Protecție împotriva armelor cu fascicule. Armă cu fascicul
marxism-leninism, sistem științific vederi filozofice, economice și socio-politice care alcătuiesc viziunea asupra lumii a clasei muncitoare; știința cunoașterii și a transformării revoluționare a lumii, despre legile dezvoltării societății, naturii și gândirii umane, despre legile lupta revoluționară clasa muncitoare pentru răsturnarea capitalismului, activitatea creatoare a muncitorilor în construirea unui socialist și societatea comunistă. Fondatorii marxism-leninismului au fost K. Marx și F. Engels; V. I. Lenin a adus o contribuție remarcabilă la dezvoltarea sa. Marxismul-leninismul este îmbogățit ca urmare a activităților teoretice ale partidelor comuniste și muncitorești. „Marxismul-leninismul este singura mare învățătură revoluționară, steaua călăuzitoare pentru clasa muncitoare și poporul muncitor din întreaga lume în toate etapele marii lor bătălii pentru pace, libertate și viață mai bună, pentru crearea celei mai drepte societăți – comunismul. Marea sa putere de transformare creativă constă în legătura sa inextricabilă cu viața, în îmbogățirea ei continuă bazată pe o analiză cuprinzătoare a realității.”
Marxismul ca expresie științifică a intereselor fundamentale ale clasei muncitoare a apărut în anii 40 ai secolului al XIX-lea, când contradicțiile antagonice ale societății capitaliste s-au manifestat brusc și au intrat în arena istoriei ca un independent. forță politică clasa muncitoare a vorbit. K. Marx și F. Engels au fost creatorii viziunii științifice asupra lumii a clasei muncitoare, programul, strategia și tactica luptei sale revoluționare. Ei au regândit critic și au reelaborat creativ realizările gândirii științifice și sociale anterioare ale omenirii, au generalizat experiența luptei de clasă și a mișcării revoluționare a maselor muncitoare.
Marxismul-leninismul este un rezultat firesc al mișcării progresive a gândirii umane avansate și marchează cea mai mare revoluție revoluționară în dezvoltarea sa. Cele mai importante surse teoretice ale marxismului au fost filozofia germană clasică, economia politică engleză și socialismul utopic francez. Marxismul a adoptat o abordare fundamental nouă în rezolvarea problemelor practice și teoretice și a dat un răspuns științific la principalele întrebări puse de cursul dezvoltării sociale și, mai ales, de dezvoltarea capitalismului și a mișcării muncitorești; a depășit idealismul și antiistoricismul și caracterul contemplativ caracteristic gândirii sociale anterioare. Caracteristica sa cea mai importantă este că nu numai că a explicat lumea, ci a determinat și condițiile, căile și mijloacele reconstrucției ei și a transformat socialismul dintr-o utopie într-o știință. Acest lucru a devenit posibil ca urmare a răspândirii materialismului la înțelegerea istoriei societății, a creării materialismului istoric, a conexiunii organice și a dezvoltării creative a materialismului și a dialecticii. „Aplicarea dialecticii materialiste la reelaborarea întregii economii politice, de la fundamentele ei - la istorie, la știința naturii, la filozofie, la politica și tactica clasei muncitoare - aceasta este ceea ce îi interesează mai ales pe Marx și Engels, aici contribuie cel mai esențial și ceea ce este mai nou, acesta este pasul lor genial înainte în istoria gândirii revoluționare.”
Apărând ca o teorie revoluționară a clasei muncitoare, marxismul a trecut prin teste practice, începând cu revoluțiile din 1848-49 în Europa de Vest. După aceste revoluții, K. Marx și F. Engels și-au îndreptat activitățile spre promovarea ideilor comunismului științific, formarea revoluționarilor proletari din toate țările și adunarea forțelor proletariatului internațional pentru o nouă luptă revoluționară. Această perioadă a fost marcată de crearea, sub conducerea lui K. Marx și F. Engels, a unui partid internațional revoluționar al clasei muncitoare, numit „ Parteneriat internațional muncitorii." În anii 70 și 80 ai secolului al XIX-lea, într-un număr de țări europene s-au format partide social-democrate de masă ale proletariatului.
Răspândirea marxismului în mișcarea muncitorească internațională a întâlnit o rezistență acerbă atât din partea oponenților săi deschisi, de exemplu bakuniniștii, proudhoniștii și alții, cât și din partea elementelor oportuniste conciliante din cadrul partidelor social-democrate - revizioniștii (E. Bernstein, M. Adler). si altii). Revizionismul în mișcarea muncitorească a apărut ca o manifestare a influenței ideologiei burgheze asupra anumitor secțiuni, mai puțin revoluționare, relativ bogate ale clasei muncitoare (așa-numita aristocrație muncitoare). O altă sursă a revizionismului a fost ideologia elementelor mic-burgheze care făceau parte din partid, care erau caracterizate de lipsă de inimă și oscilații între proletariat și burghezie. Marxismul a purtat o luptă decisivă împotriva dogmatismului și sectarismului, care au cauzat și un prejudiciu serios mișcării muncitorești.
Propagandiști de seamă ai ideilor marxismului au fost P. Lafargue, W. Liebknecht, A. Bebel, F. Mehring, G. V. Plekhanov, A. Labriola și un număr de alții.
Marxismul a primit o dezvoltare creativă în continuare în lucrări teoretice și activitati practice succesorul strălucit al operei lui K. Marx și F. Engels - V. I. Lenin, care a ridicat învățătura revoluționară a marxismului la un nivel nou, mai înalt. V.I. Lenin, după ce a adoptat teoria lui K. Marx și F. Engels, a dezvoltat-o creativ și a precizat-o în raport cu condițiile noului epoca istorica. Lupta și activitățile lui V.I. Lenin reprezintă stadiul leninist de dezvoltare teorie revoluționară clasa muncitoare, numită pe bună dreptate marxism-leninism. Leninismul este „... marxismul epocii imperialismului și revoluțiilor proletare, epoca prăbușirii colonialismului și a victoriei mișcărilor de eliberare națională, epoca tranziției umanității de la capitalism la socialism și construcția unei societăți comuniste”.
Marxismul-leninismul este format din trei părți interconectate organic și interdependente: filozofie - materialism dialectic și istoric, economia politică și comunismul științific.
Materialismul dialectic și istoric este filozofia clasei muncitoare și a avangardei ei - Partidul Comunist; este știința legilor universale ale dezvoltării naturii, societății și gândirii și constituie fundamentul teoretic al comunismului. Filosofia marxist-leninistă pornește din faptul că lumea este materială: tot ceea ce există - diverse forme materie în mișcare, dintre care cea mai înaltă este societatea. Lumea este una și se dezvoltă după legi obiective care nu depind de conștiința oamenilor, care sunt învățate de oameni în cursul dezvoltării societăților, practicii și științei. Oamenii înșiși își fac propria istorie, dar cursul dezvoltării sociale nu este determinat de liberul arbitru al oamenilor, ci este determinat de condițiile materiale ale vieții lor și este supus legilor manifestate în activitățile maselor. Oamenii, după ce au învățat aceste modele și acționând în conformitate cu acestea, pot influența în mod conștient cursul dezvoltării sociale. Pentru prima dată în marxism-leninism, societatea a fost înțeleasă ca o integrală organism social, în structura cărora se pot distinge forțele productive, relațiile de producție și sferele vieții sociale pe care le definesc: politică, drept, moralitate, stat, precum și filozofie, știință, artă, religie. Unitatea și interacțiunea lor reprezintă societatea într-un anumit stadiu al istoriei - o formațiune socio-economică, a cărei dezvoltare și schimbare constituie procesul mișcării progresive a societății spre comunism. Miezul filozofiei marxiste este dialectica materialistă, care servește ca metodologie generală pentru cu adevărat cunoștințe științifice societate și natură. Dialectica materialistă este de natură revoluționar-critică; ea consideră fiecare etapă de dezvoltare a societății ca fiind tranzitorie. Principalul lucru în ea este doctrina contradicției, legea unității și a luptei contrariilor, care dezvăluie sursa mișcării de sine și a dezvoltării fenomenelor și proceselor realității.
Marea contribuție a lui V. I. Lenin la dezvoltarea filozofiei marxiste este dezvoltarea celor mai importante probleme ale sale - teoria reflecției, teoria cunoașterii, doctrina adevărului, aprofundarea înțelegerii legilor și categoriilor dialecticii și altele. În lucrările sale, V.I. Lenin a dat exemple clasice de aplicare a dialecticii materialiste la cele mai importante probleme ale dezvoltării sociale, ale politicii și ale luptei de clasă a proletariatului: analiza condițiilor obiective și dezvoltarea problemei rolului factorului subiectiv în procesul istoric, semnificația inițiativei creatoare a maselor, claselor, partidelor și personalităților individuale, justificarea rolului enorm al teoriei științifice în mișcarea revoluționară.
V.I. Lenin nu numai că a apărat filozofia marxistă de atacurile revizioniștilor, dar a și înțeles și generalizat filozofic lucrurile noi care au fost realizate în dezvoltarea Stiintele Naturii după F. Engels.
Economia politică marxist-leninistă a luat naștere pe baza analizei dialectico-materialiste a societății capitaliste a vremii lui K. Marx. K. Marx a dezvoltat și fundamentat profund teoria valorii muncii și a descoperit legea plusvalorii. Această mare descoperire constituie, în cuvintele lui V.I. Lenin, „... piatra de temelie a teoriei economice a lui Marx”, deoarece dezvăluie esența exploatării clasei muncitoare de către clasa burgheză. Economia politică marxist-leninistă explorează legile obiective ale dezvoltării producției sociale de-a lungul istoriei omenirii; ea a demonstrat caracterul trecător al modului de producție capitalist, inevitabilitatea morții și înlocuirii acestuia. noi societati, formatie - comunism.
K. Marx și F. Engels, folosind un vast material istoric, au arătat că cea mai importantă forță motrice în dezvoltarea societății, începând din perioada dezintegrarii formațiunii comunale primitive, este lupta claselor antagoniste. Ei au fundamentat teoretic rolul revoluționar al clasei muncitoare, misiune istorică care constă în răsturnarea capitalismului și crearea comunismului, oferind condiții pentru dezvoltarea liberă și cuprinzătoare a fiecărei persoane. Adevărata cale și mijloace de distrugere a capitalismului și de trecere la comunism sunt revoluția socialistă și dictatura proletariatului. Pentru a realiza revoluția socialistă și dictatura proletariatului, abolirea oricărei exploatări a omului de către om, eliberarea tuturor muncitorilor, clasa muncitoare intră într-o alianță cu toți oamenii muncitori și exploatații. K. Marx și F. Engels au demonstrat că între formațiunile capitaliste și comuniste se află o perioadă de tranziție, în timpul căreia proletariatul, luând în propriile mâini conducerea de stat a societății, trebuie să îndrepte dezvoltarea tuturor aspectelor vieții sociale către o nouă dezvoltare. societate. O condiție necesară pentru o luptă reușită pentru răsturnarea opresiunii capitalismului, pentru victoria revoluției proletare și a comunismului, au învățat K. Marx și F. Engels, este unificarea proletariatului diferitelor țări și națiuni împotriva burgheziei tuturor țărilor. și națiunile, pentru că proletariatul lumii întregi are un singur scop - comunismul. Din această cauză, principiul luptei și organizării proletariatului este internaționalismul.
Pentru a duce la îndeplinire revoluția proletară, clasa muncitoare trebuie să-și organizeze și să-și unească rândurile, să-și creeze propriul partid revoluționar militant, unindu-și forțele avansate, cele mai bune, care să conducă poporul muncitor în lupta pentru victoria comunismului. Un astfel de partid, Uniunea Comuniștilor, a fost creat pentru prima dată de K. Marx și F. Engels în 1847.
