kresťanské predmety. Posvätné predmety používané pri bohoslužbách

Nižšie uvedený diagram budovy pravoslávneho kostola odráža iba najvšeobecnejšie princípy stavby chrámu; odráža iba základné architektonické detaily, ktoré sú súčasťou mnohých chrámových budov, organicky spojených do jedného celku. Ale pri všetkej rozmanitosti chrámových budov sú samotné budovy okamžite rozpoznateľné a možno ich klasifikovať podľa architektonických štýlov, ku ktorým patria.

Schéma chrámu

Abse- oltárna rímsa, akoby pripojená k chrámu, najčastejšie polkruhového, ale aj polygonálneho pôdorysu, je na nej umiestnený oltár.

Drum- valcovitá alebo mnohostranná horná časť chrámu, nad ktorou je postavená kupola zakončená krížom.

Svetlý bubon- bubon, ktorého okraje alebo valcová plocha je prerezaná okennými otvormi

kapitola- kupola s bubnom a krížom korunujúcim stavbu chrámu.

Zakomara– v ruskej architektúre polkruhové alebo kýlové dokončenie časti vonkajšej steny budovy; spravidla opakuje obrysy oblúka umiestneného za ním.

Kocka– hlavný objem chrámu.

Žiarovka- kupola kostola pripomínajúca tvarom cibuľu.

Nave(francúzsky nef, od lat. navis loď), podlhovastá miestnosť, časť interiéru cirkevnej stavby, ohraničená na jednej alebo oboch pozdĺžnych stranách množstvom stĺpov alebo stĺpov.

Veranda- otvorená alebo uzavretá veranda pred vchodom do chrámu, vyvýšená vzhľadom na úroveň terénu.

Pilaster (čepeľ)- konštrukčný alebo ozdobný plochý zvislý výstupok na povrchu steny, majúci základňu A kapitál

Portál– architektonicky riešený vstup do objektu.

Refektár- časť chrámu, nízka prístavba na západnej strane kostola, slúžiaca ako miesto kázania, verejných stretnutí a v dávnych dobách miesto, kde bratia prijímali jedlo.

Stan- vysoký štvor-, šesť- alebo osemuholníkový ihlanovitý kryt veže, chrámu alebo zvonice, rozšírený v chrámovej architektúre Rusi do 17. storočia.

Gable- dokončenie fasády budovy, portikus, kolonáda, ohraničená šikmými strechami a rímsou v spodnej časti.

Apple– guľa na konci kupoly pod krížom.

Stupeň– horizontálne členenie objemu budovy znižujúce sa na výšku.

Vnútorná štruktúra chrámu

Pravoslávna cirkev je rozdelená na tri časti: veranda, vlastne chrám(stredná časť) a oltár.

V predsieni Predtým boli tí, ktorí sa pripravovali na krst, a tí, ktorí činili pokánie, dočasne exkomunikovaní z prijímania. Verandy v kláštorných kostoloch sa často využívali aj ako refektárne.

Ja sám chrám bol určený priamo na modlitbu veriacich, teda pokrstených kresťanov, ktorí nepodliehajú pokániu.

Oltár- miesto posvätných obradov, z ktorých najdôležitejšia je sviatosť Eucharistie.

Schéma oltára

Oltár

Slovo oltár, ktorý označuje najvýznamnejšie miesto chrámu, neprístupné laikom, má dlhú históriu. Už v starovekom Grécku bola na miestach verejných stretnutí špeciálna vyvýšenina určená na prejavy rečníkov, filozofov, sudcov vynášajúcich rozsudky a oznamovanie kráľovských dekrétov. Nazývalo sa to " bima“ a toto slovo znamenalo to isté ako latinčina alta ara - vyvýšené miesto, vyvýšenie. Názov najdôležitejšej časti chrámu ukazuje, že od prvých storočí kresťanstva oltár bol postavený na plošine vyvýšenej vo vzťahu k ostatným častiam chrámu. A symbolicky to znamená, že miesto označené slovom „oltár“ má mimoriadne vysoký duchovný význam. V kresťanskom kostole je to miesto osobitného pobytu Kráľa Slávy, Pána Ježiša Krista. Oltáre v pravoslávnych kostoloch sú podľa starodávnej tradície usporiadané na východnej strane. Oltárna miestnosť je apsida, akoby pripojená k východnej stene chrámu. Niekedy sa stáva, že oltár v chráme nie je umiestnený na východnej strane, je to z rôznych dôvodov, väčšinou historických.

Aj keď sú pravoslávne kostoly postavené s oltárom na východ, v smere, kde vychádza slnko, uctievanie nie je stvorenému astronomickému princípu, ale samotnému Kristovi, ktorý v modlitbách v kostole dostáva také mená ako „Slnko pravdy“, “ Východ zhora“, „Jeho meno je východ“ „ Ak je v chráme inštalovaných niekoľko oltárov, každý z nich je zasvätený na pamiatku špeciálnej udalosti alebo svätca. Potom sa zvolajú všetky oltáre okrem hlavného bočné oltáre alebo uličky. Sú tu aj dvojposchodové chrámy, ktorých každé poschodie môže mať niekoľko uličky.

IN oltár sú trón, na ktorom sa odohráva Sviatosť Eucharistie A oltár, na ktorom sa k tomu pripravuje chlieb a víno Sviatosti (proskomedia). vzadu Trón Nachádza Horské miesto. Okrem toho je príslušenstvom oltára skladovanie nádoby A sakristia, kde sa nachádzajú pred a po liturgii? posvätné nádoby, zvyknutý páchať Sviatosti A liturgické rúcha duchovných. Tituly Trón A oltár dosť neskoro, preto v liturgických knihách v súlade s antickou tradíciou oltár volal návrh, A Trón tiež nazývaný Jedlá, keďže sa na ňom nachádza Telo a Krv Kristova a učia sa o nich duchovenstvo a veriaci.

Trón

Trón je drevený (niekedy mramorový alebo kovový) stôl podopretý na štyroch „stĺpoch“ (t. j. nohách, ktorých výška je 98 centimetrov a so stolovou doskou – 1 meter). Nachádza sa oproti Kráľovské dvere(brána umiestnená v strede ikonostasu) a je najposvätnejším miestom chrámu, miestom, kde je Kristus skutočne zvláštnym spôsobom prítomný. Sväté dary.

Integrálne príslušenstvo Trón Nasledujúce posvätné predmety sú:

Catasarca(grécky priplítie) - najmä zasvätená biela spodná bielizeň, toto slovo sa prekladá do slovanských prostriedkov mrcha(nátelník). Pokrýva celý trón až po základňu, ktorá symbolizuje plátno, do ktorého bolo zabalené telo Krista, keď bol uložený do hrobu.

Vervier- lano dlhé asi 40 metrov, ktorým sa obopína Trón pri posväcovaní chrámu. V závislosti od toho, kto vysvätí chrám, je forma obkľúčenia trónu rôzna: ak je biskup vervie tvorí kríže na všetkých štyroch stranách; ak je chrám posvätený s požehnaním biskupa kňazom - vervie tvorí akoby pás na vrchole trónu. Symbolizuje vervie putá, ktorými bol zviazaný Spasiteľ, a Božia sila, ktorá drží celý vesmír.

India(doslova preklad z grécky vrchný, elegantný odev) - symbolizuje rúcho kráľovskej Slávy Krista Spasiteľa ako Božieho Syna, ktoré mu bolo vlastné už pred stvorením sveta. Táto nebeská sláva nebola zrejmá ľuďom okolo Vteleného Boha. Až Premenenie Krista na hore Tábor odhaľuje svojim najbližším učeníkom podstatu tejto kráľovskej slávy.

Spočiatku je Trón zakrytý a debil, A indium počas posväcovania chrámu. Okrem toho biskup vysvätil chrám pred zakrytím trónu indium oblečený v bielych šatách ( srachitsu), symbolizujúce pohrebné plátno, do ktorého bolo zabalené telo Spasiteľa počas Jeho pohrebu. Kedy bude Trón pokrytý? indium, potom sa biskupovi sňajú pohrebné šaty a on sa objaví v nádhere biskupského rúcha zobrazujúceho šaty nebeského kráľa.

Počas konsekrácie trónu majú právo byť prítomní na oltári iba duchovní. Zároveň sú z oltára odstránené všetky predmety, ktoré sa dajú preniesť z miesta na miesto: ikony, nádoby, kadidelnice, stoličky. Skutočnosť odstránenia toho, čo podlieha pohybu a zmenám, zdôrazňuje, že nehybne usadený Trón je znakom Nezničiteľného Boha, od ktorého všetko dostáva svoje bytie. Preto po vysvätení nehybného trónu sa všetky odstránené posvätné predmety a veci prinesú späť na oltár.

Ak je chrám vysvätený biskupom, tak pod Trón za špeciál stĺpec posilňuje schránka s relikviami svätých mučeníkov, ktoré sú s osobitnou slávnosťou prenesené z iného chrámu. Toto prenesenie sa deje ako znak postupného prenosu Božej milosti z predtým existujúceho do novootvoreného chrámu. Trón pred jeho zakrytím mrcha A indium na križovatkách piliera(nohy) s hornou doskou tzv jedlo, sa naleje s voskom- roztavená zmes vosku, mastichy, drveného mramorového prášku, myrhy, aloe a kadidla.

Drevené tróny niekedy majú zdobené bočné steny platy s zobrazujúce posvätné udalosti a nápisy. V tomto prípade seba platy akoby nahrádzali samých seba srachitsa a indium. Ale so všetkými typmi štruktúr si Trón zachováva svoj štvoruholníkový tvar a svoje symbolické významy.

Svätosť trónu je taká, že iba biskupi, kňazi a diakoni sa môžu dotýkať jeho a predmetov na ňom. Priestor od Kráľovských brán oltára po Trón je pre duchovných povolený len tak, ako to vyžadujú liturgické potreby. V tých chvíľach uctievania, keď to nie je potrebné, sa okolo Tróna prechádza na východnej strane Horské miesto. Trón je pre chrám tým, čím je Cirkev pre svet. V rôznych okamihoch bohoslužby symbolizuje Krista Spasiteľa, Boží hrob a trón Najsvätejšej Trojice. Takáto polysémia posvätných predmetov na oltári je určená množstvom udalostí biblických dejín, v ktorých je prejav Božej všadeprítomnosti prirodzený a stály.

Na Svätom tróne je okrem šťavela, neviditeľného pod horným indiom, niekoľko posvätných predmetov: antimension, evanjelium, jeden alebo viac oltárne kríže, svätostánok A závoj, pokrývajúce všetky objekty na tróne, keď sa služby nevykonávajú.

Antimens(grécky anti" - namiesto a" poslanie„- stôl, teda namiesto trónu) je štvorhranná doska z hodvábneho alebo ľanového materiálu s vyobrazením polohy v Hrobe Pána Ježiša Krista. Okrem toho na antimín vyobrazené sú nástroje Kristovej popravy a v rohoch sú štyria evanjelisti s ich symbolmi - teľa, lev, muž a orol. Na tabuľu musí biskup, ktorý ju vysvätil, umiestniť nápis, kde, pre aký kostol a kým bol vysvätený. Nižšie je podpis biskupa.

Antimens

IN antimens zabalené špongia na zber malých čiastočiek svätých darov a čiastočiek odstránených z prosfor. Po prijímaní laici pomocou antimenzionálnej špongie očistia paténu do kalicha, všetky čiastočky z prosfory, ktoré sú na nej od začiatku liturgie. Táto špongia je neustále v antimínoch.

Používa sa aj na utieranie rúk a pier duchovných po svätom prijímaní. Je obrazom opitej octom špongie, ktorú rímski vojaci priniesli na kopiji k perám Spasiteľa ukrižovaného na kríži. Do stredu antiminsa, bližšie k jeho hornému okraju, vyplnené vosková pasta relikvie vo vrecku. Antimenses sú pomazaní myrhou svätou a sú povinnou a neoddeliteľnou súčasťou trónu, bez ktorého nie je možné slúžiť liturgiu a vykonávať sviatosť premeny chleba a vína na telo a krv Kristovu.

Ak počas liturgie vypukne požiar alebo iná prírodná katastrofa neumožní dokončiť bohoslužbu v kostole, kňaz podľa charty musí spolu so sebou vyniesť sväté dary. antiminsom, rozložte ho na vhodnom mieste a nezabudnite na ňom dokončiť rituál. Toto je znakom charty, ako aj zasvätenia antiminsa súčasne s Trónom, vyrovnáva ich dôležitosť.

Potreba duplikovať trón antiminsom vznikli v rokoch tvrdého prenasledovania, keď kňazi sťahovajúci sa z miesta na miesto tajne slávili Eucharistiu v domoch, ktoré slúžili prvým kresťanom ako kostoly. Keď sa stalo štátnym náboženstvom v Rímskej ríši, Cirkev neopustila zaužívanú prax. Ďalším dôvodom tohto zdvojenia bola prítomnosť v diecézach vzdialených kostolov, ktoré biskup z jedného alebo druhého dôvodu nemohol osobne vysvätiť. A keďže to mohol podľa kánonov iba on, vyšli zo situácie takto: biskup podpísal a vysvätil antimens a poslali ho do chrámu a vysvätenie stavby vykonal miestny farár nižšej hodnosti. Okrem toho mali byzantskí cisári a vojenskí vodcovia pri sebe kňazov, ktorí im počas vojenských ťažení vykonávali sviatosť Eucharistie. antimín.

Antimens v priebehu liturgie sa rozvinie len v presne určitých momentoch, zvyšok času je v zloženom stave v špeciálnej platni, ktorá je tzv. orton.

Iliton(grécky obal, obväz) - hodvábne alebo ľanové plátno bez obrázkov alebo nápisov, do ktorého je antimenzion vždy zabalený, okrem liturgie veriacich, keď sa otvára na slávenie sviatosti premeny chleba a vína na Telo a Krv Kristova. Iliton je obraz toho pohrebného obväzu hlavy ( pane), ktoré apoštoli Peter a Ján videli v Kristovom hrobe po Jeho zmŕtvychvstaní (pozri:).

Oltárne evanjelium symbolizuje Pána Ježiša Krista, keďže v slovách evanjelia je On sám tajomne prítomný svojou milosťou. evanjelium umiestnený na vrchole antiminov v strede Trónu. Toto ukazuje všetkým veriacim neustálu prítomnosť Zmŕtvychvstalého Krista v najdôležitejšej a posvätnej časti chrámu. Oltárne evanjelium od pradávna bol zdobený zlatom alebo striebrom s pozlátením prekrytia alebo to isté platy. Zapnuté prekrytia A platy na prednej strane boli v rohoch vyobrazení štyria evanjelisti a v strede bolo vyobrazené buď Ukrižovanie Krista s prítomnými (čiže stojaci pri kríži), alebo obraz Krista Pantokratora na tróne. V 18. – 19. storočí sa obraz Zmŕtvychvstania Krista začal zobrazovať na rámoch oltárnych evanjelií. Na rube evanjelia je vyobrazené buď Ukrižovanie, alebo Kríž, alebo Najsvätejšia Trojica, alebo Matka Božia.

Oltárne evanjelium

Oltárny kríž spolu s antimenziou a evanjeliom je tretím povinným doplnkom Svätej stolice a má aj liturgické využitie: zatieňuje veriaci ľud pri odvolaní liturgie; svätia vodu na Zjavenie Pána a počas modlitieb požehnania vody; po prepustení si ho veriaci uctievajú. Podľa viery Cirkvi je v obraze tajomne prítomné práve to, čo zobrazuje. Obraz kríža tak hlboko, že všetko, čo je obsiahnuté v slovách evanjelia, je v ňom zvlášť prítomné. Pri vykonávaní všetkých cirkevných sviatostí a mnohých rituálov musí byť evanjelium a evanjelium blízko na rečníckom pulte alebo stole. Kríž s ukrižovaním.

Oltárny kríž

Viacerí sú zvyčajne umiestnení na trón evanjelia A Krestov. Okrem tých, ktoré sa používajú počas služby, na Tróne, ako obzvlášť svätom mieste, existujú malý, alebo požadované evanjeliá A Kríže. Používajú sa pri spáchaní Sviatosti krstu, pomazania, svadby, spovede, čiže podľa potreby sú odobraté z Trónu a opäť naň umiestnené.

Svätostánok

Okrem antimenzie, evanjelia a kríža, ktoré tvoria neoddeliteľnú súčasť trónu, obsahuje svätostánok, určené na uchovávanie svätých darov.

Svätostánok- špeciálna nádoba, obyčajne z neoxidujúceho, pozláteného kovu, majúca vzhľad chrámu alebo kaplnky, s malým hrobom. Vnútri svätostánkov v špeciáli zásuvka Umiestňujú sa častice Tela Kristovho, namočené v Jeho Krvi, pripravené na dlhodobé skladovanie. Tieto častice sa používajú na domáce prijímanie pre ťažko chorých a umierajúcich ľudí. Symbolicky svätostánok zobrazuje Kristov hrob, v ktorom odpočívalo Jeho Telo, alebo Cirkev ako neustále sýtia pravoslávnych Pánovým Telom a Krvou.

Monštrancia- malý relikviár, najčastejšie upravený do podoby kaplnky s dverami a krížom navrchu. Vnútri monštrancia sa nachádzajú:

1 . Box za polohu čiastočiek Tela nasiaknutých Kristovou Krvou.

2 . Kovshik(malá miska).

3 . Klamár(strieborná lyžica používaná na prijímanie).

4 . Niekedy monštrancia obsahuje nádoba na víno.

Monštrancia

Monštrancia slúžiť na odovzdávanie svätých darov a prijímania chorým a zomierajúcim. Skutočnosť, že vo vnútri monštrancia tam sú čiastočky Tela a Krvi Kristovej určili spôsob nosenia týchto nádob kňazmi. Nosia sa výhradne na hrudi v špeciálnych vrecúškach so stuhou, ktorá sa nosí okolo krku. Sami monštrancia Zvyčajne sa vyrábajú s uškami po stranách na stuhu alebo šnúru.

Nádoba so svätou myrhou(voňavá kompozícia mnohých látok: olej, aloe, myrha, ružový olej, drvený mramor atď.) sa často nachádza aj na hlavnom Tróne. Iba ak má chrám niekoľko kaplniek, monštrancií a nádoby s Mierom Väčšinou sa spoliehajú na jeden z vedľajších Trónov. Tradične Svätá krizma Pripravuje a posväcuje ho patriarcha raz za niekoľko rokov a používa sa na slávenie sviatosti birmovania, ako aj na posväcovanie antimensionárov a oltárov kostolov. V staroveku v Byzancii a Rusku Svätý pokoj Do kráľovstva boli pomazaní aj pravoslávni panovníci.

Nádoba pre svätú krizmu

Okrem toho na tróne pod krížom musí byť nevyhnutne doska na stieranie pier kňaz a okraje kalicha po svätom prijímaní. V niektorých veľkých chrámoch tzv baldachýn, alebo cibórium. Symbolicky to znamená oblohu rozprestierajúcu sa nad zemou, na ktorej bol vykonaný vykupiteľský čin Krista Spasiteľa. Trón predstavuje pozemskú sféru existencie a cibórium – ríše nebeskej existencie. Vnútri baldachýn z jeho stredu akoby zostupovala k Trónu figurína holubice, ktorá je symbolom Ducha Svätého. V dávnych dobách sa niekedy do tejto figúrky ukladali náhradné darčeky (t. j. špeciálne pripravené na spoločenstvo s chorými a na iné príležitosti). Senj Zvyčajne bol spevňovaný na štyroch stĺpoch, menej často bol zavesený na strope oltára. Keďže v r cibórium závesy boli usporiadané tak, aby zakrývali Trón zo všetkých strán, potom sa funkčne blížili moderne závoj - kryt, ktorým sú na konci bohoslužieb zakryté všetky posvätné predmety na Tróne. V dávnych dobách, v tých chrámoch, ktoré nemali baldachýn, toto závoj akoby bola nahradená. Závoj označuje závoj tajomstva, ktorý väčšinou pred očami nezasvätených skrýva činy a tajomstvá Božej múdrosti.

Baldachýn (cibórium) nad Trónom

Niekedy je Trón zo všetkých strán obklopený schodmi (od jedného do troch), ktoré symbolizujú jeho duchovnú výšku.

Oltár

V severovýchodnej časti oltára, naľavo od trónu (pri pohľade z chrámu), pri stene je oltár. Prostredníctvom externého zariadenia oltár takmer vo všetkom sa podobá na Trón (neplatí to pre posvätné predmety na ňom umiestnené). V prvom rade to platí pre veľkosti oltár, ktoré sú buď rovnako veľké ako Trón alebo o niečo menšie. Výška oltár vždy sa rovná výške trónu. Všetky tie šaty, ktoré sú prítomné na Tróne, sú tiež na oltár: srachitsa, indium, deka. názov oltár Toto miesto oltáru bolo dané preto, lebo sa na ňom slávi proskomédia, prvá časť Božskej liturgie, kde sa osobitným spôsobom pripravuje chlieb v podobe prosfor a vína na slávenie sviatosti nekrvavej obety.

Oltár

Vo farských kostoloch, kde nie je č vaskulatúra, na oltár Vždy sú tam liturgické posvätné nádoby zahalené rúškami. Zapnuté oltár Je potrebné umiestniť lampu a kríž s krucifixom, niekedy sú spojené do jedného objektu. V chrámoch, kde je ich niekoľko uličky(t.j. chrámy pripojené k hlavnému chrámu a tvoriace s ním jeden celok) je podľa ich počtu niekoľko trónov a oltárov.

Oltár má menší význam ako Trón, preto sa pri posväcovaní chrámu na rozdiel od Trónu iba kropí svätenou vodou. Keďže sa však na nej vykonáva proskomedia a sú tam posvätné nádoby, oltár je posvätné miesto, ktorého sa nikto okrem duchovných nesmie dotknúť. Poradie cencovania na oltári je nasledovné: najprv na trón, potom na vyvýšeninu a až potom k oltáru. Ale keď oltár v proskomédii sa pripravuje chlieb a víno na následný posvätný obrad, potom po sčítaní trónu cenzovanie oltár a potom Mountain Place. Blízko oltár Zvyčajne je pripravený stôl pre prosfory podávané veriacimi a poznámky na pamiatku zdravia a odpočinku.

k oltáru získava sa veľa symbolických významov a každý z nasledujúcich „nahrádza“ predchádzajúci v určitom bode služby. Takže v Proskomedii oltár symbolizuje jaskyňu a jasle, kde bol novonarodený Kristus. Ale keďže už pri svojom narodení sa Pán pripravoval na utrpenie kríža oltár Označuje tiež Golgotu, miesto Spasiteľovho skutku kríža. A keď sa na konci liturgie prenesú sväté dary z trónu na oltár, potom nadobúda význam Nebeského trónu, kam Pán po svojom zmŕtvychvstaní vystúpil. Polysémia v symbolike je jedným zo zaujímavých fenoménov súhrnu duchovných významov toho istého posvätného predmetu.

Horské miesto

Gorneye ( sláva, vznešený) miesto- je to miesto v strednej časti východnej steny oltára, ktoré sa nachádza priamo oproti trónu, kde je na určitej vyvýšenine postavená stolička (trón) pre biskupa, ktorá symbolizuje Nebeský trón, na ktorej je neviditeľne prítomný Pán a po jej stranách, no pod ňou, sú usporiadané lavice či sedadlá pre kňazov. V staroveku sa tomu hovorilo „ spolutrón ".

Horské miesto

Keď počas hierarchálnych služieb biskup sedí na tróne a duchovenstvo, ktoré s ním slúži, je umiestnené po stranách (to sa stáva najmä pri čítaní apoštola na liturgii), potom sa v týchto prípadoch biskup zobrazuje ako Kristus Pantokrator, a duchovenstvo – apoštoli. Horské miesto v každej dobe je označenie tajomnej prítomnosti nebeského kráľa slávy.

Biskupský stolec

Vo väčšine farských kostolov Horské miesto nie je tam pódium ani miesto pre biskupa. V takýchto prípadoch sa tam väčšinou dáva len vysoký svietnik s lampou, ktorý musí biskup pri posväcovaní chrámu rukou zapáliť a položiť na Hornaté miesto. Počas bohoslužieb by na tomto svietniku mala horieť lampa a/alebo sviečka. Okrem biskupov a kňazov nikto, ani diakoni, nemá právo sedieť v laviciach Horské miesto. Kňazi, ktorí počas bohoslužieb kaddia, musia kadidlo páliť Horské miesto, všetci prítomní pri oltári, prechádzajúc ním, sa musia pokloniť a urobiť znamenie kríža.

Sedemramenný svietnik

V blízkosti trónu, na jeho východnej (odvrátenej strane, pri pohľade z chrámu), je zvyčajne umiestnený sedemramenný svietnik, predstavujúce lampu rozdelenú na sedem ramien, na ktorých je sedem lámp, zapálených pri bohoslužbách. Tieto lampy symbolizujú sedem cirkví, ktoré Ján Teológ videl v Zjavení, a sedem sviatostí pravoslávnej cirkvi.

Prenosná (oltárna) ikona Matky Božej

Napravo od trónu sa nachádza cievne ukladanie, kde sú uložené v mimoliturgických časoch posvätné nádoby(t. j. Kalich, paténa, hviezda atď.) a sakristie(alebo inými slovami - diakonnik), ktorý obsahuje duchovné rúcha. Napravo od trónu je pre pohodlie duchovenstva stôl, na ktorom spočívajú rúcha pripravené na bohoslužby. Vo všeobecnosti v sakristie Okrem liturgických šiat sú uložené liturgické knihy, kadidlo, sviece, víno a prosfora na ďalšiu bohoslužbu a ďalšie predmety potrebné na bohoslužby a rôzne náležitosti. Vzhľadom na veľkú rozmanitosť a rôznorodosť vecí uložených v sakristia, málokedy sa sústreďuje na jedno konkrétne miesto. Posvätné rúcha sú zvyčajne uložené v špeciálnych skriniach, knihách na policiach a iných predmetoch v zásuvkách stolov a nočných stolíkov.

Vonkajší (oltárny) Kríž

Na severnej a južnej strane trónu sedemramenný svietnik, je zvykom dať prenosná ikona Matky Božej(zo severnej strany) a Kríž s obrazom Ukrižovania Krista(tzv. oltárny obraz - z juhu) na dlhých šachtách. Umývadlo za umývanie rúk a úst duchovných pred a po liturgii a miesto na kadidelnicu a uhlie sa môže nachádzať v severnej aj južnej časti oltára. Pred Trónom, napravo od Kráľovských dverí pri južných dverách oltára, je v katedrálnych kostoloch zvykom umiestňovať biskupské kreslo.

Oltárny kríž

Zmiešaný počet okien na oltári symbolizuje toto:

1 . Tri okná (alebo dva krát tri: nad a pod) – nevytvorené Svetlo Božskej Trojice.

2 . Tri na vrchu a dva na spodku - Svetlo Trojice A dve povahy Pán Ježiš Kristus.

3 . Štyri okno - Štyri evanjeliá.

Ikonostas

Ikonostas- špeciálna priečka s ikonami na nej stojaca, oddeľujúca oltár od strednej časti chrámu. Už v katakombových chrámoch starovekého Ríma boli mreže oddeľujúce priestor oltára od strednej časti chrámu. Objavili sa na ich mieste v procese rozvoja stavby pravoslávneho chrámu ikonostas je zdokonalením a prehĺbením tejto tradície.

Komponenty ikonostas ikony tajomne obsahujú prítomnosť Toho, ktorého zobrazujú, a táto prítomnosť je tým bližšia, naplnená milosťou a silnejšia, čím viac ikona zodpovedá cirkevnému kánonu. Ikonografický cirkevný kánon (teda určité pravidlá pre písanie ikon) je rovnako nemenný a večný ako kánon posvätných liturgických predmetov a kníh. Ortodoxná ikona musí mať dva potrebné atribúty: halo – zlatá žiara v podobe kruhu nad hlavou svätca, ktorá zobrazuje jeho Božskú slávu; okrem toho musí mať ikona nápis s menom svätca, ktorý je cirkevným dôkazom zhody obrazu (ikony) s prototypom (najsvätejším).

V zodpovedajúcich modlitbách a prosbách, kde sa spomína na všetkých svätých, ako aj v skutkoch bohoslužby, Svätá Cirkev odrážala komunikáciu ľudí stojacich v chráme s tými, ktorí sú v nebi a modlia sa s nimi. Prítomnosť osôb Nebeskej cirkvi bola od pradávna vyjadrená na ikonách aj v starovekej maľbe chrámu. Chýbal už len vonkajší obraz, ktorý by jasným, viditeľným spôsobom demonštroval neviditeľnú, duchovnú ochranu nebeskej cirkvi, jej sprostredkovanie pri spáse ľudí žijúcich na zemi. Ikonostas sa stal takým harmonickým súborom symbolov a obrazov.

1. Miestny riadok

2. Slávnostný rad

3. Séria Deesis

4. Prorocká séria

5. Rad predkov

6. Vrch (Cross alebo Golgota)

7. Ikona „Posledná večera“

8. Ikona Spasiteľa

9. Ikona Preblahoslavenej Panny Márie

10. Miestna ikona

11. Ikona „Spasiteľ v moci“ alebo „Spasiteľ na tróne“

12. Kráľovské dvere

13. Diakonská (severná) brána

14. Diakonská (južná) brána

Spodný rad ikonostasu obsahuje tri brány (alebo dvere), ktoré majú svoje názvy a funkcie.

