Философия на Аристотел. Философска школа на Аристотел Аристотел представител на школата

Аристотел (384-322 г. пр. н. е.) е роден в Стагира (Македония). Баща му Никомах е бил придворен лекар на македонския цар Аминта II. В семейството си Аристотел придобива известни знания и дълбок интерес към естествените науки. Отначало той беше забележимо повлиян от философията на Платон, по-специално от учението за идеите. Но за по-малко от десет години той се „самоопределя” и заема критична позиция по отношение на философията на академиците Платон. За известно време той се установява в Македонска Пела, като учител на Александър, син на македонския цар Филип II. След това той пътува много и само тридесет години по-късно се завръща в Атина и основава собствена школа тук в Атинския лицей (Лицей). Училището имаше градина с покрити алеи. Аристотел се разхождал из тези галерии със своите слушатели, докато изнасял лекции. Затова училището започнало да се нарича перипатетично (от гръцки peripateo – ходя), а неговите ученици – перипатетични.

Аристотел е автор на повече от 150 научни трудове и трактати. Творбите му се разделят на две групи: „екзотерични” (от гръцки exo - отвън, отвън), съставени под формата на диалог и предназначени за широката публика извън училище, и „езотерични” (от гръцки eso - вътре ), продукт на творческата дейност на Аристотел по време на неговия период на преподаване, предназначен не за публиката, а само за учениците в рамките на училището. Творбите от първата група са почти напълно изгубени, останали са само отделни фрагменти или само заглавията на творбите. Но произведенията на втората група са добре запазени: много произведения от този мащаб по философски въпроси и някои раздели на естествените науки са достигнали до нас. Логическите трудове на Аристотел са обединени под заглавието "Органон", философските проблеми се изследват в "Метафизика", етичните - в "Никомахова етика", психологическите - в съчинението "За душата", социално-политическите - в "Политика" и др. .

В своята „първа философия” („Метафизика”) Аристотел критикува учението на Платон за идеите и дава решение на въпроса за отношението между общото и индивидуалното в битието. Единственото е това, което съществува само „някъде” и „сега”, то се възприема сетивно. Общото е това, което съществува на всяко място и по всяко време („навсякъде” и „винаги”), проявяващо се при определени условия в индивида, чрез който се познава. Общото съставлява предмет на науката и се разбира от ума.

За да обясни какво съществува, Аристотел признава четири причини; същността и същността на битието, по силата на което всяко нещо е това, което е (ФОРМАЛНА ПРИЧИНА); материя и субект (субстрат - от къснолатински substratum, букв. - носилка) - това, от което нещо произтича (МАТЕРИАЛНА ПРИЧИНА); ДВИЖЕЩА ПРИЧИНА, начало на движение; ЦЕЛЕВА ПРИЧИНА - това, в името на което се извършва нещо.

Въпреки че Аристотел признава материята за една от първите причини и я смята за определена същност, той вижда в нея само пасивен принцип (способността да стане нещо). Учението на Аристотел за формата е учението за обективния идеализъм.

Движението, според Аристотел, е преходът на нещо от възможност към реалност. Той разграничава 4 вида движение: качествено или промяна; количествени - увеличаване или намаляване; движение - пространствено движение; възникване и унищожаване, сведени до първите два вида.

Според Аристотел всяко реално съществуващо индивидуално нещо е единството на „материя” и „форма”, а „формата” е присъщата на самата субстанция „форма”, която тя приема. Един и същ обект на сетивния свят може да се разглежда както като „материя”, така и като „форма”.

В учението за знанието и неговите видове Аристотел разграничава „диалектическо“ и „аподиктично“ (от гръцки apodicticos - демонстративно, убедително) знание. Областта на първото е „мнение“, получено от опит, второто е надеждно знание. Въпреки че едно мнение може да получи много висока степен на вероятност в своето съдържание, опитът не е, според Аристотел, окончателният авторитет за надеждността на знанието, тъй като най-висшите принципи на знанието се съзерцават директно от ума. Аристотел вижда целта на науката в цялостно дефиниране на предмета, постигнато само чрез комбиниране на дедукция (от лат. deduction - извличане; преход от общото към частното) и индукция (от лат. induction - насочване; метод за разсъждение от конкретни факти, разпоредби до общи заключения).

