De ce a interzis Curtea Supremă Martorii lui Iehova? Curtea Supremă a interzis activitățile Martorilor lui Iehova în Federația Rusă
YESHUA HA-NOZRI
Un personaj din romanul „Maestrul și Margareta”, care se întoarce la Isus Hristos al Evangheliilor. Bulgakov a cunoscut numele „Yeshua Ga-Notsri” în piesa lui Serghei Chevkin „Yeshua Ganotsri”. O descoperire imparțială a adevărului” (1922), și apoi a verificat-o față de lucrările istoricilor. Arhiva Bulgakov conține extrase din cartea filozofului german Arthur Drews (1865-1935) „Mitul lui Hristos”, tradusă în rusă în 1924, unde se afirma că în ebraica veche cuvântul „natsar” sau „natzer” , înseamnă „ramură” „ sau „ramură”, iar „Yeshua” sau „Iosua” este „ajutor pentru Iahve” sau „ajutor lui Dumnezeu”. Adevărat, în cealaltă lucrare a sa, „Negarea istoricității lui Isus în trecut și prezent”, care a apărut în rusă în 1930, Drewe a preferat o etimologie diferită a cuvântului „natzer” (o altă opțiune este „notzer”) - „garda „, „păstor” „, alăturându-se părerii istoricului biblic britanic William Smith (1846-1894) că chiar înainte de epoca noastră, printre evrei exista o sectă de nazarineni, sau nazarineni, care se închinau zeului cult Isus (Iosua, Yeshua) „ha-notzri”, adică . „Iisuse gardian”. Arhiva scriitorului păstrează și extrase din cartea „Viața lui Isus Hristos” (1873) a istoricului și teologului englez episcopul Frederick W. Farrar. Dacă Drewe și alți istorici ai școlii mitologice au căutat să demonstreze că Isus nu a fost supranumit Nazarineanul (Ha-Nozri) natura geograficași nu are nicio legătură cu orașul Nazaret, care, în opinia lor, nu exista încă în vremurile evanghelice, apoi Farrar, unul dintre cei mai de seamă adepți ai școlii istorice (vezi: creștinismul), a apărat etimologia tradițională. Din cartea sa, Bulgakov a aflat că unul dintre numele lui Hristos menționate în Talmud, Ha-Nozri, înseamnă Nazarinean. Farrar a tradus cuvântul ebraic „Yeshua” oarecum diferit de Drewe, „a cărui mântuire este Iehova”. Istoricul englez a legat orașul En-Sarid de Nazaret, despre care a menționat și Bulgakov, făcându-l pe Pilat să vadă în vis „cerșetorul din En-Sarid”. La audierea procurorului I.G.-N. orașul Gamala, menționat în carte, a apărut ca locul de naștere al filozofului rătăcitor scriitor francez Henri Barbusse (1873-1935) „Isus împotriva lui Hristos”. Extrase din această lucrare, publicată în URSS în 1928, se păstrează și în arhiva Bulgakov. Deoarece au existat diferite etimologii ale cuvintelor „Yeshua” și „Ha-Notsri” care se contraziceau reciproc, Bulgakov nu a dezvăluit în niciun fel semnificația acestor nume în textul „Maestrul și Margareta”. Din cauza caracterului incomplet al romanului, scriitorul nu l-a oprit niciodată pe al lui alegerea finală pe una dintre cele două locuri posibile nașterea lui I.G.-N.
În portretul lui I. G.-N. Bulgakov a luat în considerare următorul mesaj Farrara: „Biserica primelor secole de creștinism, fiind familiarizată cu forma elegantă în care geniul culturii păgâne și-a întruchipat ideile despre tinerii zei ai Olimpului, dar și conștientă de depravarea fatală a imaginii senzuale din ea, aparent. cu o perseverență deosebită a încercat să se elibereze de această idolatrizare a calităților trupești și a acceptat drept idealul lui Isaino imaginea unui suferind lovit și umilit sau descrierea entuziastă a lui David a unei persoane disprețuite și insultate de oameni (Ex., LIII, 4; Ps., XXI). , 7, 8, 16, 18). Frumusețea lui, spune Clement de Alexandria, era în sufletul lui, dar în aparență era slab. Iustin Filosoful îl descrie ca pe un om fără frumusețe, fără glorie, fără cinste. Corpul lui, spune Origen, era mic, prost construit și neatrăgător. „Corpul lui”, spune Tertullian, „nu avea frumusețea umană, splendoarea mai puțin cerească.” Istoricul englez citează și el opinia filozof grec secolul II Celsus, care a făcut din tradiția simplității și urâțeniei lui Hristos baza pentru negarea originii Sale divine. În același timp, Farrar a respins afirmația, bazată pe o eroare în traducerea latină a Bibliei - Vulgata - că Hristos, care i-a vindecat pe mulți de lepră, a fost el însuși un lepros. Autorul cărții „Maestrul și Margareta” a considerat că dovezile timpurii despre înfățișarea lui Hristos sunt de încredere și și-a făcut I.G.-N. slab și casnic cu urme de violență fizică pe față: bărbatul care s-a prezentat în fața lui Pontiu Pilat „era îmbrăcat într-o tunică albastră veche și ruptă. Capul îi era acoperit cu un bandaj alb cu o curea în jurul frunții, iar mâinile îi erau legate la spate. Bărbatul avea o vânătaie mare sub ochiul stâng și o abraziune cu sânge uscat în colțul gurii. Bărbatul adus la privit pe procurator cu o curiozitate îngrijorată. Bulgakov, spre deosebire de Farrar, subliniază cu tărie că I.G.-N. - un om, nu Dumnezeu, motiv pentru care este înzestrat cu cea mai neatrăgătoare, nememorabilă înfățișare. Istoricul englez era convins că Hristos „nu ar fi putut fi în înfățișarea sa fără măreția personală a unui profet și a unui mare preot”. Autorul cărții „Maestrul și Margareta” a ținut cont de cuvintele lui Farrar că, înainte de a fi interogat de procurator, Iisus Hristos a fost bătut de două ori. Într-una din versiunile ediției din 1929, I. G.-N. El l-a întrebat direct pe Pilat: „Nu mă lovi prea tare, altfel m-au bătut deja de două ori astăzi...” După bătaie, și cu atât mai mult în timpul execuției, înfățișarea lui Isus nu putea conține semne ale măreția inerentă unui profet. Pe cruce de la I. G.-N. În înfățișarea lui apar trăsături destul de urâte: „...Chipul spânzuratului era dezvăluit, umflat de la mușcături, cu ochii umflați, o față de nerecunoscut” și „ochii lui, de obicei limpezi, erau acum tulburi”. Rușinea externă I. G.-N. contrastează cu frumusețea sufletului său și cu puritatea ideii sale despre triumful adevărului și al oamenilor buni (și oameni răi, în opinia sa, nu există), la fel ca, după teologul creştin din secolele II-III. Clement din Alexandria, frumusețea spirituală a lui Hristos contrastează cu aspectul său obișnuit.