V.I. Lenin a contribuit contribuție neprețuităîn teoria economică a marxismului. El a arătat că capitalismul a trecut la ultima, cea mai înaltă etapă a dezvoltării sale - imperialismul, și-a dezvăluit specificul, economic și esență politică. El a stabilit că stadiul de dezvoltare a monopolului de stat al capitalismului este pregătirea materialului tranziție revoluționară la socialism. V.I.Lenin a descoperit legea dezvoltării inegale a țărilor capitaliste în epoca imperialismului și, pe baza acestei legi, a făcut cea mai importantă concluzie teoretică despre posibilitatea victoriei revoluției proletare și a socialismului, mai întâi în mai multe sau chiar într-o singură țară. , întrucât revoluția proletară nu poate avea loc simultan în toate țările capitaliste dezvoltate, așa cum au presupus K. Marx și F. Engels. Contribuție importantă Marxismul-leninismul a fost dezvoltarea de către V.I. Lenin a teoriei dezvoltării revoluției burghezo-democratice într-una socialistă. V.I.Lenin a dezvoltat creativ doctrina dictaturii proletariatului, rolul conducător al clasei muncitoare, aliații proletariatului în revoluție - țărănimea, în primul rând, și formele luptei de clasă. Bazat pe principiile teoretice ale lui K. Marx și F. Engels, V. I. Lenin a creat o doctrină integrală a partidului clasei muncitoare ca formă cea mai înaltă. organizatie revolutionara, și-a dezvoltat cuprinzător teoreticul și fundamente organizatorice, normele vieții de partid și principiile conducerii partidului. Sub conducerea lui V.I. Lenin, clasa muncitoare rusă a creat un nou tip de partid - Partidul Comunist Uniunea Sovietică. V.I.Lenin a dezvoltat strategia și tactica luptei revoluționare a clasei muncitoare împotriva burgheziei, principiile luptei împotriva revizionismului, dogmatismului, oportunismului de dreapta și „stânga”. Un loc important în marxism-leninism îl ocupă problema națională, ale cărei principii de bază ale soluției proletare au fost dezvoltate de K. Marx și f. Engels. Ei au arătat subordonarea chestiunii naționale față de sarcinile luptei de eliberare de clasă a proletariatului și au fundamentat nevoia de a sprijini mișcările de eliberare națională îndreptate împotriva forțelor și claselor recționare. Lenin a dezvoltat aceste prevederi, a criticat teoriile și programele reformiștilor și oportuniștilor și a subliniat necesitatea autodeterminarii libere a națiunilor până la separarea lor completă și formarea unui stat independent. Lenin considera că principalul lucru în problema națională este unificarea oamenilor muncii din toate națiunile în lupta comună pentru democrație și socialism. El a dezvăluit legătura dintre problema națională și cea colonială și a subliniat posibilitatea unei căi de dezvoltare non-capitaliste pentru țările coloniale și dependente.
Pe baza prevederilor lui K. Marx și F. Engels despre viitoarea societate comunistă și cele două faze ale dezvoltării acesteia, V. I. Lenin a dezvoltat întrebări despre principalele trăsături ale perioadei de tranziție de la capitalism la socialism, despre modalitățile și mijloacele de construire a socialismului. și comunism, despre principalele modele ale societății de dezvoltare în epoca socialismului și comunismului.
Victoria Marii Revoluții Socialiste din Octombrie din 1917 și crearea primului stat multinațional socialist din lume au fost cel mai mare triumf al teoriei marxist-leniniste și au marcat începutul unei noi ere istorice în dezvoltarea omenirii.
După V.I. Lenin, PCUS, împreună cu partidele comuniste fraterne, au continuat să dezvolte teoria marxist-leninistă. Pe baza principiilor lui Lenin, aplicând și dezvoltându-le în mod creativ, PCUS a condus poporul sovietic la victoria socialismului și conduce construirea unei societăți comuniste în URSS. PCUS a dezvoltat întrebări despre posibilitatea construirii socialismului într-o țară situată într-un mediu capitalist; despre modalitățile, ritmurile și mijloacele industrializării socialiste; despre metodele şi formele de colectivizare Agricultură; despre modalitățile și mijloacele de realizare a unei revoluții culturale în țară; despre legile construcției unei societăți socialiste și trecerea treptată la comunism. Partidul și-a apărat linia într-o luptă ireconciliabilă împotriva oportunismului de dreapta și de „stânga” și a deviaționismului național.
Realizări ale construcției socialiste în URSS, înfrângere Germania fascistăși Japonia imperialistă, în care Uniunea Sovietică a jucat un rol decisiv, au contribuit la succesul revoluțiilor democratice și socialiste ale oamenilor într-un număr de țări din Europa, Asia și America Latină, la ascensiunea mișcării de eliberare națională și la prăbușirea sistemul colonial al imperialismului. Aceste procese cele mai importante au servit ca o nouă confirmare practică a adevărului teoriei marxist-leniniste. Situația istorică care s-a dezvoltat după cel de-al doilea război mondial 1939-45, formarea sistemului socialist mondial, adâncirea crizei sistemului capitalist, dezvoltarea revoluției științifice și tehnologice, sarcinile construcției socialiste și comuniste au necesitat îmbogățirea în continuare. a marxism-leninismului ca o premisă importantă pentru dezvoltarea creativă a teoriei marxist-leniniste a fost depășirea tendințelor PCUS către dogmatizarea și separarea sa de practică. În același timp, partidul s-a opus încercărilor de identificare a teoriei și practicii, ceea ce a dus la slăbirea teoriei și la încălcarea principiului unității teoriei și practicii.
PCUS a depus multă muncă pentru a studia marile și complexele probleme economice și socio-politice ale societății socialiste din URSS, împreună cu alte partide comuniste fraterne a elaborat probleme fundamentale ale dezvoltării sistemului mondial de socialism, a studiat noile fenomene ale capitalismului modern și au rezolvat cele mai importante probleme ale mișcării revoluționare de eliberare mondială. Această activitate teoretică îmbogățește serios marxismul-leninismul.Contribuții creative importante la teoria marxist-leninistă sunt Programul PCUS (1961), hotărârile congreselor și plenurilor Comitetului Central al PCUS, documentele de partid pentru aniversarea a 50 de ani de la Marea Revoluție Socialistă din Octombrie, 100 de ani de la nașterea lui V.I. Lenin, 50 de ani de la URSS, documente ale întâlnirilor internaționale ale partidelor comuniste și muncitorești, partidelor comuniste fraterne.
Marxismul-leninismul în stadiul actual oferă o generalizare teoretică a experienței construcției socialiste și comuniste în URSS și alte țări socialiste; dezvăluie modelele de dezvoltare ale sistemului mondial al socialismului, modalitățile și mijloacele de construire a bazei materiale și tehnice a comunismului; arată natura stadiului actual de dezvoltare a capitalismului; determină perspectivele de creștere și dezvoltare a mișcării revoluționare internaționale a clasei muncitoare și a luptei de eliberare națională a popoarelor coloniale și dependente, formele de tranziție a diferitelor țări la socialism; schițează modalități și mijloace de implementare a politicii lui Lenin de coexistență pașnică a două sisteme sociale opuse și de asigurare a păcii universale. Analizând dezvoltarea societății sovietice, PCUS a arătat că principalul rezultat al transformărilor socio-economice profunde efectuate a fost construirea unei societăți socialiste dezvoltate. Pe baza schimbărilor fundamentale din viața economică, socială și spirituală a societății, a apărut o nouă comunitate istorică - poporul sovietic. O societate socialistă dezvoltată se caracterizează prin dezvoltarea armonioasă a condițiilor de viață economice, socio-politice și culturale. Are o bază materială și tehnică puternică, care este creată pe baza unei dezvoltări cuprinzătoare economie nationala, introducerea în producție a celor mai recente realizări ale științei și tehnologiei. O societate socialistă dezvoltată se caracterizează prin rate ridicate și stabile de creștere a producției sociale și a productivității muncii, relații sociale mature, care se dezvoltă pe baza dominației complete a proprietății socialiste, eliminarea tuturor elementelor de exploatare și stabilirea viziunii marxist-leniniste asupra lumii. , unitatea socio-politică și ideologică a societății. Ea a stabilit pe deplin principiul socialist de distribuție în funcție de cantitatea și calitatea muncii. Suprastructura politică a socialismului dezvoltat este starea întregului popor. În stadiul actual în URSS se rezolvă sarcina creării bazei materiale și tehnice a comunismului, a cărei construcție este o sarcină complexă, cu mai multe fațete, complexă. PCUS subliniază necesitatea dezvoltării și implementării unor metode moderne de planificare și management, modalități de creștere a eficienței economiei naționale și de îmbunătățire a stimulentelor materiale și morale. Planificarea pe termen lung joacă un rol semnificativ, determinând direcția principală de dezvoltare a țării pe termen lung. Sarcina stabilită la cel de-al 24-lea Congres al PCUS de a îmbina organic realizările revoluției științifice și tehnologice cu avantajele sistemului economic socialist este de cea mai importantă importanță programatică. Într-o societate socialistă dezvoltată o nouă structura sociala clase și pături prietene, are loc un proces de ștergere a liniilor de clasă și de stabilire a omogenității sociale a societății, formarea unei noi persoane ca urmare a influenței condițiilor obiective și a educației comuniste. Apariție poporul sovietic, întruchipând frăția muncitorilor a peste o sută de națiuni și naționalități, unite prin interese, ideologie, scopuri și idealuri comune, este rezultatul aplicării și dezvoltării creative a principiilor marxist-leniniste pentru rezolvarea problemei naționale, procesul de aducere popoarele URSS mai apropiate, unitatea și unificarea lor în cursul construcției socialiste și comuniste . Dezvoltând doctrina de partid a lui Lenin, PCUS a arătat că cel mai important model obiectiv de dezvoltare a unei societăți socialiste este rolul de lider din ce în ce mai mare al partidului comunist. Acest model apare și mai mult putere mai mareîn stadiul construirii comunismului, ca urmare a creșterii amplorii și varietății formelor de activitate creativă a poporului, complicarea sarcinilor interne și internaționale ale dezvoltării societății sovietice.
PCUS, împreună cu alte partide comuniste, dezvoltă probleme fundamentale ale dezvoltării sistemului mondial al socialismului, funcționării legilor generale ale construcției socialiste și implementării lor în condițiile specifice diferitelor țări. PCUS și partidele fraterne ale țărilor socialiste studiază modelele și tendințele diviziunii internaționale socialiste a muncii, principiile integrării socialiste și alte probleme legate de dezvoltarea sistemului socialist mondial în ansamblu. Un loc serios în teoria marxist-leninistă modernă îl ocupă analiza noilor fenomene ale societății capitaliste, care este importantă pentru dezvoltarea programului, strategiei și tacticii mișcării revoluționare și de eliberare națională și pentru determinarea liniei politicii externe a țărilor socialiste.
Încercând să se adapteze la condițiile luptei dintre două sisteme opuse, folosind rezultatele revoluției științifice și tehnologice, imperialismul modern a dobândit câteva trăsături noi. Se intensifică caracterul său de monopol de stat, care se exprimă în stimularea de stat a concentrării monopoliste a producției și a capitalului, redistribuirea unei cote tot mai mari din venitul național în interesul monopolurilor, finanțarea dezvoltării industriei și a cercetării științifice și dezvoltarea programe dezvoltare economică la scara ţărilor individuale, politica de integrare imperialistă. Totuși, reglementarea monopolului de stat nu este capabilă să înfrâneze forțele spontane ale capitalismului. Revoluția științifică și tehnologică modernă, accelerând procesul de socializare a economiei, duce în același timp la reproducerea antagonismelor sociale pe o scară și mai mare și la apariția de noi contradicții în dezvoltarea capitalismului. Toate acestea provoacă o creștere a instabilității sistemului capitalist, crize socio-politice profunde, creșterea conștiinței revoluționare a maselor și un val tot mai mare de bătălii de clasă în cetățile capitalismului. Criza capitalismului modern-monopol de stat se manifestă în toate domeniile - economic, politic, ideologic, moral, adică este de natură universală (vezi Imperialism, Capitalism, Criza generală a capitalismului). Una dintre cele mai clare expresii ale acestei crize este prăbușirea sistemului colonial al imperialismului ca urmare a creșterii mișcării de eliberare națională. Lupta pentru eliberarea națională în multe țări se dezvoltă într-o luptă împotriva exploatării relații publice. Dezvoltarea teoretică a problemelor de apropiere în era moderna sarcini democratice și socialiste ale luptei revoluționare, o combinație de forme pașnice și nepașnice de revoluție, posibilitatea unei căi de dezvoltare non-capitaliste în fostele țări coloniale.