Аристотел обръща много внимание на учението за човешката природа и държавата. Той разбира човека като „политическо животно“, т.е. гениално е предвидил социалното в човека. Аристотел вижда разликата между човека и животното в способността му да се занимава с интелектуална дейност. Той свързва човешката социалност преди всичко със семейството, защото защитава „естествения“ произход и устройство на държавата: исторически развитието на обществото, според неговото учение, върви от семейството към общността (селото), а от нея към държавата (град, полис).

В "Политика" държавата се определя като общуване на хора, подобни един на друг с цел възможно най-добро съществуване. Позицията на хората се определя от собствеността, мисълта за която доставя на човека истинско удоволствие. Само свободни хора (воини, съдии, владетели) могат да бъдат граждани на обществото, а занаятчиите, търговците и т.н. - непълноценни граждани, защото животът им не допринася за добродетелта. Изучавайки формите на управление, Аристотел стига до извода, че най-добрата от правилните форми (монархия, аристокрация и "полития" - властта на средната класа) е "политията", защото тя трябва да обединява добродетелта, богатството, свободата и изразяват интересите на богатите и бедните. Аристотел смята тиранията (възникнала като деформация на монархията), олигархията (деформация на аристокрацията) и демокрацията (деформация на държавното устройство) за лоши форми на държава.

Аристотел отхвърля спекулативната "идеална държава" на Платон. Той смята, че основните задачи на държавата са предотвратяването на прекомерното натрупване на собственост на гражданите, прекомерното нарастване на индивидуалната политическа власт и поддържането на роби в подчинение. Според учението на Аристотел робството съществува „по природа“, тъй като някои хора са предназначени да командват, докато други са създадени да се подчиняват и следват инструкциите на първите.

Тук той използва идеята за противопоставянето на душата и тялото. „Онези хора, които са толкова различни от другите хора, колкото душата е от тялото и човекът от животното... по природа са роби; за тях... най-добрата съдба е да бъдат подчинени на деспотична власт 3“ - т.н. тъй като се подчиняват на тела и животни. Робите са преди всичко варвари, различни от своите господари както по тялото си, приспособено към груб физически труд, така и по своята „робска“ душа. Робът е „одушевен инструмент“, част от собствеността на господаря, която се различава от останалата собственост само по това, че има човешка душа и тяло. Робът няма права и не може да му се причини несправедливост; Не можеш да бъдеш приятел с роб, защото той е роб, прави уговорката Аристотел, но можеш да бъдеш приятел с него, защото е човешко същество.

Теорията на Аристотел за държавата се основава на огромния фактически материал, който той изучава и събира в своята школа за гръцките градове-държави (полиси).

Аристотел(384 - 322 пр.н.е.) - древногръцки философ от класическия период, ученик на Платон, възпитател на Александър Велики.

Аристотел разделя философията на три вида:

теоретично,изучаване на проблемите на съществуването, различни сфери на съществуване, произхода на всички неща, причините за различни явления (получи името „първична философия“);

практичен- за човешката дейност, устройството на държавата;

поетичен.

Смята се, че всъщност Аристотел разграничава като четвърта част от философията логика.

Разглеждайки проблема за битието, Аристотел излезе с критика на философията на Платон,според който околният свят се разделя на „света на нещата” и „света на чистите (безплътни) идеи”, а „светът на нещата” като цяло, както и всяко нещо поотделно, е само материално отражение на съответна „чиста идея“.

Грешката на Платон според Аристотел е, че той е откъснал „света на идеите” от реалния свят и е разглеждал „чистите идеи” без никаква връзка със заобикалящата действителност, която също има свои собствени характеристики - разширение, покой, движение и т.н. Носителят на съзнанието според Аристотел е душата
Философът подчертава три нива на душата:

Зеленчукова душа;

Животинска душа;

Интелигентна душа.