În imaginea lui I. G.-N. reflecta raționamentul publicistului evreu Arkadi Grigorievici (Abraham-Urie) Kovner (1842-1909), a cărui polemică cu Dostoievski a devenit cunoscută pe scară largă. Bulgakov era probabil familiarizat cu cartea dedicată lui Kovner de Leonid Petrovici Grossman (1888-1965) „Confesiunea unui evreu” (M.-L., 1924). Acolo, în special, a fost citată o scrisoare a lui Kovner, scrisă în 1908 și care critica raționamentul scriitorului Vasily Vasilyevich Rozanov (1856-1919) despre esența creștinismului. Kovner a argumentat, întorcându-se către Rozanov: „Nu există nicio îndoială că creștinismul a jucat și joacă un rol uriaș în istoria culturii, dar mi se pare că personalitatea lui Hristos nu are aproape nimic de-a face cu asta. faptul că personalitatea lui Hristos este mai mult mitică decât reală, ceea ce mulți istorici se îndoiesc de însăși existența lui, că istoria și literatura evreiască nici măcar nu-l menționează, că Hristos însuși nu este deloc întemeietorul creștinismului, deoarece acesta din urmă s-a format într-o religie. și biserica la doar câteva secole de la nașterea lui Hristos - ca să nu mai vorbim de totul Acest lucru, la urma urmei, Hristos însuși nu s-a privit pe sine ca pe mântuitorul rasei umane. De ce tu și asociații tăi (Merezhkovsky, Berdyaev etc.) pune pe Hristos ca centru al lumii, Dumnezeu-omul, trup sfânt, monofloare etc.? Nu putem permite, ca tu și rudele tale să crezi sincer în toate minunile care se spun în Evanghelii, în real, concret. Învierea lui Hristos. Și dacă totul în Evanghelie despre minuni este alegoric, atunci de unde obțineți îndumnezeirea unei persoane bune, în mod ideal pur, cum ar fi, totuși, Istoria lumii stie multe? Nu stii niciodata oameni buni a murit pentru ideile și convingerile tale? Câți dintre ei au suferit tot felul de chinuri în Egipt, India, Iudeea, Grecia? În ce fel este Hristos mai înalt, mai sfânt decât toți martirii? De ce a devenit un om-zeu?
În ceea ce privește esența ideilor lui Hristos, în măsura în care acestea sunt exprimate de Evanghelie, smerenia lui, complezența sa, printre profeți, printre brahmani, printre stoici vei găsi mai mult de un astfel de martir mulțumitor. De ce, din nou, este singur Hristos Mântuitorul omenirii și al lumii?
Atunci niciunul dintre voi nu explică: ce s-a întâmplat cu lumea înainte de Hristos? Omenirea a trăit cumva câte milenii fără Hristos, dar patru cincimi din umanitate trăiesc în afara creștinismului, deci, fără Hristos, fără ispășirea Lui, adică fără a avea deloc nevoie de el. Sunt toate nenumăratele miliarde de oameni pierduți și sortiți distrugerii pur și simplu pentru că s-au născut înaintea Mântuitorului Hristos, sau pentru că ei, având propria lor religie, proprii lor profeți, propria lor etică, nu recunosc divinitatea lui Hristos?
În cele din urmă, nouăzeci și nouă sutimi de creștini până în ziua de azi nu au nicio idee despre creștinismul adevărat, ideal, a cărui sursă îl considerați pe Hristos. La urma urmei, știți foarte bine că toți creștinii din Europa și America sunt mai degrabă închinători ai lui Baal și Moloh decât ai monoflorei lui Hristos; că la Paris, Londra, Viena, New York, Sankt Petersburg încă mai trăiesc, așa cum au trăit păgânii înainte în Babilon, Ninive, Roma și chiar Sodoma... Ce rezultate au avut sfințenia, lumina, bărbăția dumnezeiască, mântuirea lui Hristos da dacă fanii lui rămân încă păgâni?
Aveți curaj și răspundeți clar și categoric la toate aceste întrebări care chinuiesc scepticii neluminați și îndoielnici și nu se ascund în spatele exclamațiilor inexpresive și de neînțeles: cosmos divin, zeu-om, salvator al lumii, mântuitor al omenirii, monofloră etc. Gândește-te la noi, care suntem foame și însetate de adevăr și vorbește-ne limbajul uman".
I.G.-N. Bulgakov îi vorbește lui Pilat într-un limbaj complet uman și apare doar în întruparea sa umană, și nu divină. Toate minunile evanghelice și învierea rămân în afara romanului. I.G.-N. nu acționează ca creatorul unei noi religii. Acest rol este destinat lui Matvey Levi, care „notă incorect” pentru profesorul său. Și nouăsprezece secole mai târziu, chiar și mulți dintre cei care se consideră creștini continuă să rămână în păgânism. Nu întâmplător, la primele ediții ale „Maestrul și Margareta”, unul dintre preoții ortodocși a organizat o vânzare de obiecte de valoare bisericești chiar în biserică, iar un altul, părintele Arkadi Elladov, l-a convins pe Nikanor Ivanovici Bosogo și pe alți arestați să predea lor. valută. Ulterior, aceste episoade au fost eliminate din roman din cauza obscenității lor evidente. I.G.-N. - acesta este Hristos, curățat de straturile mitologice, bun, om curat, care a murit pentru credința sa că toți oamenii sunt buni. Și numai Matei Levi, un om crud, așa cum îl numește Ponțiu Pilat și care știe că „încă va mai fi sânge”, este în stare să întemeieze o biserică.
Enciclopedia Bulgakov. - Academician. 2009 .