Marxismul-leninismul este baza internațională a strategiei și tacticii revoluționare a partidelor comuniste și muncitorești, solidaritatea internațională a luptătorilor pentru cauza proletariatului. Clasicii marxism-leninismului, remarcând importanța luării în considerare a caracteristicilor istorice specifice și unicității situației în care trebuie să acționeze fiecare partid proletar, au apărat întotdeauna unitatea tacticii internaționale a mișcării comuniste. V.I.Lenin a subliniat că sarcina comuniștilor este „... să poată aplica principiile generale și de bază ale comunismului la unicitatea relațiilor dintre clase și partide, la acea unicitate în dezvoltarea obiectivă către comunism, care este caracteristică fiecăruia. țara individuală și pe care trebuie să o poți studia, găsi, ghici.” Dezvoltând această poziție a lui V.I. Lenin, Reuniunile Internaționale ale Partidelor Comuniști și Muncitorilor din 1957, 1960 și 1969 au remarcat că aplicarea legilor generale de dezvoltare ale revoluției socialiste, construcției socialiste și socialismului ar trebui realizată „... luând ținând cont de caracteristicile istorice ale fiecărei țări și de interesele sistemului socialist în general...”. Aceasta este una dintre expresiile dezvoltării unice a fiecărei țări pe calea socialismului, care, fiind realizată „... pe baza legilor generale...”, în același timp „... se desfășoară în diverse forme, ținând cont de specificul conditii istoriceși caracteristicile naționale”.
Cea mai importantă sarcină atât a Partidului Comunist al Uniunii Sovietice, cât și a tuturor partidelor comuniste fraterne este lupta pentru puritatea teoriei marxist-leniniste. După cum a arătat experiența luptei revoluționare, puterea mișcării comuniste internaționale constă în loialitatea față de marxism-leninism și internaționalismul proletar. De-a lungul istoriei sale, PCUS a purtat o luptă împotriva tuturor tipurilor de apostazie din teoria marxism-leninismului, împotriva tuturor manifestărilor oportunismului de dreapta și „stânga”. Conferința Internațională a Partidelor Comuniști și Muncitorilor din iunie 1969 a subliniat necesitatea de a „... depune eforturi pentru triumful marxism-leninismului, de a lupta, în conformitate cu situația specifică, împotriva distorsiunilor oportuniste de dreapta și de stânga ale teorie și politică, împotriva revizionismului, dogmatismului și aventurismului sectar de stânga.”
Revizionismul modern a înaintat teza marxismului pluralist, adică validitatea unui număr de interpretări diferite ale marxismului, care se presupune că toate pot fi adevărate în același timp. Susținătorii acestei varietăți de revizionism contrastează opiniile lui Marx și Engels, Marx și Lenin. Aceștia atacă cu vehemență etapa leninistă în dezvoltarea marxismului, negând semnificația internațională a leninismului și rolul lui V.I.Lenin ca mare teoretician al timpului nostru. Cu toate acestea, toate interpretările non-leniniste și anti-leniniste ale marxismului fie se dovedesc a fi varietăți ale revoluționarismului mic-burghez, fie reprezintă concesii absolute față de ideologia burgheză, o abatere de la principiile de bază ale marxism-leninismului, în primul rând o respingere a ideilor. a revoluţiei proletare şi a dictaturii proletariatului. Una dintre cele mai dăunătoare tendințe anti-leniniste moderne este maoismul - o perversie naționalistă mic-burgheză a marxism-leninismului PCUS subliniază că credibilitatea criticii atacurilor burgheze și revizioniste asupra marxism-leninismului este mult sporită atunci când această critică se bazează pe dezvoltarea activă și creativă a marxism-leninismului, tuturor Stiinte Sociale. „Dezvoltarea teoretică și soluționarea practică în timp util a noilor probleme ridicate de viață sunt o condiție necesară pentru mișcarea de succes a societății către comunism. Teoria trebuie să continue să lumineze calea către practică și să ajute la identificarea și depășirea obstacolelor și dificultăților care împiedică construcția comunistă de succes. Partidul consideră că ea cea mai importantă responsabilitate dezvoltarea ulterioară a teoriei marxist-leniniste bazată pe studiul și generalizarea noilor fenomene din viața societății sovietice și experiența muncitorilor revoluționari mondiali și a mișcării de eliberare, o combinație creativă a teoriei cu practica construcției comuniste.
Experiența istorică mărturisește marele vitalitate Marxismul-leninismul, care este un mijloc puternic nu numai de cunoaștere, ci și de transformare revoluționară a lumii.
Întâlnirea internațională a partidelor comuniști și muncitorești de la Moscova din 1969 a remarcat că întreaga experiență a socialismului mondial, a mișcărilor muncitorești și de eliberare națională a confirmat semnificația internațională a învățăturii marxist-leniniste. Marxismul-leninismul formează baza științifică pentru activitățile partidelor comuniste în fiecare etapă a drumului către marele scop - comunismul. El este una dintre cele mai importante forțe motrice ale construcției socialiste și comuniste, formarea unui om nou. Marxismul-leninismul devine din ce în ce mai răspândit în lume, joacă un rol semnificativ în confruntarea dintre socialism și capitalism, în dezvoltarea procesului revoluționar mondial.
elementele de bază
MARXIST-
LENINSKAYA
FILOZOFIE
Aprobat de Ministerul Liceului educatie speciala URSS ca manual pentru studenții instituțiilor de învățământ superior
Ediția a patra, revizuită
Editura
politic
literatură
Academician F. V. KONSTANTINOV (conducător), Doctor în Filosofie A. S. BOGOMOLOV, Doctor în Filosofie G. M. GAK, Doctor în Filosofie G. E. GLEZERMAN, Doctor în Filosofie V. Z. KELLE, Membru Corespondent al Academiei de Științe URSS P. V. KOPNIN, Doctor în Filosofie ISOV V. KUZNET, Doctor în Filosofie Filosofie S. T. MELYUKHIN, Doctor în Filosofie Kh. N. MOMJYAN, Membru corespondent al Academiei de Științe URSS T. I. OYZERMAN, Doctor în Filosofie V. S. SEMENOV, Membru corespondent al Academiei de Științe URSS A. G. SPIRKIN, Doctor în Filosofie M. M. ROSENTAL, Membru corespondent al Academiei de Științe a URSS M. N. RUKEVICH, doctor în filozofie A. F. SHISHKIN, doctor în filozofie D. I .CHESNOKOV.
Bazele Filosofia marxist-leninistă. Manual.
0-75 Ed. a 4-a, revizuită M., Politizdat, 1979.
Cartea este un manual despre fundamentele filozofiei marxist-leniniste, care acoperă în mod sistematic cele mai importante probleme ale materialismului dialectic și istoric și oferă o critică a filosofiei și sociologiei burgheze moderne. Manualul este destinat studenților instituțiilor de învățământ superior, studenților rețelei de studii de partid, precum și celor care studiază independent filozofia marxist-leninistă.
Ediția a patra a manualului a fost revizuită ținând cont de hotărârile celui de-al 25-lea Congres al PCUS și de alte documente de partid și guvern.
DESPRE 079(02) 79 61-79 0902040201 1M
© POLITIZDAT, 1979
PREFAŢĂ
Trăim într-o eră dinamică a revoluțiilor sociale, a mișcărilor de eliberare națională, într-o epocă a progresului rapid în știință și tehnologie. Schimbările profunde în viața socială, competiția dintre două sisteme mondiale, lupta în expansiune și adâncire cu ideologia burgheză și mic-burgheză, inclusiv revizionistă (de dreapta și de „stânga”) impun din ce în ce mai multe cereri asupra credințelor ideologice ale oamenilor, cultura filozofică și gândirea științifică. În acest sens, crește și importanța studierii filozofiei marxist-leniniste.
Filosofia marxistă – materialism dialectic și istoric – a apărut în urmă cu mai bine de o sută de ani. A fost creat de K. Marx și F. Engels. Filosofia marxistă a primit dezvoltarea ulterioară, asociată cu analiza noii ere istorice, în lucrările lui V.I. Lenin.
Materialismul dialectic și istoric este o parte integrantă a marxismului-leninismului, baza sa filozofică. Această învățătură este creativă, revoluționară, este constant îmbogățită și testată de practica istorică. În spiritul ei, filosofia marxist-leninistă este ostilă oricărui dogmatism. Ca învățătură creativă, filosofia marxism-leninismului se dezvoltă continuu pe baza unei generalizări a experienței istorice mondiale, a realizărilor științelor naturale și ale științelor sociale.
În urma poruncilor lui V.I. Lenin, lumea mișcarea comunistă acumulează tot ce este mai valoros și mai semnificativ în dezvoltarea socială modernă, în experiența revoluționară a clasei muncitoare, a tuturor forțelor antiimperialiste, revoluționare. Această experiență, în special practica construcției comuniste în URSS și construcției socialiste în alte țări socialiste, s-a reflectat în lucrările teoretice ale partidelor comuniste, care au un profund conținut filozofic și sociologic.
Autorii acestui manual au urmărit, alături de evidențierea principalelor probleme ale filosofiei marxist-leniniste, alături de o prezentare pozitivă a celor mai importante idei ale acesteia, să analizeze și să critice prevederile gândirii filosofice burgheze. Materialismul militant, dialectica revoluționară sunt cea mai înaltă formă de obiectivitate și știință în filozofie. Prin urmare, lupta împotriva filozofiei idealiste, împotriva încercărilor revizioniștilor filosofi de a „ estompa” liniile clare dintre materialism și idealism în filosofie și sociologie, între ideologiile comuniste și cele burgheze, este pentru noi în același timp o luptă pentru știință, pentru știință. filozofie.
La pregătirea manualului, autorii au căutat să țină cont de experiența utilizării cărții „Fundamentele filozofiei marxiste”, apărută în 1958 și 1962, în studiul filosofiei. aproape două milioane de exemplare. Această carte, tradusă în multe limbi ale lumii, a primit recenzii pozitive în presă și în practica didactică. Principalele sale prevederi își păstrează încă semnificația. Dar de-a lungul acestor ani, gândirea filozofică marxistă din URSS și din străinătate a continuat să se dezvolte și să se îmbogățească.
Dezvoltarea ulterioară a filozofiei marxism-leninismului, cerințele practicii pedagogice, faptul că o serie de probleme ale teoriei marxist-leniniste sunt acum luate în considerare în cursul fundamentelor comunismului științific, au făcut necesară schimbarea și îmbunătățirea manual atât ca conținut cât și ca structură. Un eveniment remarcabil al timpului nostru a fost cel de-al 25-lea Congres al PCUS, care a marcat o nouă piatră de hotar în dezvoltarea teoriei marxist-leniniste. În această ediție a „Fundamentele filozofiei marxist-leniniste”, au fost făcute modificări în conformitate cu hotărârile congresului și rezoluțiile Comitetului Central al PCUS cu privire la problemele muncii ideologice și alte documente de partid și guvern.
Lucrări științifice, organizatorice și auxiliare au fost efectuate de N. I. Sorokoumskaya. Ediție științifică și tehnică de K. V. Kichunova.
INTRODUCERE
FILOZOFIA, SUBIECTUL ȘI LOCUL SA ÎNTRE ALTE ȘTIINȚE
Marxismul-leninismul este o învățătură armonioasă, holistică, ale cărei componente sunt: materialismul dialectic și istoric, economia politică marxistă și teoria comunismului științific. Materialismul dialectic și istoric este baza filozofică a marxismului-leninismului.