Бидейки носител на съзнанието, душата управлява и функциите на тялото.

Зеленчукова душаотговаря за функциите на хранене, растеж и възпроизводство. Същите функции (хранене, растеж, размножаване) също отговарят животинска душа,но благодарение на него тялото се допълва с функциите на усещане и желание. Но само разумна (човешка) душа,покривайки всички горепосочени функции, той отговаря и за функциите на разсъждението и мисленето. Това е, което отличава човек от целия свят около него.

Аристотел използва материалистичен подход към проблема за човека. Той вярва, че Човек:

По своята биологична същност е един от видовете високоорганизирани животни;

Различава се от животните по наличието на мислене и интелигентност;

Има вродена склонност да живее с себеподобни
ми (тоест да живеем в екип).

Именно последното качество - необходимостта да се живее в екип - води до появата на обществото - голяма група от хора, ангажирани с производството на материални блага и тяхното разпространение, живеещи на една и съща територия и обединени от език, семейство и културни връзки.

Регулаторният механизъм на обществото (защита от врагове, поддържане на вътрешния ред, насърчаване на икономиката и т.н.) е държавата.

Аристотел подчертава шест вида състояние:

монархия;

тирания;

аристокрация;

Крайна олигархия;

Охлокрация (управление на тълпата, крайна демокрация);

Политая (смес от умерена олигархия и умерена демокрация).

Подобно на Платон, Аристотел прави разлика между „лоши“ форми на държава (тирания, крайна олигархия и охлокрация) и „добри“ (монархия, аристокрация и полития).

Най-добрата форма на държава, според Аристотел, е политията - комбинация от умерена олигархия и умерена демокрация, държава на "средната класа" (идеалът на Аристотел).

Историческо значение на философията на Аристотеле, че той:

Той направи значителни корекции в редица разпоредби на философията на Платон, критикувайки учението за „чистите идеи“;

Дал материалистично тълкуване на произхода на света и човека;

Дефинира същността на материята;

Той идентифицира шест типа държава и дава концепцията за идеален тип - държавно устройство;

Той има значителен принос за развитието на логиката (дава концепцията за дедуктивния метод - от частното към общото, обосновава системата от силогизми - заключение от две или повече предпоставки на заключение).

Министерство на образованието на Московска област

Московски държавен регионален университет

Факултет– законен

Специалност- юриспруденция

Тест

по дисциплина: Философия

по темата за:Философията на Аристотел

изпълнено:студент първа година

Лободедова Ю.Е.

научен съветник:Горбунов А.С.

Животът на Аристотел

Класификация на науките

Метафизиката или "първата философия"

Форма и материя

Причини да бъдеш

Основен двигател

Учение за душата

Етика и политика

Библиография

Животът на Аристотел

Аристотел е роден в полиса Стагира в семейството на известния лекар Никомах през 384 г. пр.н.е. Баща му е бил придворен лекар на македонския цар. Да си лекар е означавало да заемеш високо обществено положение в Древна Гърция, а Никомах е бил известен в цяла Македония. Може би именно поради професията на баща си Аристотел впоследствие посвещава толкова много време на природни научни занимания.

Като седемнадесет годишно момче Аристотел идва в Атина и става студент в Академията на Платон. Там остава до смъртта на учителя - двадесет години, първо като ученик, а след това като учител. В Академията той бързо се издига до известност сред другите академици и поради таланта си не се превръща в обикновен продължител на идеите на Платон. Той имаше теоретични различия с учителя си; дори по време на живота на Платон той изложи независими идеи, с които Платон не беше съгласен. В крайна сметка Аристотел създава своя оригинална философска система, която изобщо не прилича на тази на Платон. Аристотел е този, който изрича известната фраза: „Платон ми е приятел, но истината е по-скъпа“.

След смъртта на Платон Аристотел напуска Атина, живее в различни гръцки градове-държави и през 343 г. пр.н.е. Филип Македонски го кани да бъде учител на тринадесетгодишния му син Александър, бъдещият известен командир, чиято власт ще се простира чак до Индия. Когато Александър става крал на Македония, Аристотел отново се завръща в Атина.

