्षेत्र की लोककथाओं की रचनात्मक टीमों के लिए, बल्कि ग्रामीणों के लिए भी वेशभूषा सिल दी जाएगी, जो बच्चों और युवाओं को आकर्षित करेगी। मूल शिल्प का अध्ययन, सजावटी और अनुप्रयुक्त कला की परंपराएं, लोक पोशाक, गांव के सांस्कृतिक विकास को संरक्षित करने का काम करेंगी; उन जगहों पर जहां कुछ प्रकार के पारंपरिक लोक शिल्प मौजूद हैं, पारंपरिक लोक कला और शिल्प को संरक्षित और लोकप्रिय बनाने के लिए युवा लोगों को प्रशिक्षित करने के लिए अनुभवी कारीगरों के मार्गदर्शन में मंडलियों, कलात्मक कौशल के स्कूलों का आयोजन; संगीत वाद्ययंत्रों के निर्माण के लिए कार्यशालाएँ बनाना, बच्चों और युवाओं को यह कला सिखाना लोक संगीत वाद्ययंत्रों की प्रदर्शनी के साथ पीढ़ियों की निरंतरता को बनाए रखने का काम करेगा, जहाँ आप मास्टर निर्माताओं, प्रसिद्ध संगीतकारों की भागीदारी के साथ मास्टर कक्षाएं संचालित कर सकते हैं, जिनके मालिक हैं वाद्य शिल्प कौशल के रहस्य और उन्हें बजाना, और कई अन्य। ; एक सांस्कृतिक परियोजना "पुस्तकें - सांस्कृतिक स्मृति" का निर्माण, जो गाँव के इतिहास और परंपराओं को संरक्षित करने में मदद करेगी, लोगों की स्मृति, अपने गाँव को गौरवान्वित करने वाले व्यक्तित्व, रूसी संस्कृति पर अपनी छाप छोड़ी, रुचि और इच्छा जगाई रूस के लोगों की बहुराष्ट्रीय संस्कृति का अध्ययन करें। यह गतिविधि देशभक्ति शिक्षा, उच्च नैतिक मानदंडों और सौंदर्य स्वाद के गठन, सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों की स्थापना, पीढ़ियों के एकीकरण, इतिहास के बारे में सामग्री एकत्र करने के काम में युवा पीढ़ी की भागीदारी में योगदान देगी। गाँव, उसका अतीत और वर्तमान, लोक परंपराओं के वाहक, कला और शिल्प कला के स्वामी जो राष्ट्रीय संस्कृति की संपत्ति हैं, साथ ही मौखिक लोक कला (किंवदंतियाँ, कहावतें, दृष्टान्त, किंवदंतियाँ, आदि) के कार्य हैं। दोस्ती, लोक पोशाक, राष्ट्रीय वाद्ययंत्र, शिल्प और लोक शिल्प "ग्रामीण परिसर", "मेरे लोगों के गीत और नृत्य" और अन्य पारंपरिक छुट्टियों, त्योहारों की छुट्टियों को गांव के लोगों और कई अन्य लोगों की भागीदारी के साथ भी एक हो सकता है पर्यटक आकर्षण, जातीय संस्कृति, गाँव, जिले के प्राकृतिक आकर्षणों से परिचित होने की वस्तु बन जाते हैं। ऐसी कलात्मक और रचनात्मक परियोजनाओं के कार्यान्वयन से लोगों की पारंपरिक कलात्मक विरासत के संरक्षण, जातीय-पर्यटन के विकास में योगदान होगा। सांस्कृतिक पर्यटन, बदले में, कलात्मक विरासत के वित्तीय समर्थन में एक शक्तिशाली लीवर बन जाएगा, लोक शिल्प और शिल्प के विकास के लिए एक प्रोत्साहन, और लोकगीत समूहों के संरक्षण को एक नया प्रोत्साहन देगा, क्योंकि लोकगीत समूहों का प्रदर्शन, एक अद्वितीय जातीय संस्कृति का प्रदर्शन पर्यटकों के आकर्षण के बिंदु हैं।
जातीय-सांस्कृतिक केंद्र - सांस्कृतिक और अवकाश संस्थानों को बाहर ले जाने के लिए डिज़ाइन किया गया है: सूचना समर्थन, रचनात्मक गतिविधियों का समन्वय, अंतर-नगरपालिका और अंतर-जातीय सांस्कृतिक संवाद का संवर्धन, सांस्कृतिक आदान-प्रदान (त्योहारों, रचनात्मक के दौरे) के ढांचे के भीतर कार्यक्रम आयोजित करके गांवों, पड़ोसी क्षेत्रों, शहरों, प्रदर्शनियों, आदि में टीमें।), सामाजिक-सांस्कृतिक समस्याओं का व्यवस्थित अध्ययन, आबादी द्वारा सांस्कृतिक और अवकाश सेवाओं की मांग के मुद्दे, गांव, जिले के सांस्कृतिक और अवकाश संस्थानों की गतिविधि की स्थिति . सांस्कृतिक कार्यकर्ताओं को सांस्कृतिक और अवकाश संस्थानों की गतिविधियों की गुणवत्ता में सुधार करने की आवश्यकता है, रूस के लोगों के बीच अंतरजातीय सांस्कृतिक सहयोग के केंद्रों के रूप में, आबादी की सांस्कृतिक क्षमता को आकर्षित करने और विकसित करने के लिए, अपने गांव, लोगों की सकारात्मक छवि बनाने के लिए।
इस तरह के एक जातीय-सांस्कृतिक केंद्र का एक उदाहरण वोल्गोग्राड क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन कोसैक एथनो-सांस्कृतिक परिसर "विरासत" है।
इस नृवंशविज्ञान केंद्र का उद्देश्य है:
- - पारंपरिक राष्ट्रीय संस्कृति का संरक्षण और पुनरुद्धार;
- - कोसैक युवाओं का संघ;
- - सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियाँ। मनोरंजन का संगठन;
- - कोसैक संस्कृति से परिचित होकर सौंदर्य, नैतिक और आध्यात्मिक गुणों की शिक्षा और विकास;
- - इतिहास के क्षेत्र में ज्ञान, रूढ़िवादी, राष्ट्रीय भाषा "गुटोर", संस्कृति और कोसैक्स की परंपराएं:
- - व्यक्ति के शारीरिक और स्वैच्छिक विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण।
गतिविधियां:
- ए) शैक्षिक केंद्र:
- - रूढ़िवादी;
- - कहानी;
- - नृवंशविज्ञान;
- - नृवंशविज्ञान;
- - लोकगीत;
- बी) सैन्य खेल केंद्र:
- - पैराशूट प्रशिक्षण;
- - पर्यटक स्कूल;
- - सैम्बो की मूल बातें, हाथ से हाथ का मुकाबला
- - सैन्य-सामरिक प्रशिक्षण।
- सी) लोकगीत और नृवंशविज्ञान स्टूडियो:
- - कोसैक अनुष्ठानों का पुनर्निर्माण;
- - Cossacks की गायन परंपराओं का अध्ययन;
- - घरेलू नृत्यकला;
- - लोकगीत रंगमंच;
- - लोकगीत पहनावा।
- डी) डिजाइन और अनुप्रयुक्त कला केंद्र:
- - विषयगत स्मृति चिन्ह, घरेलू सामान का उत्पादन;
- - गहने बनाना;
- - चिथड़े से बनाई हुई गुड़िया।
- ई) पारंपरिक कोसैक कपड़ों का केंद्र:
- - कोसैक पोशाक का इतिहास;
- - Cossacks के राष्ट्रीय कपड़ों की सिलाई, साथ ही आधुनिक परिस्थितियों में इसका परिवर्तन (मॉडल दिखाना, सिलाई करना। अहसास)।
रूसी राष्ट्रीय संगठनों के अलावा, इस क्षेत्र में कई और सबसे सक्रिय सार्वजनिक संघ हैं: जर्मन, तातार, अर्मेनियाई, चेचन, यहूदी, दागिस्तान, यूक्रेनी, कज़ाख, कोरियाई, आदि।
जर्मनों की सांस्कृतिक स्वायत्तता 1997 में स्थापित की गई थी। इसका निर्माण वोल्गोग्राड क्षेत्र में रूसी जर्मनों के आंदोलन के दस साल के विकास का परिणाम था। राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता में एकजुट होने के बाद, रूसी जर्मन, क्षेत्रीय और नगरपालिका प्रशासन के समर्थन से, राष्ट्रीय संस्कृति और भाषा के विकास पर ध्यान केंद्रित करना शुरू कर दिया, और विशेष रूप से जर्मनों द्वारा घनी आबादी वाले क्षेत्रों में। कामिशिन शहर में एक जर्मन राष्ट्रीय सांस्कृतिक केंद्र खोला गया, जर्मन भाषा के गहन अध्ययन के साथ कक्षाएं और ऐच्छिक, और स्कूलों में राष्ट्रीय कला समूह बनाए गए। जर्मन संस्कृति के उत्सव पारंपरिक हो गए हैं। इसके लिए एक अच्छा आधार वोल्गोग्राड के क्रास्नोर्मिस्की जिले में राज्य ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संग्रहालय-रिजर्व "ओल्ड सरेप्टा" था, जो वोल्गा क्षेत्र के जर्मन उपनिवेशवादियों के जीवित इतिहास का अवतार है। जर्मन संस्कृति का एक केंद्र है, वयस्कों के लिए एक रविवार का स्कूल और अन्य कार्यक्रम हैं।
वोल्गोग्राड और वोल्गोग्राड क्षेत्र के टाटारों की क्षेत्रीय राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता 1999 में बनाई गई थी। यह संगठन सक्रिय रूप से तातार लोगों की सांस्कृतिक परंपराओं को विकसित करने, राष्ट्रीय अवकाश आयोजित करने के लिए काम कर रहा है - सबंतुय, ईद अल-अधा, रमजान।
वोल्गोग्राड क्षेत्र में यूक्रेनी राष्ट्रीयता के नागरिकों की क्षेत्रीय राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता 2002 में स्थापित की गई थी। यूक्रेनी संस्कृति, भाषा को संरक्षित और विकसित करने, अपने सदस्यों के अधिकारों और हितों की रक्षा करने, यूक्रेनियन और स्वदेशी आबादी के बीच वास्तविक समानता स्थापित करने और राष्ट्रों के बीच दोस्ती को मजबूत करने के लिए यूक्रेनियन के प्रयासों को एकजुट करने के लिए संगठन बनाया गया था।
वोल्गोग्राड क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "कजाखस्तान" 2000 में स्थापित किया गया था और इस क्षेत्र के 50 हजार से अधिक कजाखों के हितों का प्रतिनिधित्व करता है, जो पल्लसोव्स्की, स्टारोपोल्टावस्की, निकोलेवस्की, लेनिन्स्की और बायकोवस्की जिलों में कॉम्पैक्ट रूप से रहते हैं। संगठन का उद्देश्य: इस क्षेत्र में रहने वाले कज़ाख राष्ट्रीयता के लोगों के नागरिक, आर्थिक और सांस्कृतिक अधिकारों और स्वतंत्रता की सुरक्षा। संगठन कज़ाखों की सांस्कृतिक परंपराओं को विकसित करता है जिन्होंने सामाजिक समस्याओं को हल करने में मदद के लिए आवेदन किया है, कज़ाख छात्रों का समर्थन करता है, और उनके बीच सांस्कृतिक कार्य करता है। संगठन अस्त्रखान में कजाकिस्तान गणराज्य के प्रतिनिधि कार्यालय के संपर्क में है। 2011 में, गैर-लाभकारी संगठन चैरिटेबल फाउंडेशन "कजाकिस्तान की विरासत" की स्थापना की गई थी और यह पहले से ही सक्रिय रूप से काम कर रहा है।