Unitatea, integritatea, consistența marxismului-leninismului, recunoscută chiar și de adversarii săi, sunt legate organic de o viziune asupra lumii și o metodă comune tuturor părților sale constitutive. Este imposibil să înțelegem profund marxismul-leninismul fără a înțelege baza lui filosofică.
Filosofia marxism-leninismului este cel mai înalt nivel de dezvoltare al gândirii filosofice mondiale. Ea include, într-o formă revizuită, tot ce este mai bun și mai avansat care a fost creat de omenire în dezvoltarea de secole a filozofiei. În același timp, apariția materialismului dialectic și istoric a marcat un salt calitativ, o revoluție revoluționară în filosofie. Creat de Marx și Engels ca o nouă viziune asupra lumii clasa revoluționară- clasa muncitoare, care este chemată istoric să răstoarne stăpânirea burgheziei, să distrugă capitalismul și să construiască o nouă societate comunistă, fără clase - filosofia marxismului este chemată nu numai să explice strict științific lumea, ci și să servească drept o armă teoretică pentru schimbarea ei.
În vremea noastră, în secolul celei mai mari înfloriri a gândirii științifice, se aud voci care contestă dreptul la existența filozofiei ca ramură specială a cunoașterii științifice. Acești oponenți ai filozofiei spun că odată, în lumea antică, a fost o știință a științelor, dar apoi în cursul ei dezvoltare istorica Ramuri speciale ale cunoașterii științifice au apărut una după alta - astronomie, fizică, chimie, biologie, istorie, sociologie, logică etc. În aceste condiții, filosofia s-ar fi regăsit.
în postura regelui Lear al lui Shakespeare, care la bătrânețe și-a împărțit regatul fiicelor sale, iar acestea l-au dat afară în stradă ca pe un cerșetor. Dar o asemenea viziune cu privire la filosofia științifică este greșită. La formare a contribuit, fără îndoială, demarcația dintre filozofie și științe speciale, private specific subiect de cercetare filozofică. Pe de altă parte, dezvoltarea științelor speciale a contribuit la identificarea problemelor ideologice și metodologice comune tuturor acestor științe, care nu pot fi rezolvate în cadrul unui domeniu special de cercetare.
Care este esența naturii, a universului? Care este relația dintre conștiință și lumea exterioară, spiritual și material, ideal și real? Ce este o persoană și care este locul lui în lume? Este el capabil să cunoască și să transforme lumea și, dacă da, cum? Acestea și multe alte întrebări similare îi preocupă profund pe toți oamenii care gândesc.
Și a existat de multă vreme o nevoie ineradicabilă de a găsi răspunsuri la aceste întrebări care constituie conținutul filosofiei.
Filosofia este o viziune asupra lumii specifică în conținut și formă, care își fundamentează teoretic principiile și concluziile. Aceasta este ceea ce distinge filosofia de non-științific viziune religioasă asupra lumii, care se bazează pe credința în supranatural și reflectă realitatea într-o formă emoțională și fantastică.
O viziune filozofică asupra lumii este un sistem al celor mai generale viziuni teoretice despre lume, adică natură, societate, om. Filosofia își stabilește ca scop dezvoltarea și fundamentarea principiilor de bază ale orientării socio-politice, științifice, morale, estetice ale oamenilor.
Fiecare persoană are un fel de părere despre lumea, dar adesea constă din fragmente din diverse idei contradictorii, nu este înțeles teoretic, nu este justificat. Filosofia nu este doar o sumă, ci un sistem de idei, vederi și idei despre natură, societate, om și locul său în lume. O viziune filozofică asupra lumii nu își proclamă pur și simplu principiile și încearcă să le insufle oamenilor, ci le demonstrează și le deduce logic.
Desigur, nu totul este o teorie...
Navigare rapidă înapoi: Ctrl+←, înainte Ctrl+→Marxismul a apărut în anii 40 ai secolului al XIX-lea. În același timp, a avut loc o exacerbare a contradicțiilor sociale și economice ale capitalismului. Apariția învățăturilor lui K. Marx și F. Engels a fost asociată cu o anumită etapă în dezvoltarea societății în general și a bazei sale economice în special. Principalul eveniment care a influențat și a modelat de fapt toate evenimentele ulterioare din Europa a fost Revolutia industriala. Iar formarea vederilor și ideilor marxismului nu a fost lipsită de influența revoluției industriale.
Factorii în formarea marxismului au fost obiectivi economici și mai ales procesele sociale in tari Europa de Vest la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea, a cărei cauză principală a fost revoluția industrială. La rândul lor, punctele de vedere ale lui Marx și Engels s-au format aproximativ în aceeași direcție: punctele de vedere ale fiecăruia dintre ei s-au format pe baza democrației radicale, ambele au fost influențate de lucrările lui Hegel și Feuerbach, ambele au respins idealismul și concepțiile religioase. În același timp, opiniile lor capătă treptat orientări socialiste și comuniste, în conformitate cu care are loc creativitatea lor ulterioară.
Marxismul-leninismul este una dintre mișcările de stânga, cele mai radicale din marxism; este o doctrină socio-politică și filozofică despre legile luptei proletariatului pentru a răsturna sistemul capitalist și a construi o societate comunistă. Dezvoltat de V.I. Lenin, care a dezvoltat învățăturile lui Marx și le-a aplicat în practică.
În țările socialiste, marxismul-leninismul era ideologia oficială - „ideologia clasei muncitoare”. Învățătura nu a fost statică, ci a fost modificată, adaptându-se la nevoile elitei conducătoare și încorporând, de asemenea, învățăturile liderilor comuniști regionali, care au avut semnificație în primul rând pentru statele socialiste pe care le conduceau.
În paradigma ideologică sovietică, marxismul-leninismul a fost prezentat ca singurul sistem științific adevărat de vederi filozofice, economice și socio-politice, pretinzând a fi universal, integrând vederi conceptuale privind cunoașterea și transformarea revoluționară a lumii. Despre legile dezvoltării societății, naturii și gândirii umane, despre lupta de clasă și formele de trecere la socialism (inclusiv răsturnarea capitalismului), despre activitatea creatoare a muncitorilor direct implicați în construirea unei societăți socialiste și comuniste.
Marxismul-leninismul nu numai că a simplificat și a îngroșat semnificativ marxismul, dar a introdus în el o serie întreagă de idei fundamental noi. Pași importanți în procesul din ce în ce mai mare de „curățare” a conceptului lui K. Marx de elementele „filozofiei speculative” au fost deja făcuți de Lenin, care, totuși, nu a recunoscut niciodată că se abate în vreun fel semnificativ de la ideile conducătoare. a marxismului. I.V. a fost supus unei simplificări radicale a marxism-leninismului. Stalin, care a redus-o la câteva teze de înțeles pentru elita comunistă. Simplificarea și sărăcirea ideologică a marxismului a fost cauzată de motive obiective: marxismul a fost din ce în ce mai transformat dintr-un concept filozofic în baza ideologiei unei mișcări comuniste de masă, entuziastă.
Ca rezultat al evoluției, marxismul-leninismul a inclus următoarele elemente principale:
- * materialismul dialectic, de care Marx însuși nu era deloc interesat;
- * materialismul istoric, inclus la sfârșitul anilor 1970. în materialism dialectic şi interpretat ca extinderea principiilor acestuia din urmă la regiune fenomene sociale;
- * o analiză critică a capitalismului, care urmărea să adapteze vechea descriere a capitalismului la realitățile secolului XX. și, contrar faptelor, să apere vechea idee că criza generală a capitalismului continuă să se adâncească;
- * teoria unui tip special de partid și a unei mișcări revoluționare asociate partidului, dezvoltată de Lenin și care nu are nicio legătură cu marxismul ortodox;
- * profeția comunistă, care fie a declarat că construirea comunismului este o problemă a următoarelor decenii, fie a împins-o înapoi la „perioada previzibilă din punct de vedere istoric”.
Deși în conditii moderne Paradigma marxist-leninistă este, în cea mai mare parte, marginală; ideile marxism-leninismului păstrează o poziție puternică în teoria relațiilor internaționale, exercitând și o influență semnificativă asupra altor științe politice internaționale.
Principalele prevederi ale paradigmei marxist-leniniste:
- 1. Principalii protagoniști ai relațiilor internaționale sunt clasele sociale (burghezia și proletariatul), prin urmare statele ca actori în relațiile internaționale sunt secundare. Statele naționale au fost create de burghezie în scopul dominației și subjugării de clasă. Pe baza obiectivelor lor egoiste (extragerea de profituri în exces, căutarea forței de muncă ieftine, noi piețe pentru produse) și folosind instrumentele de politică externă ale statului, burghezia destabiliza relațiile internaționale și contribuie la izbucnirea războaielor și conflictelor.
- 2. Relațiile internaționale nu diferă de relațiile intrasociale (excepția este scara), ele au un caracter „secundar și terțiar” (sunt unul dintre elementele suprastructurii determinate de baza economică; reflectă particularitățile interacțiunea dintre burghezie și proletariat în cadrul statelor naționale) și sunt de natură capitalistă.
- 3. Principalele procese internaționale sunt revoluțiile socialiste, conflictele de clasă, crizele și războaiele.
- 4. Obiectivele participanților la relațiile internaționale sunt diametral opuse: burghezia se străduiește să facă profit, proletariatul se străduiește la o revoluție socialistă mondială care să elibereze lumea de exploatarea burgheziei și să stabilească un sistem socialist și apoi comunist.
- 5. Mijloacele de realizare a acestor scopuri diferă și ele: burghezia folosește exploatarea sporită, proletariatul folosește revoluția socială mondială).
- 6. Viitorul relaţiilor internaţionale este determinat de legile obiective ale dezvoltării sociale. Statul se va ofili, se vor stabili norme simple de moralitate și dreptate.
Prin eforturile colective ale „filozofilor” sovietici, întărite de deciziile congreselor Partidului Comunist, marxism-leninismului i s-a dat o formă extrem de simplă, accesibilă publicului. Au dispărut multe subiecte care păreau importante lui Marx, în special problemele umanismului, praxisului, alienării, societate civila, democrație, „om de toată lumea”, „formație socio-economică asiatică”, etc. În același timp, doctrina marxistă a primit o formă ortodoxă, cea mai mică abatere de la care era privită drept revizionism evident și a fost aspru pedepsită. Dogmatizat de Lenin, Stalin și adepții lor, discursul marxist a căpătat claritate, simplitate și fermitate. Începe cu o enunțare a legilor dialecticii (contradicția ca sursă a oricărei dezvoltări, trecerea bruscă a schimbărilor cantitative în cele calitative, negația și dezvoltarea ascendentă în spirală) și dialectica naturii. Urmează apoi materialismul istoric (primatul forțelor productive și al raporturilor de producție asupra tuturor celorlalte relații sociale); Mai departe analiza in curs sistem capitalist pentru a ilustra adevărul materialismului istoric; Din această analiză se deduce necesitatea organizării unui partid al acțiunii revoluționare și se trage concluzia nu atât despre inevitabila prăbușire a capitalismului, cât mai degrabă despre inevitabila victorie a comunismului și prin aceasta desăvârșirea preistoriei omenirii. Această schemă nu a fost doar inclusă în toate manualele de filozofie marxist-leninistă și comunism științific, ci a fost și un ghid pentru toți cei care au studiat. probleme teoretice filozofie și ideologie. Aceștia din urmă au rămas doar cu unele detalii ale schemei generale, care nu permiteau nici cea mai mică abatere. „La Moscova și în țările așa-zise socialiste au creat o anumită doctrină, un catehism ideologic, ridicat la rangul de adevăr de stat” (R. Aron).