По това време Аристотел написва много трактати на различни теми: „За философията“ (този диалог не е достигнал до нас), „Протрептик“ (каква е литературната форма на това произведение не е известно), „Методология“ (този труд в 8 книги не е достигнал до нас) разбрах), „Метафизика“, „За душата“, „Категории“, „Физика“, „Реторика“, „Политика“, „На небето“ и др. Стилът на мислене на Аристотел изобщо не беше като този на Платон. Той не беше мечтател, не поет, не творец на митове, той беше човек със систематичен ум, естествен учен. Той изучава различни науки, създава първата класификация на живите същества, полагайки основите на биологията, изучава човешките емоции и става основател на психологията, формулира основните закони на логиката, които все още се преподават в училищата и университетите и т.н. Само списъкът с трудовете на Аристотел показва енциклопедичния характер на неговото учение. Той не само обхваща всички области на знанието от онова време, но и го класифицира - за първи път специалните науки са отделени от философията като такава. Аристотел изгражда науката като единна система.

Затова не е изненадващо, че той последва примера на своя учител. Той основава и училище в Атина, наречено Лицей. Всички съвременни лицеи проследяват историята си до училището на Аристотел, посветено на Аполон от Лицей (оттук и името). Училището се намираше в градина и Аристотел разговаряше с учениците, докато се разхождаха по алеите. Поради това Лицеят е наречен перипатетичното училище, а учениците

Аристотел - перипатетик, което в превод от гръцки означава "колички".

Внезапната смърт на Александър Македонски предизвика антимакедонски вълнения в много гръцки градове. Аристотел, чиято връзка с македонския двор е очевидна, е обвинен в богохулство. Без да чака съдебен процес, той прехвърля управлението на Лицея на един от своите последователи, напуска Атина и през 322 г. пр.н.е. починал.

Класификация на науките

Аристотел разделя науката на три части – теоретична, практическа и творческа, а за инструмента, с който се провежда научното изследване, смята логиката. Целта на теоретичните науки е истината сама по себе си, знанието в името на знанието, следователно те са свободни и незаинтересовани, за разлика от практическите науки. Целта на творческите науки е да създава красота.

Теоретичната дейност е представена от три дисциплини: физика, математика и първа философия (или метафизика).

Метафизика или "първа философия"

Философия в античността е името на всяко теоретично познание, но Аристотел е първият, който се опитва да подчертае предмета на самата философия. Той го нарече "първа философия". За разлика от физиката, която изучава реалния свят на наблюдаваните обекти, и математиката, която се занимава с абстракциите в човешкото мислене, „първата философия“ се занимава с принципите на съществуването. В края на краищата Аристотел е ученик на Платон, така че и за него е било очевидно, че видимите явления и предмети са проявления на неизменни духовни същности, че светът освен „повърхността“ има „облицовка, ” и именно чрез изучаване на тази „облицовка” трябва мислите му да се занимават с „първата философия”.

Какво общо има думата „метафизика“? Факт е, че в средата на 1 век пр.н.е. В град Александрия ученият Андроник от Родос редактира оцелелите произведения на Аристотел и ги събира в книги. Оказа се, че той комбинира няколко фрагмента, свързани с темата, и ги постави в книгата след раздела „Физика“. Така се появи думата "метафизика" - на гръцки означава "това, което идва след физиката". Но тъй като тези събрани пасажи говореха за предмета на „първата философия“, терминът „метафизика“ започна да означава учението за вечните принципи и принципи на съществуване, които се крият зад света на сетивните обекти и се разбират само с помощта на разума.

Форма и материя

Аристотел смята, че няма доказателства за съществуването на два свята, има един свят, но в него има място както за общото, така и за индивидуалното.

Нещата около нас са материални. Но материята на нещата е оформена и благодарение на формата различаваме медна топка от медна статуя, въпреки че са направени от едно и също вещество. При това формата е вечна и не зависи от конкретното й въплъщение в даден обект.