Vedeți ce este „YESHUA HA-NOZRI” în alte dicționare:
Yeshua ha Nozri: Yeshua ha Nozri (ישוע הנוצרי), Yeshua din Nazaret este forma originală reconstruită (traducere inversă) a poreclei Evangheliei a lui Isus Hristos (greacă Ἰησους Ναζαρηνος, Isus Nazarineanul). Yeshu (ha Nozri) personajul Toledot... ... Wikipedia
Personajul central al romanului lui M.A. Bulgakov „Maestrul și Margareta” (1928-1940). Imaginea lui Iisus Hristos apare pe primele pagini ale romanului într-o conversație între doi interlocutori pe Iazurile Patriarhului, dintre care unul, tânărul poet Ivan Bezdomny, a compus... ... Eroi literari
Acest termen are alte semnificații, vezi Yeshua Ha Nozri. Yeshua, supranumit Ha Nozri (ebraică: ישוע הנוצרי) ... Wikipedia
Ga Notsri este unul dintre eroii romanului lui Mihail Bulgakov „Maestrul și Margarita”. Este un analog al lui Isus Hristos într-o interpretare alternativă la Sfânta Scriptură. Versiunea necenzurată a Talmudului babilonian menționează un predicator numit ebraic. יש ו… … Wikipedia
Yeshua Ga Notsri este unul dintre eroii romanului lui Mihail Bulgakov „Maestrul și Margarita”. Este un analog al lui Isus Hristos într-o interpretare alternativă la Sfânta Scriptură. Versiunea necenzurată a Talmudului babilonian menționează un predicator numit ebraic. יש… … Wikipedia
O religie mondială care unește adepții învățăturilor lui Isus Hristos, așa cum sunt expuse în Noul Testament, cele patru Evanghelii (Matei, Marcu, Luca și Ioan), Faptele Apostolilor și alte câteva texte sacre. Cartea Sfântă X. este recunoscută... ... Enciclopedia Bulgakov
Roman. În timpul vieții lui Bulgakov, acesta nu a fost finalizat și nu a fost publicat. Pentru prima dată: Moscova, 1966, nr. 11; 1967, nr. 1. Momentul începerii lucrărilor la M. și M. Bulgakov datat în diferite manuscrise fie 1928, fie 1929. Cel mai probabil, datează din 1928... ... Enciclopedia Bulgakov
Acest termen are alte semnificații, vezi Maestrul și Margarita (sensuri). Maestrul și Margareta ... Wikipedia
Maestru. ÎN ediție timpurie roman, când imaginea nu era încă clară pentru însuși M. Bulgakov, caracterul din titlu a fost numit Faust. Acest nume a fost condiționat, cauzat de o analogie cu eroul tragediei lui Goethe și doar treptat conceptul de imagine a însoțitorului Margaritei, Maestrul, a devenit mai clar.
Maestrul este un erou tragic, repetând în mare măsură calea lui Yeshua în capitolele moderne ale romanului. Al treisprezecelea (!) capitol al romanului, în care Maestrul apare pentru prima dată în fața cititorului, se numește „Apariția eroului”:
Ivan [Bezdomny. - V.K.] îşi coborî picioarele din pat şi se uită cu privirea. De pe balcon, un bărbat bărbierit, cu părul negru, cu nasul ascuțit, ochii îngrijorați și un smoc de păr atârnându-i peste frunte, de vreo treizeci și opt de ani, se uită precaut în cameră... Atunci Ivan văzu că noul venit era îmbrăcat în haine bolnave. Purta lenjerie intima, pantofi pe picioarele goale, iar pe umeri i-a fost aruncat o halat maro.
— Ești scriitor? – întrebă poetul cu interes.
„Sunt un maestru”, a devenit sever și a scos din buzunarul halatului o șapcă neagră complet grasă, cu litera „M” brodată în mătase galbenă. Și-a pus această șapcă și s-a arătat lui Ivan atât din profil cât și din față pentru a dovedi că este un maestru.
La fel ca Yeshua, Maestrul a venit pe lume cu adevărul său: acesta este adevărul despre acele evenimente care s-au petrecut în vremuri străvechi. M. Bulgakov pare să experimenteze: ce s-ar întâmpla dacă Dumnezeu-omul ar veni din nou pe lume în zilele noastre? Care ar fi soarta lui pământească? Explorarea artistică a stării morale umanitatea modernă nu-i permite lui M. Bulgakov să fie optimist: soarta lui Yeshua ar fi rămas aceeași. Confirmarea acestui lucru este soarta romanului Maestrului despre Omul-Dumnezeu.
Stăpânul, ca și Yeshua în vremea lui, s-a trezit și el într-o situație conflictuală, dramatică: puterea și ideologia dominantă se opun activ adevărului său - romanul. Și Maestrul își parcurge și el tragicul drum în roman.
În numele eroului său - Maestrul 1 - M. Bulgakov subliniază principalul lucru pentru el - capacitatea de a crea, capacitatea de a fi un profesionist în scrisul său și de a nu-și trăda talentul. Maestruînseamnă creator, creator, demiurg, artist și nu un meșter 2. Eroul lui Bulgakov este un Maestru, iar acest lucru îl aduce mai aproape de Creator - creatorul, artistul-arhitect, autorul structurii rapide și armonioase a lumii.
Dar Stăpânul, spre deosebire de Yeshua, se dovedește a fi de nesuportat ca erou tragic: îi lipsește acea forță spirituală, morală, pe care Yeshua a arătat-o atât în timpul interogatoriului lui Pilat, cât și în ceasul morții sale. Însuși titlul capitolului („Apariția eroului”) conține ironie tragică (și nu doar tragedie înaltă), deoarece eroul apare într-o halată de spital ca pacient într-un spital de psihiatrie și el însuși îl anunță pe Ivan Bezdomny despre nebunia lui.
Woland spune despre Maestru: „A avut un finisaj bun”. Maestrul chinuit renunta la romanul sau, la adevarul sau: „Nu mai am vise și nici inspirație... Nimic în jurul meu nu mă interesează în afară de ea [Margarita. - V.K.]... Eram stricat, mă plictisesc și vreau să merg la subsolul... îl urăsc, acest roman... Am suferit prea mult din cauza lui."
Maestrul, ca și Yeshua, are propriul său antagonist în roman - acesta este M.A. Berlioz, redactor al unei reviste groase din Moscova, președinte al MASSOLIT, păstor spiritual al turmei de scris și de citit. Pentru Yeshua, în capitolele antice ale romanului, antagonistul este Iosif Caiafa, „președintele interimar al Sinedriului, marele preot al evreilor”. Caiafa acționează în numele clerului evreu ca păstor spiritual al poporului.
Fiecare dintre personajele principale - atât Yeshua, cât și Stăpânul - are propriul său trădător, stimulent pentru care este câștigul material: Iuda din Chiriat și-a primit cele 30 de tetradrahme; Aloisy Mogarych - Apartamentul maestrului la subsol.