Potrivit lui Marx, dictatura proletariatului este mijloacele necesare pentru trecerea de la capitalism la comunism. Cu doctrina unui „nou tip de partid”, marxismul-leninismul, în esență, a redus dictatura proletariatului la dictatura unui partid revoluționar, care deține control complet asupra tuturor aspectelor vieții societății comuniste, de la politică și economie la viața privată a membrilor săi. „...Dictatura proletariatului este puterea exercitată de un partid bazat pe violență și fără nicio lege” (Lenin). În timp ce este la putere, partidul monopolist de guvernământ combină o ideologie menită să inspire entuziasm cu teroarea care insuflă constant frică. Partidul oferă o nouă soluție tuturor problemelor existențiale referitoare la sensul istoriei și al vieții umane, al fericirii umane, al dreptății etc. De asemenea, justifică un nou cod de precepte morale, în care cea mai înaltă datorie este declarată nu de a servi societatea în ansamblu, ci unei părți înguste a acesteia și, în primul rând, partidului însuși. Nu a existat un „nou tip de partid” în marxism. Marx și Engels și-au imaginat Partidul Comunist ca fiind similar cu alții partide politice, și mai ales asupra partidului muncitoresc. „Comuniștii nu sunt un partid special care să se opună altor partide muncitorești... Ei nu propun niciun principiu special sub care ar dori să se potrivească mișcării proletare” („Manifestul Partidului Comunist”).
Un alt punct important în care marxismul-leninismul s-a îndepărtat de marxism a fost interpretarea condițiilor prealabile pentru victoria revoluției socialiste. Potrivit lui Marx, succesul acestuia din urmă este posibil doar dacă are loc concomitent în cele mai dezvoltate țări capitaliste. Marxismul-leninismul a înaintat teza despre posibilitatea victoriei socialismului într-o anumită țară, dacă aceasta din urmă este o țară înapoiată, predominant țărănească. Teoria „revoluției permanente” L.D. Troțki, pe care l-a dezvoltat începând cu 1905, a negat decalajul dintre fazele antifeudale (democratice) și anticapitaliste (socialiste) ale revoluției și a afirmat inevitabilitatea tranziției de la faza națională la faza internațională: începută în Rusia, revoluția trebuie cu siguranță să depășească granițele ei. Lenin pentru o lungă perioadă de timp a respins formularea lui Troțki, dar în 1917 a fost de acord că revoluția din Rusia va reuși numai dacă după aceasta ar izbucni o revoluție internațională: „Pentru victoria finală a socialismului, eforturile unei țări, în special a unei țări țărănești înapoiate precum Rusia, nu sunt suficient, aceasta necesită eforturile proletariatului mai multor țările dezvoltate" Poziția cu privire la posibilitatea victoriei socialismului într-o anumită țară, în special în Rusia, a fost prezentată de Stalin. Cu toate acestea, acesta din urmă a făcut toate eforturile pentru a renunța la calitatea de autor. El i-a atribuit această idee lui Lenin, ceea ce presupunea falsificarea declarațiilor atât ale lui Lenin, cât și ale lui Troțki. Renunțând la calitatea de autor, Stalin a avut ocazia să contrasteze puternic „leninismul”, care include credința în posibilitatea construirii socialismului numai în Rusia, cu „troțkismul”, prezentat ca o poziție defetistă, antileninistă.
Potrivit lui Marx, orice revoluție socială se dezvoltă astfel: condițiile materiale de producție cresc și se maturizează până când intră în conflict cu cele sociale și raporturi juridiceși, crescând din ele ca din îmbrăcăminte, nu le vor sfâșia. O revoluție politică nu poate duce decât la faptul că un set de conducători va lăsa loc altuia, iar aceasta este doar o simplă schimbare a persoanelor care efectuează administrație publică. Revoluția din octombrie 1917 a respins raționamentul lui Marx despre natura „revoluției viitoare”. Cu toate acestea, marxismul-leninismul, în loc să recunoască această infirmare, a reinterpretat atât teoria generală a revoluției socialiste, cât și evenimentele din octombrie pentru a le alinia. Ca urmare, această teorie a pierdut tot conținutul empiric și a devenit, în principiu, de nefalsificat. În mod similar, marxismul-leninismul a transformat pozițiile cheie ale marxismului cu privire la relația dintre bază și suprastructură, despre socialism ca perioadă scurtă de tranziție de la capitalism la comunism etc. Toate aceste schimbări au făcut posibilă, în cele din urmă, „interpretarea marxismului în un spirit din care Marx însuși ar veni la rabie” (G.P. Fedotov).
Marx a insistat că conceptul său este deschis și ar trebui transformat în mod constant sub influența noilor factori sociali, și nu înghețat în dogme și stereotipuri. Sub influența situației politice, marxismul-leninismul a schimbat spiritul „marxismului deschis” originar și l-a transformat în cele din urmă în scolastică, indiferent la studiul problemelor sociale ale societății postindustriale.
Procesul de descompunere a marxism-leninismului ca nucleu al ideologiei comuniste a început în anii 1960. În condițiile în care atmosfera de frică, care era trăsătura principală a stalinismului, s-a descărcat, a devenit vizibil că entuziasmul comunist se uza treptat și trebuia susținut de promisiuni deosebit de atractive. Prima dovadă profundă a slăbirii marxism-leninismului a fost noul program al Partidului Comunist, care proclama că „actuala generație de popor sovietic va trăi sub comunism”. Promisiunea declanșării abundenței comuniste în următoarele decenii vorbea despre o neînțelegere de către teoreticienii marxism-leninismului nu numai a proceselor care au loc în economia sovietică, ci și a esenței însăși a comunismului. Credința în realitatea construirii comunismului a început să se estompeze rapid de la sfârșitul anilor 1970. „...Mizerabil, deși relativ moale Epoca Brejnev a subminat credința în idealuri mult mai mult decât teroarea stalinistă totală, imprevizibilă și extrem de distructivă care a pătruns întreaga societate, care cel puțin putea fi percepută ca înfiorătoare un vestigitor dramatic al nașterii unei noi societăți, a venirii unui om nou” (E. Gallner).
Istoria țărilor care au încercat să construiască o societate comunistă perfectă a demonstrat bine paradoxul intern al marxism-leninismului. Creat ca o justificare teoretică pentru o astfel de societate, s-a dovedit în cele din urmă a fi o justificare ideologică pentru regimurile totalitare comuniste.
Marxismul-leninismul este irațional în sensul că își propune un singur scop, dar atinge exact rezultatul opus, incompatibil cu acesta.
Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
Postat pe http://www.allbest.ru/
Introducere
Filosofie leninistă ideologică marxistă
Filosofie (altul - greacă tsilpuptsYab, literal: dragoste de înțelepciune) - formă specială cunoaşterea lumii, dezvoltarea unui sistem de cunoaştere despre cele mai generale caracteristici şi principii fundamentale ale realităţii (fiinţei) şi cunoaşterii, existenţa umană, relaţia dintre om şi lume; teoria generală a lumii și a omului în ea. Ea există de fapt sub forma multor învățături filosofice diferite care se opun unele celeilalte, dar în același timp se completează reciproc.
Unul dintre studenții lui Hegel, Karl Marx, a preluat ideea de a transforma lumea cu ajutorul gândirii și a considerat filosofia nu atât un instrument de înțelegere a lumii, cât un mijloc de a o schimba. Esența filozofiei marxiste a fost că o societate ideală nu trebuie segmentată în clase și acest lucru se poate realiza prin redistribuirea proprietății, în special a mijloacelor de producție. Redistribuirea trebuia să fie rezultatul unei „lupte de clasă”, când un mare „proletariat” își va simți puterea și își va învinge „burghezia”, instaurându-i dictatura. Filosofia marxistă clasică a fost testată în practică ca urmare a Revoluției din 1917 în Rusia, dar nu a fost posibil să se construiască o societate ideală în Rusia, deoarece stratificarea (stratificarea) societății a fost păstrată și a avut loc doar o schimbare a elitelor. : nomenclatura de partid a luat locul burgheziei.
Deși aproape toate previziunile economice ale lui Marx nu s-au adeverit, lucrările sale filozofice, în special cele timpurii, sunt de interes pentru neo-marxişti - adepți ai marxismului „moderat” în Europa în secolele 20-21. Chiar și ținând cont de eroarea unui număr de prevederi ale marxismului clasic, filozofia marxistă aprofundează înțelegerea proceselor care au loc în societate. Dezvoltarea neobișnuită a neo-marxismului constă în faptul că adepții săi au încercat în mod constant să transfere marxismul la alte teorii la modă. Imediat după război, neomarxiştii au combinat marxismul cu freudianismul şi au luat parte direct la formarea Şcolii de la Frankfurt; în anii 1970, neo-marxiştii au combinat filosofia lui Marx cu structuralismul, care era la modă la acea vreme, iar în Anii 1980 au încercat să adapteze marxismul la conservatorii care au ajuns la putere în multe țări. În prezent, există hibrizi de marxism și feminism, marxism și poststructuralism etc. Astfel, neo-marxismul se caută în prezent în combinație cu diversitatea acelei „filozofii burgheze” pe care Marx însuși a respins-o la un moment dat cu hotărâre.
Filosofia marxist-leninistă a fost creată pe baza opiniilor lui K. Marx, F. Engels și V.I. Lenin și care a luat forma finală în URSS în anii 1930. Filosofia, creată de K. Marx (1818-1883) cu participarea lui F. Engels (18200-1895), este moștenitorul multora dintre cele mai înalte realizări ale gândirii filosofice europene, începând cu înțelepții Greciei Antice și terminând cu gânditori de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul XIX secol.
Filosofia marxist-leninistă pornește de la faptul că lumea este materială: tot ceea ce există este diferite forme de materie în mișcare, dintre care cea mai înaltă este societatea. Lumea este una și se dezvoltă după legi obiective care nu depind de conștiința oamenilor, care sunt învățate de oameni în cursul dezvoltării societăților, practicii și științei. Oamenii înșiși își fac propria istorie, dar cursul dezvoltării sociale nu este determinat de liberul arbitru al oamenilor, ci este determinat de condițiile materiale ale vieții lor și este supus legilor manifestate în activitățile maselor. Oamenii, după ce au învățat aceste modele și acționând în conformitate cu acestea, pot influența în mod conștient cursul dezvoltării sociale.
Această filozofie este de natură materialistă și constă din două secțiuni mari - materialismul dialectic și materialismul istoric (materialismul istoric este adesea considerat ca parte a materialismului dialectic).
Miezul filozofiei marxiste este dialectica materialistă, care servește ca metodologie generală pentru cunoașterea cu adevărat științifică a societății și a naturii. Dialectica materialistă este de natură revoluționar-critică; ea consideră fiecare etapă de dezvoltare a societății ca fiind tranzitorie.
Principalul lucru în ea este doctrina contradicției, legea unității și a luptei contrariilor, care dezvăluie sursa mișcării de sine și a dezvoltării fenomenelor și proceselor realității.
Materialismul dialectic se baza pe dialectica lui Hegel, dar pe principii complet diferite, materialiste (mai degrabă decât idealiste). După cum a spus Engels, dialectica lui Hegel a fost pusă „pe cap” de către marxişti. Se pot distinge următoarele prevederi principale ale materialismului dialectic:
* problema principală a filosofiei se rezolvă în favoarea ființei (ființa determină conștiința);
* conștiința este înțeleasă nu ca o entitate independentă, ci ca proprietatea materiei de a se reflecta pe ea însăși;
* materia este în mișcare constantăși dezvoltare;
* Nu există Dumnezeu, El este într-un mod ideal, rodul imaginației umane pentru a explica fenomene de neînțeles pentru omenire și dă umanității (în special partea ei ignorantă) consolare și speranță; Dumnezeu nu are nicio influență asupra realității înconjurătoare;
* materia este eternă şi infinită, luând periodic noi forme ale existenţei sale;
* un factor important în dezvoltare este practica - transformarea unei persoane a realității înconjurătoare și transformarea persoanei în sine;
* dezvoltarea are loc după legile dialecticii - unitatea și lupta contrariilor, trecerea cantității în calitate, negația negației.