Аристотел е убеден, че не съществува платонов свят на идеи, идеята за нещо е в самото него като форма. Формата е неизменна и вечна, тя прави обекта такъв, какъвто е, а не обратното. За Аристотел формата е действала като общо, а нейните специфични въплъщения, неща, като индивид.Аристотел, подобно на Сократ и Платон, не отрича, че научното познание трябва да бъде познание не за отделни обекти, а познание за общото, но за него това общо не се намира извън нещата (както при Платон), а в самите неща: знанието трябва да е насочено към изучаване на формата на нещата .

Ако за Платон целият ни свят изглеждаше само сянка на света на идеите, то за Аристотел наистина нямаше идеи, а отделни отделни неща - не „идеята за коня“, а този жив кон, стоящ в пред нас не е „лъвът“, а лъвът

Причини да бъдеш

Аристотел назова четири условия за съществуването на нашия свят и обектите в него:

1) материал;

2) ток;

3) цел;

4) формален.

По-лесно е да разберете връзката им с пример. Например, как може да се появи глинен съд? Първо, необходима е глина, от която може да се направи гърне (материална причина). Второ, необходим е грънчар, който да изработи гърне от тази глина (ефективната кауза). Трето, грънчарят трябва да има цел, за която ще предприеме работата, например да продаде гърне или да сготви яхния в него (целева причина). Но дори да има глина, и грънчар, и цел, това не е достатъчно. Грънчарят няма да може да създаде гърне, ако не знае как изглежда, каква е формата на гърнето (формална причина).

Две от изброените причини са вечни: формална и материална. Всякакви едно нещо е неразривно единство от форма и материя. Не само формата е вечна и не се променя с унищожаването на отделните съдове, но и материята е вечна, тя само преминава от едно състояние в друго, от една форма в друга - иначе нямаше да има какво да се образува. Аристотел дава приоритет на формалния разум. В крайна сметка материята от негова гледна точка е неопределен, безформен субстрат, пасивен материал за дизайн. Следователно формалната причина за битието е най-важна, защото формата е предпоставка за съществуването на нещата, тяхната същност. Всичко, което възниква, възниква само доколкото се дефинира, оформя. Материята е само възможност, точно както медта е възможност за медна топка, монета и статуя. Способността да се трансформира в реалност (в топка, монета, статуя) само когато е украсена.

По този начин основният проблем на метафизиката на Аристотел беше проблемът за връзката между формата и материята.

Основен двигател

Аристотел въвежда в своята система първичен двигател, който въвежда движение във Вселената. Освен това самият двигател е неподвижен (в противен случай би трябвало да се обяснява откъде идва движението в двигателя). Всъщност този основен двигател за Аристотел е Бог и в същото време „формата на всички форми“. Именно тази идея по-късно доведе до факта, че аристотеловата философия беше приета като „официална“ философия на католическата църква, а самият Аристотел беше обявен за предшественик на християнството. Аристотел дори е канонизиран от католическата църква.

Физика

Аристотел приписва всички природни научни въпроси на физиката - от теорията за елементите и движението, структурата на космоса до биологията и психологията. Земята, според Аристотел, е сферична, тя е център на Вселената, ограничена в пространството и безкрайна във времето; Небесните сфери, в които са фиксирани планетите и звездите, се въртят около Земята. Тези сфери, които са по-близо до Земята от Луната, са подлунният свят, а по-далеч е надлунният свят. Тази аристотелова картина на космоса по-късно е възприета от християнските учени и преобладава през Средновековието.

Аристотел (384-322 г. пр.н.е.) Стагерит, т.к. роден в Стагерия. Отива в Атина, беше ученик на Платон до смъртта му. След това става учител на А. Македонски. С войските на A.M. влязъл в Атина и основал там свое училище – Лицей (лицей). Школата на Аристотел не отстъпваше на Академията. (Птолемей – космос, вселена, евклидова геометрия). Съчинения: “Органон” (група съчинения, в които е формализирана формалната логика), “Физика”, “На небето”, биол. трактати, политически трактати, основен от които е “Политика”, произведения върху изкуството. Аристотел е първият историк на философията (изучава всичко, което идва преди него).