Citiți și alte articole despre munca lui M.A. Bulgakov și analiza romanului „Maestrul și Margareta”:
- 3.1. Imaginea lui Yeshua Ha-Nozri. Comparație cu Evanghelia Iisus Hristos
- 3.2. Probleme etice ale învățăturii creștine și imaginea lui Hristos în roman
- 3.4. Yeshua Ha-Nozri și Maestrul
„Maestrul și Margareta” este ultima lucrare a lui Mihail Bulgakov. Asta spun nu numai scriitorii, ci și el însuși. Murind de o boală gravă, i-a spus soției sale: „Poate că este corect. Ce altceva aș putea crea după „Maestrul”?” Într-adevăr, ce altceva ar putea spune scriitorul? Această lucrare este atât de multifațetă încât cititorul nu înțelege imediat ce gen îi aparține. Un complot uimitor, o filozofie profundă, un pic de satiră și personaje carismatice - toate acestea create capodopera unica, care se citește în toată lumea.
Un personaj interesant în această lucrare este Yeshua Ha-Nozri, despre care va fi discutat în articol. Desigur, mulți cititori, captivați de carisma lordului întunecat Woland, nu acordă prea multă atenție unui astfel de personaj precum Yeshua. Dar chiar dacă în romanul Woland însuși l-a recunoscut drept egalul său, cu siguranță nu ar trebui să-l ignorăm.
Două turnuri
„Maestrul și Margarita” este o complexitate armonioasă de principii opuse. Science fiction și filozofie, farsă și tragedie, bine și rău... Spațial, temporal și caracteristici psihologice, iar în romanul în sine există un alt roman. În fața ochilor cititorilor, două complet povesti diferite, care au fost create de un singur autor.
Prima poveste are loc în Moscova modernă pentru Bulgakov, iar evenimentele celei de-a doua au loc în vechiul Yershalaim, unde Yeshua Ha-Notsri și Pontius Pilat se întâlnesc. Citind romanul, este greu de crezut că aceste două nuvele diametral opuse au fost create de o singură persoană. Evenimentele de la Moscova sunt descrise într-o limbă vie, care nu este străină de notele de comedie, bârfă, diavolism și familiaritate. Dar când vine vorba de Yershalaim, stil artistic lucrarea se schimbă brusc în strictă și solemnă:
Într-o mantie albă cu căptușeală însângerată, un mers târâit dimineata devreme al paisprezecelea luna de primavaraÎn ajunul lui Nissan, procuratorul Iudeii, Ponțiu Pilat, a ieșit în colonada acoperită dintre cele două aripi ale palatului lui Irod cel Mare... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());
Aceste două părți ar trebui să arate cititorului starea moralei și cum s-a schimbat ea în ultimii 2000 de ani. Pe baza intenției acestui autor, vom lua în considerare imaginea lui Yeshua Ha-Nozri.
Predare
Yeshua a sosit în această lume la începutul erei creștine și a predicat o doctrină simplă a bunătății. Numai contemporanii săi nu erau încă pregătiți să accepte noi adevăruri. Yeshua Ha-Nozri a fost condamnat la moarte - o răstignire rușinoasă pe un stâlp, care era destinată criminalilor periculoși.
Oamenilor le-a fost întotdeauna frică de ceea ce mintea lor nu putea înțelege, iar o persoană nevinovată a plătit cu viața pentru această ignoranță.
Evanghelia dupa...
Inițial, se credea că Yeshua Ha-Nozri și Isus sunt una și aceeași persoană, dar nu asta a vrut să spună deloc autorul. Imaginea lui Yeshua nu corespunde niciunui canon creștin. Acest personaj include multe caracteristici religioase, istorice, etice, psihologice și filozofice, dar încă rămâne o persoană simplă.
![](https://i1.wp.com/nastroy.net/pic/images/post/978008-1524520843.jpg)
Bulgakov a fost educat și cunoștea bine Evanghelia, dar nu a avut scopul de a crea un alt exemplar al literaturii spirituale. Scriitorul denaturează în mod deliberat faptele, chiar și numele Yeshua Ha-Nozri înseamnă „mântuitor din Nazaret”, iar toată lumea știe că personajul biblic s-a născut în Betleem.
Incoerențe
Cele de mai sus nu a fost singura discrepanță. Yeshua Ha-Nozri din romanul „Maestrul și Margarita” este un erou original, cu adevărat bulgakovian, care nu are nimic în comun cu personajul biblic. Așadar, în roman el apare cititorului ca un tânăr de 27 de ani, în timp ce Fiul lui Dumnezeu avea 33 de ani. Yeshua are un singur urmaș, Matei Levi, Isus a avut 12 discipoli. În roman, Iuda a fost ucis la ordinul lui Ponțiu Pilat, iar în Evanghelie s-a sinucis.
Cu astfel de inconsecvențe, autorul încearcă în toate modurile posibile să sublinieze că Yeshua Ha-Nozri este, în primul rând, o persoană care a reușit să găsească în sine sprijin psihologic și moral și a rămas fidel convingerilor sale până la sfârșit. .
Aspect
În romanul „Maestrul și Margarita” Yeshua Ha-Nozri apare înaintea cititorului într-un mod ignobil. imaginea externă: sandale uzate, o tunică albastră veche și ruptă, capul este acoperit cu un bandaj alb cu o curea în jurul frunții. Are mâinile legate la spate, are o vânătaie sub ochi și o abraziune în colțul gurii. Prin aceasta, Bulgakov a vrut să arate cititorului că frumusețea spirituală este mult mai mare decât atractivitatea externă.
![](https://i1.wp.com/nastroy.net/pic/images/post/636997-1524520843.jpg)
Yeshua nu era calm divin, ca toți oamenii, el a simțit frică de Pilat și Mark Ucigatorul de șobolani. Nici măcar nu știa despre originea sa (posibil divină) și a procedat în același mod ca oamenii obișnuiți.
Divinitatea este prezentă
Lucrarea acordă multă atenție calitatile umane erou, dar cu toate acestea autorul nu uită de originea sa divină. La sfârșitul romanului, Yeshua este cel care devine personificarea forței care ia spus lui Woland să-i acorde Maestrului pacea. Și, în același timp, autorul nu dorește să perceapă acest personaj ca pe un prototip al lui Hristos. Acesta este motivul pentru care caracterizarea lui Yeshua Ha-Nozri este atât de ambiguă: unii spun că prototipul lui era Fiul lui Dumnezeu, alții susțin că era un om simplu cu educație bună, și încă alții cred că a fost puțin înnebunit.