वोल्गोग्राड क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "अर्मेनियाई समुदाय" की स्थापना 1997 में हुई थी। संगठन के मुख्य लक्ष्य नागरिकों के नागरिक, आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक अधिकारों की सुरक्षा के साथ-साथ अर्मेनियाई लोगों की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत का संरक्षण और अध्ययन हैं। क्षेत्र के अर्मेनियाई संगठनों की सहायता से, सेंट जॉर्ज का चर्च वोल्गोग्राड में बनाया गया था। सक्रिय सामाजिक और धर्मार्थ गतिविधियों को अंजाम दिया जाता है। 2007 में, अखिल रूसी संगठन "रूस के अर्मेनियाई संघ" की एक क्षेत्रीय शाखा की स्थापना की गई थी। इन संगठनों का काम वोल्गोग्राड क्षेत्र में अर्मेनियाई लोगों की परंपराओं और रीति-रिवाजों को बनाए रखने, अंतर्राष्ट्रीय शांति और सद्भाव बनाए रखने, वोल्गोग्राड क्षेत्र और आर्मेनिया गणराज्य के बीच सांस्कृतिक और आर्थिक संबंधों को मजबूत करने में महत्वपूर्ण योगदान देता है।
वोल्गोग्राड शहर सार्वजनिक धर्मार्थ संगठन "यहूदी सामुदायिक केंद्र" की स्थापना 1999 में यहूदी लोगों की परंपराओं, जातीय-सांस्कृतिक और धार्मिक विरासत को संरक्षित और प्रसारित करने के लिए की गई थी, ताकि दान और दया की सार्वजनिक आवश्यकता को पूरा किया जा सके। यहूदी समुदाय केंद्र शैक्षणिक संस्थानों के संस्थापक हैं - या अवनर माध्यमिक विद्यालय और गण गेउला किंडरगार्टन। केंद्र एक महान सांस्कृतिक कार्य करता है। संगठन "शोफ़र पोवोल्झ्या" समाचार पत्र में अपने काम को बढ़ावा देता है।
वोल्गोग्राड क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "दागेस्तान" 1999 में पंजीकृत किया गया था। संगठन का मुख्य लक्ष्य रूसी संघ के नागरिकों की नागरिक, आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक स्वतंत्रता का कार्यान्वयन और संरक्षण है - वोल्गोग्राड क्षेत्र के क्षेत्र में रहने वाले दागिस्तान के लोगों के प्रतिनिधि। दागिस्तान समुदाय धार्मिक छुट्टियों पर विशेष ध्यान देता है। इस संगठन की पहल पर, वॉलीबॉल और मिनी-फुटबॉल प्रतियोगिताएं आयोजित की जाती हैं, जिसमें विभिन्न राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों से अलग-अलग उम्र की टीमें भाग लेती हैं। एक पारंपरिक सामूहिक सांस्कृतिक कार्यक्रम जनवरी में वोल्गोग्राड के सेंट्रल कॉन्सर्ट हॉल में आयोजित एक बड़ा संगीत कार्यक्रम था, जो दागिस्तान गणराज्य के दिन को समर्पित था।
2001 में कोरियाई हमारे क्षेत्र में एकजुट होने लगे, जब वोल्गोग्राड में कोरियाई लोगों की राष्ट्रीय सांस्कृतिक स्वायत्तता बनाई गई, इसका मुख्य कार्य कोरियाई युवाओं के बीच भाषा, सांस्कृतिक परंपराओं और रीति-रिवाजों को पुनर्जीवित करना है। अधिकांश कोरियाई सब्जियों और खरबूजे की खेती के साथ-साथ कोरियाई सलाद के उत्पादन और बिक्री में लगे हुए हैं। संगठन की पहल पर, कोरिया का स्वतंत्रता दिवस कई वर्षों तक आयोजित किया गया था, जब पेशेवर कलाकारों के निमंत्रण के साथ वोल्गोग्राड में कोरियाई संस्कृति का एक क्षेत्रीय उत्सव आयोजित किया गया था। अब वोल्गोग्राड क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "कोरियाई लोगों की पारस्परिक सहायता केंद्र" और वोल्गोग्राड क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "वोल्गोग्राड कोरियाई संघ" वोल्गोग्राड में काम करते हैं।
आधिकारिक तौर पर पंजीकृत राष्ट्रीय संघ वोल्गोग्राड क्षेत्र के क्षेत्र में कई तरह की गतिविधियाँ करते हैं, जिनमें कई मुख्य दिशाएँ होती हैं।
सबसे पहले, यह एक संगठनात्मक दिशा है: एक समुदाय के भीतर एक विशेष जातीय समूह के प्रतिनिधियों का एकीकरण, एक नेतृत्व तंत्र का आवंटन जो समुदाय के सदस्यों की गतिविधियों का समन्वय करता है और अधिकारियों और अन्य राष्ट्रीय संगठनों के साथ बातचीत स्थापित करता है। मोटे तौर पर इस क्षेत्र में इस सहयोग के कारण, अंतरजातीय संबंधों और राष्ट्रीय सुरक्षा के क्षेत्र में एक अनुकूल, शांतिपूर्ण वातावरण बनाए रखना संभव है।
दूसरे, सामाजिक दिशा: कठिन जीवन स्थितियों में उनके जातीय समूह के प्रतिनिधियों को सहायता, आर्थिक सहायता, वोल्गोग्राड क्षेत्र के क्षेत्र में अस्थायी रूप से रहने या रहने वाले प्रवासियों के अनुकूलन में तेजी लाने, धर्मार्थ सहायता।
तीसरा, यह एक मानवाधिकार क्षेत्र है: कानूनी सहायता प्रदान करना, दस्तावेजों की तैयारी और संग्रह में सहायता, नागरिकता प्राप्त करने में सहायता।
चौथा, शैक्षिक और सांस्कृतिक, किसी दिए गए जातीय समुदाय की परंपराओं, पहचान, भाषा के संरक्षण और रखरखाव पर केंद्रित है। कई मायनों में, इस गतिविधि का उद्देश्य न केवल अपनी परंपराओं को संरक्षित करना है, बल्कि पारस्परिक आदान-प्रदान, समाज में सहिष्णुता का विकास भी है।
निस्संदेह, राष्ट्रीय सार्वजनिक संगठनों की सभी सूचीबद्ध गतिविधियाँ प्रकृति में रचनात्मक हैं और क्षेत्र में स्थिति के स्थिरीकरण, सहिष्णुता के विकास, सांस्कृतिक संपदा के संरक्षण और वोल्गोग्राड क्षेत्र की विविधता में योगदान करती हैं।