Kráľovské dvere- dvojkrídlové, najväčšie brány - sú umiestnené v strede ikonostasu a nazývajú sa tak preto, lebo cez ne sám Pán, Kráľ slávy, prechádza neviditeľne vo Svätej Sviatosti. Cez Kráľovské dvere nikto okrem duchovných, a to len v určitých momentoch bohoslužby, nesmie vstúpiť. vzadu Kráľovské dvere, vo vnútri oltára, závesné závoj (katapetasma), ktorý sa sťahuje a sťahuje vo chvíľach určených Chartou a vo všeobecnosti označuje závoj tajomstva pokrývajúci Božie svätyne. Zapnuté Kráľovské dvere sú zobrazené ikony Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii a štyria apoštoli, ktorí napísali evanjeliá: Matúš, Marek, Lukáš A John. Nad nimi je obraz Posledná večera,čo tiež naznačuje, že za kráľovskými dverami na oltári sa deje to isté, čo sa stalo vo Vyšnej sieni Sionu. Ikona je vždy umiestnená napravo od kráľovských dverí Spasiteľa a naľavo od Kráľovské dvere - ikonu Matka Božia.

Diakonova (bočná) brána Nachádza:

1 . Napravo od ikony Spasiteľa - južné dvere, ktorý zobrazuje buď archanjel Michael, alebo arcidiakon Štefan, alebo veľkňaz Áron.

2 . Naľavo od ikony Matky Božej - severné dvere, ktorý zobrazuje buď archanjel Gabriel, alebo Diakon Philip (archidiakon Lawrence), alebo prorok Mojžiš.

Bočné dvere sa nazývajú diakonské, pretože cez ne najčastejšie prechádzajú diakoni. Napravo od južných dverí sú ikony zvlášť uctievaných svätých. Prvý napravo od obraz Spasiteľa, medzi ním a obrázkom na južných dverách by mala byť vždy ikona chrámu, t.j. ikonuÍsť dovolenka alebo svätý, na počesť koho zasvätený chrám.

Celý súbor ikon prvého stupňa tvorí tzv miestny rad, ktorý sa tak nazýva, pretože obsahuje miestna ikona, teda ikona sviatku alebo svätca, na počesť ktorého bol chrám postavený.

Ikonostasy sú zvyčajne usporiadané v niekoľkých vrstvách, t. j. radoch, z ktorých každý je tvorený ikonami určitého obsahu:

1 . Druhá vrstva obsahuje ikony najdôležitejších dvanásť sviatkov, zobrazujúce tie posvätné udalosti, ktoré slúžili na záchranu ľudí (sviatočný rad).

2 . Po tretie (deesis) rad ikon má v strede obrázok Kristus Pantokrator, sediaci na tróne. Po Jeho pravici je zobrazený Blahoslavená Panna Mária, modliť sa k Nemu za odpustenie ľudských hriechov, na ľavej strane Spasiteľa je obraz kazateľa pokánia Jána Krstiteľa. Tieto tri ikony sa nazývajú deisis– modlitba (hovorovo Deesis) Na oboch stranách deisis – ikony apoštolov

3 . V strede štvrtého (prorocký) je zobrazený rad ikonostasu Matka Božia s dieťaťom Božím. Na oboch jej stranách sú vyobrazení tí, ktorí Ju predpovedali, a Vykupiteľ, ktorý sa z nej narodil. Starozákonní proroci(Izaiáš, Jeremiáš, Daniel, Dávid, Šalamún a ďalší).

4 . V strede piateho (predkov) rade ikonostasu, kde sa tento rad nachádza, býva často umiestnený obraz Pán zástupov, Boh Otec, na ktorej jednej strane sú umiestnené obrázky predkov(Abrahám, Jákob, Izák, Noe) a na druhej strane - svätých(t. j. svätých, ktorí v rokoch svojho pozemského pôsobenia mali hodnosť biskupa).

5 . Vždy je postavená na najvyššej úrovni hlavica: alebo Kalvária(Kríž s Ukrižovaním ako vrchol Božskej lásky k padlému svetu), alebo jednoducho Kríž.

Ide o tradičné ikonostasové zariadenie. Ale často sú aj iné, kde napríklad dovolenková séria môže byť vyššia ako deisis, alebo nemusí byť vôbec.

Ikony sú umiestnené aj mimo ikonostasu – pozdĺž stien chrámu – v kiotah, teda v špeciálnych, zvyčajne presklených rámoch, a nachádzajú sa aj na pulty, teda na vysokých úzkych stoloch so šikmým povrchom.

Stredná časť chrámu

Stredná časť chrámu označuje stvorený svet. Toto je predovšetkým nebeský svet, ten anjelský, ako aj oblasť nebeskej existencie, kde sídlia všetci spravodliví, ktorí tam odišli z pozemského života.

Stredná časť chrámu ako už z názvu vyplýva, nachádza sa medzi oltárom a predsieňou. Keďže oltár nie je úplne ohraničený ikonostasom, časť z neho je „vynesená“ za oltárnu priečku. Táto časť je vyvýšená plošina vzhľadom na úroveň zvyšku chrámu a je tzv solenie(grécky vyvýšenie v strede chrámu). Toto prevýšenie môže mať jeden alebo viac krokov. V takomto zariadení soli má to úžasný význam. Oltár v skutočnosti nekončí ikonostasom, ale vychádza spod neho smerom k ľuďom, čo umožňuje pochopiť samozrejmé: pre tých, ktorí sa modlia stojaci v kostole, sa počas bohoslužby robí to isté, čo sa robí na oltári. .

Polkruhový výčnelok v strede soli volal kazateľnica (grécky vzostupne). S kazateľnica veriaci prijímajú Kristovo sväté prijímanie, odtiaľ kňaz vyslovuje najdôležitejšie slová počas bohoslužby, ako aj kázne. Symbolické významy kazateľnica nasledujúce: vrch, z ktorého Kristus kázal; Betlehemská jaskyňa, kde sa narodil; kameň, z ktorého anjel oznamoval manželkám Kristovo zmŕtvychvstanie. Po okrajoch solea upravujú špeciálne oplotené miesta pre spevákov a čitateľov, tzv zborov. Toto slovo pochádza z mena spevákov-kňazov " cliroshans“, čiže speváci z radov duchovenstva, duchovenstvo(grécky. partia, prídel). Blízko zborov sú umiestnené bannery - ikony maľované na plátne a pripevnené, ako oltárne obrazy Kríža a Matky Božej, na dlhé šachty. Používajú sa pri náboženských procesiách. Niektoré chrámy majú zborov– balkón alebo loggia býva na západnej, menej často na južnej alebo severnej strane.

V centrálnej časti chrámu, v hornej časti kupoly, je na masívnych reťaziach zavesená veľká lampa s mnohými lampami (vo forme sviečok alebo iných foriem). spanikáril, alebo spanikáril. Zvyčajne luster vyrobené vo forme jedného alebo niekoľkých štylizovaných prsteňov, môžu byť bohato zdobené, zdobené „tabletami“ - ikonografickými obrázkami. Podobné menšie lampy, tzv polykandyly. Policandila mať od siedmich (symbolizujúcich sedem darov Ducha Svätého) po dvanásť (symbolizujúcich 12 apoštolov) lámp, luster - viac ako dvanásť.

Luster

Okrem toho sú na stenách chrámu často pripevnené štylizované lampy, ktoré zohrávajú podpornú úlohu. Liturgická listina spočiatku počítala s rozsvietením všetkých lámp v niektorých prípadoch, v iných len s určitou časťou, inokedy s úplným zhasnutím takmer všetkých lámp. V súčasnosti sa tieto pokyny charty nedodržiavajú tak prísne, ale napriek tomu je zrejmá zmena osvetlenia v rôznych okamihoch rôznych služieb pre prítomných v chráme.

Svietnik v blízkosti chrámového obrazu

Neoddeliteľnou súčasťou všetkých častí chrámu sú tiež lampy, ktoré svietia v blízkosti väčšiny ikon v chráme. Moderný chrám lampy sú tam ako visiace, teda poschodie(v tomto prípade sú kombinované so svietnikmi, na ktorých veriaci zapaľujú sviece – svoju malú obetu Bohu).

K strednej časti chrámu v katedrálach patrí plošina pre biskupa, ktorá je vyvýšenou štvorcovou plošinou a nesie názov biskupská kazateľnica, miesto oblakov alebo skrinka. Tam sa biskup oblieka a vykonáva niektoré časti bohoslužieb. Symbolicky toto miesto predstavuje prítomnosť Božieho Syna v tele medzi ľuďmi. Vo farských kostoloch biskupská kazateľnica sa privádza do stredu kostola podľa potreby, teda v čase, keď v ňom biskup koná služby Božie.

vzadu zamračené miesto v západnej stene chrámu sú usporiadané dvojkrídlové dvere, alebo červená brána, vedúci zo strednej časti chrámu do predsiene. Sú hlavným vchodom do kostola. Okrem západnej, červenej brány môže mať aj chrám dva vchody na severe A južné steny, ale nie vždy sa to stane. Spolu so západnou bránou tieto bočné dvere tvoria číslo tri, symbolizujúce Najsvätejšiu Trojicu, ktoré nás uvádza do Nebeského kráľovstva, ktorého obrazom je chrám.

V strednej časti chrámu sa považuje za povinné mať obraz Golgoty, predstavuje veľký drevený kríž s Ukrižovaným Spasiteľom na ňom. Zvyčajne sa vyrába v nadživotnej veľkosti, teda na výšku osoby, a má osem cíp s nápisom na hornom krátkom brvne „I N C I“ („Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“). Spodný koniec kríža je upevnený na podstavci v podobe kamenného kopca, na ktorom je vyobrazená lebka a kosti prapredka Adama. Na pravej strane je umiestnený Ukrižovaný obraz Matky Božej, ktorá uprela svoj pohľad na Krista, na ľavej strane - obraz Jána Evanjelistu alebo obraz Márie Magdalény. Ukrižovanie v dňoch Veľkého pôstu sa presúva do stredu kostola, aby ľuďom prísne pripomenula utrpenie Božieho Syna na kríži, ktoré znášal pre nás.

Obrázok Golgoty

Okrem toho sa v strednej časti chrámu, zvyčajne pri severnej stene, nachádza stôl s predvečer (kánon)– štvoruholníková mramorová alebo kovová doska s mnohými svietnikmi a malým krucifixom. Vedľa nej sa konajú pietne spomienky na zosnulých.

Stôl s kanunom (kánon)

Polysémne grécke slovo "kánon" znamená v tomto prípade predmet určitého tvaru a veľkosti.

Ďalším doplnkom strednej časti chrámu je rečnícky pult, hoci to nie je povinný posvätno-tajomný predmet. rečnícky pult – vysoký štvorboký stôl (stojan), zakončený skosenou doskou, na ktorej je upevnená jedna alebo viac priečnych lamiel, nevyhnutných na to, aby ikony, Evanjelium alebo Apoštol umiestnené na ňom neskĺzli po naklonenej rovine. Rečnícky pult používa sa pri sviatosti spovede, pri vykonávaní sviatosti manželstva novomanželov kňaz trikrát zakrúžkuje rečnícky pult s evanjeliom a krížom, ktorý na ňom leží, sa využíva aj na mnohé iné bohoslužby a bohoslužby. Prednášky pokrytý látkou analógy(prehozy), ktorých farba je rovnaká ako farba šiat duchovných v daný sviatok.

Ikonografické obrazy v oltári a chráme

Chrám a jeho maľby sú ako kniha, ktorú musíte vedieť čítať. Chrám je miestom spojenia nebeskej a pozemskej Cirkvi, preto sa jeho časti delia na hornú („nebo“) a dolnú („zem“), ktoré spolu tvoria vesmír ( grécky. zdobené). Na základe mnohých malieb starovekých kostolov, ktoré sa k nám dostali, môžeme načrtnúť kanonické myšlienky Cirkvi v oblasti kompozičného usporiadania obrazov a ikon v chráme, počnúc oltárom. Jedna z možných kanonicky povolených možností kompozície je nasledujúca.

V najvyšších klenbách oltára sú vyobrazené Cherubín. V hornej časti oltárnej apsidy je obraz Panna Mária v znamení alebo "Nerozbitná stena". V strednej časti stredného polkruhu oltára za High Place je zvykom umiestniť obraz Eucharistie– Kristus podávajúci prijímanie svätí apoštoli, alebo obrázok Kristus Pantokrator, sediaci na tróne. Naľavo od tohto obrazu, pri pohľade z chrámu, na severnej stene oltára sú obrazy Archanjel Michal, Narodenie Krista(nad oltárom), svätých, ktorí skladali obrad liturgie (Ján Zlatoústy, Bazil Veľký, Gregor Dvoeslov), prorok Dávid s harfou. Napravo od High Place na južnej stene sú obrazy Archanjel Gabriel, Ukrižovanie Krista, ekumenickí učitelia, Ján z Damasku, Roman Sladký spevák atď. Takto je s menšími obmenami vymaľovaná oltárna apsida.

Obraz chrámu je „čitateľný“ od jeho najvyššieho bodu, kde je v strede kupoly Ježiš Kristus zobrazený ako Pantokrator (Všemohúci). V ľavej ruke drží knihu, v pravej ruke žehná Vesmír. Na pologuľových plachtách, ktoré Ho obklopujú, sú zobrazené štyria evanjelisti: severovýchodná plachta zobrazuje evanjelistu Jána Evanjelistu s orlom; v juhozápadnej plachte - evanjelista Lukáš s teliatkom; v severozápadnej plachte - evanjelista Marka s levom; na juhovýchode plachta - evanjelista Matúš s tvorom v podobe muža. Pod ním, pozdĺž spodného okraja kupolovej gule, sú obrazy Serafimov. Dole, v kupolovom bubne - osem archanjelov, ktorí sú zvyčajne zobrazovaní znakmi vyjadrujúcimi vlastnosti ich osobnosti a služby. Pre archanjela Michaela je to napríklad ohnivý meč, pre Gabriela vetva raja, pre Uriela oheň.

Pantokrator (Všemohúci) v strede kupolového priestoru

Potom pozdĺž severnej a južnej steny zhora nadol nasledujú obrazy v radoch zo sedemdesiatich apoštolov, tých, ktorí boli povolaní do služby neskôr, ako aj svätých, svätých A mučeníkov. Nástenné maľby zvyčajne začínajú vo výške 1,5–2 metre od podlahy. Pod hranicou posvätných obrazov zostávajú panely zdobené ornamentami a majúci dvojaký účel. Po prvé, zabraňujú vymazaniu fresiek, keď je tam veľký dav ľudí. Po druhé, zdá sa, že panely ponechávajú priestor v dolnom rade budovy chrámu ľuďom, pretože nesú Boží obraz, hoci zatemnený hriechom, v tomto zmysle sú tiež obrazmi, ikonami.

Severné a južné steny sú plné obrazov udalostí z posvätných dejín Starého a Nového zákona, ekumenických koncilov, životov svätých - až po históriu štátu a oblasti. V 11. – 12. storočí sa vyvinula povinná schéma hlavných kresťanských sviatkov, ktorých séria udalostí je odhalená na obrazoch, začínajúc od juhovýchodnej steny v smere hodinových ručičiek. Ide o tieto témy: Narodenie Panny Márie, Zvestovanie Panny Márie, Narodenie Krista, Predstavenie Pána, Krst Pána, Vzkriesenie Lazára, Premenenie Pána, Vstup Pána do Jeruzalema, Ukrižovanie, Zostúpenie do pekla, Nanebovstúpenie Pána, Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov (Turnice), Usnutie Preblahoslavenej Panny Márie. Ortodoxný kostol možno nazvať encyklopédiou. V každom chráme sú celé dejiny ľudstva, počnúc pádom a predvečerom až po udalosti, ktoré sú nám časovo najbližšie.

Západná stena je zvyčajne pomaľovaná obrazmi Posledný súd a nad ním, ak to priestor dovoľuje, je umiestnený obrázok šesťdňové stvorenie sveta. Medzery medzi jednotlivými ikonopisnými kompozíciami sú vyplnené ornamentmi, kde sú hlavne použité obrazy rastlinného sveta, ako aj prvky, ako sú kríže v kruhu, kosoštvorec a iné geometrické tvary, osemuholníkové hviezdy.

Okrem centrálnej kupoly môže mať chrám niekoľko ďalších kupol, v ktorých sú umiestnené obrazy Kríž, Matka Božia, Vševidiace oko v trojuholníku, Duch Svätý v podobe holubice. Zvyčajne počet kupol na budove chrámu zodpovedá počtu chrámových kaplniek umiestnených pod jednou strechou. V tomto prípade je nad strednou časťou každej z týchto uličiek postavená kupola. Ale táto závislosť nie je bezpodmienečná.

Narthex a veranda

názov "narthex"(predstierať, pripájať, pripájať) bola daná do tretej časti chrámu z toho dôvodu, že v určitom historickom momente sa priložiť tretia časť. Iný názov pre túto časť chrámu je jedlo, pretože v dňoch veľkých cirkevných sviatkov alebo spomienky na zosnulých sa konali večere pre chudobných. na mieru stavať verandy sa v Rusku, až na zriedkavé výnimky, stal univerzálnym. Motív nástennej maľby veranda -život prvých rodičov a Evy, ich vyhnanie z raja. PortrétyŠírka je zvyčajne užšia ako západná stena chrámu, často sú zabudované do zvonice, ak susedí s chrámom. Niekedy šírka veranda rovnaká ako šírka západnej steny.

Do predsiene sa dostanete z ulice cez veranda– plošina pred vchodovými dverami, z troch strán obklopená schodíkmi. Veranda symbolizuje duchovné vyvýšenie, na ktorom sa Cirkev nachádza medzi okolitým svetom, ako Kráľovstvo, ktoré nie je z tohto sveta.

Osemboká valbová zvonica kláštora Najsvätejšej Trojice Danilov, 17. storočie. Kostroma

Zvonice, zvony, zvonice, zvonenie

zvonica– veža s otvorenou vrstvou (úroveň zvonenia) pre zvončeky. Bol umiestnený vedľa chrámu alebo zahrnutý do jeho zloženia. Známy v stredovekej ruskej architektúre stĺpovitého tvaru A stan zvonice spolu s stenové, stĺpovité zvonice A typ oddelenia.

Stĺpovitého tvaru A stan sú tam zvonice jednovrstvový A viacvrstvové, a štvorcový, osemuholníkový alebo okrúhly V plánovať.

Stĺpovitého tvaru zvonice sa okrem toho delia na veľký A malý. Veľký Zvonice sú vysoké 40–50 metrov a stoja oddelene od budovy chrámu. Malé zvonice v tvare stĺpa zvyčajne súčasťou chrámového komplexu. V súčasnosti známe verzie malých zvoničiek sa líšia umiestnením: buď nad západným vchodom do kostola, alebo nad emporou v severozápadnom nároží. Na rozdiel od samostatne stojace stĺpovité zvonice, malé mala zvyčajne iba jednu radu otvorených zvonových oblúkov a spodná vrstva bola zdobená oknami s platňami.

Veľká osemhranná zvonica katedrály sv. Sofie v tvare stĺpa, 17. storočie. Vologda

Najbežnejším typom zvonice je tá klasická jednoposchodový osemhranný stan Zvonica. Tento typ zvonice sa rozšíril najmä v 17. storočí, kedy stanové zvonice boli takmer neoddeliteľnou súčasťou stredoruskej krajiny.

Zriedkavo stavaný viacposchodové stanové zvonice, hoci druhá vrstva, ktorá sa nachádza nad hlavnou vyzváňacou vrstvou, spravidla nemala zvony a hrala dekoratívnu úlohu. Len veľmi zriedkavo nájdeme prípady, kedy boli zvony v stanových zvoniciach zavesené v dvoch radoch.

Pod vplyvom západoeurópskej kultúry sa začali vo veľkom objavovať ruské kláštorné, chrámové a mestské architektonické súbory. barokový A klasické viacposchodové zvonice. Jednou z najznámejších zvoníc 18. storočia bola veľká zvonica Trojičnej lavry, kde boli na mohutnom prvom poschodí vztýčené ďalšie štyri rady zvonov.

Zvonica kláštora Spaso-Evfimiev komorového typu, pripojená k chrámu, XVI-XVII storočia. Suzdal

Predtým, ako sa v starovekom kostole objavili zvonice, boli postavené zvony zvonice vo forme steny s priechodnými otvormi alebo vo forme zvonice-galérie (ward bellry).

Zvonica Nanebovzatej katedrály, komorového typu, 17. storočie. Rostov Veľký

Zvonica- Ide o konštrukciu postavenú na stene chrámu alebo inštalovanú vedľa nej s otvormi na zavesenie zvonov. Typy zvoníc: v tvare steny - vo forme steny s otvormi; v tvare stĺpika – vežové konštrukcie s mnohostrannou základňou s otvormi pre zvony v hornej vrstve; typ oddelenia - pravouhlý, s krytým zaklenutým podlubím, s podperami po obvode múrov.

Rusove zvony požičané z Európy, kde sa začali používať už v 7. storočí, a v Byzancii - od 9. storočia. Prvá zmienka o zvonoch na Rusi je v III. Novgorodskej kronike z roku 1066. Jediným spôsobom zvonenia v tomto období pre Európu, Byzanciu a Rusko bolo švihať zvonom. V liturgických knihách je zvon tzv Campan,čo etymologicky súvisí s názvom rímskej provincie Kampánia, kde sa ťažila najlepšia meď na zvony. Pred príchodom zvonov v kláštoroch sa na zvolávanie bratov k modlitbe hojne používali drevené, železné, medené a dokonca aj kamenné zvony. poraziť A nitované.

Vytváranie zvuku pomocou šľahača

Vo svojej vonkajšej podobe nie je zvon nič iné ako prevrátená misa, z ktorej akoby znie „vylievanie“ nesúce Božiu milosť.

Schéma zvončeka: 1. Uši; 2. Hlava; 3. Ramená; 4. Zvonová klenba; 5. Výška misy; 6. Jazyk; 7. bojová hlavica; 8. Jablko (hlava)

Existujú tri spôsoby, ako získať zvuk zo zvonov:

1 .Trasenie alebo kolísanie zvončeka. Toto je najstaršie zvonenie, ktoré sa vyrába kývaním zvončeka voľná poloha jazyka.

2 . Zasiahnutie na ňom kladivo alebo paličkou. Takmer nikdy sa nepoužíva pri bohoslužbách, pretože zvuk sa vytvára úderom kladiva z mechanického pohonu.

3 .Udierajte jazykom na okraj zvončeka. Zriedkavo používané vo svetovej praxi, zvonenie na zvonček kývaním jazyka, keď je zvonček nehybný. Tento typ zvonenia sa na Rusi rozšíril najmä v druhej polovici 17. – začiatkom 18. storočia. Verilo sa, že tento typ zvonenia existuje iba u nás.

Každý z troch opísaných spôsobov si vyžaduje špeciálne zariadenia na výrobu zvonenia, zavesenie a umiestnenie zvonov, špeciálny dizajn zvonových otvorov a dokonca určuje charakter zvonových štruktúr.

Slávnostný zvon

Hojdajúce sa zvony v starovekej Rusi boli nazývané "núdzový" alebo "očividné" - na špeciálnej tyči "ochepu", "ochapu", ktorý bol pripevnený k otočnému hriadeľu s namontovaným zvonom. Niekedy sa volali aj takéto zvony „hrubé“. Starobylé ruské zvonice mali okrem veľkých evanjeliových zvonov aj zvony so strednými registrami, "priemerný" ktoré sa volali pre príjemnosť zvuku „červená“. Tretia kategória starých ruských zvonov bola "malý" alebo „zvonenie“. Tieto zvony nehybne viseli a zvonilo sa na nich povrazom, pričom jazykom narážali na okraj; volali sa „lingválne“.

Zvoniace zvony

Zvony, ktoré sa v súčasnosti používajú vo zvoniciach pravoslávnych kostolov, sú rozdelené do niekoľkých typov:

1. Slávnostné (veľký).

2 . nedeľu.

3. Polyel.

4 . Len deň (každý deň).

5 . Malý.

6 . Zvoniace zvony rôznych veľkostí.

V súlade s požiadavkami charty a významom služieb, pred ktorými sa toto zvonenie vykonáva, sa rozlišuje niekoľko typov:

1 .Blagovest- Ide o zvonenie, pri ktorom sa rytmicky udiera na jeden (zvyčajne najväčší) zvon. Blagovest sa koná trikrát: pri vešperách, matutínach a v hodinách pred liturgiou.

2 . Zvonkohra– striedajte údery (od jedného do siedmich na každý zvonček) od veľkého po malý. V liturgickej praxi sa vykonáva s cieľom zdôrazniť dôležitosť nadchádzajúcej bohoslužby alebo úkonu.

3 .Trezvon- zvonenie, pri ktorom sa naraz udiera na rôzne zvony v troch krokoch s prestávkami medzi nimi. Trezvon sa deje na liturgiu. Okrem toho existujú odrody zvonenie, volal "červené zvonenie" A "zvoní v dvoch." Hovoria tomu "červená" zvonenie, vyznačuje sa krásou a rozmanitosťou rytmických figúr, vytvára pocit zvláštnej oslavy. "Zvonenie v dvoch" prednesené pred Malými vešperami, liturgiou vopred posvätených darov, na Veľkú stredu po matutínach a pri iných príležitostiach.

4 . poprsia- umieračik. Na každý zvon sa udrie raz, od malého po veľký a na konci Vyhľadávanie narazili na všetko naraz, čo symbolizovalo prerušenie pozemského života.

K slávnostným bohoslužbám za dobré správy nasleduje okamžite zvonenie. Pri obzvlášť slávnostných príležitostiach sa to stane najskôr blagovest, ktorý ide do zvonkohra, a nasleduje zvonenie. Na Matins sa počas spevu polyeleos rozozvučia mnohé zvony. Špeciálne zvony zdôrazňujú dôležitosť časti služby, ktorá sa v tej chvíli vykonáva. Po skončení slávnostnej a nedeľnej liturgie zvonenie.Špeciálne peals sprevádzané slávnostnými modlitbami, požehnaním vody a náboženskými procesiami. Zvony sa menia podľa toho, aká služba sa práve v kostole koná: niektoré zvonia počas Veľkého pôstu, iné sú v iné dni v roku, niektoré sú vo sviatok, iné sú vo všedné dni. Okrem toho sú tu špeciálne zvony pre pohrebné služby.

Kaplnky

Malé kostoly bez oltára sú tzv kaplnky. Historicky boli umiestnené nad vchodom do podzemných cintorínov, ako aj nad podzemnými kostolmi postavenými na hroboch mučeníkov. teda kaplnky slúžili ako pohrebné pamätníky a označovali miesta podzemných trónov. Kaplnky Boli postavené aj na miestach poznačených nejakým zázračným Božím milosrdenstvom alebo na pamiatku dôležitých udalostí v živote Cirkvi a ľudu.

Pamätná kaplnka z roku 1812. Pavlovský Posad

Kaplnky Sú určené predovšetkým na verejnú modlitbu, ale keďže nemajú oltár, nemôže sa tam sláviť liturgia. Kaplnky sú najdôležitejším príslušenstvom pravoslávnych cintorínov, vykonávajú sa na nich pohreby a pohrebné obrady.

Liturgické náčinie

Na slávenie sviatosti Eucharistie, teda na premenu chleba a vína na Kristovo telo a krv, ako aj na prijímanie veriacich, sa používajú špeciálne nádoby a náčinie: paténa, kalich, hviezda, kópia, klamár a niektoré ďalšie. Tieto nádoby sa môžu používať iba pri sviatosti Eucharistie, duchovní by s nimi mali zaobchádzať s osobitnou úctou. Laici nemajú právo sa ich dotýkať, výnimkou z tohto pravidla je moment, keď veriaci prijímajú Kristove sväté tajomstvá a prijímajú ich perami. klamári a bozkávanie okraja Kalich.

Paten (grécky okrúhla miska) je liturgická nádoba, čo je malá okrúhla kovová miska s plochým širokým okrajom. Smerom k rovnému dnu paténa malá noha je pripevnená, často s malým „jablkom“ alebo zhrubnutím v strede, a noha končí širokým, ale menším ako tanier paténa, okrúhly stojan. Počas proskomédia - prvej časti liturgie - sa vyberá liturgická prosfora Jahňacie, teda tú jej časť, ktorá sa vo sviatosti Eucharistie stane Kristovým telom. Paten slúži na to, aby sa naň umiestnila stredná časť prosfory vyrezaná špeciálnym spôsobom s tesnením navrchu. Príprava Baránka a jeho poloha na paténa vykonaná počas proskomédie na oltári.

teda paténa, po prvé, je to obraz pokrmu, z ktorého Ježiš Kristus vzal chlieb pri poslednej večeri a premenil ho na svoje najčistejšie telo a rozdával ho učeníkom; po druhé, okrúhla miska paténa znamená súhrn celej Cirkvi a večnosť Cirkvi Kristovej, keďže kruh je symbolom večnosti.

V strede tohto jedla sú vyobrazení dvaja kľačiaci anjeli, ktorí akoby podávali Baránka, ktorý je medzi nimi umiestnený. Plochý okraj paténa Slová Jána Krstiteľa o Kristovi sú zvyčajne napísané: Hľa, Baránok Boží, snímaj hriechy sveta().