Adevărul moral
Eroul romanului a venit pe lume cu un singur adevăr moral: fiecare persoană este bună. Această poziție a devenit adevărul întregului roman. În urmă cu două mii de ani, a fost găsit un „mijloc de mântuire” (adică pocăință pentru păcate), care a schimbat cursul întregii istorii. Dar Bulgakov a văzut mântuirea în isprava spirituală a unei persoane, în moralitatea și perseverența sa.
![](https://i0.wp.com/nastroy.net/pic/images/post/899817-1524520844.jpg)
Bulgakov însuși nu era profund persoană religioasă, nu a mers la biserică și înainte de moarte a refuzat chiar să primească ungerea, dar nici ateismul nu a primit bine. El a crezut asta nouă erăîn secolul al XX-lea este un timp de auto-mântuire și auto-guvernare, care a fost odată revelat lumii în Isus. Autorul credea că un astfel de act ar putea salva Rusia în secolul al XX-lea. Putem spune că Bulgakov a vrut ca oamenii să creadă în Dumnezeu, dar să nu urmeze orbește tot ce este scris în Evanghelie.
Chiar și în roman, el afirmă deschis că Evanghelia este o ficțiune. Yeshua îl evaluează pe Matthew Levi (care este și un evanghelist cunoscut de toată lumea) în aceste cuvinte:
Umblă și merge singur cu un pergament de capră și scrie continuu, dar într-o zi m-am uitat în acest pergament și am fost îngrozit. Nu am spus absolut nimic din ceea ce era scris acolo. L-am implorat: arde-ți pergamentul pentru numele lui Dumnezeu! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0); ) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context . AdvManager.render(blockSettings13))),e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:/ / an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");
Yeshua însuși respinge autenticitatea mărturiei Evangheliei. Și în aceasta opiniile lui sunt unite cu Woland:
„Cine, cine”, se întoarce Woland către Berlioz, dar ar trebui să știi că absolut nimic din ceea ce este scris în Evanghelii nu sa întâmplat cu adevărat.
Yeshua Ha-Nozri și Ponțiu Pilat
Un loc special în roman îl ocupă relația lui Yeshua cu Pilat. Lui din urmă Yeshua a spus că toată puterea este violență împotriva oamenilor, și într-o zi va veni vremea când nu va mai rămâne putere decât împărăția adevărului și a dreptății. Pilat a simțit un sâmbure de adevăr în cuvintele prizonierului, dar tot nu-l poate lăsa să plece, temându-se pentru cariera lui. Circumstanțele l-au pus presiune și a semnat o condamnare la moarte pentru filosoful fără rădăcini, pe care l-a regretat foarte mult.
Mai târziu, Pilat încearcă să-și ispășească vinovăția și îi cere preotului să-l elibereze pe acest condamnat în cinstea sărbătorii. Dar ideea lui nu a fost încununată de succes, așa că le-a ordonat slujitorilor săi să oprească suferința condamnatului și a ordonat personal ca Iuda să fie ucis.
![](https://i2.wp.com/nastroy.net/pic/images/post/173778-1524520845.jpg)
Să ne cunoaștem mai bine
Poți înțelege pe deplin eroul lui Bulgakov doar acordând atenție dialogului dintre Yeshua Ha-Nozri și Ponțiu Pilat. Din aceasta puteți afla de unde a fost Yeshua, cât de educat a fost și cum i-a tratat pe alții.
Yeshua este doar o imagine personificată a ideilor morale și filozofice ale umanității. Prin urmare, nu este de mirare că în roman nu există o descriere a acestui bărbat, există doar o mențiune despre felul în care este îmbrăcat și că există o vânătaie și zgârieturi pe față.
De asemenea, puteți afla din dialogul cu Ponțiu Pilat că Yeshua este singur:
Nu e nimeni. Sunt singur pe lume.
Și, în mod ciudat, nu există nimic în această afirmație care să sune ca o plângere despre singurătate. Yeshua nu are nevoie de compasiune, nu se simte orfan sau cumva defect. El este autosuficient, întreaga lume este în fața lui și îi este deschisă. Este puțin greu de înțeles integritatea lui Yeshua; el este egal cu sine și cu întreaga lume pe care a absorbit-o în sine. Nu se ascunde în polifonia colorată a rolurilor și măștilor, este liber de toate acestea.
![](https://i0.wp.com/nastroy.net/pic/images/post/122793-1524520846.jpg)
Puterea lui Yeshua Ha-Nozri este atât de enormă încât la început este confundată cu slăbiciune și lipsă de voință. Dar nu este atât de simplu: Woland se simte pe picior de egalitate cu el. Personajul lui Bulgakov este un exemplu strălucitor ideile omului-zeu.
Filosoful rătăcitor este puternic din cauza credinței sale de nezdruncinat în bunătate, iar această credință nu poate fi luată de la el nici de teama de pedeapsă, nici de nedreptate vizibilă. Credința lui persistă în ciuda tuturor lucrurilor. În acest erou, autorul vede nu numai un predicator-reformator, ci și întruchiparea activității spirituale libere.
Educaţie
În roman, Yeshua Ha-Nozri a dezvoltat intuiția și inteligența, ceea ce îi permite să ghicească viitorul, și nu doar evenimente posibileîn zilele următoare. Yeshua este capabil să ghicească soarta învățăturii sale, care este deja prezentată incorect de Matthew Levi. Această persoană este atât de liberă în interior, încât chiar și-a dat seama că este în pericol pedeapsa cu moartea, consideră că este de datoria lui să-i spună guvernatorului roman despre viața sa slabă.
Ha-Nozri predică sincer iubirea și toleranța. Nu are nici unul pe care ar prefera. Pilat, Iuda și Ucigatorul de șobolani - toți sunt interesanți și „oameni buni”, schilodiți doar de circumstanțe și timp. Vorbind cu Pilat, el spune că nu există oameni răi pe lume.
![](https://i0.wp.com/nastroy.net/pic/images/post/527142-1524520846.jpg)
Principala forță a lui Yeshua este deschiderea și spontaneitatea; el este în mod constant într-o astfel de stare încât este gata să se întâlnească la jumătatea drumului în orice moment. El este deschis către această lume, de aceea înțelege fiecare persoană cu care soarta îl confruntă:
Necazul este, continuă bărbatul legat, de neoprit de oricine, că ești prea închis și ți-ai pierdut complet încrederea în oameni.