Esența materialismului istoric este aceasta:
* la fiecare etapă a dezvoltării sociale, oamenii, pentru a-și asigura mijloacele de existență, intră în relații de producție speciale, obiective, care nu depind de voința lor (vânzarea propriei forțe de muncă, producerea materialului, distribuție);
* relaţiile de producţie, nivelul forţelor productive formează un sistem economic, care stă la baza instituţiilor statului şi societăţii, relaţiile sociale;
* guvern specificat și institutii publice, relaţiile sociale acţionează ca o suprastructură în raport cu baza economică;
* baza și suprastructura se influențează reciproc;
* în funcție de nivelul de dezvoltare a forțelor productive și a relațiilor de producție, un anumit tip de bază și suprastructură, se disting formațiuni socio-economice - sistemul comunal primitiv (nivel scăzut al forțelor de producție și al raporturilor de producție, începuturile societății); societatea sclavagistică (economia bazată pe sclavie); asiatic
* mod de producție - o formațiune socio-economică specială, a cărei economie se bazează pe muncă de masă, colectivă, strict controlată de stat oameni liberi- fermierii din văile râurilor mari (Egiptul Antic, Mesopotamia, China); feudalismul (economia se bazează pe marea proprietate a pământului și pe munca țăranilor dependenți); capitalism ( productie industriala, bazată pe munca muncitorilor liberi care nu sunt proprietari ai mijloacelor de producție); societate socialistă (comunistă) - o societate a viitorului bazată pe munca liberă a unor oameni egali cu proprietatea de stat (publică) a mijloacelor de producție;
* creșterea nivelului forțelor de producție duce la modificarea relațiilor de producție și la modificarea formațiunilor socio-economice și a sistemului socio-politic;
* nivelul economiei, producția materială, relațiile de producție determină soarta statului și a societății, cursul istoriei.
1. Dezvoltarea și formarea filozofiei marxist-leninisteosofie
1.1 Conceptul de filozofie marxist-leninistă, prevederi de bază, mijloace de control ideologic
Filosofia marxist-leninistă este o doctrină filozofică creată pe baza opiniilor lui K. Marx, F. Engels și V.I. Lenin și care și-a luat forma finală în URSS în anii 1930 în Cursul scurt de istorie a Partidului Comunist (bolșevici) din întreaga Uniune. Filosofia marxist-leninistă stă la baza ideologiei marxism-leninismului - una dintre mișcările de stânga, cele mai radicale din marxism; este o doctrină socio-politică și filozofică despre legile luptei proletariatului pentru a răsturna sistemul capitalist și a construi o societate comunistă. A devenit baza timp de decenii în secolul al XX-lea pentru țările socialiste, dintre care unele și-au dezvoltat propriile versiuni ale marxism-leninismului (maoism, Juche).
În prezent, după prăbușirea URSS și a lagărului socialist, filosofia marxist-leninistă, pierzând sprijinul administrativ, și-a pierdut în mare măsură semnificația, păstrându-l doar în China, Coreea de Nord, Vietnam, RDP Lao și Cuba.
Susținătorii marxism-leninismului susțin că acesta dezvoltă și urmărește în mod consecvent principiul materialist în înțelegerea lumii obiective și a gândirii, suplimentând-o cu o abordare dialectică, dezvoltând, în cuvintele lui V. Lenin, logica dialectică ca „doctrina a nu. forme exterioare ah gândindu-mă, ci despre legile dezvoltării „tuturor lucrurilor materiale, naturale și spirituale”, adică dezvoltarea întregului conținut concret al lumii și cunoașterea ei, adică rezultatul, suma, încheierea istoriei cunoașterea lumii.” În opinia lor, filosofia marxist-leninistă elimină distincția dintre ontologie, logică și teoria cunoașterii.
Criticii filozofiei marxist-leniniste, inclusiv marxiştii, indică dogmatismul şi pedanteria, în care citatele din lucrările „clasicilor marxism-leninismului” au devenit argumente absolute în orice discuţie filozofică. Ei notează vagul conceptelor de bază ale dialecticii și pretențiile nefondate ale filozofiei marxist-leniniste la statutul științific.
Filosofia marxist-leninistă a devenit un mijloc de control ideologic în știința sovietică, ceea ce a dus în unele cazuri la campanii de represiune, în timpul cărora mișcări științifice întregi au fost declarate „burgheze” și „idealiste”, iar adepții lor au fost persecutați și reprimați, chiar și până la punct de distrugere fizică. După cum a menționat cel mai mare specialist din istoria științei ruse și sovietice, prof. Lauren Graham: „Din punctul meu de vedere, marxismul-leninismul a ajutat în unele locuri și a devenit un obstacol în calea științei în altele. Cel mai evident exemplu este povestea lui Lysenko. Acesta este cazul în care ideologia marxist-leninistă a ieșit în cale. Dar în alte cazuri – și am subliniat acest lucru în cartea mea – filosofia marxist-leninistă a ajutat la dezvoltarea științei.” Un exemplu este sesiunea din 1948 a VASKhNIL, în urma căreia genetica în URSS a fost interzisă până în 1952, iar știința biologică s-a aflat în stagnare timp de aproape 20 de ani. Este curios că în timpul acestei discuții conceptul de substanță ereditară (adică materie) a fost declarat „idealist”, iar neo-lamarckismul lui T.D., care conține elemente de teleologie, a fost declarat „materialist”. Lysenko și teoria neovitalistă a „materiei vii” de B. Lepeshinskaya.
1.2 Leninismul și moștenirea filozofică
În anii 20 ai secolului XX, V.I. Lenin a dobândit o autoritate gigantică. Popoarele Rusiei l-au văzut pe V.I. Lenin, un profesor spiritual, un purtător de noi valori morale. Cererea de predare, de instrucțiuni „cum să trăiești” era atât de evidentă și de puternică încât V.I. Lenin nu a putut să nu răspundă. Pe baza situației în care se afla țara și a capacităților generației care începe o viață activă, V.I. Lenin a creat o imagine extrem de atractivă a „sensului vieții”. Aceasta este viața unui om practic, un luptător pentru eliberarea celor asupriți, pentru crearea unei noi ordini de viață și a unor noi relații între oameni. Sarcina istorică a acestor oameni este de a construi socialismul. În toate sferele vieții sociale, transformările socialiste devin un serviciu adus datoriei, o chestiune de viață. IN SI. Lenin vorbește despre disciplină conștientă, responsabilitate, o școală dură a vieții și face apel la „învățarea comunismului”.
Această responsabilitate a V.I. Lenin înțelege responsabilitatea morală internă a omului față de sine. Întreaga sferă vastă de muncă practică a construcției socialiste înseamnă și schimbarea de sine a oamenilor, autoeducația, creșterea educațională și spirituală și dezvoltarea lor. Potrivit lui Lenin, începutul creării unui nou tip de societate înseamnă că dominația acelei forme de progres se încheie atunci când persoana individuală este doar materială sau victimă de dragul dezvoltării generale. Întreaga sferă de activitate practică și, în consecință, autoschimbarea oamenilor în derularea acestei activități V.I. Lenin o numește „cultivare”. La V.I. Lenin a exprimat clar ideea că esența interioară a tot ceea ce este o mișcare către un nou tip de structură socială se rezumă la introducerea culturii în toate sferele realității sociale. Cultivarea producției de instituții și instituții industriale, agricole, publice, relații între oameni (inclusiv astfel tip antic relațiile, precum cele de familie) - aceasta este crearea unui nou tip de societate, a unei noi ordini mondiale.
În consecință, persoana însuși - un activist, un practicant, care servește poporul, desfășoară „cultivarea” realității - este, de asemenea, chemată, potrivit lui Lenin, la propria sa autodezvoltare, îmbogățind lumea personală cu realizările lumii. cultură. Aici celebrele apeluri ale lui V.I. Lenin către tineret: a învăța comunismul înseamnă a stăpâni realizările întregii civilizații anterioare.
Stăpânirea culturii personale, care ar trebui să devină norma pentru noile generații de „tineri comuniști”, începe cu stăpânirea „principiilor simple ale moralității”, principiilor morale universale. Aceste principii simple nu sunt doar un set de standarde morale, ci și practica coexistenței culturale și a relațiilor dintre oameni care necesită pregătire. Comportament moralîn domenii practice este un indicator al nivelului de civilizaţie atât al persoanei cât şi al domeniului de activitate. Cerere specială aici cu comuniștii.
Importanța relațiilor morale dintre oameni, potrivit lui Lenin, ar trebui să crească nemăsurat pe măsură ce ne apropiem de sistemul social comunist. Deplasarea pe această cale presupune și îmbunătățirea morală, educarea unor oameni noi și noi relații morale. IN SI. Lenin nu a considerat aceasta o chestiune ușoară; dimpotrivă, el a recunoscut că trebuie să existe o „diferență enormă” între faza „prima” și „a doua” a societății comuniste. Între timp, la nivelul începutului construcției fazei socialiste, „inferioare” a comunismului, V.I. Lenin mare atentie a acordat importanță eliminării celor mai flagrante tipuri de umilire a omului de către om, permise de vechea morală, necomunistă. Multe declarații ale lui V.I. Mesajul lui Lenin despre necesitatea de a distruge nu numai umilirea formală, ci și reală a femeilor în societate, despre inadmisibilitatea oricăror rămășițe ale inegalității naționale indică primii pași necesari în această direcție.
Moștenirea filozofică a lui V.I. Lenin este o bogăție spirituală și teoretică gigantică. A avut o influență uriașă asupra dezvoltării ulterioare a gândirii filosofice marxist-leniniste atât în țara noastră, cât și în străinătate. Cu toate acestea, soarta istorică a moștenirii filozofice a lui Lenin s-a dovedit a fi complexă și uneori dramatică. În perioada cultului personalității lui Stalin în țară și în alte vremuri dificile, justificarea ideologică a practicilor economice, politice și sociale vicioase a fost realizată constant în cadrul respectului maxim declarat pentru „scrisoarea” moștenirii lui Lenin, pentru „testamentele lui Ilici”. Cu toate acestea, în realitate, ideile lui V.I. În același timp, Lenin a fost distorsionat, imaginea spirituală generală a gânditorului a fost extrem de simplificată. Restaurarea adevărului istoric și atitudine științifică la moștenirea teoretică a lui Lenin – o sarcină a cărei soluție completă rămâne de atins de oamenii de știință sovietici.
2. Filosofia marxist-leninistălosofie în perioada post-Lenin
2.1 Principalii factori și principii de dezvoltare
În lucrările lui V.I. Lenin, în special în „Caietele filosofice” și în lucrările post-octombrie, a conturat multe linii directoare fundamentale pentru dezvoltarea ulterioară a filozofiei marxismului. Cu toate acestea, atmosfera ideologică care s-a impus în țară pe măsură ce autocrația lui Stalin s-a întărit a fost un obstacol serios în calea dezvoltării creative a marxismului. Tendințele de denaturare, vulgarizare și vulgarizare au devenit din ce în ce mai pronunțate. Oportunitățile de manifestare a independenței și a originalității gândirii filosofice au devenit din ce în ce mai restrânse, din moment ce discuțiile creative, vitale pentru dezvoltarea filozofiei, au degenerat în expunerea abaterilor reale, și mai adesea imaginare, de la marxism, în lipirea etichetelor politice, iar apoi în direct denunţare.