Kalich(grécky. nádoba na pitie, miska) – okrúhla Misa na vysokom stojane. Spojenie nôh pohár so základňou stojana, má v strede zhrubnutie. Ona sama Misa akoby sa rozširoval smerom k svojej základni, takže jej horný okraj má menší priemer ako spodná časť. Kalich slúži na premenu vína (naliateho do neho na proskomédii) na pravú Kristovu Krv (na liturgii veriacich).

Priamo pri oltári od Misky Prijímanie prijímajú len kňazi a diakoni a laici prijímajú z kazateľnice od kňaza. Potom Misa je slávnostne prenesený z Trónu na oltár, ktorý symbolizuje Kristovo nanebovstúpenie. Ona sama Misa symbolizuje Presvätú Bohorodičku a Večnú Pannu Máriu, v ktorej lone sa sformovala ľudská prirodzenosť Pána Ježiša Krista. Cirkev to dosvedčuje tým, že Matku Božiu nazýva pohárom, ktorý čerpá radosť.

Paten A Kalich pochádzajú z Poslednej večere. Materiálom na ich výrobu boli ušľachtilé kovy – zlato alebo striebro. Používali sa aj nádoby zo skla, cínu, medi, železa a dokonca aj z dreva. Drevené Kalich bolo povolené používať len za najextrémnejších okolností (najčastejšou bola chudoba farnosti alebo kláštora), keďže tento materiál absorbuje časť Kristovej krvi. Aj zvyšné materiály majú rôzne nedostatky, v dôsledku ktorých to cirkevné poriadky ustanovili paténa A Kalich zo zlata, alebo striebra, alebo v extrémnych prípadoch z cínu. Úcta veriacich k sviatosti Eucharistie prebiehajúca pred ich očami ich prinútila starať sa o zdobenie posvätných nádob drahými kameňmi; Kalich sa začal vyrábať z jaspisu, achátu, orámovaný striebrom a zlatom.

Určité obrázky boli aplikované na posvätné nádoby, ale v tomto ohľade neexistovali žiadne prísne kánony. Momentálne zapnuté paténa zobrazujú anjelov alebo kríž; na Kalichy na západnej strane, obrátenej ku kňazovi, je obraz Krista Spasiteľa, na severnej strane - obraz Matky Božej, na južnej strane - Ján Krstiteľ, na východnej strane - kríž.

Zvezditsa– liturgický predmet vyrobený z dvoch kovových oblúkov spojených v strede priesečníka skrutkou a maticou, čo im umožňuje:

1 . Spojte sa spolu a zdá sa, že jedno vstupuje do druhého.

2 . Krížom sa od seba oddeľte.

Zvezditsa

Úvod hviezdy v liturgickom používaní sa pripisuje svätému Jánovi Zlatoústemu. Symbolizuje Betlehemskú hviezdu, ktorá mudrcom ukazovala cestu na miesto narodenia Kráľa sveta. Vyjadrujú to slová evanjelia, ktoré kňaz vysloví po tom, čo po vyplnení proskomédie umiestni krížovú nátierku na paténu. hviezda: A hviezda prišla, sto hore, a kráčala Dieťa(). okrem toho hviezda v zloženom stave znamená dve prirodzenosti v jedinom Pánovi Ježišovi Kristovi, ktoré sú v ňom spojené v nerozlučnú, nie však zrastenú jednotu a v zloženom stave jasne označuje kríž.

Zvezditsa v tomto prípade je umiestnená tak, že pod priesečníkom jej oblúkov je v strede patény umiestnený Baránok. Zvezditsa Má teda nielen duchovný a symbolický, ale aj praktický liturgický význam, ktorý spočíva v ochrane Baránka a častíc ležiacich v určitom poradí na paténe pred pohybom a miešaním pri zakrývaní patény pokrievkami.

Kopírovať- plochý železný nôž, ktorý vyzerá ako hrot oštepu, obojstranne nabrúsený. Držiak je zvyčajne vyrobený z kosti alebo dreva. Symbolizuje kopiju, ktorou bojovník podľa svedectva evanjelia prebodol rebrá Spasiteľa. Kopírovať má ešte jeden symbolický význam: meč, o ktorom Ježiš Kristus vo svojej kázni hovorí, že to nebol mier, ale meč, ktorý priniesol na zem. A tento meč akoby duchovne seká ľudstvo na tých, ktorí prijímajú Krista, a na tých, ktorí neprijímajú Krista (pozri:). Liturgické použitie kopírovať spočíva v tom, že sa používa na vyrezanie Baránka z prvej liturgickej prosfory, ako aj na vyrezanie čiastočiek zo zvyšných prosfor.

Klamár- malá lyžička s krížikom na konci rúčky, ktorou sa na prijímanie laikov z kalicha vyberajú čiastočky Kristovho tela, predtým ponoreného do Jeho krvi. Rovnako ako paténa, kalich a hviezda, klamár vyrobené zo zlata, striebra, cínu alebo kovových zliatin, ktoré neprodukujú oxidy. Duchovné držanie ruky klamár a učenie Tela Kristovho, symbolicky znamená kliešte, ktorými Serafim vzal uhlie z nebeského oltára a dotkol sa ním pier proroka Izaiáša a čistil ich (pozri:). Telo Kristovo, ktoré sa teraz vyučuje v cirkvi Nového zákona, je tým, kto skrze klamári rozdávané veriacim.

Oštep a klamár

Dosky bez stojanov, vyrobené zo striebra, často pozlátené, používané aj pri proskomédii. Obrázky na nich umiestnené sú nasledovné:

1. Obraz kríža. Doska s týmto obrazom sa používa na vyrezanie Baránka z prvej liturgickej prosfory. Okrem toho sa používa aj na liturgii na rozdelenie Baránka na malé častice, ktorých počet by mal približne zodpovedať počtu laikov, ktorí sa chystajú začať sväté prijímanie. Po jeho okraji je nápis: „Klaniame sa Tvojmu krížu, Majstre“.

2. Obraz Matky Božej s Večným Dieťaťom v lone. Doska tento obraz slúži na odstránenie častíc z iných liturgických prosfor na počesť Matky Božej, svätých, zdravia a odpočinku tých pravoslávnych kresťanov, pre ktorých boli na liturgiu predložené „noty“. Na okraji tohto riad je napísané: „Hodeno je jesť, lebo naozaj žehnať Tebe, Matke Božej“.

Tieto predmety plnia pomocné funkcie a symbolicky znamenajú dvojitú službu Cirkvi: Bohu a ľuďom. Okrem nich ešte niekoľko plytkých slúži na umiestnenie liturgických prosfor a iných potrieb. taniere väčší priemer s rovnakými obrázkami a nápismi. Pretože takéto riad umiestnia sa časti prosfory, ktoré zostali po rozrezaní Baránka, t.j. antidor, potom sa volajú antidormant, alebo anaforický. Slovo antidor má nasledujúci význam: anti- namiesto; dor – dar, teda namiesto daru, určený tým, ktorí z rôznych dôvodov neprijali na liturgii.

Pri liturgických aktivitách využívajú aj naberačky s rukoväťou v podobe kráľovskej koruny so vzorom v strede. V proskomédii sa do takejto nádoby naleje víno a malé množstvo čistej studenej vody na pamiatku krvi a vody, ktorá sa vyliala zo Spasiteľovho tela vo chvíli, keď mu rímsky vojak kopijou prepichol rebrá. Obvodovo naberačka Zvyčajne je nápis napísaný: „Naplň teplo viery Duchom Svätým“. Od naberačka V určitom momente proskomédie sa víno a voda nalejú do kalicha, v ktorom sa na liturgii veriacich premieňa na Pravú Kristovu Krv. Kovshik Používa sa aj na umývanie kalicha po konzumácii (vyjedení všetkého do najmenšieho zrnka) svätých darov kňazom na konci liturgie. IN naberačka Do kalicha sa naleje voda a víno a vylejú sa z neho do kalicha, aby sa zmylo od zvyškov Kristovej krvi a čiastočiek Jeho Tela, a potom to všetko kňaz s úctou konzumuje. Symbolický význam naberačka - nádoba milosti Ducha Svätého, ktorá vyvoláva rôzne činy naplnené milosťou.

Používa sa na utieranie kalicha po umytí pera (huba), ktorý sa v knihách nazýva abrazívne pery. Odrená pera by mala byť na oltári a po zotretí Pohára by mala byť na ňom ponechaná. Ale moderná prax je taká, že namiesto toho istira lip sa začali používať červené látkové dosky, ktorým sa utierajú posvätné nádoby a pery kléru a laikov, ktorí prijímali. Symbolizujú zvláštne činy Božej milosti, chrániace ľudí pred nedobrovoľným znesvätením svätyne v dôsledku slabosti alebo nepozornosti.

Po proskomédii sa prikryje paténa a kalich - každá nádoba zvlášť malé kryty (malý kryt, malý vzduch) a potom sa obe zakryjú spolu všeobecné krytie (veľký kryt, veľký vzduch). Ich bežný názov v liturgických knihách je kryt, vzduch.

Veľký vzduch

Symbolicky vykonané akcie s vzduchom zobrazujú okolnosti narodenia Krista, keď bolo Božie dieťa zavinuté do plienok. teda kryty(alebo Pokrovtsy) V tomto zmysle znamenajú práve Spasiteľove zavinovačky. Ale modlitby sprevádzajúce tieto činy hovoria o nebeských rúchach vteleného Boha, ktoré si privlastňujú kryty symbolický význam práve týchto odevov vzkrieseného a nanebovstúpeného Kráľa slávy.

Má niekoľko symbolických významov, ktoré sa navzájom nahrádzajú Pokrovtsy na rôznych miestach služby. Toto a pane(doska, ktorá bola na Ježišovi Kristovi počas jeho pohrebu), a rubáš, priniesol Jozef z Arimatie, tajný učeník Spasiteľa, a kameň, opretý o dvere hrobky (t. j. pri vchode do jaskyne, kde bol pochovaný Pán). Iné významy akcie s patrónov získané vo chvíľach liturgie veriacich: váhanie vzduchu pri spievaní Kréda to znamená zemetrasenie, ktoré nastalo v momente, keď anjel odvalil kameň z dverí hrobu, ako aj účasť milostivej moci Ducha Svätého na tajomstvách Božej Ekonomiky pre spáse sveta a v šírení viery v Pána Ježiša Krista. Prenesenie kalicha z trónu na oltár zobrazuje nanebovstúpenie Krista a ochranca na ňom je ten oblak, ktorý ukryl vystupujúceho Pána pred očami apoštolov a koniec skutkov Kristových na zemi pri Jeho prvom príchode.

Malý Pokrovets

Malé Pokrovtsy Sú to súkenné kríže, ktorých štvorcový stred je plný a pokrýva vrch patény a kalicha.

Štyri konce Pokrovcov, Majúc na sebe obrazy cherubov, zostupujú dolu a pokrývajú všetky bočné steny posvätných nádob.

Veľký vzduch vyzerá ako mäkký obdĺžnik látky, v rohoch ktorého sú tiež vyšívané rovnaké obrázky. Materiály použité pri výrobe vzduch - brokát, hodváb a pod. sú po okrajoch zdobené zlatým alebo strieborným okrajom, ako aj ornamentálnou výšivkou. Uprostred všetkých kryty Kríž je zobrazený.

Uctievanie zaujíma v pravoslávnej cirkvi osobitné miesto. cenzovanie, ktorý sa vyrába pomocou kadidelnica(kadidelnice, ohniská). kadidelnica, alebo kadidelnica- kovová nádoba pozostávajúca z dvoch polovíc, navzájom pohyblivo spojených tromi alebo štyrmi reťazami, ktoré slúžia aj na prenášanie kadidelnica a samotný proces kadidlo. Do pohára kadidelnica položí sa horiace drevené uhlie a naleje sa naň kadidlo (drevná aromatická živica, Libanon). Cirkevná charta podrobne špecifikuje, kedy a ako sa má konať počas bohoslužieb. cenzovanie. Každý deň, najmä produkoval Throne; Vysoké miesto; oltár; ikony v oltári; ikony v ikonostase, v chráme; iné svätyne; duchovenstvo a laikov.

Uhlie na spaľovanie

Horná guľatá polovica kadidelnica spočíva na spodnom v podobe veka, ktorý predstavuje strechu chrámu, korunovaný krížom, s reťazou, ktorá zdvíha a spúšťa hornú časť kadidelnica. Táto reťaz voľne prechádza do otvoru okrúhlej plakety s veľkým krúžkom; spojovacie hemisféry sú pripevnené k plaku kadidelnica reťaze; je na ňom zavesený kadidelnica. Konce retiazok sú na spodnej polovici zosilnené kadidelnica, pod ktorého základňou, ako aj na iných miestach, sa guličky tzv zvončeky, s kovovými jadrami vsadenými do nich. Počas cencovania melodicky zvonia. Materiál, z ktorého sú vyrobené kadidelnice – zlato, striebro, bronz.

Jeho moderný vzhľad kadidelnica dostal iba X-XI storočia. Do tej doby kadidelnica nemal reťaze, predstavujúce nádobu s rúčkou na prenášanie a niekedy aj bez nej. Meno mala kadidelnica bez retiazok, s rúčkou národ, alebo katsea (grécky téglik).

Uhlie, kadidlo a dokonca stav uhlia majú svoj špecifický tajomný a symbolický význam. Teda seba uhlie, jeho zloženie, symbolizuje pozemská, ľudská prirodzenosť Krista, A zapálené uhlie - Jeho Božská prirodzenosť. Kadidlo aj známky ľudové modlitby ponúknutý Bohu. Vôňa kadidla, rozliatie v dôsledku topenia kadidla, znamená, že ľudské modlitby obetované Kristovi sú Ním priaznivo prijímané pre ich úprimnosť a čistotu.

V modlitbe za požehnanie kadidelnica Hovorí: „Obetujeme ti kadidelnicu, Kriste, Bože náš, do smradu duchovnej vône, keď sme prijatí na tvoj nebeský oltár, udeľ nám milosť svojho Najsvätejšieho Ducha. Tieto slová naznačujú, že voňavý dym kadidelnica - toto je viditeľný obraz obsahujúci neviditeľnú prítomnosť milosti Ducha Svätého napĺňajúceho chrám.

Sekanie sa vykonáva rukou držiaceho kňaza kadidelnica, pohyb dopredu a dozadu. Kadidlo sa vykonáva pred ikonami, posvätnými predmetmi duchovnými alebo duchovnými, ako aj farníkmi stojacimi v chráme. Každý deň To sa stáva plný, keď kajú oltár A celý chrám po obvode A malý, v ktorých kajú oltár, ikonostas A nadchádzajúce(ľudia prítomní v kostole počas bohoslužby). Špeciálne cenzovanie Vykonáva sa pri stole s chlebom, vínom, pšenicou a olejom pri litii, s prvotinami ovocia – na sviatok Premenenia Pána, pri naplnených pohároch – pri požehnaní vody a pri mnohých iných príležitostiach. Každý druh kadidla má svoju hodnosť, t. j. postup na jej vykonávanie, ktorý stanovuje charta.

Lítiová miska

Lítiová miska je kovová nádoba s okrúhlym stojanom na svätenie chleba, pšenice, vína a oleja pri litii. Nasledujúce komponenty sú špeciálne pripevnené k povrchu stojana:

1 . Seba riad na päť chlebov na stonku.

2. Pohár na pšenicu.

3. Pohár na víno.

4 . Sklo na olej(požehnaný olej).

5 . svietnik, zvyčajne vyrobené vo forme vetvy s tromi listami - držiaky na sviečky.

Miska požehnaná vodou

Počas vešpier, ktorých jednou z častí je takzvaná litia, duchovný číta modlitby za posvätenie chleba, pšenice, vína a oleja, ktoré v tejto chvíli symbolizujú nielen základné pozemské prostriedky ľudskej existencie, ale aj tzv. nebeské dary Božej milosti. Počet použitých chlebov určuje evanjeliové rozprávanie, v ktorom Pán Ježiš Kristus zázračne nasýtil päťtisíc ľudí piatimi chlebmi (pozri:). Trojsvietnik symbolizuje strom života a tri sviece, ktoré na ňom horia, predstavujú nestvorené svetlo Najsvätejšej Trojice. Okrúhly stojan, kde sa nachádzajú poháre s pšenicou, vínom a olejom, symbolizuje v tejto chvíli oblasť pozemskej existencie, vrchné jedlo s piatimi chlebmi – ríša Nebeskej existencie.

Postrekovač na požehnanú vodu

Na malé aj veľké svätenie vody (na sviatok Zjavenia Pána) sa používa špeciálne cirkevné náčinie - nádoba na požehnanie vody.

Nádoba na požehnanie vody– veľká misa s okrúhlym nízkym podstavcom a dvoma rúčkami namontovanými oproti sebe. V každodennom živote sa táto nádoba nazýva "pohár požehnaný vodou" Na jeho východnej strane sú tri držiaky na sviečky, ktoré v momente posvätenia vody symbolizujú Svätú Trojicu, ktorá toto posvätenie udeľuje. Stojan na misky symbolizuje pozemská cirkev, a ona sama misa známky Nebeská cirkev. Obidve spolu sú symbolom Matky Božej, ktorej svätá Cirkev privlastňuje meno „Kalich, ktorý prináša radosť“.

Baptistérium

Zvyčajne miska na požehnanie vody má veko zakončené krížom, pomocou ktorého sa požehnaná voda uchováva pre potreby splnenia požiadaviek.

Sviatosť krstu sa musí vykonávať medzi stenami chrámu. Iba „kvôli smrteľníkovi“ (zo strachu, že pokrstený zomrie) je dovolené vykonávať túto sviatosť na inom mieste, napríklad v dome chorého alebo v nemocnici. Na vykonávanie krstu existujú špeciálne pomôcky.

Krstiteľnica- nádoba v podobe veľkej misy na vysokom podstavci, ktorá sa v Cirkvi používa na krst dojčiat. Písmo opakuje tvar svätého pohára s vodou, ale má oveľa väčšiu veľkosť, čo umožňuje, aby bolo dieťa úplne ponorené do vody, keď sa nad ním vykonáva sviatosť krstu. Symbolizmus fonty sa úplne zhoduje so symbolikou svätého kalicha.

Krst dospelých sa vykonáva aj v priestoroch chrámu, s tým rozdielom, že pre nich je tzv krstiteľnica, usporiadané v tej časti chrámu, kde je vhodné vykonať ich krst (zvyčajne v jednej z uličiek). Je to malý bazén naplnený vodou podľa potreby. Má schody a zábradlia pre pohodlie tých, ktorí sú pokrstení. Keďže voda je baptistérium posvätený, po vykonaní sviatosti krstu sa vypustí do špeciálnej podzemnej studne, ktorá sa zvyčajne nachádza na území chrámu.

Niektoré chrámy majú tzv krstné miestnosti a dokonca aj samostatne stojace krstné kostoly.Účelom týchto priestorov je krst malých detí (podľa viery ich rodičov alebo príbuzných) a dospelých, ktorí sa vedome chcú stať členmi Svätej pravoslávnej cirkvi.

Používa sa aj vo sviatosti krstu relikviár– obdĺžnikový box, ktorý sa používa na uloženie nasledujúcich predmetov:

1. Nádoba so svätou myrhou.

2. Nádoba s posväteným olejom.

3 .Pomazkov, predstavujúci buď štetec alebo tyčinku s vatou na jednom konci a krížikom na druhom.

4 . Špongie za zotieranie svätej myrhy z tela pokrsteného.

5 . Nožnice za strihanie vlasov na hlave pokrsteného.

Pri vykonávaní sviatosti manželstva sa používajú koruny, ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou cirkevného sobáša. Ich význam je taký, že predurčil vznik ďalšieho názvu pre sviatosť manželstva – svadba. koruny vždy patrili vládnucim osobám a ich použitie vo sviatosti manželstva automaticky prenáša tento symbolický význam aj na nevestu a ženícha. Základ pre to dal sám Kristus, ktorý prirovnáva ľudské manželstvo k duchovnému spojeniu Krista (ako Kráľa) s (ako Kráľovnou) (pozri:). Preto korún nadobudla podobu cisárskych korún vyrobených z kovu, s ikonami Spasiteľa (pre ženícha) a Matky Božej (pre nevestu).

Relikviár s príslušenstvom na vykonávanie sviatosti krstu

Svadobné korunky sú obrazom tých neporušiteľných veniec slávy, ktorými budú manželia korunovaní v Kráľovstve nebeskom, ak sa ich spoločný život priblíži ideálu evanjelia.

Svadobné korunky

Zásoby biskupskej služby

Veci používané iba pri výkone biskupských služieb sú: dikiriy (grécky dva svietniky), trikirium(trojramenný svietnik), ripidy A Eaglets.

Dikiriy– svietnik na dve veľké sviečky, nazývané dvojpletené, trojpletené, jesenné alebo jesenné sviečky. Dikiriy má v strede medzi dvoma sviečkami znak kríža. Používa sa spolu s trikirium v ​​určitých chvíľach biskupskej služby na požehnanie modliacich sa. Podľa liturgických výkladov dve sviece zodpovedajú dvom prirodzenostiam Ježiša Krista.

Dikirium a trikirium

Trikirium– svietnik na tri sviečky, ktorý má rovnaké využitie ako dikiriy. Podľa liturgických výkladov zodpovedajú tri sviece Trom osobám Najsvätejšej Trojice. Zapnuté trikiria neexistuje kríž, vysvetľuje to skutočnosť, že výkon kríža vykonal Ježiš Kristus, ktorého dve prirodzenosti symbolizuje dikiri.

Právo požehnávať tieto lampy majú len biskupi a len niekedy archimandriti niektorých kláštorov.

Ripidy(grécky. vejár, vejár) sú žiarivé kruhy zo zlata, striebra alebo pozláteného bronzu s vyobrazením šesťkrídlových Serafov, ktoré sú namontované na dlhých hriadeľoch. Ripidy vznikli na Blízkom východe, kde sa používali na odháňanie lietajúceho hmyzu zo svätých darov počas liturgie. Symbolicky predstavujú Anjelské sily a vykonávajú ich subdiakoni v určitých momentoch biskupskej služby. Používajú sa aj pri vysviacke diakonov a v niektorých iných prípadoch.

Žiarivý pozlátený kruh ripidy s obrazom Serafima symbolizuje svetlo Najvyšších nehmotných síl slúžiacich v tesnej blízkosti Boha; prenikanie anjelských síl do tajomstva spásy, do sviatosti Eucharistie; účasť nebeských hodností na bohoslužbách.

Orlets– okrúhly koberec s vyobrazením orla vznášajúceho sa nad mestom. Umiestňuje sa pod nohy biskupa na tie miesta, kde sa zastaví pri vykonávaní úkonov počas bohoslužby. Symbolicky zobrazuje biskupa dohliadajúceho na diecézu, no má aj iný, hlbší, duchovný význam, naznačujúci najvyšší nebeský pôvod a dôstojnosť biskupskej hodnosti.

Príslušnosť slúžiaceho biskupa je tiež tyč– vysoká palica so symbolickými obrázkami, o ktorých sa bude diskutovať nižšie.

Najmocnejším, najvplyvnejším a najpočetnejším zo všetkých hlavných, ktoré dnes existujú, pred budhizmom a islamom, je kresťanstvo. Podstata náboženstva, ktoré sa rozkladá na takzvané cirkvi (katolícke, pravoslávne, protestantské a iné), ako aj mnohé sekty, spočíva v úcte a uctievaní jednej božskej bytosti, inými slovami, Bohočloveka, ktorého meno je Ježiš Kristus. Kresťania veria, že je skutočným Božím synom, že je Mesiášom, že bol poslaný na Zem za spásu sveta a celého ľudstva.

Náboženstvo kresťanstvo vzniklo v ďalekej Palestíne v prvom storočí nášho letopočtu. e. Už v prvých rokoch svojej existencie mala mnoho prívržencov. Hlavným dôvodom vzniku kresťanstva bola podľa duchovných kazateľská činnosť istého Ježiša Krista, ktorý ako v podstate polovičný boh, polovičný človek k nám prišiel v ľudskej podobe, aby ľuďom priniesol pravdu, a ani vedci nepopierajú jeho existenciu. O prvom príchode Krista (druhý kresťanského sveta ešte len čaká) boli napísané štyri posvätné knihy, ktoré sa nazývajú evanjeliá.Posvätné spisy napísané jeho apoštolmi (Matúš, Ján, ako aj Marek a Lukáš, učeníci o ďalších dvoch a Petrovi) rozprávajú o zázračnom narodení chlapca Ježiša v slávnom meste Betleheme, o tom, ako vyrastal, ako začal kázať.

Hlavné myšlienky jeho nového náboženského učenia boli tieto: viera, že on, Ježiš, je skutočne Mesiáš, že je Božím synom, že príde jeho druhý príchod, bude koniec sveta a vzkriesenie z mŕtvych. Svojimi kázňami vyzýval k láske k blížnym a pomoci tým, ktorí to potrebujú. Jeho božský pôvod bol dokázaný zázrakmi, ktorými sprevádzal svoje učenie. Jeho slovom či dotykom sa uzdravilo veľa chorých, trikrát vzkriesil mŕtvych, chodil po vode, premenil ju na víno a asi päťtisíc ľudí nasýtil len dvoma rybami a piatimi koláčmi.

Vyhnal všetkých obchodníkov z jeruzalemského chrámu, čím ukázal, že nepoctiví ľudia nemajú miesto v svätých a ušľachtilých skutkoch. Potom tu bola zrada Judáša Iškariotského, obvinenia z úmyselného rúhania a drzého zasahovania do kráľovského trónu a rozsudok smrti. Zomrel ukrižovaný na kríži a vzal na seba muky za všetky ľudské hriechy. O tri dni neskôr bol Ježiš Kristus vzkriesený a potom vystúpil do neba O náboženstve kresťanstvo hovorí nasledovné: sú dve miesta, dva špeciálne priestory, ktoré sú ľuďom počas pozemského života neprístupné. a rajom. Peklo je miesto strašných múk, ktoré sa nachádza niekde v útrobách zeme a nebo je miestom univerzálnej blaženosti a o tom, kto bude poslaný, rozhodne len sám Boh.

Náboženstvo kresťanstva je založené na niekoľkých dogmách. Prvým je, že druhým je, že je trojica (Otec, Syn a Duch Svätý). Narodenie Ježiša nastalo z vnuknutia Ducha Svätého, Boh sa vtelil do Panny Márie. Ježiš bol ukrižovaný a potom zomrel, aby odčinil ľudské hriechy, a potom bol vzkriesený. Na konci časov príde Kristus súdiť svet a mŕtvi vstanú. Božská a ľudská prirodzenosť sú neoddeliteľne spojené na obraz Ježiša Krista.

Všetky náboženstvá sveta majú určité kánony a prikázania, ale kresťanstvo káže milovať Boha celým svojím srdcom a tiež milovať svojho blížneho ako seba samého. Bez lásky k blížnemu nemôžete milovať Boha.

Náboženstvo kresťanstva má svojich vyznávačov takmer v každej krajine, polovica všetkých kresťanov je sústredená v Európe vrátane Ruska, štvrtina v Severnej Amerike, šestina v Južnej Amerike a výrazne menej veriacich v Afrike, Austrálii a

"Spievajte nášmu Bohu...spievajte múdro"
Žalm 46, v. 8.

Môžete sa modliť k Bohu na akomkoľvek mieste, pretože Boh je všade. Ale sú špeciálne miesta, kde je pohodlnejšie modliť sa a kde je Pán zvláštnym, milostivým spôsobom.

Takéto miesta sa nazývajú chrámy Božie a niekedy sa nazývajú kostoly. Chrám je zasvätená budova, v ktorej sa zhromažďujú veriaci, aby chválili Boha a modlili sa k Nemu. Chrámy sa nazývajú kostoly, pretože sa v nich zhromažďujú pravoslávni kresťania, aby sa modlili a posväcovali sa sviatosťami. Nazývajú sa chrámy, v ktorých sa duchovenstvo z iných blízkych kostolov schádza na slávnostné bohoslužby katedrála.

Vo svojej vonkajšej štruktúre sa chrámy Božie líšia od iných bežných budov. Hlavný vchod do chrámu je vždy zo západu, t.j. na strane, kde zapadá slnko; a najdôležitejšia časť chrámu, oltár, je vždy otočená na východ, na tú stranu, kde je ráno slnko. Takto sa stavajú Božie kostoly, aby pravoslávnym kresťanom pripomenuli, že z východu sa kresťanská viera šírila po celom vesmíre; na východ od nás, v krajine Judea, žil Pán Ježiš Kristus pre našu spásu.

Chrámy končia jednou alebo viacerými kupolami korunovanými krížmi, aby nám pripomenuli Pána Ježiša Krista, ktorý vykonal našu spásu na kríži. Jedna kapitola o Cirkvi Božej káže, že Boh existuje jeden. Tri kapitoly znamenajú, že sa klaniame Bohu jeden v troch osobách. Päť kapitol zobrazuje Spasiteľa a štyroch evanjelistov. Sedem kapitol je postavených na kostoloch, aby znamenali po prvé sedem spásnych sviatostí, ktorými sú kresťania posväcovaní, aby dostali večný život, a po druhé sedem ekumenických koncilov, na ktorých boli schválené pravidlá kresťanskej náuky a dekanátu. Sú tam chrámy s 13 kapitolami: v tomto prípade zobrazujú Spasiteľa a Jeho 12 apoštolov. Kresťanské kostoly majú na svojej základni (zo zeme) buď obraz kríža (napríklad Chrám Krista Spasiteľa v Moskve), alebo obraz kruhu; kríž má ľuďom pripomínať Jeho ukrižovaného na kríži, kruh má ľuďom naznačovať, že ktokoľvek patrí k pravoslávnej cirkvi, môže dúfať, že po smrti dostane večný život.