Deschiderea și închiderea în lumea lui Bulgakov sunt cei doi poli ai binelui și a răului. Binele se îndreaptă întotdeauna spre, iar izolarea deschide calea răului. Pentru Yeshua, adevărul este ceea ce este cu adevărat, depășirea convențiilor, eliberarea de etichetă și dogmă.
Tragedie
Tragedia poveștii lui Yeshua Ha-Nozri este că învățătura lui nu a fost solicitată. Oamenii pur și simplu nu erau pregătiți să accepte adevărul lui. Și eroul se teme chiar că vorbele lui vor fi înțelese greșit, iar confuzia va dura foarte mult timp. Dar Yeshua nu a renunțat la ideile sale; el este un simbol al umanității și al perseverenței.
Tragedia personajului său în lumea modernă Maestrul este îngrijorat. S-ar putea spune chiar că Yeshua Ha-Nozri și Maestrul sunt oarecum asemănători. Niciunul dintre ei nu a renunțat la ideile lor și amândoi le-au plătit cu viața.
Moartea lui Yeshua a fost previzibilă, iar autorul îi subliniază tragedia cu ajutorul unei furtuni care se încheie povesteși istoria modernă:
Întuneric. Vin de la Marea Mediterana, a acoperit orașul urât de procurator... Din cer a căzut un abis. Yershalaim, un oraș mare, a dispărut, de parcă n-ar fi existat în lume... Totul a fost devorat de întuneric...
Morală
Odată cu moartea personajului principal, nu numai Yershalaim a plonjat în întuneric. Moralitatea orășenilor săi lăsa mult de dorit. Mulți locuitori au urmărit tortura cu interes. Nu le era frică căldură infernală, nu o călătorie lungă: execuția este atât de interesantă. Și aproximativ aceeași situație apare 2000 de ani mai târziu, când oamenii își doresc cu pasiune să asiste la spectacolul scandalos al lui Woland.
Privind cum se comportă oamenii, Satana trage următoarele concluzii:
...sunt oameni ca oamenii. Ei iubesc banii, dar așa a fost întotdeauna... omenirea iubește banii, indiferent din ce sunt ei, fie piele, hârtie, bronz sau aur... Ei bine, sunt frivoli... ei bine, și milă uneori le bate inimile.
Yeshua nu este o lumină atenuată, ci uitată, în care umbrele dispar. El este întruchiparea bunătății și a iubirii, o persoană obișnuită, care, în ciuda tuturor suferințelor, încă mai crede în lume și oameni. Yeshua Ha-Nozri sunt forțe puternice ale binelui în formă umană, dar chiar și ele pot fi influențate.
![](https://i1.wp.com/nastroy.net/pic/images/post/635826-1524520847.jpg)
De-a lungul romanului, autorul trasează o linie clară între sferele de influență ale lui Yeshua și ale lui Woland, dar, pe de altă parte, este greu de observat unitatea contrariilor lor. Desigur, în multe situații Woland pare mult mai semnificativ decât Yeshua, dar acești conducători ai luminii și întunericului sunt egali între ei. Și datorită acestei egalități, există armonie în lume, pentru că dacă nu ar exista nimeni, atunci existența celuilalt ar fi lipsită de sens. Pacea care i-a fost acordată Maestrului este un fel de înțelegere între două forțe puternice, iar cele două mari forțe sunt conduse la această decizie de iubirea umană obișnuită, care este considerată în roman cea mai înaltă valoare.
În interpretarea imaginii lui Isus Hristos ca un ideal de perfecțiune morală, Bulgakov s-a îndepărtat de ideile tradiționale, canonice, bazate pe cele patru Evanghelii și epistolele apostolice. V. I. Nemtsev scrie: „Yeshua este întruchiparea autorului în fapte persoană pozitivă, spre care sunt îndreptate aspirațiile eroilor romanului.”
În roman, lui Yeshua nu i se face niciun gest eroic spectaculos. El - persoana normala: „Nu este un ascet, nu este un locuitor în deșert, nu este un pustnic, nu este înconjurat de aura unui om drept sau a unui ascet care se chinuie cu post și rugăciuni. Ca toți oamenii, el suferă de durere și se bucură că este eliberat de ea.”
Intriga mitologică pe care este proiectată opera lui Bulgakov este o sinteză a trei elemente principale - Evanghelia, Apocalipsa și Faust. În urmă cu două mii de ani, a fost descoperit „un mijloc de mântuire care a schimbat întregul curs al istoriei lumii”. Bulgakov l-a văzut în isprava spirituală a unui om care în roman se numește Yeshua Ha-Nozri și în spatele căruia este vizibil marele său prototip de Evanghelie. Figura lui Yeshua a devenit descoperirea remarcabilă a lui Bulgakov.
Există informații că Bulgakov nu era religios, nu a mers la biserică și a refuzat ungerea înainte de moartea sa. Dar ateismul vulgar îi era profund străin.
Adevărata nouă eră din secolul al XX-lea este, de asemenea, o eră a „personificării”, o perioadă a noii mântuiri spirituale și a autoguvernării, așa cum a fost descoperită odată lumii în Isus Hristos. Un astfel de act poate, potrivit lui M. Bulgakov, să salveze Patria noastră în secolul al XX-lea. Renașterea lui Dumnezeu trebuie să aibă loc în fiecare dintre oameni.
Povestea lui Hristos în romanul lui Bulgakov este prezentată diferit de Sfintele Scripturi: autorul oferă o versiune apocrifă a narațiunii Evangheliei, în care fiecare dintre
participanții combină trăsături opuse și joacă un rol dublu. „În loc de o confruntare directă între victimă și trădător, Mesia și discipolii săi și cei ostili lor, un un sistem complex, între toți membrii cărora apar relații de rudenie de similitudine parțială.” Reinterpretarea narațiunii evanghelice canonice conferă versiunii lui Bulgakov caracterul de apocrif. Respingerea conștientă și ascuțită a tradiției canonice a Noului Testament din roman se manifestă prin faptul că înregistrările lui Levi Matei (adică, așa cum ar fi, viitorul text al Evangheliei după Matei) sunt evaluate de Yeshua ca fiind complet incompatibile cu realitatea. Romanul acționează ca versiunea adevărată.