Аристотел започва с критика към Платон: „Платон ми е приятел, но истината е по-скъпа“. Аристотел се възползва от самокритичността на Платон. Светът на идеите е някакъв единство, но в същото време има няколкоидеи. Пример - идеите за котка и животно са едно и също нещо или не. Аристотел говори не за идеи, а за понятия. Той разделя всички понятия на понятия за нещата и понятия за класове неща.

Единственият свят, който съществува е телесен святи всички негови разнообразни проявления, включително хората. Всички знания са само вторични същности, а самите същности са първични. Същността не са нашите мисли за нещо, а самото нещо. В действителност съществуват само конкретни обекти - първи същности(подреден субстрат). Първите същности са това, което казва всичко и това, което не казва нищо. Преценка: Първият субект е обект на преценка. Пример, „Иван е мъж“, Иван е първото същество. Появява се първият обект единица на битието. Субстратът е просто възможност. Тя става тяло само когато е подредена от идея. Идеяприсъщо на конкретно нещо (това е основата на платоновата философия).

Всеки първи обект се определя от 4 причини:

5) Официалнопричината е същността на нещото (планът на къщата в главата на архитекта).

6) Материалпричина – възможност (строителни материали).

7) Задвижванепричината е факторът, който свързва частиците (ръцете на робите).

8) Мишенапричината е какво вписва това нещо в околния свят (къща за живеене).

Тогава Европа ще остави само едно от 4-те – материалната причина. Това е наука.

Аристотел. се предполага, че има намаление към формиили материал.

Пример: Медна топка: топка – форма, мед – съдържание.

Основен двигател- това е Бог, ентелехия (вечна, неподвижна, неизменна) - това е вторият принцип, противоположен на материалния. Той доказа съществуването на Бог въз основа на принципа на причинно-следствената връзка. Поредица от причини не може да бъде безкрайна или безначална. Трябва да има причина, която се определя сама и не зависи от нищо: причината на всички причини. Космосът е изграден от божество от хаоса въз основа на 4 елемента: огън, въздух, вода, земя.

Теория на познанието

Първите същности са единството на духовното и субстратното (физическо) начало. Човекът също е комбинация духовенИ субстратзапочна. А духовният принцип е комбинация пасивенум и активенум (ентелехия на душата).

Нива на знания:

1. Емпирия- най-ниската – опит;

2. Техно– умение, обобщение на пръсти;

3. Епистемия- научно познание - познаване на непосредствените причини за връзките и отношенията;

4. Софос- знание за крайните причини, основата на света.

Човек. общество. състояние.

Човекът е нещо сред нещата, собственик на своето кътче във Вселената. Човек е физически и трябва да живее живота си достойно. Човек - социално същество. Животът в държавата е естествената същност на човека. Той разбира държавата развита общност от общности, а общността като развито семейство. Аристотел смята робството за естествено състояние на социалната организация. Обществото на свободните хора се състои, според Аристотел, от три основни класа граждани: богати, изключително бедни и средна класа. За проспериращото състояние на държавата средните слоеве са от особено значение. В тяхното числено нарастване Аристотел вижда спасението на робовладелския ред.

Обществото винаги предполага икономическо неравенство. Въпрос: Как да постигнем равенство? Аристотел казва, че е необходимо еквивалентен обмен, а за това ни трябват пари. Той идва на себе си концепция за стойност.

Обществото може да се формира само когато има състояние. За Платон - човек за държавата, после за Аристотел - държава за хората. Държавата е целостта, ентелехията на обществото (цялото, което предхожда частите). Човекът е политическо същество. Той вижда същността на държавата в политическата общност от хора, обединили се за постигане на определено благо.

Аристотел разграничава три добри и три лоши форми на държавата, като последната възниква като деформация на добрите. Смята ги за добри монархия, аристокрация и политика(управление от един, малцинство и мнозинство). лошо - тирания, олигархия и демокрация. Най-добрата форма на държава е политика.