Gânditori marxişti atât de strălucitori şi originali ca N.I. au trecut treptat în fundal. Buharin merge D.V. Lunacharsky. În căutările lor, inclusiv filozofice, ei nu au avut în niciun caz întotdeauna dreptate, ceea ce a subliniat V.I. Lenin, dar în mare parte datorită lor, țara a avut încă suficient sprijin de ceva timp. nivel inalt Cultura filozofică marxistă. În același timp, în filozofie, ca și în alte sfere ale vieții spirituale a societății, creșteau tendințele antiintelectualiste, în multe privințe asemănătoare cu Proletkult, împotriva căruia V.I. a luptat. Lenin. Dacă Lenin a considerat că este necesară construirea unei Noi Societăți care să asimileze toate bogățiile culturale ale epocilor anterioare, atunci susținătorii acestor tendințe au căutat să contrasteze și chiar să rupă cultura emergentă din întreaga cultură a Trecutului. Mai mult, filosofia însăși începe să fie privită nu ca un domeniu al culturii, ci doar ca o formă de exprimare a intereselor de clasă sau de grup; ea nu este văzută ca nimic mai mult decât întruchiparea atitudinilor ideologice ale unei clase, ale unei proprietăți sau ale unui grup. O asemenea abordare sociologică vulgară a filosofiei a retrogradat-o la nivelul unui mijloc ideologic cu ajutorul căruia cele mai simple șabloane și clișee puteau fi introduse cu ușurință în conștiința de masă, înlocuind cu ele căutarea independentă a răspunsurilor la problemele reale ale vieții.
O altă latură a aceluiași proces de „simplificare organizată” (termenul unuia dintre ideologii Proletkult) a întregii culturi, inclusiv a filozofiei, a fost reducerea consecventă la dialoguri între filozofii marxişti cu reprezentanţii altor mişcări filosofice. Astfel, în 1923, un întreg grup de reprezentanți marcanți ai filozofiei idealiste și religioase, precum N.A., a fost expulzat din țară. Berdyaev, N.O. Lossky, S.L. Frank, S.N. Bulgakov și alții.
Împreună cu aceasta, posibilitățile de exprimare a părerilor filozofice elementare materialiste ale oamenilor de știință naturală - opiniile care au avut în Rusia tradiție bogatăși deseori distinse prin profunzimea și originalitatea lor. Astfel, unul dintre principiile fundamentale ale lui Lenin exprimate în lucrarea „Despre semnificația materialismului militant” (1922) a fost încălcat și distorsionat - accentul pus pe stabilirea și consolidarea uniunii filozofilor materialiști, dialecticilor și oamenilor de știință naturală. În locul acestei alianțe, s-a instituit o dictatură grosolană, adesea ignorantă, asupra căreia V.I. a avertizat în mod special. Lenin, inclusiv în articolul numit.
Un rol semnificativ în simplificarea culturii filozofice și reducerea nivelului de pretenții l-a avut faptul că în domeniul filosofiei și al altor umaniste Au venit oameni insuficient educați, și uneori pur și simplu analfabeți, alături de entuziasm au adus în viața spirituală o intoleranță extremă, o înclinație pentru fraze revoluționare și o ideologie a hipercriticii față de ceea ce a fost creat de cultura anterioară.
2.2 Restructurarea filozofiei în lumina unei noi gândiri
Necesitatea actualizării filozofiei noastre și a unei anumite înțelegeri a scopului social al acesteia se datorează esenței momentului de cotitură în dezvoltarea societății socialiste, indicat de Plenul din aprilie (1985) al Comitetului Central al PCUS și al 27-lea Congres al Partidului. Această reînnoire înseamnă, în primul rând, renașterea impulsului creator și a potențialului științific inerent marxismului, dezvoltarea principiilor sale inițiale și regândirea lor ținând cont de tendințele și caracteristicile stadiului modern al dezvoltării istorice a civilizației. Conceptul de gândire nouă, dacă luăm în considerare fundamentele sale filozofice și ideologice, acționează tocmai ca realizarea în condițiile moderne a acestui potențial al învățăturii marxiste. Astăzi, perestroika este la fel de necesară pentru filosof, iar filosofia este la fel de necesară pentru perestroika. Dar trebuie să fie o filozofie îndrăzneață, inovatoare, capabilă să dezvăluie contradicțiile reale ale vieții sociale, tendințele și perspectivele de dezvoltare a civilizației mondiale și, în același timp, adresată omului, nevoilor și aspirațiilor sale. Care este sensul perestroikei în filosofie? Punctul său de plecare este o analiză a celor mai acute probleme ideologice generate de dezvoltarea modernă a socialismului și a civilizației în ansamblu, dezvoltarea unui concept de socialism care acționează ca un program de umanizare a tuturor sferelor vieții sociale, inclusiv științifice și dezvoltarea tehnologică, care pune interesele omului, autodezvoltarea și autorealizarea lui. De la un om - un „rog” construit în mașina procesului de producție și a relațiilor sociale, înstrăinat de el și dominându-l, la un om-creator care își realizează liber abilitățile atât în sfera muncii, cât și în sfera relațiilor dintre oameni - acesta este vectorul reînnoirii socialismului. Un alt vector al reînnoirii și dezvoltării sale este stabilit de nevoia de autodeterminare a socialismului în lumea modernă. Conform mai multor parametri, societatea socialistă nu-și găsește încă locul cuvenit în civilizația mondială. Și acest lucru se poate realiza numai în măsura în care potențialul umanist al socialismului poate fi dezvăluit în viața reală. Întrucât astăzi starea problemelor interne ale societății noastre este într-un fel sau altul afectată de problemele planetare, Scala globala, este puțin probabil să se poată realiza reînnoirea sa socială fără a ține cont de ultimele tendințe în dezvoltarea civilizației moderne. Vorbim despre integrarea potențialului economic al diferitelor țări și regiuni, însoțită de o ciocnire a diferitelor tradiții culturale și viziuni asupra lumii, despre schimbarea sistemului de relații umane și a mijloacelor de comunicare între oameni, transformarea mediul subiectuluiîn care trăiește o persoană. De fapt, o lume nouă se creează în fața ochilor noștri. Toate aceste procese de creare a unei lumi noi sunt contradictorii și ambigue. Ele dau naștere la grave și probleme complexe, care sunt legate de însăși existența umanității. Aceasta este, în primul rând, problema supraviețuirii umanității în condițiile unei amenințări nucleare, confruntare nucleară. Aceasta este o problemă la fel de acută a autoconservării umanității și a păstrării vieții în față. criza ecologica. Aceasta este, în sfârșit, problema conservării și dezvoltării celui mai valoros bun al istoriei - personalitatea umană. Pentru dezvoltarea filozofică concept nouÎn socialism, ideea priorității valorilor umane universale este de o importanță fundamentală. Această idee, desigur, nu se limitează la acele sarcini care sunt asociate cu supraviețuirea omului și a umanității, indiferent cât de importante ar fi acestea în sine. Ar fi greșit să înțelegem această idee în sensul nivelării, medierii, netezirii, în fața valorilor umane universale, a diversității reale a tuturor celorlalte valori după care se ghidează oamenii din lumea modernă. Sensul principal al acestei idei este implementarea conținutului uman universal, care este cumva cuprins în orice sistem de valori existent. Natural, viata publica nu poate decât să fie o arenă de coliziune, competiție între diferite sisteme de valori. Important este însă ca ea să fie realizată în forme demne de umanitatea civilizată; este important ca diferitul, diferitul, să nu provoace prejudecăți ca ostile și supuse eradicării. Mai mult, recunoașterea priorității valorilor umane universale presupune, de asemenea, îmbogățirea reciprocă a diferitelor sisteme de valori, păstrând în același timp originalitatea fiecăruia dintre ele. Acest lucru este deosebit de semnificativ în înțelegerea filozofică a socialismului, a cărui apariție este un rezultat natural al dezvoltării istorice anterioare a omenirii. Socialismul apare pe scena mondială ca moștenitor al realizărilor culturii și civilizației mondiale. Percepția creativă iar dezvoltarea realizărilor culturii și civilizației mondiale sunt și astăzi relevante. La urma urmei, odată cu apariția socialismului, dezvoltarea restului lumii nu s-a oprit deloc, așa cum se credea în mod obișnuit până de curând. Și atunci când reînnoim socialismul, nu se pot ignora toate realizările omenirii în domeniul dezvoltării și organizării forțelor productive, științei și tehnologiei, ecologiei și culturii, care au o semnificație universală. Astfel, perestroika în filosofie presupune aprofundarea filozofiei sociale a marxismului în unitate cu dezvoltarea conceptului marxist modern de om, studierea diverselor tendințe ale dezvoltării lumii, caracteristicile diferitelor societăți și, în final, identificarea posibilelor căi alternative către viitor și problemele cu care se poate confrunta umanitatea pe fiecare dintre aceste moduri. În consecință, dezvoltarea filozofiei sociale presupune un nivel mai profund de dezvoltare a dialecticii materialiste. Problema cheie a dezvoltării dialecticii apare într-un mod nou. Atât știința naturală modernă, cât și viața socială arată cât de important este să se țină cont de prezența multor direcții potențial posibile de dezvoltare, de existența unor opțiuni alternative și de fundături, ramuri stagnante în dezvoltarea obiectelor de sistem complexe. Problema filozofică clasică a unității și diversității și, în primul rând, diversitatea ca condiție și condiție prealabilă a dezvoltării, necesită, de asemenea, o regândire temeinică. O astfel de analiză va face posibilă prezentarea progresului social ca un proces nu de unificare, ci unul în care diversitatea acționează ca o condiție pentru autodezvoltarea sistemului social. Astfel, o temă filosofică aparent abstractă despre relația dintre unitate și diversitate se dovedește a fi legată organic de perspectivele dezvoltării relațiilor naționale, cu înțelegerea relației dintre clasă și umanitatea universală, cu dezvoltarea politicilor, juridice și aspectele morale ale noii gândiri. Pe nou nivel Filosofia trebuie să iasă și în a pune problema contradicției. Acum devine din ce în ce mai evident că interpretarea care presupune distrugerea uneia dintre laturile sale ca singura modalitate de rezolvare a contradicțiilor nu poate fi nu numai cea principală, ci și cea corectă în condițiile moderne. De remarcat mai ales este tipul de contradicții sociale care nu se bazează pur și simplu pe interacțiunea a doi poli, a doi contrari, ci acelea în care fiecare dintre contrarii suferă modificări semnificative fără a-l distruge pe celălalt. În sfârșit, întreaga teorie a dialecticii în ansamblu necesită o înțelegere mai profundă. De pe vremea lui Stalin, o interpretare unilaterală a acesteia ca teorie a lumii material-obiective, lumea obiectelor, a devenit canonică. În aceeași ordine de idei, a fost interpretat tot ceea ce se referă la o persoană: relațiile sociale, iar oamenii, masele, clasele, societățile erau înțelese ca obiecte cărora li se puteau impune anumite transformări, predeterminand pentru ei care era binele lor. Drept urmare, omul a acționat doar ca material pentru influențele externe. Prin această abordare, specificul omului ca subiect, creativitatea sa și comunicarea interumană pot fi exprimate doar într-o măsură foarte limitată. Categoriile care descriu existența subiectivă a unei persoane (categorii de libertate, onoare, conștiință, demnitate, datorie etc.) sunt lipsite de statutul lor fundamental și sunt împinse la periferia dialecticii ca ceva derivat și secundar. Între timp, în marxismul clasic, laturii subiective a existenței umane, relația unui subiect cu un alt subiect, i s-a acordat o atenție primordială – chiar și relația cu un obiect era înțeleasă ca o relație mediată de obiect, îndreptată în cele din urmă către un alt subiect. Categoriile care descriu latura subiectivă a existenței umane nu pot fi reduse nici la categorii cu ajutorul cărora este descrisă lumea obiectelor, nici la categorii precum clase și națiuni, forțe productive și relații de producție, bază și suprastructură, cu ajutorul care structură şi dezvoltare sunt descrise societate. Și dacă procesele vieții sociale sunt luate în considerare fără a ține cont de aceste concepte și categorii care exprimă lumea individului, subiectivitatea umană, atunci baza pentru identificarea conținutului umanist (sau inuman) al acestor procese, pentru evaluarea lor din punctul de vedere al se pierde vederea asupra omului și umanității. Aici se află originile înstrăinării filozofiei de nevoile și cerințele omului. Așadar, filosofia epocii perestroikei se confruntă cu o sarcină dificilă și responsabilă - să dezvăluie pe deplin însăși dialectica materialistă, în cadrul căreia subiectivitatea umană - această sferă cea mai importantă a existenței - trebuie să-și ia locul cuvenit. Perestroika, cu patosul său de umanizare a tuturor aspectelor vieții sociale, reînnoirea umanistă a socialismului, nu numai că creează premisele pentru a vedea, a pune și a înregistra această problemă, dar necesită și dezvoltarea ei. Și aici se deschide un nou nivel, încă aproape nedezvoltat, de cercetare filozofică, care vizează critica constructivă a realității sociale existente și dezvoltarea idealurilor și modalităților de reînnoire umanistă a acesteia. Prin urmare, problemele omului și ale umanismului vin din nou în prim-planul cercetării filozofice. Sarcina este de a studia cuprinzător omul în interrelația dintre aspectele sociale și natural-biologice ale existenței sale, fundamentele morale și filozofice ale vieții sale în lumea modernă.
concluzii
Așadar, filosofia marxist-leninistă este înțeleasă ca o doctrină filozofică care a dezvoltat și a urmărit constant principiul materialist în înțelegerea lumii obiective și a gândirii, completând-o cu o viziune dialectică. Care, potrivit lui V. Lenin, a construit logica dialectică ca „ doctrina nu este despre forme exterioare de gândire, ci despre legile dezvoltării« toate lucrurile materiale, naturale și spirituale» , adică dezvoltarea întregului conținut concret al lumii și cunoașterea ei, adică rezultatul, suma, încheierea istoriei cunoașterii lumii.».