इन घटनाओं के परिणाम क्षेत्र की आबादी की जनता की राय में संबंधित राष्ट्रीय समुदायों की सकारात्मक छवि के निर्माण में उद्देश्यपूर्ण योगदान देते हैं। प्रत्येक संगठन विभिन्न राष्ट्रीयताओं के वोल्गोग्राड क्षेत्र के निवासियों की एक बड़ी संख्या को एक साथ लाता है। वोल्गोग्राड क्षेत्र के राष्ट्रीय सार्वजनिक संगठन एक महत्वपूर्ण कारक हैं जो इस क्षेत्र की सामाजिक-राजनीतिक स्थिति पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रत्यक्ष आयोजकों के अलावा, विभिन्न राष्ट्रीयताओं के नागरिक, जो संबंधित सार्वजनिक संघों की संपत्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं, ने उपर्युक्त आयोजनों में भाग लिया। एनजीओ की गतिविधियों में यह प्रवृत्ति अंतरजातीय शांति और सद्भाव को मजबूत करने, अंतरजातीय सहिष्णुता के स्तर को बढ़ाने, विभिन्न राष्ट्रीयताओं के वोल्गोग्राड क्षेत्र के निवासियों के बीच आपसी समझ विकसित करने में उनकी रुचि को इंगित करती है।
और इसलिए हम निष्कर्ष निकालते हैं: जातीय समूहों की पारंपरिक संस्कृति, इसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं के कारण, सार्वभौमिक महत्व रखती है। नृवंशविज्ञान केंद्रों की गतिविधियों में, यह लोगों की सबसे महत्वपूर्ण सामग्री और आध्यात्मिक उपलब्धियों को समेकित करता है, उनके आध्यात्मिक और नैतिक अनुभव, उनकी ऐतिहासिक स्मृति के संरक्षक के रूप में कार्य करता है।
जातीय संस्कृति में, पारंपरिक मूल्यों में लोगों के अनुभव, दृष्टिकोण और लक्ष्य आकांक्षाओं के साथ एकता में विचार, ज्ञान, जीवन की समझ शामिल है। सार्वभौमिक मूल्यों के संचय और प्रजनन की प्रक्रिया को अंजाम देने वाले तंत्र के रूप में जातीय संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि यह कानून के बल पर नहीं, बल्कि जनमत, सामूहिक आदतों और आम तौर पर स्वीकृत स्वाद पर आधारित है।
यूडीसी 329.734
देश की राष्ट्रीय सुरक्षा प्रणाली में जातीय सार्वजनिक संघों की भागीदारी का मुद्दा आज सबसे जरूरी है। रूसी संघ और दुनिया में वर्तमान स्थिति ने सबसे जरूरी कार्य निर्धारित किया है - राज्य की राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए अधिक प्रभावी दृष्टिकोण की खोज। 2020 तक रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा रणनीति के अनुसार, रूसी संघ की एकता और क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करने के उद्देश्य से राष्ट्रीय, जातीय संगठनों की चरमपंथी गतिविधियाँ, देश में आंतरिक राजनीतिक और सामाजिक स्थिति को अस्थिर करना एक आंतरिक खतरा है। हालांकि, एक भी कानूनी अधिनियम में इस बात की स्पष्ट व्याख्या नहीं है कि जातीय सार्वजनिक संघ रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरा क्यों हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अंतरजातीय गैर सरकारी संगठनों की भागीदारी राष्ट्रीय संबंधों के क्षेत्र में संघर्षों, समस्याओं और अंतर्विरोधों के समाधान में योगदान कर सकती है।
जैसा कि वी। एन। कोरोलेव ने ठीक ही नोट किया है: "अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद और उग्रवाद से रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरे के बढ़ने से राज्य के अधिकारियों को उनका मुकाबला करने के लिए नए तरीके खोजने की आवश्यकता होती है, जिसमें आधुनिक परिस्थितियों में नागरिकों और सार्वजनिक संघों के साथ घनिष्ठ सहयोग स्थापित करना शामिल है"। अंतरजातीय सार्वजनिक संघों की सक्रिय भागीदारी वर्तमान स्थिति को बेहतर के लिए बदल सकती है।
राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए गैर-राज्य प्रणाली राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए समग्र प्रणाली का एक अभिन्न अंग है। राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता को सामाजिक गतिविधि की अभिव्यक्ति के रूपों में से एक माना जाता है, जिसे नागरिकों और अधिकारियों के बीच बातचीत सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। इन संघों की गतिविधियों को संघीय कानून संख्या 74 "राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता पर" द्वारा नियंत्रित किया जाता है। इस कानूनी अधिनियम के अनुसार, राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता को राष्ट्रीय-सांस्कृतिक आत्मनिर्णय के एक रूप के रूप में समझा जाता