Mojžišov stánok a Šalamúnov chrám boli podľa Božieho príkazu vo vnútri rozdelené na tri časti. V súlade s tým sú naše kostoly z väčšej časti rozdelené vo vnútri na tri časti. Prvá časť od vchodu je tzv veranda. V dávnych dobách tu stáli katechumeni, t.j. tých, ktorí sa pripravujú na krst, a kajúcnikov, ktorí boli pre ťažké hriechy spolu s ostatnými kresťanmi vylúčení z prijímania vo sviatostiach a modlitby. Druhá časť chrámu zaberá jeho stred a je určená na modlitbu všetkých pravoslávnych kresťanov, tretia časť chrámu - najdôležitejšia - je oltár.

Oltár znamená nebo, miesto osobitného Božieho príbytku. Pripomína tiež raj, v ktorom žili prví ľudia pred hriechom. K oltáru môžu vstúpiť len osoby so svätým rádom, a to s veľkou úctou. Ostatní by zbytočne nemali vstupovať na oltár, ženské pohlavie vôbec nevstupuje na oltár, aby nám pripomenulo, že pre prvý hriech prvej manželky Evy všetci ľudia stratili nebeskú blaženosť.

oltárny trón- Toto je hlavná svätyňa chrámu. Na ňom sa vykonáva sviatosť prijímania tela a krvi Kristovej; toto je miesto zvláštnej Božej prítomnosti a akoby Božie sídlo, trón Kráľa slávy. Dotknúť sa trónu a pobozkať ho môžu len diakoni, kňazi a biskupi. Viditeľné znamenie, že na sv. Pán je neviditeľne prítomný na tróne, slúži sa na ňom evanjelium a kríž. Pri pohľade na tieto posvätné predmety si spomíname na nebeského Učiteľa Krista, ktorý svojím životom, smrťou a zmŕtvychvstaním prišiel zachrániť ľudí pred večnou smrťou.

Viac o sv. trón je antimens. Toto slovo je grécke, čo v ruštine znamená: namiesto trónu. Antimension je posvätná šatka zobrazujúca pohreb Pána. Je vždy biskupom vysvätený a na znak biskupského požehnania postavený na trón, aby vykonal sviatosť prijímania na tróne, na ktorom sa nachádza. Pri jej vysvätení biskupom sa do antimenzie ukladajú častice relikvií svätých mučeníkov na pamiatku toho, že staroveké kostoly v prvých storočiach kresťanstva boli postavené nad relikviami sv. mučeníkov. Antimenzia sa vykladá len počas omše, keď je sviatosť konsekrácie sv. darčeky. Na konci liturgie sa zloží a zabalí do ďalšej šatky tzv orton, čo pripomína obväz, ktorý mal na hlave Spasiteľ, keď ležal v hrobe.

Viditeľné na tróne svätostánok, zvyčajne postavený vo forme malého chrámu alebo vo forme hrobky. Jeho účelom je zachovať sv. Darčeky, t.j. Telo a Krv Kristovu, pre spoločenstvo chorých. Pripomína Boží hrob.

Na ľavej strane sv. Trón sa zvyčajne nachádza v oltári sv. oltár, menej dôležité ako sv. trón. Je určená na prípravu chleba a vína k sviatosti prijímania a pripomína Betlehemskú jaskyňu, depozit Spasiteľa a Boží hrob.

Pre sv. trón medzi ním a východnou stenou oltára, to miesto sa volá hora, alebo vyvýšené miesto a znamená sídlo Pána a Jeho sedenie po pravici Boha Otca. Uprostred nej nemôže sedieť ani stáť nikto okrem biskupa, ktorý zobrazuje samotného Krista. Medzi sv. trón a kráľovské dvere môžu prechádzať, a potom len na posvätné obrady zasvätené osoby, ako diakoni, kňazi, biskupi. Na znak úcty k ceste, po ktorej prechádzajú Jeho svätí, tam nemôžu chodiť duchovní a už vôbec nie laici. dary Kráľ slávy, Pane.

Oltár je od modlitebne oddelený ikonostasom. Má tri dvere vedúce k oltáru. Priemerní sa nazývajú - kráľovské brány, pretože prostredníctvom nich vo sv. Kráľ slávy a Pán pánov prechádza v daroch. Stredná brána je hodnejšia úcty ako ostatné, pretože cez ňu sv. dary a cez ne nemajú povolený vstup obyčajní ľudia, ale len posvätení.

Na kráľovských dverách je vyobrazené Zvestovanie archanjelovi sv. Panna Mária, pretože odo dňa Zvestovania je nám otvorený vstup do raja, ktorý ľudia pre svoje hriechy stratili. Na kráľovských dverách je zobrazený aj sv. evanjelistov, pretože len vďaka evanjelistom, týmto svedkom života Spasiteľa, vieme o Pánovi Ježišovi Kristovi, o záchrane Jeho príchodu, aby sme zdedili nebeský život. Evanjelista Matúš je zobrazený s anjelským mužom. To vyjadruje charakteristickú vlastnosť jeho evanjelia, totiž to, že evanjelista Matúš vo svojom evanjeliu káže predovšetkým o vtelení a ľudskosti Ježiša Krista pôvodom z rodu Dávida a Abraháma. Evanjelista Marek je zobrazený s levom na znak toho, že svoje evanjelium začal rozprávaním o živote Krstiteľa Jána na púšti, kde, ako je známe, žijú levy. Evanjelista Lukáš je napísaný s teľaťom, aby nám pripomenul aj začiatok jeho evanjelia, ktoré v prvom rade hovorí o kňazovi Zachariášovi, rodičovi sv. Predchodcovia a povinnosť starozákonných kňazov spočívala najmä v obetovaní teliat, oviec atď. Evanjelista Ján je zobrazený s orlom, čo znamená, že mocou Božieho Ducha, ako orol vznášajúci sa pod nebom, bol v duchu povýšený, aby zobrazil Božstvo Božieho Syna, ktorého život na zemi vizuálne opísal a v súlade s pravdou.

Bočné dvere ikonostasu na ľavej strane kráľovských brán sa nazývajú severné dvere, dvere na pravej strane tej istej brány sa nazývajú južné dvere. Niekedy sú na nich vyobrazení svätí arcidiakoni s nástrojmi svojho utrpenia: Štefan, Vavrinec, pretože týmito dverami majú diakoni vstup na oltár. A niekedy sú na severných a južných dverách vyobrazení anjeli a iní svätí ľudia, samozrejme, aby nás upozornili na modlitby sv. svätých Božích, prostredníctvom ktorých nám bude nakoniec udelený vstup do nebeských dedín.

Nad kráľovskými dverami je z väčšej časti ikona Poslednej večere, ktorá pripomína hornú miestnosť Sionu. skvelé A zakryté, kde Pán ustanovil sviatosť prijímania, ktorá trvá dodnes vo sv. oltáre našich kostolov.

Ikonostas oddeľuje oltár od druhej časti chrámu, kde sa konajú všetci veriaci. Ikonostas so sv. ikony by mali kresťanom pripomínať nebeský život, o ktorý sa musíme usilovať celou silou svojej duše, aby sme spolu s Pánom, Matkou Božou a všetkými svätými prebývali v nebeskej Cirkvi. Boží svätí, zobrazení vo veľkom počte na ikonostase, nám na príklade svojho života ukazujú cestu do Božieho kráľovstva.

Sväté ikony, ktorým sa klaniame, sú v Cirkvi najstaršieho pôvodu. Prvý obraz Pána podľa legendy pochádzal z Jeho čistých rúk. Princ z Edessy Avgar bol chorý. Abgar počul o Spasiteľových zázrakoch a nemohol Ho osobne vidieť a chcel mať aspoň jeho obraz; zároveň si bol princ istý, že už len pri pohľade na tvár Spasiteľa dostane uzdravenie. Kniežací maliar prišiel do Judey a snažil sa všetkými možnými spôsobmi kopírovať božskú tvár Spasiteľa, ale pre žiarivú ľahkosť Ježišovej tváre to nedokázal. Potom Pán zavolal maliara, vzal od neho plátno, utrel mu tvár a na plátne sa zobrazila nádherná, zázračná tvár Pána. Sviatok tejto ikony je stanovený na 16. augusta.

Na všetkých ikonách Spasiteľa sú v Jeho korunách napísané tri písmená: ω, O, H. Tieto písmená sú grécke a znamenajú, že On- existujúci, večný. Od čias, keď bola Kristova viera prinesená z Grécka do Ruska, kresťanský starovek tieto písmená nezmenil na slovanské, samozrejme, z úcty a pamäti ku krajine, z ktorej sme boli osvietení Kristovou vierou. Existuje legenda, že ikony Matky Božej a apoštola. Petra a Pavla napísal evanjelista Lukáš. Keď bola Matke Božej prinesená jej prvá ikona, Kráľovná neba a zeme s potešením povedala tieto utešujúce slová: s týmto obrazom nech je milosť a sila môjho a môjho Syna. Evanjelistovi Lukášovi sa pripisuje niekoľko ikon Matky Božej, z ktorých najznámejšie sú: Smolenskaya, ktorý sa nachádza v Smolenskej katedrále, a Vladimirskaya, nachádza sa v moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Na každej ikone Matky Božej sú napísané štyri písmená pod nadpismi: μ ρ. Oh. Toto sú opäť grécke slová v skratke: Mithir Feu a v ruštine znamenajú: Matka Božia. Klaniame sa ikonám nie ako Boh, ale ako sv. obrazy Krista, Najrev. Matka Božia a sv. potešujúce. Česť ikon patrí tomu, koho zobrazuje; kto uctieva obraz, uctieva to, čo je na ňom zobrazené. Na znak osobitnej úcty k Bohu, Matke Božej a sv. svätých Božích, vyobrazených na sv. ikony, sú zdobené kovovým rúchom, pred nimi sú umiestnené sviečky z čistého vosku, páli sa olej a páli sa kadidlo. Horiaca sviečka a zapálený olej pred ikonou znamenajú našu lásku k Pánovi, Najsvätejšiemu. Theotokos a sv. svätí Boží vyobrazení na ikonách. Vetranie pred ikonami, okrem úcty, slúži ako znak prednášania našich modlitieb Bohu a sv. Jeho svätí. Nech je moja modlitba napravená ako kadidlo pred tebou! Takto sa kresťan modlí k Bohu spolu s celou Cirkvou.

Miesto vyvýšené o niekoľko schodov medzi chórmi je tzv slaný. Kazateľnica na solea je usporiadaná oproti kráľovským dverám na obetovanie litánií a čítanie sv. evanjelium; Toto je tiež miesto, kde sa dávajú učenia. Kazateľnica pripomína kameň Božieho hrobu a anjela sediaceho na kameni, ktorý káže o zmŕtvychvstaní Krista. Nikto nestojí na kazateľnici okrem tých, ktorí sú kňazsky vysvätení.

V blízkosti chórov sú vztýčené transparenty, ktoré znamenajú víťazstvo kresťanstva nad modlárstvom. Stali sa súčasťou každej pravoslávnej cirkvi od čias rímskeho cára Konštantína, rovného apoštolom, keď bola kresťanská viera vyhlásená za oslobodenú od prenasledovania.

Posvätné predmety používané pri bohoslužbách

Z posvätných nádob majú väčší význam: kalich A paténa. Obe sa používajú počas liturgie pri slávení sviatosti prijímania. Z kalicha sme poctení lyžicou prijať Kristovo telo a krv pod rúškom chleba a vína. Kalich pripomína, že sv. kalich, z ktorého Pán rozprával so svojimi učeníkmi pri Poslednej večeri.

Paténa, zvyčajne nám viditeľná na hlave diakona počas liturgie, keď sa prenášajú svätí. dary z oltára sv. trón. Keďže na paténe je umiestnená časť prosfory, čiže baránok, na pamiatku Pána Ježiša Krista, paténa zobrazuje buď jasle, do ktorých bol uložený narodený Spasiteľ, alebo Boží hrob, v ktorom je najčistejšie telo sv. náš Pán ležal po smrti.

Kalich a paténa sú naraz pokryté pokrievkami z brokátu alebo hodvábu. Aby sa obal, ktorý sa počas liturgie opiera o paténu, nedotýkal baránka a iných častí prosfory, umiestnil na paténu. hviezda, pripomínajúc tú nádhernú hviezdu, ktorá bola viditeľná pri narodení Spasiteľa.

Používa sa na spoločenstvo kresťanov s Kristovým telom a krvou klamár.

Kopírovať, ktorým sv. baránok a časti sú vybraté z iných prosfor, pripomína kopiju, ktorou bolo prebodnuté telo nášho Spasiteľa na kríži.

Špongia(orech) sa používa na utieranie patény a kalicha po konzumácii sv. darčeky. Pripomína špongiu, ktorú dostal Ježiš Kristus vypiť na kríži.

Každodenná bohoslužba

Služby Božie pravoslávnej cirkvi v staroveku sa vykonávali počas celého dňa deväťkrát, preto bolo všetkých deväť bohoslužieb: deviata hodina, vešpery, komplatúra, polnočná ordinácia, matiná, prvá hodina, tretia a šiesta hodina a omša. V súčasnosti je pre pohodlie pravoslávnych kresťanov, ktorí kvôli domácim aktivitám nemajú tak často možnosť navštevovať chrámy Božie, týchto deväť bohoslužieb spojených do troch bohoslužieb: vešpery, matiná a omša. Každá jednotlivá bohoslužba zahŕňa tri bohoslužby: pri vešperách vstúpila deviata hodina, vešpery a komplinár; Matins pozostáva z Midnight Office, Matins a prvej hodiny; omša začína o tretej a šiestej hodine a potom sa slávi samotná liturgia. Celé hodiny Sú to krátke modlitby, počas ktorých sa čítajú žalmy a iné modlitby vhodné na tieto denné časy o milosrdenstve nad nami hriešnikmi.

Liturgický deň sa začína večer na základe toho, že pri stvorení sveta bol prvý večer, a potom ráno. Po vešperách Zvyčajne je bohoslužba v kostole zasvätená sviatku alebo svätcovi, ktorého spomienka sa koná na druhý deň podľa usporiadania v kalendári. V každý deň v roku sa pripomína buď nejaká udalosť z pozemského života Spasiteľa a Matky Božej, alebo niektorého zo svätých. svätých Božích. Okrem toho je každý deň v týždni venovaný špeciálnej spomienke. V nedeľu sa koná bohoslužba na počesť vzkrieseného Spasiteľa, v pondelok sa modlíme sv. anjelov, v utorok sa v modlitbách pripomína sv. Jána, Predchodcu Pána, v stredu a piatok sa koná bohoslužba na počesť životodarného kríža Pána, vo štvrtok - na počesť sv. Apoštolov a svätého Mikuláša, v sobotu - na počesť všetkých svätých a na pamiatku všetkých zosnulých pravoslávnych kresťanov.

Večerná bohoslužba sa koná na poďakovanie Bohu za uplynulý deň a vyprosenie Božieho požehnania na nadchádzajúcu noc. Nešpory pozostávajú z tri služby. Najprv si prečítajte deviata hodina na pamiatku smrti Ježiša Krista, ktorú Pán prijal podľa nášho počítania času o 3. hodine popoludní a podľa židovského počítania času o 9. hodine popoludní. Potom najviac večerná služba, a je sprevádzaný Compline, alebo sériou modlitieb, ktoré kresťania čítajú po večeri, za súmraku.

Matins začína polnočná kancelária ktorý sa odohrával v dávnych dobách o polnoci. Starovekí kresťania prichádzali do chrámu o polnoci, aby sa modlili, čím vyjadrili svoju vieru v druhý príchod Božieho Syna, ktorý podľa viery Cirkvi príde v noci. Po polnočnom ofíciu sa hneď koná samotné matutínstvo alebo bohoslužba, počas ktorej kresťania ďakujú Bohu za dar spánku na upokojenie tela a prosia Pána, aby požehnal záležitosti každého človeka a pomohol ľuďom prežiť nadchádzajúci deň bez hriechu. Pripojí sa k Matins prvá hodina. Táto služba sa nazýva preto, že odchádza po ráne, na začiatku dňa; Kresťania za tým žiadajú Boha, aby nasmeroval naše životy k plneniu Božích prikázaní.

omša začína čítaním 3. a 6. hodiny. servis tri hodiny nám pripomína, ako bol Pán o tretej hodine dňa podľa židovskej správy o čase a podľa našej správy o deviatej ráno vedený pred Pontským Pilátom pred súd a ako Duch Svätý v túto chvíľu Svojím zostupom v podobe ohnivých jazykov osvietil apoštolov a posilnil ich pre výkon kázania o Kristovi. Služba šiesteho Hodina sa tak volá preto, lebo nám pripomína ukrižovanie Pána Ježiša Krista na Golgote, ktoré bolo podľa židovského počítania o 6. hodine poobede a podľa nášho o 12. hodine poobede. Po hodinách sa slúži omša, príp liturgia.

V tomto poriadku sa služby Božie vykonávajú vo všedné dni; ale v niektoré dni v roku sa toto poradie mení, napr.: v dňoch Narodenia Krista, Zjavenia Pána, na Zelený štvrtok, na Veľký piatok a Veľkú sobotu a na Deň Trojice. Na Vianoce a v predvečer Troch kráľov sledovať(1., 3. a 9.) sa vykonávajú oddelene od omše a sú tzv kráľovský na pamiatku toho, že naši zbožní králi majú vo zvyku prichádzať na túto bohoslužbu. V predvečer sviatkov Narodenia Krista, Zjavenia Pána, na Zelený štvrtok a na Bielu sobotu sa omša začína vešperami, a preto sa slávi od 12. hodiny. Matutínom na Vianoce a Zjavenie Pána predchádza o Veľký komplement. Je to dôkaz, že starí kresťania počas týchto veľkých sviatkov pokračovali v modlitbách a spievaní počas noci. V Deň Najsvätejšej Trojice sa po omši bezprostredne slávia vešpery, počas ktorých kňaz číta dojímavé modlitby k Duchu Svätému, tretej osobe Najsvätejšej Trojice. A na Veľký piatok, podľa charty pravoslávnej cirkvi, na posilnenie pôstu, nie je omša, ale po hodinách, vykonávaných oddelene, o 2. hodine popoludní, sa slúžia vešpery, po ktorých je pohrebná služba. vynesené od oltára do stredu kostola rubáš Kristus na pamiatku sňatia Pánovho tela z kríža spravodlivým Jozefom a Nikodémom.

Počas pôstu je počas všetkých dní okrem soboty a nedele miesto bohoslužieb iné ako cez pracovné dni počas celého roka. Odchádza vo večerných hodinách Veľký komplement, na ktorom v prvých štyroch dňoch prvého týždňa dojímavý kánon sv. Andrei Kritsky (mefimoni). Podáva sa ráno Matins, podľa svojich pravidiel, podobne ako bežné, každodenné matiny; v strede dňa sa číta 3., 6. a 9. sledovať a pripojí sa k nim vešpery. Táto služba sa zvyčajne nazýva celé hodiny.

O modlitbách a spevoch spoločných pre všetky bohoslužby,
ktoré sa konajú v pravoslávnych kostoloch

Najčastejšie počas bohoslužieb počujeme litánie vyslovené diakonom alebo kňazom. Litánie je natiahnutá, vrúcna modlitba k Pánu Bohu za naše potreby. Litánie štyri: veľký, malý, prísny a prosebný.

Litánie je tzv skvelé počtom prosieb, s ktorými sa obraciame na Pána Boha; Každá petícia končí spevom v zbore: Pane zľutuj sa!

Veľká litánia sa začína slovami: modlime sa k Pánovi v pokoji. Týmito slovami kňaz pozýva veriacich, aby sa modlili k Pánovi a uzavreli mier so všetkými, ako Pán prikazuje.

Nasledujúce petície tejto litánie znejú takto: Modlime sa k Pánovi za pokoj zhora a spásu našich duší, t.j. o pokoji s Bohom, ktorý sme stratili v dôsledku našich ťažkých hriechov, ktorými urážame Jeho, nášho Dobrodinca a Otca.

Modlime sa k Pánovi za pokoj pre celý svet, za blaho svätých Božích cirkví a za jednotu všetkých; Týmito slovami prosíme Boha, aby nám poslal harmóniu, priateľstvo medzi sebou, aby sme sa vyhli hádkam a nepriateľstvám, ktoré sú v rozpore s Bohom, aby nikto neurážal Božie cirkvi a aby všetci nepravoslávni kresťania, ktorí sa oddelili od pravoslávna cirkev sa s ňou spája.

O tomto svätom chráme a o tých, ktorí doň vstupujú s vierou, úctou a bázňou Božou(v tom) Modlime sa k Pánovi. Tu sa modlíme za chrám, v ktorom sa bohoslužba koná; Treba pamätať na to, že Svätá Cirkev zbavuje svojich modlitieb tých, ktorí neskromne a nevšímavo vstupujú do Božieho chrámu a stoja v ňom.

O Najsvätejšej riadiacej synode a o Jeho Eminencii(Názov), ctihodné presbytérium, diakonát v Kristovi, prosme Pána za všetkých duchovných a ľud. Svätá synoda je stretnutie arcipastierov, ktorým je zverená starostlivosť o pravoslávnu grécko-ruskú cirkev. Presbytérium je názov kňazstva – kňazov; diakonát – diakoni; Cirkevní duchovní sú duchovní, ktorí spievajú a čítajú v zbore.

Potom sa modlíme za zvrchovaného cisára a jeho manželku, cisárovnú a za do celého kráľovského domu aby si Pán podrobil všetkých našich nepriateľov nášmu Vládcovi, nadávať tým, ktorí chcú.

Hriech človeka nielenže odňal Boha a zničil všetky schopnosti jeho duše, ale zanechal svoje temné stopy aj v celej okolitej prírode. Vo veľkých litániách sa modlíme za požehnanie vzduchu, za hojnosť plodov zeme, za časy pokoja, za tých, ktorí sa vznášajú, cestujú, sú chorí, trpiaci, zajatí, aby nás oslobodili od hnevu a od všetkých potrieb.

Keď uvádzame svoje potreby, vzývame Matku Božiu a všetkých svätých o pomoc a vyjadrujeme Bohu našu oddanosť Jemu nasledujúcimi slovami: naša najsvätejšia, najčistejšia, najblahoslavenejšia Panna Bohorodička a večne Panna Mária so všetkými svätými, pamätajúc na seba a jeden na druhého a na celý náš život(život) Odovzdajme sa Kristovi Bohu!

Litánie sa končí zvolaním kňaza: lebo všetka sláva patrí Tebe a tak ďalej.

Malé litánie sa začínajú slovami: balenia(znova) a v pokoji sa opäť modlime k Pánovi a pozostáva z prvej a poslednej prosby veľkej litánie.

Špeciálna litánia sa začína slovami: všetci sa usmievajú, t.j. Povedzme si všetko celým našim srdcom a všetkými našimi myšlienkami. Čo si povieme, dopĺňajú speváci a to: Pane zľutuj sa!

Názov „čisté“ dostala táto litánia, pretože po prosbe kňaza alebo diakona sa spieva trikrát: Pane zľutuj sa! Až po prvých dvoch žiadostiach Pane zľutuj sa! spievané raz za čas. Tieto litánie sa začínajú raz po vešperách a raz pred matutínmi treťou prosbou: zmiluj sa nad nami, Bože! Posledná petícia v špeciálnych litániách znie takto: Modlime sa aj za tých, ktorí sú plodní a cnostní v tomto svätom a ctihodnom chráme, za tých, ktorí pracujú, spievajú a stoja pred nami a očakávajú od Teba veľké a bohaté milosrdenstvo. V prvých časoch kresťanstva prinášali pútnici do chrámu Božieho na bohoslužby rôzne pomôcky a rozdeľovali ich medzi chudobný ľud, starali sa aj o chrám Boží: boli to plodnosť A cnostný. Teraz horliví kresťania môžu konať o nič menej dobra prostredníctvom bratstiev, poručníkov a prístreškov, ktoré sú zriadené na mnohých miestach pri Božích zboroch. Tú drinu, spev... sú to ľudia, ktorým záleží na nádhere kostola svojou tvorbou, ako aj zrozumiteľným čítaním a spevom.

Je tu tiež Petičné litánie, tak sa nazýva preto, lebo väčšina petícií v ňom končí slovami: prosíme Pána. Zbor odpovedá: daj, Pane! V tejto litánii sa pýtame: deň všetkého je dokonalý, svätý, pokojný a bezhriešny – anjel je pokojný(nie je impozantný, dáva pokoj našim dušiam), verný mentor(vedie nás k spaseniu), strážca našich duší a tiel – odpustenie a odpustenie hriechov a priestupkov(pády spôsobené našou nepozornosťou a roztržitosťou) náš, - láskavý a užitočný pre naše duše a svet, - zvyšok nášho života v pokoji a pokání, - kresťanská smrť(prineste pravé pokánie a prijmite sväté prijímanie) bezbolestné(bez vážneho utrpenia, so zachovaním zmyslu pre sebauvedomenie a pamäť), nie hanebné(nie hanebné) pokojný(charakteristické pre zbožných ľudí, ktorí sa rozchádzajú s týmto životom s pokojným svedomím a pokojným duchom) a dobrá odpoveď na hrozný Kristov súd. Po zvolaní kňaz, ktorý sa obrátil k ľudu s požehnaním, hovorí: pokoj všetkým! tie. Nech je mier a harmónia medzi všetkými ľuďmi. Zbor odpovedá vzájomnou dobrou vôľou a hovorí: a svojmu duchu, t.j. To isté prajeme aj vašej duši.

Diakonov výkrik: skloniť svoje hlavy pred Pánom nám pripomína, že všetci veriaci sú odhodlaní skloniť hlavu v podriadení sa Bohu. V tomto čase kňaz prostredníctvom tajne čítanej modlitby znáša Božie požehnanie z trónu milosti na tých, ktorí prichádzajú; preto, kto neskloní hlavu pred Bohom, je zbavený Jeho milosti.

Ak sa na konci vešpier čítajú petičné litánie, začínajú sa slovami: splňme svoju večernú modlitbu k Pánovi a ak sa to povie na konci matutín, tak to začína slovami: splňme svoju rannú modlitbu k Pánovi.

Na vešpery a matiná sa spievajú rôzne posvätné piesne, tzv stichera. Podľa času bohoslužby sa stichery spievajú, nazývajú sa stichery Kričal som k Pánovi alebo stichera na básni, spievané pri vešperách po prosebných litániách, ak nie je litia; nazývaný aj stichera chvályhodný; ktoré sa zvyčajne spievajú predtým skvelé doxológia.

Tropár je tam posvätná pieseň, stručne, ale silne, pripomínajúca nám buď históriu sviatku, alebo život a skutky svätca; spievané na vešperách po Teraz to pustite, po ránu po Bože Pane a zjav sa nám... a číta na hodinách po žalmoch.

Kontakion má rovnaký obsah ako tropár; čítajte po piesni 6 a na hodinách po modlitbe Pána: Náš otec...

Prokeimenon. Tak sa volá krátky verš zo žalmu, ktorý sa v zbore spieva striedavo niekoľkokrát, napr. Pán kraľuje, odetý do krásy(t. j. Oblečený v nádhere). Prokeimenon spievané po Svetlo je tiché a na matutíne pred evanjeliom a na omši pred čítaniami z kníh apoštolov.

Celonočné bdenie

V nedeľu a vo sviatok sa večer (a na iných miestach ráno) koná zvláštna služba Bohu, ktorá sa zvyčajne nazýva celonočné bdenie alebo celonočné bdenie.

Táto bohoslužba sa tak nazýva preto, lebo v dávnych dobách začínala večer a končila ráno, preto celú predsviatočnú noc trávili veriaci v kostole na modlitbách. A v dnešnej dobe sú takí svätí. kláštor, kde celonočné bdenie pokračuje približne šesť hodín od jeho začiatku.

Zvyk kresťanov stráviť noc v modlitbe je veľmi starý. Apoštoli, sčasti podľa príkladu Spasiteľa, ktorý vo svojom pozemskom živote viackrát využil nočný čas na modlitbu, sčasti zo strachu pred nepriateľmi, mali v noci modlitebné stretnutia. Prví kresťania sa v obavách pred prenasledovaním zo strany modloslužobníkov a Židov modlili v noci na sviatky a dni spomienky na mučeníkov vo vidieckych jaskyniach, alebo takzvaných katakombách.

Celonočná vigília zobrazuje históriu spásy ľudskej rasy prostredníctvom príchodu Syna Božieho na zem a pozostáva z troch častí alebo častí: Nešpory, matutín a prvá hodina.