Аристотел смята основните задачи на държавата за предотвратяване на прекомерното натрупване на собственост на гражданите, прекомерното нарастване на индивидуалната политическа власт и поддържането на робите в подчинение. Той отхвърля "идеалната държава" на Платон. Той счита за идеална държава тази, която осигурява най-голямата възможна мярка за щастие за най-голям брой робовладелци. Той смята робите и свободните бедняци за политически безсилни. Останалите свободни (заможни) граждани са задължени да участват в делата на държавата. Идеалът на държавата, според Аристотел, е общество, което се основава на частна собственост: инструменти, земя и роби. Държавата, според Аристотел, изисква определени добродетели от гражданина, без които е невъзможно да се постигне благосъстоянието на обществото (свързано с интелектуалната дейност и човешкия характер).

вярно, служеща за критика на справедливостта, е регулираща форма на политическа комуникация. Аристотел изучава реалните общества, а не гради утопия. Той емпирично описва 158 държавни структури. Разлика от Платон: историята не е за добри и лоши форми на управление. Критерий: ако правилата за управление в обществена полза, тогава тази форма е правилна и ако за лична изгода– грешно. Дъската може да бъде един човек, няколко или повечето.

Аристотел е философ от Древна Гърция, живял през 384 г. пр.н.е. пр. н. е. - 322 г. пр. н. е д. Ученик на изключителния мислител от онова време Платон. Аристотел е известен като ментор на Александър Велики. Знанието, предадено от Аристотел на Александър, беше водещата звезда на целия му живот за командира. Философията на Аристотел заслужава специално внимание. Все още носи ползи и ценни знания.

Основи на философията на Аристотел

Аристотел се интересува както от основите на световния ред, така и от въпросите за същността на човешката личност. Той отразява тези изследвания в своите творби, които са оцелели и до днес. Мислителят посвети много работа на изкуството на реториката - той преподава красноречие.

Аристотел започва да изучава отблизо философия на 17-годишна възраст. На тази възраст постъпва в Академията на Платон, където учи 20 години. Впоследствие той основава свое собствено философско училище в град Пеле, което се нарича „Лицей“ (прототип на модерен лицей), където преподава до края на живота си.

Компоненти на философията на Аристотел

Учението на философа е разделено на 4 части:

• теория - изследване на проблемите и техните аспекти, произхода и същността на явленията;
• практика – моделът на управление и дейността на хората;
• поетика - изучаване на художествените изразни средства в литературата;
• логика - наука за истинското представяне на заобикалящата действителност.

По въпросите за същността на битието Аристотел критикува трудовете на своя учител Платон. Той беше противник на недвусмислените теории за световния ред и вярваше, че всяка идея ще зависи от ситуацията в заобикалящия свят и всяко нещо е уникално. Нека разгледаме подробно тези точки.

Понятието метафизика

Същността на метафизиката на Аристотел е критика на произведенията на Платон и неговата концепция за разделянето на света на идеите и света на нещата. Ученият смята, че формата и материята са неотделими една от друга. Материята съдържа желанието да се реализират в живота възможностите, които съдържа.

Понятието „форма“ според Аристотел включва три точки: същността на обекта „в сегашно време“ и потенциално възможните неща, които могат да излязат от него по-късно - резултат от определен акт на творчество, който го е създал.

Преходът на потенциалната възможност в съществуващата реалност е движение. В процеса на движение простите неща се превръщат във все по-сложни. Постепенно те се доближават до съвършенството и своя първоизточник – Бог. Според тази концепция Бог е чисто мислене, което няма израз в материална форма. В бъдеще мисленето просто не може да се развие - то е достигнало съвършенство, но Бог не съществува отделно от материалния свят.

Аристотел за физиката

Според учения материята възниква, изчезва и се променя според законите на движението, което представлява безсмъртния живот на природата във времето и пространството. Целта на движението е постепенно разширяване на границите на влиянието на формата върху материята и подобряване на живота.

Ученият идентифицира 4 основни вещества, които изграждат Вселената – огън, въздух, вода и земя.