है, जो रूसी संघ के नागरिकों का एक सार्वजनिक संघ है जो अपने स्वैच्छिक आत्मनिर्णय के आधार पर कुछ जातीय समुदायों के साथ खुद को पहचानते हैं। पहचान के संरक्षण, भाषा, शिक्षा, राष्ट्रीय संस्कृति के विकास के मुद्दों को स्वतंत्र रूप से हल करने के लिए संगठन। ये संगठन बहुराष्ट्रीय राज्य के एक हिस्से की सामूहिक इच्छा की अभिव्यक्ति का एक वास्तविक रूप हैं। उन्हें पूरी तरह से रूस में उभरते नागरिक समाज के पूर्ण तत्वों के रूप में माना जा सकता है, लेकिन दुर्भाग्य से, राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने में उनकी भूमिका का संकेत नहीं दिया गया है। इस प्रकार, 2020 तक रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा रणनीति, रूसी संघ की सार्वजनिक सुरक्षा की अवधारणा, संघीय कानून संख्या 74 "राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता पर" में राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने में इन स्वायत्तताओं की भागीदारी को शामिल करने वाले खंड शामिल नहीं हैं। रूस का। इस प्रकार, देश की राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने के क्षेत्र में जातीय सार्वजनिक संघों की गतिविधियों को विनियमित करने वाले तंत्र को विकसित करना आवश्यक है।
रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा प्रणाली में राष्ट्रीय सार्वजनिक संघों की भूमिका निर्धारित करने के लिए, इन संगठनों की गतिविधियों का विश्लेषण करना आवश्यक है।
रूसी संघ के क्षेत्र में राष्ट्रीय सार्वजनिक संघों के कामकाज में कई दिशाएँ शामिल हैं। हम उनमें से निम्नलिखित को अलग कर सकते हैं जो राष्ट्रीय सुरक्षा के सामाजिक-सांस्कृतिक पहलुओं को प्रभावित करते हैं: गोल मेज, धर्मार्थ गतिविधियों, मुद्रण पत्रिकाओं, संगीत कार्यक्रम आयोजित करना, विभिन्न "संस्कृति के दिन", कार्यकारी परिषदों में राष्ट्रीय सार्वजनिक संगठनों के प्रतिनिधियों की भागीदारी अधिकारियों और भी बहुत कुछ। हालांकि, राष्ट्रीय संघों की गतिविधि के इन क्षेत्रों का मुख्य कार्य सामाजिक प्रक्रियाओं में समूह जातीय हितों को शामिल करके अंतरजातीय तनाव को दूर करना है। वी.वी. अर्कोव का सही मानना है कि उनके काम में प्राथमिकता वाले क्षेत्रों में से एक अपने जातीय समूह की चेतना में दूसरे की सकारात्मक छवि बनाने की आवश्यकता है, एक अलग संस्कृति, सभ्यता के प्रतिनिधियों की सहिष्णु और सम्मानजनक धारणा है।
नागरिक समाज की एक संस्था के रूप में सार्वजनिक राष्ट्रीय-सांस्कृतिक संघों की भूमिका मुख्य रूप से जातीय समुदायों की राष्ट्रीय-सांस्कृतिक समस्याओं को हल करने की आवश्यकता से निर्धारित होती है। वी। एन। गुलियाखिन के दृष्टिकोण से सहमत होना चाहिए कि देश के राजनीतिक जीवन में अंतरजातीय समस्याओं का समाधान प्राथमिकता है। इस संबंध में, देश की राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने में सार्वजनिक राष्ट्रीय-सांस्कृतिक संघों की संस्था की भूमिका ने विशेष प्रासंगिकता हासिल कर ली है। राष्ट्रीय-सांस्कृतिक संघ आंतरिक रूप से विस्थापित व्यक्तियों, शरणार्थियों, प्रवासियों के समाजीकरण के एजेंट हैं। इसके अलावा, वे रूसी संघ की राष्ट्रीय नीति की नई दिशाओं के विकास की पहल करते हैं।
राष्ट्रीय एनपीओ की उत्पादकता निर्धारित की जाती है, सबसे पहले, वे किस हद तक किसी विशेष जातीय समूह के हितों को व्यक्त कर सकते हैं, उन्हें राज्य के अधिकारियों और कानून प्रवर्तन एजेंसियों आदि के ध्यान में ला सकते हैं। यह वास्तव में राष्ट्रीय-सांस्कृतिक कार्य कर रहा है सार्वजनिक संघ जो अंतरजातीय सद्भाव बनाए रखने और अंतरजातीय सहिष्णुता के गठन में मदद करने में सक्षम हैं।
राष्ट्रीय सार्वजनिक संगठन तेजी से सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक पहल के साथ आ रहे हैं, अधिकारियों और व्यापार प्रतिनिधियों के साथ, तत्काल सामाजिक समस्याओं को हल करने में भाग ले रहे हैं। ए। जेड। सुलेमानोव ने नोट किया कि साथ ही वे राज्य प्रणाली की कमियों के उद्देश्य आलोचकों की भूमिका निभाते हैं, राज्य और समाज के बीच एक कड़ी की भूमिका।
क्षेत्रीय राष्ट्रीय सार्वजनिक संघों की गतिविधियों का विश्लेषण राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए संभावित आंतरिक खतरों की रोकथाम में उनके योगदान की पहचान करने के साथ-साथ ऐसे कई संगठनों के कामकाज के नकारात्मक पहलुओं को निर्धारित करने के लिए संभव बना देगा।