Začiatok celonočného bdenia prebieha takto: otvoria sa kráľovské dvere, kňaz s kadidelnicou a diakon so sviečkou kadidlo sv. oltár; potom diakon hovorí z kazateľnice: vstaň, Boh žehnaj! Kňaz hovorí: sláva svätej, jednopodstatnej, životodarnej a nedeliteľnej Trojici vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Potom kňaz vyzýva veriacich, aby uctievali Krista Kráľa a nášho Boha; Speváci spievajú vybrané pasáže zo žalmu 103: Dobroreč, duša moja, Pána... Pane, Bože môj, si veľmi vyvýšený(t.j. veľmi)... Na vrchoch budú vody... Obdivuhodné sú Tvoje diela, Pane! S múdrosťou si stvoril všetky veci!... Sláva Tebe, Pane, ktorý si všetko stvoril. Medzitým kňaz s diakonom, keď ukrivdili oltár, obchádzajú celý kostol s kadidelnicou a kadia sv. ikony a ctitelia; potom, ku koncu spevu žalmu 103, vstúpia k oltáru a kráľovské dvere sa zatvoria.

Tento spev a činy kňaza a diakona pred vstupom na oltár nám pripomínajú stvorenie sveta a šťastný život prvých ľudí v raji. Zatvorenie kráľovských dverí zobrazuje vyhnanie prvých ľudí z raja pre hriech neposlušnosti voči Bohu; Litánie, ktoré diakon hovorí po zatvorení kráľovských dverí, pripomína neradostný život našich predkov mimo raja a našu neustálu potrebu Božej pomoci.

Po litániách počujeme spev prvého žalmu kráľa Dávida: Blahoslavený muž, ktorý sa neriadi radami bezbožných, a cesta bezbožných zahynie, pracujte(servírovať) Bojte sa Pána a radujte sa v ňom s chvením; Blahoslavení všetci, ktorí dúfajú(na neho). Vstaň, Pane, zachráň ma, Bože môj; Spasenie je Pánovo a tvoje požehnanie je na tvojom ľude.. Vybrané pasáže z tohto žalmu sú spievané tak, aby vykreslili tak smutné myšlienky nášho praotca Adama pri príležitosti jeho pádu, ako aj rady a napomenutia, ktorými sa náš praotec Adam obracia na svojich potomkov slovami kráľa Dávida. Každý verš z tohto žalmu je oddelený anjelskou doxológiou alelujačo to znamená z hebrejčiny chvála Bohu.

Po malých litániách sa spievajú dve dojímavé modlitby k Pánu Bohu: Pane, volal som k Tebe, vyslyš ma. Vypočuj ma, Pane, Pane, volal som k Tebe, vyslyš ma; Vypočuj hlas mojej modlitby, vždy volaj k Tebe, vyslyš ma, Pane!(Žalm 140)

Nech je moja modlitba pred Tebou napravená ako kadidlo, pozdvihnutie mojej ruky ako večerná obeta. Vypočuj ma, Pane!

Nech moja modlitba príde pred Teba ako kadidlo; pozdvihnutie mojich rúk bude večernou obetou. Vypočuj ma, Pane!

Tento spev nám pripomína, že bez Božej pomoci je pre človeka ťažké žiť na zemi; neustále potrebuje Božiu pomoc, ktorú zo seba odstraňujeme svojimi hriechmi.

Keď spievajú tí, čo idú za spevom Pane, plakal som zvaných modlitieb stichera, je splnený večerný vstup.

Vykonáva sa takto: pri poslednej stichere ku cti Bohorodičky sa otvoria kráľovské dvere, najprv odíde od oltára sviec s horiacou sviecou s horiacou sviecou, ​​potom diakon s kadidelnicou a kňaz. . Diakon kritizuje sv. ikony ikonostasu a kňaz stojí na kazateľnici. Po zaspievaní hymny Theotokos stojí diakon pri kráľovských dverách a zobrazuje kríž ako kadidelnicu a vyhlasuje: múdrosť, odpusť mi! Speváci odpovedajú nasledujúcou dojemnou piesňou svätého mučeníka Athenogena, ktorý žil v 2. storočí po Kristovi:

Tiché svetlo svätej slávy, Nesmrteľný Otec na nebesiach, Svätý, Požehnaný, Ježiš Kristus! Keď sme prišli na západ od slnka, keď sme videli večerné svetlo, spievame o Božom Otcovi, Synovi a Svätom Duchu. Si hoden v každom čase spievať hlasy ctihodných, ó, Syn Boží, dávajúc život: tým Ťa oslavuje svet.

Tiché svetlo svätej slávy, Nesmrteľný Otec na nebesiach, Ježiš Kristus! Po západe slnka, keď sme videli večerné svetlo, spievame chvály Otcovi a Synovi a Svätému Duchu Božiemu. Ty, Syn Boží, darca života, si hoden, aby ťa v každom čase spievali hlasy svätých. Preto Ťa svet oslavuje.

Čo znamená večerný vstup? Vytiahnutie sviečky znamená zjavenie sa pred príchodom Krista sv. Jána Krstiteľa, ktorého povolal sám Pán lampa. Kňaz pri večernom vstupe zobrazuje Spasiteľa, ktorý prišiel na svet odčiniť pred Pánom vinu človeka. Diakonove slová: múdrosť odpusť mi! Vštepujú nám, že musíme s osobitnou pozornosťou stojace dodržiavať posvätné skutky a modliť sa k Pánovi, aby nám odpustil všetky naše hriechy.

Pri speve Svetlo je tiché kňaz vchádza k oltáru, bozkáva sv. tróni a stojí na vyvýšenom mieste a obracia svoju tvár k ľudu. Touto akciou zobrazuje nanebovstúpenie Ježiša Krista a jeho intronizáciu v celej sláve sveta, preto speváci nasledujú spev Svetlo je tiché spievať: Pán kraľoval a obliekol sa do krásy, t.j. Že Ježiš Kristus po svojom nanebovstúpení kraľoval svetu a obliekol sa do krásy. Tento verš je prevzatý zo žalmov kráľa Dávida a nazýva sa prokeemne; spieva sa vždy v nedeľu. V iné dni v týždni sa spievajú iné prokeimná, tiež prevzaté z Dávidových žalmov.

Po prokemne, na dvanásty sviatok a sviatok Matky Božej a na sviatky ku cti svätých Božích, najmä nami uctievaných, čítame príslovia, alebo malé tri čítania z kníh Starého a Nového zákona vhodné na sviatky. Pred každým príslovím zvolanie diakona múdrosť označuje dôležitý obsah toho, čo sa číta, a diakonovým zvolaním spomeňme si! Navrhuje sa, aby sme boli pri čítaní pozorní a nemali by sme sa duševne zabávať cudzími predmetmi.

Lítia a požehnanie chlebov.

Po prísnych a prosebných litániách sa niekedy počas slávnostnejších sviatkov konajú litánie a požehnanie chlebov.

Táto časť celonočnej bohoslužby sa vykonáva takto: kňaz a diakon odchádzajú od oltára do západnej časti kostola; v chóre sa spievajú stichery sviatku a po nich sa diakon modlí za zvrchovaného cisára, zvrchovanú cisárovnú a za celý vládnuci dom, za diecézneho biskupa a všetkých pravoslávnych kresťanov, aby nás Pán všetkých ochránil od problémov. a nešťastia. Lítia sa slávi na západnej strane chrámu, aby o sviatku oznámili kajúcnikom a katechumenom, ktorí zvyčajne stoja v predsieni, a aby sa s nimi za nich modlili. Tu je dôvod modliť sa za lítium o každej kresťanskej duši, ktorá je v smútku a smútku, potrebuje Božie milosrdenstvo a pomoc. Lítia nám tiež pripomína staroveké náboženské procesie, ktoré poprední kresťania vykonávali počas verejných katastrof v noci zo strachu pred prenasledovaním zo strany pohanov.

Po lítium po stichera spieval ďalej poézia, po umierajúcej piesni Simeona Boha-prijímača a keď sa trikrát zaspieva tropár sviatku, vykoná sa požehnanie chlebov. V prvých časoch kresťanstva, keď celonočné bdenie pokračovalo až do svitania, na posilnenie sily modliacich sa kňaz požehnal chlieb, víno a olej a rozdával ich prítomným. Na pamiatku tohto času a na posvätenie veriacich a v súčasnosti sa kňaz modlí nad 5 chlebmi, pšenicou, vínom a olejom a prosí Boha, aby ich rozmnožil a aby Pán posvätil veriacich, ktorí z nich jedia. chleby a víno. Olej (olej), posvätený v tomto čase, sa používa na pomazanie modliacich sa počas celonočného bdenia a pšenica sa používa na jedlo. Päť chlebov posvätených pri tejto príležitosti pripomína zázrak, ktorý Pán vykonal počas svojho života na zemi, keď 5 chlebmi nasýtil 5000 ľudí.

Prvá časť celonočného bdenia sa končí slovami kňaza: Požehnanie Pána nech je s vami milosťou a láskou k ľudstvu vždy, teraz a navždy a na veky vekov, amen.

V tomto čase sa ozýva zvonivý zvuk, ktorý pripomína koniec vešpier a začiatok druhej časti Celonočnej vigílie.

Druhá časť celonočného bdenia

Druhou časťou Celonočnej vigílie sú Matiny po vešperách. Začína sa radostným spevom anjelov pri príležitosti Narodenia Krista: sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle.

Za ním sa číta Šesť žalmov, ktoré obsahujú šesť žalmov kráľa Dávida, v ktorých sa tento zbožný kráľ modlí k Bohu, aby očistil ľudí od hriechov, ktorými každú minútu urážame Boha, napriek Jeho neustálej prozreteľnosti voči nám. Počas čítania Šiestich žalmov sa kňaz najprv na oltári a potom na kazateľni modlí k Bohu, aby zoslal ľuďom Božie milosrdenstvo. Kňazov pokorný výstup od oltára na kazateľnicu naznačuje tichý, osamelý život Pána Ježiša v Nazarete, z ktorého len občas prichádzal počas sviatkov modliť sa do Jeruzalema. Šesť žalmov končí zvolaním na počesť trojjediného Boha: Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Ti, Bože!

Po veľkých litániách, vyslovených počas šiestich žalmov, sa štyrikrát spieva verš zo žalmov kráľa Dávida: Boh je Pán a zjavil sa nám, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, čo naznačuje zjavenie Spasiteľa ľuďom ako Učiteľa a Divotvorcu.

Potom sa spieva tropár sviatku a čítajú sa dve kathizmy.

Kathisma- to sú časti žalmov kráľa a proroka Dávida, čo sú časti v 20. žalme. Tieto časti žalmov sa nazývajú kathisma, pretože pri ich čítaní môžu modliaci sa v kostole sedieť. Slovo kathisma z gréčtiny to znamená sedadlo. Každý deň sa číta iná kathisma, takže v priebehu týždňa sa prečíta celý žaltár.

Polyeleos

Po každej kathizme duchovný vysloví malú litániu. Potom sa začína najslávnostnejšia časť celonočného bdenia, tzv polyeleos veľa milosrdenstva, alebo veľa oleja. Kráľovské dvere otvorené, veľké sviece pred sv. Ikony, ktoré zhasli počas čítania šiesteho žalmu a kathismy, sú znovu zapálené a na chóre sa spieva pieseň chvály Bohu zo žalmov 134 a 135: Chváľte meno Hospodinovo, chváľte služobníkov Pána, aleluja! Nech je zvelebený Pán zo Siona(kde v staroveku bol svätostánok a chrám) živý v Jeruzaleme, aleluja! Vyznaj sa Pánovi(vyznaj svoje hriechy) ako dobre(pretože je dobrý) lebo Jeho milosrdenstvo trvá naveky, aleluja! Vyznaj Bohu nebies, že je dobrý, že Jeho milosrdenstvo trvá naveky, aleluja! Kňaz a diakon vykonávajú cenzovanie v celom kostole. Otvorené kráľovské brány nám znamenajú, že anjel odvalil kameň z Božieho hrobu, odkiaľ nám zažiaril nový večný život plný duchovnej radosti a radosti. Duchovní chodiaci okolo kostola s kadidelnicou nám pripomína sv. myronosi, ktorí v noci Kristovho zmŕtvychvstania išli k Pánovmu hrobu, aby pomazali telo Pánovo, ale od anjela dostali radostnú správu o Kristovom zmŕtvychvstaní.

V nedeľu sa po spievaní pochvalných veršov žalmov 134 a 135, aby sa tým, ktorí sa modlia myšlienku zmŕtvychvstania Krista, spievali tropária, v ktorých sa vyjadruje dôvod našej radosti zo zmŕtvychvstania Krista. Každý tropár začína slovami oslavujúcich Pána: požehnaný si, Pane, pouč ma svojím ospravedlnením(t.j. Tvoje prikázania). Nedeľné polyeleos sa končí čítaním sv. Evanjelium o jednom zo zjavení zmŕtvychvstalého Spasiteľa. Sväté evanjelium sa nesie do stredu kostola a veriaci bozkávajú sväté evanjelium. evanjelium, majúc (zároveň) na mysli všetky dobrodenia vzkrieseného Pána. V tomto čase zbor spieva pieseň pozývania na uctievanie Kristovho zmŕtvychvstania:

Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa Svätému Pánu Ježišovi, jedinému bezhriešnemu. Klaniame sa Tvojmu krížu, Kriste, a spievame a oslavujeme Tvoje sväté zmŕtvychvstanie, lebo Ty si náš Boh; nie je to tak?(okrem) Nič iné pre Teba nevieme, voláme Tvoje meno. Poďte všetci veriaci, poklonme sa svätému Kristovmu zmŕtvychvstaniu. Xie(Tu) lebo cez kríž prišla radosť celému svetu, vždy velebiac Pána, spievame jeho zmŕtvychvstanie: keď sme vydržali ukrižovanie, znič smrť smrťou.

Polyeleos na dvanáste sviatky a sviatky svätých Božích sa líši od nedeľného polyelea tým, že po pochvalných veršoch žalmov 134 a 135 duchovenstvo vychádza do stredu chrámu, kde je ikona sviatku umiestnené na pultíku a spieva sa zväčšenina s veršami ku cti sv. o ženách myroch sa nespieva. Evanjelium sa číta s platnosťou na deň sviatku; veriaci v chráme bozkávajú sv. ikonu na analógu a sú pomazané olejom konsekrovaným počas litia, ale nie sv. mier, ako niektorí v nevedomosti nazývajú tento olej.

Canon

Po prečítaní evanjelia a modlitbe k Pánu Bohu za milosť nad nami hriešnikmi, ktorú zvyčajne prečíta diakon pred ikonou Spasiteľa, spievame kánon, alebo pravidlo na oslavu Boha a svätých a na vyprosovanie Božieho milosrdenstva modlitbami svätých Božích. Kánon pozostáva z 9 posvätných piesní podľa vzoru starozákonných piesní, ktoré spievali spravodliví ľudia, počnúc prorokom Mojžišom a končiac rodičom Krstiteľa Jána, kňazom Zachariášom. Každá pieseň sa spieva na začiatku irmos(v ruštine - spojenie) a na konci zmätok(v ruštine - konvergencia). Názov piesne chaos prijaté, pretože podľa predpisov sa pri jej spievaní schádzajú oba zbory. Obsah irmos a katavasia je prevzatý z tých piesní, podľa vzoru ktorých je zostavený celý kánon.

1. Pieseň vychádza z piesne, ktorú spieval prorok Mojžiš po zázračnom prechode židovského národa cez Červené more.
2. Pieseň je vytvorená podľa piesne, ktorú spieval prorok Mojžiš pred svojou smrťou. Touto piesňou chcel prorok podnietiť židovský ľud k pokániu; ako pieseň pokánie, podľa listiny pravoslávnej cirkvi sa spieva len počas Veľkého pôstu. Inokedy po prvej piesni v kánone nasleduje hneď tretia.
3. Pieseň vychádza z piesne, ktorú spievala spravodlivá Anna pri narodení svojho syna Samuela, proroka a múdreho sudcu židovského národa.
4. Pieseň je podľa vzoru piesne proroka Habakuka.
5. Pieseň kánonu obsahuje myšlienky prevzaté z piesne proroka Izaiáša.
6. Pieseň pripomína pieseň proroka Jonáša, ktorú spieval, keď ho zázračne vyslobodili z brucha veľryby.
   7. a 8. pieseň sú vymodelované podľa piesne, ktorú spievali traja židovskí mladíci po ich zázračnom vyslobodení zo zapálenej babylonskej pece.

Po 8. speve kánonu sa spieva pieseň Matky Božej, rozdelená do niekoľkých veršov, po ktorých sa spieva pieseň: Najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania, bez skazy(choroba) Ktorý si zrodil Bohu Slovo, pravú Matku Božiu, zvelebujeme Ťa.

1. Pieseň obsahuje myšlienky prevzaté z piesne kňaza Zachariáša, ktorú spieval po narodení svojho syna, Predchodcu Pána Jána.

V staroveku sa matiná končili nástupom dňa a po speve kánonu a čítaní žalmov 148, 149 a 150, v ktorých sv. Kráľ Dávid nadšene pozýva celú prírodu, aby oslavovala Pána, kňaz ďakuje Bohu za svetlo, ktoré sa objavilo. Sláva Tebe, ktorý si nám ukázal svetlo, hovorí kňaz a obracia sa k Božiemu trónu. Zborový maznáčik skvelé chválu Pánovi, začínajúcu a končiacu piesňou sv. anjelov.

Matiná, druhá časť celonočného bdenia, sa končí hlbokými a prosebnými litániami a prepustením, ktoré zvyčajne vyslovuje kňaz z otvorených kráľovských dverí.

Potom sa číta prvá hodina – tretia časť celonočného bdenia; končí sa ďakovnou piesňou na počesť Bohorodičky, ktorú zložili obyvatelia Konštantínopolu za ich vyslobodenie na príhovor Bohorodičky od Peržanov a Avarov, ktorí v siedmom storočí zaútočili na Grécko.

Vyvolenému víťaznému vojvodu, za oslobodenie od zlých, spievajme vďakyvzdanie Tvojim služobníkom, Matke Božej. Ale keďže máš nepremožiteľnú silu, osloboď nás od všetkých problémov, volajme Ťa: Raduj sa, nespútaná nevesta.

Tebe, ktorý zvíťazíš v boji (alebo vojne), my, Tvoji služobníci, Matka Božia, ponúkame piesne víťazstva (slávnosti) a ako tých, ktorých si vyslobodil od zla, piesne vďačnosti. A ty, ako nepremožiteľná moc, vysloboď nás zo všetkých ťažkostí, aby sme k tebe volali: Raduj sa, nevesta, ktorá nemá ženícha medzi ľuďmi.

liturgia

Liturgia, čiže omša, je bohoslužba, počas ktorej sa udeľuje sviatosť sv. prijímanie a prináša sa Pánu Bohu nekrvavá obeta za živých i mŕtvych ľudí.

Sviatosť prijímania ustanovil Pán Ježiš Kristus. V predvečer svojho utrpenia na kríži a smrti Pán s potešením slávil veľkonočnú večeru spolu so svojimi 12 učeníkmi v Jeruzaleme na pamiatku zázračného odchodu Židov z Egypta. Keď sa slávila táto Veľká noc, Pán Ježiš Kristus vzal kvasený pšeničný chlieb, požehnal ho a rozdával učeníkom a povedal: Vezmite, jedzte: toto je moje telo, ktoré sa pre vás zlomilo na odpustenie hriechov. Potom vzal pohár červeného vína a dal ho učeníkom a povedal: pite z nej všetci: toto je moja krv nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov. Potom Pán dodal: robte to na moju pamiatku.

Po Pánovom nanebovstúpení Jeho učeníci a nasledovníci presne plnili Jeho vôľu. Trávili čas v modlitbách, čítali Božie písmo a prijímali sväté prijímanie. telo a krv Pána alebo niečo podobné vykonali liturgiu. Najstarší a pôvodný poriadok liturgie sa pripisuje sv. apoštolovi Jakubovi, prvému biskupovi Jeruzalema. Až do štvrtého storočia po Kristovom narodení sa liturgia vykonávala bez toho, aby ju niekto zapisoval, ale poradie jej slávenia sa prenášalo z biskupa na biskupa a od nich na presbyterov, čiže kňazov. Vo štvrtom storočí sv. Bazila, arcibiskupa Cézarey z Kappadokie za jeho duchovnú múdrosť a prácu v prospech sv. Kostol Krista prezývaný Skvelé, zapísal poradie liturgie tak, ako zišlo od apoštolov. Keďže modlitby v liturgii Bazila Veľkého, ktoré účinkujúci zvyčajne tajne číta na oltári, sú dlhé a v dôsledku toho bol spev pomalý, potom sv. Ján Zlatoústy, arcibiskup Konštantínopolu, zavolal Zlatoústeho pre jeho výrečnosť, keď si všimol, že mnohí kresťania nevydržali celú liturgiu, skrátil tieto modlitby, čím sa liturgia skrátila. Liturgia Bazila Veľkého a liturgia Jána Zlatoústeho sa však vo svojej podstate navzájom nelíšia. Svätá Cirkev, blahosklonná k slabostiam veriacich, sa rozhodla sláviť Zlatoústeho počas celého roka a liturgia sv. Bazila Veľkého sa slávi v tých dňoch, keď potrebujeme z našej strany intenzívnu modlitbu za milosrdenstvo voči nám. Táto posledná liturgia sa teda slávi v 5 nedieľ Veľkého pôstu, okrem Kvetnej nedele, vo štvrtok a sobotu Veľkého týždňa, na Štedrý deň a v predvečer Troch kráľov a na pamiatku sv. Bazila Veľkého, 1. januára, pri vstupe do nového roku života.

Zlatoústna liturgia

Chryzostomova liturgia sa skladá z troch častí, ktoré majú rôzne názvy, hoci toto rozdelenie je počas omše a modliaci sa ho nevidí.

1. Proskomedia,
2. Liturgia katechumenov a
3. Liturgia veriacich,

Tu sú časti hmoty. Počas proskomédie sa pripravuje chlieb a víno k sviatosti. Počas liturgie katechumenov sa veriaci svojimi modlitbami a duchovenstvom pripravujú na účasť na sviatosti prijímania; Počas liturgie veriacich sa slávi samotná sviatosť.

Proskomedia

Proskomedia je grécke slovo, čo to znamená? prinášanie. Prvá časť liturgie sa tak nazýva zo zvyku starých kresťanov prinášať do kostola chlieb a víno na vykonanie sviatosti. Z rovnakého dôvodu sa tento chlieb nazýva prosfora, čo znamená z gréčtiny ponuka. V proskomédii sa konzumuje päť prosfor na pamiatku Pánovho zázračného nasýtenia 5 000 ľudí 5 chlebmi. Prosfory sú vyrobené z dvoch častí na pamiatku dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi, božskej a ľudskej. V hornej časti prosfory je vyobrazený sv. kríž s nasledujúcimi slovami vpísanými v rohoch: Ic. Xp.ni. ka. Tieto slová znamenajú Ježiša Krista, Premožiteľa smrti a diabla; ani jedno. ka. Slovo je grécke.

Proskomedia sa vykonáva nasledovne. Kňaz a diakon po modlitbe pred kráľovskými dverami, aby ich očistili od hriechov a dodali im silu na nastávajúcu bohoslužbu, vstupujú k oltáru a oblečú si všetky posvätné šaty. Vestník sa končí umytím rúk na znak duchovnej a telesnej čistoty, s ktorou začínajú slúžiť liturgiu.

Proskomedia sa vykonáva na oltári. Kňaz používa kópiu prosfory na zvýraznenie kubickej časti potrebnej na vykonanie sviatosti so spomienkou na proroctvá týkajúce sa narodenia Krista a utrpenia Ježiša Krista. Táto časť prosfory sa nazýva Baránok, pretože predstavuje obraz trpiaceho Ježiša Krista, tak ako ho pred narodením Krista predstavoval veľkonočný baránok, ktorého Židia na Boží príkaz zabili a zjedli v r. spomienka na vyslobodenie zo skazy v Egypte. Svätého Baránka kladie kňaz na paténu na pamiatku spásnej smrti Ježiša Krista a rozreže ho zdola na štyri rovnaké časti. Potom kňaz vrazí kopiju do pravej strany Baránka a naleje víno zmiešané s vodou do kalicha na pamiatku toho, že keď bol Pán na kríži, jeden z vojakov mu kopijou prebodol bok a krv a z prerazenej strany vytekala voda.

Na paténe je umiestnený Baránok na obraz Pána Ježiša Krista, Kráľa neba a zeme. Cirkevný hymnus spieva: Kam prichádza Kráľ, tam je Jeho rozkaz. Preto je Baránok obklopený mnohými čiastočkami odobranými z iných prosfor na počesť a slávu Najsvätejšej Bohorodičky a svätého Božieho ľudu a na pamiatku všetkých ľudí, živých i mŕtvych.

Kráľovná nebies, Najsvätejšia Matka Božia, je najbližšie k Božiemu trónu a neustále sa modlí za nás hriešnikov; na znak toho kňaz z druhej prosfory pripravenej pre proskomédiu vyberie časť na pamiatku Presvätej Bohorodičky a položí ju na pravú stranu Baránka.

Potom je na ľavej strane Baránka umiestnených 9 častí, prevzatých z 3. prosfory na pamiatku 9 radov svätých:

• a) Predchodca Pána Jána,
• b) proroci,
• c) apoštolov
• d) svätí, ktorí slúžili Bohu v hodnosti biskupa,
• d) mučeníci,
• f) svätí, ktorí dosiahli svätosť životom vo sv. kláštory a púšte,
• g) bez peňazí, ktorí dostali od Boha moc liečiť choroby ľudí a nikomu za to neúčtovali odmenu,
• h) denní svätí podľa kalendára a svätec, ktorého liturgia sa slávi, Bazil Veľký alebo Ján Zlatoústy.

Kňaz sa zároveň modlí, aby Pán prostredníctvom modlitieb všetkých svätých navštívil ľudí.

Zo štvrtej prosfory sa vyberú časti pre všetkých pravoslávnych kresťanov, počnúc panovníkom.

Časti sú odobraté z piatej profory a umiestnené na južnej strane Baránka pre všetkých, ktorí zomreli vo viere v Krista a v nádeji na večný život po smrti.

Prosfory, z ktorých boli vybraté časti na umiestnenie na paténu, na pamiatku svätých a pravoslávnych kresťanov, živých i mŕtvych, si zaslúžia z našej strany pietny postoj.

Cirkevné dejiny nám dávajú mnoho príkladov, z ktorých vidíme, že kresťania, ktorí s úctou jedli prosforu, dostali od Boha posvätenie a pomoc pri chorobách duše a tela. Mních Sergius, ktorý bol ako dieťa vo vedách nepochopiteľný, zjedením časti prosfory, ktorú mu dal jeden zbožný starší, sa stal veľmi bystrým chlapcom, takže predbehol všetkých svojich súdruhov vo vedách. História Soloveckých mníchov hovorí, že keď chcel pes prehltnúť prosforu náhodne ležiacu na ceste, zo zeme vyšiel oheň a zachránil tak prosforu pred šelmou. Takto Boh chráni svoju svätyňu a tým ukazuje, že by sme s ňou mali zaobchádzať s veľkou úctou. Pred iným jedlom musíte jesť prosforu.

Je pre nich veľmi užitočné spomenúť si počas proskomédií na živých a mŕtvych členov Kristovej cirkvi. Častice odobraté z prosfory na božskej proskomédii pre spomínané duše sú ponorené do životodarnej krvi Krista a krv Ježiša Krista očisťuje od všetkého zla a je mocná vyprosiť si od Boha Otca všetko, čo potrebujeme. Svätý Filaret, metropolita moskovský, blahej pamäti, raz predtým, ako sa pripravoval slúžiť liturgiu, inokedy, tesne pred začiatkom liturgie, ho požiadali, aby sa pomodlil za niektorých chorých. Na liturgii týmto chorým vyňal časti z prosfor a oni sa napriek rozsudku lekárov na smrť uzdravili („Oduševnení. Št.“, 7. január 1869, s. 90). Svätý Gregor Dvoeslov rozpráva, ako sa zbožnému kňazovi, svojho času známemu, zjavil zosnulý človek a požiadal ho, aby si naňho spomenul na omši. K tejto prosbe ten, ktorý sa zjavil, dodal, že ak posvätná obeta zmiernila jeho osud, na znak toho sa mu už nezjaví. Kňaz splnil požiadavku a nenasledoval žiadny nový vzhľad.

Počas proskomédií sa číta 3. a 6. hodina, aby sa myšlienky prítomných v kostole zamestnali modlitbou a spomienkou na spásonosnú moc utrpenia a smrti Krista.

Po skončení pietnej spomienky sa proskomédia končí hviezdou umiestnenou na paténe a spolu s kalichom sú prikryté pokrievkami zo spoločného závoja, tzv. vzduchu. V tomto čase je oltár sčítaný a kňaz číta modlitbu, aby Pán pamätal na všetkých, ktorí priniesli svoje dary chleba a vína do proskomedie a na tých, za ktorých boli obetované.

Proskomedia nám pripomína dve hlavné udalosti v živote Spasiteľa: Narodenie Krista a smrť Krista.

Preto všetky činy kňaza a veci používané na proskomédii pripomínajú Kristovo Narodenie aj Kristovu smrť. Oltár pripomína Betlehemskú jaskyňu aj pohrebnú jaskyňu Golgota. Paténa označuje jasle narodeného Spasiteľa a Boží hrob. Prikrývky a vzduch slúžia ako pripomienka plienok detí aj tých, v ktorých bol pochovaný zosnulý Spasiteľ. Kadidlo označuje kadidlo, ktoré mudrci priniesli narodenému Spasiteľovi, a arómy, ktoré boli použité, boli pri pochovaní Pána Jozefom a Nikodémom. Hviezda symbolizuje hviezdu, ktorá sa objavila pri narodení Spasiteľa.