Tendințele anti-filosofice erau inerente teoriilor filozofice ale vremii. Ele sunt caracteristice în special neopozitivismului, care declară problemele filosofiei drept pseudo-probleme și încearcă să înlocuiască analiza filozofică a dezvoltării cunoștințelor și practicii moderne cu o analiză a „limbajului științei”, adică o analiză lingvistic-semantică. analiza „formelor externe de gândire” - limbaj, sisteme de semne pentru exprimarea gândurilor etc. Astfel, filosofia este lichidată în esență ca știință.
Filosofia marxist-leninistă, considerând formele și tiparele logice ca forme și legi de dezvoltare a proceselor naturale și socio-istorice realizate și verificate de toată practica umană, a abolit distincția dintre ontologie, logică și teoria cunoașterii. Coincidența dialecticii, a logicii și a teoriei cunoașterii este principiul de bază al filosofiei, materialismul dialectic.
Astfel, teoria filozofică a marxismului reprezintă o soluție dialectic-materialistă concret dezvoltată la problema principală a filosofiei, realizată prin toate detaliile.
Cred că integritatea, validitatea reciprocă multilaterală a „părților componente” și universalitatea marxismului explică în mare măsură amploarea răspândirii și influența acestei învățături în lumea în schimbare rapidă a secolelor XIX-XX.
Se știe că această filozofie a servit la construirea unei ideologii care a devenit baza timp de decenii în secolul al XX-lea pentru unii așa-ziși. ţările socialiste. În acest moment, după prăbușirea URSS și a lagărului socialist, filosofia marxist-leninistă și-a pierdut semnificația globală.
A avut o istorie de formare destul de ambiguă și dificilă; fiecare perioadă de dezvoltare a acestei filozofii conține trăsături distinctive dezvoltare. Ca orice, nu era ideal, dar această filozofie a avut o serie de gânduri care își au locul în această lume.
Lista literaturii folosite
1. Introducere în filosofie: Manual pentru universități. La 2 p.m. Partea 1/ General. ed. ACEASTA. Frolova. - M.: Politizdat, 1990. - 367 p.
2. Resursa electronica:
3. Resursa electronica:
4. V.I. Lenin Complete Works / vol. 29 - p. 84
Postat pe Allbest.ru
...Documente similare
Bazele clasificării cunoștințelor filozofice. Caracteristici ale formării filozofiei din Evul Mediu, Renaștere și timpuri moderne. Concepte ale filosofiei clasice germane și est-slave. Filosofie marxist-leninistă și neclasică.
lucrare de curs, adăugată 21.01.2011
Conceptul original al termenului „filozofie”. Manifestarea specificului filozofiei în funcţiile sale. Filosofia lui Socrate. Dialectica este conexiunea universală și dezvoltarea lumii, precum și a naturii, a societății și a gândirii. Trăsături de caracter filozofia antică. Filosofii antici.
cheat sheet, adăugată 02/06/2009
Formarea filozofiei sovietice. Destanilizarea în filozofie, formarea unei varietăți de școli și direcții. Rolul revistei „Probleme ale filosofiei” în dezvoltarea filosofiei. Filosofia în perioada post-sovietică. Filosofia sovietică ca sistem de idei și teorii conștient de sine.
rezumat, adăugat 13.05.2011
Surse de dezvoltare a identităţii şi contradicţiei. Dezvoltarea și structura sistemelor. Afirmare și negare, continuitatea și progresul dezvoltării. Acțiunea legii negației în filosofia marxist-leninistă. Conținutul conceptului de dezvoltare al lui Hegel.
rezumat, adăugat 14.10.2010
Principalele direcții și școli de filozofie indiană antică. Ideea impermanenței elementelor sau „teoria originii dependente”. Declarația doctrinei budiste. Școli și direcții ale filosofiei antice chineze. Contradicții între școlile filozofiei orientale.
lucrare de curs, adăugată 17.11.2011
Apariția filozofiei ruse ca o direcție independentă. Prefilozofia și filosofia ca perioade independente din istoria filozofiei ruse. Problema moștenirii spirituale în filosofia rusă, antropocentrismul și orientarea socială.
rezumat, adăugat 28.11.2010
Probleme ale epistemologiei moderne. Triada legilor de bază ale dialecticii, cerințe pentru sistemul de legi filosofice ontologice. Tipuri de logică, conținutul ei. Deschidere rădăcini istorice concepte ca categorie filozofică. Idealul binelui sau categoria eticii.
test, adaugat 03.01.2011
Concepte de bază de chineză veche, greacă veche, filozofia medievală. ideea principalași principalele trăsături ale filosofiei. Granița dintre rațiune și credință. Filosofia iluminismului francez. Concepte de bază de filozofie și religie. Filosofii Noului Timp.
cheat sheet, adăugată la 13.07.2008
Apariția Filosofiei bazate pe religie și imaginea religioasă a lumii. Influența ideii unui flux circular nesfârșit al existenței asupra formării budismului. Esența „criteriului de practică” marxist-leninist. Sensul credinței în viața omului modern.
test, adaugat 29.03.2009
Premisele sociale și științifice ale filozofiei New Age. Idealismul subiectiv al lui George Berkeley. Empirismul, iraționalismul ca direcții principale ale filosofiei New Age. Principiile cunoașterii umane. Critica scolasticii si formarea unei noi filozofii.
În filosofia sovietică, teoria cunoașterii a fost identificată uneori cu teoria reflecției și s-a bazat pe definiția lui Lenin a materiei, care, potrivit lui Lenin, este „o categorie filozofică care servește la desemnarea realitatea obiectivă dat nouă în senzații, care este copiat, fotografiat, reflectat de senzațiile noastre, existând independent de ele.” (PSS, vol. 18 p. 131) Amintiți-vă de înțelegerea de zi cu zi a adevărului ca „adevăr”: adevărul este ceea ce este.. Deși adevărul este pur și simplu o caracteristică a unei propoziții pe care o considerăm de încredere.Adevărul în sine nu există.
Critica motivată a teoriei reflecției este dată în lucrările faimosului filozof rus modern V.A. Lektorsky /IP RAS/ în lucrarea „Epistemologie clasică și neclasică”. El observă înțelegerea neclară a reflecției, interpretarea senzației ca o „imagine subiectivă a lumii obiective”, ca o reproducere a caracteristicilor obiectelor care există independent de conștiință. De fapt, nu putem ști ceva independent de propria noastră conștiință!
Pozițiile lui Lenin, în ciuda criticilor sale din partea lui Bogdanov și a altor filozofi marxişti, au fost dogmatizate, ideologizate, interpretate ca fiind singurele posibile sub stindardul „singurei adevărate învățături marxist-leniniste”, care ar fi fost confirmată de „practica socio-istorică”. întregul curs al luptei de clasă” etc. Pentru „masele revoluţionare” era nevoie de Absolut şi de apostolii săi!
Afirmațiile lui Lenin despre teoria reflecției nu constituie un concept consistent și sunt susceptibile de interpretări diferite. Reflecția ar putea fi interpretată și ca o corespondență izomorfă sau homomorfă a unei imagini cu un obiect, ceea ce a făcut posibilă utilizarea teoriei informației, semiotica, teoria modelării sub pretextul dezvoltării unei teorii a reflexiei, a făcut posibilă studierea trăsăturilor cunoașterii. „ca proprietate universală a materiei” bazată pe teoria sistemelor în legătură cu procesele de evoluție biologică și socială. Dar... O astfel de interpretare nu a contrazis înțelegerea relației dintre senzație și realitate ca relație a unui semn cu originalul, adică a condus la „teoria hieroglifelor” a lui Helmholtz... Dar Lenin a condamnat această teorie, și nimeni nu a îndrăznit să discute despre „ideile fundamentale” ale lui Lenin în URSS, nu se putea căuta decât citate potrivite din propriile sale lucrări. Ceea ce a spus Lenin despre rolul practicii și activitatea subiectului cunoașterii nu a schimbat situația, deoarece practica „a confirmat din nou” orice decizii politice ale partidului natal. Astfel, teoria reflecției a fost un instrument ideologic, ca aproape tot ceea ce este expus în lucrarea lui Lenin „Materialism și empiriocriticism”, scrisă, de altfel, cu extremă lipsă de respect față de toți cei pe care îi critica. Lenin, politicianul în exil, a decis să critice fizicienii și filozofii, care, totuși, nu au observat nici măcar această critică. Lenin a intenționat ca colegii săi membri de partid să-și asume o poziție de teoretician principal al partidului.
Teoria reflexiei a întâmpinat o serie de dificultăți. Dacă înțelegem cunoașterea ca reprezentare, atunci nu este clar cine o poate percepe. Subiectul își folosește simțurile, deci cum se poate percepe un obiect în sine? Cum se îmbină realismul teoretico-cognitiv cu condiționalitatea cultural-istoric a cunoașterii? Termenul de reflecție este nefericit; evocă ideea de cunoaștere ca o consecință a influenței cauzale a unui obiect real asupra unui subiect care percepe pasiv. Cunoașterea, chiar și la nivel de percepție, este un proces activ de colectare intenționată a informațiilor, cuproducțieipoteze și rute cognitive, dintre care unele pot fi înnăscute din punct de vedere biologic sau rezultatul amprentei sociale. Cunoștințele noastre sunt în mare măsură determinate de structura noastră biosocială. Folosim o varietate de instrumente, metode de cercetare și sisteme de semne. Cunoașterea este o activitate, un proces activ de interacțiune între subiectul cunoscător și naturalul extern și mediu social. Dar era imposibil să abandonăm teoria contradictorie a reflecției, adaptată în scopuri ideologice, în anii sovietici..
V.A. Lektorsky ca susținător realism constructiv arată în mod rezonabil că construcția cunoașterii de către subiectul care cunoaște și realitatea sunt, parcă, asumă unul pe altul. Nu există subiect absolut. „Realitatea cognoscibilă nu este „dată direct” cunoscătorului și nu este construită de el, ci este extrasă prin activitate. Nu toată realitatea este cunoscută, ci doar ceea ce ființa cunoscătoare o poate stăpâni în formele activității sale.” .
Și este greu să nu fii de acord cu această poziție. Se încadrează în „întorsătura ontologică” care a avut loc în filozofie în a doua jumătate a secolului al XX-lea.