जनसंख्या की बहु-जातीय संरचना वाले शहरों के लिए अंतरजातीय संबंध सामाजिक-सांस्कृतिक नीति के सामयिक मुद्दे हैं, क्योंकि राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए जातीय-सामाजिक कारक बहुत महत्वपूर्ण है। ऐसे शहरों में वोल्गोग्राड शामिल है, जहां विभिन्न जातीय समुदायों के प्रतिनिधि सदियों से एक साथ रहते थे। इस संबंध में, वोल्गोग्राड के नायक शहर की आबादी की जातीय-सांस्कृतिक विविधता के प्रबंधन के क्षेत्र में एक सुविचारित, संतुलित नीति के कार्यान्वयन के लिए सार्वजनिक आवश्यकता बढ़ रही है। राष्ट्रीय सार्वजनिक संगठनों की भागीदारी के बिना वोल्गोग्राड की राष्ट्रीय-जातीय नीति का कार्यान्वयन असंभव है।
वोल्गोग्राड क्षेत्र की सबसे अधिक प्रतिनिधि राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता में से एक "वोल्गोग्राड शहर की अज़रबैजानी राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता" है। इसकी गतिविधियों में स्वायत्तता निम्नलिखित सिद्धांतों पर आधारित है:
आंतरिक संगठन के रूपों की विविधता;
स्व-संगठन और स्वशासन;
अज़रबैजानी जातीय समुदाय के लिए खुद को संदर्भित करते समय नागरिकों की इच्छा की स्वतंत्र अभिव्यक्ति;
राज्य के समर्थन के साथ सार्वजनिक पहल का संयोजन;
अन्य जातीय समुदायों की भाषा, संस्कृति, परंपराओं और रीति-रिवाजों का सम्मान;
वैधता;
बहुराष्ट्रीय रूसी समाज में नागरिक चेतना, सद्भाव और शांति का गठन।
यह संगठन न केवल अपने साथी देशवासियों को, बल्कि वोल्गोग्राड शहर के निवासियों को भी सामाजिक सहायता, रोजगार सहायता, सामग्री सहायता प्रदान करता है। इसके अलावा, "वोल्गोग्राड शहर की अज़रबैजानी राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता" क्षेत्र के सार्वजनिक जीवन में भाग लेती है: वे अनाथालयों की मदद करते हैं, सेवस्तोपोल की बहन शहर को मानवीय सहायता प्रदान करते हैं, नए पार्क, गलियों, मनोरंजन क्षेत्रों, पौधे लगाते हैं। पूरे क्षेत्र में पेड़।
वोल्गोग्राड क्षेत्र में सामाजिक-राजनीतिक स्थिति और अंतरजातीय संबंधों पर सबसे सक्रिय प्रभाव सार्वजनिक संगठन "हाउस ऑफ फ्रेंडशिप" है। यह एक पहल समूह है, जिसमें रूसी, यूक्रेनियन, बेलारूसियन, यहूदी, अजरबैजान, उडिंस, ओस्सेटियन, कोरियाई, दागेस्तानिस और अन्य शामिल हैं। "हाउस ऑफ फ्रेंडशिप" क्षेत्र के बहु-जातीय वातावरण में एक मजबूत कड़ी साबित हुई है, जो नागरिक पहचान के निर्माण के अनुरूप अंतरजातीय संबंधों के विकास और सामंजस्य में योगदान देता है - पूरे रूसी समाज के लिए सामान्य सुपरनैशनल मूल्यों की खोज करना। क्षेत्र की सामाजिक-राजनीतिक प्रक्रियाओं को प्रभावित करने के अनूठे अवसर अपने स्वयं के रेडियो और "हाउस ऑफ फ्रेंडशिप" पत्रिका की उपस्थिति में देखे जाते हैं। गतिविधि के अन्य रूपों में, विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों को एकजुट करने के उद्देश्य से चैरिटी कॉन्सर्ट, सम्मेलन आयोजित करना और अन्य कार्यक्रम आयोजित करना संभव है। संयुक्त परियोजनाओं के कार्यान्वयन में बड़ी संख्या में भागीदारों की उपस्थिति पूरे दक्षिणी संघीय जिले के लोगों के बीच दोस्ती को मजबूत करने की प्रक्रिया में संगठन की शक्तिशाली क्षमता को इंगित करती है। "हाउस ऑफ फ्रेंडशिप" के साथ एक या दूसरे तरीके से सहयोग करने वाले संगठनों में संघीय और क्षेत्रीय प्राधिकरण, अंतर्राष्ट्रीय संगठन, सांस्कृतिक और शैक्षिक संगठन, वोल्गोग्राड और क्षेत्र के राष्ट्रीय सार्वजनिक संघ, व्यापार भागीदार, साथ ही मीडिया भी शामिल हैं। संगठन की गतिविधियों का लगातार विस्तार हो रहा है। यह अनाथालयों, युद्ध और श्रम के दिग्गजों, कम आय वाले परिवारों को सहायता प्रदान करता है, क्षेत्र के राष्ट्रीय संघों के बीच केवीएन, खेल प्रतियोगिताओं का आयोजन करता है। "हाउस ऑफ़ फ्रेंडशिप" की अंतर्राष्ट्रीय टीमें अक्सर रूस के अन्य गणराज्यों और क्षेत्रों में प्रदर्शन करती हैं।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस तथ्य के बावजूद कि आबादी के जीवन की गुणवत्ता के मामले में वोल्गोग्राड रूस के शहरों में पूंछ में है, एनजीओ "हाउस ऑफ फ्रेंडशिप" की गतिविधियों का राष्ट्रीय-जातीय पर लाभकारी प्रभाव पड़ता है वोल्गोग्राड क्षेत्र की नीति और राष्ट्रीय सुरक्षा को मजबूत करने में योगदान। गंभीर अंतर-जातीय संघर्षों की अनुपस्थिति इसका एक ज्वलंत उदाहरण है।
रूसी संघ का अगला विषय, जहां विभिन्न जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों की एक महत्वपूर्ण संख्या रहती है, तातारस्तान गणराज्य है।