Liturgia katechumenov

Na sviatosť prijímania sa veriaci pripravujú počas druhej časti liturgie, ktorá je tzv Liturgia katechumenov. Tento názov dostala táto časť liturgie preto, lebo okrem pokrstených a prijímaných k prijímaniu ju môžu počúvať aj katechumeni, t.j. Tí, ktorí sa pripravujú na krst a tí, ktorí robia pokánie, ktorým nie je dovolené prijímať sväté prijímanie.

Hneď po prečítaní hodín a vystúpení proskomédií sa začína liturgia katechumenov oslávením kráľovstva Najsvätejšej Trojice. Kňaz pri oltári na slová diakona: požehnaj, Pane, odpovede: požehnané je kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov, amen.

Potom nasleduje veľká litánia. Po nej sa v bežné dni spievajú dva obrazové žalmy 142 a 145 oddelené malou litániou. Tieto žalmy sú tzv obrazný pretože veľmi jasne zobrazujú milosrdenstvo Božie, ktoré nám preukázal Spasiteľ sveta, Ježiš Kristus. Na dvanásť sviatkov Pána sa namiesto obrazových žalmov spievajú antifóny. Tak sa volajú tie posvätné piesne zo žalmov kráľa Dávida, ktoré sa spievajú striedavo na oboch chóroch. Antifonál, t.j. kontravokál, spev vďačí za svoj vznik sv. Ignáca Boha-nositeľa, ktorý žil v prvom storočí po narodení Krista. Tento sv. Apoštolský manžel v zjavení počul, ako anjelské tváre striedavo spievali v dvoch zboroch a napodobňujúc anjelov založili rovnaký poriadok v antiochijskej cirkvi a odtiaľ sa tento zvyk rozšíril do celej pravoslávnej cirkvi.

Antifóny – tri na počesť sv. Trojica. Prvé dve antifóny sú oddelené malými litániami.

Vo všedné dni po druhom obrazovom žalme a na dvanáste sviatky Pána po druhej antifóne sa Pánu Ježišovi spieva dojímavá pieseň: Jednorodený Syn a Slovo Božie, nesmrteľný a určený za našu spásu, aby sa vtelil zo Svätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie, nemenne(pravda) Ktorý si sa stal človekom a bol ukrižovaný, Kriste Bože, ktorý si smrťou pošliapal smrť, jediný z Najsvätejšej Trojice, oslávený Otcovi a Duchu Svätému, zachráň nás. Túto pieseň zložil v piatom storočí po narodení Krista grécky cisár Justinián ako vyvrátenie herézy Nestória, ktorý bezbožne učil, že Ježiš Kristus sa narodil ako obyčajný človek a že božstvo sa s ním zjednotilo počas krstu, a preto Najsvätejšia Božia Matka nie je podľa jeho falošného učenia Božou Matkou, ale iba Matkou Kristovou

Keď sa spieva 3. antifóna a v bežné dni - keď sa číta Spasiteľovo učenie o blahoslavenstvách, príp. požehnaný, kráľovské dvere sa prvýkrát otvárajú počas liturgie. Predstavujúc horiacu sviecu, diakon nesie severnými dverami od oltára na kazateľnicu sv. Evanjelium a žiadajúc od kňaza stojaceho na kazateľni o požehnanie pre vstup na oltár, hovorí v kráľovských dverách: múdrosť, odpusť mi! Takto sa robí malý vchod. Pripomína nám Ježiša Krista, ktorý sa zjavil s kázňou sv. evanjelium. Svieca nesená pred sv. Evanjelium, označuje sv. Jána Krstiteľa, ktorý pripravil ľud na dôstojné prijatie Bohočloveka Krista a ktorého sám Pán povolal: lampa horí a svieti. Otvorené kráľovské dvere znamenajú brány nebeského kráľovstva, ktoré sa pred nami otvorili spolu s príchodom Spasiteľa do sveta. Diakonove slová: múdrosť, odpusť mi, znamená poukázať na hlbokú múdrosť obsiahnutú v sv. evanjelia. Slovo Prepáč pozýva veriacich k úcte stojace a uctievanie Spasiteľa sveta, Pána Ježiša Krista. Preto hneď po diakonovom zvolaní spevácky zbor presvedčí všetkých, aby uctievali Uskutočňovateľa spásy sveta. Poďte sa pokloniť, zbor spieva, a padnime Kristovi, zachráň nás, Syn Boží, spievajúc Ti aleluja. Neseriózne by konal každý, kto by odpovedal na výzvu sv. Cirkev by nereagovala nízkym uctievaním svojho veľkého dobrodinca, Pána Ježiša Krista. Naši zbožní predkovia, keď spievali tento verš, všetci sa vrhli na zem, dokonca aj samotní naši Bohom korunovaní Všeruskí panovníci.

Po tropáriu a kontakione na sviatok alebo svätý deň sa diakon pri miestnej ikone Spasiteľa modlí: Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás. Zbožní sú všetci pravoslávni kresťania, počnúc osobami kráľovského domu a Svätej synody.

Potom diakon stojí pri kráľovských dverách a obrátiac sa k ľudu hovorí: a navždy a navždy. Tieto slová diakona dopĺňajú zvolanie kňaza, ktorý žehná diakonovi, aby vzdal chválu Bohu spevom trisagionu, hovorí pred slovami Pane ochraňuj zbožných výkričník: Lebo si svätý, Bože náš, a slávu ti vzdávame Otcovi i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky. Diakonov príhovor k ľudu v tomto čase naznačuje všetkým, ktorí sa modlia za čas spievania hymny Trisagion, ktorú treba spievať tichými perami a navždy a navždy!

Zbor spieva: Svätý Bože, svätý Mocný, svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami.

Pôvod tejto posvätnej piesne je pozoruhodný. V meste Konštantínopol bolo silné zemetrasenie; Veriaci vykonávali modlitebné služby pod holým nebom. Zrazu jedného chlapca z ľudového vrchu zdvihla búrka do neba a tam počul spev sv. anjeli, ktorí oslavujúc Najsvätejšiu Trojicu spievali: Svätý Bože, Svätý Mocný(silný, všemohúci) svätý nesmrteľný! Keď chlapec zostúpil nezranený, oznámil ľuďom svoju víziu a ľudia začali opakovať anjelskú pieseň a pridávať zmiluj sa nad nami a zemetrasenie prestalo. Opísaná udalosť sa stala v piatom storočí za patriarchu Prokla a od tej doby bol hymnus Trisagion zavedený do všetkých služieb pravoslávnej cirkvi.

V niektorých dňoch, ako je Lazarova sobota, Biela sobota, Veľký týždeň, Deň Trojice a predvečer Vianoc a Zjavenia Pána, sa namiesto Trisagion spievajú slová apoštola Pavla: Elity boli pokrstené v Krista, oblečené do Krista, aleluja! Tento spev nám pripomína dobu primátu Cirkvi, keď sa v týchto dňoch konal krst katechumenov, ktorí prešli z pohanstva a judaizmu na pravoslávnu Kristovu vieru. Bolo to už dávno a táto pieseň sa spieva dodnes, aby nám pripomenula sľuby, ktoré sme dali Pánovi pri sv. krst, či ich sväto plníme a zachovávame. V deň Povýšenia Pánovho kríža a počas Veľkého pôstu v nedeľu 4. týždňa sa namiesto trisagionu spieva krížová úcta: Klaniame sa Tvojmu krížu, Majstre, a oslavujeme Tvoje sväté vzkriesenie.

Pre pieseň Trisagion; po prokéme nasleduje čítanie apoštolských listov, ktorými osvietili svet, keď obišli celý vesmír, aby ho naučili pravej viere vo sv. Trojica. Každá z nich ukazuje, že apoštolské kázanie Božieho slova naplnilo celý vesmír vôňou Kristovho učenia a zmenilo vzduch, infikovaný a pokazený modlárstvom. Kňaz sedí na vyvýšenine a znamená Ježiša Krista, ktorý poslal pred sebou apoštolov kázať. Iní ľudia v tomto čase nemajú dôvod sedieť, zahnaní veľkou slabosťou.

Čítanie Božích skutkov Kristových nám ponúka Jeho evanjelium, ktoré nasleduje po apoštolských listoch, aby sme sa naučili napodobňovať Ho a milovať svojho Spasiteľa pre Jeho nevýslovnú lásku, ako deti nášho otca. Musíme počúvať sväté evanjelium s takou veľkou pozornosťou a úctou, ako keby sme videli a počúvali samotného Ježiša Krista.

Kráľovské dvere, z ktorých sme počuli radostnú zvesť o našom Pánovi Ježišovi Kristovi, sú zatvorené a diakon nás opäť pozýva osobitnou litániou k intenzívnej modlitbe k Bohu našich otcov.

Blíži sa čas slávenia najsvätejšej sviatosti prijímania. Katechumeni ako nedokonalí nemôžu byť prítomní pri tejto sviatosti, a preto musia čoskoro opustiť zhromaždenie veriacich; ale najprv sa za nich modlia veriaci, aby Pán osvietil ich slovom pravdy a zjednotil ich so svojou Cirkvou. Keď diakon hovorí o katechumenoch počas litánií: oznam, skloňte svoje hlavy pred Pánom, potom veriaci nie sú povinní skloniť hlavu. Tento diakonov prejav platí priamo pre katechumenov, ak stoja v kostole, na znak toho, že ich Pán žehná. Počas litánií katechumenov sa vyvinie do sv. na tróne je antimenzion potrebný na vykonávanie sviatosti.

Príkazom katechumenov opustiť kostol sa končí druhá časť liturgie, čiže liturgia katechumenov.

Liturgia veriacich

Najdôležitejšia časť omše začína - Liturgia veriacich keď Kráľ kráľov a Pán pánov prichádza obetovať a jesť jedlo(jedlo) verný. Aké čisté svedomie musí mať v tomto čase každý, kto sa modlí! Nech všetko ľudské telo mlčí a stojí so strachom a chvením Modliaci by sa mali mať takú veľkú náladu modlitby.

Po dvoch krátkych litániách sa kráľovské dvere otvárajú, Cirkev nás inšpiruje, aby sme sa stali podobnými sv. anjeli v úcte k svätyni;

Aj keď sa cherubíni tajne tvoria a životodarná Trojica spieva Trisagion, odložme teraz všetky svetské starosti, aby sme vzkriesili Kráľa všetkých, neviditeľne vyslobodeného anjelmi, aleluja!

Tajomne zobrazujúci cherubínov a spievajúci trisagionský chválospev na Životodarnú Trojicu, odložme všetku starosť o každodenné veci, aby sme spevom vyzdvihli Kráľa všetkých, ktorého anjelské hodnosti neviditeľne nesú ako na kopijích (dori). : Aleluja!

Táto pieseň sa nazýva cherubínska pieseň, a to od prvých slov, ako aj preto, že sa končí piesňou cherubínov: allilia. Slovo Dorinošima zobrazuje muža, ktorý je strážený a sprevádzaný bodyguardmi-kopijníkmi. Tak ako pozemských kráľov obkľúčia bojovníci v slávnostných procesiách, tak Pánu Ježišovi Kristovi, Kráľovi nebies, slúžia rady anjelov, nebeských bojovníkov.

Veľký vchod

Veľký vchod - denné bohoslužby - krátke vysvetlenie pravoslávnych bohoslužieb

Krátke vysvetlenie ortodoxných služieb Uprostred cherubskej piesne, tzv skvelý vchod, alebo prenášanie pripravených na proskomédii sv. dary – chlieb a víno, od oltára po sv. trón. Cez severné dvere diakon nesie na hlave paténu so sv. Baránok a kňaz kalich vína. Zároveň si pamätajú všetkých pravoslávnych kresťanov, počnúc suverénnym cisárom. Táto spomienka sa vykonáva na kazateľnici. Tí, čo stoja v chráme, na znak úcty k sv. dary, ktoré sa premenili na pravé telo a krv Pána Ježiša Krista, skláňajte hlavy, modliac sa k Pánu Bohu, aby pamätal na nich a na ich blízkych vo svojom kráľovstve. Deje sa tak napodobňovaním rozumného zlodeja, ktorý pri pohľade na nevinné utrpenie Ježiša Krista a poznajúc jeho hriechy pred Bohom povedal: spomeň si na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva. Veľký vchod pripomína kresťanovi sprievod Ježiša Krista k oslobodeniu utrpenia a smrti pre hriešnu ľudskú rasu. Keď liturgiu slávia viacerí kňazi, pri veľkom vchode nesú posvätné predmety, ktoré pripomínajú nástroje Kristovho utrpenia, napríklad: oltárny kríž, kopiju, špongiu. Cherubínsky hymnus bol zavedený do liturgie v roku 573 n. Chr., za cisára Justiniána a patriarchu Jána Scholastica. Na liturgii svätého Bazila Veľkého na Zelený štvrtok, keď si Cirkev pripomína poslednú večeru Spasiteľa, sa namiesto cherubínskej piesne spieva modlitba, čítaná obyčajne pred prijatím sv. Kristove tajomstvá: Vaša posledná večera je dnes(teraz), Syn Boží, prijmi ma za spoluúčastníka, lebo neprezradím tajomstvo tvojim nepriateľom.(Poviem) žiadne bozkávanie(bozkávanie) Dám ťa ako Judáša, ako zlodeja, vyznávam ťa: pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve. Na Bielu sobotu sa namiesto cherubov spieva veľmi dojímavá a dojímavá pieseň: Všetko ľudské telo nech mlčí a nech stojí so strachom a chvením a nech nemyslí nič pozemské v sebe: Kráľ kráľov a Pán pánov prichádza obetovať a dať za pokrm (pokrm) verným; A predtým sa objavili tváre anjelov so všetkou kniežatstvom a mocou, mnohookí cherubíni a serafíni so šiestimi tvárami, ktorí si zakrývali tváre a volali pieseň: Aleluja. Anjeli od prírody nemajú ani oči, ani krídla, ale meno niektorých z radov anjelov, mnohookých a šesťkrídlových, naznačuje, že vidia ďaleko a majú schopnosť rýchlo sa pohybovať z jedného miesta na druhé. Začiatky a sily- toto sú anjeli určení Bohom, aby chránili tých, ktorí majú autoritu - vodcov. Sväté dary, po ich prinesení z kazateľnice k svätej. oltár, dodávaný sv. trón. Kráľovské dvere sú zatvorené a zakryté závesom. Tieto akcie pripomínajú veriacim pohreb Pána v záhrade fešák Jozefa, zatvoril hrobovú jaskyňu kameňom a postavil strážcov k Pánovmu hrobu. V súlade s tým kňaz a diakon v tomto prípade zobrazujú spravodlivých Jozefa a Nikodéma, ktorí slúžili Pánovi pri Jeho pohrebe. Po prosebných litániách diakon vyzýva veriacich, aby sa zjednotili v bratskej láske: milujme sa navzájom, aby sme boli jednej mysle, t.j. Akoby jednou myšlienkou všetci vyjadrime svoju vieru. Zbor, ktorý dopĺňa to, čo povedal diakon, spieva: Otec, Syn a Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a nedeliteľná. V dávnych časoch kresťanstva, keď ľudia skutočne žili ako bratia, keď ich myšlienky boli čisté a ich city boli sväté a nepoškvrnené – v týchto dobrých časoch, keď bolo vyhlásené vyhlásenie milujme sa, sa pobozkali pútnici stojaci v chráme - muži s mužmi a ženy so ženami. Potom ľudia stratili skromnosť a sv. Cirkev tento zvyk zrušila. V súčasnosti, ak niekoľko kňazov slúži omšu, tak v tomto čase na oltári bozkávajú kalich, paténu a navzájom si pobozkajú rameno a ruku, robia to na znak jednomyseľnosti a lásky. Potom kňaz stiahne záves z kráľovských brán a diakon hovorí: Čo tieto slová znamenajú? V starovekej kresťanskej cirkvi stáli pri božskej liturgii diakoni a subdiakoni (služobníci cirkvi) pri dverách Pánovej cirkvi, ktorí, keď počuli slová: dvere, dvere, spievajme o múdrosti! Nikto nemal byť vpustený do kostola ani z neho, aby počas týchto svätých chvíľ nikto z nevercov nevstúpil do kostola a aby pri vstupe a výstupe veriacich v chráme Božom nebol hluk a neporiadok. . Pripomínajúc si tento nádherný zvyk, sv. Cirkev nás učí, že keď počujeme tieto slová, pevne držíme dvere svojej mysle a srdca, aby nám neprišlo na um nič prázdne alebo hriešne a aby sa nám do sŕdc nevnorilo niečo zlé a nečisté. Zaváňajme múdrosťou! tieto slová majú vzbudiť pozornosť kresťanov k zmysluplnému čítaniu vyznania viery, ktoré sa vyslovuje po tomto zvolaní. Pri spievaní vyznania viery ho sám kňaz potichu číta na oltári a pri čítaní ho dvíha a spúšťa (kmitá) vzduchu(závoj) nad sv. pohár a paténu na znak milostivej prítomnosti Ducha Božieho nad sv. darčeky. Keď sa v chóre spieva vyznanie viery, diakon sa prihovára modliacim sa slovami: Buďme láskaví, staňme sa bojazliví, pamätajme, prinášajme svetu sväté obety, to znamená, že budeme stáť slušne, budeme stáť so strachom a budeme pozorní, aby sme s pokojnou dušou obetovali Pánovi svätú obeť. Aké povýšenie sv. Radí nám Cirkev, aby sme to prinášali s bázňou a úctou? Speváci zboru na to odpovedajú slovami: milosrdenstvo sveta, obeta chvály. Musíme Pánovi ponúkať dary priateľstva a lásky a neustále chváliť a oslavovať Jeho meno. Potom kňaz, ktorý je pri oltári, oslovuje ľudí a dáva im dary od každej osoby Najsvätejšej Trojice: milosť nášho Pána Ježiša Krista, hovorí, a láska Boha a Otca a sviatosti(prítomnosť) Nech je Duch Svätý s vami všetkými! V tomto čase kňaz rukou požehná veriacich a tí sa zaväzujú odpovedať na toto požehnanie poklonou a spolu so zborom povedať kňazovi: a so svojím duchom. Zdá sa, že tí v kostole hovoria kňazovi toto: a my želáme vašej duši rovnaké požehnanie od Boha! Kňazov výkrik: beda my máme srdcia, znamená, že všetci musíme nasmerovať svoje srdcia zo zeme k Bohu. imámov(máme) k Pánovi naše srdcia, naše city, – odpovedá modliaci sa ústami spevákov. Slovami kňaza: ďakujem Pánovi, začína sa sviatosť prijímania. Speváci spievajú: je hodné a spravodlivé uctievať Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu, ktorá je jednopodstatná a neoddeliteľná.. Kňaz tajne číta modlitbu a ďakuje Pánovi za všetky Jeho dobrodenia pre ľudí. V tomto čase je povinnosťou každého pravoslávneho kresťana pokloniť sa k zemi, aby vyjadril svoju vďačnosť Pánovi, pretože nielen ľudia chvália Pána, ale oslavujú Ho anjeli, . V tomto čase prichádza dobrá správa k tzv hodný aby každý kresťan, ktorý z nejakého dôvodu nemôže byť v kostole, na službách Božích, počuje odbíjanie zvona, sa prekríži a ak je to možné, niekoľkokrát sa pokloní (či už doma, na poli, na cestách - to nie na tom nezáleží), pamätajúc, že ​​v týchto chvíľach sa v chráme Božom odohráva veľký, svätý čin. Pieseň anjelov je tzv víťazný ako znamenie Spasiteľovej porážky zlých duchov, týchto odvekých nepriateľov ľudskej rasy. Anjelská pieseň v nebi spievané, skandované, vyvolávané a hovorené. Tieto slová označujú obraz spevu anjelov obklopujúcich Boží trón a naznačujú videnie proroka Ezechiela, ktoré opísal v 1. kapitole svojej knihy. Prorok videl Pána sedieť na tróne, ktorý podopierali anjeli v podobe štyroch zvierat: lev, teľa, orol, človek. Ten, kto tu spieva, znamená orol, ten, čo plače - teľa, ten, kto volá - lev, ten, čo hovorí - muž. Na zvolanie kňaza: spievať pieseň víťazstva, kričať, volať a hovoriť, zbor odpovedá za všetkých modliacich sa poukázaním na slová samotnej anjelskej piesne: Svätý, svätý, svätý, Pane zástupov, nebo a zem sú naplnené Tvojou slávou. Prorok Izaiáš počul takto spievať anjelov, keď videl Pána na tróne vysokom a vznešenom(6. kapitola proroka Iz.). Vysloviť slovo trikrát svätý anjeli označujú trojicu osôb v Bohu: Pán zástupov- toto je jedno z Božích mien a znamená Pán síl alebo nebeských armád. Nebo a zem sú naplnené Tvojou slávou, teda nebo a zem sú plné slávy Pánovej. K piesni anjelov, týchto nebeských spevákov slávy Božej, sa pripája ľudská pieseň chvály – pieseň, s ktorou sa Židia stretli a sprevádzali Pána, keď mal slávnostný vstup do Jeruzalema: Hosanna na výsostiach(zachráň nás, ty, čo žiješ v nebi), Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, hosanna na výsostiach! Potom kňaz vysloví slová Pána, ktoré mu povedal pri Poslednej večeri: vezmite, jedzte, toto je moje telo, ktoré sa pre vás láme(utrpenie) na odpustenie hriechov. Pite z nej všetci, toto je moja krv nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov.. Dvojnásobným vyslovením slova modliacimi sa Amen vyjadrujeme pred Pánom, že naozaj pri poslednej večeri chlieb a víno dané Pánom boli pravým telom Kristovým a pravou krvou Pána. Najdôležitejšia akcia sa začína v poslednej (3) časti liturgie. Kňaz pri oltári vezme do pravej ruky paténu, do ľavej kalich a pozdvihnúc sväté dary vyhlási: Tvoj z Tvojej ponuky Ti za všetkých a za všetko.Tieto slová kňaza majú nasledovný význam: Tebe, Pane Bože, obetujeme Váš dary, teda chlieb a víno, ktoré si nám dávaš o všetkých ľuďoch živých i mŕtvych a pre všetkých dobré skutky. Ako odpoveď na toto vyhlásenie zbor spieva k Najsvätejšej Trojici: Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa k Tebe, Bože náš. V tomto čase sa kňaz zdvihnutím rúk modlí, aby Pán Boh Otec (prvá osoba Najsvätejšej Trojice) zoslal Ducha Svätého (tretia osoba Najsvätejšej Trojice) na seba a na sv. . naše dary, chlieb a víno. Potom, požehnanie sv. chlieb, hovorí Bohu Otcovi: a urob tento chlieb úctyhodným telom svojho Krista; požehnanie sv. pohár, hovorí: a v tomto kalichu je vzácna krv Tvojho Krista; pri spoločnom požehnaní chleba a vína hovorí: zmenil Tvoj Duch Svätý, Amen, tri krát. Od tejto chvíle chlieb a víno prestávajú byť obyčajnou substanciou a vnuknutím Ducha Svätého sa stávajú skutočným telom a pravou krvou Spasiteľa, zostávajú len druhy chleba a vína. Zasvätenie sv. dary sú pre veriaceho sprevádzané veľkým zázrakom. V tomto čase sa podľa sv. Chryzostom, anjeli zostupujú z neba a slúžia Bohu pred sv. Jeho trón. Ak anjeli, najčistejší duchovia, s úctou stoja pred Božím trónom, potom ľudia stojaci v chráme a každú minútu urážajú Boha svojimi hriechmi, musia v týchto chvíľach zintenzívniť svoje modlitby, aby v nich prebýval a očistil Duch Svätý. ich zo všetkej hriešnej špiny. Po posvätení darov kňaz tajne ďakuje Bohu, že za nás prijíma prosby všetkých svätých ľudí, ktorí neustále volajú k Bohu o našich potrebách. Na konci tejto modlitby dojímavá pieseň duchovenstva Budem jesť za teba končí, kňaz nahlas hovorí všetkým, ktorí sa modlia: veľa o našej Najsvätejšej, Najčistejšej, Najblahoslavenejšej, Najslávnejšej Pani Theotokos a Večnej Panne Márii. Týmito slovami kňaz vyzýva modliacich sa, aby oslávili vždy prítomnú modlitebnú knižku za nás pred Božím trónom – Kráľovnou nebies, Najsv. Matka Božia. Zbor spieva: Je hodné, že si skutočne požehnaná, Matka Božia, vždy požehnaná a nepoškvrnená, a Matka nášho Boha, najčestnejší cherubín a najúžasnejší serafín bez rozdielu, ktorá zrodila Bohu Slovo bez porušenia, pravá Matka Božia, velebíme Ťa. V tejto piesni sa volá Kráľovná neba a zeme požehnaný, pretože Ona, ktorá bola poctená byť Matkou Pána, sa stala pre kresťanov neustálym predmetom chvály a oslavy. Velebíme Matku Božiu nepoškvrnený za Jej duchovnú čistotu od všetkej hriešnej poškvrny. Ďalej v tejto piesni voláme Matka Božia najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania, pretože Ona ako Matka Božia v blízkosti Boha prevyšuje najvyšších anjelov - cherubínov a serafov. Svätá Panna Mária je oslávená, že porodila Bohu Slovo bez rozkladu v tom zmysle, že Ona pred narodením, počas pôrodu aj po narodení zostala navždy panna, preto sa volá Ever-Virgin. Počas liturgie sv. Namiesto toho Bazila Veľkého hodnýďalšia pieseň sa spieva na počesť Matky Božej: Každé stvorenie sa v Tebe raduje, ó milosti plná.(tvorba), anjelská rada a ľudská rasa a tak ďalej. Tvorcom tejto piesne je sv. Jána z Damasku, presbytera kláštora sv. Savva posvätený, ktorý žil v 8. storočí. Na dvanásť sviatkov a na Zelený štvrtok a Bielu sobotu na zvolanie kňaza: veľa o Najsv, Irmos Spieva sa 9 piesní sviatočného kánonu. Pri spievaní týchto piesní na počesť Bohorodičky veriaci spolu s duchovným spomínajú na zosnulých príbuzných a priateľov, aby Pán odpočinul ich dušiam a odpustil im dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy; a na živých členov Cirkvi spomíname, keď kňaz zvolá: najprv si spomeň, Pane, na Svätú riadiacu synodu a tak ďalej, teda pastieri, ktorí riadia ortodoxnú kresťanskú cirkev. Na tieto slová kňaza duchovenstvo odpovedá spevom: a všetci a všetko, teda pamätaj, Pane, na všetkých pravoslávnych kresťanov, manželov a manželky. Naša modlitba za živých a mŕtvych má v tomto čase počas liturgie najvyššiu silu a zmysel, pretože prosíme Pána, aby ju prijal pre práve vykonanú nekrvavú obetu. Potom, čo kňaz nahlas vyslovil modlitbu, aby nám Pán všetkým pomohol oslavujte Boha jednými ústami, a dobré prianie kňaza, aby milosrdenstvo Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiš Kristus pre nás nikdy neprestal, – prednáša diakon prosebnú litániu. Spolu s kňazom sa modlíme k Bohu, aby Pán prijal ponúkané a posvätené dary, ako je vôňa kadidla na svojom nebeskom oltári, a zoslal nám svoju Božiu milosť a dar Ducha Svätého. K tejto modlitbe sa pripájajú ďalšie prosby k Bohu o dar všetkého potrebného pre náš dočasný a večný život. Na konci litánií, po krátkej modlitbe kňaza za udelenie odvahy (odvahy) volať k nebeskému Bohu a Otcovi bez odsúdenia, speváci spievajú modlitbu Otčenáš: Náš otec a tak ďalej. Na znak dôležitosti prosieb obsiahnutých v modlitbe Otčenáš a na znak uvedomenia si ich nehodnosti sa všetci prítomní v kostole v tejto chvíli klaňajú k zemi a diakon sa pre pohodlie prijímania opáše rečou. , a tiež zobrazujúci touto akciou anjelov zakrývajúcich si tváre krídlami v úcte k sv. tajomstvá. Po zvolaní kňaza nasledujú minúty spomienky na poslednú večeru Spasiteľa s jeho učeníkmi, utrpenie, smrť a pohreb. Kráľovské dvere sú zatvorené závesom. Diakon, ktorý prebúdza veriacich k úcte, hovorí: spomeňme si! A kňaz v oltári, dvíhajúc sv. Baránok nad paténou hovorí: svätý svätých! Tieto slová nás inšpirujú, že iba tí, ktorí boli očistení od všetkých hriechov, sú hodní prijať sväté tajomstvá. Ale keďže nikto z ľudí nemôže uznať, že sú čistí od hriechu, speváci odpovedajú na kňazovo zvolanie: je jeden svätý, jeden Pán Ježiš Kristus na slávu Boha Otca, amen. Jedine Pán Ježiš Kristus je bez hriechu, On nás svojou milosťou môže urobiť hodnými svätého prijímania. Tain. Speváci spievajú buď celé žalmy alebo ich časti a duchovní prijímajú sv. tajomstvá, jedenie Kristovho tela oddelene od Božskej krvi, ako to bolo pri Poslednej večeri. Treba povedať, že rovnako prijímali laici až do konca 4. storočia. Ale sv. Chryzostom, keď si všimol, že jedna žena vzala Kristovo telo do rúk, vzala ho do svojho domu a tam ho použila na čarodejníctvo, prikázal, aby sa vo všetkých kostoloch učil Duch Svätý. telo a krv Kristovo spolu z lyžice alebo lyžice priamo do úst prijímajúcich. Po prijímaní duchovných vloží diakon do kalicha všetky čiastočky odobraté pre zdravie a odpočinok a zároveň hovorí: zmy, Pane, hriechy tých, ktorí sú tu spomenutí svojou čestnou krvou, modlitbami svojich svätých. Tak všetky časti odstránené z prosfory vstupujú do najužšieho spoločenstva s Kristovým telom a krvou. Každá častica, presiaknutá krvou Krista Spasiteľa, sa stáva ako keby príhovorcom pred Božím trónom za osobu, pre ktorú bola vzatá. Touto poslednou akciou sa končí spoločenstvo kléru. Rozlomením Baránka na prijímanie, vložením časti sv. telo do krvi Pána, pripomína sa utrpenie na kríži a smrť Ježiša Krista. prijímanie sv. krv z kalicha je tok Pánovej krvi z Jeho najčistejších rebier po Jeho smrti. Zavrieť oponu v tomto čase je ako odvaliť kameň na Boží hrob. Ale práve tento závoj je odstránený, kráľovské dvere sú otvorené. Diakon s pohárom v rukách kričí od kráľovských dverí: pristupujte s bázňou Božou a vierou! Toto je slávnostné vystúpenie sv. dary zobrazuje zmŕtvychvstanie Pána. Veriaci, vedomí si svojej nehodnosti a s pocitom vďačnosti voči Spasiteľovi, pristupujú k sv. tajomstvá, bozkávajúc okraj kalicha, akoby samotné rebro Spasiteľa, ktoré vyžarovalo Jeho životodarnú krv pre naše posvätenie. A tí, ktorí sa nepripravili na zjednotenie s Pánom vo sviatosti prijímania, nech sa aspoň poklonia pred sv. dary, akoby k nohám nášho Spasiteľa, napodobňujúc v tomto prípade myronosnú Máriu Magdalénu, ktorá sa poklonila až po zem vzkriesenému Spasiteľovi. Spasiteľ po svojom slávnom vzkriesení nežil dlho na zemi. Sväté evanjelium nám hovorí, že 40. deň po zmŕtvychvstaní vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha Otca. Tieto udalosti zo života nám drahého Spasiteľa sa pripomínajú počas liturgie, keď kňaz nesie od oltára sv. pohár do kráľovských dverí a hovorí, obrátiac sa k ľudu: vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Tento čin nám ukazuje, že Pán vždy prebýva vo svojej Cirkvi a je pripravený pomôcť tým, ktorí v Neho veria, ak sú ich prosby čisté a užitočné pre ich duše. Po malých litániách kňaz prečíta modlitbu, pomenovanú podľa miesta, kde bola vyslovená za kazateľnicou. Po nej nasleduje prepustenie, ktoré vyslovuje kňaz vždy od kráľovských dverí. Liturgia svätých Bazila Veľkého alebo Jána Zlatoústeho sa končí prianím dlhého života všetkým pravoslávnym kresťanom.