Философията на Аристотел ясно разграничава посоките на движение: нагоре (към границата на света) и надолу (към центъра на Вселената). Това се дължи на факта, че някои обекти (вода, земя) са тежки, докато други (огън и въздух) са леки; от това следва, че всеки от елементите се движи по свой начин: въздухът и огънят се стремят нагоре, а водата и земята - надолу.

Вселената, според философската мисъл, има формата на топка. В него небесни тела, които също имат сферична форма, се движат в ясно очертани кръгове. Границата на Вселената е небето, което представлява живо същество и се състои от етер.

Какво е душата

Аристотел вярва, че всеки жив организъм има нещо, което го ръководи - душа. Те се срещат не само в хората, но и в растенията и животните. Това е, което отличава живите от мъртвите.

Според трактатите на мислителя душата и тялото не съществуват един без друг, следователно е невъзможно да се изучават едното и другото отделно.

Мислителят разграничава душите на растенията и животните от човешката душа. Последният е частица от божествения разум, има по-възвишени функции от отговорността за храносмилането, размножаването, движението и усещанията.

Философ за природата

Аристотел казва в своите писания, че материята винаги ще се стреми към по-съвършено състояние. Така обектите от неорганичния свят постепенно стават органични; Растенията в процеса на еволюция се превръщат в обекти на животинското царство. Всичко в природата е част от едно цяло.

Постепенно животът на организмите става все по-ярък и по-ярък и достига своя връх, въплътен в човека.

Аристотел за етиката

Древногръцкият философ е казал, че същността на добродетелта не е знанието какво е добро и зло, тъй като наличието на знание не е в състояние да предпази човек от извършване на лоши дела. Трябва съзнателно да тренирате волята си да вършите добри дела.

Добро е надмощието на разума над човешките желания и страсти. Поведението на човек може да се нарече етично само когато той намира компромис между желанията си и начина, по който да действа, според моралните и етични стандарти. Човек не винаги иска да постъпи правилно. Но със силата на волята той трябва да контролира действията си. След като сме действали морално и справедливо, ние изпитваме чувство на удовлетворение от себе си.

Моралът трябва да е неразривно свързан с държавността и политиката.

Аристотел за политиката

Висшата цел на човешката морална дейност е създаването на държава. Според тази идея единица на обществото и държавността е отделното семейство. Съпрузите са в съюз помежду си, който се основава на морала. Води се от мъж, но и жената в семейството има свобода в действията си. Един мъж трябва да има повече власт над децата си, отколкото над жена си.

Според Аристотел робството е нещо нормално. Всеки грък може да има роби от варварски племена. Все пак те са същества от по-висша природа. Робите са напълно подчинени на своя господар.

Няколко семейства образуват общност. И когато общностите се обединят помежду си, се появява държава. Тя трябва да осигури щастлив живот за всички и да се стреми да направи гражданите добродетелни. Държавата трябва да се стреми към перфектна структура на живота.

В своя трактат „Политика“ ученият дава няколко вида форми на управление: монархия (държавата се управлява от един човек), аристокрация (управлявана от няколко души) и демокрация (източникът на властта е народът).

Поетика на Аристотел

Многостранният Аристотел е изучавал и драматичното изкуство. Той пише отделен трактат, посветен на тази област - „Поетика“, който не е достигнал до нас в своята цялост, но някои страници от това произведение са запазени. Следователно знаем какво е мислил великият философ за драматичното изкуство.

Ученият вярваше, че същността на трагедията е да събуди състрадание и ужас в публиката. Благодарение на такива силни впечатления човек преживява „катарзис“ - настъпва неговото духовно очистване.

Пиесите на Древна Гърция винаги се занимават с определен период от време. Философът в своя трактат „Поетика” казва, че времето, мястото и действията в сюжета не трябва да се разминават един с друг (теорията за „трите единства”).

Много драматурзи основават творчеството си на учението на Аристотел. По-късно, в „модерната ера” в Европа, те не винаги се придържат към теорията за „трите единства”, но тя става основа на класическия стил в изкуството.