2010 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के आंकड़ों के अनुसार, प्रतिशत के संदर्भ में, तातारस्तान गणराज्य में अंतरजातीय स्थिति इस प्रकार है:
टाटर्स - 53.2%;
रूसी - 39.7%;
चुवाश - 3.1%;
उदमुर्त्स - 0.6%;
मारी, मोर्दोवियन, यूक्रेनियन - 0.5%;
बश्किर - 0.3%;
अजरबैजान, अर्मेनियाई, ताजिक, उज्बेक्स - 0.2%;
बेलारूसवासी, यहूदी, जर्मन - 0.1%;
कज़ाख - 0.05%;
जॉर्जियाई - 0.04%;
किर्गिज़ - 0.03%;
अन्य राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधि - 0.3%;
जिन व्यक्तियों ने राष्ट्रीयता का संकेत नहीं दिया - 0.15%।
निस्संदेह, तातारस्तान गणराज्य में एक बहुराष्ट्रीय और बहुजातीय रचना है, इसलिए अंतरजातीय और अंतरजातीय विनियमन के क्षेत्र में एक नीति की आवश्यकता है।
वीवी सेमेनोव ने नोट किया कि तातार लोगों के जातीय-सांस्कृतिक हितों का प्रतिनिधित्व दो सबसे प्रभावशाली राष्ट्रीय सार्वजनिक संगठनों - टाटारों की विश्व कांग्रेस और टाटारों की संघीय राष्ट्रीय सांस्कृतिक स्वायत्तता द्वारा किया जाता है। . ये सार्वजनिक-राष्ट्रीय संघ कई क्षेत्रों में न केवल बड़े पैमाने पर सांस्कृतिक और संगठनात्मक कार्य करते हैं, बल्कि आर-रूसी संघ की तातार आबादी के आधिकारिक प्रतिनिधि भी हैं। उदाहरण के लिए, टाटर्स की संघीय राष्ट्रीय सांस्कृतिक स्वायत्तता तातारस्तान गणराज्य के विधायी और कार्यकारी अधिकारियों के प्रतिनिधियों के साथ, संघीय और क्षेत्रीय विभागों के प्रतिनिधियों के साथ-साथ सबसे बड़े तातार सार्वजनिक संरचनाओं के साथ बातचीत करती है। इन सार्वजनिक संघों की गतिविधियों का उद्देश्य राष्ट्रीय संस्कृति, विज्ञान, शैक्षणिक संस्थानों और मीडिया के संस्थानों के नेटवर्क का विस्तार करना है। इस प्रकार, इस तरह के संघों का समाज के एक निश्चित हिस्से के सामाजिक-राजनीतिक, आर्थिक, आध्यात्मिक जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। यह सब निस्संदेह टाटारों के जातीय-सांस्कृतिक विकास के साथ-साथ देश की राष्ट्रीय सुरक्षा पर सकारात्मक प्रभाव डालता है।
तातारस्तान गणराज्य की राष्ट्रीय-जातीय नीति राज्य और जातीय गैर सरकारी संगठनों के बीच रचनात्मक बातचीत पर बनी है, जो निस्संदेह नागरिक समाज के तत्वों के निर्माण का एक बहुत अच्छा उदाहरण है। इस प्रकार, पिछले दो दशकों में, इस क्षेत्र में जातीय संबंधों को स्थिर करने के लिए बहुत काम किया गया है। किए गए कार्यों का एक उल्लेखनीय उदाहरण एक शक्तिशाली भौतिक आधार का निर्माण है - कज़ान में "तातारस्तान के लोगों की मित्रता का घर"। संस्था के कामकाज का उद्देश्य जातीय गैर सरकारी संगठनों को राज्य सहायता प्रदान करना है जो तातारस्तान के राष्ट्रीय सांस्कृतिक समाज संघ का हिस्सा हैं। इसने न केवल तातार और रूसी लोगों की, बल्कि तातारस्तान गणराज्य में रहने वाले अन्य लोगों की जातीय समस्याओं के समाधान में योगदान दिया। स्वाभाविक रूप से, जातीय संबंधों के नियमन के क्षेत्र में रूसी संघ के इस विषय का अनुभव देश के क्षेत्रों के लिए महत्वपूर्ण और व्यवहार्य है।
रूसी संघ के कई क्षेत्रों में जातीय सार्वजनिक संगठनों के कामकाज के अनुभव का अध्ययन करने के बाद, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि राष्ट्रीय सुरक्षा के क्षेत्र में इन संगठनों की मुख्य गतिविधि उन आयोजनों का संगठन और आयोजन है जो मजबूत बनाने में योगदान करते हैं। अंतरजातीय शांति और सद्भाव का। ऊपर चर्चा की गई राष्ट्रीय संघों की गतिविधियों का उद्देश्य मुख्य रूप से प्रतिनिधित्व किए गए जातीय समूहों को अखिल रूसी सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में एकीकृत करना है, साथ ही स्थानीय वातावरण के साथ आपसी समझ स्थापित करना है जहां यह या वह एनपीओ संचालित होता है। इसके अलावा, कुछ राष्ट्रीय समूहों के व्यापक आध्यात्मिक और सांस्कृतिक विकास के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियां प्रदान की जाती हैं, रूसी संघ के घटक संस्थाओं में जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के साथ संपर्क स्थापित किया जा रहा है, समाचार पत्र और पत्रिकाएं रूसी और भाषाओं में प्रकाशित की जाती हैं। अन्य लोगों की। अपनी गतिविधियों के दौरान, राष्ट्रीय-सांस्कृतिक सार्वजनिक संघ अपने जातीय समूह के प्रतिनिधियों के साथ, अन्य राष्ट्रीय संघों के साथ, सरकारी संस्थानों के साथ, व्यापार प्रतिनिधियों के साथ बातचीत करते हैं, जो अक्सर अंतरजातीय संघर्षों की रोकथाम और देश की राष्ट्रीय सुरक्षा को मजबूत करने में योगदान देता है। .