O liturgii vopred posvätených darov

Liturgia vopred posvätených darov alebo jednoducho vopred posvätená omša je bohoslužba, počas ktorej sa nevykonáva sviatosť premieňania chleba a vína na Pánovo telo a krv, ale veriaci sa pripájajú k svätému prijímaniu. darčeky predtým posvätený pri liturgii Bazila Veľkého či sv. Jána Zlatoústeho.

Táto liturgia sa slávi počas pôstu v stredu a piatok, v 5. týždni vo štvrtok a počas Veľkého týždňa v pondelok, utorok a stredu. Avšak liturgia vopred posvätených darov pri príležitosti chrámových sviatkov alebo sviatkov ku cti sv. Boží svätí môžu byť vykonávaní v iných dňoch Veľkého pôstu; len v sobotu a nedeľu sa nikdy nevykonáva pri príležitosti oslabenia pôstu v tieto dni.

Liturgia vopred posvätených darov vznikla v prvých časoch kresťanstva a slávil ju sv. apoštoli; ale svoju skutočnú podobu dostala od sv. Gregory Dvoeslov, rímsky biskup, ktorý žil v 6. storočí nášho letopočtu.

Potreba jeho zriadenia apoštolmi vyvstala, aby kresťanom nepripravili sv. Kristove tajomstvá a počas dní Veľkého pôstu, keď sa podľa požiadaviek pôstneho času neslávi žiadna slávnostná liturgia. Úcta a čistota života starých kresťanov bola taká veľká, že ísť do kostola na liturgiu pre nich určite znamenalo prijať sv. tajomstvá. V dnešnej dobe zbožnosť medzi kresťanmi natoľko zoslabla, že ani počas Veľkého pôstu, keď je pre kresťanov veľká príležitosť viesť dobrý život, nevidno nikoho, kto by chcel začať svätý deň. jedlo na liturgii vopred posvätených darov. Dokonca panuje, najmä medzi prostým ľudom, zvláštny názor, že laici nemôžu mať sv. Kristove tajomstvá je názor, ktorý sa nezakladá na ničom, pravda, deti neprijímajú sväté prijímanie. Tajomstvo tejto liturgie spočíva v tom, že sv. krv, na ktorej sa podieľajú len nemluvňatá, je v spojení s Kristovým telom. Ale laikom sa po náležitej príprave, po spovedi udeľuje sv. Kristove tajomstvá a počas liturgie vopred posvätených darov.

Liturgia vopred posvätených darov pozostáva z 3., 6. a 9. pôstu hodiny, vešpery a samotná liturgia. Pôstne liturgické hodiny sa od bežných líšia tým, že okrem predpísaných troch žalmov sa v každej hodine číta jedna kathisma; výrazný tropár každej hodiny číta kňaz pred kráľovskými dverami a spieva sa trikrát na chóre s poklonami k zemi; Na konci každej hodiny je modlitba sv. Efraim Sýrsky: Pán a Majster môjho života! Nedávajte mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, žiadostivosti a planých rečí; Daj mi ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky k Tvojmu služobníkovi. Pane, kráľ, daj mi vidieť svoje hriechy a neodsudzovať svojho brata, lebo si požehnaný na veky vekov. Amen.

Pred samotnou vopred posvätenou liturgiou sa slávi obyčajné vešpery, na ktorých sa po stichere spieva na Pane, plakal som, je splnený vchod s kadidelnicou, a na sviatky s evanjeliom, od oltára až po kráľovské dvere. Na konci večerného vstupu sa čítajú dve príslovia: jedno z knihy Genezis, druhé z knihy Prísloví. Na konci prvej parémie sa kňaz obracia k ľudu v otvorenej bráne, robí kríž s kadidelnicou a horiacou sviecou a hovorí: Kristovo svetlo osvecuje každého! Zároveň veriaci padajú na tvár, akoby pred samotným Pánom, a modlia sa k Nemu, aby ich osvietil svetlom Kristovho učenia, aby splnili Kristove prikázania. Spev nech je moja modlitba opravená končí sa druhá časť vopred posvätenej liturgie a začínajú sa skutočné litánie Liturgia vopred posvätených darov.

Namiesto obvyklej cherubínskej piesne sa spieva táto dojemná pieseň: Teraz s nami neviditeľne slúžia nebeské mocnosti: hľa, vchádza Kráľ slávy, hľa, tajná obeta je dokončená. Pristupujme vierou a láskou, aby sme boli účastníkmi večného života. Aleluja(3 krát).

Uprostred tejto piesne sa odohráva skvelý vchod. Paténa so sv. Baránok od oltára, cez kráľovské dvere, k sv. Trón nesie na čele kňaz, predchádza mu diakon s kadidelnicou a sviecnik s horiacou sviecou. Prítomní padajú na zem v úcte a svätej bázni pred sv. dary, ako pred samotným Pánom. Veľký vstup na vopred posvätenú liturgiu má osobitný význam a význam ako na liturgii sv. Chrysostom. Počas vopred posvätenej liturgie, v tomto čase už posvätené dary, telo a krv Pána, obeta perfektné, Sám Kráľ slávy, preto zasvätenie sv. neexistujú žiadne dary; a po prosebných litániách, vyslovených diakonom, sa spieva Pánova modlitba a spoločenstvo so sv. dary duchovným a laikom.

Okrem toho má liturgia vopred posvätených darov podobnosť s liturgiou Zlatoústeho; Osobitným spôsobom sa číta len modlitba za ambónom, aplikovaná na čas pôstu a pokánia.

O sviatostiach pravoslávnej cirkvi

Aby ste sa mohli zúčastniť kráľovského stola, potrebujete na to slušné oblečenie; takže na účasť na radostiach nebeského kráľovstva je pre každého pravoslávneho kresťana nevyhnutné posvätenie, udeľované z milosti Ducha Svätého pravoslávnymi biskupmi a kňazmi ako bezprostrednými nástupcami služby apoštolov.

Takéto posvätenie pravoslávnych kresťanov sa oznamuje prostredníctvom posvätných obradov, ktoré ustanovil sám Ježiš Kristus alebo Jeho svätý. apoštolov, a ktoré sa nazývajú sviatosti. Pomenovanie týchto posvätných obradov ako sviatostí sa vžilo preto, lebo prostredníctvom nich tajným, nepochopiteľným spôsobom pôsobí na človeka spasiteľná sila Boha.

Bez sviatostí nie je možné posvätenie človeka, tak ako je nemožná prevádzka telegrafu bez drôtu.

Kto teda chce byť v spoločenstve s Pánom v Jeho večnom kráľovstve, musí byť posvätený vo sviatostiach... Pravoslávna cirkev prijíma sedem sviatostí: krst, birmovanie, prijímanie, pokánie, kňazstvo, manželstvo, svätenie oleja.

Krst

Krst vykonáva kňaz, pri ktorom je pokrstený trikrát ponorený do posvätenej vody a kňaz v tomto čase hovorí: je pokrstený Boží služobník alebo Boží služobník(hovorí sa meno) v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Krstom osvietené dieťa je očistené od hriechu, ktorý mu oznámili jeho rodičia, a dospelý, ktorý prijme krst, je okrem prvotného hriechu oslobodený aj od svojich dobrovoľných hriechov spáchaných pred krstom. Prostredníctvom tejto sviatosti sa kresťan zmieruje s Bohom a z dieťaťa hnevu sa stáva Božím synom a dostáva právo zdediť Božie kráľovstvo. Od tohto krstu svätými otcami Cirkvi je povolaný brána do Božieho kráľovstva. Krst z Božej milosti niekedy sprevádza uzdravenie z chorôb tela: takto hovorí sv. Apoštol Pavol a knieža Vladimír rovný apoštolom.

Od tých, ktorí sa chystajú prijať sviatosť krstu, sa to vyžaduje pokánie za svoje hriechy a vieru v Boha. Aby to urobil, slávnostne, nahlas celému ľudu, odmieta slúžiť Satanovi, fúka a pľuje naňho na znak pohŕdania diablom a hnusu z neho. Potom osoba, ktorá sa pripravuje na krst, dáva sľub, že bude žiť podľa zákona Božieho, ako to vyjadruje sv. Evanjelium a iné posvätné kresťanské knihy a vyslovuje vyznanie viery, alebo, čo je to isté, symbol viery.

Pred ponorením do vody kňaz krížom pomaže pokrsteného konsekrovaným olejom, pretože v staroveku pomazaný olejom príprava na boj v okuliaroch. Pokrstený sa celý život pripravuje na boj s diablom.

Biele rúcho, ktoré nosí pokrstený, znamená čistotu jeho duše od hriechov prijatých svätým krstom.

Kríž, ktorý kňaz umiestni na pokrsteného, ​​naznačuje, že on, ako Kristov nasledovník, musí trpezlivo znášať bolesti, ktoré mu Pán rád pridelí, aby skúšal vieru, nádej a lásku.

Trikrát zakrúžkovať pokrsteného so zapálenými sviečkami okolo prameňa sa deje na znak duchovnej radosti, ktorú pociťuje zo spojenia s Kristom pre večný život v nebeskom kráľovstve.

Ostrihanie vlasov novopokrsteného znamená, že od krstu sa stal Kristovým služobníkom. Tento zvyk bol prevzatý zo zvyku v dávnych dobách strihať vlasy otrokov na znak ich otroctva.

Ak sa krst vykonáva na dieťati, potom príjemcovia ručia za jeho vieru; Namiesto toho vyslovia symbol viery a následne sa zaviažu postarať sa o svojho krstného syna, aby si zachoval pravoslávnu vieru a viedol zbožný život.

Krst sa vykonáva na osobe ( zjednotený, symbol. Viera) raz a neopakuje sa, aj keď sa ho dopustil nepravoslávny kresťan. V tomto druhom prípade sa od vykonávateľa krstu vyžaduje, aby ho vykonal trojnásobným ponorením s presnou výslovnosťou mena. Boh Otec i Syn i Duch Svätý.

Cirkevný historik Sokrates rozpráva o jednom mimoriadnom prípade, v ktorom Božia Prozreteľnosť zázračne svedčila o jedinečnosti sviatosti sv. krst. Jednému zo Židov, ktorý sa zjavom obrátil na kresťanskú vieru, bola udelená milosť sv. krst. Keď sa neskôr presťahoval do iného mesta, úplne opustil kresťanstvo a žil podľa židovských zvykov. Ale chcel sa vysmiať viere Kristovej alebo možno zvedený výhodami, ktoré kresťanskí cisári získali pre Židov, ktorí sa obrátili ku Kristovi, znova sa odvážil požiadať o krst istého biskupa. Tento, nevediac nič o zlosti Žida, po poučení o dogmách kresťanskej viery začal na ňom vykonávať sviatosť sv. krstu a prikázal naplniť krstnú misu vodou. Ale zároveň, keď vykonal predbežné modlitby nad prameňom, bol pripravený ponoriť do neho Žida, voda v krstnej komore okamžite zmizla. Potom Žid, odsúdený samotným nebom zo svojho svätokrádežného úmyslu, v strachu padol na zem pred biskupom a priznal pred ním a pred celou Cirkvou svoju bezbožnosť a svoju vinu (skr. Histor., kap. XVIII; Vzkriesenie. Št. 1851, str. 440).

Potvrdenie

Táto sviatosť sa vykonáva bezprostredne po krste. Pozostáva z pomazania čela (čela), hrudníka, očí, uší, úst, rúk a nôh posvätenou myrhou. Zároveň kňaz hovorí slová: pečať daru Ducha Svätého. Milosť Ducha Svätého, udeľovaná vo sviatosti pomazania, dáva kresťanovi silu konať dobré skutky a kresťanské skutky.

Myrhu, kombináciu viacerých aromatických tekutín zmiešaných s vonnými látkami, posväcujú výlučne biskupi počas liturgie vo štvrtok Veľkého týždňa: V Rusku sv. myrha sa pripravuje v Moskve a Kyjeve. Z týchto dvoch miest sa posiela do všetkých ruských pravoslávnych kostolov.

Táto sviatosť sa nad kresťanmi neopakuje. Počas korunovácie sú ruskí králi a kráľovné pomazaní sv. svet nie v zmysle opakovania tejto sviatosti, ale preto, aby sa im udelila hlboká milosť Ducha Svätého, potrebná na vykonávanie mimoriadne dôležitej kráľovskej služby vlasti a pravoslávnej cirkvi.

prijímanie

Vo sviatosti prijímania kresťan prijíma pravé Kristovo telo pod rúškom chleba a pravú Kristovu krv pod rúškom vína a spája sa s Pánom pre večný život.

Určite sa to odohráva v kostole, na sv. oltár, pri liturgii, alebo omši: ale telo a krv Kristovu, v podobe náhradných svätých. dary možno priniesť do domovov na prijímanie chorých.

Vzhľadom na dôležitosť a spasiteľnú silu tejto sviatosti sv. Cirkev pozýva kresťanov, aby čo najčastejšie prijímali Kristovo telo a krv. Každý kresťan sa musí aspoň raz do roka posvätiť touto najsvätejšou sviatosťou. Sám Ježiš Kristus o tom hovorí: jedz moje telo a pi moju krv, aby si mal večný život, t.j. Má v sebe večný život alebo záruku večnej blaženosti (Žid. Ján 6:54).

Keď príde čas na prijatie sv. Kristových tajomstiev musí kresťan slušne pristúpiť k svätému kalichu a pokloniť sa jedného dňa na zem Kristus, ktorý je skutočne prítomný v tajomstvách pod rúškom chleba a vína, zlož si ruky krížom krážom na prsiach, rozširoka otvoril ústa, aby mohol slobodne prijímať dary a aby sa časť najsvätejšieho tela a kvapka najčistejšia krv Pána nepadá. Pri prijatí sv. Tajomná cirkev prikazuje prijímajúcemu pobozkať okraj svätého pohára, ako samotné Kristovo rebro, z ktorého unikla krv a voda. Potom sa komunikanti nesmú pokloniť k zemi kvôli ochrane a cti, ktorú prijal svätec. Tajomstvo neprijme sv. antidor, alebo časť posvätenej prosfory a sú vypočuté vďačné modlitby k Pánovi.

Životodarná vlastnosť najčistejších Kristových tajomstiev

Som jedovatý a on bude žiť pre mňa , povedal náš Pán Ježiš Kristus (Ján VI, 57). Pravdivosť tohto výroku bola najvýraznejšie opodstatnená v jednom prípade, ktorý Evagrius rozpráva vo svojich cirkevných dejinách. Podľa neho v konštantínopolskej cirkvi bolo zvykom, že zostávajúce prijímanie duchovných a ľudu sv. darčeky na učenie detí, ktoré sa v školách učili čítať a písať. Za týmto účelom ich zvolávali zo škôl do kostola, v ktorom ich duchovný učil o pozostatkoch Kristovho tela a krvi. Jedného dňa sa medzi týmito mladými ľuďmi objavil syn Žida, ktorý sa zaoberal výrobou skla, a keďže jeho pôvod nebol známy, sv. Tain s ostatnými deťmi. Otec, ktorý si všimol, že meškal v škole viac ako zvyčajne, sa ho spýtal na dôvod tohto meškania, a keď mu prostoduchý mladík prezradil celú pravdu, zlý Žid sa rozzúril do tej miery, že v zápale zlosť chytil svojho syna a hodil ho do ohnivej pece, ktorá roztavila sklo. Matka, nevediac o tom, dlho a márne čakala na syna; Keďže ho nenašla, chodila s plačom po všetkých uliciach Konštantínopolu. Napokon, po márnom hľadaní na tretí deň, sedela pri dverách manželovej dielne, hlasno vzlykala a vzývala meno svojho syna. Zrazu počuje jeho hlas, ktorý sa k nej prihovára z horúceho sporáka. Natešená sa k nemu prirúti, otvorí mu ústa a vidí svojho syna stáť na žeravom uhlí, no vôbec nie poškodeného ohňom. Užasnutá sa ho pýta, ako mohol zostať nezranený uprostred spaľujúceho ohňa. Potom chlapec všetko povedal svojej matke a dodal, že do jaskyne zostúpila majestátna manželka oblečená vo fialovom, vdýchla mu chlad a dala mu vodu na uhasenie ohňa. Keď sa správa o tom dostala do pozornosti cisára Justiniána, ten na žiadosť matky a syna prikázal, aby ich osvietila sv. krstu a zlý otec, akoby plnil slová proroka o trpkosti Židov, onemel v srdci a nechcel napodobňovať príklad manželky a syna, preto na príkaz cisára bol popravený ako synovrah (Evagr. Ist. Tser., kniha IV, kap. 36. Nedeľa Št. 1841, s. 436).

Pokánie

Vo sviatosti pokánia kresťan vyznáva svoje hriechy pred kňazom a dostáva neviditeľné povolenie od samotného Ježiša Krista.

Sám Pán dal apoštolom moc odpúšťať a neodpúšťať hriechy ľudí, ktorí hrešia po krste. Od apoštolov bola táto moc z milosti Ducha Svätého udelená biskupom a od nich kňazom. Aby si tí, ktorí chcú pri spovedi konať pokánie, ľahšie spomenuli na svoje hriechy, Cirkev im udeľuje pôst, t.j. Pôst, modlitba a samota. Tieto prostriedky pomáhajú kresťanom spamätať sa, aby mohli úprimne oľutovať všetky dobrovoľné a nedobrovoľné hriechy. Pokánie je potom pre kajúcnika obzvlášť užitočné, keď je sprevádzané zmenou z hriešneho života na život zbožný a svätý.

Vyznaj sa pred prijatím sv. Tajomstvá Kristovho tela a krvi predpisujú stanovy pravoslávnej cirkvi od siedmich rokov, kedy rozvíjame vedomie a s ním aj zodpovednosť za svoje skutky pred Bohom. Aby kresťanovi pomohol odstaviť sa od hriešneho života, niekedy, podľa úvah jeho duchovného otca, pokánie, alebo taký čin, ktorého splnenie by pripomenulo jeho hriech a prispelo k náprave života.

Kríž a evanjelium pri spovedi znamenajú neviditeľnú prítomnosť samotného Spasiteľa. Umiestnenie epitrachélia na kajúcnika kňazom je vrátením Božieho milosrdenstva kajúcnikovi. Je prijatý pod milosťou naplnenú ochranu Cirkvi a pripája sa k verným Kristovým deťom.

Boh nedovolí, aby zahynul kajúci hriešnik.

Počas krutého deciánskeho prenasledovania kresťanov v Alexandrii jeden kresťanský starší menom Serapion neodolal pokušeniu strachu a zvádzaniu prenasledovateľov: keď sa zriekol Ježiša Krista, obetoval modlám. Pred prenasledovaním žil bezúhonne a po páde sa čoskoro kajal a požiadal o odpustenie hriechu; ale horliví kresťania, z pohŕdania Serapionovým činom, sa od neho odvrátili. Nepokoje prenasledovania a schizmy Novatiánov, ktorí hovorili, že padlí kresťania by nemali byť prijímaní do Cirkvi, zabránili pastierom Alexandrijskej cirkvi včas zažiť Serapionovo pokánie a poskytnúť mu odpustenie. Serapion ochorel a tri dni po sebe nemal ani jazyk, ani cit; Keď sa na štvrtý deň trochu spamätal, obrátil sa k vnukovi a povedal: "Dieťa, ako dlho si ma necháš? Ponáhľaj sa, prosím ťa, daj mi povolenie, rýchlo mi zavolaj jedného zo starších." Keď to povedal, opäť stratil jazyk. Chlapec bežal k presbyterovi; ale keďže bola noc a sám presbyter bol chorý, nemohol prísť k chorému; Keďže vedel, že kajúcnik už dlho prosí o odpustenie hriechov, a želal si prepustiť umierajúceho do večnosti s dobrou nádejou, dal dieťaťu čiastočku Eucharistie (ako sa to stalo v prvotnej cirkvi) a nariadil, aby bola vložená do ústa umierajúceho staršieho. Predtým, ako vracajúci sa chlapec vošiel do miestnosti, Serapion sa opäť stal živším a povedal: "Prišiel si, dieťa moje? Presbyter nemohol prísť sám, tak rýchlo urob, čo ti bolo prikázané, a nechaj ma ísť." Chlapec urobil, ako mu presbyter prikázal, a len čo starejší prehltol čiastočku Eucharistie (telo a krv Pána), okamžite sa vzdal ducha. "Nie je zrejmé," poznamenáva svätý Dionýz Alexandrijský v odpovedi na to vo výčitke Novatiánom, "že kajúcnik bol zachovaný a udržiavaný v živote až do okamihu rozuzlenia?" (Cirkev. Východ. Eusebius, kniha 6, kapitola 44, Vzkriesenie štvrtok 1852, s. 87).

Kňazstvo

V tejto sviatosti Duch Svätý prostredníctvom modlitebného vkladania rúk biskupov ustanoví správne vyvoleného konať bohoslužby a vyučovať ľudí vo viere a dobrých skutkoch.

Kňazi a ich posvätné rúcha,
používané pri bohoslužbách

Osoby vykonávajúce bohoslužby v pravoslávnej cirkvi sú: biskupov alebo biskupi, kňazi, alebo kňazov, a diakonov.

biskupi sú nástupcami svätých apoštolov; vysväcujú kňazov a diakonov vkladaním rúk. Len to biskupstvo a kňazstvo má milosť a apoštolskú moc, ktorá bez najmenšieho prerušenia pochádza od samotných apoštolov. A to biskupstvo, ktoré malo prestávku vo svojej postupnosti, interval, akoby prázdno, je falošné, svojvoľné, bez milosti. A toto je falošné biskupstvo tých, ktorí si hovoria staroverci.

Diakon nevykonáva sviatosti, ale pomáha kňazovi pri bohoslužbách; kňaz vykonáva sviatosti (okrem sviatosti kňazstva) s požehnaním biskupa. Biskup nielen vykonáva všetky sviatosti, ale aj vymenúva kňazov a diakonov.

Vyšší biskupi sa nazývajú arcibiskupi a metropoliti; ale milosť, ktorú majú vďaka hojnosti darov Ducha Svätého, je rovnaká ako milosť biskupov. Najstarší z biskupov sú prví medzi rovnými. Rovnaký pojem dôstojnosti platí aj pre kňazov, z ktorých niektorí sa nazývajú arcikňazmi, t.j. Prví kňazi. Arcidiakoni a protodiakoni, ktorí sa nachádzajú v niektorých kláštoroch a katedrálach, majú výhodu seniority medzi rovnocennými diakonmi.

V kláštoroch sa kláštorní kňazi nazývajú archimandriti, opáti. Ale ani archimandrita, ani opát nemajú milosť biskupa; sú najstaršími medzi hieromoncami a biskup ich poveruje vedením kláštorov.

Medzi inými posvätnými obradmi biskupov a kňazov ich požehnanie rúk. V tomto prípade biskup a kňaz zložia svoju žehnajúcu ruku tak, aby prsty zobrazovali začiatočné písmená mena Ježiša Krista: ΙΣ ΧΣ. To ukazuje, že naši pastieri učia požehnanie v mene samotného Ježiša Krista. Božie požehnanie dostane ten, kto s úctou prijme požehnanie biskupa alebo kňaza. Od pradávna sa ľudia neodolateľne usilovali o posvätné osoby, aby boli požehnaní znamením kríža na ich rukách. Králi a kniežatá, svedčí sv. Ambróz z Milána sklonili pred kňazmi šije a pobozkali im ruky v nádeji, že sa ochránia svojimi modlitbami (O dôstojnosti kňazstva, kapitola 2)

Posvätné rúcha diakona: a) surplice, b) orari, ktorý sa nosí na ľavom ramene a c) poučiť, alebo rukávy. Orarem diakon povzbudzuje ľudí k modlitbe.

Posvätné rúcho kňaza: sakristián, ukradol(v ruštine nashanik) a trestný čin. Epitrachelion pre kňaza slúži ako znak milosti, ktorú dostal od Pána. Bez epitrachélia kňaz nevykonáva žiadnu službu. Felonion alebo ornát sa nosí cez všetko oblečenie. Ctihodní kňazi dostávajú biskupské požehnanie na použitie pri bohoslužbách chránič nohy, visí na stuhe na pravej strane, pod zločinom. Na rozdiel od toho, že kňazi nosia ocenenie na hlave skufji, kamilavki. Na rozdiel od diakonov, kňazi používajú cez svoj vlastný odev a cirkevné rúcha prsné kríže, ktoré im dal v roku 1896 nainštalovať suverénny cisár Nikolaj Alexandrovič.

Posvätné rúcha biskupa alebo biskupa: sakkos, podobne ako diakonský surplic, a omofor. Sakkos je staroveké oblečenie kráľov. Biskupi začali nosiť sakko po 4. storočí nášho letopočtu. Chr. Starovekí grécki králi prijali tento odev pre arcipastierov z úcty k nim. Preto sú všetci svätci, ktorí žili pred 4. storočím, vyobrazení na ikonách s felonónmi, ktoré boli zdobené mnohými krížmi. Omoforium nosia biskupi na pleciach, na vrchu sakkos. Omoforium je podobné diakonskému orarionu, len je širšie a znamená, že Kristus, obetujúc sa na kríži, predstavil ľudí Bohu Otcovi čistých a svätých.

Okrem oblečenia, ktoré sme naznačili, nosí biskup klubu, ktorý je viditeľný na ikonách svätých na pravej strane v podobe šatky, s krížom uprostred. Palica je duchovný meč, zobrazuje moc a povinnosť biskupa pôsobiť na ľudí Božím slovom, ktoré sa volá sv. Písmo mečom Ducha. Klub sa dáva archimandritom, opátom a niektorým váženým veľkňazom za odmenu.

Počas bohoslužieb má biskup na hlave mitru, ktorá je priradená aj archimandritom a niektorým váženým veľkňazom. Tlmočníci bohoslužieb priraďujú mitre pripomienku tŕňovej koruny umiestnenej na Spasiteľovi počas jeho utrpenia.

Na hrudi, cez sutanu, nosí biskup panagia, t.j. oválny obraz Matky Božej a kríž na reťazi. To je znakom biskupovej dôstojnosti.

Počas biskupskej služby sa používa plášť, dlhé rúcho, ktoré nosil biskup cez sutanu na znak svojho mníšstva.