Prima idee a apostolului și evanghelistului Matei din roman este dată de însuși Yeshua: „... umblă și umblă singur cu un pergament de capră și scrie continuu, dar m-am uitat odată în acest pergament și am fost îngrozit. Nu am spus absolut nimic din ceea ce era scris acolo. L-am implorat: arde-ți pergamentul pentru numele lui Dumnezeu!” Prin urmare, Yeshua însuși respinge credibilitatea mărturiei Evangheliei după Matei. În această privință, el arată unitatea de opinii cu Woland-Satana: „Cine, cine”, se întoarce Woland către Berlioz, „dar trebuie să știi că absolut nimic din ceea ce este scris în Evanghelii nu sa întâmplat cu adevărat.” . Nu este o coincidență că capitolul în care Woland a început să spună romanul Maestrului a fost intitulat „Evanghelia diavolului” și „Evanghelia lui Woland” în versiunile schiței. Multe din romanul Maestrului despre Ponțiu Pilat este foarte departe de textele Evangheliei. În special, nu există nicio scenă a învierii lui Yeshua, Fecioara Maria este absentă cu totul; Predicile lui Yeshua nu durează trei ani, ca în Evanghelie, dar cel mai bun scenariu- câteva luni.
În ceea ce privește detaliile capitolelor „vechi”, Bulgakov a extras multe dintre ele din Evanghelii și le-a verificat cu surse istorice de încredere. În timp ce lucra la aceste capitole, Bulgakov, în special, a studiat cu atenție „Istoria evreilor” de Heinrich Graetz, „Viața lui Isus” de D. Strauss, „Isus împotriva lui Hristos” de A. Barbusse, „Cartea Mea”. Geneza” de P. Uspensky, „Gofsemania” de A. M, Fedorov, „Pilate” de G. Petrovsky, „Procuratorul Iudeii” de A. France, „Viața lui Isus Hristos” de Ferrara și, desigur, Biblia, Evangheliile. Un loc aparte l-a ocupat cartea lui E. Renan „Viața lui Isus”, din care scriitorul a extras date cronologice și câteva detalii istorice. Afranius a venit din Anticristul lui Renan în romanul lui Bulgakov.
Pentru a crea multe detalii și imagini ale părții istorice a romanului, impulsurile primare au fost unele opere de artă. Astfel, Yeshua este înzestrat cu unele calități ale Don Quijote al Servitorului. La întrebarea lui Pilat dacă Yeshua consideră cu adevărat toți oamenii buni, inclusiv centurionul Mark Ucigatorul de șobolani care l-a bătut, Ha-Nozri răspunde afirmativ și adaugă că Mark, „cu adevărat, este o persoană nefericită... Dacă ai putea vorbi cu el, te-ai simți dintr-o dată visător a spus prizonierul: „Sunt sigur că se va schimba dramatic”. În romanul lui Cervantes: Don Quijote este insultat în castelul ducelui de un preot care îl numește „un cap gol”, dar cu blândețe răspunde: „Nu trebuie să văd. Și nu văd nimic jignitor în cuvintele acestui om bun. Singurul lucru pe care îl regret este că nu a rămas cu noi - i-aș fi dovedit că a greșit.” Ideea de „infecție cu bine” este cea care îl face pe eroul lui Bulgakov similar cu Cavalerul Imaginei Triste. În cele mai multe cazuri, sursele literare sunt atât de organic țesute în țesătura narațiunii, încât pentru multe episoade este greu de spus fără ambiguitate dacă sunt luate din viață sau din cărți.
M. Bulgakov, înfățișându-l pe Yeshua, nu arată nicăieri cu un singur indiciu că acesta este Fiul lui Dumnezeu. Yeshua este reprezentat peste tot ca un Om, un filozof, un înțelept, un vindecător, dar ca un Om. Nu există nicio aură de sfințenie care plutește deasupra lui Yeshua, iar în scena morții dureroase există un scop - să arate ce nedreptate se întâmplă în Iudeea.
Imaginea lui Yeshua este doar o imagine personificată a ideilor morale și filozofice ale umanității, a legii morale intrând într-o luptă inegală cu legea juridică. Nu întâmplător portretul lui Yeshua ca atare este practic absent din roman: autorul își indică vârsta, descrie îmbrăcămintea, expresia feței, menționează o vânătaie și o abraziune - dar nimic mai mult: „... au adus... un bărbat de vreo douăzeci şi şapte de ani. Acest bărbat era îmbrăcat într-un chiton albastru vechi și rupt. Capul îi era acoperit cu un bandaj alb cu o curea în jurul frunții, iar mâinile îi erau legate la spate. Bărbatul avea o vânătaie mare sub ochiul stâng și o abraziune cu sânge uscat în colțul gurii. Bărbatul adus la privit pe procurator cu o curiozitate îngrijorată.
La întrebarea lui Pilat despre rudele sale, el răspunde: „Nu este nimeni. Sunt singur pe lume”. Dar iată ce este din nou ciudat: aceasta nu sună deloc a o plângere despre singurătate... Yeshua nu caută compasiune, nu există în el un sentiment de inferioritate sau orfanitate. Pentru el sună cam așa: „Sunt singur – întreaga lume este în fața mea”, sau „Sunt singur în fața lumii întregi” sau „Eu sunt această lume”. Yeshua este autosuficient, absorbind întreaga lume în sine. V. M. Akimov a subliniat pe bună dreptate că „este greu de înțeles integritatea lui Yeshua, egalitatea lui cu sine însuși - și cu întreaga lume pe care a absorbit-o în sine”. Nu putem decât să fii de acord cu V. M. Akimov că simplitatea complexă a eroului lui Bulgakov este greu de înțeles, irezistibil de convingătoare și atotputernică. Mai mult decât atât, puterea lui Yeshua Ha-Nozri este atât de mare și atât de atotcuprinzătoare încât la început mulți o iau drept slăbiciune, chiar și pentru lipsă de voință spirituală.
Cu toate acestea, Yeshua Ha-Nozri nu este o persoană obișnuită. Woland-Satan se vede complet egal cu el în ierarhia cerească. Yeshua al lui Bulgakov este purtătorul ideii de Dumnezeu-om.
Vagabondul-filosoful este puternic cu credința sa naivă în bunătate, de care nici frica de pedeapsă și nici spectacolul nedreptății flagrante, a cărei el însuși devine victimă, nu i se pot lua. Credința lui neclintită există în ciuda înțelepciunii convenționale și a lecțiilor obiectului execuției. În practica de zi cu zi, această idee de bunătate, din păcate, nu este protejată. „Slăbiciunea predicării lui Yeshua constă în idealitatea ei”, crede pe bună dreptate V. Ya. Lakshin, „dar Yeshua este încăpățânat, iar integritatea absolută a credinței sale în bunătate are propria sa putere.” Autorul vede în eroul său nu doar un predicator și reformator religios - el întruchipează imaginea lui Yeshua în activitatea spirituală liberă.