हालांकि, सभी राष्ट्रीय सार्वजनिक संघ राष्ट्रीय सुरक्षा को मजबूत करने में योगदान नहीं करते हैं। जातीय प्रवासी अक्सर अन्य राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों के साथ संघर्ष करते हैं। उदाहरण के लिए, सेंट्रल फ़ेडरल डिस्ट्रिक्ट में, एज़ेरोस एफएनकेपी, जो 5 मिलियन से अधिक मुसलमानों को एकजुट करता है, अर्मेनियाई डायस्पोरा के प्रतिनिधियों के साथ संघर्ष में है। E. A. Kitaigorodtsev ने अर्मेनियाई विरोधी भावनाओं को भड़काते हुए वृत्तचित्र फिल्म "अर्मेनियाई फासीवाद" के अज़रबैजानी प्रवासी के प्रतिनिधियों द्वारा वितरण के तथ्यों का हवाला दिया। इन अंतरजातीय विरोधाभासों के कारणों को अधिकारियों के काम में गलत गणना के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।
इसके अलावा, N. V. Grushko और P. V. Kozlovsky ने ध्यान दिया कि हाल ही में रूसी संघ के कई क्षेत्रों में सार्वजनिक संगठनों के प्रतिनिधियों के खिलाफ आपराधिक मामले शुरू करने के मामले सामने आए हैं।
उदाहरण के लिए, मॉस्को रीजनल कोर्ट ने अंतर्राज्यीय पब्लिक एसोसिएशन "रूस की आध्यात्मिक और पैतृक शक्ति" की गतिविधियों में अतिवाद के संकेत देखे। अदालत के अनुसार, उन्होंने खुद को निम्नलिखित विशेषताओं में प्रकट किया: एक आक्रामक प्रतिक्रिया की उपस्थिति, विभिन्न प्रकार की हिंसक क्रियाओं का उपयोग, गतिविधियों की वैचारिक सुरक्षा, प्रचार, अवैधता, निगमवाद।
बेशक, जातीय गैर सरकारी संगठनों की ऐसी गतिविधियां राष्ट्रीय सुरक्षा को कमजोर करती हैं। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि सार्वजनिक संघों, राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता और धार्मिक संगठनों में अतिवाद की समस्या जटिल है। सबसे पहले, इस तथ्य के कारण कि चरमपंथी भावनाओं और कार्यों की उपस्थिति विभिन्न कारणों से उत्पन्न होती है: वे एक सामाजिक-सांस्कृतिक और आर्थिक प्रकृति की विभिन्न घटनाओं के एक जटिल के कारण होते हैं। यह सर्वविदित है कि कुछ शर्तों के तहत एक अलग सामाजिक समूह भी गंभीर राज्य विरोधी परिवर्तन करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकता है। एमके अर्चाकोव का मानना है कि विभिन्न चरमपंथी-दिमाग वाले सार्वजनिक संगठनों के निदान के लिए मानदंडों के उपयोग से उनकी गतिविधियों में अतिवाद की अभिव्यक्तियों की अधिक स्पष्ट रूप से पहचान करना संभव हो जाएगा और चरमपंथी विरोधी गतिविधि के सभी विषयों की समय पर प्रतिक्रिया के कार्य को संभावित रूप से सुविधाजनक बनाने में मदद मिलेगी। रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरा।
समग्र रूप से रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा प्रणाली में जातीय गैर सरकारी संगठनों की भूमिका का निर्धारण, यह ध्यान देने योग्य है कि वे नागरिक समाज के सबसे सक्रिय संस्थानों में से एक हैं। इस प्रकार, वी। एन। गुलियाखिन ने नोट किया कि हाल के वर्षों में उनके द्वारा की जा रही अंतरजातीय बातचीत की परियोजनाएं रूसी संघ के अधिकांश क्षेत्रों में अंतर-जातीय संबंधों के क्षेत्र में एक स्थिर स्थिति को प्रभावी ढंग से बनाए रखना संभव बनाती हैं।
राज्य के अधिकारियों और राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता का एक सामान्य लक्ष्य होना चाहिए - राज्य की मजबूती, जिसका अर्थ है उपयोगी संयुक्त कार्य की आवश्यकता। देश की राष्ट्रीय सुरक्षा प्रणाली में जातीय सार्वजनिक संघों की गतिविधियाँ सकारात्मक होंगी यदि ये संगठन संघीय, क्षेत्रीय और नगरपालिका स्तरों पर कार्यक्रमों के कार्यान्वयन में भाग लेते हैं, साथ ही साथ अंतरजातीय संबंधों के क्षेत्र में महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने में, रोकथाम में और अंतरजातीय संघर्षों का समाधान। उदाहरण के लिए, अंतरराज्यीय और अंतर्क्षेत्रीय सहयोग में भागीदारी, साथ ही साथ बातचीत की प्रक्रिया, अंतरजातीय संबंधों में तनाव को रोकने और हल करने के लिए प्रभावी उपाय हैं। राष्ट्रीय-सांस्कृतिक संघों की गतिविधियों में शहर में रहने वाले विभिन्न राष्ट्रीयताओं के अधिक से अधिक प्रतिनिधि शामिल होने चाहिए। उन्हें यह जानने के लिए औपचारिक और अनौपचारिक नेताओं की पहचान करने की आवश्यकता है कि किसी जातीय संघर्ष को हल करने के लिए किसके साथ संपर्क करना आवश्यक है। यह राष्ट्रीय सार्वजनिक संघों के नेताओं के माध्यम से है कि कोई संभावित संघर्ष स्थितियों को हल करने के तरीकों की तलाश और खोज कर सकता है। बदले में, सरकारी अधिकारियों को राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरों को रोकने के लिए नागरिकों के सांस्कृतिक संघों को प्रोत्साहित करने की आवश्यकता है। उदाहरण के लिए, आप अंतरराष्ट्रीय त्योहारों और छुट्टियों के आयोजन की पहल कर सकते हैं।
इस प्रकार, राज्य के अधिकारी, प्रवासी को एकजुट करते हुए, अन्य सार्वजनिक संगठनों और संघों के साथ अपने संबंधों को विनियमित करते हैं, जिससे नागरिक शांति और सद्भाव में योगदान होता है। समग्र रूप से रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा प्रणाली में जातीय सार्वजनिक संघों की भूमिका का निर्धारण करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनके पास लोकतंत्रीकरण प्राप्त करने के साथ-साथ सामाजिक संघर्षों को रोकने और अंतरजातीय संबंधों में सामंजस्य स्थापित करने की बड़ी क्षमता है। आबादी के एक निश्चित हिस्से की समस्याओं को हल करने में उनकी गतिविधि, उदाहरण के लिए, प्रवासियों के सफल अनुकूलन और क्षेत्र में एक आरामदायक जातीय पृष्ठभूमि के निर्माण में योगदान करती है। राष्ट्रीय-सांस्कृतिक गैर सरकारी संगठनों के सकारात्मक अनुभव का उपयोग रूसी संघ के प्रत्येक विषय की राष्ट्रीय और प्रवासन नीति को और अधिक सफलतापूर्वक लागू करना संभव बना देगा, जिससे रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा को मजबूत करने में योगदान मिलेगा।