Medzi príslušenstvo biskupskej služby patrí: tyč(trstina), ako znak pastoračnej autority, dikiriy A trikirium, alebo dvojsvietnik a trojsvietnik; Biskup zatieňuje ľud dikiriy a trikyriy, čím vyjadruje tajomstvo Najsvätejšej Trojice v jednom Bohu a dvoch prirodzenostiach v Ježišovi Kristovi, zdroji duchovného svetla. Ripidy používané počas hierarchálnej služby v podobe kovových cherubínov v kruhoch na rukovätiach v obraze koncelebrácie s ľudom cherubínov. Okrúhle koberce, nazývané podľa vyšívaných orlov orly, zobrazujú v biskupovi moc biskupstva nad mestom a znak jeho čistého a správneho učenia o Bohu.

Sviatosť manželstva

Vo sviatosti manželstva sú nevesta a ženích v podobe duchovného spojenia Krista s Cirkvou (spoločenstvom veriacich v Neho) žehnanými kňazom za vzájomné spolunažívanie, narodenie a výchovu detí.

Táto sviatosť sa určite vykonáva v Božom chráme. Novomanželia sú zároveň trikrát zasnúbení prsteňmi a sú obklopení svätými kríža a evanjelia (na základe analógií) na znak vzájomnej, večnej a nerozlučnej lásky k sebe navzájom.

Korunky sa nasadzujú neveste a ženíchovi jednak ako odmena za ich čestný život pred sobášom, jednak ako znak toho, že sobášom sa stávajú predkami nových potomkov, podľa prastarého mena princov budúcej generácie.

Spoločný pohár červeného hroznového vína sa podáva mladomanželom na znak toho, že odo dňa ich požehnania sv. Mali by mať spoločný život ako cirkev, rovnaké túžby, radosti a strasti.

Manželstvo treba uzavrieť buď po vzájomnom súhlase ženícha a nevesty, alebo s požehnaním rodičov, keďže požehnanie otca a matky podľa učenia Božieho slova schvaľuje zakladanie domov.

Táto sviatosť nie je povinná pre každého; Oveľa spásonosnejšie je podľa učenia Božieho slova viesť celibátny život, ale čistý, nepoškvrnený život podľa príkladu Jána Krstiteľa, Presvätej Bohorodičky a iných svätých panien. Tí, ktorí nemôžu viesť takýto život, majú požehnané manželstvo založené Bohom.

Spasiteľovo učenie odsudzuje rozvod medzi manželom a manželkou.

Sviatosť pomazania alebo pomazania

Kristus Spasiteľ, lekár našich duší, nenechal posadnutých vážnymi telesnými chorobami bez svojej milostivej starostlivosti.

Jeho svätí apoštoli učili svojich nástupcov – biskupov a presbyterov – modliť sa nad chorými kresťanmi a pomazávať ich požehnaným olejom na drevo v kombinácii s červeným hroznovým vínom.

Posvätný úkon vykonaný v tomto prípade je tzv svätenie oleja; volá sa to pomazanie, pretože pri jej vykonávaní sa zvyčajne zíde sedem kňazov, aby posilnili modlitbu za udelenie zdravia chorým. Podľa potreby jeden kňaz udeľuje chorému aj pomazanie. Zároveň je tu sedem čítaní z Apoštolských listov a zo svätého evanjelia, ktoré chorému pripomínajú milosrdenstvo Pána Boha a jeho moc udeľovať zdravie a odpúšťať dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy.

Modlitby čítané pri sedemnásobnom pomazaní olejom vštepujú človeku silu ducha, odvahu proti smrti a pevnú nádej na večnú spásu. Samotné pšeničné zrná, ktoré sa zvyčajne dodávajú pri svätení oleja, vnuknú pacientovi nádej v Boha, ktorý má moc a prostriedky na to, aby udelil zdravie, tak ako On vo svojej všemohúcnosti dokáže dať život suchej, zjavne neživé zrno pšenice.

Táto sviatosť sa môže mnohokrát opakovať, no mnohí moderní kresťania zastávajú názor, že svätenie oleja je rozlúčkou s budúcim posmrtným životom a že po vykonaní tejto sviatosti sa nemožno ani oženiť, a preto málokedy niekto používa túto svätú, viacnásobnú - užitočná sviatosť. Toto je mimoriadne chybný názor. Naši predkovia poznali silu tejto sviatosti, a preto sa k nej často uchyľovali pri každej ťažkej chorobe. Ak sa po posvätení oleja neuzdravia všetci chorí, stane sa to buď pre nedostatok viery chorého, alebo pre Božiu vôľu, pretože ani za života Spasiteľa neboli všetci chorí uzdravení, a nie všetci mŕtvi boli vzkriesení. Kto zo zvláštnych kresťanov zomrie, podľa učenia pravoslávnej cirkvi dostane odpustenie za tie hriechy, za ktoré sa pacient pri spovedi pred kňazom neoľutoval pre zabudnutie a slabosť tela.

Mali by sme byť vďační nadovšetko dobrému a veľkodušnému Bohu, ktorý sa rozhodol založiť vo svojej Cirkvi toľko životodarných prameňov, ktoré na nás hojne vylievajú svoju spasiteľnú milosť. Utiekajme sa čo najčastejšie k spasiteľným sviatostiam, ktoré nám poskytujú rôzne druhy Božej pomoci, ktorú potrebujeme. Bez sedem sviatostí, ktorú nad nami v pravoslávnej cirkvi spáchali legitímni nástupcovia sv. apoštolov – biskupov a starších, spása je nemožná, nemôžeme byť Božími deťmi a dedičmi nebeského kráľovstva.

Cirkevné modlitby za zosnulých

Svätá pravoslávna cirkev, ktorá sa stará o svojich žijúcich členov, nenecháva našich zosnulých otcov a bratov bez svojej starostlivosti. Podľa učenia Božieho slova veríme, že duše zosnulých budú opäť spojené s ich telami, ktoré budú duchovné a nesmrteľné. Preto sú telá mŕtvych pod osobitnou ochranou pravoslávnej cirkvi. Zosnulý je krytý krytčo znamená, že on ako kresťan je v posmrtnom živote v tieni sv. anjelov a Kristovu ochranu. umiestnený na jeho čele koruna s obrazom Spasiteľa, Matky Božej a Jána Krstiteľa a podpisom: Svätý Bože, svätý Mocný, svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami. To ukazuje, že ten, kto dokončil svoju pozemskú kariéru, dúfa, že dostane koruna pravdy na milosť trojjediného Boha a na príhovor Bohorodičky a svätého Jána Krstiteľa. Do ruky zosnulého sa vkladá modlitba dovolenia na pamiatku odpustenia všetkých jeho hriechov. Svätý Alexander Nevský počas svojho pohrebu prijal modlitbu dovolenia ako živý, narovnal svoju pravú ruku, čím ukázal, že takúto modlitbu potrebujú aj spravodliví ľudia. Zosnulý je krytý zem. Týmto konaním duchovného odovzdávame seba i nášho zosnulého brata do rúk Božej prozreteľnosti, ktorá nad hriešnym praotcom celého ľudstva Adamom vyslovila konečný verdikt: Si zem a na zem sa vrátiš(Genesis 3:19).

Stav duší ľudí, ktorí zomreli pred všeobecným vzkriesením, nie sú rovnaké: duše spravodlivých sú v spojení s Kristom a v predobraze tej blaženosti, ktorú naplno získajú po všeobecnom súde, a duše nekajúcnych hriešnikov sú v bolestnom stave.

Dušiam tých, ktorí zomreli vo viere, ale nepriniesli ovocie hodné pokánia, možno pomôcť modlitbami, almužnami a najmä obetovaním nekrvavej obety Kristovho tela a krvi. Sám Pán Ježiš Kristus povedal: všetko, o čo budete v modlitbe s vierou prosiť, dostanete(Mat. 21, 22). Svätý Zlatoústy píše: takmer zomrel pre almužnu a dobré skutky, lebo almužna slúži na vyslobodenie z večných múk (42 démonov. O Jánovom evanjeliu).

Za zosnulých sa konajú spomienkové bohoslužby a lítia, na ktorých sa modlíme za odpustenie ich hriechov.

Svätá cirkev sa rozhodla uctiť pamiatku zosnulého na tretí, deviaty a štyridsiaty deň po jeho smrti.

Na tretí deň sa modlíme, aby Kristus, vzkriesený na tretí deň po svojom pohrebe, vzkriesil nášho zosnulého blížneho k blaženému životu.

Deviaty deň sa modlíme k Bohu, aby na modlitby a príhovor deviatich radov anjelov (Serafíni, Cherubovia, Tróny, Panstvá, Mocnosti, Autority, Kniežatstvá, Archanjeli a Anjeli) odpustil hriechy zosnulých. a kanonizovať ho medzi svätých.

Na štyridsiaty deň sa koná modlitba za zosnulého, aby Pán, ktorý v štyridsiaty deň svojho pôstu podstúpil pokušenie od diabla, pomohol zosnulému bez hanby obstáť v skúške na súkromnom Božom súde, a tak že On, ktorý na štyridsiaty deň vystúpil do neba, vzal zosnulých do nebeských príbytkov!

Svätý Makarius Alexandrijský poskytuje ďalšie vysvetlenie, prečo Cirkev určila tieto konkrétne dni na špeciálnu pamiatku zosnulých. Do 40 dní po smrti, hovorí, prejde duša človeka skúškami a na tretí, deviaty a štyridsiaty deň ju anjeli vystúpia, aby uctievali Nebeského sudcu, ktorý jej na 40. deň pridelí určitý stupeň blaženosti. alebo trápenie až do všeobecného konečného súdu; Preto je pre neho spomienka na zosnulých v týchto dňoch obzvlášť dôležitá. Slovo sv. Macarius bol publikovaný v „kresťanskom čítaní“ v roku 1830 pre mesiac august.

Na pamiatku mŕtvych, všetkých vo všeobecnosti, pravoslávna cirkev stanovila špeciálne časy - sobota, známe ako rodičovské. Sú tri takéto soboty: Jesť mäso v mäsiarstve, inak pestrý týždeň pred pôstom; keďže v nedeľu nasledujúcu po tejto sobote sa pripomína posledný súd, tak v túto sobotu, akoby pred najstrašnejším súdom, sa cirkev modlí pred Sudcom – Bohom, o odpustenie za svoje zosnulé deti. Trojica- pred dňom Najsvätejšej Trojice; po triumfe Spasiteľovho víťazstva nad hriechom a smrťou je vhodné modliť sa za tých, ktorí zosnuli vo viere v Krista, ale v hriechoch, aby aj mŕtvi boli odmenení vzkriesením pre blaženosť s Kristom v nebi. Dmitrovská- pred sv Veľký mučeník Demetrius zo Selunie, t.j. Pred 26. októbrom. Moskovský princ Dimitri Donskoy, ktorý porazil Tatárov, si túto sobotu pripomenul vojakov, ktorí padli v boji; Odvtedy je spomienka na túto sobotu. Okrem týchto sobôt máme aj ďalšie spomienky: v sobotu druhého, tretieho a štvrtého týždňa pôstu. Dôvod je nasledovný: keďže v bežných časoch sa spomienka na zosnulých koná denne, ale počas Veľkého pôstu sa tak nestane, pretože celá liturgia, s ktorou je vždy spojená, sa počas Veľkého pôstu nekoná denne, potom sv. Cirkev, aby nezbavila mŕtvych ich spásonosného príhovoru, ustanovila namiesto každodenných spomienok konať tri generálne spomienky na uvedené soboty, a to práve v tieto soboty, pretože ostatné soboty sú venované špeciálnym slávnostiam: sobota sv. prvý týždeň - Theodorovi Tyronovi, piaty - Matke Božej a šiesty je vzkriesenie spravodlivého Lazara.

V pondelok alebo utorok na týždeň svätého Tomáša (2 týždne po Svetlom zmŕtvychvstaní Krista) sa spomienka na zosnulých koná so zbožným úmyslom podeliť sa o veľkú radosť zo Svetlého zmŕtvychvstania Krista s mŕtvymi v nádeji ich požehnané zmŕtvychvstanie, ktorého radosť zosnulým zvestoval sám Spasiteľ, keď zostúpil do pekla, aby kázal víťazstvo nad smrťou a vyviedol duše starozákonných spravodlivých. Z tejto radosti - meno Radonica, ktorý je daný tomuto pamätnému času. 29. augusta, v deň spomienky na sťatie Jána Krstiteľa, si pripomínajú vojakov, ktorí položili život za vieru a vlasť, ako Ján Krstiteľ – za pravdu.

Treba poznamenať, že pravoslávna cirkev neponúka modlitby za nekajúcnych hriešnikov a samovrahov, pretože v stave zúfalstva, tvrdohlavosti a horkosti v zlom sa ocitajú vinní za hriechy proti Duchu Svätému, ktorý podľa učenia Krista, nebude odpustené ani v tomto, ani v budúcom storočí(Mt 12:31 - 32).

O domácej modlitbe

Nielen chrám Boží môže byť miestom pre našu modlitbu, a nie len prostredníctvom kňaza môže byť Božie požehnanie zosadené na naše skutky; každý dom, každá rodina sa stále môže stať domáci kostol, keď hlava rodiny svojím príkladom vedie svoje deti a členov domácnosti v modlitbe, keď členovia rodiny, všetci spolu alebo každý zvlášť, predkladajú svoje prosebné a vďačné modlitby Pánovi.

Cirkev sa neuspokojila so všeobecnými modlitbami, ktoré sa za nás prednášali v kostoloch, a vediac, že ​​sa tam nebudeme všetci ponáhľať, ponúka každému z nás, ako matka dieťaťu, špeciálne hotové jedlo. Domov,- ponúka modlitby určené pre naše domáce použitie.

Denne čítané modlitby:

1. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.
2. Verejná modlitba spomínané v evanjeliovom podobenstve o Spasiteľovi:
   Bože, buď milostivý mne, hriešnemu.
3. Modlitba k Božiemu Synovi, druhej osobe Najsvätejšej Trojice:
   Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, modlitby za Tvoju Najčistejšiu Matku a všetkých svätých, zmiluj sa nad nami. Amen.
4. Modlitba k Duchu Svätému, tretej osobe Najsvätejšej Trojice:
   Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe.
5. Nebeský Kráľ, Utešiteľ, Duša pravdy, ktorý si všade a všetko napĺňaš, poklad dobra a darca života, príď a prebývaj v nás, očisti nás od všetkej špiny a zachráň, blažený, naše duše.
6. Tri modlitby k Najsvätejšej Trojici:
1. Trisagion. Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami(tri krát).
2. doxológia. Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.
3. Modlitba. Najsvätejšia Trojica, zmiluj sa nad nami; Pane, očisť naše hriechy; Majstre, odpusť nám naše neprávosti; Svätý, navštív a uzdrav naše slabosti, pre tvoje meno.
7. Pane zľutuj sa(tri krát).
8. Modlitba Pána , pretože sám Pán to vyslovil pre našu potrebu:
   Otče náš, ktorý si na nebesiach; Posväť sa meno Tvoje, príď kráľovstvo Tvoje, buď vôľa Tvoja, ako v nebi i na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky. Amen.

Keď sa ráno zobudíte zo spánku, myslite na to, že Boh vám dáva deň, ktorý ste si nemohli dať, a vyhraďte si prvú hodinu, alebo aspoň prvú štvrťhodinu dňa, ktorý vám bol daný, a obetuj to Bohu vo vďačnej a dobrotivej modlitbe. Čím usilovnejšie to budete robiť, tým pevnejšie sa budete chrániť pred pokušeniami, s ktorými sa stretávate každý deň (slová Filareta, metropolitu Moskvy).

9. Modlitba čítaná ráno po spánku:
   K Tebe, Majster, ktorý miluješ ľudstvo, vstal som zo spánku, bežím a usilujem sa o Tvoje skutky s Tvojím milosrdenstvom a modlím sa k Tebe: pomáhaj mi vždy vo všetkom a zbav ma všetkých svetských zlých vecí. a ponáhľaj sa diabol a zachráň ma a priveď nás do svojho večného kráľovstva. Lebo ty si môj stvoriteľ a poskytovateľ a darca všetkého dobrého, v teba je všetka moja nádej a ja ti posielam slávu teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.
10. Modlitba k Panne Márii:
1. Anjelsky pozdrav. Theotokos, Panna, raduj sa, milostivá Mária, Pán s tebou: požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona, ​​lebo si porodila Spasiteľa našich duší.
2. Veľkosť Matky Božej. Je hodné jesť tak, ako ťa skutočne žehnáš, vždy požehnanú a nepoškvrnenú Matku Božiu a Matku nášho Boha. Najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania, ktorý zrodil slovo Božie bez porušenia, skutočná Matka Božia, velebíme Ťa.

Okrem Božej Matky, príhovorkyne kresťanov pred Pánom, má každý za nás pred Bohom dvoch príhovorcov, modlitebné knižky a ochrancov nášho života. Toto je po prvé, anjel naši z ríše duchov bez tela, ktorým nás Pán zveruje odo dňa nášho krstu, a po druhé svätý Boží spomedzi svätých Božích mužov, tzv. anjel, ktorého meno nosíme odo dňa nášho narodenia. Je hriechom zabudnúť na svojich nebeských dobrodincov a nepomodliť sa k nim.

11. Modlitba k anjelovi, strážcovi ľudského života bez tela:
    Anjel Boží, môj svätý strážca, daný mi od Boha z neba na moju ochranu! Usilovne sa k tebe modlím: osvieť ma dnes, zachráň ma od všetkého zlého, veď ma k dobrým skutkom a nasmeruj ma na cestu spásy. Amen.
12. Modlitba k svätému Božiemu svätému , ktorého menom sa voláme od narodenia:
    Modlite sa k Bohu za mňa, svätý služobník Boží(povedzte meno) alebo svätý Boží(povedz meno) ako sa k tebe pilne uchyľujem, rýchly pomocník a modlitebná knižka pre moju dušu, alebo prvá pomoc a modlitebná knižka za moju dušu.

Zvrchovaný cisár je otcom našej vlasti; Jeho služba je najťažšia zo všetkých služieb, ktoré ľudia podstupujú, a preto je povinnosťou každého verného poddaného modliť sa za svojho Panovníka a za vlasť, t.j. Krajina, v ktorej sa narodili a žili naši otcovia. Apoštol Pavol hovorí vo svojom liste biskupovi Timotejovi, kap. 2, čl. 1, 2, 3: Prosím vás v prvom rade o modlitby, prosby, prosby, vďakyvzdania za všetkých ľudí, za cára a za každého, kto je pri moci... To je dobré a príjemné pred naším Spasiteľom Bohom.

13. Modlitba za cisára a vlasť:
    Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo: daruj víťazstvá nášmu blahoslavenému CISARU NIKOLAJOVI ALEXANDROVIČOVI proti odporu a zachovaj si svoje sídlo cez svoj kríž.
14. Modlitba za žijúcich príbuzných:
    Zachráň, Pane, a zmiluj sa(preto sa stručne pomodlite za zdravie a spásu celého kráľovského domu, kňazstva, vášho duchovného otca, vašich rodičov, príbuzných, vodcov, dobrodincov, všetkých kresťanov a všetkých Božích služobníkov a potom pridajte): A pamätaj, navštevuj, posilňuj, utešuj a svojou silou im daj zdravie a spásu, lebo si dobrý a miluješ ľudstvo. Amen.
15. Modlitba za zosnulých:
    Pamätaj, Pane, na duše svojich zosnulých služobníkov(ich mená), a všetci moji príbuzní a všetci moji zosnulí bratia a odpusť im všetky ich hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, daj im nebeské kráľovstvo a spoločenstvo tvojich večných dobrôt a svojho nekonečného a blaženého života rozkoše a stvor im večný Pamäť.
16. Krátka modlitba pred čestným a životodarným krížom Pána:
    Chráň ma, Pane, mocou svojho čestného a životodarného kríža a zachráň ma od všetkého zlého.

Tu sú modlitby, ktoré musí poznať každý pravoslávny kresťan. Bude chvíľu trvať, kým si ich pomaly prečítate, stojac pred svätou ikonou: Nech je Božie požehnanie na všetky naše dobré skutky odmenou za našu horlivosť pre Boha a našu zbožnosť...

Večer, keď idete spať, myslite na to, že Boh vám dáva odpočinok od vašich námah a vezmite prvotiny z vášho času a odpočinku a zasväťte ho Bohu čistou a pokornou modlitbou. Jeho vôňa k vám priblíži anjela, aby ochránil váš pokoj. (Slová Filara. Metropolita moskovský).

Pri večernej modlitbe sa číta to isté, len namiesto rannej modlitby je sv. Cirkev nám ponúka nasledovné modlitba:

1. Pane, Bože náš, ktorý si v týchto dňoch zhrešil slovom, skutkom i myšlienkou, ako je dobrý a miluje ľudí, odpusť mi; daj mi pokojný spánok a pokoj; Pošli svojho anjela strážneho, ktorý ma zakryje a ochráni pred všetkým zlom; lebo ty si strážca našich duší a tiel a my ti posielame slávu Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky a na veky vekov, Amen.

Modlitba pred jedlom:

1. Oči všetkých dôverujú v Teba, Pane, a Ty im dávaš písanie včas, Ty otváraš svoju štedrú ruku a plníš dobrú vôľu každého zvieraťa.

Modlitba po jedle:

1. Ďakujeme Ti, Kriste, Bože náš, že si nás naplnil svojím pozemským požehnaním: nezbav nás svojho nebeského kráľovstva.

Modlitba pred vyučovaním:

1. Najmilostivejší Pane, udeľ nám milosť svojho Ducha Svätého, ktorý nám dá a posilní našu duchovnú silu, aby sme počúvaním učenia, ktoré nás učí, rástli k Tebe, nášmu Stvoriteľovi, na slávu, ako náš rodič na útechu, v prospech Cirkvi a vlasti.

Po lekcii:

1. Ďakujeme Ti, Stvoriteľ, že si nás urobil hodnými Tvojej milosti počúvať učenie. Požehnaj našich vodcov, rodičov a učiteľov, ktorí nás vedú k poznaniu dobra a daj nám silu a silu pokračovať v tomto učení.

Študenti vied a umení by sa mali obracať k Pánovi s osobitnou horlivosťou, za Dáva múdrosť a zo svojej prítomnosti poznanie a porozumenie(príslovia 2, 6). Predovšetkým si musia zachovať čistotu a integritu svojich sŕdc, aby Božie svetlo vstúpilo do duše bez zatemnenia: Lebo múdrosť nevstupuje do duše zla, ale prebýva v tele vinnom hriechu(Prem. 1, 4). Blahoslavenstvo čistoty srdca: takto nielen Božia múdrosť, ale uvidia aj samotného Boha(Mat. 5:8).

Informácie o pôvodnom zdroji

Pri použití knižničných materiálov je potrebný odkaz na zdroj.
Pri publikovaní materiálov na internete sa vyžaduje hypertextový odkaz:
"Pravoslávie a modernosť. Elektronická knižnica." (www.lib.eparhia-saratov.ru).

Konverzia do formátov epub, mobi, fb2
"Pravoslávie a svet. Elektronická knižnica" ().

Po mnoho storočí sa ľudia snažili za každú cenu nájsť aspoň nejaké veci súvisiace s Ježišom Kristom a niet sa čomu čudovať, pretože mnohé z nich majú podľa legendy liečivé vlastnosti. Dnes vám povieme o ôsmich najdôležitejších relikviách spojených s Ježišom Kristom.

Životodarný kríž

Životodarný kríž je kríž, na ktorom bol podľa kresťanskej viery ukrižovaný Ježiš Kristus. Je to jedna z hlavných kresťanských relikvií. Podľa legendy kríž našla v roku 326 kráľovná Helena, matka rímskeho cisára Konštantína I. Nariadila zničenie chrámu postaveného na mieste Kristovho ukrižovania a vykopanie troch krížov – jedného – požehnaného, ​​na ktorom visel Kristus, a ďalších dvoch, na ktorých boli ukrižovaní zbojníci. Podľa legendy, aby sa zistilo, na ktorom kríži bol Ježiš ukrižovaný, boli všetky tri kríže prinesené smrteľne chorej žene, ktorá sa zotavila, len čo sa dotkla životodarného kríža.

Počas svojej histórie bol strom životodarného kríža rozdelený na častice rôznych veľkostí, ktoré dnes možno nájsť v mnohých kostoloch a kláštoroch po celom svete. Podľa štúdie uskutočnenej v 19. storočí je celková hmotnosť všetkých doložených fragmentov kríža len asi 1,7 kg.

Veronikin závoj (Veronikin závoj) je zázračný obraz Ježiša Krista, ktorý sa podľa legendy objavil na šatke, ktorú svätá Veronika darovala Ježišovi Kristovi, keď niesol svoj kríž na Kalváriu. História tejto relikvie je dosť nejednoznačná, pretože prvé zmienky o nej sa nachádzajú až v stredoveku. V stredoveku vzniklo mnoho kópií šatky, až kým v roku 1600 pápež nevydal zákaz jej kopírovania.

Podľa legendy je pravý Plath Veronica uchovávaný v Katedrále sv. Petra v Ríme. Ide o tenkú látku, v ktorej je vo svetle vidieť obraz tváre Ježiša Krista. Vatikán nazýva Plata Veronica najcennejšou relikviou kresťanstva, ktorá je uložená v Bazilike sv. Petra. V roku 1628 vydal pápež Urban VIII zákaz verejného vystavovania obrazu a odvtedy bol zo stĺpa odstránený na verejné prezeranie len raz do roka – na piatu nedeľnú pôstnu večeru. Čas zobrazenia je však obmedzený a samotná tabuľa je zobrazená z vysokej lodžie Stĺpu sv. Veroniky. K relikvii sa môžu priblížiť iba kanonici Baziliky svätého Petra.

Veronikin pléd zobrazený z balkóna Baziliky sv. Petra

Tŕňová koruna je koruna z rastlinných konárov s tŕňmi, ktorú podľa evanjelií nasadili na hlavu Ježiša Krista rímski vojaci počas Jeho príkoria. Dnes sa relikvia, uctievaná ako Božia tŕňová koruna, nachádza v Paríži, v katedrále Notre Dame de Paris. Napriek početným štúdiám sa pravosť koruny nepodarilo dokázať. Relikvia je vystavená každý prvý piatok v mesiaci, Veľký piatok a každý piatok pôstu.

(z latinského sudarium - „vreckovka na utieranie potu z tváre“)- šatka, ktorou sa po smrti zakrývala hlava Ježiša Krista. Na materiáli nie sú žiadne obrázky, ale jeho povrch absorboval rozsiahle krvavé škvrny. Podľa niektorých štúdií krvavé škvrny na sudare presne zodpovedajú tvaru zodpovedajúcich škvŕn na Turínskom plátne. (Pozri nižšie), čo môže naznačovať, že oba materiály pokrývali to isté telo. Relikvia je uložená v kaplnke Camara Santa v katedrále San Salvador v Španielsku a je vystavená trikrát do roka.

Nechty

Zatiaľ čo veriaci po celom svete diskutujú o tom, či na ukrižovanie Ježiša Krista boli potrebné tri alebo štyri klince, na svete je už najmenej 30 takýchto relikvií. Podľa legendy klince našla tá istá kráľovná Helena pri výkope životodarného kríža. Časť klincov dala svojmu synovi Konštantínovi I., ktorý z nich vytvoril kráľovský diadém a uzdu pre svojho koňa. Povráva sa, že jeden z klincov bol použitý na vytvorenie železnej koruny, ktorá je uložená v chráme Jána Krstiteľa v Taliansku.

svätý Grál

Svätý grál je kalich, z ktorého jedol Ježiš Kristus pri Poslednej večeri a do ktorého Jozef z Arimatie zbieral krv z rán Spasiteľa ukrižovaného na kríži. Napriek titánskemu úsiliu mnohých generácií výskumníkov sa Svätý grál nikdy nenašiel.

Konšpirační teoretici tvrdia, že slovo „grál“ sa vzťahuje na krv Ježišových potomkov. Podľa iných bádateľov môže svätý grál znamenať hruď Márie Magdalény.

Predkožka Ježiša Krista

Ak je Svätý grál tou najžiadanejšou relikviou, potom Ježišova predkožka je určite najnezvyčajnejšia. Predkožka (alebo predkožka) je produktom obriezky Pána, alebo jednoducho povedané, časť kože Kristovho penisu. Mnohé kláštory a kostoly deklarovali a naďalej vyhlasujú, že majú posvätnú predkožku a samotnej relikvii sa pripisujú mnohé zázračné vlastnosti. Podľa niektorých správ je na svete až 18 preputátov, oficiálne však cirkev žiadnu z nich neuznáva.

Turínske plátno je nepochybne jednou z hlavných kresťanských relikvií uložených v Katedrále sv. Jána Krstiteľa v Turíne (Taliansko). Plátno je štvormetrové plátno, do ktorého bolo podľa legendy po smrti zabalené telo Ježiša Krista. Jasne ukazuje dva celovečerné odtlačky ľudského tela: zo strany tváre a zo strany chrbta. Katolícka cirkev oficiálne neuznáva plátno za autentické, ale považuje ho za dôležitú pripomienku umučenia Krista. Niektorí veriaci sú presvedčení, že plátno obsahuje skutočné odtlačky Kristovej tváre a tela, ale spory o jeho pravosti stále pokračujú.