Posedând o intuiție dezvoltată, un intelect subtil și puternic, Yeshua este capabil să ghicească viitorul și nu doar o furtună, care „va începe mai târziu, seara:”, ci și soarta învățăturii sale, care este deja declarată greșit de către Levi. Yeshua este liber în interior. Chiar și dându-și seama că este cu adevărat amenințat cu pedeapsa cu moartea, el consideră necesar să-i spună guvernatorului roman: „Viața ta este slabă, hegemon”.
B.V. Sokolov crede că ideea de „infecție cu bine”, care este laitmotivul predicării lui Yeshua, a fost introdusă de Bulgakov din „Anticristul” lui Renan. Yeshua visează la o „viitoare împărăție a adevărului și dreptății” și o lasă deschisă absolut tuturor: „... va veni vremea când nu va mai exista nicio putere nici a împăratului, nici a vreunei alte puteri”. Omul se va muta în împărăția adevărului și a dreptății, unde nu va fi deloc nevoie de putere.
Ha-Nozri predică iubirea și toleranța. El nu dă preferință nimănui; pentru el, Pilat, Iuda și Ucigatorul de șobolani sunt la fel de interesante. Toți sunt „oameni buni”, doar „schilozi” de una sau alta împrejurare. Într-o conversație cu Pilat, el expune succint esența învățăturii sale: „... nu există oameni răi pe lume”. Cuvintele lui Yeshua fac ecou afirmațiile lui Kant despre esența creștinismului, definit fie ca credință pură în bunătate, fie ca religie a bunătății – un mod de viață. Preotul din ea este pur și simplu un mentor, iar biserica este un loc de întâlnire pentru predare. Kant vede bunătatea ca pe o proprietate inerentă naturii umane, la fel ca și răul. Pentru ca o persoană să reușească ca persoană, adică o ființă capabilă să perceapă respectul pentru legea morală, trebuie să-și dezvolte un început bun în sine și să suprime răul. Și totul aici depinde de persoana însuși. De dragul propriei sale idei despre bine, Yeshua nu rostește niciun cuvânt de neadevăr. Dacă și-ar fi trădat sufletul chiar și puțin, atunci „întregul sens al învățăturii sale ar fi dispărut, căci binele este adevărul!” și „este ușor și plăcut să spui adevărul”.
Ce este puterea principală Yeshua? În primul rând, în deschidere. Spontaneitate. El este întotdeauna într-o stare de impuls spiritual „spre”. Prima sa apariție în roman consemnează acest lucru: „Un bărbat cu mâinile legate S-a aplecat puțin în față și a început să vorbească:
- o persoana amabila! Aveţi încredere în mine...".
Yeshua este un bărbat, întotdeauna deschis către lume, „Deschidere” și „închidere” - aceștia, potrivit lui Bulgakov, sunt polii binelui și răului. „Mișcarea către” este esența binelui. Retragerea și izolarea sunt cele care deschid calea către rău. Retragerea în sine și o persoană intră cumva în contact cu diavolul. M. B. Babinsky notează capacitatea lui Yeshua de a se pune în locul altuia pentru a-și înțelege starea. Baza umanismului acestei persoane este talentul celei mai subtile conștiințe de sine și, pe această bază, înțelegerea altor oameni cu care soarta îl aduce împreună.
Aceasta este cheia episodului cu întrebarea: „Ce este adevărul?” Yeshua îi răspunde lui Pilat, care suferă de hemicranie: „Adevărul... este că te doare capul”.
Bulgakov este adevărat și aici: răspunsul lui Yeshua este legat de sensul profund al romanului - un apel pentru a vedea adevărul prin indicii, deschide ochii, începe să vezi.
Adevărul pentru Yeshua este ceea ce este cu adevărat. Aceasta este îndepărtarea vălului de fenomene și lucruri, eliberarea minții și a sentimentelor de orice etichetă constrângătoare, de dogme; este depășirea convențiilor și a obstacolelor. „Adevărul lui Yeshua Ha-Nozri este restabilirea unei viziuni reale asupra vieții, voința și curajul de a nu se întoarce și de a nu-și coborî ochii, capacitatea de a deschide lumea și de a nu te închide de ea nici prin convențiile ritualului sau prin emisiile „de jos”. Adevărul lui Yeshua nu repetă „tradiția”, „regulamentul” și „ritualul”. Ea devine vie și întotdeauna pe deplin capabilă de dialog cu viața.
Dar aici se află cel mai dificil lucru, pentru că pentru a finaliza o astfel de comunicare cu lumea, este necesară neînfricarea. Neînfricarea sufletului, a gândurilor, a sentimentelor.”
Un detaliu caracteristic Evangheliei lui Bulgakov este combinația dintre puterea miraculoasă și un sentiment de oboseală și pierdere în protagonist. Moartea eroului este descrisă ca o catastrofă universală - sfârșitul lumii: „a venit jumătate de întuneric și a stricat fulgerul cerul negru. Din el a împroșcat brusc foc, iar centurionul a strigat: „Luați lanțul!” - înecat în vuiet... Întunericul acoperea Yershalaim. Ploaia a venit brusc... Apa a căzut atât de îngrozitor, încât, când soldații au fugit, deja zburau după ei pâraie furioase.”
În ciuda faptului că complotul pare finalizat - Yeshua este executat, autorul încearcă să afirme că victoria răului asupra binelui nu poate fi rezultatul confruntării sociale și morale; acest lucru, potrivit lui Bulgakov, ea însăși nu acceptă. natura umana, nu ar trebui să permită întregul curs al civilizației. Se pare că Yeshua nu și-a dat seama niciodată că a murit. A fost în viață tot timpul și a plecat în viață. Se pare că cuvântul „a murit” în sine nu este prezent în episoadele Golgota. A rămas în viață. El a murit doar pentru Levi, pentru slujitorii lui Pilat.
Marea filozofie tragică a vieții lui Yeshua este că dreptul la adevăr (și alegerea vieții în adevăr) este, de asemenea, testat și afirmat prin alegerea morții. El și-a „gestionat” nu numai viața, ci și moartea. El și-a „suspendat” moartea trupească la fel cum și-a „suspendat” viața spirituală.
Astfel, el se „controlează” cu adevărat (și toată ordinea de pe pământ în general), controlează nu numai Viața, ci și Moartea.
„Auto-crearea”, „auto-guvernarea” lui Yeshua a trecut testul morții și, prin urmare, a devenit nemuritor.